UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

LUCRARE DE LICEN
Coordonator: Pr. Prof. Dr. Costachi GRIGORA

Absolvent: Pr. Ionu Valeric APOSTOL

IAI 2009

ACTUALITATEA PROBLEMELOR MORALE I SOCIALE DIN PREDICILE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

CUPRINS
Introducere.............................................................................................................5 I. Viaa i opera Sf. Ioan Gur de Aur..........................................................5 I.1. Viaa Sf. Ioan Gur de Aur.........................................................................................8 I.1.1. Copilria............................................................................................................8 I.1.2. Botezul i hirotonia n diacon i preot.............................................................10 I.1.3. Hirotonia lui Ioan n treapta de episcop...........................................................14 I.1.4. Activitatea desfurat ca episcop...................................................................16 I.1.5. Episcopul Ioan i monahii din pustiul Nitriei..................................................19 I.1.6. Sinodul de la Stejar..........................................................................................22 I.1.7. Primul exil.......................................................................................................28 I.1.8. Al doilea exil...................................................................................................29 I.2. Opera Sf. Ioan Gur de Aur.....................................................................................33 II. II.1. nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan Gur de Aur.............................................................................................................36 Viciile morale i sociale........................................................................................38 II.1.1. II.1.2. Sclavia........................................................................................................40 Bogia i srcia.......................................................................................43 Viciile bogailor.............................................................................46 Viciile clasei de mijloc...................................................................47 Viciile sracilor.............................................................................47

II.1.2.1. II.1.2.2. II.1.2.3. II.1.3. II.1.4. II.1.5. II.1.6. II.1.7. II.1.8. II.1.9.

Luxul..........................................................................................................48 Cmtria...................................................................................................50 Marile proprieti.......................................................................................51 Spectacole..................................................................................................53 Superstiii...................................................................................................56 Slava deart sau orgoliul..........................................................................59 Beia...........................................................................................................61 3

II.1.10. II.2. II.2.1. II.2.2.

Desfrnarea i homosexualitatea................................................................64 Pacea..........................................................................................................67 Munca........................................................................................................69 Munca n viaa cretin..................................................................70 Munca, factor de unire ntre oameni..............................................73 Necesitatea muncii n viaa social................................................74 Munca i iubirea cretin...............................................................76 Valoarea milosteniei pentru mntuirea omului n i prin Hristos............................................................................................86 Cum trebuie s fie practicat adevrata

Virtuile morale i sociale....................................................................................67

II.2.2.1. II.2.2.2. II.2.2.3. II.2.2.4. II.2.3. II.2.3.1. II.2.3.2. II.2.3.3. II.2.4. III.

Milostenia..................................................................................................84

milostenie.......................................................................................88 Roadele milosteniei........................................................................92 Familia.......................................................................................................94 Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan Gur Aur.............................................................................................101 Concluzii.............................................................................................................110 Abrevieri..............................................................................................................114 Bibliografie..........................................................................................................115 Curriculum Vitae 122 Declaraie 124 de

ICOANA SF. IOAN GUR DE AUR

5

Introducere
Sfntul Ioan Gur de Aur se impune ca personalitate proeminent prin relieful su unic de om, de scriitor, de preot, de iniiator de reforme n duhul Evangheliei. El i-a atras o atenie multilateral i aprecieri pasionate din partea contemporanilor si. Nimeni n-a fost aa de iubit att n timpul vieii ct i dup moarte, ca Sfntul Ioan Gur de Aur. Aceasta relev profilul unei personaliti n afar de comun. El a depit pe cei mai muli din contemporanii si printr-o prospeime, puritate si cutezan spiritual nemaintlnit din epoca apostolic i printr-o energie combativ cu totul deosebita. Aceasta energie s-a desfurat vertical pn n ultima zi a vieii sale i n-a fost oprit dect de moartea sa, la vrsta de 53 de ani. Marele su contemporan, Sfntul Vasile cel Mare, mai n vrst cu un sfert de veac dect Sfntul Ioan, dispunea de aceeai nclinare i entuziasm pentru aciune, dar era mai reinut i mai calculat, ceea ce a contribuit la crearea i meninerea unor raporturi mai mult sau mai puin corecte cu contemporanii si civili i bisericeti. Ieronim i Augustin, strluciii si contemporani latini, depeau pe Ioan prin puterea speculaiei, dar erau ntrecui de el prin avntul misionar i prin energia practic pe care o punea n lucrarea sa de a schimba pe oameni n fore vii ale binelui. S-ar putea spune c ceea ce reprezint performanele speculative ale Sfntului Grigorie de Nyssa n teologia dogmatic, reprezint inepuizabila energie activ a Sfntului Ioan n teologia practic1. Biserica soarbe puteri binefctoare din omiliile, tratatele, scrisorile i liturghia sa, precum i din capitolele de frumusee ngereasc ale vieii sale. E n aceste izvoare atta via, altitudine i puritate duhovniceasc, e atta apel la inima omeneasc pentru a i le nsui, e atta mngiere pentru toate sufletele i n toate situaiile, nct nu se poate concepe via bisericeasc i cretin fr Sfntul Ioan Gur de Aur. Lucrul se explic prin aceea c nimeni n-a trit mai curat i mai din plin ca el adevrurile evanghelice. Inima lui de apostol zelos nu putea s nu proiecteze n afar profilul luminos al acestor adevruri pe care le voia ntrupate n fiecare om. Scopul cel mare n jurul cruia el a concentrat nencetatele sale eforturi a fost transformarea fiecrui om ntr-un Hristos! El dorea o Biseric i o lume n care egalitatea, nelegerea, munca i pacea s fie realiti
1

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 37-38.

aievea, nu simple deziderate. Teoretic vorbind, contemporanii si erau, uneori, de acord cu el, dar, practic, ei n-au neles s-l sprijine aproape niciodat. Astzi, ns, Biserica cere traducerea n via a unor lozinci care, - spre bucuria cinstitorilor Sfntului Ioan Gur de Aur - coincid, adesea, pn la identitate cu programul su de nnoire moral2. Lucrarea de fa se numete Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur i este structurat n 3 mari capitole cu subcapitolele aferente. Astfel n capitolul I, numit Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur am prezentat viaa i activitatea Sfntului i opera marelui predicator. Capitolul al II-lea l-am intitulat nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur, dezvoltnd viciile sau relele morale i sociale cu care se confrunta comunitatea cretin a Sfntului Ioan, cum ar fi: sclavia; bogia i srcia; luxul; cmtria; problema marilor proprieti; spectacolele; superstiiile; slava deart sau orgoliul; beia; desfrnarea i homosexualitatea. Tot n acest capitol am prezentat i virtuile morale i sociale prezente n opera omiletic a Sfntului Ioan Hrisostom, printre care: pacea; munca cu toate aspectele ei; milostenia i valoarea ei pentru mntuirea omului; familia cretin i educaia cretin. Problemele morale i sociale, care au constituit tematica predicilor hrisostomice, nu le vom gsi analizate n mod sistematic, ntr-un tratat sau ntr-un numr oarecare de omilii, fiindc Sfntul Ioan n-a fost un sociolog teoretician, care s trateze n abstract, problemele moral-sociale, ci a fost un sociolog practic prin excelen. Cnd observa c o anumit latur a vieii sociale era periclitat de comportarea necorespunztoare a cretinilor, marele orator i concentra toate eforturile n direcia respectiv, rostind o serie ele predici, care aveau ca tematic tocmai rezolvarea acestor situaii3. n capitolul al III-lea, intitulat Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur, am artat c Sfntul Ioan Gur de Aur este o actualitate continu n Bisericile cretine prin calitatea sa de predicator, prin marele numr de predici ce ni s-au pstrat de la el, dar mai ales prin nvturile morale i sociale pe care le prezint n operele sale. Lucrarea de nnoire a Sfntului Ioan s-a manifestat i n marile probleme moral-sociale ale vremii, predicile lui fiind mereu actuale.
2 3

Cf. Ibidem, p. 38. Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n MA, nr. 7-8/ 1968, p. 528.

Sfntul Ioan Gur de Aur, ca mare predicator moral i social, constituie o pild vie pentru preotul predicator din zilele noastre, care are datoria s-l urmeze, combtnd toate pcatele i frdelegile ce contribuie la dizolvarea bunelor raporturi sociale sau pericliteaz mntuirea pstoriilor.

I. Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur

I.1. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur

I.1.1. Copilria
Sfntului Ioan Gura de Aur s-a nscut n anul 354 din prini de condiie bun: Secundus, cu gradul de stratelat sau ofier superior n armata imperial din Siria i Antusa, de origine i formaie greac. Secundus era, probabil, de origina latina4. Prezena unei diaconie, Sabiniana, ntre cei care urmau pe Ioan n exil i care, dup Istoria Lausiaca a lui Palladiu, era mtua lui Ioan, ar veni n sprijinul acestei ipoteze 5. Originii sale latine datora, poate, Ioan spiritul su realist i practic. El a avut o sora, nscut naintea lui i moart de timpuriu. Secundus murind foarte devreme, copilul i tnrul Ioan a primit de la Antusa cea mai aleasa i atent educaie pe care i-o putea da o mam de condiia i contiinciozitatea ei, cum reiese din nsei cuvintele pe care fiul ei i le atribuie ntr-o scena de o rar duioie de familie6. Nu ni s-au pstrat amnunte cu privire la elementele i felul acestei educaii din primii ani ai copilului i adolescentului Ioan, dar religiozitatea i caracterul ferm al mamei s-au imprimat profund n sufletul lui. Chiar dac admiraia lui Libaniu pentru Antusa, descris de nsui Ioan, nu poate fi socotit ca autentic, ea este, totui, expresia unei atmosfere de nalt preuire pentru aceasta mama, care, rmas vduv la vrsta de 20 de ani cu doi copii, nu s-a recstorit, ci si-a pus toat averea i tot sufletul n joc pentru educaia fiului ei. Credina cald i viaa exemplar a Antusei, precum i contactul continuu cu Biserica, au fost decisive pentru viitorul lui Ioan. Ele au determinat toat evoluia sa ulterioar7. Dup ceea ce noi am putea numi coala elementar i medie, Ioan a mers la studii superioare, n colile retorilor i filozofilor, potrivit tradiiei vremii. Istoricul Socrat precizeaz c tnrul Ioan a fost ucenicul ,,sofistului Libaniu i al ,,filozofului Andragathiu, ale cror cursuri le-a urmat mpreun cu doi colegi: Teodor, viitor episcop de Mopsuestia i Maxim, viitor episcop de Seleucia, n Isauria. Aci i-a nsuit pe clasicii profani, adic toat pleiada marilor spirite ale culturii elene, la ale cror idei, credine,
4 5

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 9. Cf. P. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Munchen, 1929, I, p. 1-2, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 9. 6 Cf. Arhim Daniil OLTEAN, Pr. Eugen DRGOI, Viaa, nvtura i acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, p. 8. 7 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Patrologia, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 199.

fapte sau cri, va face mai trziu aluzie cu atitudine negativ sau pozitiv, dar de care nu se va lsa niciodat copleit, graie atentei supravegheri a Antusei i graie educaiei sale de baz, profund cretin. Ioan a fost un student strlucit al lui Libaniu, studiind la cele mai bune coli8, aa cum reiese nu numai din anecdota - poate cu coninut nu n ntregime autentic - raportat de Sozomen, c pe patul de moarte, retorul antiohian ntrebat pe cine las urma, a rspuns: ,,Pe Ioan, dac nu l-ar fi furat cretinii"9, ci i din minunata sa producie oratoric. Studierea artelor liberale, ndeosebi a retoricii i a filozofiei, a narmat pe tnrul Ioan cu tot arsenalul tehnicii cuvntului i al argumentrii. Arta vorbirii i pregtirea n vederea dregtoriilor publice erau de rigoare pentru tineretul din vremea sa. Ioan urma s mbrieze cariera juridic, dar dndu-i seama de viaa zbuciumat i ticloas din tribunale, i-a ales trirea linitit, dup exemplul unui oarecare Evagrie, care urmase i el mai nainte la aceiai profesori i care mbriase viaa retras10. i schimba mbrcmintea i mersul i se consacra citirii Sfintei Scripturi i frecventrii asidue a Bisericii, reuind s atrag la acest nou fel de via i pe colegii pomenii, mai sus: Teodor i Maxim, poate i pe Vasile, de care vorbete la nceputul tratatului su Despre preoie. Palladiu ne informeaz c, dup ce la vrsta de 18 ani, tnrul Ioan s-a desprit de profesorii si profani i a ajuns, printr-o minte nzestrata i prin munc, la o rvn cald pentru studiul Sfintei Scripturi, s-a ataat de episcopul de atunci al Antiohiei, Meletie, de neam armean i mrturisitor, care s-a ndrgostit de frumuseea inimii tnrului i, cu ochi profetic, i-a prevzut ascensiunea.

I.1.2. Botezul i hirotonia n diacon i preot

Cf. Pr. Prof. Constantin GALERIU, Teologie, preoie i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n MMS, nr. 1-3/ 1985, p. 124. 9 Sozomen, Istoria bisericeasc, 8, 2, Migne P.G., 67, col. 1513 B, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 10. 10 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 11.

10

Dup trei ani de ucenicie pe lng episcop, n care timp acesta l-a botezat, Ioan e fcut lector al bisericii din Antiohia (369)11. La ndemnul contiinei ns, i ntruct nu era satisfcut de nevoinele ascetice, pe care le putea realiza n ora, se retrage n apropiere. Pe de alt parte, Socrat noteaz c Ioan cu colegii si au fcut ucenicie ascetic n mnstirea lui Diodor i Carteriu, fr s precizeze dac mnstirea sau mnstirile acestor starei se aflau n ora sau n munii Antiohiei. Socrat afirm c n perioada aceasta Ioan a avut legturi cu Vasile, pe atunci diacon, viitor episcop de Cezareea Capadociei; n aceti ani (circa 372-375), Vasile Cel Mare era deja episcop. Mai probabil e vorba de Vasile, viitor episcop de Rafaneea, sau e prezentat astfel o ntlnire pe care Diodor, Meletie i Ioan au avut-o cu Vasile Cel Mare, n Armenia. Palladiu ne informeaz, n continuare, c dup botez i dup intrarea n perioada de ascez n munii Antiohiei, Ioan a luat hotrri sau atitudini pline de urmri: dup botez, el n-a mai blestemat, n-a mai jurat, n-a mai vorbit pe nimeni de ru, n-a mai minit, n-a mai dorit nimnui rul, n-a mai ngduit glumele12. Era stilul vieii evanghelice i al primilor cretini, care impresionau aa de mult pe pgni. Plecnd n munii Antiohiei, el s-a aezat sub conducerea unui btrn ascet sirian de mare seriozitate, pe lng care s-a nevoit patru ani, luptndu-se cu poftele ntinate i biruindu-le nu att cu chinurile, ct cu raiunea; nemulumit cu att, el se retrage singur ntr-o peter, ndulcindu-se cu singurtatea i rmnnd acolo nc doi ani, impunndu-i severiti peste fire: petrecea cea mai mare parte a timpului veghind i nvnd Testamentul lui Hristos spre a alunga netiina. Timp de doi ani, n-a stat culcat nici ziua, nici noaptea, i i-a omort cele de sub pntec din cauza ngherii coapselor. Compromindu-i sntatea, s-a ntors la limanul bisericesc. A fost lucrul Providenei mntuitoare care l-a scos din petera nevoinelor clugreti pentru neputina sa, spre folosul Bisericii13. Aceast prim faz a vieii autorului nostru se caracterizeaz printr-un entuziasm de culme i prin atitudini ori fapte, uneori exagerate de ascez sau rvn la studii. Studiile profane i cretine l-au nregistrat ca pe o apariie excepional n faa colegilor i profesorilor si. Dragostea sa arztoare fa de Sfnta Scriptur14 l-a fcut s-o citeasc continuu, acas, n timpul uceniciei pe lng Libaniu, Andragathiu, Meletie, Diodor i
11

Cf. Sfntul IOAN CHRYSOSTOMUL, Buci alese, text grec publicat i adnotat de Iuliu Valaori, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1922, p. 3. 12 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 12. 13 Cf. Ibidem.

11

Carteriu i mai ales n vremea istovitoarelor sale nevoine ascetice, care au durat 6 ani. El i-a fcut din citirea Sfintei Scripturi o nevoin ascetic de fiecare zi, pe care a ridicat-o, dup expresia lui Paladiu, la rangul de slujire a cuvntului dumnezeiesc. Ioan va ajunge cel mai mare tlmcitor al Sfintei Scripturi i totodat cel mai vestit vorbitor bisericesc, graie eforturilor sale nencetate, ntru lectura dumnezeietii Cri din copilrie i tineree i graie studiilor sale liberale i talentului su retoric, puse aproape exclusiv n slujba explicrii cuvntului dumnezeiesc, siei i altora15. Hotrrea sa dup botez de a nu mai jura, de a nu mai mini i, mai ales de a nu mai vorbi pe nimeni de ru i de a nu dori rul nimnui, era o hotrre eroic pe care o lua oricine se boteza n numele lui Iisus Hristos, dar pe care respectivul nu o aplica de obicei nici n ntregime i nici toat viaa16. Ioan a respectat n ntregime hotrrea sa, dac socotim msurile lui severe i unele cuvinte aprinse mpotriva ticloilor i blestemailor, drept elemente necesare n administraie i educaie i nu ieiri nestpnite, aa cum le-au considerat unii din contemporanii i toi adversarii si. n fine, nevoinele sale ascetice excesive, care i-au adus mari neplceri pentru restul vieii i i-au mortificat o parte din trup, se nscriu printre capitolele extremiste n registrul de fapte al autorului nostru. Ele sunt preludiul altor extremisme, pe care el le va svri n vremea episcopatului su i care vor cntri greu n judecata contemporanilor i n osndirea sa la Sinodul de la Stejar. Socrat ne spune c n vremea lectoratului su, adic ntre 375 i 381, Ioan a scris lucrarea sa Ctre iudei, dei aceasta poate fi datat i mai trziu17. Preuit de Meletie, Ioan e hirotonit diacon de acesta n anul 381, treapt n care slujete altarului 5 ani i n care contiina sa sacerdotal se ridic pn la acel nivel incomparabil din tratatul Despre preoie, pe care-l nscrie i-l public n acest timp. Se pare c a mai publicat i alte lucrri n aceast vreme. A fost partizan al lui Meletie n vestitul conflict cu Paulin. Nu tim n ce msur este adevrat afirmaia lui Socrat c, n

14

Cf. Virgil GHEORGHIU, Gur de Aur atletul lui Hristos, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 34. 15 Cf. Al. LASCAROV-MOLDOVANU, Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur de Aur, Tipografia Cugetarea, Bucureti, f. d., p. 10. 16 Cf. *** ISTORIA, viaa Sfntului Ioan Gur de Aur Hrisostom,: vol.1, trad. din francez de diaconul Gheorghe Bbu, Ed. Mnstirea Portria, Oradea, 2003, p. 42. 17 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 13.

12

vremea diaconatului su, Ioan a petrecut nc trei ani ncheiai de via retras. Lucrul nu este exclus, dar el nu e menionat de alte izvoare18. Ioan, zice Palladiu, n-a ntrziat s se impun n slujirea s diaconeasc prin puterea i strlucirea cuvntului su de nvtur i prin ndulcirea sufleteasc a poporului dreptcredincios, graie acestui cuvnt. Urmarea a fost hirotonirea sa n preot, de ctre episcopul Flavian al Antiohiei, nu de ctre Evagrie, urmaul lui Paulin, cum pretinde Socrat. Perioada preoiei Sfntului Ioan a durat 12 ani: 386-39719. E perioada n care el se avnt n munca mistuitoare de predicator, de pstor, de scriitor, de administrator al eparhiei, din ncredinarea episcopului Flavian, care era btrn. Ioan e prezent n toate zilele la biseric i n toate prile comunitii, unde persoana sa era necesar sau dorit20. El e prezent, de asemenea, n orice parte a oraului Antiohia, unde un caz deosebit l reclam. Predicile, panegiricele, cuvntrile sale ocazionale, mngierile sale duhovniceti, munca sa pentru ngrijirea sracilor, a bolnavilor, a orfanilor, procesiunile sale etc., fcuser din el un adevrat nger al cetii. n primvara anului 387, au loc n ora cunoscutele tulburri, provocate de impozitele ridicate cerute de stat i care duc la drmarea statuilor familiei imperiale, n frunte cu aceea a mpratului Teodosie, criza aceasta fiind cunoscut sub numele de incidentul statuilor21. Documentele vremii ne descriu n culori sumbre faptele de groaz, care au avut loc cu acest prilej22. Se tie c preotul Ioan a fost duhul bun i salvator al cetii, n acele zile i sptmni apocaliptice, cnd antiohienii se ateptau ca localitatea s fie ras de pe faa pmntului. Intervenia lui la autoritile i tribunalul local, care judeca fr alegere i aproape fr lege, pe nefericiii antiohieni, zguduitoarele sale predici n numr de 21, numite Despre statui, care analizeaz, cu excepional ptrundere, toate cutele sufletului omenesc23, tulburat de aceast mprejurare i descriu faptele petrecute atunci i plecarea btrnului episcop Flavian la Constantinopol, cu vestitul memoriu, spre a cpta clemena de la mpratul Teodosie - lucru care s-a obinut -, au adus proasptului preot
18 19

Cf. Ibidem. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003, p. 12. 20 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 13. 21 Diac. Drd. V. AXINIA, Valoarea omiletic a predicilor Despre statui ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n GB, nr. 10-12/ 1977, p. 887. 22 Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 12. 23 Cf. Stoenescu APOSTOL, Primele patru omilii despre statui ale Sf. Ioan Chrisostom, Tipografia Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908, p. 4.

13

antiohian o afeciune negrit din partea poporului dreptcredincios i o celebritate meritat, care i-a dus numele pn departe. Ioan aplic, la Antiohia, toate naltele postulate ale sacerdoiului cretin, aa cum le descrisese el n tratatul Despre preoie i cum le va nfia i n alte opere, la care lucreaz acum sau pe care le va elabora mai trziu24. Preoia este o dregtorie dumnezeiasc, ntemeiat de Sfntul Duh pe pmnt, i ea trebuie practicat i tratat ca atare. Preotul chivernisete lucruri dumnezeieti. Dar preotul e supus greelii, ca oricare alt om. Dumnezeu ngduie aceasta, pentru ca preotul, tiind din proprie experien ce e greeala i pcatul, s poat ierta pe fraii i pe fiii si duhovniceti. Lucru important i de actualitate: preotul Ioan a stat n cele mai bune raporturi posibile cu episcopul su: respect i dragoste cald, de o parte i de alta; Ioan i Flavian nu s-au depreciat i nu s-au pizmuit niciodat unul pe altul. Ioan laud pe Flavian n termeni care fac i vor face totdeauna cinste s fie auzii din gura unui preot la adresa episcopului su25. Viaa preotului Ioan e apreciat interesant de biografii si contemporani sau de cei din generaia urmtoare. Palladiu spune c Ioan a strlucit n Biserica Antiohiei, timp de 12 ani, n care el a cinstit preoia prin viaa sa exemplar, prin nelepciunea, prin nvtura i prin sfinenia sa. Sozomen mergnd pe linia aprecierii lui Palladiu, scrie: Pe cei mai muli dintre asculttorii si de la biseric, Ioan i-a determinat la virtute i i-a fcut s gndeasc ca el n domeniul credinei. Ducnd o via dumnezeiasc, el insufla asculttorilor si zelul pentru propria sa virtute. Dup aceea, uor, nu ca prin vreo art sau putere a cuvntului, i obliga s gndeasc la fel cu el, le explica Sfnta Scriptur limpede, ca unul care deinea adevrul. Cci cuvntul, care e mpodobit cu fapte, se arat n chip firesc vrednic de crezare26. Fr fapte, cuvntul prezint pe orator drept viclean i acuzator al propriilor sale vorbe, oricare i-ar fi rvna n rspndirea nvturii. Ioan, ns, era vestit i n cuvnt i n fapt. El ducea o via neleapt i exemplar, iar vorbirea sa era limpede i strlucitoare; la fire era bun"27. Aceast caracterizare prezint pe Ioan ca o sintez ideal de nvtor, orator i tritor aievea, al principiilor pe care le propovduia. Exemplul vieii sale sfinte ddea roade n sufletele asculttorilor si. Palladiu i Sozomen
24

Cf. Gheorghe BADEA, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, antologie de..., traducere de... i Constantin-Bogdan Badea, Ed. Sf. Mina, Iai, 2004, p. 5. 25 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 14. 26 Ibidem. 27 Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 13.

14

vd n Ioan ntruparea preotului cretin ideal, fr umbr de defect. Socrat prezint un tablou n bun parte diferit. El recunoate curia, rectitudinea i simplitatea vieii preotului Ioan; noteaz, de asemenea, c scopul nvturii sale era mai ales s mbunteasc moravurile asculttorilor si. Dar aceste caliti erau nsoite de unele defecte: din cauza zelului su pentru curie, Ioan era prea iute, prea tios i mai mult mnios dect reverenios. Corectitudinea vieii sale l fcea neprevztor pentru viitor, iar simplitatea l ndemna s vorbeasc cu uurtate uneori. Vorbea excesiv de liber fa de oricine28. n adunri, cine-l auzea vorbind fr s-l cunoasc, l socotea fanfaron. Iuimea n purtare i prea marea libertate de limbaj sunt dou scderi, care pot avea consecine grave, mai ales la un dregtor. Sunt adevrate aceste lipsuri semnalate de Socrat? El susine c informaia despre aceste lipsuri ale lui Ioan o deine de la o persoan care trise, din copilrie, n intimitatea autorului nostru. Chiar dac am nclina, cu unii critici, s admitem c aceste semnalri ale lui Socrat se datoreaz antipatiei lui fa de Ioan lucru care n general e adevrat - suntem silii, totui, s recunoatem, c observaiile severe de care vorbirm au baz real, ntruct ele sunt motivate de inuta limbajului attora dintre omiliile preotului i mai apoi episcopului Ioan. Recunoatem de pe acum c fondul msurilor, observaiilor sau ieirilor severe ale lui Ioan era drept, dar forma n care era redat acest fond era tioas i necrutoare. Asculttorii, mai ales cei vizai, nu puteau felicita totdeauna pe orator. I.1.3. Hirotonia lui Ioan n treapta de episcop Faza a treia a vieii Sfntului Ioan Gur de Aur ncepe prin promovarea sa la scaunul de arhiepiscop al Constantinopolului, rmas vacant prin moartea lui Nectarie, urma, la acest scaun, al Sfntului Grigorie de Nazianz. Faima preotului Ioan, a vieii i nelepciunii sale trecuse graniele Siriei, cnd a murit episcopul Nectarie al Constantinopolului29. Vacana scaunului arhiepiscopal din capitala imperiului provocase dorina de parvenire a multor oameni nevrednici de acest nume, preoi nedemni de preoie, unele personaje care plictiseau pretoriul cu struinele
28 29

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 15. Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor bisericeti: Palade, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i al Fer. Teodoret al Cirului, traducere din greac, introducere i note de..., EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 8.

15

lor, altele care ncercau s corup prin cadouri, altele care fceau temenele n faa poporului dreptcredincios. Poporul ceru mpratului s-i aduc pstor pe un adevrat preot. Cu lucrul acesta se nsrcineaz eunucul Eutropiu, primul ministru al imperiului, care cunoscnd pe Ioan dintr-o cltorie fcut mai nainte la Antiohia, n legtur cu treburile mpratului, dorea s-l aduc pe scaunul episcopal al Constantinopolului. Eunucul determin pe Arcadiu s scrie Comitelui Antiohiei, Asterie, s-i trimit pe Ioan discret, fr tirea poporului dreptcredincios, care ar fi provocat tulburri, nengduind s i se ia un asemenea preot. Comitele se execut, convocnd pe Ioan n afara oraului, la Martirii, lng Poarta Romanens; aci Ioan e urcat n vehiculul public i dus pn la staia Pagrae, unde e predat eunucului trimis mpreun cu aghiotantul Magistrului i care transportar pe cel rpit la destinaie, adic n capitala imperiului. Sozomen precizeaz c alegerea lui Ioan pe scaunul de la Constantinopol de ctre poporul dreptcredincios i cler i confirmarea lui de ctre mprat, s-au datorit celebritii talentului oratoric i virtuii preotului antiohian n tot imperiul roman30. Ioan fu hirotonit episcop al Constantinopolului la 26 februarie 398, de episcopul Teofil al Alexandriei, chemat special pentru aceasta31. Teofil, care visa s manevreze i s conduc el toate treburile Bisericii n Rsrit, s-a lsat cu greu nduplecat s-l hirotoneasc pe Ioan, att pentru c el nsui avea candidatul su la scaunul episcopal al capitalei, n persoana unui oarecare presbiter Isidor, ct i pentru c din primul moment fusese foarte neplcut surprins de prea marea libertate de limbaj a lui Ioan. Palladiu relev c, de la prima privire n ochii lui Ioan, Teofil nentlnind n ei ce atepta, adic potrivire de temperament i nelegere, n sensul de a fi de acord cu el n toate, a vzut n noul episcop un duman de moarte. Era firesc - dei numai prin conjectur, nu n mod tiinific, noteaz Palladiu - ca Teofil s ajung la aceast concluzie, pentru c sufletul lui nrit considera duman pe oricine nu era de prerea lui i nu fcea ce zicea el. Cu inuta sa independent i degajat, cu punctele sale de vedere strict personale i mai ales cu limbajul su direct i excesiv de liber, Ioan nu putea intra niciodat n vederile patriarhului alexandrin. Teofil, observ Palladiu, avea obiceiul de a nu hirotoni dect din greeal pe cei buni i nzestrai cu judecat; el inea s domine peste toi, ca peste nite imbecili, considernd c e mai bine s domneasc peste proti, dect s asculte de
30 31

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 16. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 13.

16

nelepi. n cazul hirotoniei lui Ioan, dei rezistena lui era drz, el a trebuit s cedeze de teama lui Eutropiu, care amenina pe fa c, dac nu e de acord cu ceilali preoi, pentru noul ales, va trebui s rspund n faa sinodului de multele acuzaii care i se aduceau. i pentru c nu-i convenea s rspund la ntrebri neplcute pentru el, a preferat s hirotoneasc pe tnrul patriarh de Bizan, dei l dumnea din rsputeri32. I.1.4. Activitatea desfurat ca episcop Hirotonit i instalat la postul de conducere al Bisericii din Constantinopol, Ioan ia fcut un program de lucru minuios, program de cercetare duhovniceasc a turmei sale, ncepnd de la centru spre margini. A pus rnduial n palatul patriarhal printr-o seam de reforme, care i-au adus ura trntorilor interni i externi, care profitau de pe urma unui buget umflat ce irosea veniturile Bisericii; a cercetat conduita clerului i monahilor din ora i din jurul oraului, chemnd pe toi la ordine i lund msurile trebuitoare. A fost nevoit s dea afar un numr de clerici; Socrat zice chiar c acetia erau numeroi. Se pare c diaconul Serapion, unul din sfetnicii intimi ai arhiepiscopului, l ndemna la msuri aspre, zicndu-i: O, episcope, nu vei reui niciodat s-i stpneti pe toi acetia, dac nu-i vei struni cu toiagul".33 Cu sau fr aceast sugestie, Ioan folosea din plin toiagul su arhipstoresc, pentru c lucrul era absolut necesar. Toi cei gsii sau gsite n neregul i eliminai, certai sau pui la locul lor, au nceput s urasc de moarte pe arhiepiscop. Ei au conspirat mpotriva lui, denigrndu-1 n faa credincioilor, invocnd n avantajul lor i faptul c Ioan nu avea invitai la mas i nu accepta invitaii la mas. Poporul credincios, ns, iubea cu toat cldura pe pstorul lui, pentru predicile sale vii, calde i rscolitoare i pentru dragostea i ocrotirea pe care i le acorda fr rezerv. Nu ns tot aa l iubeau bogaii i oamenii de afaceri ai capitalei, pe care marele pstor i viza sau i apostrofa de attea ori, n predicile sale. Ioan a fcut totul pentru nflorirea Bisericii sale, att sub raport sufletesc ct i sub raport material. Mai mult: cnd a fost solicitat s mearg n afara eparhiei, el s-a dus la Efes pentru a cerceta pricina episcopilor simoniaci de acolo. Asistena social era bine organizat. n fiecare zi, zice Palladiu, Biserica nflorea mai frumos, oraul se transforma ntr-o mas a credinei, iar sufletele exultau n curie i cntri de psalmi. Diavolul ns nu putea suporta ndeprtarea de la el
32 33

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 17. Ibidem, p. 18.

17

a celor stpnii de dnsul pn atunci prin cursele de cai i spectacolele de teatru i pe care-i abtuse de la acestea cuvntul Domnului prin nvtura lui Ioan, care-i fcea s vin la staulul Domnului, rspunznd cu dragoste la fluierul pstorului care-i iubete oile34. Puterea celui ru ncepe s lucreze i pe fa i n ascuns, mpotriva lui Ioan. Talentul su oratoric excepional, slujbele i procesiunile sale pompoase, grija i atenia deosebit, pentru sufletele credincioilor, dragostea fierbinte cu care acetia i rspundeau, n fine toat lucrarea nnoitoare pe care el o iniiase i o conducea cu atta succes au atras arhiepiscopului pizm mistuitoare din partea pstorilor nimii, care nici pe departe nu puteau fi comparai cu el. Ei esur mpotriva lui tot felul de calomnii, mergnd pn acolo nct s-i falsifice unele omilii, prezentndu-le ca fiind ndreptate mpotriva mprtesei i a altor persoane de la curtea imperial35. Existau trei ierarhi vagabonzi la Bizan care, n loc s se ocupe cu pstorirea eparhiilor lor, i petreceau vremea n capital, adunnd toate zvonurile sau aprecierile defavorabile lui Ioan i filtrndu-le cu venin n urechile mprtesei Eudoxia36 i ale persoanelor din suita palatului. Acetia erau: Severian de Gabala, Acaciu de Bereea i Antioh de Ptolemais. Lor li se aduga stareul Isaac, care conducea o mnstire din marginea capitalei. Fiecare din ei avea de pltit cte o poli arhiepiscopului. Niciunul ns n-a fost att de fals i de perfid ca Severian, care, primit cu frietate i tratat cu prietenie i atenie de ctre Ioan, fcea tot ce putea, ca s-l submineze, spre a-i lua locul. Intriga lui la curte i manevrele de a ajunge arhiepiscop al capitalei ajunseser departe, mai ales n timpul deplasrii lui Ioan, cteva luni, la Efes. n urma informaiilor date de Serapion i al unui conflict direct al acestuia cu Severian, arhiepiscopul a ndeprtat pe episcopul intrigant din capital, dar numai pentru puin timp, cci, la struinele mprtesei, Ioan a trebuit s-i acorde revenirea37. Acaciu era suprat pe Ioan, pentru c acesta nu i-ar fi oferit o camer vrednic de el, n palatul patriarhal. Antioh era un intrigant de meserie. Aceti trei episcopi, ale cror fapte erau criticate chiar pe scena teatrelor, au trimis persoane speciale la Antiohia ca s le aduc informaii asupra tinereii lui Ioan. Fceau lucru acesta, probabil, de coniven cu Teofil al Alexandriei. Spre dezolarea lor, n-au gsit nici o pat
34 35

Cf. Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 183. Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 18. 36 Cf. Al. LASCAROV-MOLDOVANU, Tlmciri alese..., p. 13. 37 CF. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 19.

18

pe tinereea arhiepiscopului38. Activitatea Sfntului Printe nu a fost pe placul tuturor i de aceea pe de o parte a trezit invidia, pe alt parte gelozia i pofta de rzbunare, deoarece Sfntul Ioan biciuia fr nicio cruare rul39. Pizma i ura cercurilor clericale de sus i de jos s-ar fi sfrmat, poate, ca valurile mrii de stncile de pe rm, dac n-ar fi gsit aliai n cercul doamnelor de onoare de la curte, ndeosebi n trei dintre ele: Marsa, got de origine, soia generalului Promotus, i care crescuse pe viitoarea mprteas Eudoxia n casa ei, apoi Castricia, soia lui Saturnin, pe care Ioan l scpase din mna generalului got Gainas i, n fine, Eugrafia, vduv i nebun. Aceste doamne sfidau simul cuviinei printr-un lux orbitor, pe care-l etalau nu numai n ora i la teatru, ci i n Biseric, ceea ce a provocat, nu odat, observaii i chiar altercaii severe ca acestea: De ce, babe fiind voi cu vrsta, constrngei trupul s ntinereasc purtnd breton pe frunte, ca desfrnatele, dezonornd pe femeile cinstite i nelnd pe cei cu care v ntlnii? i aceasta o facei vduve fiind voi!"40. E uor de nchipuit ce puteau provoca, n sufletul acestor femei sus puse i influente, asemenea observaii i asemenea libertate de limbaj. Palladiu le caracterizeaz ca pe o ceat beat de furie"41. Erau ca un cuib de viespi, un cor de erynii, care, mpreun cu cei trei episcopi, cu patru dac adugm, i pe Teofil, cu doi preoi i cinci diaconi, aau continuu pe mprteas contra arhiepiscopului. Se formase, deci, la curte un cerc puternic de nemulumii, care exploatau toate situaiile mpotriva lui Ioan. I se crease o atmosfer dumnoas, care cuprindea cercuri din ce n ce mai mari de clerici i clugri. Arhiepiscopul era considerat drept un tiran crud, mndru i grosolan; mnca singur ca s poat consuma nestingherit ospee ciclopice; ndrzneala lui n cuvnt era nemaipomenit; pe muli dregtori sus pui i-a vorbit de ru dincolo de orice limit; cuvntarea lui mpotriva lui Eutropiu, czut n dizgraie dup ce fusese prim-ministru al rii i-l adusese pe el, pe Ioan, pe ntiul tron bisericesc al imperiului, aduga i mai mult greutate la acuzaiile de pn atunci, cci, n loc s-i fie mil de el, l-a vorbit de ru; pe generalul Gainas l-a insultat chiar n prezena mpratului, pentru c acela cerea o
38 39

Cf. Ibidem. Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei (expus din nsemnri, dup moartea lui, de Constantin Presviterul Antiohiei), traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1862, i Via i activitatea Sfntului Ioan Hrisostom, de Theodosie Athanasiu, Episcopul Romanului, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923, p. 17. 40 Ibidem. 41 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 20.

19

biserica pentru coreligionarii si n interiorul capitalei; pe muli din cei mari i acuza cu excesiv libertate n vorbire, devenind multora odios. Episcopul Teofil al Alexandriei pusese la cale, pe ascuns, rsturnarea lui Ioan, imediat dup hirotonia acestuia, din aceeai pricin42. Cu mprteasa Eudoxia Ioan nu avusese propriu zis un conflict, dect n cazul lui Severian, pe care el l trimisese la episcopia lui, dar pe care Eudoxia i impusese s-l recheme. Absena lui Ioan timp de trei luni din capital, n timpul cercetrilor canonice de la Efes, a dat putin camarilei de femei i de clerici de la curte s-i creeze atmosfer din ce n ce mai defavorabil n faa mprtesei. Plngerea vduvei lui Teognost la arhiepiscop c Eudoxia i-a luat cu fora o bucat de teren plantat cu vi de vie i reaciunea viguroas a lui Ioan, care ar fi calificat pe mprteas drept o nou Izabel, au contribuit substanial la nrutirea raporturilor dintre curte i arhiepiscop43.

I.1.5. Episcopul Ioan i monahii din pustiul Nitriei

Drama propriu zis a Sfntului Ioan Gur de Aur nu ncepe dect din momentul n care intr n scen direct i activ Teofil, patriarhul Alexandriei. Cunoatem starea de spirit i atitudinea acestui personaj fa de arhiepiscopul capitalei: pizm i dumnie de moarte. Chiar imediat dup hirotonia lui Ioan, el a pus la cale rsturnarea acestuia, i trebuia un prilej, care s-i ofere un pretext precis. El a venit prin cazul aa numiilor Frai Lungi (monahi din pustiul Nitriei)44. Se tie, din relatrile lui Palladiu, Socrat i Sozomen, cum monahii egipteni, purtnd aceast porecl din cauza nlimii lor deosebite: Isidor, Dioscor (episcop), Ammoniu, Eusebiu, Eftimie i Hierax i nsoitorii lor izgonii din Egipt de ctre Teofil, sub acuzaia de origenism, dup multe peregrinri, vin la Constantinopol s roage pe Ioan ca s mijloceasc pentru ei pe lng cel care-i alungase nu numai din Biserica, dar i din ara lor45. Ioan intervine, dar e refuzat net. Pe Fraii Lungi i-a instalat n casa de primire a bisericii Anastasia, i nu-i socotea oaspeii si; ei aveau ntreinerea din fondurile diaconiei Olimpiada i ale altor doamne nstrite i chiar din munca lor manual, nu din veniturile patriarhale. Ioan nu le-a acordat comuniune bisericeasc; le-a permis participarea la rugciune, dar nu i la Sfnta mprtanie.
42 43

Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 17. Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 21 44 Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14. 45 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 21.

20

Socrat, care uneori prtinete pe Teofil, observ c acestuia i s-a relatat fals situaia i anume c Ioan a primit pe clericii caterisii de el la Sfnta mprtanie. De aceea, el i-a propus nu numai s se rzbune pe Dioscor i Isidor, ci s alunge i pe Ioan din scaun. Versiunea este, nendoielnic, fals, pentru c nu primirea Frailor Lungi de ctre Ioan la Sfnta mprtanie sau altceva, ci dumnia lui de moarte l mpingea pe Teofil la fapta odioas, ucigtoare de frate, pe care avea s-o svreasc. Acuzaiile aduse de Teofil Frailor Lungi erau neconsistente46. Ele se refereau numai la ideile presupuse neortodoxe ale clugrilor. Acetia vznd situaia, prezentar lui Ioan o cerere mpotriva lui Teofil, rugndu-l s judece cazul. Dei Ioan struie ca ei s-i retrag cererea, ei o menin. El scrie din nou lui Teofil, anunndu-l c e acuzat n scris i invitndu-l s rspund ce crede de cuviin. Teofil se nfurie, exclude pe unul din Fraii Lungi, Dioscor, din episcopat, iar lui Ioan i scrie: Cred c tii hotrrea canonic de la Niceea, care stabilete c un episcop nu poate judeca dincolo de hotarele eparhiei sale; iar dac nu tii, afl acum i abine-te de la plngere mpotriva mea. Dac e vorba s fiu judecat, va trebui s fiu judecat de episcopii egipteni, nu de tine, care te afli la o deprtare de aptezeci i cinci de zile de drum"47. n faa acestei situaii, Ioan se dezice i se degajeaz. Fraii Lungi ns fac i nainteaz mpratului un lung memoriu prin care cer convocarea lui Teofil la Constantinopol i judecarea lui de ctre Ioan; cererea a fost admis i Teofil convocat, prin trimisul imperial Elaphius, s se prezinte n faa arhiepiscopului capitalei; n acelai timp, acuzatorii trimii de Teofil mpotriva Frailor Lungi fiind gsii mincinoi, cer amnarea pedepsei pn la sosirea stpnului lor; i cum Teofil ntrzia, ei au fost aruncai n nchisoare, n care unii dintre ei au murit, iar cei care au rezistat pn la venirea stpnului lor au fost exilai n Procones48. Dar Teofil se lsa ateptat, ntrzierea lui era calculat: n acest timp, el strngea informaii i fcea dosar arhiepiscopului de Constantinopol, dorind s aplice, i n cazul de fa, metoda lui clasic: din acuzat s devin acuzator; el e convins c memoriul Frailor Lungi ctre mprat, aprobarea cuprinsului lui i convocarea sa, a lui Teofil, la Constantinopol, spre a fi judecat de un sinod prezidat de Ioan, sunt opera acestuia din urm. Teofil se hotrte spre a face tot posibilul s cateriseasc i chiar s nimiceasc pe Ioan, fizicete.49 De
46 47

Cf. Ibidem. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14. 48 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 22. 49 Cf. Ibidem.

21

aceea, el adast nc la Alexandria, de unde, prin curieri speciali, e pus n legtur cu elementele care l pot ajuta n planul su: cu cei trei episcopi de curte, cu cele trei doamne de onoare de la palat, cu cercul clericilor i monahilor nemulumii din capital; tot de aci pornesc informatori, care s cerceteze trecutul arhiepiscopului i scrisori ctre diferite personaje prin care, fr ca acestea s-i dea bine seama, Teofil vrea s-i fac jocul. El scrie Sfntului Epifaniu, episcop de Salamina, pe care-l tia vntor de eretici, ndemnndu-1 s mearg la Constantinopol, spre a coaliza pe toi cei de acolo mpotriva clugrilor egipteni origeniti" i a lui Ioan, care-i primise. Se tie ct de nebisericete sa purtat btrnul episcop de Salamina la Constantinopol i ct de lamentabil a euat misiunea sa. Dar Teofil tie c ndrzneala i banii, pentru a cumpra contiinele, i vor aduce izbnd50. Iat, n fine, c, dup circa 7 luni ntrziere, sosete i Teofil, care i luase toate msurile i mai ales se asigurase, prin partizanii si de la curte, c mprteasa era de partea lui. Eudoxia fusese, n adevr, ctigat, pentru msura extrem a caterisirii lui Ioan, prin intriga continu ntreinut de cercul dumanilor i mai ales prin infamia incalificabil de a se fi falsificat cteva predici ale arhiepiscopului, transformndu-le n piese batjocoritoare la adresa mprtesei i a altor persoane de la curte, lucru de care am pomenit deja c cei trei episcopi l svriser mai de mult i pe care Teofil l relua acum, dndu-i o nou coloratur i gravitate51. Conjectura pentru comiterea acestei odioase fapte fusese uurat de Ioan nsui, fr voia lui, printr-o cuvntare de mustrare contra femeilor, n general, imediat dup plecarea lui Epifaniu, cuvntare pe care poporul - zice Socrat - ar fi interpretat-o ca fiind ndreptat mpotriva mprtesei; mprteasa s-ar fi plns mpratului c ofensa adus ei este i o ofens adus lui, i ddu dispoziie lui Teofil s convoace un sinod care s judece pe Ioan. Interpretarea aceasta a lui Socrat e vizibil prtinitoare pentru Teofil i camarila pe care o conducea din umbr. Reinem c, prin stratageme diabolice, dumanii lui Ioan reuiser s ctige pe mprteas de partea lor52. Teofil, zice Palladiu, sosind ca un crbu ncrcat cu murdria lucrurilor preioase din Egipt i chiar din India i rspndind parfum peste pistria sa ru mirositoare, i-a fcut intrarea n Constantinopol, la ora 6, n smbta a 5-a, n aplauzele marinarilor, adu50 51

Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 17. Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 16. 52 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 23.

22

cnd cu el o glorie infam". Plecnd din Alexandria, el spuse celor din jurul lui: Merg n capital s depun pe Ioan". Lucrul acesta l spusese i n Licia. n timpul cltoriei, el i raliaz pe toi dumanii lui Ioan, mai ales pe aceia pe care acesta i depusese la Efes, apoi pe Chyrin, episcop de Calcedon i pe Mrua, episcop din Mesopotamia. Sosit n capital cu 36 de episcopi sufragani din Egipt, Teofil s-a instalat n palatul Placidiana, proprietatea Eudoxiei, i timp de trei sptmni a evitat orice ntlnire cu Ioan, sau mergere la biseric, dei acesta l-a invitat struitor s se vad. Zi i noapte, tot acest timp, patriarhul egiptean s-a ocupat cu strngerea de noi documente mpotriva lui Ioan, pe care voia nu numai s-l cateriseasc, ci i s-l ucid, n acest scop, el cumpr pe cei puternici cu aur, pe cei mnccioi cu ospee scumpe, iar pe clerici cu fgduina reintegrrii sau promovrii n trepte bisericeti superioare. Muli clerici au trdat atunci pe arhiepiscopul lor53. Nu se pomenea nicieri de acuzaiile de origenism. I.1.6. Sinodul de la Stejar Ioan i episcopii lui, convocai de Arcadie nsui n sinod, spre a judeca pe Teofil, priveau nmrmurii la ceea ce se petrecea i nu-i puteau da seama cum se ajunsese la aceast rsturnare a situaiei, anume c Teofil n loc s fie acuzat, se prezenta ca un judector triumftor, venit s cateriseasc el pe Ioan. Fraii Lungi, n panic, cer audien la mprat, care nsrcineaz din nou pe Ioan s judece pe Teofil54. Nici mpratul nu tia ce se petrecea; dar tia mprteasa! La curte se fcea politic dubl, Ioan ar fi putut acum zdrobi pe Teofil cu toi mercenarii lui, dac ar fi dat urmare poruncii lui Arcadie de a judeca procesul, dar el a refuzat categoric s ntreprind ceva n aceast direcie, ca, de pild, repetarea convocrii ctre Teofil. Generozitatea lui i-a fost spre pieire. Nejudecnd pe Teofil, sinodul convocat n acest scop ajunsese la un punct mort. Teofil i episcopii lui ar fi putut pleca acas. Dar el n-a fcut aa, ci profitnd de pasivitatea lui Ioan i de sprijinul mprtesei, obinu aprobarea sinodului voit de el. Judectori avea, cci i-i adusese din Egipt55. Acuzatori gsise n cei doi diaconi dai afar de Ioan, iar capete de

53 54

Cf. Ibidem, p. 24. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14. 55 Cf. Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal..., p. 184.

23

acuzaii era n stare s formuleze oricte, cci n aceast privin era un artist. Rmnea de ales locul56. Temndu-se de reacia poporului credincios, care l iubea profund pe Ioan, sinodalii de spe nou, care ar fi trebuit s stea pe banca acuzrii i care acum; s-au transformat cu de la sine putere n judectori, fixeaz tribunalul la o moie dincolo de Bosfor, zis de la Stejar57, cu o vil mare, pe care o construise primul ministru Rufin i care, din aceast pricin, se mai numea i Rufinianai. Lng aceast vil, se gsea marea biseric a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Aci avur loc edinele sinodului, ntre sinodali, afar de egipteni, se aflau: Severian, Antioh, Acaciu, Mrua, Macarie de Magnezia, Chyrin, apoi stareul Isaac, preotul Chiril, viitor patriarh al Alexandriei, nepotul lui Teofil, episcopii adui de Ioan la Efes, care nu puteau participa activ la lucrrile sinodului58, n fine, clericii reclamani, preoi, secretari, clugri, buctari etc. n vremea aceasta, la palatul patriarhal de la Constantinopol, unde se afla sinodul pasiv al celor 40 de episcopi prezidai de Ioan, se petreceau scene zguduitoare59. Dm cuvntul lui Palladiu, care era de fa: Eram 40 de episcopi n edin cu episcopul Ioan, n sufrageria palatului episcopal, nmrmurii cum, cel vinovat i singur convocat s se prezinte n faa autoritii pentru crime nelegiuite, sosise cu atia episcopi, cum schimbase dintr-odat prerea celor mari, cum pervertise pe cei mai muli dintre membrii clerului, n aceast situaie grea, Ioan, insuflat de Duhul Sfnt, ne griete tuturor: Frailor, rugai-v i, dac iubii pe Hristos, nimeni s nu-i prseasc Biserica din cauza mea: C eu de acum sunt gata pentru jertf i vremea despririi mele s-a apropiat" (2 Tim IV, 6), dup cuvntul lui Pavel; ndurnd multe necazuri, voi prsi viaa, precum vd. mi dau seama de uneltirea lui satan, pentru c el nu mai sufer greutatea cuvintelor mele mpotriva lui. i astfel, milostivii-v: aducei-v aminte de mine n rugciunile voastre!". Cuprini de o negrit durere, unii plngeam, alii ieeau afar din edin, srutndu-i, printre lacrimi i suspine, ochii, capul sfnt i gura fericit. Rugndu-i s se rentoarc n edin, unde zburau i zumziau ca albinele n jurul tiubeiului, le zise: Aezai-v, frailor, i nu mai plngei aducndu-mi mai mult slbiciune. Cci pentru mine, a tri este Hristos, iar a muri mi-este ctig" (Flp I, 21). Se
56 57

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 24. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 15. 58 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 25. 59 Cf. Ibidem.

24

zvonea c i se va tia capul din cauza prea marii lui liberti n vorbire. Dac v aducei aminte, cercetai memoria voastr, c totdeauna v-am spus: viaa aceasta este un drum i cele bune i cele triste ale ei trec; cele prezente sunt ca un trg: am cumprat, am vndut i plecm. Suntem noi mai buni dect patriarhii, dect proorocii, dect apostolii, pentru ca viaa aceasta s struie n noi nemuritoare?". Cineva din cei de fa zise suspinnd: Noi plngem c rmnem orfani, c Biserica ajunge vduv, c rnduielile sfinte sunt rsturnate, c cei fr fric de Dumnezeu umbla dup domnie i-i dau toat osteneala s ajung la conducere; plngem, apoi, pe sracii lipsii de orice ajutorare, plngem lipsa de nvtur ce va urma". Arunci Ioan, lovind cu degetul arttor n palma minii stngi (cum obinuia s fac (acest) iubitor de Hristos cnd cugeta la ceva), zise vorbitorului: Ajunge, frate, nu mai vorbi! Nu v prsii bisericile, cum v-am spus! Nu cu mine a nceput i nu cu mine se sfrete misiunea nvtoreasc! N-a murit, oare, Moise, i n-a fost descoperit Iisus Navi? N-a murit oare, Samuil, i n-a fost uns David? N-a prsit, oare, Ieremia viaa i nu i-a urmat Baruch? N-a fost mutat Ilie (la cer) i n-a primit, dup el, darul, proorociei Eliseu? Oare Pavel, cruia i s-a tiat capul, n-a lsat, dup el, pe Timotei, pe Tit, pe Apollo i nenumrai alii?". Dup aceste cuvinte, episcopul Eulysios al Apameei Bitiniei, zise: Trebuie ca noi, care avem biserici i s inem comuniunea cu ei i s isclim?". Sfntul Ioan zise: S inei comuniunea, pentru a nu sfia Biserica, dar s nu isclii, pentru c eu nu m tiu cu nimic vrednic de caterisire"60. Frumuseea i nlimea spiritual a ideilor din acest pasaj ntrec tot ceea ce cugetaser pn atunci oamenii mari n faa morii. E o atitudine eroic, prin inuta linitit, simpl i degajat a unui suflet care s-a mistuit de buntate i de dragoste pentru oameni, chiar arunci cnd i mustra cu asprime61. Dup ce Teofil i sinodul lui organizar toat procedura legal pentru nceperea judecii: constituirea reclamanilor - pe care Teofil i prelucrase mult timp n casa Eugrafiei - i trimiterea lui Ioan i n judecata curii imperiale, adunarea de la Stejar trimite arhiepiscopului capitalei o delegaie de episcopi, cu citaie expres de a se prezenta acolo, spre a se apra de nenumratele acuzaii care i se aduceau; i se punea n vedere s aduc cu el i pe cei doi clerici, intimi colaboratori ai si, Serapion i Tigris.
60

Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane, despre viaa i petrecerea Fericitului Ioan Gur de Aur, episcop al Constantinopolului, 5, Migne, P.G., 8, col. 27-28, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 25. 61 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 26.

25

Sinodalii lui Ioan alctuir o delegaie din trei episcopi i doi preoi i o trimiser la sinodul lui Teofil, cu un interesant rspuns scris general i cu unul special din partea lui Ioan, care preciza c el nu se va prezenta dect dac vor fi exclui dintre judectori cei patru dumani ai si: Teofil, Acaciu, Severian i Antioh, dintre care primii doi se pronunaser cu anticipaie asupra sentinei, iar ultimii doi se artaser aa de ahtiai dup mrire, c erau cntai pe scenele teatrelor. Evident, cererea de recuzare n-a fost luat n seam, iar delegaii sinodului lui Ioan au fost crunt maltratai. Invitat de trei ori, Ioan nu s-a prezentat. Lucrrile Sinodului de la Stejar au fost expediate ntr-o singur zi. Ele s-au ncheiat cu hotrrea de caterisire a lui Ioan, fr nici o motivare, dect c intimatul nu sa prezentat n faa sinodului62. Hotrrea a fost trimis mpratului avnd acest coninut: Pentru c Ioan, acuzat de unele crime i contient de ele, n-a voit s se prezinte, pe un asemenea (om) legile l caterisesc, pedeaps care i se aplic. Plngerea mpotriva lui conine i crima de lezmajestate. Pietatea Voastr va porunci ca Ioan, chiar fr voia lui, s fie nlturat i pedepsit pentru lezmajestate, pentru c nou nu ne e ngduit s examinm aa ceva"63. Acuzaia de crim de lezmajestate urmrea pedeapsa cu moartea, pe care trebuia s-o pronune un tribunal special imperial, sub controlul direct al mpratului. Aceast acuzaie era, probabil, introdus de sinod, pe baza presupusei ofense adus de Ioan, Eudoxiei, cnd acesta ar fi comparat-o cu Izabela. Dar curtea, ceva mai cuminte dect Sinodul de la Stejar, n-a dat urmare sugestiei i dorinei lui Teofil. Asemenea lui Daniil, n groapa leilor, Ioan a fost cruat de leii imperiali, dar ct de mult doreau fraii s-l vad ucis de sabie!51 Pentru moment, dorina lor n-a fost mplinit. Merit s fie semnalat faptul c Sfntul Ioan e caterisit i exilat n contumacie, adic numai pentru c nu s-a prezentat n faa Sinodului tlhresc de la Stejar, nu pentru c ar fi fost gsit vinovat de o crim care s echivaleze aceast pedeaps, n fond, acest pseudo-sinod condamnase un om pe care nici nu-l vzuse, nici nu-l ascultase i mpotriva cruia el nici nu ndrznise s articuleze vreo acuzaie ct de transparent, n protocolul naintat curii imperiale. Teofil - cci cnd zicem Sinodul de la Stejar zicem Teofil - se aeaz la adpostul prevederii canonice c intimatul care nu se prezint n instan e

62 63

Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 17. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 8, col. 28, 29, 30, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 27.

26

pedepsit cu caterisirea, dar se ferete s analizeze cazul ct de ct. Ndjduia ca Ioan s fie executat pentru vina de lezmajestate64. Din cele 29 capete de acuzare prezentate n faa sinodului de ctre diaconul Ioan, i din cele 17 capete de acuzare prezentate de stareul Isaac, toate pstrate de ctre Fotie, se pare, foarte fidel dup protocolul sinodului, nu reiese nici o vin sau niciun fapt aa de grav nct s impun, n mod necesar, caterisirea, confirmnd, prin aceasta, declaraia de mai sus a Sfntului Ioan: Eu nu m tiu vinovat cu nimic, care s m fac vrednic de caterisire". n cele 29 puncte, se afl acuzaii minore sau ridicole, cele mai multe de natur administrativ, liturgic i mai puin moral, iar n cele 17 puncte, afar de unele tiute, apar i acuzaiile de origenism, mai precis, de comuniune cu origenitii. Dintre acuzaiile de ordin administrativ, cea mai serioas e aceea c Ioan se duce n eparhii strine i hirotonete acolo episcopi", aluzie la actele de autoritate ale lui Ioan la Efes. Dar aceast acuzaie i pierdea valoarea prin aceea c nsui acela care o formula, adic Teofil, se fcea vinovat exact de acelai lucru, anume c el, venind n eparhia lui Ioan, l judeca pe acesta, l caterisea i numea clerici de toate categoriile n biseric strin. Actele de severitate administrativ, ndeosebi btaia, trebuiau dovedite. Caterisirile aplicate unor clerici erau perfect motivate prin faptele grave ale vinovailor: adulter i omucidere65. Acuzaiile de natur liturgic relev unele nouti, care, atunci, intrau n uz, ori erau de circulaie restrns, ca, de pild, mbrcarea i dezbrcarea de vestmintele liturgice pe tronul arhieresc i consumarea unei buci de pine dup Sfnta mprtanie (acuzaia nr. 28). Acuzaiile de origenism, sunt cele mai puin consistente. O not comun a multor acuzaii este ieirea violent i excesul de limbaj al arhiepiscopului, att n vorbire ct i n scris: din totalul de 46 de acuzaii, 15, adic 1/3 sunt acuzaii pentru prea multa ndrzneal n vorbire sau pentru ieiri prea tari mpotriva clericilor; alte acuzaii relev acte de autoritate care nu se las controlate: aprecieri, hirotoniri, mnuiri de fonduri, destinaie de bunuri etc. Comportarea prea autoritar i limbajul excesiv, fa de clericii si i-au nstrinat tocmai pe aceia care puteau i trebuiau s-i fie temelie i scut. Puini oameni suport cuvintele tari sau grele ale conductorilor lor. Severian, vorbind imediat dup Sinodul de la Stejar, n biseric, pentru a anuna rezultatul lucrrilor, zice c, dac nu pentru altceva, cel puin pentru obrznicia lui, Ioan trebuia caterisit, cci toate
64 65

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 27. Cf. Ibidem, p. 28.

27

pcatele se iart oamenilor, dar celor mndri Dumnezeu le st mpotriv, cum nva Scriptura. Desigur, Severian e unul dintre adversarii principali ai lui Ioan i aprecierea lui trebuie luat cu precauie, dar e semnificativ c din toat atmosfera Sinodului de la Stejar, el a reinut, ca element decisiv de acuzaie, temperamentul greu abordabil al lui Ioan, mndria lui. Ioan nsui, de altfel, recunoate, n tratatul su Despre preoie, c el suferea de slava deart i de mnie. Chiar printre sinodalii lui, la edina din sufrageria palatului patriarhal descris mai sus, circula zvonul c el va fi pedepsit cu decapitarea, din cauza excesivei sale ndrzneli n vorbire66. S se discute n propria-i cas de perspectiva unei pedepse cu moartea, pentru felul n care vorbeti i nimeni s nu se revolte auzind aa ceva, nsemna c lucrul era adevrat, dac nu n ntregime, cel puin n bun parte. Citind i recitind cele 46 de capete de acuzare, i vine uneori s crezi c dac s-ar elimina nvinuirile de insult, de ieiri violente i, n general, de inut la distan n raporturile cu clerul de toate gradele, celelalte nvinuiri ar pierde i puinul de importan pe care par, uneori, c-l au. Ele transpir dumnie fa de Ioan, nu prin coninutul lor, ci prin ura de moarte pe care autorii lor o poart inculpatului, ur pe care o alimenteaz inuta distant i solemn a lui Ioan. Era o inut pe care veacul lui nu o accepta. Ioan era infinit superior dumanilor si i el i da seama de acest lucru. Lund inuta corespunztoare acestei superioriti, nu se fcea el vinovat? Nu recomanda el struitor smerenia? Dar era posibil aceast atitudine n faa putregaiului moral pe care-i propusese s-l drme cu sabia ndrznelii? Adoptarea unei atitudini mai suple, dar neschimbat n fond, ar fi dus, poate, la alte rezultate, n orice caz, tim c el avea o purtare apropiat i printeasc fa de marea mas a credincioilor si67. Sinodul de la Stejar nu judecase n niciun fel cazul Frailor Lungi. La sfritul lucrrilor, Teofil le trimise vorb s vin spre a-i cere iertare, ca s se mpace, ceea ce sa petrecut ntocmai. Cazul lor nu mai avea acum nimic comun cu caterisirea Sfntului Ioan.

I.1.7. Primul exil

66

Cf. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 8, col. 27, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 29. 67 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 29.

28

Dup ce i se comunic sentina sinodului i aprobarea ei de ctre mprat, Ioan fu arestat cu mn armat i trimis n exil la Praenetum, n Bitinia68. Numai la o zi, ns, dup aceea, ntmplndu-se ceva neplcut n dormitorul imperial - poate un avort al Eudoxiei,56 iar micarea poporului dreptcredincios n favoarea pstorului exilat, dup Socrat i Sozomen, inspirnd team mpratului, Ioan fu rechemat i readus, prin ordin expres, de ctre eunucul Briso, de la Praenetum, dei arhiepiscopul nu voia s-i reia scaunul pn ce nu va fi fost rejudecat de un tribunal bisericesc mai mare, adic de un sinod, i repus n drepturile lui. Poporul, ns, nu voi s mai atepte, ci l chem cu manifestaii mari i cu ameninri la adresa autoritii. Ioan fu luat pe sus i dus la biseric, unde ddu binecuvntri i inu un cuvnt rscolitor. ntre timp, Teofil i episcopii si scpar cu fuga, ndreptndu-se spre Egipt, pentru c cetatea Constantinopolului voia s-l nece. Pacea n-a durat, ns, la Constantinopol, dect dou luni69. Cu prilejul inaugurrii unei statui a mprtesei Eudoxia, s-au produs zgomote i jocuri pe care Ioan le-a socotit insulte la adresa bisericii, care era n apropiere. El a exprimat lucrul acesta n cuvinte tari, care au ajuns la urechile Eudoxiei. Aceasta considerndu-se ofensat, puse la cale convocarea unui sinod contra lui Ioan. Socrat zice c Ioan, aflnd acest lucru, a rostit omilia celebr care ncepe cu cuvintele: Din nou se nfurie Irodiada, din nou se tulbur, din nou joac, din nou cere pe tipsie capul lui Ioan"70. E lucru sigur c aceast omilie nu e autentic: ea a fost falsificat sau fabricat n ntregime i pus astfel sub ochii Eudoxiei. Era firesc ca mprteasa s reflecteze serios la eliminarea definitiv a lui Ioan. Camarila de la curte ceru lui Teofil s vin personal sau s o sftuiasc ce s fac spre a se scpa pentru totdeauna de arhiepiscop. Teofil trimise trei episcopi, narmai cu un numr de canoane disciplinare fabricate de arieni, spre a depune pe Sfntul Atanasie. Potrivit acestor canoane, ntoarcerea lui Ioan de la Praenetum fusese nereglementar. Curtea convocase sinodul din care fceau parte dumanii cunoscui ai lui Ioan, minus Teofil, i la care se adugau, acum, printre alii: Leoniu de Ancyra i Ammoniu de Laodiceea cea ars. Textul canonului arian pe care voiau s-l aplice lui Ioan era acesta: Dac un episcop sau preot caterisit pe drept sau pe nedrept reintr n biserica sa cu de la sine putere, fr aprobarea sinodului, un asemenea
68 69

Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 18. Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 30. 70 Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 19.

29

(cleric) n-are temei de aprare i (trebuie) definitiv nlturat" 71. Pentru a simula o umbr de interpretare juridic obiectiv a acestui canon, sinodalii imperiali, n frunte cu Leoniu i Ammoniu, cerur mpratului ca 10 din episcopii lui Ioan s participe la discuie i deliberare asupra canonului, n faa lui Arcadiu. Lucrul fu admis i iat pe cei 10 n frunte cu btrnul episcop Elpidiu de Laodiceea Siriei, jurist consumat i cu episcopul Tranquill. Acetia cerur mpratului s nu nlture pe Ioan, care nici n-a fost caterisit mai nainte, ci a fost ndeprtat de autoritatea de stat, nici nu s-a ntors cu de la sine putere, ci din porunca imperial, aducndu-l la Constantinopol un trimis special72. Cei care propun zice mai departe Elpidiu - aplicarea acestui canon sunt eretici. Elpidiu i Tranquill rugar pe mprat s cear partizanilor lui Acaciu i Antioh s subscrie canoanele pe care le propun ca venind din partea ortodocilor, cu specificarea: mprtim credina celor care au publicat aceste canoane", i problema era rezolvat, mpratul a fost de acord, iar ei au fgduit c vor semna, fr ns a o face. Discuiile au trenat 9 sau 10 luni, pn aproape de Pati, cnd episcopii de curte, n frunte cu Antioh, au copleit din nou pe mprat cu cererile lor pentru ndeprtarea lui Ioan. mpratul ced i Ioan fu ndeprtat din Biseric, pentru ctva timp, fixndu-i-se ca domiciliu forat palatul patriarhal. Curtea atepta ca vreun lucru neobinuit s dirijeze situaia, ca la primul exil.

I.1.8. Al doilea exil

Ezitarea imperial e curmat, ns, de partizanii lui Acaciu i Antioh, care, a treia zi dup Pate, merg la Arcadie i-i spun: mprate, caterisirea lui Ioan s fie asupra capului nostru!"73. Au urmat zile de groaz pentru ortodocii fideli lui Ioan, supranumii de aci nainte ioanii, care au fost maltratai, arestai i destul de muli ucii de armat, condus de clerici trdtori, n srbtorile sfintelor Pati ale anului 404; Sfintele Taine au fost profanate, candidaii la botez, care erau pe punctul de a-1 primi, au fugit dezbrcai pe strzi, nchisorile s-au umplut de oameni nevinovai, crora li se cerea ruperea comuniunii cu Ioan. La 5 zile dup Cincizecime, se prezent mpratului camarila n completul ei: Acaciu, Severian, Antioh, i Chyrin cu partizanii lor, declarndu-i: m71

Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 9, col. 31, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 31. 72 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 31. 73 Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 20.

30

prate, eti aezat de Dumnezeu stpn peste noi, fr s fii supus nimnui, ci toi i se supun ie i poi s faci orice vrei. Nu fi mai blnd dect preoii i nici mai sfnt dect episcopii. i-am spus fa de toi: Caterisirea lui Ioan s fie asupra capului nostru". Nu crua un singur om, pierzndu-ne pe noi, pe toi"74. Scen i formule ca acelea de la judecata Mntuitorului (Matei XXVII, 25). Cu asemenea cuvinte, i fapte iudaiceti, zice Palladiu, ei au convins pe mprat s treac de partea lor. El a trimis la Ioan pe notarul Patriciu cu acest ordin: Cei mpreun cu Acaciu, Antioh, Severian i Chyrin i-au luat osndirea ta asupra capului lor. Dup ce vei fi ncredinat cele ale tale lui Dumnezeu, prsete Biserica!"75. Ioan, dup ce i-a luat rmas bun de la biseric, de la episcopi, de la preoi, de la cele 4 diaconie: Olimpiada, Pentadia, Procla i Silvina i de la alii, pleac dnd dispoziie ca animalul su de drum, s-l atepte la poarta apusean a catedralei, pentru ca el s poat iei nestingherit de mulimea credincioilor pe poarta de la rsrit. Plecarea lui n cel de al doilea exil avu loc n ziua de 20 iunie 404, cteva zile dup srbtoarea Cinzecimii76. Dup plecarea lui, izbucni un incendiu pustiitor n biseric pe care o mistui i se ntinse si asupra cldirii senatului, situat la sud de catedral. Nu se pot descrie maltratrile, vexaiunile, arestrile i mizeriile fr numr, la care au fost supui prietenii lui Ioan, cler i credincioi, socotii ca rspunztori de izbucnirea incendiului. Nici pn azi nu s-a putut descoperi incendiatorul. Din fericire, tezaurul bisericii, dat n grija preoilor Ioan Casian i Gherman, fiind aezat ntr-o parte ferit a cldirii, a putut fi salvat. N-a pierit nici o via omeneasc, dar timp de 3 ore (6-9) s-au nimicit valori considerabile, printre altele tezaurul vechi al pgnismului greco-latin, afltor n cldirea senatului77. n vremea aceasta, Sfntul Ioan ajunsese la Niceea, unde mpreun cu episcopii Chyriac i Eulysiu i un numr de clerici erau inui arestai sub nvinuirea c sunt autorii incendiului din capital. Nu dup mult vreme, ceilali episcopi i clerici au fost eliberai ca nevinovai. Ioan scrise atunci autoritilor aceast scrisoare: Dac n celelalte cazuri nu mi-ai dat putina s m apr, cel puin s fiu ascultat cu privire la cazul bisericii, dac
74

Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 10, col. 34, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 32. 75 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 32. 76 Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 19. 77 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 32.

31

eu sunt vinovat de incendiu, cum spunei voi"78. Nu s-a dat urmare acestei cereri. Arestatul i exilatul fu transportat de ostai la Cucuz79, cel mai pustiu orel al Armeniei, asediat continuu de ctre isauri. Arhiepiscopul fu dus aa de departe, la marginea imperiului, cu gndul nutrit secret de dumani, c el va fi ucis de aceti barbari80. Peripeiile inimaginabile ale cltoriei sunt descrise de Sfntul Ioan n corespondena sa, cu osebire n vestitele scrisori ctre diaconia Olimpiada. Ioan scrise i episcopului Inoceniu al Romei, expunndu-i cazul su i rugndu-1 s fac toate demersurile de care era capabil, pentru uurarea situaiei sale. Inoceniu ddu un rspuns frumos, fgduind c se va strdui pentru convocarea unui sinod ecumenic, care s-i judece cazul i s-1 repun n scaun. Toate eforturile n-au dus ns la nimic. Exilatul fu tot timpul vizitat de prieteni, clerici i mireni de la Constantinopol, i din alte pri, organiz tot felul de misiuni i inu predici localnicilor. Pisma mpinse pe fratricizi s nu lase pe Ioan la Cucuz dect un an, transfern-du-l, apoi, la Arabissos. Nu dup mult vreme i, pentru acelai motiv, se ddu ordin s fie transferat la Pityus, n Pont, localitate pe rmul extrem rsritean al Mrii Negre, n inutul arilor, fosta Colhid a legendelor greceti81. Drumul pn acolo era lung. A fost un drum al calvarului. Dintre cei doi ostai care-l escortau, unul se purta mai omenete, pe cnd cellalt, n sperana c va fi avansat pentru ticloiile lui, era de o cruzime neobinuit, nengduind exilatului lucrurile cele mai normale i mai simple: era inut de scurt s nu primeasc mngieri din partea celor cu care se ntlnea spre a-i uura cltoria, nu se putea folosi de o baie dac o ntlnea n drum etc. Escorta continua cltoria pe ploaie, ca exilatul s fie udat i s i se strice vestmintele, nu i se ngduia s-i acopere capul pleuv pe ari. Apropiindu-se de Comana, caravana s-a oprit n afara zidurilor, la capela Sfntului Martir Vasilisc, la circa 5-6 stadii de ora. Sfntul Vasilisc i-a aprut arhiepiscopului n acea noapte i i-a zis: ndrznete, frate Ioane! Mine vom fi mpreun!"82. A doua zi, dimineaa, au pornit-o iar la drum, dar, dup 30 de stadii de mers, au fost nevoii s se ntoarc la capela martirului, pentru c

78 79

Ibidem, p. 33. Cf. Pr. Prof. Dr. Vasile Gh. SIBIESCU, Activitatea misionar a Sfntului Ioan Hrisostom printre goi, n GB, nr. 3-4/ 1973, p. 375. 80 Cf. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 11, col. 36, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 33. 81 Cf. Ibidem. 82 Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 19.

32

Sfntul Ioan se simea ru. Sozomen precizeaz c exilatul cptase insolaie83. n capel Sfntul Ioan ceru s fie mbrcat n frumoasele vestminte albe ale morilor, schimbnduse complet pn la nclminte. Ce rmsese, ddu celor de fa. mprtit de preotul capelei cu Sfintele Taine, exilatul i martirul Ioan fcu ultima rugciune n faa celor prezeni, ncheind, dup obiceiul su, cu cuvintele: Slav lui Dumnezeu pentru toate!". Pecetluindu-i rugciunea cu amin", el i-a ntins picioarele, care umblaser frumos pentru mntuirea oamenilor care-i aleseser pocina i pentru mustrarea celor care cultivaser pcatul din belug"84. Aceasta se petrecea la 14 septembrie anul 407. n anul 438, mpratul Teodosie II repar n parte greeala mamei sale, Eudoxia, aducnd n triumf rmiele pmnteti ale Sfntului Ioan Gur de Aur de la Comana la Constantinopol, unde le ngropa cu cinste n biserica Sfinii Apostoli85. Viaa Sfntului Ioan este sugestiv n multe privine, pentru nelegerea personalitii sale. Ea este o aplicare fidel a credinei i a convingerilor sale i se deosebete substanial de viaa majoritii contemporanilor si, impunndu-1 ca pe o figur aparte, n galeria spiritelor glorioase ale Bisericii, Ioan a mers apsat pe drumul vieii lui, contient c realizeaz Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos ntr-un mediu profund alterat de pcat. inuta lui dreapt i demn este un memento pentru cretinii din toate veacurile de dup el. Bogia i frumuseea vieii Sfntului Ioan Gur de Aur au la baz o educaie foarte ngrijit. Nimic din ce va gndi, va vorbi i va face tnrul sau maturul Ioan, nu se produce la ntmplare. Totul e pregtit i plantat cu grij de minuiosul proces de educaie la care a fost supus fiul Antuzei. Ioan a ajuns un caracter de bronz, graie convingerilor sale fcute pe ndelete i totdeauna verificate i graie conduitei ireproabile a mamei sale. n chiar perioada diaconatului, el va scrie c exemplul personal al educatorilor este decisiv pentru cei educai. Dei Sfntul Ioan a fost biruit trupete n conflictul crncen pe care l-a avut cu oamenii putrezi ai vremii lui, n special cu preoii nimii din Constantinopol, cu curtea imperial i cu patriarhul Teofil al Alexandriei, el a fost, duhovnicete, nvtorul cruia
83 84

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 34. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 11, col. 37-38, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 34. 85 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 34.

33

i s-au raliat nc din timpul vieii i, mai ales, dup moarte, muli cretini sinceri, care voiau, ca i el, un cretinism de virtute i sfinenie, nu unul de frnicie.

I.2. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur a scris foarte mult. Cu excepia lui Origen, niciun autor grec patristic n-a scris ct el. Operele lui cuprind 18 volume 86, n ediia Migne i e sigur c inventarul nu e complet. Ele se bucurau de celebritate deja n epoca patristic, fiind traduse, n bun parte, nc de atunci, n limbile: latin (de diaconul Anianus de Celeda), sirian, armean, copt, apoi, mai trziu, n vechea slav i ntr-o mulime de limbi moderne. Ioan a ajuns marele predicator universal, vorbind fiecrui popor n limba lui, ca Sfinii Apostoli la Cincizecime87. 47 Opera hrisostomic s-a rspndit n circa 2.000 de manuscrise; Baur a identificat 1.917 manuscrise copiate ntre sec, VIII i XVI. Numai Biblioteca Naional din Paris cuprinde 455 manuscrise hrisostonmice. Catenele scripturistice i florilegiile dogmatice dovedesc i ele ntinsa rspndire a operei lui Gur de Aur. Este necesar o ediie critic a ntregii opere scrise de Ioan Gur de Aur. Lucrri pariale n aceast privin s-au i ntreprins. Scrisul Sfntului Ioan este o form a aciunii. Ca preot i arhiepiscop, el a trit ntr-o ncordare maxim tot timpul lucrrii sale de proporii uriae, pentru care, pe lng fapt i cuvntul vorbit, avea nevoie i cuvntul scris, prin care gndul su atingea numeroi oameni. Scrierile hrisostomice sunt calde, vii i pun repede stpnire pe inima cititorului atent i de bun credin. Ele nu moleesc i nu plictisesc pe cititor, ci-l ndeamn la aciune. Dac la o lectur peste 15 veacuri, paginile oratorice ale lui nflcreaz i dau natere la atitudini i la aciuni, ne putem nchipui ce au nsemnat ele rostite personal de marele predicator. O clasificare a operei o face Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman. Pe aceasta am preluat-o i n lucrarea de fa88. Opera se mparte n:
86 87

Cf. Idem, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 135. Cf. Idem, Personalitatea i actualitatea..., p. 59. 88 Cf. Idem, Patrologie, p. 135-136.

34

II.1.2.3.

Omilii asupra Sfintei Scripturi:

- asupra crilor Vechiului Testament: I..8.0 Omilii la Genez; I..8.1 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil; I..8.2 Omilii asupra lui David i Saul; I..8.3 Omilii asupra Psalmilor; I..8.4 Omilii asupra obscuritii profeiilor; I..8.5 Omilii la Isaia. - asupra crilor Noului Testament: I..5.0. Omilii la Matei; I..5.1. Omilii despre sracul Lazr; I..5.2. Omilii la Ioan89; I..5.3. Omilii la Faptele Apostolilor; I..5.4. Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel. b) Opere dogmatico polemice: 89

Contra anomilor; Contra iudeilor; Despre nviere; Cuvntri sau predici la srbtorile mari al Mntuitorului; Cuvntri morale cu baz biblic; Cuvntri ocazionale. Contra lui Iulian i a pgnilor; Despre Sfntul Vavila; Micul Tratat: C Hristos este Dumnezeu. Ctre Teodor cel czut; Despre pocin; Contra adversarilor vieii monahale; Comparaia ntre un rege i un monah;

c)Apologetice:

d) Ascetice:

Cf. Patriarhul IUSTIN, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 20.

35

Ctre Stagir; Despre feciorie. Despre slava deart; Ctre o tnr vduv; Despre nerepetarea cstoriei; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui; Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor; Contra celor care au fecioare subintroduse; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii; Despre preoie. Cuprinde 236 scrisori, cele mai multe din timpul celui de-al doilea exil (404-407); au caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar.

e) Educative morale:

f) Corespondena:

Opera sa este o perl a literaturii patristice. Ea a fost apreciat i de literaii celebri, cum ar fi cazul lui Villemain i Fenelon90. El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe care l-a produs Biserica primelor veacuri91. Avnd n vedere profunzimea duhovniceasc a operei sale, logica i precizia, bogia de sensuri autentic cretine ale scriiturii sale, constatm c pe bun dreptate s-a spus c aprecierea Sfntului Chrisostom ca orator ar putea-o face un alt Chisostom92. Sfntul Ioan Gur de Aur e unul din cei mai mari i mai gustai scriitori ai Bisericii cretine. Fondul i forma scrierilor sale prezint i azi un viu interes. Nu numai un interes istoric i cultural, ci i unul de continu actualitate moral, social i literar, n galeria literelor cretine, Sfntul Ioan este un clasic alturi de Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Fericitul Augustin93.

90 91

Cf. t. CLINESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n BOR, nr. 4/ 1876-1877, p. 142. Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Patrologie... , p. 136. 92 t. CLINESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 142. 93 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 64.

36

II. nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Hrisostom i-a dezvoltat activitatea sa, n dou mari centre: la Antiohia ca predicator i la Constantinopol ca patriarh. De pe amvonul catedralelor acestor dou metropole, Sf. Ioan a pronunat tot ceea ce va face obiectul acestui mic studiu. nainte de a spune cteva cuvinte despre viaa moral i despre moravurile acestor dou mari orae, este bine s amintim de situaia lor material nfloritoare. Siria era, poate, dup Egipt, provincia cea mai bogat a imperiului. Nu numai bogiile naturale ale solului, dar mai ales industria i comerul formau sursele principale ale bogiei sirienilor. Fabricile de purpur de la Beirut, de la Byblos, de la Tir i Laodicea, comerul mtsii, care se fcea prin mijlocirea lor, alimentau bogiile lor. Produsele i negustorii sirieni erau cunoscui n toat lumea roman. Bogiile curgeau la Antiohia94. La Constantinopol, la fel. Capital a imperiului, reedin nu numai a mpratului, dar a ntregii elite, prin natura lucrurilor el era centrul cel mai bogat. Acolo, toate bogiile erau strnse, iar viaa de capital aduna aici pe toi bogaii95. Trebuie deci notat, c Sfntul Ioan a cunoscut la Antiohia ca i la Constantinopol aceste fabuloase bogii. Dar acolo unde sunt bogii mari, exist i mari diferene de clase. Bogiile acumulate de un mic numr de oameni produc neaprat inegaliti sociale. n ceea ce privete Antiohia, Sfntul Ioan Hrisostom ne d ntr-una din omiliile sale, o mic idee de marile diferene care separau oamenii din vremea sa. ...Da, noi semnm mila cu zgrcenie, zice el, i ne vom convinge de acest lucru, examinnd numrul locuitorilor acestui ora, al sracilor i al bogailor, precum i al celor dintre concetenii notri, care, nefiind nici sraci nici bogai, ocup o poziia intermediar. Ori, bogaii formeaz o
94

Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor materiale, Tipografia George Cerchez, Hui, 1939, p. 6. 95 Cf. Ibidem.

37

zecime din ntreaga populaie; sracii formeaz o alt zecime; cele opt zecimi rmase sunt formate din oameni care se gsesc ntr-o poziie intermediar96. Deci, o parte a populaiei era format din oameni foarte bogai, o alt parte din oameni foarte sraci, iar restul erau oameni care aveau o situaie material mediocr, dar care puteau tri destul de comod i puteau veni i n ajutorul sracilor. La Constantinopol situaia era aceeai. Acolo unde sunt bogai, ntotdeauna se gsesc sraci i ceretori. Dac marile metropole atrag pe bogai pentru anumite motive, ele atrag la fel pe cei nenorocii, nu pentru mirajul lor, ci pentru c aici ei i pot ceri mai cu uurin pinea. i rmne din lectura celor mai multe din omiliile sale (ale Sfntului Ioan) impresia, confirmat de altfel prin tot ceea ce tim din alt parte, c marile bogii erau nu numai mari, dar excesive... Excesul se arat mai nti n cldiri, pe ct de numeroase, pe att de mree. Socotindu-le vilele, bogtaii din Antiohia i Constantinopol posedau adesea 10 sau chiar 20 de palate... Hrisostom descrie adesea... aceste case splendide, cu largi porticuri, cu plafoane ornate cu lame de aur, cu ui de filde; camerele de culcat aveau pereii n ntregime mbrcai n marmur...; frumoasele colonade aveau capiteluri la fel aurite, cteodat acoperite chiar n ntregime cu lame de aur97. Dac nu se poate descrie bogia n toate detaliile sale, srcia, extrema sa opus, din contr, este simplu de nfiat, - att de mult vorbete Sfntul Ioan de cei ce erau aproape goi, fr haine, de cei ce n-aveau nici unde se culca, nici ce mnca, de cei care cereau toat viaa lor. Nu se poate s ne imaginm o srcie mai mare98. Iat deci, marile inegaliti sociale, marile mizerii de o parte i extraordinarele bogii de alt toarte. Sfntul Ioan Hrisostom le vedea ntotdeauna i gndea mereu la ele.

II.1. Viciile morale i sociale

96

Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei, trad. de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 789. 97 Puech, Sf. Jean Crysostome et les moeurs de son temps, Paris, Hachette, 1891, p. 51-52, apud Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 8. 98 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 8.

38

Predica moral-social se bucur de o importan deosebit de mare din partea elocvenei cretine, datorit faptului c, n cadrul tematicii sale, se trateaz n toat complexitatea lor diferitele forme i moravuri ale vieii sociale. Prin predica moral-social, predicatorul cretin scoate din tezaurul inepuizabil al Sfintei Evanghelii diamantele nvturii mntuitoare cu ajutorul crora menine mereu vie n contiina asculttorilor si profunda nsemntate dogmatic privitoare la doctrina eshatologic ortodox, potrivit creia omul cade singur n pcat, dar mntuirea personal i-o realizeaz numai n comuniune cu semenii si. Adic, fiecare cretin se mntuiete dup msura contribuiei pe care o aduce cu ntreaga sa via la mntuirea celorlali oameni, ns, cretinismul este o religie social nu numai sub aspectul dogmatic, ci i sub cel liturgic i canonic, de aceea, predica trebuie nencetat s dea expresie esenei sociale a doctrinei cretine i potenialitii sociale a Sfintei Evanghelii99. Aceste idei au nsufleit i au dinamizat n decursul veacurilor ntreaga predic i activitate a marilor reprezentani ai cretinismului100. Biserica i-a cristalizat doctrina social mai ales n veacul al IV-lea prin predica i opera Sfinilor Prini101, cci ndat ce statul roman a recunoscut cretinismul ca religie legal, responsabilitatea, pentru desvrirea religios-moral a societii a nceput s se accentueze cu noi fore n snul Bisericii. De atunci i pn astzi Biserica Ortodox a rmas un corectiv religios-moral i social n mijlocul popoarelor ncretinate, identificndu-se cu nevoinele i aspiraiile lor moral-sociale, n vederea mntuirii sufletelor lor102. O deosebit de mare importan pentru progresul religios-moral i pentru ncretinarea raporturilor sociale din veacul al IV-lea a avut-o activitatea predicatorial desfurat de Sfntul Ioan Gur de Aur103. El s-a distins n raport cu ceilali predicatori cretini sociali, att prin geniul su oratoric ct i prin marele devotament cu care s-a druit acestei nobile misiuni. De aceea, cunoaterea ct mai amnunit i mai
99

Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 526. Cf. erom. Drd. Teofan MADA, Specificul moralei cretine n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Rev. Teol., nr. 2/ 2005, p. 159. 101 Cf. Pr. Conf. Dr. Alexandru I. STAN, Frumuseea i sublimitatea doctrinar a stilului predicatorial al Sfntului Ioan Gur de Aur n dou Omilii la Sfinii Martiri, n GB, nr. 5-6/ 1984, p. 359. 102 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 526. 103 Cf. Pr. Prof. Dr. D. CLUGR, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile Sf. Trei Ierarhi, n MA, nr. 1-3/ 1974, p. 57.
100

39

aprofundat a tematicii predicilor sale moral-sociale constituie una dintre principalele datorii ale predicatorului cretin actual. Din cuprinsul lor avem posibilitatea s desprindem norme pentru actualizarea predicii i principii de via social valabil i azi, pentru c, dup cum afirm Chrysostomus Baur unul dintre cei mai adnci cunosctori ai operei hrisostomice Sfntul Ioan Gur de Aur ntrece pe toi predicatorii cretini prin coninutul predicilor sale, prin bogia ideilor, prin originalitatea imaginilor i a concepiilor, precum i prin nlimea i mreia scopului lor moral-social104. Ca un psiholog i un terapeut perfect, Sfntul Ioan a cunoscut toat patologia vieii morale-individual i colectiv a timpului su, de aceea, n slujba transformrii acestei societi, i-a pus tot geniul elocvenei sale, dobndind prin aceasta numele de sociolog al epocii patristice, alturi de Sfntul Vasile cel Mare105. Predica hrisostomic sa ridicat ca un uria val de proteste mpotriva tuturor nedreptilor sociale ale timpului su, produse i susinute de oameni lipsii total de contiin i de dragoste adevrat fa de om. i ntruct rul social, n concepia hrisostomic, constituie o consecin fireasc a pcatului, Sfntul Printe a desfurat o vast activitate predicatorial pentru desfiinarea tuturor pcatelor sociale, prin transformarea interioar a fiinei umane cu ajutorul nvturii cretine. Problemele morale i sociale, care au constituit tematica predicilor hrisostomice, nu le vom gsi analizate n mod sistematic, ntr-un tratat sau ntr-un numr oarecare de omilii, fiindc Sfntul Ioan n-a fost un sociolog teoretician, care s trateze n abstract, problemele moral-sociale, ci a fost un sociolog practic prin excelen. Cnd observa c o anumit latur a vieii sociale era periclitat de comportarea necorespunztoare a cretinilor, marele orator i concentra toate eforturile n direcia respectiv, rostind o serie ele predici, care aveau ca tematic tocmai rezolvarea acestor situaii106. Astfel, studiind cuprinsul predicilor hrisostomice, vom constata critica vehement pe care Sfntul Ioan o fcea tuturor relelor moral-sociale ale timpului su, cum au fost sclavia, bogia i srcia, cmtria, marile proprieti individuale, luxul, literatura decadent, spectacolele decadente, ntrecerile de la hipodrom, luptele dintre gladiatori, superstiiile, orgoliul, desfrnarea, homosexualitatea etc. Apoi, potrivit principiilor sale
104

Cf. P. Chrysostomus, Baur, Der Heilige Johannes Chrysostomus und Seine Zeit, vol. I, Munchen, 1929, Erste Band, p. 170, apud Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 527. 105 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Bogia piedic n calea mntuirii, n St. Teol., nr. 9-10/ 1952, p. 503. 106 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 528.

40

omiletice, dup ce taie rnile pcatelor i ale frdelegilor sociale pn n adncul lor, ncearc s aeze n locul acestora balsamul vindector al nvturii evanghelice, ca s deprind pe asculttorii si cu practicarea virtuilor cretine, care contribuie n mod esenial la mbuntirea moral a societii. Dintre aceste virtui, cele mai frecvent menionate sunt: pacea107, munca, dreptatea social, caritatea sau milostenia, iubirea fa de oameni i iubirea familiei. Aceste probleme, tratate de Sfntul Ioan Gur de Aur n predica sa, de multe ori se alterneaz n cuprinsul aceleiai omilii, adic Sfntul predicator revine n repetate rnduri asupra aceleiai teme, rmnnd indiferent fa de acuzele adresate lui din partea unora, c nu respect regulile precise ale artei oratorice. El procedeaz astfel, fiindc nu inteniona s ncnte auzul sau s delecteze inimile, ci dorea s nvee i s edifice pe asculttori, ptruns fiind de hotrrea ferm de a transforma n bine i de a restaura societatea pe temelie cretin. Marele predicator considera c oratoria cretin trebuie s fie vie, i, ca atare, s fie capabil de mldieri corespunztoare necesitilor vieii sufleteti si trupeti ale fiecrui cretin. De aceea, grija dominant a Sfntului Ioan la elaborarea predicii a constituit-o alegerea temei, care cuta s fie ct mai bogat n soluii cu privire la situaiile despre care vorbea. El pornea de la fapte concrete, pe care le prezenta att de intuitiv, nct efectul produs asupra asculttorilor nu ntrzia s-i arate roadele n viaa acestora108.

II.1.1. Sclavia
Cea mai profund nedreptate moral-social era organizat n instituia sclaviei, rspndit fiind la toate popoarele antice. Ea a atras n chip deosebit atenia marelui predicator, i, de aceea, constituie una din temele constante ale predicilor sale109. Ucenic devotat al Sfntului Apostol Pavel110, care a condamnat n mod direct instituia sclaviei i a artat c n veacul cretin nu mai trebuie s existe rob sau slobod, ci
107

Cf. Prof. N. CHIESCU, Aspecte ale eclesiologiei la Sfinii trei Ierarhi, n St. Teol., nr. 7-8/ 1962, p. 409. 108 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 528. 109 Cf. Ibidem, p. 529. 110 Cf. Pr. Ion St. CRISTACHE, Activitatea omiletic a Sfntului Ioan Hrisostom la Antiohia, n GB, nr. 56/ 1968, p. 708.

41

toi oamenii s fie egali n Iisus Hristos (Galateni III, 28; Coloseni III, 1), Sfntul Ioan ia desfurat activitatea oratoric n acest sens, cutnd s rezolve de pe poziia Evangheliei iubirii fa de oameni i fa de Dumnezeu, aceast problem cu rdcini att de adnci n trecutul istoriei111. Astfel, marele predicator a soluionat problema sclaviei n lumina doctrinei cretine, artnd asculttorilor si, cu ajutorul argumentelor scripturistice, c originea acestui dezastruos ru social se gsete n egoism feroce i n goana dup bogie. i ntruct el a fost un nflcrat lupttor pentru reformarea societii veacului su prin transformarea radical a moravurilor motenite din pgnism, va arta mereu c la originea sclaviei se gsete pcatul, zicnd: Lcomia, invidia i pofta nesturat a nscut sclavia, cci nici Abel, nici Set, nici Noe, nici cei de dup ei n-au avut sclavi. Acest lucru l-a produs pcatul( Omilia XXII la Efeseni )112. Sfntul Ioan Gur de Aur a fcut din predica sa o puternic arm ndreptat mpotriva sclaviei, reuind s dovedeasc tuturor c sclavia este ornduirea cea mai sfidtoare a rnduielilor stabilite iniial de Dumnezeu113. Pentru ndeprtarea acestui ru social, geniul oratoric hrisostomic a preconizat o serie de mijloace pe care le-a considerat cele mai eficiente. Astfel, sftuiete pe stpnii de sclavi s se mulumeasc cu un numr, limitat de slujitori: Ce nevoie este a avea multe slugi? Nici una, fiindc un singur stpn are nevoie de o singur slug numai, i mai drept vorbind, doi i trei stpni se pot sluji cu o singur slug. Iar dac crezi c aceasta este greu lucru, apoi tu gndetete la cei ce nu au nici o slug, i totui se bucur de mai lesnicioase ngrijiri. Cci Dumnezeu ne-a lsat destul de destoinici spre slujba noastr, ba nc i spre a aproapelui. i dac nu crezi, apoi ascult pe Pavel, care zice: Singuri voi tii c trebilor mele i a celora ce sunt cu mine au slujit minile acestea" (Fap. 20, 34). Apoi dac dasclul lumii i cel vrednic de ceruri nu se ruina slujind multora - tu dac nu trti dup tine o droaie de slugi, o socoteti ca ceva necinstit, i nu tii c tocmai aceasta este care te necinstete? Fiindc pentru aceea Dumnezeu ne-a dat i mini, i picioare, ca s nu avem trebuin de slugi. Nu din pricina nevoii s-au pus slugile, fiindc atunci mpreun cu Adam s-ar fi
111

Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Galateni, traducere de Arhim Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai, 1901, p. 116-117. 112 Cf. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, traducere de Arhim. Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai, 1902, p. 225. 113 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei, n St. Teol., nr. 3-4/ 1965, p. 165-166.

42

plzmuit i sluga - ci este mai mult certarea pcatului, osnda neascultrii. Iar Hristos, venind n lume, a dezlegat i aceasta, dup cum zice apostolul: ntru Hristos Iisus nu este rob sau slobod (Gal. 3, 28). Aa c sluga nu este trebuitoare, iar de cumva este trebuitoare, apoi una numai, sau cel mult dou. Pentru ce o droaie de slugi? Dup cum vnztorii de oi i de robi se gsesc naintea acestora, tot aa se preumbl prin trg cei bogai cu droaia de slugi dup dnii (Omilia XL la I Corinteni) 114, demonstrndu-le c prin aceasta sunt expui la dispreul poporului, fiind considerai totodat cei mai periculoi dumani publici. Apoi, utilizeaz ironia, i critic atitudinea inuman, adoptat de stpne fa de sclavele lor (Omilia XV la Efeseni)115. i merge pn acolo, nct, prin predicile sale provoac gelozia stpnelor fa de sclavele lor frumoase, pentru a le determina s le ndeprteze din casele lor. Bogaii zice marele predicator se strduiesc s adune n casele lor servitoare nu numai numeroase, ci i frumoase. Care vor fi chinurile stpnei, dac una dintre aceste slujitoare, impunndu-se prin frumuseea ei sau seduce inima stpnului sau, cel puin, e admirat de acesta? Soia va plnge atunci, dac nu dragostea ei pierdut, cel puin aceast frumusee, care o ntrece pe a ei i admiraia de care se lipsete ea"116. ns cel mai salutar mijloc pe care marele predicator l recomand stpnilor const n ndemnul adresat acestora de a nva pe sclavi o meserie prin care ei s-i ctige cele necesare susinerii existenei, i apoi s-i elibereze. Dei Sfntul Ioan avea convingerea c propunerile sale sunt ndrznee, totui, afirm n auzul tuturor, zicnd: tiu, iubiilor, c sunt greoi celor ce m ascult, ns ce s fac? Spre aceasta sunt pus, i nu voiu nceta a gri astfel de lucruri, fie c ar veni de aici vreun bine mai mult, fie c nimic nu ar iei din vorbele mele. (Omilia XL la I Corinteni)117. Aprins de zelul sfnt al dragostei cretine fa de om, Sfntul Ioan a avut curajul ca, ntr-o lume unde sclavia era instituie de Stat, s o osndeasc de pe amvon n faa mulimii asculttorilor si dovedind c ea nu este opera naturii, i n consecin trebuie odat s dispar n mod categoric, ns, adevrata sa concepie despre abolirea sclaviei, trebuie cutat n omiliile sale la Epistola Sfntului Apostol Pavel adresat lui Filimon.
114

Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni, ediie revizuit de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 442. 115 Cf. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 151-152. 116 Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 403-406. 117 Cf. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 442.

43

Aici, marele predicator subliniaz rolul cretinismului, care nu intenioneaz a revoluiona prin for ordinea civil a lumii, ci de a transforma societatea din punct de vedere religios-moral cu ajutorul nvturii cretine. Din aceast cauz, ideea central n jurul creia se polarizeaz ntreaga atitudine hrisostomic fa de problema sclaviei, const n aceea c Sfntul Printe recomanda stpnilor de sclavi s fie plini de iubire fa de acetia. El voia ca n sufletele acestor stpni s trezeasc contiina egalitii creaionale a tuturor oamenilor, pe care Hristos a propovduit-o din nou n lume, i pe care ei sunt datori s o realizeze, chiar dac deosebirile sociale nu vor dispare definitiv118.

II.1.2. Bogia i srcia

n cursul activitii oratorice a Sfntului Ioan un important loc a ocupat i problema bogiei i a srciei cu toate relele i implicaiile sociale. Analiznd predicile hrisostomice, a cror tematic o formeaz problema bogiei i srciei, vom constata c oratorul nostru reprezint concepia ortodox tradiional potrivit creia, el nu condamn categoric bogia i nu elogiaz nici srcia. Marele predicator reprezint ideea c bogia nu este un ru n sine, ci abuzul i reaua ntrebuinare a ei. Nici srcia nu constituie un bine, ci binele const n viaa curat pe care o duc adesea cei sraci, n acest scop, el aduce ca exemplu ilustrativ pilda bogatului din timpul sracului Lazr, care n-a fost pedepsit din cauza bogiei, ci pentru c era crud i inuman119. Sfntul Ioan admite posedarea bunurilor materiale, dar acestea s nu fie produsul lcomiei, al rpirii sau al violenei, ci bunstarea s fie ctigat prin munc dreapt i cinstit. Iar dac cineva a reuit prin aceste mijloace s adune mai mult dect i este necesar atunci este dator s ntrebuineze surplusul pentru ajutorarea neputincioilor i a celor lipsii. Cunoscnd greita concepie a bogailor, cu privire la bunurile materiale care susineau c tot ceea ce posed le aparine exclusiv lor, predicatorul nostru o demasc i o critic, zicnd: Nu sunt proprietatea ta, ci lucrul strin... Sunt ale tale, dac le dai altora. Dar, dac le consumi numai tu, proprietatea ta se nstrineaz (Omilia X la I
118 119

Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 530. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la sracul Lazr. Despre providen. Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, traducere din limba greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 28-30.

44

Corinteni)120. Dei pare paradoxal exprimarea marelui predicator, totui acesta este adevrul. Cel care are puterea sufleteasc sa se elibereze de bunurile materiale, dovedete c e stpnul adevrat al produselor muncii sale i nu a devenit sclavul lor. n critica adresat posesorilor de multe bogii, limbajul predicilor Sfntului Ioan capt coloritul unor calificri nemiloase, alctuind severe rechizitorii din faa crora, cei acuzai, nu gseau nici un mijloc de scpare. Comparaia, ironia, i forma antitetic sunt cele mai utilizate figuri de stil, prin care predicatorul nostru scoate n eviden pcatele bogailor. Ironizeaz pe bogaii care devin robii averilor i se las cuprini de lanul greu al lcomiei dup bogie i care de multe ori strivete pe cel care l poart. Motivul care l-a determinat pe marele predicator s consacre problemei bogiei o parte att de mare din activitatea sa creatoare a fost faptul c luxul, plcerile i orgoliul n care i petreceau viaa bogaii timpului su, ameninau s surpe temeliile societii. Aceast situaie social producea o dezordine adnc chiar i ntre cretini, deoarece ea punea bariere de netrecut ntre clasele sociale. Cci, bogaii i atrgeau prin viaa lor de huzur ura i invidia celor ele jos, provocnd stri de profunde nemulumiri sufleteti, ceea ce a fcut ca predicatorul nostru s fie obligat s depun eforturi mari pentru a liniti spiritele credincioilor si, crora le-a demonstrat c adevrata fericire a oamenilor nu const n lux i desftare ci ntr-o via curat i sfnt121. De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur i-a atacat pe bogai i pentru ospeele lor copioase, considerndu-le mama tuturor viciilor122. Ct de frumos admir el pe muncitorii harnici n contrast cu viaa moleit a petrecerilor de la banchete, zicnd: Soarele rsare, razele sale umple spaiul, invitnd oamenii la lucru. ranul iese cu sapa pe umr, fierarul apuc barosul, ceilali muncitori iau uneltele care le sunt necesare; femeia se apuc de suveic sau de furca de tors; singur omul dedat plcerilor nu se gndete dect la stomacul su i la mijloacele de a face o mas ct mai bogat... Omul plcerilor prsete patul su cnd soarele e la amiazzi, cnd toi oamenii sunt obosii de munc, i ntinde braele ca un animal dezgusttor, dup ce a petrecut la umbr cea mai mare parte din zi. Mult timp rmne aezat pe patul su, ne putndu-i elibera trupul de lanurile desfrului nvechit. Apoi, se ocup de toaleta sa, oferind un spectacol necunoscut: o fiin care n120 121

Cf. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 99-100. Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 531. 122 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 11.

45

are nimic de om, care amintete mai curnd de un monstru cu fa omeneasc123. Iar dup ce descrie defectele unui om nrobit petrecerilor i unor asemenea banchete, marele predicator zice: Nu vorbesc n acest chip fr motive, ci pentru a v nva s fugii de viaa inutil i lene124. Aceast plag social a banchetelor, Sfntul printe a atacat-o nc de la nceputul activitii sale predicatoriale, fr s condamne ns petrecerile cumptate i nevinovate125. El i justific aceasta atitudine n faa asculttorilor, zicnd: Dac m auzii att de des repetnd aceleai critici mpotriva exceselor voastre de la mas, s nu credei c vreau s opresc n ntregime petrecerile. Nu. Dar vreau ca ele s se petreac cinstit( Omilia XXIV la Romani)126. Pentru a arta c nemulumirea sa este justificat, c el are dreptate cnd strig contra bogailor i mai ales c el nu lupt mpotriva lor, ci mpotriva viciilor lor, Sfntul Ioan ne descrie relele obiceiuri care dominau vremea sa. Viciile sunt eterne i identice n esena lor, dar n cursul chiar al unei foarte scurte perioade de timp, ele iau diverse deghizri i manifestrile lor se schimb fr ncetare127. Ele nu aparin unei singure clase sociale. Nici bogia nu te face virtuos, nici srcia vicios; i invers, bogia nu aduce imediat viciul, nici srcia virtutea. Iat pentru ce, Sfntul Ioan Hrisostom, observator obiectiv, vede nu numai viciile bogailor, dar i pe cele ale sracilor. Pentru el ns, un fapt este sigur: c bogia antreneaz viciul, l susine. Un vicios, cnd este i bogat, comite pcatele cele mai de neconceput128.

II.1.2.1. Viciile bogailor. Ceea ce el critic la bogaii din timpul su este la unii avariia i lcomia, iar la alii luxul, ospeele i serbrile familiare. Se fcea un abuz extraordinar de materii

123

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXXV, 3 la Faptele Apostolilor, P. G., LX, col. 256, apud Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 532. 124 Ibidem. 125 Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 532. 126 CF. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la epistolele pauline, vol. I Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, traducere de P. S. Teodosie Atanasius, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 453. 127 Puech. St. Jean Chrysostome et les moeurs de son temps..., p. 33, apud Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 9. 128 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 9.

46

preioase, de mtsuri, de haine fine. Femeile, mai ales, veneau chiar la biseric straniu machiate i mbrcate129. Parfumurile cele mai mbttoare erau ntrebuinate cu risip. i apoi mesele, petrecerile! Nu trebuie s ne nchipuim c Sfntul Ioan era un fanatic ce nu permitea reuniunile i divertismentele familiare. S nu credei c pretind s interzic orice fel de ntruniri i de ospee; eu nu vreau s prescriu dect cele de care voi trebuie s roii". Dar ospeele din zilele noastre, departe de a fi o recreiere i o distracie, sunt o pedeaps i un adevrat supliciu130. Stpnii, pentru a primi bine pe oaspeii lor, cte preparative nu fac ei! Personajul care face toate aceste invitaii trebuie s se prepare cu multe zile nainte de osp; de aci mii de griji... nici somn noaptea, nici odihn ziua...131. Ct lux i ct risip pentru aceste ospee. Aurul i argintul strluceau aci, mesele erau acoperite cu fee de mese preioase, servitorii - tineri i frumoi - impecabil mbrcai pentru a frapa pe comeseni, Cele mai scumpe vinuri erau consumate fr socoteal. ns nu este tot. Cteodat se ngduia intrarea ceretorilor, care, pentru o bucat de pine fceau tot felul de exerciii i lucruri obscene, nedemne, neumane. i apoi, ctre sfritul mesei, curtezanele i fceau apariia cu flaute i harfe, cu cntece i dansuri indecente, cu apropo-uri obscene, cu bufonerii. Astfel, foarte adesea, ospeele se terminau n orgii; nu numai n beii, dar n desfru i prostituie132. Iat pentru ce este el adversarul att de nemilos al meselor, inamicul declarat al lcomiei de mncare, pe care nu nceteaz a o prezenta ca mam a tuturor viciilor133. ntotdeauna Sfntul Ioan compar aceste ospee, cu cele ale sracilor, la care n loc de cntece obscene se ridic imnuri de laud ctre Dumnezeu i la care fr lux i cheltuieli, toat lumea este mulumit. II.1.2.2. Viciile clasei de mijloc Aceste abuzuri i acest lux stpneau pe cei care aveau bogii. Dar pentru ctiga aceste bogii, cte alte abuzuri! ntr-adevr, oamenii puini avui, cte mijloace nu
129 130

Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia - Omilii la Matei..., p. 995-996. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani..., p. 454. 131 J Bareille, XIX, pag. 35, Omilia I-a la Coloseni, P. G. t. 62, col. 306, apud Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 10. 132 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 10. 133 J Bareille, XIX, pag. 37, Omilia I-a la Coloseni, P. G. t. 62, col. 307, apud Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 11.

47

foloseau ei pentru a se mbogi! Lcomia sirian era destul de cunoscut. Fericitul Ieronim numete pe sirieni oameni de afaceri i cei mai lacomi dintre muritori134. neltorii, fraude, crime chiar, numai pentru a se mbogi fiecare. Se comiteau cele mai oribile fapte: se dezgropau chiar morii pentru a-i despuia de obiectele preioase cu care erau ngropai. II.1.2.3. Viciile sracilor Sracii nu erau nici ei lipsii de pcate, Hrisostom vedea pe sraci aa cum erau ei; el recunotea defectele legate de obiceiul, de condiia lor; el recunotea chiar, c defectele familiare bogailor, avariia i lcomia, nu le erau strine. Exista la Antiohia o gloat foarte srac i n acelai timp foarte corupt... Ceretorii abundau i exploatau caritatea public cu atta neruinare i josnicie ...135. Pentru a atrage atenia trectorilor i pentru a intra n graia lor i a obine astfel o bucat de pine, ei se dedau ia tot felul de jonglerii i bufonerii indecente. Cntau cntece ruinoase, fceau tot felul de complimente femeilor frumoase, etc136. Unii simulau infirmitatea, alii i mutilau ei nii proprii lor copii, pentru a atrage astfel comptimirea. Cu siguran c dintre aceti ceretori se recrutau adesea hoii cei mai abili i cei mai fioroi criminali. Sfntul Ioan Hrisostom gsete c vinovai i aici sunt tot bogaii, care, indirect, ncurajau pe aceti, nenorocii n moravurile lor depravate. Iat o societate n decaden. Pe de o parte, moravurile bogailor din secolului IV erau foarte adesea moravurile pgne, aceleai care existaser n timpul imperiului. Luxul era tot att de excesiv; depravarea att de comun i liber 137. Pe de alt parte sracii, am vzut, nu erau mai neptai dect ceilali oameni.

II.1.3. Luxul
O alt int de atac a predicilor Sfntului Ioan a fost luxul costisitor al femeilor. Acestea i consacrau cea mai mare parte a zilei pentru mpodobirea trupului, i, trebuie
134 135

Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 11. Bareille, vol. XIX, p. 296-297, Omilia la Epistola I ctre Tesaloniceni, P. G., t. 62, col. 465, apud Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 12. 136 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 12. 137 Cf. Ibidem.

48

subliniat faptul c, Sfntul Printe acorda o foarte mare importan timpului, pretinznd ca acesta sa fie utilizat n activitatea creatoare de bunuri materiale i spirituale pentru prosperitatea societii138. El ndeamn spunnd: Gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele acestea, cte trupuri dezbrcate, cu luxul acesta drcesc! Cu mult mai bine ar fi s hrneti sufletele celor flmnzi dect s-i gureti loburile urechilor i s atrni de urechi, degeaba i fr de rost, hrana a mii i mii de sraci. Este, oare, o slav s fii bogat? Este, oare, o laud s pori pe tine bijuterii de aur? Chiar dac podoabele acestea ar fi ctigate prin munc cinstit, totui vina ta este nespus de mare; gndete-te ns ct de covritoare este atunci cnd snt ctigate cu necinste i nedreptate! Spui c-i snt dragi laudele i slava? Dezbrac aceast podoab plin de batjocur i toi te vor admira i te vei bucura i de slav i de plcere curat; aa ns eti batjocorit i-i pregteti cu ele multe prilejuri de suprri. Dac pierzi vreuna din ele gndete-te cte necazuri i pricinuieti! Cte slujnice nu-s btute, ci oameni nu snt necjii, ci nu snt arestai, ci nu snt ntemniai! Din pricina podoabelor acestora, judeci, anchete, mii i mii de blesteme i nvinuiri; femeia este blestemat i nvinuit de brbat, brbatul, de prieteni, iar sufletul, de el nsui( Omilia LXXXIX, 4 la Matei)139. De aceea, marele predicator critic pe aceste roabe ale luxului, zicnd: La ce v sunt folositoare aceste veminte mpodobite cu aur? Nimic nu este mai vtmtor dect ocupaia cu acest lucru. Iat pagubele pe care le aduc aceste podoabe: Grija pentru mbrcminte i gelozia care se nate n tovria altora. Apoi, tot timpul i toate gndurile se consum n asemenea griji, astfel c nu mai ai timp pentru ngrijirea sufletului"140. Pilda pe care el le-o prezint mereu, ndemnndu-le s o urmeze, este exemplul femeilor patriarhilor Vechiului Testament, care purtau ca podoabe: smerenia i faptele bune141. Astfel c Sfntul Ioan combate luxul i huzurul. De ce miroi a parfum, o femeie? n timp ce trupul tu, pe dinuntru este plin de necurenii! De ce cheltuieti pentru un lucru mpuit? E ca i cum ar turna cineva mir n mlatini sau balsam n crmid spart. Femeia s se mpodobeasc cu mirul bunei intenii i al credinei
138 139

Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 532. Cf. Idem, Scrieri, partea a treia - Omilii la Matei..., p. 996-997. 140 Ibidem, p. 997. 141 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 532.

49

sincere i curate. Acest mir izvora de la Sfinii Apostoli ca un miros de bun mireasm... unora spre moarte, altora spre via venic. Dup cum parfumurile cele materialnice influeneaz asupra celor din jur, tot aa i mirurile duhovniceti, n lumea sufletelor. i demonii se vor nfricoa de mireasma cea duhovniceasc. Mirul duhovnicesc este rodul virtuii142. Luxul cel mai exorbitant i dispreul pentru munc, ce-i aveau originea n exploatarea cea mai nemiloas a omului, mbinau pe patricienii Antiohiei la o via de huzur. Patima pentru lux ptrunsese mai ales n viaa familiilor antiohiene cu urmri dezastruoase pentru tineret, pentru educaia acestuia143. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom toate viciile se reduceau la ordinea economic, i aveau sursa n ordinea economic, iar chestiunile economice le discut numai n legtur cu situaia moral a timpului su. Pentru a avea ct mai mult posibil, omul este stpnit de lcomie i avariie144. Pentru a folosi ceea ce a furat, el cheltuiete totul n lux i n desfru. Pentru a putea tri, fiind srac, omul este nevoit s fure i s se njoseasc. n dorina de a cuta bunurile materiale, Hrisostom vedea tot rul. i suntem siguri c el nu critic bogiile, dect n funcie de viciile numite mai sus. ntr-adevr, trebuie tiut i reinut c niciodat Sfntul Ioan Hrisostom nu vorbete separat de bogii: numai criticnd viciile bogailor i sracilor, critic el bunurile materiale145.

II.1.4. Cmtria
O alt cauz, considerat de Sfntul Ioan Gur de Aur ca fiind provocatoare a tuturor nedreptilor sociale i pe care a nfierat-o cu toat severitatea, o constituie acumularea de mari proprieti personale prin mijloace nedrepte i n special prin
142

Cf. Pr. Magistrand Mircea NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele Pastorale, n GB, nr. 7-8/ 1964, p. 680. 143 Cf. Diac. Prof. Nicolae BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom, n St. Teol., nr. 7-8/ 1968, p. 499. 144 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 14. 145 Cf. Ibidem.

50

cmtrie. Aceast plag social a fost combtut de muli filozofi, literai i gnditori naintai ai antichitii, preconiznd organizarea unui stat fundamentat pe o via n care toate bunurile s fie produse i ntrebuinate n comun146. Nu putem nega faptul c predicatorul nostru n-ar fi avut informaii despre concepiile acestor gnditori grecolatini, dar pentru realizarea vieii n comun Sfntul Printe nu s-a orientat dup principiile acestora, fiindc el a avut un exemplu mult mai hotrtor, mai viu i mai frumos propovduit de Sfnta Scriptur147. Astfel, n Vechiul Testament se istorisete despre comunitile profetice din Ramma, Betel, Ierihon i Ghilgal, care renunaser la proprietatea personal148. De asemenea, comunitatea cretin din Ierusalim a fost cea mai strlucit expresie a vieii n comun, din cadrul creia a disprut orice difereniere social bazat pe proprietatea personal (Faptele Apostolilor II, 4445). Aceast via comunitar, specific cretinismului primar, a voit i Sfntul Ioan s o realizeze n Antiohia i Constantinopol. Sfntul Ioan Gur de Aur vedea la originea marilor proprieti personale un pcat, un furt sau o ucidere. De aceea, predica sa constituie un puternic rechizitoriu adresat marilor proprietari, n acest sens un exemplu clasic l constituie urmtorul pasaj: Spunemi de unde eti tu bogat? De la cine ai primit tu averea? Iar acela de la care ai primit-o tu, de la cine a luat-o? De la tatl meu, zici tu, iar el de la bunicul. Vei putea, urcnd pe firul ndeprtat al neamului, s ari c proprietatea este dreapt? N-ai s poi, ci este necesar ca nceputul i rdcina ei s fie ntr-o nedreptate(Omilia XII la I Timotei)149.

II.1.5. Marile proprieti

Marile proprieti personale sunt cauzele tuturor certurilor i a urii dintre oameni. Acestor discordii voia Sfntul Ioan s le pun capt, pentru a restabili dragostea i pacea n snul societii150. De aceea, ntr-un mod cu adevrat vrednic de geniul su oratoric, el
146

Cf. Pr. Prof. Ioan COMAN, Temeiuri biblice i patristice pentru folosirea n comun de ctre oameni a mijloacelor de trai, n St. Teol., nr. 9-10/ 1953, p. 590. 147 Cf. Arhim Veniamin MICLE, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ort., nr. 2/ 1980, p. 276. 148 Cf. Pr. Prof. Ioan COMAN, p. 591. 149 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, pref. de Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 131. 150 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 533.

51

elogiaz lucrurile care au destinaie comun, zicnd: Privete cum ntre cele de obte nu e lupt, ci toate sunt n pace. Dac cineva ar ncerca s-i nsueasc ceva, atunci s-ar nate nenelegerea, ca i cum natura nsi s-ar indigna, c n timp ce Dumnezeu ne adun de pretutindeni i ne unete, noi cutm s ne desprim, s ne nsuim cele ce nu ne aparin i s zicem al meu" i al tu", acest cuvnt rece, care provoac lupt i dumnie. Unde nu este aa, nu se nate nici lupt, nici rivalitate(Omilia XII la I Timotei)151. Pn cnd vom iubi posesiunile de aici de jos? Cci nu voi nceta s strig mpotriva iubirii de bogii, adevrata cauz a tuturor relelor noastre. Pn cnd ne vom arta nesioi? i aceast lcomie nu ne va inspira niciodat desgust?... N-avem nicio grij de sufletele noastre i adorm o imagine nensufleit152. Iat strigatul de revolt al Sfntului Ioan Hrisostom, care ne dezvlue trista situaie moral a unei societi predominat de dorina de a se mbogi. Am vzut mai sus societatea creia se adresa Sfntul Ioan. Am vzut deasemenea, viciile acesteia. Nedrepti, inegaliti sociale: de o parte sracii cari n-aveau ce mnca, de alta, bogaii care se desftau n abunden. i de aici cele mai rele obiceiuri: sracii, pentru a putea tri, erau nevoii s fure; cei care pentru a fi n nota vremii voiau s se mbogeasc, treceau peste toate scrupulele i nu se abineau de a comite actele cele mai condamnabile; femeile i vindeau frumuseea i corpul lor, trind n cel mai ruinos libertinaj, pentru a deveni astfel bogate; cei care deja posedau bogii, le cheltuiau n luxul cel mai scandalos i n cele mai grozave pcate153. Pretutindeni nedreptate i imoralitate. Iat scandalul bogiilor. Sfntul Ioan Gur de Aur urmrea ca, prin mijlocirea predicii, s nrdcineze n contiina, asculttorilor si adevrul cretin c ei nu sunt adevrai posesori ai bunurilor materiale, ci numai beneficiarii lor, atta timp ct le permite Dumnezeu, care este stpnul tuturor. Din aceast cauz, predicile sale conin o serie de idei prin care el preconizeaz rezolvarea acestei situaii. Astfel, propune bogailor ca fiecare s dea un mic ajutor, i aa zice Sfntul Printe problema sracilor ar fi rezolvat. Urmrit ns de frumoasa imagine a vieii comunitare din Ierusalim, el face o propunere ndrznea, ndemnnd pe
151 152

Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 131. Bareille, vol. XIX, p. 285, Omilia la Epistola I ctre Tesaloniceni, P. G., t. 62, col. 458, apud Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 19. 153 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 20.

52

bogai s-i pun proprietile n folosul tuturor. Dar aceast sugestie a ntmpinat proteste vii din partea, marilor proprietari, i predicatorul nostru a fost obligat, pentru linitirea spiritelor revoltate, s se pronune c aceasta n-a fost dect o ipotez154. Sfntul Ioan Hrisostom descrie abuzurile ce se fceau prin acumularea marilor proprieti. Abuzuri n toate prile. Abuzuri pentru a aduna bogii, apoi, n posesiunea lor, abuzuri pentru a le ntrebuina, Sfntul Ioan Hrisostom, fr fric, critic toate aceste, abuzuri. Sfntul Ioan Hrisostom d ca fapt sigur, c originea bogiilor este ntotdeauna nvluit n tot felul de fraude i nedrepti, El ncepe prin a face procesul tuturor bogailor155. Spunei-mi, de unde provin bogiile voastre, de la cine le-ai primit, de la cine le avea cel care vi le-a transmis? Le avei de la bunicii votri, prin tatl vostru, mi vei rspunde. Ai putea, urcnd din generaie n generaie, s-mi dovedii c aceast bogie i are izvorul n dreptate, n cinste, - la origina sa? Nu, nu o vei putea face, cci n mod necesar, sursa i este ntr-o fraud oarecare... Pentru c Dumnezeu n-a fcut la nceput pe acesta bogat i pe celalalt srac: n momentul creaiei, El n-a indicat comori unuia, punnd n imposibilitate pe altul de a le gsi; El a dat la toi acelai pmnt. De unde deci faptul c din pmntul care era un bun comun, voi posedai ntinderi nesfrite, n timp ce vecinul vostru n-are nici o brazd? ...Admit c... voi n-avei s rspundei de nedreptile fcute de tatl vostru; voi posedai ns fructul furtului, fr a fi voi niv hoi(Omilia XII la I Timotei)156. El se ndoiete de existena mijloacelor oneste prin care cineva poate s devin bogat157. Voii, zice el, s lsai motenire bogii, copiilor votri? Cutai ca ele s fie fondate pe dreptate, dac totui exist astfel de bogii 158. Sau, dup ce a anunat n ce chip consider el un om onest, dup ce a artat pe acest om navignd, cultivnd pmntul, exercitnd comerul pentru a se mbogi, adaug ca ntre paranteze: i ntr-adevr, nu tiu dac, lucrnd astfel, el poate ctiga n mod onest159.

154 155

Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 533. Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 20. 156 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 130-131. 157 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 21. 158 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 131. 159 Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 21.

53

Se va spune c bogia vine de la Dumnezeu? C toat bogia vine de la Dumnezeu? Noi vedem n toate zilele furtul, avariia, violarea mormintelor i mii de vicii de acest fel, devenind principala surs a marilor averi i acei ce le posed fiind aproape nedemni de a tri. i vom atribui bogiile Domnului? Nu, desigur, ci mai degrab pcatului160. Dumnezeu poate da bogia sau srcia, dar El nu o d ntotdeauna. El este Stpnul care o d cnd vrea. Omul ns, fr ca Dumnezeu s o vrea, strnge bunuri materiale nenumrat prin mijloace neoneste i abuzive. Apoi, aceste bunuri odat adunate, care este atitudinea celor care le dein? i dau ei seama de felul n care ar trebui s le utilizeze? Nu! Ei au adunat bogiile prin abuz, n abuzuri le risipesc. i prin aceasta comit o alt nedreptate social. Cci dac este ngduit s aduni bunuri materiale, - dar cu condiia de a le utiliza bine, pentru cauze juste i oneste nu-i este deloc permis s le cheltui nebunete i s lai nfometai pe cei cari au fost furai161. i cum folosesc bogaii i cei ce au bunuri materiale, bogiile lor? Unii nu le folosesc deloc - avarii; alii le cheltuiesc i le risipesc n tot felul de pcate. i unii i alii sunt vinovai.

II.1.6. Spectacole
O deosebit contribuie la decadena vieii societii din veacul al IV-lea au avut i unele spectacole. Din aceast cauz, Sfntul Ioan Gur de Aur a ntrecut pe toi predicatorii contemporani lui prin activitatea desfurat pentru strpirea oricrui ru social. Aceast atitudine s-a observat nc din primii ani ai activitii sale n Antiohia, pe care a continuat-o i la Constantinopol, rostind o serie de predici, care aveau ca tem combaterea jocurilor inumane din circ i cele decadente de la teatru162. Dezaprobarea manifestata de Sfntul Printe fa ele acestea se explic prin imoralitatea n care deczuser o serie de spectacole din ultimele veacuri ale Imperiului roman. De aici nu se poate conchide ns, c Prinii Bisericii au condamnat spectacolele din toate timpurile, cci, adesea, acestea au contribuit ntr-un grad deosebit de nalt la
160 161

Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 132. Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 22. 162 Cf. Ibidem.

54

educarea societii. Spectacolele epocii hrisostomice nu aduceau nici un aport la mbuntirea moral a societii, ci dimpotriv, ele atrgeau mulimea spectatorilor datorit actrielor uor mbrcate, care le trezeau toate pasiunile inferioare163. Limbajul predicilor prin care Sfntul Ioan combtea spectacolele decadente este deosebit de tios: N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prea ru, plin de tot felul de boale, cuptorului din Babilon, toate aceste nume prea urte: scaun de ciumai, coal de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii oraului la teatru (Este vorba despre teatrul care promoveaz imoralitatea; Sf. Ioan Gur de Aur a luat atitudine att mpotriva reprezentaiilor obscene, ct i mpotriva actorilor care le ddeau), i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri, ca atunci barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cii, nici smoal, ci alte materii, cu mult mai cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de pcate164. Sfntul Ioan descrie rutatea i otrava care intr n suflete prin frecventarea acestor locuri: Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i folosul postului, cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele din fiecare cas i joac scene de adulter? La teatru vezi i desfrnri i adultere, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet i prin ochi, i prin urechi. Actorii prezint lucruri de ruine; de aceea i numele ce-l poart e nume de ruine165. Totodat, marele predicator arat c prin participarea la aceste spectacole de teatru, care sunt imorale i alegi singur osnd venic: Mare-i ntr-adevr ruinea, i pentru tineri, i pentru btrni, s alerge la teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la ruine! Dei nici asta nu-i de ndurat pentru un brbat liber, ci ruine, blam i cea mai mare pagub pentru un om cu judecat!
163

Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 111-112. 164 Idem, Omiliile despre pocin, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 41. 165 Ibidem.

55

Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps i mare osnd. C toi cei care se duc la teatru sunt neaprat cuprini de pcatul desfrnrii; nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le privesc cu ochi desfrnai. C i acetia sunt cuprini de desfru! Nu v voi spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui166. Marele predicator merge pn acolo, nct, nu-i considera cretini adevrai pe cei care frecventau spectacolele frdelegii", care nu aduceau nici un bine credinei i vieii cretine. Marele predicator prezint n tablouri att de ilustrative modul cum se desfurau aceste ntreceri din hipodrom, fiind nsoite de njurturi, de strigte de furie, de cuvinte fr de ruine, de gesturi, de rsete degradante, de insulte, care sunt n categoric contradicie cu nvtura moral-social a cretinismului167. n calitate de fin observator al vieii sociale din timpul su, Sfntul Ioan cunoate toat gama sentimentelor inferioare ce se nteau n sufletele pstoriilor si. Era att de adnc prins n sufletul cretinilor aceast ndeletnicire c nu se puteau dezlipi de ea: Vam sftuit de attea ori s nu v mai ducei la teatru. Ai auzit, dar nu m-ai ascultat. Te-ai dus la teatru i ai clcat cuvntul meu. Dar s nu te ruinezi s vii iari la biseric i s m auzi din nou!168 El descrie cu mult acuratee aceste sentimente degradante, care ddeau natere la ur tainic fa de orice modestie, la nenumrate insulte i jigniri, precum i la viaa fals dintre soi. Dar Sfntul Printe subliniaz faptul c nsi economia avea mult de suferit, pentru c majoritatea muncitorilor i prseau munca, petrecnd zile ntregi la aceste spectacole169.

II.1.7. Superstiii
ntre lucrurile cele mai duntoare pentru popor i a cror strpire trebuie s fie o int a fiecrui educator al poporului, sunt de bun seam i acele credini dearte, care umplu minile de spaim i de cutremur i abat inteligena din crrile ei drepte. Adic acestea vrjile i farmecele, cu toat gama lor de amulete, talismane, descntece, augurii,
166 167

Ibidem, p. 42. CF. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 534. 168 Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin..., p. 66. 169 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 534.

56

i tot felul de practici, pe care astzi le numim superstiii. i fiindc acestea i-au avut leagnul lor n Orient, unde i astzi, din cauza ignoranei popoarelor asiatice, sunt un element indispensabil al vieii sufleteti a omului incult, ele ptrunseser adnc i n viaa cretinilor, aa c cu toat viaa curat n moravuri a acestora, nu era lesne s le dezrdcinezi dintre ei. Sfntul Ioan Hrisostom n multe predici de ale sale struie asupra nebuniei superstiiilor i le numete idolatrie i cult al Satanei. i de aici i ia argumentul fundamental mpotriva lor, invocnd, formula sacramental a lepdrii de diavolul: leapd-m de Satana i de toate lucrurile lui, care se spun la botez170. Sfntul Ioan a desfurat o vast activitate predicatorial i mpotriva superstiiilor, care i aveau rdcina att n pgnism ct i n ignorana unor cretini, dar care subminau deopotriv temelia religios-moral a societii171. Cea mai periculoas superstiie, rspndit n marea mas a credincioilor, era credina n continua intervenie a demonilor n viaa omului. Aproape fiecare cretin se considera nconjurat de puteri rele invizibile, care credeau c l mpiedic de la svrirea faptelor bune. De aceea, Sfntul Ioan a luat a atitudine hotrt mpotriva acestei superstiii, combtnd-o n omiliile sale asupra demonilor172, i scond n eviden rolul acestora, ce se reduce numai la iniiativa tentaiei. Superstiiile motenite din pgnism, menionate i combtute de Sfntul Ioan, erau cuprinse n credina n auguri i prezictori, n amulete i practici magice, n respectarea anumitor zile considerate aductoare de nenorociri sau altele purttoare de noroc etc. Erau anumite srbtori cu caracter pgn, ale feluritelor religii i culte solare ori lunare, cte se practicau prin Orient i care s-au perpetuat prin veacuri, cu toat lupta ce au dus-o preoii contra lor i triesc i astzi la popoarele cretine de pretutindeni i sunt acelea pe care noi romnii le numim srbtori bbeti173. Iat acum un raionament al lui mpotriva bierilor. Dar ce vom zice despre aceia care se slujesc de formule de vraj i de baiere, care i leag la gt i la picioare bani de aram cu chipul lui Alexandru cel
170

Cf. Prof. Dr. Mihail POPESCU, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor Bisericii, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1910, p. 43. 171 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 534. 172 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Diavolul i magia, traducere din greac de Zenaida Anamaria Luca, Ed. Panaghia, Vatra Dornei, 2002, p. 90-94. 173 Cf. Prof. Dr. Mihail POPESCU, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor Bisericii..., p. 44.

57

mare? Spune-mi tu, acestea sunt ndejdile noastre; c noi i dup moartea pe cruce a Mntuitorului, ne punem toat ndejdea n chipul unui rege pgn? Nu tii tu ce lucruri mari a fcut n lume crucea? Ea a nimicit puterea morii, a nimicit pcatul, a pustiit puterea Satanei, i tu nu-i ncrezi ei sntatea trupului tu? Crucea a mntuit lumea ntreag i tu nu te ncrezi n ea?174. Dndu-i vedea crucii i mai ales semnului ei, att de mult putere, Hrisostom bine c poporul putea s cad ntr-un alt extrem: al adorrii superstiioase a

crucii. Adic, lepdnd bierile, s ia drept baier crucea i s confunde simbolul cu ideea; lucru care i n zilele noastre, ca i atunci, era nrdcinat n obiceiurile celor ce nu erau ndeajuns clarificai asupra adevratei credine. Un om obinuit a nu trece pe lng o biseric fr a-i face cruce, e un lucru frumos, dac i gndurile lui i sunetul i sunt ndreptate n acel moment la lucrul ce-l face, adic e contient de fapt. ns nu e tot aa cnd el face mainal semnul crucii, incontient, aa c dac l-ai ntreba, nici nu i-ar aduce aminte c ar fi trecut pe lng o biseric, i c i-ar fi fcut cruce. i apoi e i mai ru, cnd fr a avea credina adnc a inimii, presupui c crucea, privit ca o bucat de lemn sau ca un semn fcut asupra ta, poate s te ajute la boli ori nenorociri175. Cum poi tu, cel ce nu crezi din tot sufletul n Dumnezeu, cum poi tu crede c te va ajuta crucea? Ea nu are n lemnul ei putere ajuttoare dect numai de la Dumnezeu, i dac tu pe Dumnezeu nu-l cunoti, ce poate s-i fie ie crucea?176 Dintre toate zilele anului, cea care ddea ocazie la cele mai multe superstiii era ziua de 1 ianuarie, prima zi a calendelor. Pentru combaterea tuturor obiceiurilor rele, legate de srbtorirea acestei zile, marele predicator le-a consacrat o omilie ntreag (Omilia la Calende), pe care a rostit-o n Antiohia177. Despre descntece zice: Tu lai s intre n casa ta, babe lipsite de minte cu descntece, i nu te prinde ruinea s te lai stpnit de astfel de lucruri, dup atta nelepciune (ce ne-a venit prin moartea Mntuitorului). i ce e mai ru ntr-aceast nebunie, cnd noi voim s facem pe oameni s se lepede de aceste lucruri, ei cred c se dezvinovesc rspunzndu-ne: i baba e cretin, i ea ca cretin descnt, i nu spune
174 175

Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 121. Cf. Prof. Dr. Mihail POPESCU, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor Bisericii..., p. 45. 176 Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 122. 177 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 534.

58

altceva dect cheam numele lui Dumnezeu. Tocmai de aceea o dispreuiesc i o ursc mai mult, fiindc ea i bate joc de numele lui Dumnezeu, l face de batjocur, cci ea se cheam cretin, i face lucruri pgneti. Tocmai de aceea v fac bgtori de seam, s fii curai de aceste neltorii.....178 i apoi continund cu ironie, el atac nebunia de a crede c o bab prin cuvinte murmurate ar putea fi mai de folos de ct ruga adevrat la Domnul, sau tiina medicilor. Mai nainte vreme fcea minuni Hristos, care era Dumnezeu, fcea Petru, fceau sfinii, acum au rmas s fac minuni babele! i nu se ruineaz lumea s pun nite babe neputincioase alturi cu Fiul lui Dumnezeu i cu atia alei ai Lui. Dac e vreun copil bolnav, ntreab Hrisostom, nu sunt pentru el doctori i leacuri? Bine, sunt, dar dac acetia nu-l pot vindeca, i copilul cu toate doctoriile tot moare? Ei bine, dac moare, unde se duce? Merge la un duman al lui, ori la duhurile rele? Nu merge n cer?179 Aici vorbete de un copil bolnav, fiindc tot aa cum se ntmpl i azi - mai ales mamele sunt acelea care alearg mai mult la descntece, cnd li se mbolnvesc copiii i fiindc mai ales copiii sunt obiectul asupra vieii crora se ngrmdesc cele mai superstiioase credine. Se tie cte superstiii nu nsoesc i la noi romnii naterea i primele luni ale vieii copilului i cte descntece nu avem pentru deochi i attea alte boli nchipuite ca furarea somnului ori a inimii copiilor. i cte credine n strigoaice i duhuri necurate, care se pot apropia de ei180. Tot aa era i pe atunci i Hrisostom n nenumrate rnduri s-a ocupat cu ele, ncercndu-se s le dezrdcineze. Tot aa a dus lupta mpotriva obiceiurilor superstiioase de la nuni, mpotriva cntecelor obscene, care nsoeau nunile, a procesiunilor cu fclii i cu jocuri indecente dup cununie i arta imoralitatea lor i funesta lor influen asupra bunei cuviine. Tot aa s-a luptat mpotriva beiilor de la ospee familiare i cumetrii i a obiceiurilor scandaloase ce nsoeau unele srbtori bbeti pe care le petreceau cretinii, dup obiceiul pgn, cu beii reglementate de anumit cult, cu jocuri frivole, i cu obiceiuri barbare ori cu mascarade i cu alte neomenii181.

178 179

Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 123. Ibidem. 180 Cf. Prof. Dr. Mihail POPESCU, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor Bisericii..., p. 46. 181 Cf. Ibidem.

59

II.1.8. Slava deart sau orgoliul

Printre relele sociale, considerate de Sfntul Ioan ca fiind foarte periculoase din cauz c producea dezbinarea membrilor societii, era i slava deart sau orgoliul182. Nu odat, ci de nenumrate ori, Sfntul Predicator a atacat acest viciu, pe care-l considera rdcina i fundamentul tuturor pcatelor, voind s-l tearg definitiv din sufletul orgolioilor i s nrdcineze n locui lui smerenia cretin183. Din punct, de vedere social gravitatea orgoliului const n dispreuirea sracilor, n dorina dup bogie, n ambiia dup putere i n dragostea de mrire. Orgolioii nu suport observaiile i criticile semenilor lor, ci alearg numai dup onoruri i slav, pe care ar dori s le dobndeasc din partea tuturor. De asemenea, societatea are mult de suferit, fiind c pe omul orgolios nu se poate pune nici un temeiu, din cauz c acesta nu are o consecven bine definit n conduita sa, nu are principii constante de via, ci mereu oscileaz, cutnd s fie pe placul tuturor (Omilia LXV, 5)184. Pentru aceasta, marele predicator a voit s-i deprind pe toi cretinii cu smerenia, fiindc omul smerit triete n conformitate eu nvtura cretin, fiind plin de buntate, de druire, de jertfelnicie, de compasiune i de dragoste fa de toi oamenii185. Sfntul Printe face pe larg analiza profilului omului mndru n comparaie cu omul smerit: S vedem acum care om este nalt: cel mndru sau cel smerit, ca s vezi c nimic nu-i mai nalt dect smerenia i nimic mai josnic dect mndria. Cel mndru vrea s fie mai mare dect toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar da, dorete i mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe oameni, dar dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare de judecat? Un om mndru e o adevrat enigm: vrea s fie slvit de aceia pe care-i socotete o nimica. Ai vzut c acela care vrea s fie nalt a czut jos i st la pmnt? Cel mndru socotete c toi oamenii snt o nimica pe lng el; el nsui o declar. Aa e mndria. Pentru ce alergi atunci, mndrule, la cel ce e o nimica? Pentru ce ceri de la ei cinste? Pentru ce doreti s fii nconjurat de atta mulime de oameni? Iat omul mic, care st pe un loc mic! (Omilia LXV, 5)186.
182 183

Cf. Diac. Prof. Nicolae BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom..., p. 504. Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 534 184 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 756. 185 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 535. 186 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 756.

60

Apoi continu s cerceteze profilul omului smerit, adic al omului cu adevrat nalt: Omul acesta tie ct preuiete un om; tie c omul este un lucru mare; i d seama c el este cel mai mic dintre toi oamenii i din pricina aceasta socotete mare orice cinste i se d. Un om ca acesta este consecvent cu sine nsui; este mare; nu-i schimb prerea. Socotete mari pe oameni i mari i onorurile ce i le dau oamenii, chiar dac aceste onoruri snt mici, pentru c socotete pe oameni mari. ngmfatul ns socotete o nimica pe cei ce-l onoreaz, dar spune c snt mari onorurile ce i le dau ei. Iari, cel smerit nu-i stpnit de nici o patim. Pe el nu-l poate supra mnia, nici dragostea de slav, nici gelozia, nici invidia. Poate fi ceva mai nalt dect un suflet lipsit de toate aceste pcate? ngmfatul ns este stpnit de toate aceste pcate; se tvlete n ele ca un vierme n blegar. Invidia, gelozia i mnia i supr venic sufletul. Te ntreb acum: cine e nalt? Cel care-i mai presus de patimi sau robul lor? Cel care tremur i se teme de ele sau cel nebiruit i nestpnit de ele? Care pasre spunem c zboar mai sus? Aceea care zboar mai presus de minile i laurile vntorului sau aceea pe care vntorul poate s o prind fr la, din pricin c zboar pe jos i niciodat nu poate s se nale? Ca aceast pasre este i ngmfatul; orice la l prinde cu uurin, pentru c se trte pe jos187. Sfntul Ioan comptimete pe orgolioi, demonstrndu-le totodat, c acest viciu constituie o consecin a slbiciunii lor sufleteti188. Cu toate acestea, predicatorul nostru face acestor vicioi un interogatoriu necrutor, ca s sesizeze rul n care au czut, zicnd: Voi avei, o, oamenilor, gnduri de mrire? i pentru ce? Spunei-mi ce ctigai din aceasta? De unde v vin aceste pretenii fa de egalii votri? Oare nu aparinei aceleiai naturi? Sufletul vostru difer de al lor? Dumnezeu v-a onorat n alt chip? Suntei mai nelepi? Acesta e un motiv de a mulumi i nu de a v umplea de orgoliu. Orgoliul este prima dintre nerecunotine, ce distruge toate binefacerile. Cel care se mndrete, face ca i cum el ar fi autorul bunurilor pe care le-a primit. Ori atribuindu-i meritul acesta, el nu cunoate cauza prim a unei asemenea cinste. E n voi un bine oarecare? Mulumii Celui care vi le-a dat189.
187 188

Ibidem, p. 757. Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 535. 189 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia V, 2 la Filipeni, P. G., LXII, col. 215, apud Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 535.

61

II.1.9. Beia
Sfntul Ioan Gur de Aur a desfurat o vast activitate predicatorial i mpotriva beiei, astfel c n Omilia XIII, din Omilii la Epistola ctre Romani, descrie mai multe feluri de beie: cea de vin, pe care o numete ca fiind natural, beia de bani sau lcomia, pe care o numete mai rea ca pe cea dinti, adic de ct cea de vin: Cci i lcomia este o alt beie, mai grozav dect cea dinti, iar dac este beie, apoi e i moarte, cu mult mai rea dect moartea natural, fiindc i aceasta este o beie mai rea dect beia de vin. ntr-adevr, c nu este att de grozav de a se mbta cineva de vin, pe ct este de a se mbta cu pofta de bani. n beia de vin paguba merge pn la patim, se sfrete n nesimire i n pierderea desvrit a beivului, pe cnd n beia de bani, vtmarea se rsfrnge asupra multor suflete, i de aici aprinde totdeauna felurite lupte i chiar rzboaie. Este de trebuin, prin urmare, s-l punem i pe acesta n fala celuilalt beiv, i s vedem n ce anume se nsoete cu acela, n ce chip sau msur l ntrece, i cum ei sunt bei, s le facem astzi comparaie pilduitoare. Pe acel fericit, care vieuiete cu Duhul, nu-l vom compara nicidecum cu acetia din urm, ci numai pe acetia i vom examina ndeaproape190. Sfntul Ioan face distincia foarte amnunit dintre cele dou patimi: Cel stpnit de patima beiei poate, cel puin dup trecerea nopii, s fie treaz i din nou stpn pe sine o vreme, pe cnd cel lacom este beat totdeauna, i ziua, i noaptea, i priveghind, i dormind, fiind el torturat astfel de patima lui mai crunt chiar dect cel nchis n temni, sau dect cei ce lucreaz din greu n mine191. Chiar dac patima beiei la prim vedere, ar prea a fi un pic mai uoar dect pofta banilor, ea este combtut cu o foarte mare putere, fiind considerat un ru social i moral destul de grav. n Omilia XXIV, din Omilii la Epistola ctre Romani Ioan Gur de Aur o descrie ca fiind mama tuturor relelor. El tlcuiete cuvintele Sf. Apostol Pavel de la versetul 13, la capitolului 13 din Epistola ctre Romani: S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm i spune: Nu n ospee i n beii, prin care vorbe nu mpiedic pe cineva de a bea, ci numai de a bea fr cumptare; nu mpiedic de a se folosi de vin, ci mpiedic numai de a bea vin fr rnduial. Tot aceeai msur o pstreaz i n frazele urmtoare: nu n desfrnri i n fapte de ruine, fiindc nici aici el nu mpiedic relaia brbatului
190 191

Idem, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani..., p. 238. Ibidem, p. 239.

62

cu femeia, ci oprete doar de la actul desfrnrii. Nu n ceart i n pizm, zice, cu care ocazie el biciuiete pe cele dou nti stttoare ale patimilor omeneti, adic pofta i mnia. De aceea el nu vetejete numai aceste rele, ci n acelai timp i rdcinile lor, deoarece nimic nu hrnete mnia att de mult ca beia. De aceea, zicnd mai nainte: nu n ospee i n beii, el a adugat imediat: nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm, fiindc toate acestea din urm izvorsc din cele de mai sus192. Mai departe marele predicator numete aceast patim a beiei mama desfrnrii: Ai vzut cum din beie izvorte desfrnarea, iar apoi din desfrnare iese omorul? Ba chiar mai mult i dect omorul, cci nici nu am cuvinte ndeajuns pentru a numi asemenea fapt criminal, de vreme ce nu numai c pe copilul nscut l omoar, ci l mpiedic chiar de a se nate193. Tot mpotriva beiei, care era att de rspndit n societatea vremii, Sfntul Ioan a rostit un cuvnt n Antiohia, a doua zi dup Calende, mpotriva beivilor i a celor ce merg la crciumi i fac dnuiri n cetate (Cuvntul I)194. El sftuiete pe cretini s lupte mpotriva acestei patimi: Hai, dar i astzi s ne ntrarmm limba mpotriva beiei i s dm de pmnt cu viaa cea moleit i dezmat: s certm pe cei care petrec n ea - nu ca s-i ruinm, ci ca s i scpm de ruine; nu ca s-i facem de ocar, ci ca s-i ndreptm; nu ca s-i facem de blci, ci ca s-i slobozim de blciul4 cel ruinos i din minile diavolului s-i rpim; c cel i trece timpul n beie i dezmierdare i ghiftuire se afl chiar sub tirania diavolului195. Beia este combtut i n Cuvntul VII, din Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv i n Omilia V, unde descrie gravitatea acestei patimi i pedeapsa primit cei cuprini de ea, care nici mcar de oameni nu este ngduit, ci din contra este dispreuit: Ai vzut c i dect demonizaii sunt mai de plns unii ca acetia? Vrei s afli dup toate acestea i capul rutilor? Chiar dac am spus attea, nc nu am adugat grozvia cea mare: beivul este strin i de mpria cerurilor! Ascult-l pe fericitul Pavel, care zice: Nu v nelai! Nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterii, nici homosexualii, nici beivii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu [I Cor 6, 9-10].
192 193

Ibidem, p. 449. Ibidem, p. 455. 194 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la sracul Lazr. Despre providen. Despre rugciune. Despre viuirea dup Dumnezeu i alte omilii..., p. 7-23. 195 Ibidem, p. 7.

63

Dar ar putea spune cineva: Cum, i idolatrul i adulterul i beivul vor fi la fel scoi din mprie? Nu atepta, iubite, s nvei de la mine! Cci eu doar am citit legea dumnezeiasc unde aa [scrie]. Nu te agita s afli dac aceeai pedeaps va primi beivul cu a celorlali, ci aceasta vezi-o: c va suferi ca i aceia alungarea din mprie. Iar cel ce este n afara acesteia, ce mngiere mai poate avea? Beivii sunt mai lipsii de minte dect animalele: Cci beivii sunt mai lipsii de minte dect necuvnttoarele. Cum? i spun eu. Dobitoacele cnd nseteaz i mplinesc pofta doar ct este nevoie i s-ar ruina s depeasc trebuina. Dar oamenii cei cuvnttori nu in seama cum s-i potoleasc setea, ci cum s se blceasc mai tare n vin i aa se arunc ntr-o cumplit pierzanie. Cci dup cum o corabie foarte ncrcat se cufund degrab, tot aa i omul care trece peste hotarul trebuinei i adaug stomacului o povar mai mare i neac mintea i desfigureaz gingia sufletului. Sf. Ioan Hrisostom condamn toate ospeele i banchetele ce se organizau i care degenerau n cele mai groaznice beii, cum se ntmpla frecvent. De aceea condamnarea acestui viciu s-a fcut cu toat pasiunea de ctre Sf. Printe, rostind predici cu aceast dup cum am vzut mai sus. Sfaturile, ndemnurile i ameninrile cu cele mai groaznice munci ale iadului apar de-a lungul acestor omilii196. Sf. Ioan recurge chiar la ironiile cele mai tioase numai s determine pe beivi s prseasc aceast patim degradant. Sf. Ioan Hrisostom ndeamn pe cretini s se fereasc de beia cea rea, groaznic i urt i s caute beia cea bun, dup cuvintele Sf. Apostol Pavel: Nu v mbtai de vin, n care este desfrnare, ci umplei-v de Duhul (Ef. 5, 18), spunndu-le: mbtai-i sufletul tu cu Duhul, ca s nu-l mbei cu beie. Umple-i dinainte mintea i gndurile tale cu Duhul , ca s nu gseasc loc aceast patim neruinat197.

II.1.10. Desfrnarea i homosexualitatea

Dup cum am vzut mai sus, Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele Apostolului Pavel, spune c din beie izvorsc toate rele, anume i desfrnarea. n Omiliile despre pocin, Marele Predicator critic decadena n care era societatea, gsind totodat o
196

Cf. Protos. Prof. Veniamin MICLE, Tematica moral religioas a predicilor Sfinilor trei Ierarhi, n MO, nr. 5-6/ 1975, p. 399. 197 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre beie, traducere de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1942, p. 10.

64

cauz a desfrnrii teatrul i spectacolele imorale la care participau chiar i cretinii. De aceea limbajul predicilor prin care Sfntul Ioan combtea spectacolele decadente este deosebit de tios: N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prea ru, plin de tot felul de boale, cuptorului din Babilon, toate aceste nume prea urte: scaun de ciumai, coal de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii oraului la teatru (Este vorba despre teatrul care promoveaz imoralitatea; Sf. Ioan Gur de Aur a luat atitudine att mpotriva reprezentaiilor obscene, ct i mpotriva actorilor care le ddeau), i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri, ca atunci barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cii, nici smoal, ci alte materii, cu mult mai cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de pcate198. Sfntul Ioan descrie rutatea i otrava care intr n suflete prin frecventarea acestor locuri i pericolul att de mare al desfrnrii: Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i folosul postului, cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele din fiecare cas i joac scene de adulter? La teatru vezi i desfrnri i adultere, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet i prin ochi, i prin urechi. Actorii prezint lucruri de ruine; de aceea i numele ce-l poart e nume de ruine199. Teatrul i spectacolele sunt prezentate ca principalele i punctele de plecare ale desfrnrii: C toi cei care se duc la teatru sunt neaprat cuprini de pcatul desfrnrii; nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le privesc cu ochi desfrnai. C i acetia sunt cuprini de desfru! Nu v voi spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui200. Un alt pcat deosebit de grav condamnat de Sf. Ioan n omiliile sale este cel al homosexualitii. El scrie o omilie n care combate acest pcat, este vorba despre Omilia IV la Epistola ctre Romani. Comentnd citatul Sf. Apostol Pavel de la Romani I, 26- 27:
198 199

Idem, Omiliile despre pocin..., p. 41. Ibidem. 200 Ibidem, p. 42.

65

Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, el spune: Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai ales pofta nebun dup brbai; cci sufletul mai mult ptimete i se necinstete n pcate dect trupul n boli. Bag de seam cum i aici, ca i n cazul dogmelor, i lipsete de orice iertare. Despre femei zice: au schimbat fireasca rnduial. Prin urmare, nu se poate spune c au fost mpiedicate de ceva n relaiile fireti, nici c nu au avut cu cine s-i mplineasc trebuina i au fost silite s se arunce n aceast cumplit nebunie. Cci a schimba presupune a avea ce schimba; dup cum atunci cnd vorbea de credin zicea c au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun (l, 25). Brbailor iari le reproeaz acelai lucru, spunnd: lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti201. Sf. Ioan descrie foarte amnunit aceast patim i iraionalitatea ei, care l coboar pe om mai jos dect necuvnttoarele: Ce poate fi mai odios dect un brbat tvlindu-se n desfrnare? Ce poate fi mai greos? O, ce nebunie! O, ce smintire! Dar de unde i cum a ptruns n sufletul omului aceast poft nebun, care a adus firea n halul celor ce se rzboiesc, ba nc cu att mai ru dect acelea, pe ct i sufletul e mai nalt i mai bun dect trupul? Vai nou, dac ajungem a fi mai fr de minte dect animalele necuvnttoare, mai fr de ruine dect cinii! Cci nicieri printre acestea nu vei gsi o astfel de mpreunare, ci firea i cunoate hotarele sale. Voi ns, care svrii acest pcat, ai fcut neamul nostru omenesc mai necinstit dect dobitoacele, cci l batjocorii prin asemenea fapte, batjocorindu-v i voi niv. ns de unde i cum, oare, s-a nscut acest ru? Dintr-o via uuratic i din necunotina de Dumnezeu202. Acetia i iau de dou ori pedeapsa, att cea venic, n gheena focului, ct i aici, prin nsi patima lor, asemnndu-i cu cei nebuni: Vorbind de gheen i de pedeaps, i fiindc celor neevlavioi i care preferau a tri n astfel de plceri nu li se preau acestea demne de credin, ci mai degrab ridicole, Apostolul arat c pedeapsa se gsete n chiar aceast plcere smintit. Dac ns unii ca acetia nu simt pedeapsa, ba nc resimt mare plcere n asemenea fapte murdare, s nu te uimeasc, cci i nebunii i
201

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani..., p. 56. 202 Ibidem, p. 63.

66

cei ce sunt stpnii de vreo boal mintal, dei de multe ori se nedreptesc ei singuri, cauzndu-i rele, ei totui nu-i dau seama de aceasta, ci rd i benchetuiesc n fapte ca acelea, pe care cei sntoi le plng i le detest, ns prin aceasta nu voim a spune c aceia scap de osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar pedeapsa le va fi mai grozav, fiindc nici mcar nu vor a cunoate prpastia relelor n care se gsesc203. n final, el i ndeamn pe cretini s se fereasc de aceste pcate josnice, s pstreze n suflete teama de Dumnezeu, care este ca o ancor i care ne ferete de rele.

II.2. Virtuile morale i sociale

Sfntul Ioan Gur de Aur n-a fost numai un critic al relelor sau viciilor moralsociale, pe care a ncercat s le nlture definitiv din viaa comunitii cretine, ci era i un nflcrat propovduitor i susintor al tuturor factorilor ce sunt indispensabili pentru prosperitatea i edificarea societii umane204.

II.2.1. Pacea
n concepia hrisostomic, unul dintre cei mai importani factori de susinere a vieii sociale este pacea. Ostenelile depuse de marele predicator pentru propovduirea pcii i a bunei nelegeri ntre oameni i popoare, sunt recunoscute de toi cercettorii vieii i operei sale. El a rostit chiar omilii ntregi, a cror tematic o constituie aprarea pcii.

203 204

Ibidem, p. 59-60. Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 535.

67

Pacea propovduit de Sfntul Ioan, este pacea divin, pacea adus de Hristos n lume, care face s se curme orice, aciune rzboinic i s se instaureze o societate pe temelia dreptii i a dragostei cretine205. Sfntul Ioan a analizat cu mare adncime aspectele numeroase ale pcii. Pacea este mama tuturor bunurilor". Sfnta Scriptur i Biserica recomand fr ncetare pacea, fr care nici o lucrare, nici o bucurie i niciun progres nu sunt posibile. Pacea ntre oameni i popoare nu e posibil ns fr pacea individual, fr pacea inimii, care genereaz pacea n cercuri din ce n ce mai largi, pn la pacea general. Pacea hrisostomic are ca temelie dragostea sincer i cald. Fr dragoste sincer, pacea e o masc sinistr sub care se ascund colii ticloiei. Sfntul Ioan a experimentat personal acest gen de pace n raporturile lui cu perversul Severian de Cabala, a crui predic despre pace rostit n Biseric dup mpcarea lui cu arhiepiscopul, la struina Eudoxiei, e de o rar frumusee n termeni i n stil, dar nu l-a mpiedecat s contribuie, dup aceea, n mod decisiv la exilul i moartea fratelui su, cu care simulase o nelegere pentru vecie206. Marele cunosctor al problemelor sociale, considera pacea ca fiind bunul cel mai de pre din cadrul societii, fiindc ea ne d sigurana vieii i activitii noastre, fcndune chiar fii dup har ai lui Dumnezeu. Pacea constituie mediul prielnic bunului mers al societii207. Pacea favorizeaz practicarea virtuilor, contribuind astfel la dezvoltarea tuturor bunurilor materiale i spirituale, fiindc nici o oper nu poate fi creat dect n linite, n pace i n libertate din partea oricror dumani. Din aceast cauz, adevratul cretin nu poate tri fr pace, i n consecin, o propovduiete cu fapta i cu cuvntul n toate cercurile sale de activitate208. Specificul pcii hrisostomice l constituie caracterul ei sincer, izvort din inim. Sfntul Ioan zice c, dac n-ai pacea sufleteasc, n-are nici un folos pacea ce o ai cu restul lumii. Pacea simulat o consider fals i o critic cu toat severitatea. Acest gen de pace l-a adoptat i Iuda fa de Mntuitorul, ns Hristos a detestat-o, elogiind pacea
205

Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni, ediie revizuit de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 266-267. 206 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 48. 207 Cf. Drd. Constantin M. IANA, Foloasele nelegerii ntre oameni dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 9-10/ 1968, p. 725. 208 Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 536.

68

adevrat i sincer. Aceast pace o cerea i predicatorul nostru asculttorilor si, zicnd: Nu v cer dect un singur lucru, s cutai n toate aciunile voastre nelegerea i pacea"209, fiindc pacea are capacitatea s formeze din sufletele tuturor o unitate desvrit: Pacea este mama i hrnitoarea noastr, aceea care ne nclzete cu mult grij. Cnd vorbesc de pace, nu m gndesc la salutarea aceasta pe care o rostim cu buzele, nici la pacea ce o avem cu oamenii de pe urma invitrii la mese i ospee, ci m gndesc la pacea cea dup Dumnezeu, pace care izvorte din unirea cea duhovniceasc210. Aa de mare valoare acorda Sfntul Ioan pcii, nct o aeaz mai presus de desvrire, zicnd c pacea atrage admiraia universal, n timp ce desvrirea este admirat numai de cei din jur211. nsui scopul jertfei euharistice nu este altul n concepia hrisostomic dect stabilirea pcii ntre oameni i popoare. Cei care asist la Sfnta Liturghie, zice marele predicator, dar nu doresc pacea, fac inutil participarea lor la aceast Sfnta Tain212. Acetia vor fi osndii de Hristos, care este judectorul suprem al tuturor dumanilor pcii, fiindc el n repetate rnduri a zis tuturor oamenilor: Pace vou". (Luca XXIV, 36; Ioan XX, 19). De aceea, noi, n calitate de ucenici ai lui Hristos, suntem datori s struim n pace, pentru desvrirea societii213.

II.2.2. Munca
Alt factor principal pentru meninerea societii, elogiat n predica Sfntului Ioan Gur de Aur, este munca. El voia s determine pe toi asculttorii si s practice aceast nobil activitate, care i are originea n nsi natura omului, dar care a fost denaturat n decursul veacurilor214.

209

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 287. 210 Ibidem. 211 Cf. Idem, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani..., p. 460-461. 212 Cf. Protos. Prof. Veniamin MICLE, Tematica moral religioas a predicilor Sfinilor trei Ierarhi..., p. 400. 213 Cf. Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 536. 214 Cf. Ibidem.

69

Adevrata concepie despre munc i-a format-o Sfntul Ioan n munii Antiohiei, unde a petrecut mai muli ani via de clugr 215. De aceea, rentors n snul societii, a criticat fr cruare pe toi aceia care nu voiau s munceasc, fiind convins c dispreul fa de munc producea o serie de neajunsuri sociale216. Pentru a determina pe credincioi ca s munceasc, marele orator le prezenta prin predicile sale nenumrate exemple din Sfnta Scriptur, prin care scotea n eviden demnitatea acordat muncii de drepii Vechiului Testament i de sfinii din Noul Testament. Astfel, amintete de Avraam, care primind pe cei trei oaspei la stejarul Mamvri (Genez XVIII, 18), a alergat la turm s aduc cele necesare, iar soiei sale ia poruncit s pregteasc ea nsi de mncare217. La fel Moise a prsit onorurile regale pentru a merge cu fraii si s frmnte pmnt i s confecioneze, crmizi218. Iar din Noul Testament, Sfntul Ioan prezint ca pilde vrednice de urmat pe Iisus Hristos i pe ucenicii Si, accentund c i noi suntem datori s muncim, fiindc suntem discipolii acestor pescari, vamei, fctori de corturi, i ai Aceluia care a fost hrnit n casa unui dulgher, i care a binevoit s aib ca mam pe logodnica acestuia(Omilia XX la I Corinteni)219. Dar marele predicator aduce, ca exemplu de muncitori harnici i pe preoii din jurul Antiohiei, zicnd: Eu consider ziua aceasta a fi mare srbtoare, datorit prezenei frailor notri. I-ai vedea pe fiecare din fraii de aici, cnd njugnd boii la jug, cnd urcndu-se n sfntul amvon i cultivnd sufletele ce le sunt ncredinate; i-ai vedea cnd cu secera n mn tind spinii pmntului, cnd curind prin cuvnt sufletele de pcate. Ei nu roesc pentru c muncesc, cum roesc locuitorii oraului nostru"220. II.2.2.1. Munca n viaa cretin Hristos n-a venit n lume ca un reformator politic, social sau economic, ci ca s-o mntuiasc, s-i descopere religia i morala desvrit. Munca este privit nu economic, iar din aceast interpretare religos-etic decurge i atitudinea practic fa de munc221.
215

CF. Pr. Magistrand Ilie NEGOI, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 3-4/ 1963, p. 211. 216 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 690. 217 Cf. Ibidem. 218 Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 537. 219 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 209. 220 Idem, Omilii la statui, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 307-308. 221 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei tez de doctorat, n MA, nr. 3-5/ 1975, p. 258.

70

n concepia sa despre munc, cretinismul l leag pe om de Creatorul lui i al lumii, de semenii si, i-l face cu adevrat stpn al firii nconjurtoare, al pmntului i al mrilor i al celor ce sunt n ele. Adam, ndeletnicindu-se cu lucruri puin importante, a pierdut stpnirea raiului. Sfntul Pavel a dus o via aspr i plin de osteneli, muncind zi i noapte fr odihn i fr ncetare, dar a fost suit n al treilea cer, unde gust desftrile raiului. Eficacitatea muncii raiului se rezum n trei puncte: ea ne procur plcerea aciunii, care confer vieii colective partea ei de activitate; ea este izvor de putere i sntate i procur bucuria odihnei complete i plcute. Munca l face pe om mai bun i asigur dezvoltarea vieii sale fizice i morale222. Este adevrat c Hristos le-a prezis ucenicilor Si trud i sudori i Sfntul Ioan Gur de Aur nsui, aruncnd smna cuvntului, se teme s nu trudeasc n zadar. Aceeai soart o mprtesc majoritatea oamenilor: fierarul, semntorul i cel care se consacr lucrrii pmntului, toi acetia cunosc sudoarea frunii223. Cu toate acestea, inspirndu-se din ceea ce-i dorete zelul i din ceea ce vd ochii si, Sfntul Ioan schieaz un tablou fermector al muncitorului. Rsare soarele, revrsnd peste tot valuri de lumin, pentru a-i chema pe toi oamenii la munc. La acest semnal, lucrtorul pornete spre ogorul su, ca s-i lucreze pmntul, fierarul i aprinde cuptorul; fiecare n diversitatea profesiunilor lor se apuc de lucru, nc din zorii zilei sau dus la biseric, cerndu-i lui Dumnezeu s le binecuvnteze munca lor de peste zi. Rentorcndu-se acas, estorul de corturi, vopsitorul, curelarul, fierarul i ocup locurile n atelier, n timp ce femeile i copiii i reiau fusul sau pnza. De ndat se nal din stupina muncitoare zgomote vesele, cci muncitorul cretin i nveselete munca prin cntece vesele, sntoase, ntritoare, ca psalmii lui David de exemplu, att de preuii n cercurile cretinilor notri224. Cci, nimic nu nal sufletul muncitorului ca o muzic n cor i accentele msurate ale unei cntri dumnezeieti: Exist n cntrile noastre, n muzica un farmec att de propriu firii noastre, nct devine un mijloc de a-i liniti chiar pe prunci la snul maicii lor, atunci cnd snt suprai. La fel i doicile care-i poart n brae, mergnd de mii de ori ncoace i ncolo, cntndu-le cntece pentru copii i care
222 223

Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la statui..., p. 51. Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 259. 224 Cf. Ibidem.

71

reuesc s le nchid pleoapele. Din acelai motiv se vd adesea la miezul zilei oameni mergnd i mnndu-i vitele, cntnd n acelai timp, pentru a ndulci prin cntecele lor neplcerile drumului. Podgorenii cnt foarte des, atunci cnd zdrobesc strugurii sau cnd culeg strugurii, cnd ngrijesc viile sau cnd se dedau la orice alt munc. Marinarii cnt i ei, vslind. Iar cnd femeile es pnza i cnd petrec cu suveica firele urzelii, cnt i ele melodii, fie singure, fie n cor. Cruarea alung oboseala. Dragostea fa de cntec, att de fireasc la om, nu va deveni pentru el un izvor de plcere i de nvtur, dect dac este demn. Ca i albinele crora nu le trebuie dect grdinile ou florile cele mai suave, noi nu iubim dect cntrile duhovniceti oare atrag harul Sfntului Duh i care purific i sufletul i buzele. Nu v mulumii n ia le luda, ndemnai femeile i copiii votri s-i mpleteasc ocupaiile lor casnice cu cntarea. Cci diavolul pndete s ne surprind la prnzul nostru, prin nestpnire, printr-o bucurie dezordonat i prin rsete nestpnite, s le precedm i s le ncheiem prin cntri duhovniceti repetate n familie, pentru a le opune impresiilor pctoase pe care carnea bun i plcerile mesei obinuiesc s le produc. S-i imitm pe bogaii care-i parfumeaz mesele cu miresme de pre, spre a acoperi mirosul crnii; dup pilda lor, s aducem i noi aburii dulci ai unei armonii duhovniceti, pentru a stvili prin farmecul lor excesul mbelugrii i pentru a ne purifica sufletele, adunndu-ne pentru a-i cnt mpreun Domnului. Ne-ai umplut de bucurie n vzul fpturilor Tale, de aceea o facem s tresalte ludnd lucrurile minilor Tale225. Fr s o mrgineasc la anumite cercuri din popor, Sf. Ioan atest universalitatea obiceiului oamenilor, de a-i uura munca prin cntare sau muzic. Cercettorul modern confirm corelaia strns dintre cntare i munc, proprii oricrei munci, jocuri i dansuri, i care nici nu se manifest azi la nici o alt ocazie dect n munc, respectiv n micarea corpului226. Sf. Ioan prezint cntecele de leagn ca o demonstraie a tezei sale c exist n cntare i n muzic un farmec att de propriu naturii noastre, nct acesta este un mijloc de a-i calma chiar pe pruncii la sn, atunci cnd strig i snt suprai. Astfel, doicile care-

225

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Psalmi, 41, 1, 1, 2, P. G., LV, col. 156-158, apud Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 260. 226 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 260.

72

i in n brae i umbl de mii de ori ncoace i ncolo cntnd cntece de copii, reuind s le nchid pleoapele. Sf. Ioan menioneaz apoi cntecul drumeului, care caut s uureze prin cntare omului sau animalelor greutile drumului sau s le reglementeze felul mersului, un obicei observat peste tot, mai ales pentru pstorii de vite, pe vremea amiezii227. Sf. Ioan enumera, n cntecele de munc, n primul rnd cele legate de viticultur, de storsul strugurilor i de culesul viilor. Urmeaz apoi cntecele legate de munca femeilor, esutul i torsul, al cror ritm se desfoar dup mersul suveicii. n felul acesta, muncile diferitelor stri i primesc consacrarea, deinut din cele mai vechi timpuri, confirmate cu modificri i de cretinism. Bucuria muncii pe oare o proclam n aceast pagin frumoas Sf. Ioan n-o gsim dect n munca sracului i a meteugarului. Muncitorul cretin este un om laborios i vesel, mult superior prin moralitate i. chiar prin fericire bogatului lene: Cci exist un fel de filozofie care-i gsete hran numai prin munc; sufletul i devine mai curat, caracterul mai ferm. Omul inactiv vorbete mai mult la ntmplare, acioneaz mai mult fr rost, i petrece zilele fr s fac nimic, nepenit de lene; la muncitor, dimpotriv, snt puine aciuni, cuvinte sau gnduri inutile, deoarece o via laborioas acioneaz toate resorturile sufletului228. II.2.2.2. Munca, factor de unire ntre oameni Dumnezeu vrea ca oamenii s fie ordonai unii faa de alii, i ca s nu se lase robii de individualismul fr fru. El a voit ca avantajul propriu al celui care lucreaz s fie att de strns legat de folosul aproapelui nct nimeni s nu poat agonisi ceva exclusiv pentru sine, fr s contribuie i el, ntr-un fel oarecare, la binele celorlali oameni: Dumnezeu voind a lega pe oameni unii de alii, a-i pune n relaie unii cu alii, a pus astfel de trebuine n mprejurrile care ne leag, nct interesul meu se leag de interesul aproapelui meu i astfel este legat ntreaga lume(Omilia XXV la Corinteni)229. Sau cum spune n alt parte: Voind s-i uneasc pe oameni ntreolalt, Dumnezeu a pus n lucruri necesitatea ca binele unuia s fie legat de folosul aproapelui su, i ca n felul acesta, toat lumea s fie unit. Ct privete artele, dac fiecare ar
227 228

CF. Ibidem, p. 61. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 52. 229 Cf. Ibidem, p. 263.

73

urmri numai binele su propriu, viaa n-ar mai putea dinui, i n-ar mai supravieui nici arta nsi. De aceea, ranul nu seamn grul s-i ajung numai lui, cci aceasta ar nsemna moarte att pentru el nsi, ct i pentru ceilali, ci urmrete binele tuturor(Omilia XXV la Corinteni)230. n felul acesta diversitatea sarcinilor i a darurilor, n loc s-i separe, avea s-i uneasc pe oameni, integrndu-se n iconomia divin a caritii, inaugurat de Dumnezeu, cnd a luat-o pe femeie, nu din pmnt, ci din trupul lui Adam. El a continuat apoi caritatea, mpreunnd nenumratele legturi ale caritii", n aa fel ca noi s avem trebuin unii de alii, Dumnezeu pregtind oraele n care i-a adunat pe oameni, ntinznd mrile i tocmind vnturile pentru a nlesni cltoriile pe mare. El a mprit munca chiar i n snul familiei, dndu-i sarcina brbatului s hrneasc, deoarece el lucreaz pmntul, i femeii s mbrace, deoarece meteugul esutului i fusul sunt treab de femeie (Omilia XXXIV la Corinteni)231. Societatea omeneasca se caracterizeaz i prin aceast interdependen i nu trebuie s ne nchipuim c numai unii au nevoie de ajutorul celorlali, n timp ce ceilali i-ar putea asigura independena cu ajutorul bogiei lor. Sfntul Ioan susine c nu numai sracii au trebuin de bogai, ci i bogaii de sraci, ilustrnd aceast prere printr-o comparaie sugestiv ntre dou orae, locuite exclusiv unul de bogai, cellalt de sraci: n oraul bogailor nu vor exista muncitori, nici un arhitect, nici un dulgher, un cizmar, un brutar, agricultor, fierar, frnghier, nimic din toate acestea. Cine dintre bogai va consimi atunci s le fac pe toate acestea, cunoscnd c nii acei care le-au fcut, dup ce se vor fi mbogit, nu vor ndura suferina care nsoete aceste munci. Pentru a cldi nu e nevoie de aur, de argint i de pietre scumpe, ci de meteug de brae; i nu primele venite, ci minile noduroase i degete aspre, e nevoie de mult energie, de lemn i de pietre; iar pentru a ese haine, nu e nevoie de aur i argint, ci tot de mini i de meteug i de femei, care s lucreze; pentru lucrarea pmntului i pentru spat este oare nevoie de bogai sau de sraci? (Omilia XXXIV la Corinteni).232 Neavnd nevoie de bogai, sracii dein un rol privilegiat n lume, de ei atrnnd existena omenirii. Ca atare, srcia este un dar de la Dumnezeu i Sfntul Ioan l
230 231

Cf. Ibidem. Cf. Ibidem, p. 365. 232 Cf. Ibidem.

74

identific pe srac cu un Hristos flmnd,233 susintorul vieii, care confer vitalitate societii: Scoatei srcia din lume, zice Sfntul Ioan i vei ndeprta susinerea existenei, vei nimici viaa noastr: nu va mai exista marinar, nici crmaci, nici agricultor, arhitect, croitor, cizmar, dulgher, curelar, brutar, nici un fel de muncitor; i dac lipsesc acetia, toate vor pieri. Necesitatea srciei se impune tuturor i-i mboldete pe toi, chiar fr voia lor, la astfel de munci; dac ar fi toi bogai, toi ar tri fr s lucreze i atunci toate vor ajunge la ruin i pieire(Omilia V la Ana)234. II.2.2.3. Necesitatea muncii n viaa social n fundamentarea concepiei sale despre necesitatea muncii n viaa social, Sfntul Ioan pornete de la nvtura biblic, potrivit creia noi oamenii nu suntem proprietarii, ci administratorii bunurilor materiale, al cror singur proprietar este Dumnezeu. Aadar, tot ce avem trebuie s slujeasc tuturor235. Pentru a-i mplini rolul ei social, munca trebuie s se integreze n marele circuit al schimbului ntre frai, voit de Dumnezeu pentru omenire, n acest sens, fiecare meserie, pentru a putea fi exercitat are nevoie de celelalte meserii, iar societatea nsi are trebuin de munca diferiilor meseriai: Dac, de pild, lucrtorul n fier nu vrea s fac pe nimeni prta (la rodul) meteugului su, se ruineaz i pe sine i pe ceilali meteugari. La fel cel care taie piele, ranul, brutarul i toi cei care au o meserie necesar, n cazul c nu voiesc s dea roadele meseriailor, nu duneaz numai altora, ci, prin ceilali, chiar i lor..., dac nu vor s dea din cele ce au i celor care au trebuin, de ex. agricultorul (din roadele) muncii braelor sale, navigatorul (din acel) al comerului... Peste tot, a da i a primii, iat principiul circulaiei bunurilor. Dac unul ar vrea s-i pstreze meteugul numai pentru sine, va rsturna ntreaga via ca i pe aceea a celorlali oameni(Omilia X la Corinteni)236. Pentru a-i ndemna pe pstoriii si la svrirea binelui, Sfntul Ioan le propune s urmeze exemplul unei societi, n care toi oamenii se mulumesc s nu svreasc rele, dar se vor abine de la munc: Dac toi lucrtorii i meteugarii n-ar duna cu

233 234

Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 534. Cf. Idem, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi..., p. 69. 235 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 283. 236 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 102.

75

nimic nici celor care au aceeai meserie, nici celor de alt meserie, ci s-ar mulumi s rmn inactivi, nu va pieri oare atunci viaa noastr, nu va fi ea distrus?237. Sfntul Ioan invoc exemplul albinei pentru a da s se neleag c, n ierarhia meseriilor, mreia unei lucrri nu const att n efortul pe care l cere, nici n folosul propriu pe care-l tragi de pe urma ei, ci mai ales n serviciul adus celorlali oameni: Oare, nu nelegei c dac albina i ntrece pe alii n vrednicie, o face aceasta nu pentru c lucreaz, ci pentru c lucreaz pentru alii? i pianjenul lucreaz i se trudete greu s mbrace cu pnzele sale zidurile, totui e dispreuit fiindc lucrarea lui nu este de nici un folos. La fel sunt i cei care se trudesc i se ostenesc numai pentru ei nii 238. S muncim, deci, fie pentru noi, fie pentru cei ce nu sunt n stare, din cauza neputinelor fizice. S muncim ca albina, oare se hrnete i pe ea i d din munca ei i la masa regelui; s nu facem lucrul pianjenului, care lucreaz mai artistic dect oricare femeie, dar din a crui pnz nu s-a mbrcat nimeni niciodat239. Folosul social trebuie s fie, deci, un imbold pentru munca omului cretin. i Sfntul Ioan, lund pe rnd toate condiiile societii observ c nu exista nici una n care s nu trebuiasc s ajungem la avantajele dorite, dect prin munc. Pe om l calific tocmai activitatea sa i valoarea moral a acesteia se msoar dup eforturile ei practice, iar acestea cer energie i rbdare. Aceste eforturi mai mult sau mai puin dureroase, l aduc pe om la ascultare de Dumnezeu i-i procur bucuria vieii. II.2.2.4. Munca i iubirea cretin Aproape n fiecare predic a sa, Sfntul Ioan revine asupra problemei caritii, a contribuiei aduse de cretini la mbuntirea vieii materiale i spirituale a semenilor i la mntuirea sufletelor lor. Nimic nu preuiete Dumnezeu mai mult dect viaa pus n slujba tuturor, iar slujirea aproapelui se manifesteaz acordndu-i ajutorul necesar240. Adeseori ntlnim la Sfntul Ioan ideea c munca trebuie pus n slujba caritii, a milosteniei, a ajutorrii celor sraci.

237 238

Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 156. Idem, Omilia 12, 2, ctre Antiohieni, P. G., XLIX, col 129, apud Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 284. 239 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 284. 240 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 891.

76

Exist n Dumnezeu o desvrire pe care Sfntul Ioan o contempleaz cu predilecie: iubirea fa de noi, caritatea241. De aceea, noi trebuie s-l imitm mai ales prin arta divin a caritii. Cci ceea ce poate s-l fac pe om asemenea lui Dumnezeu este observarea legilor care au legtur cu binele comun (Omilia LII la Matei)242. n cele 90 de predici la Evanghelia de la Matei, Sfntul Ioan vorbete numai despre milostenie de 40 de ori, de 13 ori despre srcie; de 30 de ori despre lcomie i de 20 de ori despre bogiile agonisite pe nedrept sau folosite nedrept; aadar, n 90 de predici trateaz de peste 100 de ori tema social: srcie i bogie243. Faptul c aceast tem era cam frecvent o resimea el nsui, cci zicea: Cineva ar putea obiecta c ne predici toat ziua despre milostenie i dragostea fa de aproapele. E adevrat, i voi vorbi mereu despre acestea. Cci dac ai fi desvrii i n aceast virtute, tot n-ar trebui s ncetez, ca nu cumva s devenii lstori. Dac ai fi, ns, ntradevr desvrii, a fi ncetat ctva timp ns, deoarece nu suntei nici mcar mediocri, atunci ar trebui s aducei acea obiecie nu mie, ci vou niv. Cci prin reproul vostru v asemnai cu copilul, care aude mereu despre litera A, deoarece nu o nva i-i reproeaz dasclului c-i spune nencetat i mereu acelai lucru. Sau a devenit cineva mai nclinat s dea milostenie n urma cuvntrilor mele? i-a mprit oare cineva banii si sau mcar jumtate din ei sau o treime? Nimeni. Nu este, deci, fr sens s doreti ca s ncetm de a nva, atunci cnd nc n-ai nvat nimic? Ar trebui s fie tocmai contrariul. Dac am nceta i noi atunci ar trebui s ne oprii i s zicei: Iat n-am nvat s dm milostenie, iar voi ncetai s ne amintii acest lucru? Dac cineva ar suferi de ochi i eu a fi medic i a nceta dintr-odat cu plasturii, alifiile i alte tratamente, pentru c n-am obinut un succes deosebit, n-ar veni atunci lumea n locuina mea i m-ar dojeni aspru i m-ar acuza de prea mare uurin, pentru c m-am retras, dei boala nc nu s-a vindecat? i dac la aceste reprouri a explica c am folosit plasture i alifie, ar fi oare mulumit lumea? Nicidecum, ci ar zice mai degrab: la ce-mi folosesc acestea, dac nc mai sufr? La fel trebuie s judecm i cu privire la suflet. Ca i cum nu mi-ar fi reuit s pun n micare o mn oloag i schiload n ciuda numeroaselor comprese, nu voi auzi eu, oare, acelai lucru? Dar i n cazul nostru se pune problema de a nmuia o mn
241 242

Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 285. Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 606. 243 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 285.

77

schiload i uscat; de aceea, nu vom ncet pn ce vom ndrepta-o pn la urm. i nici voi s nu mai vorbii despre alte lucruri, acas i la pia, la mas i noaptea n vis ! Cci dac aceasta ar fi mereu grija noastr, ne-am ocupa de ea i n vis (Omilia LXXXVIII la Matei)244. Iat regula desvririi cretine, definiia cea mai exact a ei, culmea cea mai nalt a ei: a cuta interesul comun... Cci nimic nu te poate face imitator al lui Hristos, dect de a te ngriji de aproapele245. Buntatea lui Dumnezeu mparte oamenilor bunurile materiale. l imitm fcnd fapte de milostenie. Milostenia ne face asemntori cu Dumnezeu Sfntul Ioan nu nceteaz de a repeta acest adevr246. Ca ambasador al sracilor", Sfntul Ioan arta c n actele care se extind asupra tuturor exist mai mult desvrire dect n cele oare privesc numai pe omul singur. Ori, milostenia se extinde asupra tuturor, cuprinzndu-i pe toi membrii lui Iisus Hristos. Dac buntatea lui Dumnezeu a mprit oamenilor bunurile materiale, noi oamenii l putem imita fcnd milostenie prin care devenim asemenea lui Dumnezeu: Iat mijlocul prin oare suntem egali cu Dumnezeu: a avea mil plin de comptimiri. Ocazional arat raiunea caritii, prin care se aseamn cu Dumnezeu, urmnd pilda Sfntului Pavel: Uneori (Sf. Ap. Pavel) ne invit prin nsui exemplul su s devenim imitatorii lui Iisus Hristos. Fii imitatorii mei, zice Sfntul Pavel, aa cum l imit eu pe Iisus Hristos." (I Cor. 2, 1). Alteori, fr s vorbeasc despre sine nsui, el caut s ne ridice pn la Dumnezeu, spunndu-ne: Fii, deci, imitatorii lui Dumnezeu, ca nite copii ndrgii" (Ef. .5, 1). Apoi. pentru a arta c nimic nu contribuie att de mult la aceast imitare ca a duce o via de aa matur nct s fie folositor altora i a cuta n toate avantajul frailor votri, el adaug ndat: Umblai n dragoste i milostenie247. Dup ce a zis: Fii imitatorii lui Dumnezeu, el vorbete ndat dup aceasta despre milostenie, lsnd s se neleag c mai ales aceast virtute ne apropie de Dumnezeu; toate celelalte i sunt inferioare i proprii omului, cum sunt luptele pe care le ducem mpotriva poftelor

244 245

Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 987. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 263. 246 Cf. Pr. Dr. Gh. PASCHIA, Cugetri i sfaturi morale ale unor Sf. Prini i ale unor scriitori clasici romni despre munc, n GB, nr. 5-6/ 1984, p. 353. 247 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 286-287.

78

trupeti, rzboiul mpotriva nestpnirii, zgrceniei sau mniei: a iubi este ceva ce avem n comun cu Dumnezeu248. Pentru a nvedera n ce fel munca fizic se ncadra pe vremea sa n contextul caritii, Sfntul Ioan condamn, n primul rnd, setea de posesiune, care adesea inspir aciunile omului. Nu a dat, oare, Dumnezeu exemplu de generozitate, druind tuturor din belug bunurile pmntului? Dumnezeu v-a ndestulat cu bunurile create ntr-att nct s v stpnii setea de avariie. Iar voi, voi acaparai, i vi se spune c avariia este idolatrie, iar voi nu v cutremurai? Vrei s moteneti pmntul? Dar nu vei avea motenirea n cer, te vei dezmoteni singur249. Dar nu numai cei bogai sunt singurele victime ale acestei idolatrii, ci i cei care triesc din truda lor sunt mnai adeseori de poftele lor egoiste. Sfntul Ioan, vorbind despre lucrtori i meteugari, zicea: Se pare c ei triesc cea mai mare parte din timp n truda lor dreapta i n sudri. Totui, ei adaug la lucrrile lor drepte un mod nedrept de a cumpra sau de a vinde, adeseori nsoesc avariia cu imprecaiuni, cu jurminte false, cu minciuni; i alipii de lucrurile acestei viei, alipii exclusiv de pmnt, ci fac totul pentru a aduna argint. Nu pun prea mult ardoare n a da ceva celor lipsii, cutnd s-i sporeasc nencetat ceea ce au250. Sfntul Ioan i ndeamn, dimpotriv, pe cei ce muncesc s in o cutie a milelor pentru sraci, n care s depun n fiecare zi o ofrand modest agonisit din ctiguri. Nu este un lucru mai puin folositor de a avea astfel o milostenie ascuns, dect de a avea o Evanghelie atrnat n apropierea patului. Totui, aceast ofrand special trebuie s aib o origine cinstit. Eti meteugar, lctu, cizmar, lucrtor n aram sau n ce vei fi, i vinzi produsele meteugului tu, pune o parte din acestea n cinstea lui Dumnezeu251. Facei la fel i atunci cnd cumprai ceva. Cei care triesc din rentele i veniturile lor s fac la fel. Toi acei care primesc bani pe cale cinstit, s urmeze aceast regul252.

248

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvntare n cinstea Sf. Pavel, 3, P. G., L, col. 125, apud Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 287. 249 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 174. 250 Idem, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 707. 251 Cf. Pr. Ilie BRTAN, Sfntul Ioan Gur de Aur o nalt autoritate moral, n MO, nr. 11-12/ 1973, p. 982-983. 252 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 288.

79

Cci, zice Sfntul Ioan, dup cuvintele Scripturii: Mai fericit este a da, dect a lua" (F. Ap. 20, 35), caritatea fa de aproapele nostru vrea ca noi s-i dm, nu s primim din minile sale". Cum se poate aceasta? Prin munca e posibil s nu primim nimic, s nu rmnem inactivi, ci muncind s putem mplini trebuinele altora253. Sfntul Pavel, care a lucrat cu minile sale pentru a-i ajuta pe cei slabi, ne nva, zice Sfntul Ioan, c adevrata comptimire fa de cei slabi const n a le da din roadele trudei proprii; a le da din roadele celor ale altora nu este bine, ci primejdios254. Fcnd apoi o comparaie, cu privire la iubirea sracilor, ntre Iov i Pavel, Sfntul Ioan observ c n ceea ce privete binefacerile trupeti, Apostolul l-a ntrecut pe patriarh; cci acel care ajut celor nenorocii, atunci cnd el nsui sufer lipsuri i foame, se dovedete superior celui care le d din belugul su. Primul, posednd turme ntregi de oi i de vite, a fost darnic fa de sraci; al doilea, neavnd dect trupul su ca proprietate, se servea de el pentru a-i ajuta pe sraci, el care proclamase c minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine. El a fcut din munca sa corporal un izvor de venituri pentru cei sraci i nfometai255. Ca s poi s ajungi la o astfel de desvrire a caritii, Sfntul Ioan pretinde din partea cretinilor, nu numai s munceasc, ci s munceasc att de trudnic", nct s poat da ceva i altora. Cci munca nu este un joc ocazional, ci o activitate lucrativ, fa de care preocuparea ctigului nu este strin, deoarece prin acesta le putem ajuta sracilor. Nici chiar banii nu trebuie dispreuii, deoarece ne putem servi de ei pentru a-i face s intre n circuitul caritii. Problema muncii, problem att de important pentru viaa de toate zilele i care, ca atare, preocup nencetat cugetarea omeneasc n diferite domenii ale ei, fr s ocupe o poziie preponderenta n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, constituie, totui, una din temele centrale ale reflexiilor sale256. Concepia despre munc a Sfntului Ioan Gur de Aur prezint o importan deosebit pentru cercetarea noastr, ntruct, mpreun cu cea a altor Sfini Prini i

253

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia 6, 1 la Tesaloniceni, P. G., LXII, col. 429, apud Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 288. 254 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 288. 255 Cf. Ibidem. 256 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR , Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 117.

80

ntregind concepia biblic a Vechiului Testament, contribuie substanial la elaborarea unei teologii cretine a muncii. n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur despre munc descoperim laturi inedite i adevruri noi n aceast problematic, dintre care ndeosebi cele de natur etic i pstreaz actualitatea mereu valabil257. Cu rare excepii, inspirate din gndirea religioas a Vechiului Testament, concepia etic a filozofilor antici Platon, Aristotel, Cicero, Seneca i alii, oglindind mentalitatea societii sclavagiste, se caracterizeaz prin dispreul lor fa de munca fizic, pe care o consider nedemn pentru omul liber, exaltd, n schimb, ndeletnicirea omului cu filozofia, izvorul tuturor virtuilor i calea spre mntuire. Spre deosebire de Vechiul Testament, Noul Testament ntregete concepia cretin despre munc, integrnd-o n procesul soteriologiei, n sensul c munca se orienteaz dup Dumnezeu care a adus mntuirea lumii. Distingem, totui, n evoluia ideologic a Noului Testament dou momente specifice: Iisus consider i El munca de toate zilele ca o necesitate inevitabil pentru ntreinerea vieii, pune ns mai presus de aceasta munca" pentru mpria lui Dumnezeu, care nu aduce rsplat, ci jertf258. Dup nviere, Sfntul Apostol Pavel ntregete etosul israelit al muncii n sens cretin, ca iubire i slujire fa de aproapele, n vederea mntuirii259. Dac s-a putut ocoli porunca, dup care cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce", nimeni nu poate ocoli porunca Cine nu vrea s munceasc, nu se poate mntui". ntr-o epoca n care mai domnea nc sclavia i n care spiritele nc mai erau stpnite de concepiile etice pgne, Sfntul Ioan Gur de Aur va aduce n propovduirea sa premizele unei teologii cretine a muncii, pe care o fundamenteaz pe concepia despre chipul lui Dumnezeu n om, pe rolul acestuia n snul lumii create i pe funciunea sa de colaborator al lui Dumnezeu, n continuarea creaiei i providenei cosmice.

257

Cf. Arhim. Prof. Chesarie GHEORGHESCU, Sfinii Trei Ierarhi modele de dascli i pstori n Biserica cretin, n GB, nr. 1-2/ 1974, p. 39. 258 Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 308. 259 Cf. Magistrand Traian SEVICI, Probleme de nvtur i via cretin n comentarul Sfntului Ioan Gur de Aur la Scrisoarea paulin ctre Filipeni, n St. Teol., nr. 7-8/ 1960, p. 508-509.

81

Ca chip al lui Dumnezeu, omul este expresia celei mai nalte valori din lume, manifestndu-se prin fora minii, prin supremaia sa asupra fpturii i prin eforturile sale continui de a dobndi asemnarea cu Dumnezeu. n nvtura cretin, munca este privit exclusiv din punct de vedere religios i moral. Prin ea, omul este legat de Creatorul lumii, asigurndu-i, dup Sfntul Ioan, dezvoltarea vieii sale fizice i morale. El zugrvete bucuria muncii cretinului, pe care o nsoete cu cntri, care fac ca toate muncile sale s-i devin plcute i binefctoare, la care particip cu toat fiina sa. Invocnd exemple din Vechiul i Noul Testament, Sfntul Ioan subliniaz nobleea muncii, prin care omul dobndete independena personal, druiete din prisosul ei celor nevoiai, evitnd totodat ceretoria parazitar. Prin aceasta, Sfntul Ioan confer muncii un scop vital, contrastnd cu viaa celor care-i petrec viaa n deertciunea luxului260. Sfntul Ioan examineaz problema muncii n raport cu natura omului, subliniind obligativitatea muncii, att pentru sraci, ct i pentru bogai, munca fiind o condiie impus tuturor oamenilor, inclusiv mesalienilor, acei ascei inactivi, pentru a putea ajunge la lumina spiritual261. Munca este de altfel, n concepia Sfntul Ioan, o lege a naturii: dup cum arborii odrslesc, animalele alearg dup prada lor i psrile zboar n cutarea de hran, omul este predestinat prin firea lucrurilor s-i activeze inteligena care concepe i braele care execut, aceast activitate constituind ndeletnicirea normal a vieii, n acest sens, munca este starea natural a omului. Prin analogie cu alternana dintre lumin i ntuneric, Sfntul Ioan concepe raportul dintre munca i odihn, n vremea sa, ziua de munc inea de la rsritul soarelui pn la lsarea serii, dup care urma noaptea cu somnul recreator ca odihn dup munca desfurat, necesar refacerii puterilor fizice, n acest orar al zilei nu ncape, la Sfntul Ioan, timpul pentru zbava plcut din era sclavagist262. Privit din perspectiva relaiilor dintre oamenii, munca nu-i separ pe oameni ntre ei, ci i unete n sensul c binele unora s fie legat de folosul altora, n aa fel nct toat lumea s fie unit, n celebra imagine a celor dou orae, unul locuit de bogai,
260 261

Cf. Diac. Prof. Nicolae BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom..., p. 499. Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 309. 262 Cf. Ibidem, p. 310.

82

cellalt de sraci, Sfntul Ioan atribuie, totui sracilor un rol privilegiat n sensul c acetia nu au nevoie de bogaii inactivi. Necesitatea muncii n viaa social, Sfntul Ioan o fundamenteaz pe ideea biblic, dup care oamenii nu sunt proprietarii, ci doar administratorii bunurilor materiale263, singurul proprietar fiind Dumnezeu i deci toate bunurile trebuind s slujeasc tuturor. De aceea, criteriul adevratei munci nu const n folosul pe care fiecare l trage de pe urma ei, ci n serviciul pe care aceasta l aduce semenilor. Folosul social trebuie s fie deci inta muncii n cretinism. Aceast idee culmineaz n postulatul Sfntului Ioan, dup care munca trebuie s slujeasc milosteniei fa de sraci, izvort din iubire. Numai imitnd pe Dumnezeu, n buntatea Lui de a mpri bunurile materiale tuturor oamenilor, putem deveni asemenea Lui. i Sfntul Ioan i ndeamn struitor pe cretini nu numai s munceasc, ci s munceasc cu atta trud, nct s poat da ceva i altora. Dup Sfntul Ioan, artele n sensul de maniera exercitrii unei meserii dup anumite procedee , au aprut n lume n chip treptat, pe msura apariiei diferitelor necesiti de subzisten a oamenilor, n acest sens, artele nu au aprut ca o fatalitate, ci din trebuinele trupului, czut n pcat, fiind rodul strdaniilor omeneti264. Munca, la rndul ei, are rolul de nnobilare a omului i a lumii. Fcndu-l pe om dup chipul Su, Dumnezeu i-a dat i puterea de a domina i transfera ntreaga fptur, ridicnd-o la starea sa ideal. ntruct viaa pmnteasc a omului nu este etern i ntruct munca omului pmntean este o realitate a lumii acesteia, ea rmne legat de vremelnicie. De aceea, credincioii nu trebuie s se robeasc mbogirii materiale, ci s-i dedice o parte din timpul lor mbogirii spirituale, cultului divin, rugciunii i sfineniei. Numai prin inserarea ei n planul Providenei divine, munca omului va fi binecuvntat cu roade, altfel, munca n interese egoiste devine babilonie, n acest sens, munca omului este o colaborare a acestuia cu Providena divin. Dependena muncii omeneti fa de Providena divin se vdete n sfinenia muncii prin rugciunea care o nsoete i prin care se revars binecuvntarea divin asupra ei265.
263 264

Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 40. Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 310. 265 Cf. Ibidem.

83

Problema muncii a interesat totdeauna nu numai pe economiti, sociologi, filozofi i moraliti, ci i pe teologi, deoarece aceast, problem implica i angajeaz viaa omeneasc, n cele mai diferite aspecte ale ei. Concentrndu-se n jurul celor doi poli ai iubirii divine fa de om, creaia i rscumprarea, concepia despre munc a Sfntul Ioan Gur de Aur aa cum am vzut aduce nendoios o contribuie la conturarea unei teologii a muncii, valabil i pentru credinciosul secolului nostru, ajutndu-l s neleag att amploarea efortului de a stpni pmntul, ct i sensul i rostul ei n ntreaga iconomie a mntuirii, n raport cu Dumnezeu, cu sine, cu semenii, cu natura i cosmosul ntreg.

II.2.3. Milostenia
Alte forme de meninere i de ntrire a relaiilor dintre membrii societii, le constituie asistena social, filantropia266, caritatea sau milostenia267. i n propovduirea acestor virtui sociale Sfntul Ioan depete pe toi Prinii Bisericii. Aceasta se constat din nenumratele sale predici, care au ca tematic milostenia, precum i din faptul c el revine asupra acestei probleme aproape n fiecare predic a sa268. Dup nvtura hrisostomic demnitatea adevratului tritor cretin nu ncepe cu "a poseda", ci cu "a da"; fapt pentru, care ni se recomand cu cldur duhovniceasc s miluim dup puterile noastre, nc nainte de a fi implorai n acest sens de cei fr de nici o speran. D milostenia ta nainte de a deschide sracul gura! D hran, d haine, d un leac, leag o ran, cerceteaz neputina, vorbete-i sracului despre rbdare i rsplat, ndrznete, apropie-te! Mila s-i nving timiditatea! Ct timp eti sntos i n puteri, ajut pe cel aflat n suferin. Nu atepta s experimentezi prin tine nsui ct de rea este lipsa de omenire269.
266

Cf. Arhim. Dr. Chesarie GHEORGHESCU, Actualitatea nvturilor Sfinilor Trei Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan, n GB, nr. 1-2/ 1984, p. 55. 267 Cf. Pr. Ion VICOVAN, Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin: istorie i spiritualitate, Ed. Trinitas, Iai, 2001, p. 84. 268 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 538. 269 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Rolul social al milei la Sfinii Prini, Beiu, 1945, p. 50.

84

Cutremurtoare cuvinte! i asta pentru a ne face s nelegem c n actul milosteniei primeaz ntotdeauna iubirea i aprecierea celui din faa noastr i nu interesul personal. Sfntul Ioan Gur de Aur n-a pregetat nici un moment s evidenieze valoarea inestimabil a milosteniei i n acelai timp s sublinieze ndatorirea tuturor oamenilor de a o practica fr rezerve, ntr-un pasaj excepional, el ne-o prezint expresiv i cuprinztor, ca fiind mijlocitoarea noastr naintea lui Dumnezeu 270. Iat, ce spune Sfntul: "Milostenia rupe orice lan, risipete ntunericul, stinge focul, omoar viermele cel neadormit i oprete scrnirea dinilor, naintea ei se deschid porile cerurilor, i dup cum, cnd intr regina, niciunul dintre paznicii rnduii naintea uilor nu ndrznete s o ntrebe: cine este? sau: de unde vine? ci toi o primesc ndat; tot aa se ntmpl i cu milostenia, cci este cu adevrat regin, fcnd pe oameni asemeni cu Dumnezeu. Milostenia strbate lumea, porumbel viu i de aur, de o frumusee nespus de dulce; privind mereu spre cer, aureolat ntru slava lui Dumnezeu. Este o fecioar prea frumoas, cu aripi mari de aur i cu chipul blnd i laminat, car zboar n jurul tronului Celui Prea nalt, iar la ceasul Judecii - va alerga i ne va scoate din cazne, acoperindune cu aripile sale" (Omilia XXXII la Evrei)271. nelegndu-i pe deplin valoarea, Sfntul Ioan vede milostenia ca o lege a firii omeneti prin care omul actualizeaz mereu, opera de mntuire nfptuit de Iisus Hristos pentru rscumprarea ntregului neam omenesc. Tocmai de aceea, avnd ca model pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, s nu-i dispreuim pe sracii cei de o fire cu noi i s nu rmnem insensibili la rugmintea lor cea sfietoare, lsndu-i nemngiai spre a noastr pierzanie272. Axarea predicilor hrisostornice pe deprinderea asculttorilor cu practicarea acestor nalte virtui e o consecin a concepiei Sfntului Ioan, potrivit creia, valoarea faptelor bune se msoar dup contribuia adus la mbuntirea vieii materiale i spirituale a membrilor societii, precum i la mntuirea sufletului lor. El sintetizeaz

270

Cf. Masterand Gheorghi TIPA-SUCEVEANU, Milostenia, dragostea cea mult lucrtoare ntre oameni n lumina scrierilor Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Amurg sentimental, Bucureti, 2003, p. 69. 271 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Evrei, trad. Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1903, p. 251. 272 Cf. Masterand Gheorghi TIPA-SUCEVEANU, Milostenia, dragostea cea mult lucrtoare..., p. 70.

85

toat nvtura cretin n: Cutarea binelui comun273, menionnd totodat c nimic nu iubete Dumnezeu mai mult dect viaa pus n slujba tuturor, iar slujirea aproapelui nu o poi manifesta mai bine dect acordndu-i ajutorul necesar. Pentru marele antiohian, milostenia este nceputul i sfritul tuturor virtuilor, fiind mai presus chiar de feciorie, fiindc a-i pstra fecioria, a ajuna i a te culca pe loc tare nu privete dect pe cel care ndeplinete aceste acte; aceasta nu contribuie la mntuire altora. Dimpotriv, milostenia se extinde la toi i ea mbrieaz pe toi membrii lui Hristos274. Propovduind practicarea milosteniei, Sfntul Ioan se refer att la bogai ct i la sraci. i acetia din urm, dnd din puinul lor, pot dobndi vrednicia vduvei din Evanghelie.84 Iar atunci cnd mijloacele materiale lipsesc, marele predicator nva c fiecare cretin poate face milostenie spiritual, prin cuvntul bun si drept, care st la ndemna tuturor, i care, este mai valoros dect aurul. Predica hrisostomic ndemna pe credincioi s practice toate genurile de milostenie. Pe lng mprirea darurilor materiale, o deosebit de mare importan are milostenia manifestat prin gzduirea strinilor i a cltorilor, fiindc aceasta contribuie la unirea tuturor cretinilor. Iar unul dintre cele mai interesante moduri de practicare a milosteniei l constituie asistena medical gratuit, pe care marele predicator o cerea medicilor cretini275. II.2.3.1.Valoarea milosteniei pentru mntuirea omului n i prin Hristos Sfntul Ioan Hrisostom a predicat cu multa struin despre milostenie, aa nct a fost numit de posteritatea sa cel milostiv276. Cnd spunem despre milostenie c este regina virtuilor277 nelegem c milostenia nu este pur i simplu un act formal de transmitere a ctorva bani, ci este un act strns legat de celelalte virtui. Milostenia i are contribuia ei n viaa social i este rdcina tuturor binefacerilor, constituind pentru Sfntul Ioan Hrisostom datorie i sarcin, dar i cale de pocin.

273 274

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 261. Idem, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Epistola ctre Tit, Epistola ctre Filimon , pref. de Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 190. 275 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 538. 276 Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n MMS, nr. 1/ 1989, p. 58. 277 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre pocin..., p. 19.

86

De aceea, Dumnezeu Cel n Treime a poruncit milostenia nu numai ca s fie hrnii cei sraci, ci ca s fie folositoare i celor ce o fac mai mult dect celor care o primesc. Ocazia pentru rostirea Omiliei Despre milostenie a avut-o Sfntul Ioan Hrisostom cnd a vzut aspectul deplorabil i mhnitor" al sracilor care locuiau n oraul Antiohiei, aruncai la o parte n pia, fr nici o ngrijire, cnd trec pe acolo n perioada iernii278. Lipsa de omenie sau indiferena fa de aproapele a nscut n om dorina de nmulire a avutului su i mai apoi rzboiul. Acolo unde exist al meu i al tu, acolo exist i ideea luptei sau cauza disputei (Omilia XXXIII, 3 la Facere)279. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare" (I Timotei 6, 9). Pe cei care vor s se mbogeasc i intereseaz prezentul i neglijeaz viitorul. Toat grija i preocuparea lor i epuizeaz pentru trup, iar de suflet se ocup foarte puin sau, n cel mai obinuit caz, l ignor n totalitate avnd ca rezultat vestejirea acestuia de foamete duhovniceasc sau mai degrab moartea lui, aa cum se ntmpl n cazul celor despre care Sfnta Scriptur spune: Trieti, dar eti mort" (Apocalipsa 3, 1). Sfntul Ioan Hrisostom folosete expresii aspre mpotriva celor care consider bunurile materiale ca singur scop al vieii. Bogia este legtur ngrozitoare pentru cei care nu tiu s o foloseasc spre binele lor280. Bogia este crud i ca un tiran neomenos n orice ordin care privete distrugerea celor care se supun ei (...) Acestea, bineneles, le spun nu c bogia n sine este pcat. Pcat este cnd nu se mparte din ea sracilor, cnd nu se face o bun ntrebuinare a ei281. Dumnezeu le-a fcut pe toate foarte bune" (Facere i, 31) i, bineneles i banii, care capt sens potrivit modului n care sunt ntrebuinai de ctre oameni. mprtirea bunurilor din partea bogailor trebuie s aib la baz ideea c bunurile nu sunt ale lor ci ale lui Dumnezeu i trebuie s fie cheltuite de dragul
278

Cf. Magistrand Pr. Gheorghe A. NICOLAE, eluri morale n predicile Despre pocin ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 1-2/ 1966, p. 93-94. 279 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, trad. de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 433. 280 Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 58. 281 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 131.

87

aproapelui nostru. Cci nu sunt ale noastre, ci ale Stpnului i trebuie s fie cheltuite pentru semenii notri"282. De aceea, oamenii sunt simpli administratori i iconomi ai bunurilor ncredinate de Dumnezeu. Cci i tu eti iconom bunurilor tale", care numai oferite ca milostenie pot fi schimbate n bunuri spirituale de veci. Pentru c este nebunie curat ca lzile voastre s fie pline de mbrcminte, iar acest om fcut dup chipul lui Dumnezeu s fie dezbrcat i s tremure n ger i cu greu s se in pe picioarele sale283. ntr-adevr, bun mare este milostenia i minunat dar de la Dumnezeu pe care ctigndu-l, noi ne asemnm dup putin dup nsui Dumnezeu. De aceea i Solomon strig: Mare i cinstit lucru este omul milostiv (Pilde 20, 6) Deci, cel care vrea s devin bogat, s fie mai nti srac; cheltuind, s poat culege; mprtiind, s poat aduna, ne ndeamn Sfntul Ioan Hrisostom, care vede n persoana fiecrui srac flmnd un alt Hristos. Deci cnd ai s vezi un srac credincios, s crezi c vezi altarul284. Darul milosteniei este mare cu adevrat i mai mare chiar dect acela de a nvia morii, cci a hrni pe Hristos cel flmnd nseamn mai mult dect a nvia pe cei mori. Comentnd textul am flmnzit" (Matei 25, 42), Sfntul Ioan Hrisostom ne spune c Hristos nu a spus aa pentru ca ar fi avut nevoie de vreo slujire din partea noastr, ci ndemnndu-te pe tine spre milostenie, pregtindu-i ie un tezaur mare285. Alii flmnzesc i El spune c flmnzete i c este gol i strin (Matei 25, 42-43), voind prin aceasta a te ruina pe tine i n felul acesta a te aa spre milostenie. Pentru c tu faci bine Mntuitorului Hristos, iar acolo El i face ie. Pentru c atunci cnd oferi sracilor dai Domnului, aa cum ne-a spus El nsui: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40). Dac vrei s-L cinstii pe Hristos, cinstii-L cnd l vedei dezbrcat n persoana sracilor continu s ne spun Sfntul Ioan Hrisostom pentru c la nimic nu-i folosete s dai mtase i metale preioase Bisericii, dac lai n afar pe Hristos s sufere din cauza frigului i a lipsei de hran. i apoi plata const n a face bine i nu a primi bine286, aa cum a spus Domnul nostru Iisus Hristos: Mai fericit este a da dect a lua"
282 283

Idem, Scrieri, partea a treia - Omilii la Matei..., p. 880. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 215-217. 284 Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 184. 285 Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 60. 286 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 184-185.

88

(Fapte 20, 35). De aceea Sfntul Ioan Hrisostom ne ndeamn spunnd: N-ai auzit pe Dumnezeu care spune: D milostenia i Eu i dau mpria Cerurilor?287 II.2.3.2. Cum trebuie s fie practicat adevrata milostenie Condiia adevratei milostenii este de a se face din proprie iniativ, de a se face cu inim larg, numai pentru a da, nu i pentru a lua, considernd-o ca un ctig, iar nu ca o pagub aa cum o consider cei nemilostivi care chiar dac au dat foarte puini bani de pild se prezint cu chipul omului care a pierdut totul, fiindc nu tiu c milostenia nu nseamn numai a da ci nseamn a da cu tot sufletul tu i cu mult generozitate288. Cnd faci milostenie s nu te apuce deodat frica de srcie, dac cumva s-ar ntmpla s vezi vreun srac. Pentru c, aa cum spune un proverb: atunci cnd dai cu inim bun dai de dou ori, de aceea las milostenia s fie milostenie i nu marf de vndut289. Mntuitorul Hristos, descoperind i perfectnd nvtura despre milostenie, o elogiaz ca pe una dintre cele mai nalte i excepionale virtui pe calea mntuirii, considernd-o, mpreun cu postul i rugciunea, temelia unei viei cretine reale, pure i evlavioase (Matei 6, 1-8). Trebuie s realizm mntuirea oamenilor spunea cuvnt, blndee i ndemnuri290. Sfntul Ioan Sfntul Ioan Hrisostom prin

Hrisostom ajunge la aceste sfaturi vznd exagerata nedreptate, nepsarea i indiferena societii vremii sale. De aceea subliniaz c nu numai cu bani trebuie s-i ajutam pe cei apeleaz la noi, ci i cu vorba i cu fapta i cu trupul i cu toate celelalte291. Virtutea milosteniei cunoate o mare varietate: Poi s faci milostenie ca un fel de ocrotire; poi s oferi un serviciu, poi s ajui pe aproapele tu cu un sfat. Sau crezi c este mic valoare milostenia la un suflet care se gsete n mare impas i pe care l amenin moartea de veci, cnd poate cineva s-1 elibereze de boala Sa292. Deci oferta moral i comportarea noastr constituie consecina naturii logice a oamenilor, i sprijin pe acetia.

287 288

Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 221. Cf. Masterand Gheorghi TIPA-SUCEVEANU, Milostenia, dragostea cea mult lucrtoare..., p. 71. 289 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 185. 290 George FLOROVSKY, Sfntul Ioan Hrisostom, profetul iubirii, n Actinos, nr. 156/ 1955, p. 15. 291 Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 61. 292 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 220.

89

Aa cum am vzut, Sfntul Ioan Hrisostom ne ndeamn s fim milostivi nu numai cu vorbe, ci mai ales cu fapte C nu este de ajuns s spunem c iubim pe Dumnezeu numai prin vorbe trebuie s dm dovad i prin fapte, fiindc nici El nu i-a artat dragostea ctre noi numai prin vorbe, ci i prin fapte293. Fiule n cele bune nu da plngere i n toat darea nu ntrista cu cuvntul. Oare nu roua rcorete cldura? Tot aa, mai bun este cuvntul dect darea. Oare nu este mai bun cuvntul dect darea cea bun? i amndou sunt la omul cel darnic. (nelepciunea lui Sirah 18, 15-17). Ca varieti ale milosteniei practice, Sfntul Ioan Hrisostom enumer cele ase fapte ale iubiri cretine, dup cuvntul Domnului: Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine" (Matei 25, 35-36) "294. Referitor la timpul milosteniei, n Omilia sa Despre milostenie, Sfntul Ioan Hrisostom menioneaz cu consecven: Milostenia se face nu numai cnd curge bogat apa, ci n tot timpul. Dac doreti ca milostenia lui Dumnezeu s curg binefctoare ca apa de izvor, s bei i tu din acest izvor". Sfntul Apostol Pavel, care ngrijete nentrerupt pe sracii Ierusalimului, a recomandat milostenia spunnd: n ziua nti a sptmnii (Duminic) fiecare dintre voi s-i pun deoparte" (I Corintenii 16, 2), bineneles ceva pentru a oferi celor sraci. Tlcuind textul, Sfntul Ioan Hrisostom ne spune: Vezi nelepciunea apostolic ct de potrivit a folosit clipa, adic ziua Duminicii, pe care n-are s greeasc cineva dac o va numi ziua de natere a ntregii naturi omeneti, pentru c n ziua aceasta s-a nimicit moartea, s-a ters blestemul, a ncetat s mai existe pcatul, s-au spart porile iadului i s-a fcut mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii. Deci n ziua Duminicii, fiecare dintre voi s-i pun deoparte bani n casa sa i s-i devin lege i obicei neschimbat, i atunci nu o s avem nevoie de ndemnuri i nici de sfaturi295. Totui nu este de ajuns s fac cineva milostenie. Aceasta trebuie fcut n anumite condiii. nti, s nu fie hrnit de nedreptate, ci numai de bunurile ctigate
293 294

Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 316. Constantin CORNIESCU, Umanismul la Sfntul Ioan Hrisostom, tez de doctorat, Analecta Vlatadon, vol. X, Tessalonic, 1971, p. 108, apud Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 62. 295 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 223.

90

cu cinste. Nu se poatenumi milostenie aceea fcut din nedreptate; aceea nu e milostenie ci rutate i neomenie. Care este oare folosul cnd l dezbrac pe unul i mbrac pe altul296? Al doilea, nu trebuie fcut naintea oamenilor sau nsoit de nemulumire, nsui Domnul ne-a nvat s facem milostenie iubitoare de Dumnezeu i de om i nu naintea oamenilor", ca s fim vzui de ei (Matei 6, 1-4). Milostenia trebuie s aib la baz bunvoin i dezinteres; nu trebuie fcut cu sil, cci: ,,Dumnezeu iubete pe cel ce d cu voie bun" (II Corinteni 9, 7 ;Romani 12, 8). Cci, dac a da de bunvoie este sensul virtuii, apoi tot ce vine din sil pierde orice rsplata297" . De aceea cel ce face milostenii trebuie s se bucure iar nu s se nemultumeasc pentru c nemulumirea anuleaz sensul milosteniei. n al treilea rnd, milostenia nu trebuie s fie njositoare, pentru c nici unul nu cere cnd are n casa sa cele necesare. Astfel cnd este vremea milei i filantropiei ajut pe cei sraci, nu srcia lor, scoate-i din tristeea lor298. Fie atent, aa cum ne ndeamn un om nelept, nu te nfuria cnd acetia i cer ajutor ci s-i ajui: Pleac sracului urechea ta i cu blndee rspunde-i cele de pace" (nelepciunea lui Sirah 4, 8). Acestea le zic acum nu fr nici un motiv, ci, pentru c muli, de multe ori, cnd este vorba s dea sracilor, cerceteaz i ntreab despre patria lor i viaa lor... De ce cercetezi cu curiozitate? i, mai ales, cnd le cercetezi n timpul iernii, cu asprimea gerului, devii un judector aspru i neomenos"299. Deci s nu devenim judectori aspri celor n nevoin, ca s nu fie cerute i de la noi rspunsuri exacte. Aa cum ne-a spus i Mntuitorul nu uitai c cu judecata cu care judecai vei fi judecai i cu msura cu care msurai vi se va msura" (Matei 7, 2). De aceea, spune Sfntul Ioan Hrisostom, v rog s dai la o parte aceast nepotrivit curiozitate precum i motivele indiferenei fa de cei sraci cum c ar fi nerecunctori, mincinoi i lenei. i dac vine cineva s cear un ban, l necinstim cu cuvinte grele, l batjocorim i mai ru l numim. Prin urmare, trebuie s facem milostenie din toat inima. Pentru c atunci cnd cheltuieti pentru pntece, beii i desfrnri, nicidecum nu-i aduci aminte de srcie; iar cnd este nevoie s vii n ajutorul sracilor, te faci mai srac dect toi sracii300.
296 297

Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 63. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 178. 298 Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 63. 299 Ibidem.

91

Referindu-se la msura milosteniei ca act n sine, dar i ca fapt Sfntul Ioan Hrisostom citeaz Sfnta Evanghelie. Exact aa cum Sfntul Apostol Pavel, dup ce a vorbit cnd trebuie fcut, de cine i cum, cantitatea a lsat-o totdeauna la atitudinea celor care o strngeau: i cantitatea? ct vrei. Pre n-am sa pun, ca s nu aduce-i ca motiv srcia". Ca s nu fie povar grea i muli s aduc srcia ca pretext, a poruncit s dea fiecare corespunztor cu puterea sa, aa cum a ndemnat i Sfntul Apostol Pavel spunnd: Fiecare dintre voi s-i pun deoparte, strngnd ct poate (I Corinteni 16, 2) Adaug c acel care ofer din surplus are s ia de la Dumnezeu din surplus, iar cel care ofer totul are s ia din belug301. n sfrit, Sfntul Printe, avnd n vedere cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cnd voi veni pe cei pe care i vei socoti, pe aceia i voi trimite cu darul vostru" (I Corinteni 16, 3), ca s ndeprteze orice pretext i umbr de suspiciuni viclene" ne ndeamn: Dac fiecare fapt bun o facei personal atunci vei evita i scandalizarea voastr i de la absurditatea suspiciunii vei fi scutii, dar vei avea i mai mare plat la Dumnezeu"302. II.2.3.3. Roadele milosteniei Toi cunoatem c ultimul scop al omului este dobndirea vieii venice pentru c dou lumi a fcut Dumnezeu, cea prezent i cea viitoare. Una vzut i alta nevzut; una a stabilit-o s fie loc de lupt i pe cealalt loc de dar; pe una a fcut-o mare i pe cealalt fr sfrit; pe una trectoare i pe cealalt venic i nemuritoare. Astfel, omul caut s dobndeasc bogia spiritual i comorile cereti303. De aceea milostenia nu este numai o fapt de datorie moral, ci i izvor al ctigului, aa cum ne spune Sfntul Printe: Cci ndoit ne este ctigul din milostenie, c nu ne este fric de acum ncolo de banii agonisii, ca nu cumva acetia s fie prdai de hoi i servitori. i n al doilea rnd cele agonisite nu devin inutile"304. Deci la acestea s ne gndim i noi i, dac e vorba s dm ceva, s nu ezitm, cci nu numai cei sraci beneficiaz de aceasta, ci mai mult noi nine ctigm . Nici s ne ntristm c se micoreaz averea noastr. Cci muli se tem
300

Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 179. 301 Cf. Ibidem, p. 165. 302 Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 64. 303 Cf. Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Fundamentarea biblic a operei filantropice n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, n Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) mare dascl al lumii i ierarh, Ed. Trinitas, 2007, p. 70. 304 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 219.

92

a da milostenie zicnd: Nu cumva s devin srac, nu cumva s am i eu nevoie de alii"305. Aceast cheltuial oferit la cei sraci devine ctig, i nu numai c nu-i micoreaz averea, ci mai bine zis, o nmulete. i dac cineva vrea s fie proprietarul avuiilor sale s se elibereze de pe acum de toate acestea cci dac nu o face prin moartea sa se va despri de ele, iar naintea morii sale le poate pierde prin multe primejdii i nenumrate necazuri306. Cci mai bine dai celui care, fiind n nevoin, te roag, dect s i le fure cineva, fie calomniatorii, fie diavolul, fie hoii sau, dup toate acestea, moartea. Cei milostivi nu numai c sunt lipsii de grija hoilor, dar i de grija oricror alte primejdii i necazuri. Milostivul este i neprimejdios i niciodat nu simte lipsa bunurilor materiale cu care se mbogete i cu care nevoile multor sraci le vindec307. Dar i ivirea unui necaz atinge pe cel milostiv mai puin, pentru c el tie s atepte din partea semenilor si fapte asemntoare cu cele pe care el le-a fcut. Milostivul nu numai c este eliberat de rutatea avariie, ci dimpotriv, beneficiaz i de urrile tuturor celor care au primit ceva folositor bani, d un pahar cu ap rece drept milostenie308. Nu devii nemilostiv dect dac bogia te copleete ne spune Sfntul Ioan Hrisostom: Iubirea de bogie este nefireasc" este pur i simplu o povar a sufletului, o povar primejdioas. ntineaz sufletul i l oprete de la a mai sluji lui Dumnezeu. i toate relele pornesc de la bni i nimic nu atrage invidia oamenilor att de mult ca omul bogat309. n al doilea rnd, facerea de milostenii ne aduce n fiecare zi roade duhovniceti, apropierea de Dumnezeu, iertarea pcatelor, apropierea ngerilor, contiina curat, bucuria fericirii duhovnicii, ndejdea fr de ruine i toate darurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei care l iubesc310. Toate aceste bunuri cereti i duhovniceti, precum i cununile acelei viei, pentru a fi dobndite de cineva n viitor, trebuie s se strduiasc, s rabde si s munceasc
305 306

Faci fapta milosteniei? Atunci te

apropii n mod real de Dumnezeu. De aceea, dac ai bani cumpr cerul..., dac n-ai

Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 179. Cf. Idem, Omilii la statui, p. 43. 307 Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 65. 308 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omiliile despre pocin..., p. 19. 309 Idem, Omilii la statui, p. 44-45. 310 Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 66.

93

continuu. De aceea, milostenia chiar dac se face pe pmnt devine mijloc de legtur cu Dumnezeu. Sracul care i cere ajutor n nevoina sa i cere s-i ntorci privirea ctre Stpnul Dumnezeu, iar El i va ndeprta teama de srcia viitoare. De aceea ne ndeamn: F milostenia, ca s aduni dreptatea"311. Cci a mpri nu nseamn nimic dect a da cu mbelugare. Cel ce n viaa aceasta druiete iubire, n viaa cealalt va primi iubire, ca o cunun a biruinei . Cci aici tu pe Hristos milostiveti, iar acolo El pe tine, mbrac pe Hristos ca s te mbrace i El n ziua judecii, acoper-L pe El ca s te acopere i El n ziua mniei, precum nsui Mntuitorul ne spune: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui" (Matei 5, 7). Cci de aceast mntuire avem nevoie i noi, care ni se d cu iertare, cu filantropie i cu mult mil"312. Milostenia aduce iertarea pcatelor i ne conduce la mpria cerurilor, aa cum ne spune i Sfnta Scriptur n legtur cu sutaul Corneliu: Rugciunile tale i milosteniile tale-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu" (Fapte 10, 4). De aceea i Sfntul Ioan Hrisostom313, continund, spune: Chiar dac ai multe pcate nu te teme dac ai milostenia, i ajut cci aceasta conduce oamenii n cerurile cerurilor"314. n teologia Sfntului Ioan Gur de Aur, miluirea srmanilor se face n favoarea noastr i spre al nostru ctig, de aceea i suntem ndemnai s privim ntotdeauna pe nevoiai ca pe nite binefctori. Dac trimii toate bogiile n cer prin minile sracilor, le vei depozita i le vei strmuta pe toate pentru sufletul tu... Un astfel de tezaur avea Tavita i de aceea nu casa ei i vestea faptele, nici zidurile, nici pietrele, nici stlpii, ci trupurile vduvelor mbrcate de ea, lacrimile cele vrsate, moartea care fugise i viaa care se rentoarse315. Privindu-i, aadar, pe sraci ca pe nite binefctori, ne vom srgui s mplinim datoria milosteniei cu bucurie i cu dragoste, adresndu-ne ca unor frai cu mult blndee i buntate, fiindc milostenia nsoit de blndeea cuvintelor noastre va avea darul de a-i bucura sufletul, zdrobit de multa-i srcie. Dulceaa cuvintelor ntrete cugetul celui

311 312

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 179. Ibidem. 313 Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 66. 314 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omiliile despre pocin..., p. 19. 315 Idem, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, p. 197.

94

nevoia, i ofer mngiere i puterea de a trece peste necazurile cotidiene, redndu-i demnitatea de om316. Rolul social deosebit de important al milosteniei const n faptul c ea face din toi oamenii un singur trup i din sufletele tuturor un templu al Duhului Sfnt, cci acestui Duh al pcii i place s se slluiasc, nu acolo unde domnete dezbinarea, ci acolo unde domnete unirea ntre inimi317. Milostenia face bunurile fiecruia, bunuri, ale tuturor, precum zice cartea Faptelor: Mulimea credincioilor nu aveau dect o inim i un suflet". (Faptele Apostolilor IV, 32).

II.2.4. Familia
Familia cretin se fundamenteaz pe un ideal nalt: iubirea ntre cei doi soi i ceilali membri. Prinii, dac vor crete i educa odraslele lor ntru frica lui Dumnezeu vor culege cu prisosin rodul efortului lor318. Prinii sunt exemplul copiilor. Corectitudinea se impune prinilor ca un postulat ireversibil. Prinii s fie patronai de idealul cel mai sublim de a vedea pe copii lor urcnd treptele cele mai nalte ale desvririi cretine319. O femeie virtuoas, mare rsplat va lua de la creterea i educarea copiilor. Prinilor neglijeni n creterea i educarea copiilor, aspr le va fi osnda. S nu facem totdeauna pe placul copiilor, cci i formm capricioi. Copiii s fie astfel educai: spre a deveni buni i cinstii. Ei trebuie protejai ca fiine gingae i inocente, ce au neaprat nevoie de ajutorul prinilor320. Tinerii s se cstoreasc la vremea cuvenit spre a fi nentinai cnd vor primi pe mireas. S fie ferii de a avea contact cu femei nainte de nunt spre a nu se deprinde cu pcatul desfrnrii. Cci brbatului desfrnat, toat pinea i se pare dulce (Sirah 23, 23). Cununile ce se pun pe capul tinerilor simbolizeaz biruina asupra plcerilor. i se ntreab Sfntul Ioan despre tnrul ce a pctuit nainte de nunt, astfel: De ce mai poart cunun pe cap cnd el este nvins?!321
316 317

Cf. Masterand Gheorghi TIPA-SUCEVEANU, Milostenia, dragostea cea mult lucrtoare..., p. 82. Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 539. 318 Cf. Pr. Magistrand Mircea NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin..., p. 680. 319 Cf. Mitropolitul Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox, traducere din greac de Prof. Ion Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 159. 320 Cf. Pr. Gh. T. TILEA, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. III: Familia cretin, 1947, p. 10-11. 321 Cf. Pr. Magistrand Mircea NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin..., p. 680.

95

Sfntul Ioan, n omiliile sale, a consacrat pasaje destul de importante femeii, elogiind pe cea virtuoas i condamnnd pe cea deczut. Pentru nsntoirea i edificarea societii pe temelie religios-moral, Sfntul Ioan Gur de Aur a acordat o importan deosebit de mare familiei cretine, care a constituit o continu preocupare a activitii sale predicatoriale. n calitate de pstor sufletesc i propovduitor al Cuvntului lui Dumnezeu, Sfntul Printe a avut posibilitatea s cunoasc, s preuiasc i s descrie rosturile nalte ale vieii familiare, devenind astfel unul dintre cei mai nflcrai aprtori ai instituiei familiei, creia i-a fixat luminoase principii religioase, ce-i au originea n revelaia divin i n special n scrierile pauline, i care au o valoare permanent322. Marele sociolog patristic vedea familia organizat asemenea unei armate, n snul creia fiecare membru este dator s-i pstreze rolul su, fiindc numai aa vor contribui la prosperitatea societii.96 n acest fel, predicatorul nostru a reuit s defineasc n modul cel mai nelept misiunea membrilor familiei cretine323. Pentru pstrarea unitii i temeiniciei cstoriei cretine, marele predicator ndeamn pe asculttorii si, care sunt soi, unii prin Sfnta Tain a Cununiei, s pstreze egalitatea pe care Dumnezeu a stabilit-o ntre ei, i s se iubeasc, cutnd, ca nimic s nu fie mai de cinste pentru femeie dect brbatul ei, iar brbatul s nu iubeasc nimic mai cu aprindere dect pe femeia lui. Armonia dintre femeie i brbat pzete mpreun viaa noastr a tuturor i face s se susin lumea ntreaga. Cci, dup cum atunci cnd temelia se clatin, se prbuete ntreaga cldire, la fel i soii cnd triesc n nenelegere, se rstoarn ntreag viaa noastr"324. Predicile hrisostomice ne dezvluie rolul important, pe care Sfntul Ioan l acord femeii n cadrul familiei cretine. El zice c femeia virtuoas e o adevrat odihn pentru brbatul ei obosit de munca i grijile lui, n timp ce o femeie uuratic arunc pe brbatul ei ntr-o mare decdere moral i spiritual. Femeia, are rostul de a fi gospodin, de a nate copii i de a le de o cretere aleas325. n acest sens marele predicator zice: O singur datorie are femeia: s pzeasc cele adunate, s pstreze veniturile i s
322 323

Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 539-540. Cf. Ibidem, p. 540. 324 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, traducere din greac de Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 47. 325 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 540.

96

ngrijeasc de cas ... femeii i-a dat Dumnezeu supravegherea casei, iar brbailor treburile obteti, adic cele din pia i de la tribunale, cele politice, cele militare i pe toate celelalte. Femeia nu poate s arunce cu lancea, nu poate s dea drumul unei sgei, dar poate s in furca, s eas pnz i s ornduiasc bine toate cele din cas... Poate s-i dea prerea n cele ale casei, i de multe ori ea vede treburile casei mai bine dect le vede brbatul. Nu poate s pun rnduial n treburile obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, averea cea mai mare din toate averile" (Omilia IV la I Timotei)326. n legtur cu familia cretin, Sfntul Ioan s-a ocupat i cu problema educaiei, care constituie una dintre obligaiile fundamentale ale prinilor327. n acest sens el a rostit o serie de omilii, n care a artat c tata i mama dein numele de prini nu fiindc nasc pe copii, ci pentru c le dau o educaie aleas. Necesitatea unei educaii bune se impune cu att mai mult, cu ct un copil fr educaie este duman i vrjma comun al tuturor, i al lui Dumnezeu i al naturii i al legilor i al vieii de obte a noastr a tuturor" 328. ns pentru aceasta sunt datori mai nti prinii s aib o comportare cu adevrat cretin, fiindc, zice marele predicator: Planta aduce fructul ei dup natura pmntului n care a crescut. Dac a crescut ntr-un pmnt nisipos si srac, aa i aduce i ea fructul; dac a crescut ntr-un pmnt dulce i gras, iari aduce fruct la fel"329. Sfntul Ioan Gur de Aur cerea pstoriilor si s dea copiilor lor, n primul rnd, o educaie cretin, ngrijindu-se de sufletul lor. Aceasta nu nseamn c el a fost categoric mpotriva contribuiei literaturii i culturii profane pentru formarea personalitii umane. El vedea c de aceasta se ngrijesc prinii, accentund-o prea mult n defavoarea educaiei cretine330. De aceea, i mustr marele predicator zicnd: mpingei pe copiii votri spre cele contrare nvturii Mntuitorului! Cci nu este cu putin s auzi pe prini vorbind cu copiii lor, cnd i ndeamn spre studiul literelor, altceva dect aceste cuvinte: cutare, spune tatl, om de rnd i nscut din oameni modeti, dobndind talentul oratoric a ajuns la mari demniti, a ctigat bogie mare, a luat femeie bogat, i-a construit cas strlucit i este temut i slvit de toi. Altul iari, cutare instruit n limba latin, are slujb cu
326 327

Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 56. Cf. D. FECIORU, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p. 7-10. 328 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, p. 65. 329 Idem, Omilia IX, 2 la Coloseni, P. G., LXII, col. 362, apud Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 541. 330 Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 541-542.

97

vaz n palatele mprteti i administreaz toate cele dinluntru. Alt printe arat pe altul, i cu toii pe cei slvii de pe pmnt; dar despre cei slvii din cer, nimeni nu pomenete niciodat; iar dac ar ncerca cineva s le aminteasc, este alungat ca unul ce ar distruge totul"...Aa suntem cea mai mare parte din tinereea noastr: plini de pofte slbatice, srim ca i onocentaurii, azvrlim din picioare, umblm ncoace i ncolo fr fru, nu cunoatem nici o ndatorire. De vin snt prinii, care silesc pe cresctorii de cai s creasc cu mult grij caii i nu ngduie s rmn mult vreme nedomesticit mnzul, ci s-i pun de timpuriu fru i zbale, dar las pe copiii lor s umble vreme ndelungat de ici-colo fr fru, s-i piard curenia lor trupeasc i sufleteasc, s se fac de ruine, umblnd cu femei desfrnate, jucnd zaruri i frecventnd teatrele cele nelegiuite, cnd ar trebui ca nainte de a cunoate tnrul desfrul s-l cstoreasc cu o fat cuminte i neleapt; ea va scoate pe brbatul ei de pe cile pline de pcate i va fi pentru el ceea ce e frul pentru mnz. Nu au alt pricin desfrnrile i adulterele dect aceea c tinerii snt lsai de capul lor. Dac tnrul are ins o soie priceput, se va ngriji i de cas i de slava sa i de bunul su nume. mi spui c-i tnr? Da, o tiu i eu. Dar dac Isaac s-a nsurat la vrsta de patruzeci de ani i a trit n feciorie pn atunci, cu mult mai mult acum, pe vremea harului, ar trebui ca tinerii s practice aceast filozofie331. De aici, Sfntul Ioan vrea s releve i faptul c, grija prinilor de a da o educaie literar copiilor, const n pofta nesioas dup avere, artnd totodat c aceasta constituie originea tuturor relelor de care suferea societatea timpului su. n procesul educaiei, Sfntul Ioan acord o mare importan sufletului, mai ales la vrsta copilriei. Sufletul este partea dominant i elementul hotrtor din persoana uman i prin urmare i acord o importan deosebit, considerndu-l mai educabil dect trupul332. Pentru pstrarea nezdruncinat a unitii familiei cretine, marele predicator a artat n repetate rnduri asculttorilor si, c dumanii principali ai vieii familiare sunt: adulterul i divorul333.

331 332

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 695. Cf. Conf. dr. Carmen-Maria BOLOCAN, Perspectiva educaional a operei didactice a Sfntului Ioan Gur de Aur, n Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) mare dascl al lumii i ierarh, Ed. Trinitas, 2007, p. 147-148. 333 Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 542.

98

Pentru a determina pe soii cretini s se fereasc de adulter, predicatorul nostru le descrie n culori sumbre urmrile dezastruoase ale acestui mare pcat, dintre care cele mai frecvente sunt: lipsa de pace dintre soi, ncetarea practicrii faptelor bune, ruinarea familiilor i chiar provocarea de rzboaie334. Tot att de mare este i rul pe care-l provoac divorul. Obligaia de a-i pstra fiecare soul ales este o lege cuprins n nsi actul creaiei335. Aceast lege, zice marele predicator, este mai veche dect legea lui Moise, care prevede divorul, i valoarea oricrui lucru crete prin vechimea lui. Legea mpotriva divorului fiind mai veche dect legea lui Moise, cretinul este dator s o pzeasc cu toat sfinenia i s nu caute desfacerea cstoriei, pentru a nu produce tulburri nenumrate n viaa religios-moral a societii336. Educaia n familie este o component important, asupra creia se insist mult n omiliile hrisostomice mai ales n ce privete creterea copiilor. Atunci cnd baza i temelia vieii cretine sunt bune, prinii vor primi o plat pe msura strdaniilor lor, iar dac vor neglija aceasta, mare le va fi osnda". Creterea copiilor s fie ntru nvtura i certarea Domnului, cu mult bgare de seam", fiindc la tineree au nevoie de dascli, de pedagogi (Omilia IX la I Timotei)337. Sufletul copiilor este bunul cel mai de pre. Dac nu le formm un suflet cretinesc, atunci nu le vor fi de folos nici averile, care de altfel le aduc doar vtmare. Buntatea i cinstea sunt cea mai mare bogie pe care o putem oferi odraslelor. Copiilor celor care nu sunt bine crescui, le este mai bun srcia, dect bogia. Srcia ine pe cineva n virtute, chiar i fr voia lui, pe cnd bogia... l bag n mii de rele" (Omilia IX la I Timotei)338. Mamele cretine s se ngrijeasc de fiicele lor, spre a le deprinde cu obiceiurile casnice, ca s devin evlavioase i demne, s dispreuiasc averile, s triasc simplu i fr pretenii. Fetele s mearg la cstorie, plecnd din casa printeasc precum iese un

334 335

Cf. Ibidem. Cf. Pr. Magistrand Mircea NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin..., p. 681. 336 Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 542. 337 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 99. 338 Cf. Ibidem, p. 100.

99

lupttor din locul de exerciiu, avnd toat tiina

nsuit".

Bieii

ei

fie

educai n demnitate i nelepciune, fugind de lux i de averi339. Femeia cretin este sftuit s nu foloseasc parfumurile i alte cosmetice, lucrnd mai degrab pentru curenia ei sufleteasc. Fiindc dac cineva este pctos, dar se parfumeaz, e ca i cum ar turna mir n mlatin". Mirurile (parfumurile) cele de aici ne aduc o slav molatic i prosteasc... Mirul acesta (cel de admirat) nu pmntul l produce, ci virtutea". El depinde de rvna noastr340. Prin folosirea cosmeticelor i, n general, a podoabelor, omul caut s adauge i el ceva la fptura cea desvrit, creat de Dumnezeu. Mai ales femeia, fcut de Creatorul tuturor s fie frumoas, se urete astfel pe sine. i dup cum o statuie de aur ar mnji-o cineva cu noroi din mocirl, tot aa fac i femeile care ntrebuineaz sulimanurile pe feele lor"341. S adugm faptul c apar bnuielile i brfele, ce ntunec viaa. Femeia care ntrebuineaz cosmeticele, observ Sfntul Printe, se va ofili" mai repede, moleindu-se, iar sufletul i va fi plin de ruine342. Predicile hrisostomice constituie un aspru i necrutor rechizitoriu mpotriva tuturor relelor sociale, reuind astfel marele predicator s ridice n mare parte nivelul moral i religios al asculttorilor si. Cu toat critica adus relelor sociale i cu toat pasiunea depus de Sfntul Ioan pentru realizarea unei depline egaliti sociale n cadrul comunitii cretine, totui el n-a ncercat s modifice prin for ordinea social existent, fiindc el inteniona o transformare religios-moral a societii umane, ceea ce constituie n fond factorul esenial al unitii i egalitii tuturor oamenilor. Dei predica hrisostomic pus n slujba societii n-a reuit s transforme societatea din punct de vedere moral, totui ea a contribuit n mare msur la mbuntirea ei, nlturnd o serie de abuzuri particulare i formnd un preludiu al reformelor sociale viitoare343.

339

Cf. Constantin BJU, Actualitatea omiliilor hrisostomice la Epistolele pauline, Ed. Universitaria, Craiova, 2007, p. 146-147. 340 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 34. 341 Ibidem, p. 56. 342 Cf. Constantin BJU, Actualitatea omiliilor hrisostomice..., p. 147. 343 Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 543.

100

Aceast activitate neobosit pus n slujba societii de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur, a fost susinut de dragostea cretin fa de om i ci dorina sa fierbinte pentru realizarea unitii tuturor oamenilor ntr-o societate fundamentat pe dragoste, dreptate i egalitate deplin. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur, ca mare predicator moral-social, constituie o pild vie pentru preotul predicator din zilele noastre, care are datoria s-l urmeze, combtnd toate pcatele i frdelegile ce contribuie la dizolvarea bunelor raporturi sociale, sau pericliteaz fericirea i pacea lumii ntregi.

III. Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost i rmne un mare om al Bisericii i al cretinismului. Ca diacon, preot i episcop, el a fcut experiene, a avut atitudini i a dat soluii care sunt actuale i astzi. Ortodoxia, catolicismul i protestantismul l revendic integral sau parial, apreciindu-l adesea felurit, dar toate Bisericile cretine sunt de acord c el e un izvor de rentinerire i de ntrire pentru toate sau pentru cele mai multe din laturile vieii bisericeti de astzi. Ca diacon, preot i episcop, Sfntul Ioan a fost slujitor la altarul lui Hristos n Antiohia i Constantinopol. n aceast calitate el a contribuit la sfinirea lumii prin lucrarea Sfntului Duh i la meninerea sensibilitii contiinei sacerdotale cu privire la prezena i la transformrile sublime aduse de Sfntul Duh. Cartea sa Despre preoie e magna charta a adevratei preoimi cretine din totdeauna i de pretutindeni344. Alturi i
344

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 125.

101

mai presus de celelalte tratate similare din epoca patristic i postpatristic, aceast carte copleete prin sfinenie i prin rvna spre sfinenie i ntinde pn la marginile lumii puterea lucrrii sfinitoare prin preoie. Preoii sunt aa de mult cinstii de Sfntul Duh, nct ei, dei n trup, suni apropiai de Firea fericit i nemuritoare a lui Dumnezeu. Sfinenia minilor i a limbii lor i nvrednicete s svreasc jertfa cea fr de snge345. Prin rugciunile lor ndreptate spre cer, ei n-aduc de acolo foc, ca proorocul Ilie, ci pe Sfntul Duh. Prin Sfntul Duh, preoii administreaz o putere pe care nici ngerii n-o au, adic puterea dezlegrii i legrii pcatelor346. Prin tratatul Despre preoie i prin celelalte opere ale sale, Sfntul Ioan Gur de Aur a contribuit i contribuie la trezirea i ntrirea contiinei preoeti ntr-o msur covritoare. Viaa sa nsi a fost model de via preoeasc, n toate cele trei trepte prin care a trecut preoia sa. Ca preot la Antiohia i arhiepiscop la Constantinopol, Sfntul Ioan a potenat continuu funciunea sfinitoare a preoiei. Cci preoia cretin nu e o magistratur laic, cu caracter temporar, ci e preoie n veac, ca preoia lui Hristos, i unul din rolurile ei capitale este sfinirea lumii. Sfinirea lumii e necesar i astzi. Nu exist mntuire fr sfinenie; Sfntul Ioan a subliniat ca puini alii acest adevr teologic347. Concepia despre preoie i sfinenie a autorului nostru ne nva c dintre toate felurile de rugciune, cea n comun, la Biseric, este cea mai recomandabil. Credincioilor care veneau la Biseric numai pentru predic, dar dispreau n restul slujbei, sub pretext c se pot ruga i acas, Sfntul Ioan le spune: Pot, zice, s m rog i acas, dar acas nu pot auzi predica i nvtura. Te neli, omule! ntr-adevr poi s te rogi i acas, dar nu te poi ruga ca la Biseric, unde mulimea Prinilor este aa de mare, unde glasurile se nal ca dintr-o singur inim ctre Dumnezeu. Cnd rogi pe Dumnezeu acas, tu nu vei fi ascultat ca arunci cnd te rogi cu fraii ti. La Biseric e ceva mai mult ca acas i anume nelegerea i armonia cu ceilali, legtura dragostei, rugciunile preoilor. Preoii sunt pui n frunte pentru ca rugciunile mai slabe ale mulimii unindu-se cu rugciunile mai puternice ale preoilor, s se nale mpreun la cer. Dealtfel, ce folos s-ar trage din predic, dac aceasta n-ar fi unit cu rugciunea?
345 346

Cf. Ibidem. Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Sfntul GRIGORIE DIN NAZIANZ, Sfntul EFREM SIRUL, Despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 76.
347

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 125.

102

nti e rugciunea i apoi cuvntul, dup cum spun chiar Apostolii: Iar noi s struim n rugciune i n slujirea cuvntului" (Fapte 6, 4). Tot aa procedeaz i Pavel 348. Rugciunea n comun creeaz climatul pentru comuniunea sfinilor, una dintre ideile cele mai originale i de viitor ale teologiei patristice i de care pomenesc sau pe care o trateaz pe larg Sfntul Niceta de Remesiana, Fericitul Augustin etc. Sfntul Ioan precizeaz c preoii se roag pentru ntreaga lume, pentru cei ce au fost naintea noastr, martiri, mrturisitori i preoi, pentru toi cei adormii n Hristos, pentru cei ce-i pomenesc, pentru cei ce vor veni dup noi349. Comuniunea sfinilor, adic unirea n duh a tuturor cretinilor din trecut, prezent i viitor, e o idee scump Bisericii i de nencetat actualitate. Nenelegerile cretinilor rezolvate ru prin rzboaie sau viclenie ar putea fi valabil i definitiv rezolvate prin comuniunea sfinilor. Ideea de comuniune a sfinilor sau de unitate a credincioilor e susinut mai ales de concepia hrisostomic despre Sfnta mprtanie. Se tie ce importan atribuie Sfntul Ioan Gur de Aur procesului de unire al membrilor Trupului tainic al Domnului prin Sfnta mprtanie. Prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului aduce prefacerea, adic rennoirea sufleteasc complet a celor ce se mprtesc cu acest Trup i cu acest Snge, rennoire nsoit de unirea tuturor ntr-un singur trup. Gustarea din Trupul i Sngele Domnului opereaz o adnc i organic unitate a credincioilor cu Hristos i ntre ei. S realizm aceast unitate nu numai prin dragoste, ci i n realitate, struie autorul nostru. Prin Sfnta mprtanie noi nu mai suntem trupuri multe, ci un singur trup. Aa cum pinea e alctuit din unirea mai multor boabe, care, dei nu se vd, exist, totui, diferena lor fiind suprimat prin unire, tot aa ne unim i noi unii cu alii n Hristos. Unitatea euharistic e i azi necesar, ba mai necesar chiar ca n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur. Cretinii au pierdut simul unitii lor pentru c muli nu se mai mprtesc la mari intervale i numai rareori mpreun. Prin struina asupra unitii euharistice i asupra sensului acestei uniti: dragostea i nelegerea ntre cretini Sfntul Ioan Gur de Aur menine sau mpinge mereu n actualitate o idee scump Bisericii i oamenilor de bine de pretutindeni350.
348

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre neputina de a nelege pe Dumnezeu, 3,6, Migne, P. G. 48, col. 725, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 126. 349 Cf. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 451. 350 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 127.

103

Sfntul Ioan Gur de Aur este o actualitate continu n Bisericile cretine mai ales prin calitatea sa de predicator i prin marele numr de predici ce ni s-au pstrat de la el. El este cel mai mare predicator al cretinismului patristic i unul din cei mai mari ai lumii cretine351. P. Chrysostomus Baur, unul din cei mai adnci cunosctori ai operei Sfntului Ioan n toate privinele, zice c, mpotriva proverbului care pretinde c oratorul se formeaz prin eforturi struitoare, Gur de Aur a fost, totui, un orator nnscut, dac se iau n considerare coninutul predicilor sale, bogia de idei, originalitatea imaginilor i a comparaiilor, nlimea i mreia scopului lor moral352. Evident, Sfntul Ioan avea o adnc i ntins cultur clasic, instrument de mna nti pentru pregtirea n arta vorbirii, i care instrument e aa de necesar i astzi n toate colile teologice353; el primise o aleas formaie retoric la coala lui Libaniu; dar natura nsi pusese n el o mulime de daruri: putere rapid de ptrundere, memorie puternic, spirit de observaie, mare capacitate de a lega ideile i noiunile nrudite, imaginaie vie etc. La acestea se adugau o ntins tiin teologic, un temperament de foc, o inim extrem de sensibil i mai presus de toate un zel apostolic viu i viforos care nu l-a prsit niciodat n lucrarea de desvrire i sfinire a semenilor si. Dorul, am putea spune obsesia Sfntului Ioan de a predica era o alt fa a dragostei sale pentru credincioi. El visa adesea c predic, pn ntr-att l stpnea gndul acestei mari lucrri a preoiei: Mi se ntmpl, zice el, ca lui Solomon, care spunea: Eu dorm, dar inima mea vegheaz" (Cnt 5, 2). Puterea somnului mi-a nchis ochii trupului, dar dragostea covritoare fa de voi mi-a deschis ochii sufletului i adesea mi se pare n vis c sunt pe amvon i vorbesc cu voi"354. Uneori Sfntul Ioan era bolnav, dar dorina sa de a predica era aa de fierbinte, nct prsea patul i pleca la Biseric s predice: Predica m nsntoete" explic el. Cum deschid gura, mi-a trecut toat oboseala; cum ncep s v nv, dispare toat slbiciunea. Nici boal, nici mii de alte piedici nu m pot despri de dragostea voastr... Aa cum vou v

351

Cf. Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Gur de Aur. Studiu omiletic analitic i comparativ cu predica modern i predica contemporan, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946, p. 3. 352 Cf. P. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes..., I, p. 170, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 130. 353 Cf. Pr. Gh. TILEA, Evocri ale Antiohiei de demult, n GB, nr. 8-9/ 1951, p. 39-40. 354 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omiliile despre pocin..., p. 8.

104

e foame s m ascultai, aa mie mi-e foame s predic... Adunarea voastr este cununa mea de glorie i fiecare dintre voi care m ascult valoreaz ct tot restul oraului"355. Lucrarea de nnoire a Sfntului Ioan s-a ridicat i la marile probleme moralsociale ale vremii, predicile lui fiind mereu actuale. Cea mai mare dintre aceste probleme era aceea a raporturilor dintre bogai i sraci sau a claselor sociale. Nimeni n-a atacat ca Ioan, cu atta vehemen pe bogai, analiznd pn la epuizare aspectele revolttoare ale vieii i faptelor lor, puse n continu paralel cu existena de mizerie indescriptibil a sracilor356. El face apel continuu la caritatea lor, fr s reueasc s-i determine des la fapte cu adevrat decisive 357. Critica lui Ioan e adesea corosiv, nsoit de aprecieri i propuneri revoluionare pentru mediul social al secolului IV. El atrage atenia asupra egalitii dintre toi oamenii, asupra lcomiei i rzboaielor drept cauz principal a apariiei inegalitii, asupra valorii sufletului omenesc358, oricui ar aparine acest suflet, asupra necesitii stabilirii unor raporturi corecte ntre bogai i sraci, fie prin ntreinerea sracilor de ctre bogai, fie prin instaurarea vieii de obte, cum a fost la nceputul vieii omeneti, sau, mai ales, cum s-a realizat aceast via de ctre comunitatea de la Ierusalim. Proprietatea nu e un drept absolut, ci unul relativ. Ea are la baz o nedreptate. Singurul proprietar absolut este Dumnezeu, omul nefiind dect un simplu uzufructuar. Ioan nu a atacat dreptul la proprietate al contemporanilor si, dar a criticat cu putere dobnda, ca i Sfntul Vasile 359. Ioan nu propunea bogailor i statului abolirea claselor sociale i a proprietii, dar ideea unei asemenea eventualiti era sugerat prin egalitatea moral pe care Biserica o proclamase i o practica ntre toi fiii ei aparinnd celor trei clase sociale. Personal, Sfntul Ioan dei venind dintr-o clas nobil i bogat, era prietenul, ocrotitorul i ambasadorul sracilor", aa cum se prezint el pe sine ntr-o predic fierbinte. El cinstete aa de mult pe srac, nct l prezint ca pe un Hristos flmnd. Critica

355

Idem, Omilii dup cutremurul de pmnt, P. G. 50, col. 713-714, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 131. 356 Cf. Pr. Magistrand Ilie NEGOI, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 211. 357 Cf. Prof. D. I. BELU, Cu privire la predica n concepia Sfntul Ioan Gur de Aur, n MA, nr. 3-4/ 1958, p. 286. 358 Cf. Pr. Asist. Dr. Viorel IONI, Rolul Bisericii n societate dup Sfinii Trei Ierarhi, n St. Teol., nr. 1-2/ 1983, p. 17. 359 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 46.

105

hrisostomic i propunerile ei de remediere a neajunsurilor sociale, dei radicale i progresiste, sunt fcute - totui - n spiritul Evangheliei360. Sfntul Ioan examineaz deseori problema muncii i a muncitorilor. El preuiete foarte mult munca, semnalnd c ntreinerea vieii i toate operele de cultur care desfat spiritul omenesc se datoreaz ei. El critic pe lenei, oricine ar fi ei, dar cu osebire pe bogai, care se folosesc de munca altora. Munca e un lucru sfnt; brbaii sunt sftuii s-o fac ziua, iar noaptea s se roage. Muncitorii sunt mai de pre dect bogaii, fiindc acetia din urm n-ar putea tri fr cei dinti. Se cunoate vestita comparaie ntre cetatea muncitorilor i cetatea bogailor. Sfntul Ioan are accente de revolt mpotriva exploatrii nemiloase a muncitorilor de ctre stpnii lor. Munca e un capital mai preios dect aurul361. Att de actual este Sfntul Ioan pentru zilele noastre, pentru c acum parc mai mult ca niciodat se pune accentul pe acumularea de capital, deci pe o mbogire. Iar acum deja se vad i efectele capitalismului: o parte a populaiei, mic la numr, este foarte bogat, iar o alt parte foarte srac. Aici se aude glasul Sfntului Ioan care ar trebui ascultat de cei bogai pentru a face milostenie i a-i ajuta pe cei sraci! Trebuie s lum aminte la ceea ce suntem noi pe pmnt referitor la bunurile materiale i s ne comportm ca iconomi i nu ca proprietari: Cunoscnd greita concepie a bogailor, cu privire la bunurile materiale care susineau c tot ceea ce posed le aparine exclusiv lor, predicatorul nostru o demasc i o critic, zicnd: Nu sunt proprietatea ta, ci lucrul strin... Sunt ale tale, dac le dai altora. Dar, dac le consumi numai tu, proprietatea ta se nstrineaz (Omilia X la I Corinteni)362. O alt problem social ridicat de autorul nostru e aceea a sclavajului. Se tie ce a nsemnat aceast plag care a durat mii de ani, innd omenirea n loc i tratnd pe om ca pe un animal sau chiar sub acest nivel. Autorul nostru arat n pagini de indignare chipul neomenos al existenei de sclav, adesea stpnii, i mai ales stpnele, i tratau ca n mediul pgn: cu btaia i alte pedepse. Sfntul Ioan protesteaz i cere ca sclavilor din casele cretine care greesc sau sunt mptimii s li se fac educaie. n orice caz, s nu
360

Cf. Drd. Nicolae STOLERU, nvtura despre legea moral natural n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 3-4/ 1972, p. 266. 361 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 47. 362 Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 99100.

106

mai fie btui i pui n lanuri363. Nscut din pcatul lcomiei i al pizmei, sclavia poate fi suprimat. La ce ai nevoie de atia sclavi? Libereaz-i!". ndemnul acesta nu se adreseaz oficial, ci moral stpnilor de sclavi. Sclavajul era o mare problem economic i de stat i ea nu putea fi soluionat mpotriva statului. Dar cretinismul ndulcise, n general, situaia sclavilor, fcnd din ei aproximativ muncitori liberi sau servitori364. Pe unii i ridicase chiar la nalte trepte bisericeti Dac acum nu se mai poate vorbi de o form de sclavie ca cea din vechime, totui putem identifica o oarecare form, n ceea ce privete dependena financiar fa de locul de munc i modul de comportament al unor patroni, care acioneaz asupra angajailor ca un despot, ca un stpn. Sfntul Ioan a analizat cu mare adncime aspectele numeroase ale pcii. Pacea este mama tuturor bunurilor"365. Sfnta Scriptur i Biserica recomand fr ncetare pacea, fr care nici o lucrare, nici o bucurie i niciun progres nu sunt posibile 366. Pacea ntre oameni i popoare nu e posibil ns fr pacea individual, fr pacea inimii, care genereaz pacea n cercuri din ce n ce mai largi, pn la pacea general. Pacea hrisostomic are ca temelie dragostea sincer i cald. Fr dragoste sincer, pacea e o masc sinistr sub care se ascund colii ticloiei. Sfntul Ioan a experimentat personal acest gen de pace n raporturile lui cu perversul Severian de Cabala, a crui predic despre pace rostit n Biseric dup mpcarea lui cu arhiepiscopul, la struina Eudoxiei, e de o rar frumusee n termeni i n stil, dar nu l-a mpiedecat s contribuie, dup aceea, n mod decisiv la exilul i moartea fratelui su, cu care simulase o nelegere pentru vecie367. Aceste poziii naintate, uneori radicale ale Sfntului Ioan Gur de Aur n problemele sociale, accentele sale de revolt mpotriva bogailor, mpotriva exploatrii muncitorilor i sclavilor de ctre stpnii lor i, n general, mpotriva ornduirii sociale nedrepte din vremea lui, ni-l nfieaz, deseori, destul de radical. El este, alturi de
363 364

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 47. Cf. P. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes..., p. 318-319, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 47. 365 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 266267. 366 Cf. Pr. Serafim MOROZANU, Comemorri 1550 de ani de la moartea Sfntului Ioan Gur de Aur, n MO, nr. 11-12/ 1957, p. 786. 367 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 48.

107

Spartacus i Sfntul Vasile cel Mare368, unul din cei mai ireductibili adversari ai regimului sclavagist. Protestele i lupta lui mpotriva nedreptilor sociale rsreau din revolta unui suflet cinstit fa de spectacolul insuportabil al degradrii umane i sociale de atunci, consfinit prin legi i prin tradiia milenar a sclavagismului369. Strigtul lui de alarm era aa de ngrijortor, nct bogaii i curtea imperial se sesizar cu emoie i murmure, i, n curnd, aveau s se coalizeze i s-l duc la exil i la moarte. Predicile lui de foc ardeau obrajii bogailor i ai dregtorilor nedrepi i corupi370, dar n acelai timp ele aprindeau sufletul sracilor, al npstuiilor i al sclavilor de dragoste pentru pstorul, care tot timpul se preocupa de ei: nu numai de sufletul, ci i de trupul lor. Studiind cuprinsul predicilor hrisostomice, vom constata critica vehement pe care Sfntul Ioan o fcea tuturor relelor moral-sociale ale timpului su, cum au fost sclavia, bogia i srcia, cmtria, marile proprieti individuale, luxul, literatura decadent, spectacolele decadente, ntrecerile de la hipodrom, luptele dintre gladiatori, superstiiile, orgoliul, desfrnarea, homosexualitatea etc., probleme cu care ne confruntm i noi n zilele noastre. Apoi Sfntul Ioan Gur de Aur, potrivit principiilor sale omiletice, dup ce taie rnile pcatelor i ale frdelegilor sociale pn n adncul lor, ncearc s aeze n locul acestora balsamul vindector al nvturii evanghelice, ca s deprind pe asculttorii si cu practicarea virtuilor cretine, care contribuie n mod esenial la mbuntirea moral a societii. Dintre aceste virtui, cele mai frecvent menionate sunt: pacea371, munca, dreptatea social, caritatea sau milostenia, rugciunea, iubirea fa de oameni i iubirea familiei. Sfntul Ioan este i rmne o icoan dintre cele mai sugestive de ceea ce trebuie s fie un adevrat ndrumtor de suflete. Accentum acest lucru, fiindc asistm astzi, att la noi ct i n toat lumea, la o rsturnare total a valorilor morale din societatea noastr contimporan i ca atare la o propagand dezmat n scrisul cotidian. Tot felul de nechemai se erijeaz n ndrumtori ai opiniei publice. Oameni certai, nu numai cu

368 369

Cf. Arhim. Gh. BBU, Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n GB, nr. 10/ 1956, p. 544. Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 528. 370 Cf. sPr. Lect. Dr. Univ. Nicolae DUR, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire tez de doctorat, n St. Teol., nr. 1-2/ 1998, p. 75-76. 371 Cf. Prof. N. Chiescu, Aspecte ale eclesiologiei la Sfinii trei Ierarhi..., p. 409.

108

morala, dar chiar i cu ceea ce nsemneaz fior artistic, acapareaz aceast nobil meserie372 Vitrinele sunt ticsite de cri pornografice, otrvitoare de suflete. Scrisul care trebuie s fie apanajul oamenilor de vocaie, a devenit un mijloc de ctig ieftin, sau de crearea unei atmosfere mbcsite i insuportabile. Cele mai multe din produsele cerebrale actuale nu sunt puse n serviciul idealului moral cretin, de mobilare i desvrire uman, ci n slujba instinctelor animalice i josnice. Atacurile care se duc mpotriva instituiilor mari ca Biseric, Stat, Armat, coal pe care le vedem petrecndu-se sub ochii notri, nu au alt scop dect anarhizarea individului i societii, pentru satanic373. Toat aceast lupt a lui Ioan pornea ns din principiile morale ale Sfintei Scripturi374, care recomand la fiecare pas frietatea, egalitatea i dragostea i osndesc fr apel nedreptatea i exploatarea omului de ctre om375. mbibat cu lectur biblic i primind o educaie cretin i bisericeasc, era firesc ca preotul i arhiepiscopul s caute soluiile morale i sociale n perspectivele formaiei sale religioase, mai precis n Sfnta Scriptur i n viaa cretini din perioada ei cea mai nalt, perioada apostolic. Aa se explic de ce propunerile lui practice se bazeaz aproape exclusiv pe caritate, 376 singurul factor cretin de apropiere ntre oameni, sau pe viaa de obte practicat de comunitatea de la Ierusalim, via care nu se putea realiza dect tot printr-un act de dragoste, de dragoste culminant, care s determine pe cei bogai la depunerea bunurilor lor materiale la dispoziia comunitii, spre a le folosi laolalt. Aceast soluie e preconizat i de Sfntul Vasile cel Mare377. Soluia nu mai era aplicabil n condiiile Bisericii din sec. IV, care se ntinsese enorm n comparaie cu mica comunitate de la Ierusalim i n care cretinii bogai nu se mai asemnau dect foarte puin cu cei din Faptele Apostolilor. Aezmintele de asisten social pe care Biserica le organizase temeinic nu rezolvau
372

ca

astfel, pescuitorii de ap tulbure, s-i poat ndeplini nestingherii, opera lor

Cf. Diac. Dr. I. LANCRNJAN, Personalitatea moral a Sfntului Ioan Chrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p. 16. 373 Cf. Ibidem, p. 17. 374 Cf. Pr. Dr. Gh. TILEA, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur. Biserica i Sfnta Scriptur, n GB, nr. 3/ 1949, p. 103. 375 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 49. 376 Cf. Ierom. Prof. Dr. Nicolae MLADIN, Sfntul Ioan Gur de Aur: despre desvrirea cretin, n Ort., nr. 4/ 1957, p. 571. 377 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 49.

109

dect puin problema n fondul ei ... Dar Sfntul Ioan are meritul de a fi pus i de a fi tratat cu mijloacele Bisericii, ns cu o ndrzneal nemaintlnit, toate problemele moral-sociale arztoare ale vremii lui. El nu e un revoluionar propriu-zis, ci un predicator revoluionar, un nnoitor care chema n vremea lui i cheam i astzi pe cretini la viaa Evangheliei.

CONCLUZII

Sfntul Ioan Gur de Aur e una dintre cele mai proeminente personaliti ale Bisericii cretine din toate timpurile. Viaa, faptele i scrierile sale ni-l impun ca o column a duhului care a vrut s uneasc i s contopeasc ct mai deplin cerul cu pmntul. Generaiile cretine au fost i vor fi continuu mngiate de inima i de limba sa de aur378. Lucrarea sa de slujitor, pstor i predicator al Bisericii s-a desfurat cu atta rvn, pricepere, adncime i cunoatere a oamenilor i a situaiilor, nct ea a lsat urme neterse n sufletele contemporanilor i s-a transmis veacurilor urmtoare ca model clasic
378

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 64.

110

pentru preoii cretini de pretutindeni. Preoia hrisostomic e una din cele mai nalte preoii din cte s-au realizat n istoria cretinismului. Principiile acestei preoii sunt trasate cu mn de maestru n tratatul su Despre preoie, iar aplicarea lor se arat n celelalte opere ale sale i mai ales n evenimentele mici i mari ale vieii sale. Nici o contradicie ntre teorie i practic. Munca, rugciunea, smerenia i jertfa sa trebuie s fie mustrare i ndemn pentru atia dintre preoii zilelor noastre. Prospeimea sufletului, zborul inimii, bucuria misiunii, verificarea continu a instrumentelor de lucru, pregtirea din ce n ce mai nalt, autocontrolul sever, contiina datoriei, legtura cu credincioii, dreptatea ireproabil, caracterul liniar, iat cteva din trsturile actuale ale vieii i operei Sfntului Ioan Gur de Aur i care lumineaz, nvioreaz i nal propria noastr preoie379. Dac preoia Sfntului Ioan s-a realizat, istoricete, la maximum, este pentru c el a iubit la maximum pe om i pe Dumnezeu. Dragostea sa de om, mai ales de omul npstuit, persecutat, dispreuit i n mizerie, n-a cunoscut margini. El n-a pus condiii n dragostea sa, ci a ajutat pe toi deopotriv, cu cuvntul i fapta. Omul este nu numai chipul lui Dumnezeu, ci nsui Hristos. Oamenii devenind toi Hristos, ei trebuie s se trateze unii pe alii ca atare, adic s se respecte i s se iubeasc380, aa cum i-a respectat i i-a iubit Hristos. Dragostea hrisostomic de om n-a fost poetic sau numai programatic, ci real, calda, practic. Nu era o dragoste filtrat, alambicat i subiat prin speculaii, ci o dragoste care se revrsa n valuri, aprinznd totul n drumul ei381. Omul hrisostomic nu se msoar dup criteriile omului pgn: ras, avere, clas social, ci dup capacitatea de a practica virtutea pn la asemnarea cu Dumnezeu. Cea mai nalt virtute a omului este milostenia. Omul trebuie aprat de dispre, de suferin i de moarte cu orice pre. Nimic nu egaleaz un om, chiar lumea toat. Critica pe care Sfntul Ioan a fcut-o oamenilor i societii timpului su a fost una dintre cele mai severe i rsuntoare. Aceast critic, determinat de intolerabila stare moral i social a epocii sclavagiste, era direct, realist, usturtoare382. Mnuit cu inteligen i talent, uneori i cu indignare, ea urmrea ndreptarea situaiilor persuasiunii,
379 380

Cf. Ibidem, p. 147-148. Cf. Pr. Dr. Gh. TILEA, Starea de spirit n rugciune, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n GB, nr. 3-4/ 1978, p. 295. 381 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 148. 382 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 526.

111

a orientrii spre marile valori morale. Arma principal a acestei critici era dialectica cu toate infinitele ei mijloace i nuane. Rezultatele acestei critici au fost mici n raport cu amploarea i scopurile urmrite de ea, pentru c duhul apostolic al vechilor comuniti cretine era pe cale de dispariie, iar noua societate cretin se lsa furat de cele ale lumii. Sfntul Ioan era contient de starea de hotar ntre dou lumi a societii timpului su i de alarma mpotriva negaiilor i a pogormintelor cretine de pe acest hotar. Idealul su pentru marile mulimi de credincioi era stilul vieii comunitii de la Ierusalim; pentru cei ce voiau desvrirea, idealul era monahismul. Critica sa i-a fcut muli dumani, care, pn la urm, l-au dobort, dar nobleea atitudinii sale iese cu att mai mult n eviden. Critica sa a fost totdeauna echilibrat de autocritic. Autorul nostru a pus toate problemele sociale legate de timpul su: nedreapta distribuire a bunurilor economice, raportul claselor sociale - bogai, sraci, sclavi, - rolul i valoarea muncii, sensul i valoarea pcii, n toate aceste probleme el a lucrat cu doctrina evanghelic i cu o clarviziune excepional. Soluiile lui: combaterea exploatrii omului (...), egalitatea tuturor oamenilor, distribuirea egal a bunurilor, preuirea muncii i a muncitorilor, militarea pentru o via de obte i pentru pace sunt actuale i astzi. Vederile i soluiile lui naintate au baze evanghelice. Ele erau foarte ndrznee pentru mediul i climatul social al secolelor IV i V ale erei noastre383. Clasele sociale apsate triau o via grea. n strile economice, sociale i morale era evident contrastul dintre viaa de lux a celor bogai i viaa de lipsuri i de suferine a celor sraci. n acea vreme de schimbri politice, sociale, religioase i morale, de convieuire cu barbarii, cu pgnii, cu iudeii, de mprumuturi de idei i de moravuri, de conflicte i de influene reciproce, corupia moral era uor de explicat384. Statul i societatea erau n criz i suferin moral, iar legile i mijloacele obinuite nu ajungeau s ndrepte starea de lucruri, s echilibreze societatea i viaa. i Sfntul Ioan voia s realizeze aceasta pe calea moralei cretine385. n sfrit, moravurile bogailor n secolul IV i ale tuturor celorlali erau nc moravuri pgne aa, nct ele ctigaser, n acelai timp, tot imperiul.

383 384

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 149-150. Cf. Prof. Teodor M. POPESCU, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ort., nr. 4/ 1957, p. 545. 385 Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 69.

112

Luxul era, de asemenea, excesiv, iar desfrul comun i liber. Intensitatea sentimentului cretin sczuse. Cretinismul reformase moravurile unui mare numr de familii pioase, dar nu reuise s realizeze o reform general a moravurilor publice. ntreaga lupt a Sfntului Ioan privind celelalte probleme legate de societate, precum: munca, sclavajul i pacea, pornea din principiile morale ale Sfintei Scripturi care recomand la fiecare pas frietatea, egalitatea i dragostea i osndesc fr apel nedreptatea i exploatarea unuia de ctre cellalt. ntr-un cuvnt, cu geniala sa intuiie de moralist, Sfntul Ioan Gur de Aur descoperea la timpul su c originea rului social consta tocmai n lipsa unei educaii sntoase a copiilor i tinerilor, pe care o consider cel mai mare pcat, care le depete pe toate celelalte386. Aadar, Sfntul Ioan are meritul de a fi pus i de a fi tratat cu mijloacele Bisericii, dar cu o ndrzneal nemaintlnit, toate problemele sociale arztoare ale vremii lui. Putem afirma n aceast privin c el nu e un revoluionar propriu-zis, ci un predicator revoluionar, un nnoitor care chema n vremea lui i cheam i astzi pe cretini la viaa Evangheliei. Stilul vieii i operelor Sfntului Ioan Gur de Aur a fost un stil clasic. Viaa sa de munc, de sfinenie, de renunri i jertfe a fost ncununat cu martiriul, ca aceea a Apostolilor i a marilor misionari ai cretinismului387. Energia lui nenfrnt, curajul lui nezdruncinat, dragostea mistuitoare de oameni, viziunea lui clar n viitor, lupta lui neobosit pentru acest viitor fac din el un exemplu nepieritor pentru noi. Gndirea sa realist, stilul su armonios ca al unei chitare ionice, talentul su captivant i viu, l impun pentru totdeauna literaturii cretine i universale.

386 387

Cf. Ibidem, p. 71. Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 150.

113

Abrevieri

GB

revista Glasul Bisericii. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

IBMBOR Romne, Bucureti. MA MB MO Ort. PSB

revista Mitropolia Ardealului. revista Mitropolia Banatului. revista Mitropolia Olteniei. revista Ortodoxia. colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de revista Revista Teologic revista Studii Teologice. 114

MMS revista Mitropolia Moldovei i Sucevei.

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Rev. Teol. St. Teol.

TR

revista Telegraful romn.

Alte abrevieri
art. cit.= articol citat col. ed. op. cit. p. = colecia = editura = oper citat = pagina

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

A. IZVOARE
1. 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al *** ISTORIA, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur Hrisostom,: vol.1, Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975. traducere din francez de diaconul Gheorghe Bbu, Editura Mnstirea Portria, Oradea, 2003. 3. APOSTOL, Stoenescu, Primele patru omilii despre statui ale Sf. Ioan Chrisostom, Tipografia Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908.

115

4.

BADEA, Gheorghe, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de

Aur, antologie de BADEA, Gheorghe, traducere de BADEA, Gheorghe i Constantin-Bogdan Badea, Editura Sf. Mina, Iai, 2004. 5. 6. 1902. 7. 8. IOAN GUR DE AUR, Buci alese, text grec publicat i adnotat de IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Iuliu Valaori, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1922. Evrei (expus din nsemnri, dup moartea lui, de Constantin Presviterul Antiohiei), traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1862, i Via i activitatea Sfntului Ioan Hrisostom, de Theodosie Athanasiu, Episcopul Romanului, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923. 9. 1901. 10. 2005. 11. IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni, ediie revizuit de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2007. 12. 13. 14. IOAN GUR DE AUR, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, IOAN GUR DE AUR, Despre beie, traducere de Pr. D. Fecioru, IOAN GUR DE AUR, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007. EIBMBOR, Bucureti, 1942. Despre creterea copiilor, EIBMBOR, Bucureti, 2001. IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni, ediie revizuit de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Galateni, traducere de Arhim Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai, IOAN GUR DE AUR, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, traducere IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre din greac de Pr. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004. Efeseni, traducere de Arhim. Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai,

116

15. 16.

IOAN GUR DE AUR, Diavolul i magia, traducere din greac de IOAN GUR DE AUR, Omilii la sracul Lazr. Despre providen.

Zenaida Anamaria Luca, Editura Panaghia, Vatra Dornei, 2002. Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, traducere din limba greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005. 17. IOAN GUR DE AUR, Omilii la epistolele pauline, vol. I Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, traducere de P. S. Teodosie Atanasius, Editura Christiana, Bucureti, 2005. 18. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. IOAN GUR DE AUR, Omiliile despre pocin, traducere din greac de IOAN GUR DE AUR, Omilii la statui, traducere din greac de Pr. Prof. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Evrei, trad. Arhim. Theodosie IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, traducere IOAN GUR DE AUR, Sfntul, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei, IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, prefa IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007. Athanasiu, Bucureti, 1903. de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987. traducere de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994. de Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Editura Nemira, Bucureti, 2005. Epistola ctre Tit, Epistola ctre Filimon , prefa de Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Editura Nemira, Bucureti, 2005. 26. IOAN GUR DE AUR, Sfntul; Sfntul GRIGORIE DIN NAZIANZ, Sfntul EFREM SIRUL, Despre preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sofia, Bucureti, 2004. B. CRI, STUDII I ARTICOLE

117

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

***, Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) mare dascl al lumii i ierarh: ALEXANDRU, Diacon P. F., Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra APOSTOLU, Drd. George, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur AXINIA, Diac. Drd. V., Valoarea omiletic a predicilor Despre statui BALCA, Diac. Prof. Nicolae, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan BBU, Arhim. Gh., Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n GB, BJU, Constantin, Actualitatea omiliilor hrisostomice la Epistolele BELU, Prof. D. I., Cu privire la predica n concepia Sfntul Ioan Gur BRTAN, Pr. Ilie, Sfntul Ioan Gur de Aur o nalt autoritate moral, BULACU, Pr. Mihail, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Gur de

studii academice comemorative, numr comemorativ, Editura Trinitas, 2007. bunurilor materiale, Tipografia George Cerchez, Hui, 1939. de Aur, n MMS, nr. 1/ 1989, pp. 50-68. ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n GB, nr. 10-12/ 1977, pp. 887-894. Hrisostom, n St. Teol., nr. 7-8/ 1968, pp. 498-511. nr. 10/ 1956, pp. 540-549. pauline, Editura Universitaria, Craiova, 2007. de Aur, n MA, nr. 3-4/ 1958, pp. 268-287. n MO, nr. 11-12/ 1973, pp. 981-983. Aur. Studiu omiletic analitic i comparativ cu predica modern i predica contemporan, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946. 11. 12. 13. 14. 15. CLINESCU, t., Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n BOR, nr. 4/ 1876CLUGR, Pr. Prof. Dr. D., Actualitatea ideilor pedagogice n unele din CHIESCU, Prof. N., Aspecte ale eclesiologiei la Sfinii trei Ierarhi, n St. COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Bogia piedic n calea mntuirii, n St. COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei, n 1877, pp.140-148. lucrrile Sf. Trei Ierarhi, n MA, nr. 1-3/ 1974, pp. 57-64. Teol., nr. 7-8/ 1962, pp. 395-413. Teol., nr. 9-10/ 1952, pp. 500-511. St. Teol., nr. 3-4/ 1965, pp. 162-170.

118

16.

COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Temeiuri biblice i patristice pentru folosirea

n comun de ctre oameni a mijloacelor de trai, n St. Teol., nr. 9-10/ 1953, pp. 590-598. 17. 18. 19. 20. 21. 1945. 22. CORNIESCU, Pr. Prof. Dr. Constantin, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor bisericeti: Palade, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i al Fer. Teodoret al Cirului, traducere din greac, introducere i note de..., EIBMBOR, Bucureti, 2001. 23. 24. CRISTACHE, Pr. Ion St., Activitatea omiletic a Sfntului Ioan DUR, Pr. Lect. Dr. Univ. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele Hrisostom la Antiohia, n GB, nr. 5-6/ 1968, pp. 701-710. Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire tez de doctorat, n St. Teol., nr. 1-2/ 1998, pp.72-78. 25. 26. 27. 28. 29. FECIORU, D., Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia FLOROVSKY, George, Sfntul Ioan Hrisostom, profetul iubirii, n GALERIU, Pr. Prof. Constantin, Teologie, preoie i slujire la Sfinii Trei GHEORGHESCU, Arhim. Prof. Dr. Chesarie, Actualitatea nvturilor GHEORGHESCU, Arhim. Prof. Dr. Chesarie, Sfinii Trei Ierarhi Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937. Actinos, nr. 156/ 1955, pp.14-18. Ierarhi, n MMS, nr. 1-3/ 1985, pp. 123-134. Sfinilor Trei Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan, n GB, nr. 1-2/ 1984, pp. 52-58. modele de dascli i pstori n Biserica cretin, n GB, nr. 1-2/ 1974, pp.38-49. COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, GB, nr. 1COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Patrologia, Editura Institutului Biblic i de COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999. COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Rolul social al milei la Sfinii Prini, Beiu, 2/ 1959, pp. 20-42. Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1956.

Gur de Aur, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.

119

30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

GHEORGHIU, Virgil, Gur de Aur atletul lui Hristos, traducere de IANA, Drd. Constantin M., Foloasele nelegerii ntre oameni dup IONI, Pr. Asist. Dr. Viorel, Rolul Bisericii n societate dup Sfinii IUSTIN, Patriarhul, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului LANCRNJAN, Diac. Dr. I., Personalitatea moral a Sfntului Ioan LASCAROV-MOLDOVANU, Al., Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur MADA, Ierom. Drd. Teofan, Specificul moralei cretine n gndirea MICLE, Ierom. Veniamin, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n MICLE, Ierom. Veniamin, Tematica moral religioas a predicilor MICLE, Ierom. Veniamin, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup MLADIN, Ierom. Prof. Dr. Nicolae, Sfntul Ioan Gur de Aur: despre MOROZANU, Pr. Serafim, Comemorri 1550 de ani de la moartea NEGOI, Pr. Magistrand Ilie, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan Gur NICOLAE, Magistrand Pr. Gheorghe A., eluri morale n predicile

Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008. Sfntul Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 9-10/ 1968, pp. 722-731. Trei Ierarhi, n St. Teol., nr. 1-2/ 1983, pp. 8-18. Ioan Gur de Aur, Editura Anastasia, Bucureti, 2003. Chrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937. de Aur, Tipografia Cugetarea, Bucureti, f. a. Sfntului Ioan Gur de Aur, n Rev. Teol., nr. 2/ 2005, pp.159-168. MA, nr. 7-8/ 1968, pp. 526-543. Sfinilor trei Ierarhi, n MO, nr. 5-6/ 1975, pp. 106-118. Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ort., nr. 2/ 1980, pp. 275-298. desvrirea cretin, n Ort., nr. 4/ 1957, pp.568-585. Sfntului Ioan Gur de Aur, n MO, nr. 11-12/ 1957, pp. 779-788. de Aur, n St. Teol., nr. 3-4/ 1963, pp. 210-213. Despre pocin ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 1-2/ 1966, pp. 91-99.

120

44.

NICOVEANU, Pr. Magistrand Mircea, Aspecte din viaa cretin n

Comentariul Sfntului Ioan gur de Aur la Epistolele Pastorale, n GB, nr. 7-8/ 1964, pp. 671-684. 45. 2007. 46. 47. 48. 49. 50. PASCHIA, Pr. Dr. Gh., Cugetri i sfaturi morale ale unor Sf. Prini i POPESCU, Prof. Dr. Mihail, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor POPESCU, Prof. Teodor M., Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ort., RMUREANU, Pr. Prof. Ioan, Istoria bisericeasc universal, ale unor scriitori clasici romni despre munc, n GB, nr. 5-6/ 1984. Bisericii, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1910. nr. 4/ 1957, pp. 531-554. EIBMBOR, Bucureti, 1992. SEVICIU, Magistrand Traian, Probleme de nvtur i via cretin n comentarul Sfntului Ioan Gur de Aur la Scrisoarea paulin ctre Filipeni, n St. Teol., nr. 7-8/ 1960, pp. 500-516. 51. 52. 53. SIBIESCU, Pr. Prof. Dr. Vasile Gh., Activitatea misionar a Sfntului STAMATE, Pr. Lect. Dr. Marin, Educaia cretin n opera Sfntului STAN, Pr. Conf. Dr. Alexandru I., Frumuseea i sublimitatea doctrinar Ioan Hrisostom printre goi, n GB, nr. 3-4/ 1973, pp. 375-388. Ioan Gur de Aur, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003. a stilului predicatorial al Sfntului Ioan Gur de Aur n dou Omilii la Sfinii Martiri, n GB, nr. 5-6/ 1984, pp. 358-375. 54. 55. 56. STOLERU, Drd. Nicolae, nvtura despre legea moral natural n TILEA, Pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a TILEA, Pr. Dr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a opera Sfntului Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 3-4/ 1972, pp. 266-274. Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. III: Familia cretin, 1947. Sfntului Ioan Gur de Aur. Biserica i Sfnta Scriptur, n GB, nr. 3/ 1949, pp. 89-118. OLTEAN, Arhim Daniil; Pr. Eugen DRGOI, Viaa, nvtura i acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,

121

57. 58. 59.

TILEA, Pr. Gh. T., Evocri ale Antiohiei de demult, n GB, nr. 8-9/ 1951, TILEA, Pr. Gh. T., Starea de spirit n rugciune, dup Sfntul Ioan Gur TIPA-SUCEVEANU, Gheorghi Masterand, Milostenia, dragostea cea

pp. 36-42 . de Aur, n GB, nr. 3-4/ 1978, pp. 289-300. mult lucrtoare ntre oameni n lumina scrierilor Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Amurg sentimental, Bucureti, 2003. 60. 61. VICOVAN, Pr. Ion, Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin: istorie VLACHOS, Mitropolitul Hierotheos, Psihoterapia ortodox, traducere i spiritualitate, Editura Trinitas, Iai, 2001. din greac de Prof. Ion Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001. 62. VOICU, Diacon Constantin, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei tez de doctorat, n MA, nr. 3-5/ 1975, pp. 193-311.

Curriculum vitae
Informaii personale
Nume / Prenume
Adres(e) Telefon(oane) Fax(uri) E-mail(uri) Naionalitate(-ti) Data naterii ROMANA 17/03/1986

PR. APOSTOL IONU-VALERIC

PRINCIPALA SAT BOURENI COM. BAL, JUD. IASI (ROMANIA) Mobil: 0741021634

122

Sex

BARBTESC

Domeniul PREOT ocupaional Experiena profesional

Perioada Funcia sau postul ocupat Activiti i responsabiliti principale Numele i adresa angajatorului Tipul activitii sau sectorul de activitate 18/12/2005 PREOT PREOT PAROH PAROHIA *ADORMIREA MAICII DOMNULUI*, LOC. ERBETI, COM. CIORTETI, JUD. IASI ACTIVITI ECUMENICE SI DE CATEHEZ

Educaie i formare
Perioada Calificarea / diploma obinut Disciplinele principale studiate / competene profesionale dobndite Numele i tipul instituiei de nvmnt / furnizorului de formare Nivelul n clasificarea naional sau internaional 2000 - 2005 TEOLOG TEOLOGIE

SEMINARUL TEOLOGIC *SF. GHEORGHE* BOTOANI

STUDII MEDII

Aptitudini i competene personale

Limba(i) matern(e)
ROMANA

ENGLEZA, FRANCEZ, GREAC, LATIN Limba(i) strin(e) cunoscut(e) Autoevaluare

Nivel european (*)

nelegere
Ascultare E BINE Citire SATISFACAT OR

Vorbire
Participare la conversaie BINE Discurs oral BINE

Scriere
Exprimare scris SATISFACAT OR

Limba

123

Limba

F BINE G SATISFCT R OR L SATISFCT OR SATISFACAT OR SATISFCT OR SATISFCT OR SATISFACAT OR SATISFCT OR SATISFCT OR SATISFACAT OR SATISFCT OR SATISFCT OR SATISFACAT OR SATISFCT OR SATISFCT OR

(*) Nivelul Cadrului European Comun de Referin Pentru Limbi Strine

Competene i abiliti sociale Competene i aptitudini organizatorice

Capacitatea de adaptare, membru al trupei de teatru al Seminarului Am avut ocazia sa fiu coordonatorul la mai multe activiti in Parohia pe care o pstoresc

Alte competene i Colaborez si m integrez foarte uor in orice mediu aptitudini Permis(e) de conducere
DA

Informaii De-a lungul celor trei ani de preoie am ncercat s pun o piatra de temelie n lucrarea Domnului, pictnd Biserica unde slujesc, construind suplimentare Cas praznical i nfrumusend aleea Cimitirului.

DECLARAIE
124

Subsemnatul

APOSTOL

IONU-VALERIC,

absolvent

al

Facultii de Teologie Ortodox, din cadrul Universitii Al. I. Cuza Iai, secia Pastoral, declar pe propria rspundere c la elaborarea lucrrii de licen, cu titlul: Actualitatea problemelor morale i sociale n predicile Sfntului Ioan Gur de Aur, nu am folosit alte lucrri dect cele menionate n lista bibliografic i n aparatul critic, lucrarea aparinndu-mi n ntregime.

ABSOLVENT, PR. APOSTOL IONU VALERIC

125