Alain Soral : Freysinger a reconnu que se dclarer sioniste tait une obligation pour accder aux mdias Publi

li le : mardi 15 mars 2011 Auteur(s) : Alain Soral Mots-cls : DSK; Front National; Marine Le Pen; opinions; Sionisme Commentaires : 24 (dernier : Avril 2011 03:00 par mathieu) Source : Mcanopolis 1 2 3 4 5 103 votes Alain Soral a particip, avec Oskar Freysinger, la socialiste genevoise Olga Baranova et le metteur en scne Dominique Ziegler, la premire mission dOTVQTV, qui sera diffuse mercredi 16 mars prochain 19h00. Nous lui avons pos 5 questions. Mecanopolis : Ton livre, Comprendre lEmpire, connait un succs phnomnal. Comment vis-tu cela ? Alain Soral : Trs bien ! Nous venons de rimprimer pour la 5me fois, ce qui porte ldition 22 500 exemplaires en un mois ! Un succs du la fois la qualit du livre. Au fait quil arrive au moment opportun la rvolte des nations commence gronder un peu partout et aussi parce que le rseau que moi et mes camarades avons cre sur internet, avec le site Egalit & Rconciliation, permet de palier efficacement au boycott des mdias qui nosent mme pas dire du mal du livre tellement ils ont peur que les lecteurs sy intressent ! Egalit & Rconciliation prend toujours plus dampleur dans le dbat public. Tu as su tentourer dune quipe trs efficace. Quels sont vos projets ? Notre projet, aprs lassociation et le site E&R que jai enfin pu dvelopper efficacement depuis que jai congdi lancien secrtaire gnral cest le lancement de KontreKulture : site de promotion et ddition en ligne de produits subversifs en tous genre : livres, DVD afin de renforcer encore notre capacit de formation, notamment auprs des jeunes victimes de la culture Canal + Tu as t proche du FN. Que penses-tu de lvolution de ce parti depuis laccession de Marine Le Pen ? Le FN, sous linfluence de Marine Le Pen, est en train de saffirmer comme parti de Gouvernement, et ce en renforant encore sa ligne critique du Systme sur le plan conomique, ce qui tait son point faible. Il suffirait que Marine Le Pen nuance un peu son discours sur lIslam, en ne confondant plus citoyens musulmans et salafistes instrumentaliss,

pour que sa ligne soit pleinement celle dE&R ; cette ligne pour laquelle je mtais rapproch du FN Tu as particip un dbat avec Oskak Freysinger, qui sera diffus mercredi prochain sur OTVQTV, en partenariat avec Mecanopolis. Comment a sest pass ? Bien. Dautant plus que Freysinger, qui est plutt sympathique, a eut lhonntet de reconnatre, hors antenne mais devant tmoins, que se dclarer sioniste tait une obligation pour accder aux mdias en Occident, et pouvoir jouer un rle politique de premier plan ! La situation de la France court terme, tu la vois comment ? Comme je le rpte depuis des mois avec de plus en plus de crdibilit, le Systme oligarchique va essayer de nous coller DSK, prsident du FMI, comme prochain Prsident de la Rpublique franaise. Et pour tre sr que les Franais voteront pour lui, malgr une crise conomico-financire qui va encore saggraver, le Systme veut lui opposer Marine Le Pen au second tour. Lexpertise mondialiste face la menace fasciste ! Je pense donc quaider faire gagner Marine Le Pen est notre seul espoir dchapper la dictature mondialiste. Et je pense aussi que Marine Le Pen ne pourra pas gagner sans les voix des Musulmans de France. Le Systme le sais aussi, cest pourquoi il pense que cest jou davance. A Marine Le Pen et aux musulmans de nous surprendre ! Il reste 14 mois pour travailler de part et dautre la rconciliation nationale. Face cette alternative et la menace que reprsente Strauss-Kahn pour la nation franaise, faire le jeu de DSK haut dignitaire sioniste sil en est en utilisant toute son nergie combattre Marine Le Pen sous prtexte quelle ne serait pas assez radicale sur certains sujets (alors quon sait quels sont les pr requis pour accder aux mdias de masse, donc la visibilit) me semble irresponsable, pour ne pas dire louche. Le fait de ces petits piciers dextrme droite dont la constante est de nuire, chaque fois quils le peuvent, la cause nationale. Hassan Iquioussen et Alain Soral:quelle alliance entre le communautarisme gaulois et lislam politique en France ? publi par Yves, le samedi 17 dcembre 2011 Enregistrer au format PDF Article repris du site http://www.red-skin-heads-de-france.f... Samedi 1er Octobre, Rennes, devait se tenir une confr-ence avec Alain Soral et Hassan Iquioussen. Elle a fina-le-ment t annule par Egalit et Rconciliation Bretagne, qui prt-exte des pres-sions des anti-fas-cis-tes , mais aussi des auto-rits sur la com-mu-naut musul-mane.

La mou-vance fas-ciste avait dans un pre-mier temps donn une grande impor-tance cette confr-ence, annonce sur de nom-breux sites et forums comme un des temps forts de la rentre de lextrme droite, sur le thme de lalliance entre les jeunes musul-mans et les patrio-tes . Cependant, nulle part dans les publi-cits pour la confr-ence, ne figu-rait la moindre indication sur la pense ou les positions prcises dHassan Iquioussen. Le fas-ciste franais ne se refait pas : pour lui, un Arabe est un Arabe, inter-chan-gea-ble, quil sagisse de le tuer ou de lutiliser, il nexiste pas en tant quindividu, en tant que locu-teur, il ne peut tre l que pour incar-ner une com-mu-naut fige. Du ct anti-fas-ciste, deux ractions ont merg : dun ct le collectif antifasciste ren-nais, tout en ra-lisant un excel-lent tract contre Alain Soral a tout sim-ple-ment ignor son co-confr-encier. Seuls les ani-ma-teurs de Conspiracy Watch et le NPA ont parl dIquioussen , mais uni-que-ment pour poin-ter ses thories antis-mites, dveloppes dans un prche de 2003 sur lequel nous revien-drons. Silence partag de tous cts, en ce mois de septembre 2011, o pourtant lislam en France est au cur de toutes les dis-cus-sions. Mais seu-le-ment par le prisme de cer-tains phnomnes, le voile intgral ou les prires de rue, seu-le-ment par le biais de per-son-na-ges mis en avant par les mdias, Tarik Ramadan ou Kenza Drider , le pr-di-cateur tl-visuel ou la can-di-date en burka. Hassan Iquioussen nest pas mdiatique, cest un homme de terrain, dont lactivit est toute entire tourne vers la cration de rseaux concrets. Hassan Iquioussen nest pas lhomme des colloques et des plateaux tl, mais celui des prches dans les peti-tes mos-ques par-tout en France. Pourtant ses vidos sont vues autant que celles de Ramadan, mais pas forcment par le mme public. En 2003, lorsque quIquoioussen a merg brivement dans lespace mdiatique pour avoir tenu des propos antismites lors dun prche sur la Palestine, il a t prsent comme un intgr-iste, comme un imam des ban-lieues . Pourtant, Iquioussen est vili-pend par ceux l mme qui incarnent l intgrisme dans les mdias, en loccurrence les cou-rants salafistes qui prchent un retour aux fondamentaux de lislam et condamnent tota-le-ment la vie dans le monde moderne. Iquioussen a une toute autre approche, jamais dans ses prches nest voque la destruction de lOccident, toute son approche est celle de la vie dans le monde tel quil est. Iquioussen parle de la mal bouffe et dc-lare adorer Jos Bov, et dt-ester la souf-france animale. Iquioussen a des avis aussi bien sur lislam et lusage des rseaux sociaux que sur lislam et les rapports garon/fille avant le mariage. Dans ses prches et confr-ences, on ne parle pas tel-le-ment de guerre sainte, pas tel-le-ment de la vie aprs la mort : il sagit plutt de lattitude que le musulman doit tenir la cantine de lcole, au conseil municipal, dans le secret de lisoloir , au super-mar-ch. Et sur toutes ces ques-tions, Hassan Iquioussen semble incar-ner cette image du musul-man modr qui est df-endue par tous les poli-ti-ques comme le modle adop-ter : les deux mots les plus employs par Iquioussen sont citoyen et consom-ma-teur . Iquioussen a sus-cit la colre des salafistes pour avoir dclar quune femme peut retirer son voile si cest

ncessaire pour quelle garde son emploi, et au dtour dune de ses confrences, lon apprend mme que lislam interdit de frau-der dans le mtro . Lorsquon a du militant de lislam politique, la vision raciste colporte par les mdias, celle dune brute moyen geuse, vivant visiblement en retrait du monde moderne , dans lillgalisme permanent car ne reconnaissant que la loi de Dieu, on ne peut qutre dc-oncert par Hassan Iquioussen, qui dc-lare se battre pour la tolr-ance la plus abso-lue, pour que musul-mans et non musul-mans vivent cte cte dans le res-pect des lois de la Rpublique. Si lon est persuad que le racisme sexprime seulement par la violence envers les membres des minorits, on reste aussi totalement abasourdi par le discours dAlain Soral et par cette confr-ence qui vise-rait viter le choc entre la France et les ban-lieues . La contradiction apparente avait t la mme lors de la prcdente confrence dEgalit et Rconciliation Rennes, o linvit principal Laurent James tait l pour affirmer son admiration pour lislam et son choix de lOrient plutt que de lOccident. Aprs les agres-sions phy-si-ques graves perptres contre des mili-tants anti-fas-cis-tes lors de cette runion, Egalit et Rconciliation nont cess de mettre en avant les origines immigres du tenan-cier du bar Le Fleurte, et fait lloge de l honnte commerant confront la racaille gau-chiste qui passe sont temps foutre le bordel Rennes et emmer-der les honntes citoyens . Peut-tre faut-il partir de ces deux points com-muns entre Soral et Iquioussen pour com-pren-dre leur alliance et leur objec-tif : les deux hommes aiment normment les com-merants et spc-ia-lement les bou-chers char-cu-tiers, et dt-estent les racailles , quelles sincarnent dans leurs discours par le gauchiste aux che-veux sales ou par le mau-vais musul-man qui fraude le mtro . Soral , comme tous les fas-cis-tes franais, fait une grosse fixette sur le sau-cis-son de trs bonne qua-lit et la viande de porc bien cui-sine est selon lui un attri-but incontour-na-ble de la culture gau-loise . De son ct Iquioussen peut parler une heure trente du vrai hallal , qui a forcment un prix , et de limportance de son boucher de quartier qui il faut faire confiance . Soral dans lun de ses derniers livres , se livre des char-ges extr-mement vio-len-tes contre les chmeurs, ces para-si-tes du bas, pour lui com-pa-ra-bles aux para-si-tes du haut , en loccurrence l oligarchie sioniste . Iquioussen, dans un de ses prches les plus dif-fuss sur Internet concer-nant la jeu-nesse adapte de manire isla-mi-que la divi-sion sar-ko-zyste entre la France qui se lve tt et lautre, celle des mauvais musulmans qui regardent des sites inutiles sur Internet et man-quent la prire du matin. Dans ce mme prche, il place le fait de gagner de largent au pre-mier rang des obli-ga-tions du musul-man et finit sur cette conclu-sion difi-ante : Le musul-man riche et reconnais-sant est meilleur que le musul-man pauvre car le riche va tre utile pour lui-mme et utile pour les autres .

Iquioussen, comme Soral , bien quayant une image de rebelles colportent donc tous deux cette apo-lo-gie du bon citoyen, bon franais ou bon musul-man : un mec qui fait de largent et ne se rabaisse pas en man-geant de la merde. Et dans leur discours sur les chmeurs ou les jeunes qui ne font pas leffort de se lever tt, on ne trouve rien dautre que la bonne vieille antienne capitaliste : chacun sa chance daccder la rus-site sociale , et la misre comme la pr-carit sont avant tout de la faute des pau-vres qui ne se bou-gent pas assez indi-vi-duel-le-ment. Pourtant les deux semblent bien dnoncer une oppression sociale lorsquils voquent l oli-gar-chie , et dn-oncent nos gou-vernants actuels, lun pour linjustice dont seraient frapps les travailleurs franais , lautre pour la stigmatisation qui frappe les musul-mans. Cest toute leur force respective , dailleurs , partir de la ralit dun quotidien diffi-cile , avoir compris quil faut sappuyer sur la souffrance des proltaires pour mieux les oppri-mer et leur offrir sur un pla-teau un ennemi dt-ester. Cet ennemi, cest le sioniste chez Soral, force corruptrice qui manipule tout mais telle le Diable qui possde qui il veut, nest jamais vraiment saisissable. Chez Iquioussen, cest aussi le Juif , peuple damn ds lorigine, et qui pervertit tout ce quil touche . Mais chez les deux hommes, parce que le mal est perversion de lordre existant, lordre en lui mme nest finalement pas critiquable et doit tre respect et les structures quotidiennes de loppression capitaliste ne doi-vent jamais tre remi-ses en cause concr-tement. Le musul-man comme le patriote franais doi-vent certes avoir la haine contre les sio-nis-tes contre les ban-ques , mais cer-tai-ne-ment pas contre leur patron, contre le sala-riat, contre la manire dont est orga-nise la reprs-en-tation natio-nale, contre le principe de lconomie de march. On doit respecter son patron, son boucher, et aller voter. Simplement il faut choi-sir le bon patron, le bon bou-cher, le bon poli-ti-cien, le bon confr-encier. Derrire la dn-onc-iation du systme , il y a chez les deux hommes le sou-tien le plus absolu lordre capitaliste, et la dnonciation des classes dangereuses , cest dire celles qui contes-tent la place qui leur est assi-gne dans cet ordre. Cest pourquoi Iquioussen a un discours trs particulier sur lhistoire de limmigration et de ses luttes. Il y a plusieurs mots qui sont totalement absents du discours dHassan Iquioussen : immi-gra-tion , racisme , exploi-ta-tion , arabe , noir . Ils sont syst-ma-tiq-uement rem-placs par franais musul-man , isla-mo-pho-bie , injus-tice .

Hassan Iquioussen voque trs sou-vent les annes 50 et 60, comme celles ou nos anciens sont arrivs en France. Mais le fils de mineurs du Nord Pas de Calais ne parle pas de lhorreur des conditions de vie de lpoque pour les immigrs, le fils de limmigration maghrbine nvoque jamais la dcolonisation ou la guerre dAlgrie : dans tous ses prches, ce qui revient, cest toujours la mme des-crip-tion : les annes 50 et 60 taient celles o nos anciens vivaient sans aller la mosque et sans respecter les devoirs de lIslam . Interrog sur le Tabligh, un mou-ve-ment isla-mi-que n en Inde et qui accorde une extrme impor-tance la pra-ti-que et aux rituels quo-ti-diens, Iquioussen, dans un prche leur rend un grand hommage : selon lui, ils sont venus vangliser les mcrants paums qutaient deve-nus nos parents et grands parents en les rap-pe-lant leurs devoirs, notam-ment celui des cinq prires quo-ti-dien-nes. On peut comprendre larrogance de ladolescent vis vis de la gnration prcdente. Mais Hassan Iquioussen a 45 ans, et lorsquil dcrit les gn-rations immi-gres pr-cd-entes comme des acculturs totalement perdus dans un pays qui ntait pas le leur, il sait parfaitement ce quil fait : dtruire la mmoire des luttes de limmigration, nier lapport du prol-tariat immi-gr aux com-bats de classe de ce pays. De la fd-ration Franaise du FLN, la plus impor-tante en nombre, la plus reven-di-ca-tive et la plus universaliste jusqu ce quelle soit reprise en main dans le sang par les natio-na-lis-tes reli-gieux de droite dont Iquioussen est lhritier, aux grandes grves pour le droit de prier ET aussi de parler sur les chanes de mon-tage de Talbot, Iquouissen fait abs-trac-tion mp-ris-ante. Les luttes de sans-papiers, la longue listes des militant(es) issues de limmigration, syn-di-ca-lis-tes com-ba-tifs et auto-no-mes ou fmin-istes anti-racis-tes ? Iquioussen crache dessus par son silence et ses considrations sur ltat de perdition de gnrations entires intgres par le jambon . Notre imam de banlieue nest pas plus honnte avec les luttes internationales : dans son prche rest clbre sur la Palestine, Iquioussen ne se contente pas de dlirer sur la vile-nie des Juifs, il ose aussi com-pa-rer Arafat au marchal Ptain, tout en glo-ri-fiant le Hamas. Soral et Iquioussen ont donc la mme haine pour tout ce qui socialement, soppose concrtement loppression, sur la base dune alliance objective entre des gens qui subis-sent la mme chose au quo-ti-dien, et dcident de cons-truire ensem-ble une rs-ist-ance concrte, malgr leurs diffr-ences cultu-rel-les . Limmigration a toujours t un problme pour tous les fascistes , pour tous les ractionnaires, pas seulement ceux du pays darrive des migrants, mais aussi ceux des pays de dpart. Elle ne lest pas pour les raisons quils invoquent officiellement : mais parce quelle cre objectivement les conditions de la rencontre entre les proltaires, et de cette ren-contre, nat la pos-si-bi-lit au quo-ti-dien pour chaque prol-tariat natio-nal, de rela-ti-vi-ser le poids de la culture de sou-mis-sion qui lui est inculque par sa bour-geoi-sie, par le biais de la reli-gion ou de la poli-ti-que clas-si-que.

Le mt-is-sage a tou-jours lieu, malgr le racisme : en France, malgr la poli-ti-que discriminatoire dEtat, malgr lintense propagande dploye depuis toujours pour sparer les proltaires entre eux, lunit du proltariat sexprime aussi bien dans la vie quo-ti-dienne , que dans des luttes de classe o lorigine, la religion, et la culture per-son-nelle de chacun ne sont plus un obs-ta-cle la soli-da-rit. Cette unit mondiale du proltariat sexprime aussi au travers de ce quapporte limmigr son proltariat dorigine : les luttes anti-colonialistes pour la libert et lgalit sont toutes faites de lapport de ces immigrs qui ont pris conscience de la possibilit de faire vivre cette galit lorsquils sont venus dans les mtropoles colonisatrices, lorsquils y ont dcouvert notamment dautres combats pour lgalit, ceux des proltaires de ces mt-ro-poles. Cest ce mtissage de combat que vise l lintgration par le jambon raille par Iquioussen, quand le fas-ciste, lui va railler la dhimmi atti-tude de ces prolt-aires franais qui apprennent des luttes de limmigration en France. Le communisme, et toutes les idologies progressistes ont dailleurs souvent t dsignes par les mou-ve-ments reli-gieux ou com-mu-nau-ta-ris-tes, comme une colo-ni-sa-tion de gauche , comme une impor-ta-tion trangre . Pendant la guerre dAlgrie, alors que les militants de gauche algriens taient traqus par la droite des mouvements indpendantistes, on leur reprochait dj dtre des buveurs danisette , et aussi des coloniss du cerveau , parce quils contestaient lapproche purement iden-ti-taire de la lib-ration natio-nale. Cest donc bien la conscience de classe qui est lennemi, aussi bien pour Alain Soral que pour Iquioussen. Et cette confr-ence com-mune, mme annule, est dans son titre et dans son projet, lannonce dune alliance entre fascistes et militants de lislam politique qui ne va cesser de prendre de lampleur dans les prochaines annes. Eviter laffrontement entre La France et La Banlieue tel est le projet annonc, avec le portait de Soral au dessus du mot France, et celui dIquioussen au dessus du mot banlieue . La division entre La France et la Banlieue na plus rien dextraordinaire aujourdhui. Quon les appelle quartiers dfavoriss , zones sensibles ou de non-droit , ou mme lextrme-droite ter-ri-toi-res occups , il y a bien en France, des quar-tiers quon ne dfinit plus uniquement par des critres objec-tifs ( taux de pau-vret, lieux de rel-gation de cer-tai-nes popu-la-tions ) par exem-ple, mais comme une sorte de nation part dont les habitants volontairement senfermeraient dans leur propre ghetto, et seraient en fait plus lis dautres pays qu leurs voisins les vrais franais . De fait, la stigmatisation, la mise lcart du proltariat dans ces quartiers ont cre une his-toire et des luttes sp-ci-fiques. De fait dans lhistoire rcente, la spcificit en a t reven-di-que par les habi-tants eux mmes, et les gnrations qui nous ont prcds ont pu tre fires dappartenir aux banlieues rouges ou aux quartiers populaires, dy avoir cre leurs contre-cultu-res, leurs rv-oltes contre la socit capitaliste. Mais il ne sagissait pas de revendiquer la

spa-ration comme iden-tit posi-tive et indp-as-sable, mais de dire que de ces quar-tiers pou-vait merger des mou-ve-ments capa-bles de trans-for-mer la socit dans son ensem-ble. Dans ce cadre , lhistoire des luttes de limmigration a toujours eu une dimension universaliste, la revendication de lgalit se faisait au nom du principe de lgalit entre tous les hommes, et de leurs intrts com-muns une socit plus juste. Lintrt commun des forces incarnes par Alain Soral et Hassan Iquioussen est totalement antagoniste cette histoire des banlieues et de limmigration. Dun ct comme de lautre, les deux leaders cherchent rendre sympathique la spa-ration la plus abso-lue entre deux par-ties du prol-tariat, cha-cune rd-uite une identit qui lloigne tout jamais des autres proltaires tout en lassujettis-sant ses pro-pres lea-ders auto-pro-clams. Que ce spa-rat-isme soit prn soi-disant pour viter la guerre ou au contraire lencourager na aucune importance. Dans les deux cas, le projet social est le mme : un pays divis entre franais et musul-mans , et la pros-crip-tion du mt-is-sage cultu-rel, parce que de ce mt-is-sage cultu-rel au sein du prol-tariat nat sou-vent la cons-cience de classe. Alain Soral prne cette sparation au nom de lidentit franaise menace par linvasion migra-toire. Iquioussen le fait au nom de la tra-di-tion musul-mane, une et intan-gi-ble. Tous ses prches et ses conseils aux musul-mans tour-nent autour de la mme injonc-tion : le musul-man ne doit pas se retirer du monde, mais ntre en ce monde QUE musul-man. Ses rap-ports avec les autres doivent tre fonds non pas sur lchange mais sur la tolrance . L ou cer-tains ver-ront le mrite du non-proslytisme, il y a en ralit la construction dun mur cultu-rel bien plus infran-chis-sa-ble que dans lattitude qui consiste vouloir persuader lautre de ses croyances. Ainsi Iquioussen ne cesse-t-il dans ses prches , non pas de pr-co-niser des acti-vits musulmanes , mais de tout faire dans lespace dune communaut musulmane : le sport, laide aux devoirs des enfants, le bnvolat social, tout aprs tout peut-tre pra-ti-qu dans le cadre dassociations musulmanes. On peut tout fait avoir des loisirs dadolescent, rencontres, chat sur les rseaux sociaux, mais il y a un net musul-man non ? Bien sr il faut voter , donner son avis sur les hommes poli-ti-ques, mais Iquioussen rfute par exemple le choix entre droite et gauche, il sagit simplement de voir ce que tel ou tel can-di-dat pro-pose pour les musul-mans . Ainsi se des-sine un espace la fois phy-si-que et cultu-rel par-ti-cu-lier, exact pen-dant du com-mu-nau-ta-risme gau-lois prch par Soral . Chacun sa vie, chacun son bou-cherchar-cu-tier , chacun son lieu de vie, la ban-lieue ou la France , chacun ses intrts propre. Et dans ces deux espa-ces, une com-mu-naut paci-fie ou le bour-geois est valo-ris, et le chmeur mpris, ou les salaris se doivent dadmirer le patron qui a russi.

Bien sr ces com-mu-nauts sont amenes se croiser dans lentreprise, dans lisoloir, dans la rue. Mais dans toutes ces ren-contres, chacun doit garder intan-gi-ble son iden-tit . Iquioussen, comme Soral est bien cons-cient de la dif-fi-cult de faire entrer cette logi-que spa-rat-iste dans la tte des prolt-aires. En effet, de plus en plus, la conscience dun destin commun li lappartenance une classe unique merge en chacun dentre nous. Nos spcificits culinaires, nos interdits ali-men-tai-res , pour pren-dre cet exem-ple si impor-tant pour les spa-rat-istes sont bien peu de choses devant le pro-blme commun que nous ren-controns en fai-sant les cour-ses : limpossibilit financire de se nourrir correctement. Le foss entre nous et ceux qui peu-vent choi-sir une ali-men-ta-tion saine et qui-libre , mais aussi leurs loi-sirs ou leur lieu de vacan-ces est vid-emment bien plus grand que celui qui nous spare du voisin qui mange du porc , quand nous man-geons de la dinde. Les lea-ders comme Iquioussen ou Soral sont bien obligs de tenir compte de ces intrts et de ces colres com-mu-nes, raison pour laquelle ils sont contraints de recou-rir la dsignation dun responsable pour dtourner la colre et la rendre inoffensive. Les deux pro-fes-sent donc la fois un antis-mit-isme chevel et un anti-am-ri-can-isme chau-vin. Lantismitisme a la fonction classique de bouc missaire en lieu et place de la bour-geoi-sie. Lantiamricanisme, lui remplit une fonction supplmentaire, en plus de faire croire quil existe un bon et un mauvais capitalisme : l amricanisation chez Soral comme chez Iquioussen dsigne en fait lantithse de la Tradition, grande rfr-ence des deux hommes. Tout ce qui va dans le sens du mtissage culturel, de lintrt pour lautre, de luniversalisme est dsign comme une perversion : le hamburger nest pas seulement dcri comme une mal-bouffe, mais aussi et sur-tout comme une recette de cui-sine uni-ver-selle qui dto-urne le franais de souche comme le musul-man de SA cui-sine, de sa tra-di-tion culi-naire sp-ci-fique. De mme le rap, dnonc comme dorigine amricaine insupporte les identitaires de tous bords, parce quil est la croise de beaucoup de courants culturels proltaires, de plusieurs continents et nappartient aucun peuple , constitu ou fantasm. Evidemment, la ques-tion qui reste pose aprs ces dvel-op-pements sur la pense et la pratique dIquioussen est celle de son alliance spcifique avec le fascisme franais orga-nis. Lquation islam politique= ralliement au fascisme nest pas une vidence en soi, indp-end-amment des condi-tions his-to-ri-ques objec-ti-ves dans un pays donn, et la poser telle quelle est forcment une vision raciste de lislam : les religieux, mme lorsquils esti-ment que la reli-gion ne doit pas tre can-tonne dans la sphre prive, mais trou-ver sa place dans lespace public peu-vent trs bien se ral-lier la dmoc-ratie, voire la socialdmocratie ou lextrme gauche. Cest une chose qui est naturellement admise pour le

christianisme en France, et il ny aucune raison autre que raciste pour ladmettre aussi en ce qui concerne lislam politique. De fait, le parcours dHassan Iquioussen et celui de son mouvement, les Frres Musulmans et lUOIF la dabord rapproch de la gauche et de lextrme-gauche. La reprise de concepts comme l intgration par le jambon dvelopps par les Indignes de la Rpublique, ou celui de la mal-bouffe tm-oignent de cet itinr-aire. Iquioussen comme Tarik Ramadan ont fait partie des inter-ve-nants trs rguliers des confrences organises par lassociation roubaisienne Rencontres et Dialogues fonde par un membre des Verts. Ni lUOIF, ni Ramadan ou Iquioussen nont t ostraciss ou exclus de la sphre dextrme gauche : bien au contraire, la sympathie envers lislam politique en est toujours une com-po-sante impor-tante en France, ou beau-coup de grou-pes esprent tou-jours que ses mou-ve-ments, dans le cadre de luttes com-mu-nes pour la Palestine ou contre lislamophobie volueront vers un anticapitalisme plus affirm. Lextrme-gauche peut tou-jours atten-dre, car les mili-tants comme Tarik Ramadan et Hassan Iquioussen ont trs bien pris la mesure de ce qui vient de se pro-duire en Tunisie et en Egypte et gagne progressivement dautres pays. L bas, les prolt-aires ont men mas-si-ve-ment des ten-ta-ti-ves rvo-luti-onn-aires dont le dis-cours et la pra-ti-que visait concr-tement le capi-ta-lisme, ten-ta-ti-ves la fois co-no-miques et poli-ti-ques, mar-ques par un uni-ver-sa-lisme inter-reli-gieux et intercultu-rel. Dans ces deux pays, les grves massives qui dailleurs se poursuivent dmontrent que les rvoltes ntaient pas seulement contre les dictateurs mais galement contre le systme conomique et lexploitation salariale. L bas, les musulmans pauvres ne sont plus de lavis dHassan Iquioussen, et ne pensent plus que le musulman riche est meilleur queux et plus utile la socit. De mme que la rv-olte de la jeu-nesse ira-nienne, les mou-ve-ments en cours ont sonn le glas dun cycle ou lislam politique tait demble peru comme un mouvement anta-go-niste et essen-tiel la rv-olte contre la socit capi-ta-liste. Le plus terrible pour les Frres Musulmans est que ce bouleversement na mme pas spcialement pris la forme dune opposition ouverte lislam , quils auraient pu immdiatement qualifier d occidentalise , mais simplement dune indiffrence profonde ces mouvements. Les proltaires en Egypte et en Tunisie nont pas vir les militants de lislam politique , ils ont agi sen sans proccuper, sans venir les chercher, sans leur deman-der leur avis sur la manire de mener leur lutte. Les mouvements de lislam politique se sont retrouvs dans une situation indite : contraints de sou-te-nir des rv-oltes dont les moda-lits et le contenu se trou-vaient en partie antagonistes leur conception profondment bourgeoise et ractionnaire de lordre social pour garder leur image dopposants lordre tabli.

10

Lislam politique est incompatible avec la lutte des classes : comme dautres formes de politisation de la religion, il peut saccommoder certaines priodes du capitalisme, de formes pater-na-lis-tes de prise en compte du pro-blme de la pau-vret , dans leur ver-sion cari-ta-tive ou dans leur ver-sion social-dmoc-rate. Mais la notion dantagonisme entre les classes, ds lors quelle merge mme de manire partielle dans un mouvement est loppos de sa perspective sociale, celle dune socit fonde sur lexistence indpassable des riches et des pauvres, et de lexploitation de lhomme par lhomme. De plus, ds lors que les prolt-aires engags dans les mou-ve-ments en cours ne se dfin-issent plus prio-ri-tai-re-ment en fonc-tion de leur com-mu-naut ou de leur religion , cest tout ldifice des organisations de lislam politique qui tremble. Lorsque la mos-que devient non plus LE lieu prio-ri-taire de socia-li-sa-tion, mais un lieu parmi dautres, ds lors que la manifestation du jeudi devient un vnement qui fait autant sens que la prire du ven-dredi, que le cama-rade ren-contr au syn-di-cat est autant un frre que celui qui partage la mme religion que nous, linfluence des leaders religieux samenuise invitablement. Comment repren-dre la main, pas seu-le-ment en Egypte ou en Tunisie, mais aussi en France ? Comment se remet-tre de ce para-doxe ter-ri-ble ?Effectivement une part gran-dis-sante des proltaires dorigine immigre mais pas seulement retrouve des racines dans la culture des pays du Maghreb, ce que souhaitaient les tenants de lislam politique...mais quen mme temps la mmoire et le lien qui mergent sont ceux de la rvolution sociale qui na ni pays, ni patrie, ni religion ? La rponse ne peut tre en France, que le pari de lalliance avec les fas-cis-tes mme apo-lo-gues du colo-nia-lisme : impo-ser ensem-ble une fausse conver-gence et un vrai sparatisme entre les proltaires, lide de La France dun ct, de la banlieue de lautre, rcuprer la colre de classe en lui dsignant un ennemi fan-tasm et ce fai-sant cracher sur la rvolution sociale sans en avoir lair. Hassan Iquioussen sallie avec Alain Soral, lennemi de la prtendue repentance , le df-enseur de la colo-ni-sa-tion, et dans le mme temps Tarik Ramadan dis-tille sans arrt la thse selon laquelle les rvolutions du Maghreb auraient t manipules par lOccident et ne seraient donc pas si rvo-luti-onn-aires que cela... Dans lavenir les tenants de lislam politique (et plus globalement tous les lea-ders reli-gieux sou-hai-tant avoir un rle poli-ti-que majeur dans la ges-tion de la socit ) et fas-cis-tes ordi-nai-res seront donc ensem-ble contre toutes les mani-fes-ta-tions de rv-olte populaire , quil sagisse de les dtourner leur profit ou de les atta-quer de front, notam-ment en ciblant tous ceux qui se refu-sent se dfinir selon des iden-tits par-tiel-les, tous ceux qui met-tent la soli-da-rit concrte entre exploits avant les diffr-ences cultu-rel-les ou reli-gieu-ses . Soleils noirs, 6 : Qui veut la peau d'Alain Soral ? 0355775b7cfbc3781d159be9b9d19fd2.jpg Dans une poque o les nihilismes les plus rampants, lre du politiquement correct , les stratgies marchandes ont verrouill les langues les plus dlies, dans une poque o le

11

charlatanisme de masse, la vision et la pense critique stiolent comme une bien vilaine chose, il ne reste plus grande chance de rencontrer sur sa route quelquun qui prendrait sur lui de dire tout haut ce que les autres ne trouveraient seulement le courage de penser. Car, la rvolution, sest succd le conformisme le plus crasse. Et ce sort tragique, ni lart ni la littrature nont su en rchapper mme si dans les rangs des crivains franais, quelques exceptions comme Houellebecq, Dantec, ou encore Soral qui abhorre les deux premiers, semblent, avec leurs moyens, leurs stratgies ne pas vouloir jouer compltement les rgles de lpoque. Pendant que le plus dou de sa gnration empochait un chque dun million deuros pour son transfert dune maison ddition une autre, le second, Dantec, subissait une cabale en papier pour tre entr en dialogue avec les Identitaires, et est considr prsent, comme une chemise brune par tout le gratin, bien moisi, de la pense correcte parisienne cest vous dire ! Le troisime, Alain Soral, a t si virulent sur les rares plateaux de tlvision ou dans les rares missions radios o on la invit, quaujourdhui, il ne lui reste, pour survivre, attaqu de toute part, galement victime dun terrible attentat perptr contre sa personne dans une librairie o il signait son dernier opus, ce qui na pas manqu de faire louverture de ce deuxime roman qu se taire : chut ! Sujet mme de cette nouvelle livraison signe dun nom anti-ssame . Comme Marc-Edouard Nabe, il suffit de prononcer le nom de Soral pour que toutes les portes se ferment sur vous. Maudit mange ? Epoque en crise ? Stratgie de survie dun systme qui stouffe lui-mme par incapacit se renouveler ? Il est vrai quAlain Soral nest pas un tendre. Le moins que lon puisse dire, cest quil sait, et avec quel panache, se faire normment dennemis, mais pour les amis quand on veut se battre seul contre tous, gnralement, cela termine, tt ou tard, par un K.O. Et voil ce qui arrive aujourdhui au justicier des classes moyennes ! Ses avant-derniers ouvrages se sont couls modestement, entre 20 et 40 000 exemplaires, mais suffisamment pour nerver tout le monde aprs lattentat de la librairie, cest au tour de Contre-enqute dessayer de le tuer, non plus physiquement, mais mdiatiquement !

Tout cela est parfaitement revisit dans les Prliminaires de ce neuvime ouvrage sign par lun des intellectuels les moins consensuels dune poque o, quon le veuille ou non, plier lchine devient une stratgie saine et ncessaire de survie et dautoconservation Pour se sortir du gupier dans lequel il sest lui-mme pouss, Soral na plus quune stratgie : cesser de dnoncer, cesser de raconter tout ce quil sait, tout ce quil a observ sur notre socit du spectacle , cesser de dnoncer la dmocratie doprette dans laquelle nous crevons de ne plus trouver ni notre place ni notre bonheur, dmocratie de papier orchestre par la dsastreuse petite congrgation ditorialo-journalistique-intellectuelle daujourdhui pour reprendre les termes mme dun Muray au mieux de sa forme, sans compter les choix politiques, les petites manuvres du PS, instrumentalisant Ni pite ni Soumise, les basses stratgies dun Mamre, et compagnie, etc. Il ne lui restait plus qu se taire, au pauvre Soral. La fermer une bonne fois pour toutes !

Me calmer, donc, ne plus draper et attendre qu'on me jette quelques miettes... La vrit est un luxe, et j'ai pas les moyens de jouer plus longtemps les riches !

12

Cest lobjet mme de ce roman, au nom bien vocateur CHUTe ! Autant dire un aveu de dmission passagre ? , pour le plus combatif des intellectuels engags, le plus beaufisant de nos crivain medium_soral.jpgfranais. Car disons-le, on nattendait pas Soral sur ce terrain l. Pas mme Alain Soral lui-mme srement ne sy attendait ouvrant son ouvrage par une rflexion de Louis-Ferdinand Cline, il rsume tout son courage, son endurance, la raison de ses dboires actuels : Si vous ne mettez pas votre peau sur la table, vous n'avez rien, il faut payer. Ce qui est fait gratuit sent le gratuit et pue le gratuit . De cette histoire qui nous compte le dsenchantement de lalter ego de Soral himself, nous rampons dans une poque qui ressemble en tous points un enfer mou, une micro-dictature dans laquelle la consommation, les petits arrangements, les accommodements les plus vils, et le Prozac sont rois.

Je m'appelle Oussama Joseph-Maximilien... Non, a part encore trop brutal. Je m'appelle... Robert, c'est mieux, plus personne ne s'appelle Robert aujourd'hui, a fait Franais. Je m'appelle Robert et je suis au bout du rouleau... Dans luniformisation dune socit qui tend vers sa propre conglation, Soral, peine lincipit, recommence npargner personne. Le dsenchantement dans lequel il se trouve, cest celui de la plus grande part de la socit franaise : la classe moyenne ! Classe moyenne quune politique rampante tend diviser, saccager, diminuer, effacer progressivement dans une socit qui ne semble plus faite pour elle, socit qui ne semble dailleurs plus faite pour personne. Dans ce dsert humain, conomique, culturel, politique, philosophique, comme un chien seul, Soral aboie, encore et toujours isol ! Mais la descente aux enfers de notre crivain populaire et populiste ne se fait pas seulement par la situation de plus en plus prcaire que lui ont rserv ses pires ennemis puis quil est prsent blackout par le systme pour avoir eue les foies de dnoncer ses petites manuvres, ses petits arrangements -, quarante cinq ans, le sieur Soral doit galement affronter la cruaut de la vie. Lui, qui a revendiqu, dans un ouvrage prcdent, plus de sept cents conqutes fminines, doit affronter la maladie dgnrescente de la seule conqute quil pousa et aima, la spirale de lisolement, et de lchec de sa stratgie : celle de changer le monde ! Pauvre Alain ! Avant toi, dautres sy sont colls ! Mais qui croit encore changer le monde avec un livre ? Mme Houellebecq, qui a pourtant tent avec quel brio ! de bien branler les choses, avoue aujourdhui : Il faut crire un texte religieux pour changer le monde , dans une interview aux inrockuptibles doctobre 2005. Non ! Mon pauvre ! Si au moins tu avais pu vendre un peu plus de livres ! Tu serais riche aujourdhui mais mme pas !... ce quil te reste faire ? Tu le dis si bien : faire simplement comme les autres aprs tout : mentir, pleurnicher, mouvoir... Juste m'avilir un peu plus. Et cest bien l o le bt blesse ! L o lon attendait un Soral renaissant de ses cendres, dans le dsordre actuel le plus confondant, l o lon attendait un Soral que rien, sauf la mort, naurait pu tuer, cest un homme fatigu, effondr, lamin qui nous revient certes pas une loque ! Mais de cet homme, qui sut nous montrer comment nous tions passs de la mritocratie la voyoucratie, que reste-t-il ? Certes encore quelques minutions - il les

13

utilise dailleurs toutes, au hasard des cibles les plus visibles : Mamre, la communaut gay, Luc Besson, Dantec, Houellebecq, etc.- mais rien ny fait la satire semble se tenir dans un coin de bistrot sur le fond, ce roman nous touche, car il aborde une part encore reste mystrieuse de Soral de sa jeunesse dsabuse, du complexe ddipe non rsorb qui laurait confront son pre avec lequel il changea des coups, lcrivain essaye de dnouer des ficelles. Il en profite pour balayer une poque o les choses ntaient pas encore graves dans le marbre comme aujourdhui, o les gens savaient encore se ctoyer et partager de lhumain ensemble poque o le terme bonheur avait un sens mais cela ne suffit pas faire de ce roman un neuvime livre de Soral la hauteur de notre attente, la hauteur de ses propres ambitions trop de pathos pas assez de distance avec le dsenchantement qui est entrain de le tuer petit feu Certes, de par sa situation dcrivain isol et rsistant, Soral se rve une petite place auprs de Cline. Mais a nest pas le Cline du Voyage ou de Mort crdit qui nous revient ici, hlas ! Plutt le Cline de la fin dernire, celui de Rigodon ! Un Cline avili, avachi, incapable de sarracher son amertume, si dsabus quil ne sait plus lcher prise ! L o Soral aurait d opposer le vide, il continue de jouer la force l o Soral aurait gagn en souplesse, il continue de vouloir lutter en feignant plier lchine mais malgr son ambition de se dtacher de ce quil fut jusquici : Bon c'est dcid, je vais faire un effort. De toute faon j'tais au bout de ma critique des communautarismes, la colre qui se rpte, a tourne au fond de commerce, je n'allais pas devenir le Jean-Pierre Coffe du politiquement incorrect, le monsieur "c'est d'la merde" du pamphlet. Dieu m'est tmoin que dj dans mon prcdent, Misres..., j'avais fait un bon bout du chemin : donn dans le pathos, la fiction, la sodomie mme, histoire de ne pas me mettre en mme temps toutes les communauts dos... En plus, sur mes grands thmes favoris : ultralibralisme, no-matriarcat, fminisme... finalement tout le monde est d'accord, Alain Minc rhabilite Marx, Naouri le pre, mme Elisabeth Badinter dans Fausse route finit pas dire pareil que moi. Me calmer, donc, ne plus draper et attendre qu'on me jette quelques miettes... il continue aveuglement sur sa lance de ce projet de dire sans se mettre en danger de dnoncer mais demi-mot (Chut !), cest bien la disgrce dune homme que lon assiste un homme au cur tendre, malgr ses excs, les coups dans la gueule quil a ports certains ; cest galement de la disgrce dun crivain, qui utilise ce neuvime livre comme une sorte de sas de scurit, continuant de dialoguer avec ses fidles lecteurs, tchant cote que cote de garder le contact quil sagit et cela tourne un peu court car, peut-tre, que Soral, si courageux quand il sagit de sattaquer un systme rampant, leffondrement des valeurs, na pas encore suffisamment le courage de nous montrer son zizi . Etre crivain, cest galement a : se mettre nu ! Nu comme un ver et l, Soral peine se dvoiler compltement oscillant sans cesse entre la dnonce et limpudeur ! A trop vouloir reprendre les techniques de Houellebecq pour dlier les fils dune socit qui privilgie le dsir de la consommation sur lEtre, et de ne pas assez user de lintrospection radicale dun crivain qui crit sur soi, Soral nous donne, malgr nous, le sentiment de nous livrer la fois un roman qui se positionnerait dans la droite ligne dun Houellebecq sans en atteindre le gnie, et un crit intimiste qui reste, malgr quelques scnes intressantes, inabouti. Et cest bien l tout le problme certes, cela reste un trs bon livre pour les inconditionnels on y retrouve le Soral quon aime, cest vrai mais en petite forme ! Il faut

14

dire que beaucoup veulent sa peau Mais lauront-ils vraiment ? Pas sr ! Car sils sont nombreux sur la liste de tous ces chiens qui attendent de le voir crever dfinitivement, Soral est probablement celui qui, plus que les autres, veut sa propre peau

Communautarisme de sparation et communautarisme de domination, le point de vue d'Alain Soral Avec le style polmique qui le caractrise, Alain Soral livre ici, dans un entretien l'Observatoire du communautarisme, un vritable brlot propos des ruptions identitaires.

Alain Soral (droits rservs) Alain Soral (droits rservs) Entretien ralis par courrier lectronique en septembre 2003 Vous qui avez consacr une large place dans vos derniers ouvrages (*) la monte du communautarisme, comment analysez-vous le dbat actuel autour de la lacit et de la question du foulard islamique en particulier ? La bonne foi m'impose de constater une certaine draison quant la question de l'anticommunautarisme actuellement en vogue. Depuis les annes 70 jusqu'au 21 avril 2002 (pour faire simple), le discours dominant, officiel, nous interdisait de nous plaindre des dlinquants Nord-Africains sous prtexte qu'ils taient jeunes (argument 68), qu'ils taient diffrents (argument communautaro-diffrentialiste), qu'ils taient pauvres (argument marxiste) et surtout que leur ressentiment lgitime leur venait de l'odieuse colonisation franaise. Ainsi, en rponse l'insupportable dlinquance Nord-Africaine subie par le beauf depuis qu'il fut chass des centres-villes, le bourgeois, pourtant responsable de son sort, le traitait invariablement de "facho" comme on le lui avait appris. "On" dsignant plus prcisment l'intellectuel franais souvent issu d'une communaut trs en pointe dans le secteur des ides depuis son mancipation des ghettos au dix-neuvime sicle, et plus encore sur le terrain du discours aprs la dfaite nazie. C'est d'ailleurs ce que Finkielkraut disait lui-mme rcemment dans un dossier de l'Express consacr aux franais juifs (10 octobre 2002) : "Nous avons pu jouer un rle dans le dsamour de la France vis--vis d'elle-mme en contribuant rpandre une vision unilatrale et pnitentielle du devoir de mmoire". Oui, chose trange, depuis que le beur de banlieue n'aboie plus "sale franais" mais "sale feuj" pour cause de solidarit "imaginaire" (comme dirait Alain Finkielkraut) avec les petits palestiniens de l'Intifada, ces mmes intellectuels franais, eux qui nous avaient interdit de nous plaindre, eux qui exigeaient mme que nous battions notre coulpe de vilains colons exploiteurs, nous intiment l'ordre, dans autant de mdias la botte, de chtier les vilains beurs, ni jeunes, ni diffrents, ni pauvres, ni victimes dsormais ; seulement machos et antismites. Message on ne peut plus clair : dans la Rpublique Franaise, tre anti-franais ce n'est rien, mais tre anti-Isralien c'est impardonnable... surtout pour des intellectuels franais qui ne manquent pas une occasion d'afficher leur soutien ce champion contemporain du fascisme

15

colonialiste et dont le chef vient d'tre dmocratiquement rlu haut la main, j'ai nomm l'Etat d'Isral du coolissime gnral Sharon ! Une bouc-missairisation des Maghrbins de France qui s'est encore accrue depuis la chute de Bagdad, qu'on peut aussi comprendre comme la victoire des intrts amricano-israliens et la dfaite des non-aligns, dfenseurs des petits peuples et de la cause palestinienne... Comment expliquez-vous ce renversement ? Entre la seconde Intifada et l'pope Chirac-Villepin, certains intellectuels non-affids, dont moi-mme, avaient os relever la tte, mais comme les rsistants eussent t sans doute moins nombreux aprs 43 si les allemands avaient gagn Stalingrad, depuis la victoire du cercle de la Bible et du Club de l'Armageddon, les candidats l'hrosme de la juste cause se font plus discrets, la soumission aux puissantes pressions et l'appel la ratonnade atteignant des sommets : on oublie d'un coup dix ans de complaisance envers le Franco-Antillais dlinquant junkie no-yy Didier Morve-vil (dit Joey Starr), pour ne plus voir dans nos futurs artistes taggeurs-rappeurs de banlieue en d'autres temps encourags par Jack Lang, que d'ignobles violeurs Arabo-Musulmans profanateurs de lieux de culte. Un vaste plan de ratonnade mondiale, divise par zones et par sexes, dans lequel Madame Fitoussi de Elle se voit notamment charge de sauver les filles rputes "ni putes, ni soumises" pour mieux stigmatiser les garons. Ces jeunes mles Franco-Maghrbins d'origine arabo-musulmane pouvant en effet, s'ils rchappent au pige du rap et du biz, comme la colre d'un peuple qu'on excite dessein, constituer demain la communaut des citoyens franais la plus hostile la mainmise de la communaut qui lui fait face ici comme en Palestine, et qui, telle le roi Hrode, essaie aujourd'hui de tuer la rbellion dans l'uf. Mais les faits sont ttus et, contrairement ce que s'efforce de faire croire le magazine Elle aux mnagres, le foulard l'cole c'est entre 100 et 150 cas en France l'anne dernire contre mille il y a dix ans. Un problme statistiquement marginal qui touche au demeurant des filles bien scolarises et souvent en rupture avec leur environnement. Un environnement dvast qui ne leur propose pas - contrairement ce que feint de croire le champion du formalisme rpublicain Max Gallo (formalisme dnonc en son temps par Georges Darien dans La Belle France et qui explique le parcours consternant d'un Jean-Pierre Chevnement aux dernires prsidentielles) - qui ne leur propose pas, dis-je, l'alternative : "musulmane intgriste" ou "citoyenne" style Louise Michel, mais l'insoumission identitaire du foulard contre la ptasse nombril percingu Britney Spears, en attendant de faire lofteuse ou actrice de hard. Ainsi, plutt quun sursaut contre le diffrentialisme, vous voyez plutt dans la radicalisation du discours contre le foulard le signe dune acclration du communautarisme ? Je pense qu'aprs l'chec de l'assimilation des populations immigres des banlieues, dont les causes sont multiples et parfaitement identifies : passif de la colonisation et de la guerre d'Algrie, ghettosation, sous-proltarisation, disparition du pre, choc du no-matriarcat nolibral et du patriarcat des socits traditionnelles... Nous assistons chez les jeunes francomaghrbins un dsir de fiert des origines comparable la "pride" gay, et qui ne pouvant puiser dans le non-pass des banlieues se tourne vers l'Islam, comme culture et civilisation millnaire... Contrairement la lecture formaliste, rigoriste, la Max Gallo, je pense que ce dsir de fiert, cette recherche de racines, correspond, aprs le nihilisme du rap, une dmarche d'intgration. Devenir d'abord quelqu'un dans la socit franaise avant de pouvoir devenir franais. Ce qu'on appelle "islamisme" est donc, selon moi, une transition possible vers l'assimilation. La gnration du foulard redcouvre la fiert d'tre et avec cette fiert d'tre, le

16

projet de russite sociale : le chemin de l'universit. Ainsi peut se constituer demain, par les tudes et le diplme, une classe moyenne arabo-musulmane de France dont les enfants seront fiers d'tre franais, comme tous les enfants d'immigrs dont les parents ont russi en France... Une assimilation en trois temps en somme, dont nous vivons actuellement le deuxime : refus haineux de l'autre et de soi, intgration par la fiert des origines, assimilation... Je crois en outre que le communautarisme qui se dveloppe actuellement dans la communaut maghrbine est un "communautarisme de sparation" sur le modle asiatique. N'oublions pas que les vietnamiens de France, arrivs avec les boat people, sont le parfait exemple - la deuxime gnration - d'une intgration russie par le refus absolu de l'assimilation. Ce qui pose bien sr un problme sur le plan de la rupture avec le modle assimilationniste franais, mais aucun sur le plan de la dlinquance et de l'conomie... Pour ne pas employer la langue de bois, je crois que la peur, et surtout la mdiatisation de la peur de l'"islamisme", provient d'une erreur de lecture de la part des organisations communautaires juives, trs actives dans la propagation de ce message de soupon et de rejet. Une "communaut" juive (en ralit convergence des rseaux des juifs communautaires sionistes qui parlent abusivement au nom de la diversit des franais d'origine juive...) qui projette son "communautarisme de domination" sur ce rcent communautarisme maghrbin, dont le modle est plutt le "communautarisme de sparation" asiatique. En clair, autant les juifs se sentent l'aise, et chez eux, dans une socit no-matriarcale no-capitaliste l'amricaine dont ils occupent de faon de plus en plus visible la superstructure, autant les maghrbins dit "islamistes" s'y sentent mal et veulent s'en loigner... Ce qui entranera bien plus srement demain, dans nos villes, la multiplication de quartiers musulmans, type quartier chinois du XIIIme, que le noyautage orchestr de l'appareil mdiatico-politique franais...

17