BARRO-TERAPIA La sociedad para el post modernismo cree que las afirmaciones occidentales de libertad y prosperidad continan siendo nada

ms que promesas vacas, y que no han satisfecho las necesidades de la humanidad. Ellos creen que la verdad es relativa y que depende de cada quien el determinarla. Sus inquietudes a menudo incluyen, por ejemplo, la manufactura y uso de armas de destruccin masiva, la promocin de una cantidad ilimitada de consumismo, creando, de esta manera, una derrochadora sociedad de "usar y tirar" a costa de los recursos de la tierra y del medio ambiente, mientras que al mismo tiempo no satisface las justas y equitativas necesidades socioeconmicas del pueblo. Los postmodernistas creen que las afirmaciones occidentales de libertad y prosperidad continan siendo nada ms que promesas vacas, y que no han satisfecho las necesidades de la humanidad. Ellos creen que la verdad es relativa y que depende de cada quien el determinarla. Muchos creen que el nacionalismo construye murallas, crea enemigos, y destruye a la "Madre Tierra," mientras que el capitalismo crea una sociedad de "tener y no tener," y que la religin causa friccin moral y divisin entre pueblos. Por ms de cuatro siglos, los "pensadores postmodernistas" han promovido y defendido una manera de la Nueva Era de conceptualizar y racionalizar la vida y el progreso humano. Los postmodernistas son tpicamente ateos o agnsticos, mientras que algunos prefieren seguir pensamientos y prcticas de la religin oriental. Muchos son naturalistas, incluyendo a los humanitarios, ecologistas, y filsofos. El hombre post moderno ha construido la cultura del bienestar, no se concibe sin todo un arsenal de normas, de informaciones tcnicas y cientficas que estimulen un trabajo permanente de autocontrol y vigilancia de s: tras el imperativo categrico, el imperativo narcisista glorificado sin cesar por la cultura higinica y deportiva, esttica y diettica. Conservar la forma, luchar contra las arrugas, velar por una alimentacin sana, broncearse, mantenerse delgado y relajarse. Dos tendencias antinmicas modelan nuestras sociedades. Una excita los placeres inmediatos, -sean consumistas, sexuales o de entretenimiento: aumento de pomo, droga, sexo salvaje, bulimia de los objetos y programas mediticos, explosin del crdito y el adeudamiento de las familias. El hedonismo, en este caso, expresa e intensifica el culto al cuerpo. La otra, por el contrario, privilegia la gestin racional del tiempo y del cuerpo, el profesionalismo en todo, la obsesin de la excelencia y de la calidad, de la salud y de la higiene. El hedonismo se asocia en este caso con la informacin multiservicio, con la autoproduccin narcisista higinica y deportiva, con la organizacin razonada de los placeres. El hedonismo postmoderno ya no es

transgresor ni diletante, est gestionado, funcionalizado, es sensatamente light. Lo que nos caracteriza es la depresin, el vaco o el estrs; no el abismo de los remordimientos mortificadores. La era de los media sobreexpone la desdicha de los hombres pero desdramatiza el sentido de la falta, la velocidad de la informacin crea la emocin y la diluye al mismo tiempo. Estamos en la poca de la eliminacin y no de la fijacin, de la sensibilizacin fluida y no de la intensificacin. Ya nada en absoluto obliga, ni siquiera alienta a los hombres a consagrarse a cualquier ideal superior, el deber no es ya ms una opcin libre. La cultura de la autodeterminacin individualista ha alcanzado la esfera moral: la poca de la felicidad narcisista no es la del todo est permitido, sino la de una moral sin obligacin ni sanciones. El cuerpo es materia la cual es representada como una escultura en constante formacin y el escultor es el alma, el cual tiene el dominio total de el, para dominar y moldear el cuerpo. El alma tiene que empezar por un principio elemental que va a ser el de conocerlo como el escultor va a tener una imagen de la creacin que quiere hacer, el cuerpo y el alma se complementan pero el alma es el gua del cuerpo entonces podemos decir que el escultor no es escultor sin escultura y la escultura no es escultura sin el escultor. La definicin del hombre post modernista para Enrique Rojas est basada en un hombre relacionado al narcisismo y el subjetivismo: El narcisismo ya que es un ser humano centrado en s mismo, en su personalidad y en su cuerpo, con un individualismo atroz, desprovisto de valores morales y sociales, y adems desinteresado por cualquier cuestin trascendente. El subjetivismo es la cada en un perspectivismo que diluye cualquier solidez y en el que nada es vlido salvo esas cuatro notas apuntadas: hedonismo-consumismo - permisividad relativismo.El escritor americano Christopher Lasch, en su libro The culture of narcisism, lo expone as: Cuidar la salud, desprenderse de los complejos, esperar las vacaciones: vivir sin ideal y sin objetivos trascendentes. La sociedad actual lo trivializa todo y propugna la ley del mnimo esfuerzo y de la mxima comodidad. El itinerario ha sido gradual: hemos pasado del pensamiento slido a un nihilismo descomunal. El hombre as se va escorando hacia una progresiva debilidad; indigencia; deseos caprichosos; exageracin del ideal materialista; y esclavitud por la ambicin y el hedonismo. Actualmente vivimos en una sociedad donde el hombre est obsesionado y dirigido por los medios de comunicacin, donde existe una carencia de un

proyecto de vida donde lo importante es tener, comprar ms y consumir febrilmente. Vivimos en una sociedad triste, sin ilusin, distrada por cuestiones insustanciales en la que son necesarias mucha fuerza e ideas claras para salir de ah. Pero no es fcil. La cotidianeidad invita a seguir en este mundo. Se puede decir, llegados a este punto de nuestro recorrido, que el hombre post moderno es sumamente vulnerable. Al principio tiene un cierto atractivo, es chispeante y divertido, pero despus ofrece su autntica imagen; es decir, un ser vaco, hedonista, materialista, sin ideales, evasivo y contradictorio.

En un principio no existe una unidad comparable al yo, ste se desarrolla de modo progresivo. El primer modo de satisfaccin de la libido sera el autoerotismo, es decir el placer que un rgano obtiene de s mismo; las pulsiones parciales buscan, independientemente una de la otra, satisfacerse en el propio cuerpo. Este es, para Freud, el tipo de satisfaccin que caracteriza al narcisismo primario, cuando el Yo en tanto tal an no se constituy. En ese entonces, los objetos investidos por las pulsiones son las propias partes del cuerpo . La perturbacin narcisista se hace notar como riesgo de fragmentacin, perdida de vitalidad, disminucin del valor del yo. Una angustia difusa. Una depresin vaca. Ese vaco parecera que reemplaza a la crispacin neurtica de antao. En los motivos de consulta predominan, en proporcin abrumadora: dificultades en la regulacin de la autoestima, apata, hipocondra, trastornos del sueo y del apetito, ausencia de proyectos, crisis de ideales y valores. Estas personas son especialmente sensibles a los fracasos, desilusiones y desaires. La configuracin objetal suele ser variable y lo que es decisivo es la funcin que el otro desempea en la preservacin de la identidad o de la autoestima. Se alejan o se aferran a los otros. Se alejan cuando sienten que amenazan su frgil equilibrio. Se aferran cuando su ausencia torna borrosa tanto la representacin de s como la del otro. En sus encuentros y logros dos interrogantes resuenan: quin es yo? y cunto valgo yo? El paciente parece atrapado ya sea por una autonoma que se transforma en soledad devastadora, ya sea por un acercamiento con el otro que confina con la fusin mortfera. Dependencia de los otros o defensa contra dicha dependencia. Si se busca la fusin es porque, solos, temen perder su sentimiento de s o su sentimiento de

estima de s. Lo intolerable es la alteridad. As como un exceso de presencia es intrusin, un exceso de ausencia es prdida. El par presencia-ausencia no se puede disociar. Como tolerar la ausencia, diferencindola de la prdida? (Green, 1983) Otros, por el contrario se defienden contra el peligro fusional. Preservan su distancia por miedo a perder sus propios lmites y su sentimiento de identidad. Tienden a la autosuficiencia negando toda dependencia. Entablan vnculos slo transitorios o, si perduran, los desinvisten libidinalmente. Es otra modalidad de vulnerabilidad narcisista, la defensa surge ante la posibilidad de que una respuesta no emptica genere una hemorragia narcisista. Estas defensas se ubican en relacin a los vnculos. Estos ejes no pretenden abarcarlo todo sino hacer justicia a la complejidad que en la prctica cotidiana tienen las problemticas narcisistas (en plural porque son mucho ms que una), problemticas que deben permanecer abiertas. El sentimiento de estima de s es tributario de una historia (libidinal e identificatoria), de los logros, de la configuracin de vnculos, as como de los proyectos que desde el futuro En las organizaciones narcisistas la conservacin de la identidad y del valor del yo es una meta primordial. La identidad no como un estado, sino como una bsqueda. El sentimiento de s se basa en una relacin entre los investimientos del yo y los investimientos objetales, es decir, entre la economa narcisista y la objetal. Las organizaciones narcisistas luchan para preservar la autonoma ante el objeto. Por decirlo as, hay un estado de alerta en las borrosas fronteras entre lo interior y lo exterior. La frialdad, la distancia, la indiferencia se convierten en eficaces escudos contra los golpes que vienen del otro y de la realidad. En cambio, investir al objeto es exponerse al abandono y reavivar las angustias de intrusin y de separacin. El narcisismo es un eje que estructura el psiquismo en todas las etapas de la vida, y que marca tanto las psicosis, como el juego sostenido por el objeto fetiche (en la encrucijada de las perversiones) o la duda y la omnipotencia de los pensamientos de la neurosis obsesiva, o de manera ms clara an las personalidades narcisistas, finalmente la actividad artstica, como modelo de la creatividad, comprendido su mito de infraestructura.

El cuerpo es un representante del alma y tu forma de contacto con el mundo externo entonces es una total conexin con la realidad y con tu realidad pero no puedes llegar a estos dos elementos sin este, es el mediador total entonces si decimos que la escencia de cada ser esta en el alma es importante conocerla mediante la nica herramienta con la que contamos que es el cuerpo pero el

problema que se ve en la postmodernidad con el narcicismo y otro tipo de culto al cuerpo se llega a sobrestimar esta herramienta olvidndonos del alma y llegando a la conclusin que nuestra escencia misma es el cuerpo. TERAPIA: BARRO-TERAPIA Objetivo: El objetivo de la terapia es conocer aceptar y querer al cuerpo. Mediante un bao de barro y el hecho de pasar el barro por todo el cuerpo la persona va a llegar a descubrirlo, apreciarlo y de esta forma aceptarlo. Entonces la persona al sentir su cuerpo va a poder crear una representacin de lo que es en una escultura del mismo material. Al terminar esta escultura la persona va a poder mejorar e incluir los aspectos que crea necesario y poder ver que el cuerpo va mas all de lo que es superficialmente adems de que el cuerpo o la representacin en si va a ser algo interior y que tu cuerpo es tu cuerpo va a ser tu proyeccin a lo que el alma pretende proyectar, llegar a formar una identidad nica y propia para uno mismo sin creerte ms ni menos de lo que eres. La persona estar vendada de los ojos y su nico medio de interaccin con su cuerpo ser su tacto, untando el barro en cada parte de su cuerpo y acariciando su cuerpo con este .De esta forma la persona podr conocer ms a fondo la idea de cuerpo que tenia, creando una idea ms all de la que sus ojos le brindaban. Despus de esto la persona har una representacin mediante una escultura del mismo material (barro) de la imagen que percibi durante el proceso .Esta escultura ser evaluada bajo las mismas pautas de la evaluacin del dibujo del ser humano, ya que este vehiculiza especialmente aspectos de la personalidad del sujeto en relacin a su auto concepto y a su imagen corporal. De esta forma el dibujo y en este caso la barro-terapia de una persona al envolver la proyeccin de la imagen de un cuerpo, ofrece un medio natural de expresin de las necesidades y conflictos del cuerpo de uno. Cada vez que un sujeto representa una persona en esta proyeccin de su propio Yo que realiza confluyen:
y

experiencias personales y sus representaciones psquicas, Imgenes de estereotipos sociales y culturales que tienen un mayor o menor peso para el sujeto. y Aceptacin o no de su etapa vital y Identificacin y asuncin del propio sexo. y El grado de estabilidad y dominio de s mismo.
y

La figura graficada debe asemejarse en sus atributos e imagen al sujeto mismo, es como que ante ella deberamos poder decir, es igual a el/ella.

Posteriormente se le pedir a la persona que realice una escultura de la con una imagen que pretendiera lograr, la cual le hara sentirse conforme. sta tambin seria evaluada bajo los parmetros de evaluacin del dibujo.

BIBLIOGRAFA

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