Alma Alquimia

Amplificacin

Anima

Ver Siete sermones a los muertos. El arte de la alquimia constituye algo ms que la expresin precientfica de la qumica. Jung seala que los alquimistas se guiaban por axiomas como el siguiente: Aurum nostrum non est aurum vulgo (Nuestro oro no es el oro vulgar), clara alusin a su ir ms all de la materia. Es cierto que el trabajo del alquimista sobre la materia representaba un intento de penetrar en las claves de las reacciones qumicas, pero no lo es menos que, simultneamente, se estableca un proceso paralelo, en el que la proyeccin del material psquico facilitaba que el camino a recorrer se concibiera como una senda de desarrollo y transformacin espiritual. Quien busca seriamente la lapis philosophorum (piedra filosofal) ingresa en una va en la que el conocimiento implica una auto transformacin, representada en la figura de la transmutacin de la materia. Se utiliza la amplificacin buscando asociaciones con el material simblico o mitolgico que emerge (en sueos o en otros estados de la conciencia), en la medida en que se requiera, a menudo inducido por la falta de asociaciones personales o por la claridad del motivo. El aspecto femenino de la psique masculina. Anima mundi: el Alma del Mundo. Arquetipo, segn la psicologa junguiana, de lo femenino en la psique del hombre. Personificacin de las tendencias psicolgicas femeninas en la psique del hombre. El nima muestra cuatro etapas de desarrollo (von Franz, 1980). En la primera aparece como la mera personificacin del poder fsico, representada en la figura del atleta. En la segunda, posee iniciativa y capacidad para planear la accin. En la tercera, se transforma en la palabra, apareciendo con frecuencia como profesor o sacerdote. Finalmente, en su cuarta manifestacin, el nima es la encarnacin del significado. Est influido en el hombre por la figura de su madre.

Animus

Arquetipal

Arquetipo

El aspecto masculino de la psique femenina. Arquetipo, segn la psicologa junguiana, de lo masculino en la psique de la Mujer. Personificacin de las tendencias psicolgicas masculinas en la psique de la mujer. El nimus muestra cuatro etapas de desarrollo (von Franz, 1980). En la primera aparece como la mera personificacin del poder fsico, representada en la figura del atleta. En la segunda, posee iniciativa y capacidad para planear la accin. En la tercera, se transforma en la palabra, apareciendo con frecuencia como profesor o sacerdote. Finalmente, en su cuarta manifestacin, el nimus es la encarnacin del significado. Est influido en la mujer por la figura de su padre. Corriente psicolgica, neojungiana, que presta especial atencin a la realidad arquetpica que inunda nuestra psique. El padre de la psicologa arquetipal, James Hillman, argumenta cmo la disolucin del yo no significa desorden, ya que toda fantasa es guiada por un orden arquetpico ms profundo. En un sentido junguiano son esquemas bsicos en la psique humana que se configuran como motivos universales y se expresan con la presencia de imgenes. El arquetipo como tal no llega a la conciencia, es psicoide, es decir, trasciende la psique humana como quantums de energa autnoma, subliminar y colectiva que se manifiestan en formas de experiencias sincronsticas o trascendentales, que poseen as los sujetos y operan a travs de ellos. La psique construye, con esas informaciones energticas, imgenes arquetpicas, que son cognoscibles, y constituyen los materiales de tradiciones mitolgicas y religiosas, del folklore y de las leyendas. Los orgenes del concepto arquetipo lo podemos encontrar en la obra de pensadores como Pitgoras (570-500 a. C), Platn (428-348 a. C.) Plotino (205-270 d. C.), Porfirio (232-304), Jmblico (270-330) y Proclo (410-485). En todos estos antecedentes filosficos podemos vislumbrar la nocin de una estructura profunda que est en la base de la aparente realidad externa. Kant (1724-1804) fue otra de las influencias fundamentales en la gestacin del concepto arquetipo. Su planteamiento de unos esquemas adquiridos a priori por la que todos los datos sensoriales pueden organizarse en categoras innatas se vincula directamente con lo que este

concepto quiere significar. Pero quizs, fue Schopenhauer (1778-1860), con su idea de los prototipos como formas originales de todas las cosas, quien ms influyo en la germinacin de la nocin de arquetipo en su concepcin junguiana. Contenidos del inconsciente colectivo; imgenes primordiales y modelos de formacin de smbolos que se repiten a lo largo de la historia de la humanidad. Modelo original o ideal a partir del cual se realiza una obra. Segn Carl Jung, estructura universal nacida del inconsciente colectivo que aparece en los mitos, en los cuentos y en todas las producciones imaginarias del individuo sano, neurtico o psictico.

Arquetipo de la madre

El arquetipo de la madre representara uno de los arquetipos principales de lo inconsciente colectivo en la psicologa analtica de C. G. Jung. La imagen de una Gran Madre remite en su gnesis a la historia de las religiones. Su manifestacin simblica se halla representada a travs de una amplia variacin del tipo de una diosa madre. Dada su escasa y condicionada presencia como tal en la experiencia prctica, y tratndose de un abordaje psicolgico, se hace necesario plantear la fuente de la que deriva todo simbolismo: el arquetipo. Lo maternal: por antonomasia, la mgica autoridad de lo femenino; la sabidura y la altura espiritual ms all del intelecto; lo bondadoso, protector, sustentador, lo que da crecimiento, fertilidad y alimento; el lugar de la transformacin mgica, del renacer; el instinto o impulso que ayuda; lo secreto, escondido, lo tenebroso, el abismo, el mundo de los muertos, lo que devora, seduce y envenena, lo angustioso e inevitable".(C. G. Jung. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo).

Complejo

Complejo materno negativo

El complejo es un patrn de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan (que establecen una constelacin) alrededor de un tema concreto proveniente de un arquetipo. Es el resultado como formacin de sntesis de la interaccin que se ha producido en la historia del desarrollo del sujeto, entre personas reales de sus relaciones objetales que han cumplido una funcin en el desarrollo y el material arquetpico relacionado con esas funciones. Complejo materno: internalizacin objetal de la funcin real materna y arquetipo de la madre.("... existen complejos que jams estuvieron anteriormente en la conciencia y que por ello jams pudieron ser reprimidos arbitrariamente. Brotan de lo inconsciente e invaden la consciencia con sus convicciones e impulsos extraos e inalterables" Jung). Segn J. Jacobi los complejos, "grupos de representaciones emocionalmente cargadas en lo inconsciente deben considerarse en su aspecto negativo y positivo, pues hay que recordar que -contina Jacobi- "Freud consideraba al complejo exclusivamente a partir de lo patolgico, mientras que Jung lo concibe tambin a partir de lo sano". Trabajar con los complejos es abrir una ruta de contacto con lo sagrado; as como entrar al infierno con Virgilio, y promete el arribo al Paraso; "... Aqu se advierte claramente -dice Jacobi- el modo de consideracin finalista de Jung: lo malo puede considerarse siempre, tambin, como punto de partida del bien, lo patolgico, como fuente de una inspiracin ms intensa de salud". Lo materno es adecuado positivo, en la medida en que facilita el desarrollo; pero, sin embargo, podemos hablar de un complejo materno negativo si el resultado es todo lo contrario. En ese caso, la madre no facilita un adecuado desarrollo de lo femenino en el hombre sino que lo acapara y le impide su adecuada independencia. Este hecho es fcil verlo en la vida exterior en forma de madres posesivas que impiden salir al joven al adulto de "debajo de sus faldas" (hipertrofia de lo materno) , por el contrario, en madres que se preocupan ciertamente de sus hijos y a los que les falta la proteccin adecuada (hipotrofia de lo materno). Sin embargo, es ms difcil verlo a nivel subjetivo, es decir, no hablar de una madre negativa sino de un complejo materno negativo en donde ya la

madre real no juega un importante papel , incluso, ya no existe.

Constelar Dmones

Trmino junguiano sinnimo de activacin. Considerados, en diversas tradiciones, como seres intermedios conectores entre los dioses y los humanos. Papel muy importante en la transmisin de mensajes que se daba en el mundo de los sueos. Podan favorecer al hombre facilitndole bienestar y riqueza pero tambin podan arrastrarle hacia desventuras y tragedias. Espritus traviesos que pueden ser benefactores y que pueden tener muy mal carcter. El espritu de los dmones fue incompatible con el espritu de las religiones monotestas quienes establecieron una neta diferencia; los ngeles, puros, luminosos, y buenos y los demonios, contaminados, oscuros y llenos de maldad. Esta dicotoma escisiva impide entender que los dmones son metforas del alma humana; contradictoria, cambiante, benefactora y destructiva. James Hillman: en sueos nos visitan daimones, ninfas, hroes y dioses con la forma de nuestros amigos de la tarde anterior. Las religiones monotestas, el cristianismo especialmente, han generado una fuerte dualidad en el ser humano. Esta se ha expresado exiliando al cuerpo y a los sentidos del culto religioso. La materia reprimida, cuerpo demonizado, instintos,.. retorna en las prcticas masoquistas de los cilicios y dems torturas del asceta, y colectivamente en festividades religiosas donde lo pagano hace acto de presencia, aunque camuflado con los ropajes del cristianismo, como ocurre en conmemoraciones de la Semana Santa: flagelaciones, crucifixiones, procesiones andaluzas donde el consumo de alcohol es muy importante como en las conmemoraciones Bquicas.

Enantiodrom a

Filemn Funcin teleolgica

(del griego: enantios, contrario, opuesto, y dromos, carrera) significa correr en sentido contrario. Con dicho trmino se establece en la filosofa de Herclito el juego de los opuestos en el devenir, esto es, la nocin de que todo lo que es pasa a su contrario. Carl Gustav Jung recoger el trmino e incluyndolo en su psicologa analtica lo definir como la aparicin, especialmente en sucesin temporal, del principio opuesto inconsciente. Este fenmeno caracterstico se da en casi todos los sitios donde una direccin extremadamente unilateral domina la vida consciente, de modo que se forma en el tiempo una posicin opuesta inconsciente dotada de idntica fuerza, la cual se exterioriza primero por la inhibicin del rendimiento consciente y ms tarde por la interrupcin de la direccin consciente. La enantiodroma es tpicamente experimentada en conjuncin con sntomas asociados con la neurosis aguda, y a menudo presagia un renacimiento de la personalidad. Pero tengo que subrayar que ese gran plan segn el cual est construida la vida inconsciente del alma escapa a nuestro entendimiento, tanto que nunca podemos saber qu mal se necesita para que aporte un bien por enantiodroma, y qu bien inducir a hacer el mal.(Jung. Acerca de la fenomenologa del espritu en los cuentos populares). Imagen fantstica de Jung de un anciano, al que llam Filemn, que representaba la intuicin superior; para Jung era como un guru. Direccin a la psique hacia la integracin. La presencia de imgenes arquetpicas se podra activar de forma considerable en momentos de transicin en la vida (los ritos de paso que an encontramos en determinados cultos tribales) o ante acontecimientos vitales de cierta importancia, cumpliendo, bsicamente, un papel creativo y compensador. Estas imgenes dirigen a la psique hacia el enriquecimiento, la integracin y el sentido. Tal cosa se puede constatar en situaciones que provocan un impacto emocional grande, como la enfermedad o la muerte, o que requieren de energa y concentracin, como el hecho de empezar un proyecto creativo.

Funcin trascendente

Hermes

Una tendencia innata a que los contenidos opuestos puedan dialogar entre ellos y engranen, en mutua influencia, lo que puede verdaderamente hacer que se trasciendan sus viejas oposiciones entre consciente e inconsciente y se encuentre una nueva posicin adscrita al yo. A esa tendencia la denomina "funcin trascendente" responsable de la produccin de imgenes arquetpicas portadoras de potencial para la curacin e individuacin dotando al sujeto de un profundo sentido espiritual. En definitiva es una fuerza teleolgica del inconsciente colectivo, especficamente del Si-mismo, con una finalidad integrativa, para el desarrollo de la conciencia en el camino de la individuacin. .. el ms humanitario entre los dioses, es un genuino dios olmpico () Como mensajero de los dioses aparece slo en la Odisea, no en la Ilada. Pero sentimos que este papel corresponde enteramente a su modo de ser. Su valor es la habilidad. Sus trabajos denotan menos fuerza o sabidura que agilidad y toda clase de clandestinidad () Astuto, Falaz, Ingenioso; es el patrn de los bandidos y ladrones y de todos los que saben procurarse clandestinamente una ventaja () All reconocemos al maestro de la oportunidad, de mirada alegre, nunca desconcertado, al que le importan poco las normas de orgullo y de la dignidad y que, a pesar de todo, resulta amable () Todo aquel que encuentra algo precioso en el camino o hereda una fortuna da las gracias a Hermes, todo lo que se llama encontrado se considera regalo de Hermes () Seor de la gente que acta en la oscuridad () Ningn dios cuida tanto los rebaos y su crecimiento () Es el milagroso fructificador de los animales por el cual puede asumir el carcter de un dios de la fertilidad. Pero se traiciona rpidamente: su actitud tiene un peligroso revs en la prdida igualmente milagrosa () Otra faceta de este dios lo muestra como acompaante de los muertos () ste es Hermes Psicopompo, el conductor de las almas, del cual omos tanto en pocas posteriores () l mismo se llama gua de los sueos () lo que hace es una obra magistral y el goce es sin responsabilidades () El mundo de Hermes no es de ninguna manera heroico. (W. F. Otto, Los dioses de Grecia, Madrid, Siruela).

Hades

Imaginacin activa

Las Hades en la mitologa griega son las ninfas hacedoras de lluvia, al menos esto es lo que parece que significa su nombre. En un principio las Hades eran unas estrellas que aparecen en primavera; de las que se deca haban sido unas ninfas transformadas por Zeus en constelacin por los grandes servicios que realizaron cuidando a Dioniso. En la mitolgica comarca de Nisa, atendieron al nio Dioniso, entregndoselo posteriormente a I no. Se dice que las hades son hijas de Atlante y Plyone o la ocenida Etra. En una versin ms tarda, se haca de las Hades unas muchachas; hermanas de Hiante, que, desoladas por la muerte de ste, murieron de pena, siendo transformadas en constelacin. En la mitologa romana a las Hades se les identifica con las Sculas. Las hades son las siguientes: * Fsile* Cronide* Eudora* Ambrosia* Feo* Polixo* Dione Fueron las siete hijas de Atlas y Etra, y hermanastras de las Plyades, Flise, Cronide, Eudora, Ambroxa, Feo, Polixo y Dione. Despus de la muerte de su hermano Hyas, sus hermanas, las Hades, lloraron su muerte con tanta vehemencia que murieron de pena. Zeus, en reconocimiento de este amor, compadeci a las hermanas tornndolas en estrellas y las situ en la cabeza de Tauro, donde su salida anual va acompaada por lluvia abundante. Tcnica de Jung consistente en usar la imaginacin (imaginatio vera) para interactuar con los personajes que pueblan la psique y con los que se conecta mediante imgenes. Los personajes son complejos-arquetipos y objetos internalizados de las relaciones objetales del sujeto. Tcnica de Jung consistente en usar la imaginacin (imaginatio vera) para interactuar con los personajes que pueblan la psique y con los que se conecta mediante imgenes. Los personajes son complejos-arquetipos y objetos internalizados de las relaciones objetales del sujeto. Es una tcnica teraputica, elaborada por Jung, y que podramos definir como la utilizacin de la imaginacin para interactuar con las diferentes partes o personajes que configuran nuestra psique. Puede emplearse de diferentes maneras y tener distintos formatos; desde la pintura, escultura o puesta en movimiento de las fantasas e imgenes que brotan de forma espontnea de nuestro inconsciente, como ocurre en los sueos, hasta, de

forma ms directa, interactuando con las imgenes que brotan en la meditacin.La imaginacin activa puede convertirse en una herramienta fundamental en el proceso de conocimiento de nuestra psique objetiva, y en una prctica que nos aporte paulatinamente autonoma en nuestro trabajo personal.

Inconsciente colectivo

Inconsciente psicoide

Individuacin

Es la herencia espiritual de la humanidad, acumulada a lo largo de todo el desarrollo filogentico de la especie, que renace en cada estructura individual, y est presente en cada individuo desde su misma concepcin. Metafricamente hablando vendra a ser algo as como nuestro ADN o genotipo psicolgico, la dotacin hereditaria que contiene toda la informacin anmica o vivencial que regula nuestro desarrollo psicolgico hasta su culminacin o plenitud. La hiptesis del inconsciente colectivo no viene a sustituir la idea de un inconsciente personal, sino que se presenta nicamente para complementarlo (Raymond Hostie, 1955). La parte de la psique cuyos contenidos inconscientes son hereditarios y pertenecen a la humanidad en general; por contraste, el inconsciente individual comprende las experiencias que han sido reprimidas u olvidadas. Trmino acuado por JUNG, quien jams organiz sistemticamente sus escritos sobre el inconsciente psicoide. Literalmente psicoide significa similar a la psiquis. Se habla de una cualidad semejante a la psiquis en algo que se manifiesta en el mundo fsico. A partir de 1946 Jung denomin psicoides a los arquetipos para resaltar que tienen manifestacin externa en el mundo fsico. In-divisible, Uno. Derivada del proyecto intencional de la psique de dirigirse hacia el arquetpico de totalidad, favoreciendo el desarrollo del sujeto individual. El proceso de la integracin de la personalidad; la

bsqueda de significado. Isis Isis es el nombre griego de una diosa de la mitologa egipcia. Su nombre egipcio era Ast, que significa trono, representado por el jeroglfico que portaba sobre su cabeza. Fue denominada Gran maga, Gran diosa madre, Reina de los dioses, Fuerza fecundadora de la naturaleza, Diosa de la maternidad y del nacimiento.Isis era representada como mujer con el jeroglfico del trono Ast sobre su cabeza. Otras veces est sentada, ostentando un tocado con el disco solar, por ser hija de Ra, el dios Solar. Podemos verla igualmente con alas de milano, abriendo sus brazos para bendecir a sus devotos e hijos, simbolizando su maternidad; con forma de diosa rbol, amamantando al faran. En su versin antropomorfa, Isis era representada como una mujer que llevaba un ajustado vestido, coronada con el trono anteriormente descrito. A comienzos de la dinasta XVIII y en el perodo tardo, es representada con cuernos y un disco solar entre ellos, al modo de la diosa Hathor, por tanto, atributos tomados de esta ltima diosa. Tambin porta el sistro y el menat, smbolos de la diosa Hathor y, en sus manos, suele llevar el anj (ankh) y un cetro papiriforme.Su origen es incierto, pero se estima que provino del delta del Nilo. Las primeras menciones de Isis datan de la dinasta V de Egipto en la cual se encuentran las primeras inscripciones literarias, pero su culto se hizo prominente ms tarde en la historia egipcia, cuando se empezaron a absorber y sincretizar los cultos de otras diosas. Con el tiempo se expandi fuera de Egipto, en el Oriente Prximo y el Imperio romano, con la construccin de templos lejanos dedicados a ella, como en las Islas Britnicas. Hasta el siglo VI se pudieron encontrar rastros de su adoracin en la Europa cristiana.El templo ms importante dedicado a su culto estaba en la isla de File. En Dendera era expuesta anualmente en un quiosco del templo de Hathor, a los rayos del Sol, para regenerarse. En Guiza fue venerada como Seora de las pirmides. Su culto se propag por todos los pueblos del Mediterrneo, resistiendo la expansin del cristianismo y se mantuvo en el templo de File durante el Imperio romano hasta que fue prohibido en

tiempos de Justiniano I, en el ao 535. Los estudiosos han hecho comparaciones con el culto a Isis a finales de la poca romana y el culto a la Virgen Mara. Despus de que la religin cristiana gan popularidad y comenz a dispersarse en Europa y luego en Roma, los cristianos convirtieron el santuario de Isis en Egipto en una Iglesia en honor a Mara as como de manera deliberada tomaron imgenes del mundo pagano y las utilizaron.

Mitologema

Trmino acuado por Karl Kernyi y que se refiere a una unidad bsica que versa sobre un material en donde estn implicados los dioses y los seres divinos, combates de hroes y descensos a los infiernos, elementos contenidos en relatos conocidos y que, sin embargo, no excluyen creaciones ms desarrolladas.

Nekya

Viaje de descenso a los infiernos del Hades. Viaje interior. El primer viaje al ms all lo relata Homero. En el libro xi de la Odisea, "el barco llegaba al confn del Ocano profundo". Ulises (Odiseo), sacrifica unas reses para que "los muertos, cabezas sin bro", aparezcan. "Del rebo entonces se reunieron surgiendo las almas privadas de vida", sedientas de sangre. La Nekya homrica es una aparicin, el hroe llega al confn, cumple el rito y los difuntos van a l. No baja el vivo, suben los muertos, el infierno es el espacio del dilogo entre generaciones. "No pretendas, Ulises preclaro le dice Aquiles buscarme consuelos de la muerte, que yo ms querra ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal y de corta despensa que reinar sobre todos los muertos que all fenecieron". Es sta una concepcin de la muerte, y de la vida, ms heroica que mtica, ms pragmtica que religiosa. Entre estos muertos hay antiguos amigos suyos, y tambin descubre que su madre ha muerto porque se la encuentra all, haca aos que no la vea y crea que an estaba viva. Ah no hay ni bien ni mal, el reino de Hades es sin moralidad, ah ya no hay thymos que en griego quiere decir vehemencia, apasionamiento, fogosidad, sed de vida. La timocracia es el gobierno de los guerreros, los militares. El thymos es lo que nos hace ser guerreros, apasionados, nos empuja a la accin, nos compele a actuar, a manifestar, a ex-teriorizar; pero en el mundo de Hades no hay thymos. En griego "deseo" se dice "epithymia", lo cual tiene relacin con "thymos". Tampoco hay phrenes (frenes) y "phrenes" se puede entender como ansiedad, nervio, actividad "frentica". La frenologa es aquel enfoque yo dira que mtico, que aspiraba a buscar "localizaciones" del alma en los nervios y en el cerebro, "espacializar" la psique identificndola con la physis.Homero nos cuenta que lo que habita el reino de Hades es psique, pero no thymos, el thymos no entra ah. Esto es lo que cuesta la entrada al reino de Hades: se deja el thymos y slo puede entrar el alma. Slo puede entrar el alma, porque el alma desde su origen pertenece a la profundidad.Por lo tanto se entra a Hades cuando hay una prdida de lo que llamamos pasin por la vida, furia por vivir, urgencia vital, codicia de vida, concupiscencia. Cuando aparece Hades desaparece la urgencia vital (thymos), desaparece el deseo (epithymia) y

la sed de vida, desaparece la espacialidad, la corporeidad y pasamos de un mundo tridimensional (corpreo) a un mundo descarnado, inextenso: el de las imgenes. Qu es lo que encuentra Odiseo all? Encuentra "dolos", "eidolon" (imgenes), eidos, a-ides, encuentra "imgenes" sin cuerpo, sin sangre, sin pasin, aquello que tambin se llamar "sombras". Es como si se fuera ante todo sombra, las sombras en el pas de la oscuridad. Homero habla del Hades como un "mundo indeterminado y sombro, ocupado por las sombras"."Hacer alma" sera justamente desprenderse del cuerpo y esto nunca se hace voluntariamente, porque la voluntad justamente es una afirmacin de phrenes y de thymos; "Quiero!"; y thymos es justamente lo que no hay en el Hades. Por eso los muertos, segn cuenta Homero se acercan rpidamente cuando huelen la sangre. Odiseo hace sacrificios de animales en el Reino de los Muertos y ante la sangre se acercan las sombras, porque las sombras no tienen sangre y no tienen vida. Como no tienen ni sangre, ni phrenes, ni cuerpo, por ello mismo no hablan, no son manifiestas ni siquiera en sonido, y para poder orlas hay que dejarles que beban la sangre. Por eso Odiseo pone su espada por delante, para que ninguna alma beba la sangre hasta que no venga en primer lugar Tiresias, que es de quien espera consejo y gua. Vale la pena advertir Odiseo desciende al Hades a buscar sabidura y gua, no desciende a ganar nada, ni a conquistar nada, ni a llevarse nada, ni a dominar nada, sino a buscar visin interior, lo que en ingls se dice "insight".

Parapsquicos A una inicial intranquilidad subjetiva siguieron la manifestacin preliminar o por toda su casa de toda una serie de fenmenos parapsquicos o paranormales paranormales presenciados por toda su familia, de los que ya tena amplio conocimiento y experiencia, habida cuenta de que su tesis doctoral "Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos", realizada con el profesor Eugen Bleuler en la facultad de medicina de la Universidad de Zrich en 1902, versaba sobre lo que en aquel momento se prefera denominar espiritismo y fenmenos asociados. Tambin debe recordarse que la propia madre de Jung, Emilie Preiswerk (1848-1923) posea una personalidad marcadamente disociativa que influy enormemente en el rasgo intuitivo de Jung, tan llamativo para todos quienes le conocieron, o que el material que conformara su tesis lo extrajera de las sesiones de espiritismo efectuadas en su casa desde 1896. Hoy se sabe que la paciente nombrada en su tesis doctoral, "la seorita S. W.", era su prima Helenene Preiswerk.Las manifestaciones fueron las siguientes:Su hija mayor vea por la noche una figura blanca atravesando la habitacin.A su otra hija la levantaron la manta de la cama en dos ocasiones por la noche. Su hijo de nueve aos tuvo un sueo de carcter terrorfico al que llam "el dibujo del pescador": en l aparece representado como figura central un pescador que acababa de coger un pez del ro. Frente a l se cierne, por un lado, la figura del diablo reclamando el robo de dicho pez, y por otro, un ngel defendiendo la inocencia del pescador.Sus dos hijas y Jung mismo percibieron el sonido de la campanilla de la puerta, pero al abrirla all no haba nadie.La conclusin a la que llegar Jung es que la casa estaba repleta de espritus, y ante la pregunta "Por el amor de Dios, qu es esto?", escuchara al unsono la siguiente respuesta, incluida a posteriori en el encabezamiento del Sermo I de los Septem Sermones ad Mortuos: Regresamos de Jerusaln, donde no hallamos lo que buscbamos. (Recuerdos, sueos, pensamientos, pgs. 227 y 448).VerSiete sermones a los muertos. Persona En la psicologa analtica es el arquetipo que precisa la identidad social del sujeto. Pleroma Palabra griega para plenitud.

Psicologa analtica Psicoterapia analtica

Prctica teraputica que inicio C.G. Jung y que se articula alrededor de la nocin de un inconsciente colectivo, cuya matriz fundamental es el arquetipo. El inconsciente personal est ligado a su concepcin del complejo. La psicoterapia de Jung comprende varios estadios, cada uno de los cuales constituye todo un procedimiento en s mismo: (1) terapia de concienciacin; (2) tratamiento del secreto patgeno; (3) mtodo sinttico hermenutico o terapia junguiana; (4) activacin de la individuacin, y (5) reeducacin. La psicoterapia analtica recurre a los sueos del paciente aunque con una interpretacin mucho ms profunda, rica y variada que la freudiana.

Psicoterapia Integrativa

La Psicoterapia Integrativa es una psicoterapia unificante de la persona en los niveles de funcionamiento afectivos, conductuales, sistmicos, fisiolgicos y de la dimensin espiritual de la vida con una conciencia de los aspectos sociales y transpersonales de los sistemas que rodean al sujeto.El objetivo es facilitar el proceso hacia una plenitud tal que la calidad del ser y el funcionar del sujeto en los espacios intrapsquico, interpersonal y el socio-poltico se ejerza con la debida autonoma y consideracin hacia los propios lmites personales y las restricciones externas de cada individuo.El trmino "integrativo" se refiere al proceso de integrar el sujeto, un proceso basado en la experiencia pues esta es la via del conocimiento. Retomar aspectos de los que reniega (sombra), de los que no es consciente, hacindolos parte de una unidad cohesionada, abandonar aspectos egosintnicos (carcter, persona) que son defensas, reduciendo el uso de mecanismos de defensa que inhiben la espontaneidad y limitan la flexibilidad en la resolucin de problemas, en el mantenimiento de la salud, y en el relacionarse con la gente, para reconectar con el mundo con un contacto pleno. Colocar al sujeto en el camino de la individuacin.La Psicoterapia Integrativa tiene en cuenta muchos puntos de vista del funcionamiento humano. El enfoque psicodinmico (psicoanlisis y sus variedades), el enfoque centrado en el cliente, el conductual, el cognitivo, la terapia familiar, la terapia Gestalt, el anlisis transaccional.. Son enfoques que estn todos contemplados dentro de una perspectiva de sistemas dinmicos. Cada uno proporciona una explicacin parcial y cada uno se ve mejorado cuando se integra de forma selectiva con otros aspectos del enfoque del terapeuta. Las intervenciones de psicoterapia que se usan en Psicoterapia Integrativa estn basadas en investigaciones del desarrollo y en teoras que describen las defensas auto-protectoras utilizadas cuando hay interrupciones en el desarrollo normal. Los conceptos tericos son utilizados dentro de una perspectiva del desarrollo evolutivo segn la cual cada etapa de la vida presenta tareas madurativas cruciales, crisis, y oportunidades para nuevos aprendizajes. Los procesos teraputicos son procesos artsticos, no son procesos tcnicos. Se necesita conocer profundamente las tcnicas para

poder hacer arte pues este surge de la adaptacin especfica de aspectos de las tcnicas a la necesidad de los momentos concretos del proceso. Adems, el proceso artstico es cocreado no solo por el terapeuta y paciente, los cuales forman parte de la complejidad de la conciencia, pues ms all de sus componentes personales de la psique, en el proceso creativo participan las figuras de la psique objetiva, transpersonal, del inconsciente colectivo. Los terapeutas necesitan comprometerse ellos mismos, en su crecimiento personal, en la bsqueda del conocimiento en el rea de la psicoterapia y sus campos afines, y en una visin holsticahologrfica del proceso.

Psique

En el pensamiento griego el alma, psykhe, significa exactamente soplo. En este sentido, la podemos concebir como impulso vital, como potencia viviente que tiene una localizacin fsica. As, se configura como el arquetipo de la vida. Hillman nos dice al respecto: "El mito involucra al alma, porque sus dinmicas estn personificadas; sus metforas sobre la vida son fsicas y emocionales () La confusin y el dolor del alma precisan de palabras que reflejen esas condiciones a travs de la imaginacin". Los griegos presentaban a Psique como una figura antropomorfa y alada, un doble o eidolon (imagen) del difunto que habitualmente iba a parar al Hades. Tambin ha sido representada como una mariposa. Para que la psique pueda crecer y desarrollarse como tal es necesario salir de los complejos familiares un primer paso es diferenciarlos-. La aventura de la maduracin comienza cuando uno acepta que el sufrimiento es consustancial a la vida, y ms cuando aparece el amor. El nio eterno cambia su discurso del eterno querer sentirse protegido, gratificado y en ausencia de cualquier signo de padecer por una apertura a los diferentes avatares de la vida que Psique empieza a existir como tal a partir de vivir la castracin: la que implica salir del paraso ciego, del lugar que colma de todas sus necesidades pero al que la consciencia no llega, pues los agentes que intervienen en su vida se caracterizan por su invisibilidad.

Psique

Psique (en latn Psyche), divinidad griega y protagonista de un mito latino, es la personificacin del alma. Psych, "alma", es un concepto procedente de la cosmovisin de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de ste tras su muerte. El trmino se mantiene en varias escuelas de psicologa, perdiendo en general su valor metafsico: se convierte as en la designacin de todos los procesos y fenmenos que hacen la mente humana como una unidad. Segn la historia, inmortalizada por Apuleyo en su Metamorfosis (El Asno de Oro), Psique era la menor y ms hermosa de tres hermanas, hijas de un rey de Anatolia. Afrodita, celosa de su belleza, envi a su hijo Eros (Cupido) para que le lanzara una flecha de oro oxidado, que la hara enamorarse del hombre ms horrible y ruin que encontrase. Sin embargo, Eros se enamor de ella y lanz la flecha al mar; cuando Psique se durmi, se la llev volando hasta su palacio.Para evitar la ira de su madre, una vez que tiene a Psique en su palacio, Eros se presenta siempre de noche, en la oscuridad, y prohbe a Psique cualquier indagacin sobre su identidad. Cada noche, en la oscuridad, se amaban. Una noche, Psique le cont a su amado que echaba de menos a sus hermanas y quera verlas. Eros acept, pero tambin le advirti que sus hermanas querran acabar con su dicha. A la ma ana siguiente, Psique estuvo con sus hermanas, que le preguntaron, envidiosas, quin era su maravilloso marido. Psique, incapaz de explicarles cmo era su marido, puesto que no le haba visto, titube y les cont que era un joven que estaba de caza, pero acab confesando la verdad: que realmente no saba quin era. As, las hermanas de Psique la convencieron para que en mitad de la noche encendiera una lmpara y observara a su amado, asegurndole que slo un monstruo querra ocultar su verdadera apariencia. Psique les hace caso y enciende una lmpara para ver a su marido. Una gota de aceite hirviendo (de la que Apuleyo hace un tpico medieval: stilla olei ardentis) cae sobre la cara de Eros dormido, que despierta y abandona, decepcionado, a su amante.Cuando Psique se da cuenta de lo que ha hecho, ruega a Afrodita que le devuelva el amor de Eros, pero la diosa, rencorosa, le ordena realizar cuatro tareas, casi imposibles para un mortal, antes de recuperar a su amante divino.

Como cuarto trabajo, Afrodita afirm que el estrs de cuidar a su hijo, deprimido y enfermo como resultado de la infidelidad de Psique, haba provocado que perdiese parte de su belleza. Psique tena que ir al Hades y pedir a Persfone, la reina del inframundo, un poco de su belleza que Psique guardara en una caja negra que Afrodita le dio. Psique fue a una torre, decidiendo que el camino ms corto al inframundo sera la muerte. Una voz la detuvo en el ltimo momento y le indic una ruta que le permitira entrar y regresar an con vida, adems de decirle cmo pasar al perro Cerbero, Caronte y los otros peligros de dicha ruta. Psique apacigu a Cerbero con un pastel de cebada y pag a Caronte un bolo para que le llevase al Hades. En el camino, vio manos que salan del agua. Una voz le dijo que les tirase un pastel de cebada, pero ella rehus. Una vez all, Persfone dijo que estara encantada de hacerle el favor a Afrodita. Una vez ms pag a Caronte y le dio el otro pastel a Cerbero para volver.Psique abandon el inframundo y decidi abrir la caja y tomar un poco de la belleza para s misma, pensando que si hacia esto Eros le amara con toda seguridad. Dentro estaba un "sue o estigio" que la sorprendi. Eros, que la haba perdonado, vol hasta su cuerpo y limpi el sue o de sus ojos, suplicando entonces a Zeus y Afrodita su permiso para casarse con Psique. stos accedieron y Zeus hizo inmortal a Psique. Afrodita bail en la boda de Eros y Psique, y el hijo que stos tuvieron se llam Placer o (en la mitologa romana) Voluptas.

Siete sermones a los muertos

En latn Septem Sermones ad Mortuos. Constituye un opsculo creado por Carl Gustav Jung en 1916 para una edicin privada. Jung lo regalaba en ocasiones a sus amigos y allegados, y no poda ser adquirido en la librera. Para poder llegar a entender la necesidad de escribir el presente texto es preciso conocer los antecedentes en los cuales se sita la biografa de su autor, partiendo desde 1913, ao en el que se producir su ruptura con Sigmund Freud, hasta 1916, fecha de elaboracin del opsculo. Tres aos en los que se generar una etapa de descubrimiento y transformacin personal y en los que correr parejo la evolucin de toda su obra. Jung invita a aceptar lo acontecido tal como fue experimentado, eludiendo todo intento de reduccionismo y tergiversacin amparado por un pretendido omniabarcante conocimiento cientfico o su aniquilacin a travs de la anomala. Recuperando la sntesis de su conceptualizacin, y permitiendo por tanto continuar observando lo fenomenolgico como resultado de una ecuacin en donde siempre intervienen el mundus imaginalis y lo cotidianamente fctico, nos es posible entender que la materia es el aspecto concreto de lo inconsciente colectivo, que el mundo en general estara de este modo estructurado y configurado a partir de los constituyentes ms inmediatos de la psique colectiva, los arquetipos, y que cualquier fenmeno de sincronicidad es resultado de la ininterrumpida comunicacin establecida entre ambos sistemas. En el pas de los muertos el alma experimenta una secreta vivificacin y da forma a las huellas ancestrales, a los temas colectivos del inconsciente. Igual que una mdium, da a los muertos posibilidad de manifestarse. Por ello, muy pronto despus de la desaparicin del alma aparecieron en m los muertos, y surgieron los Septem Sermones ad Mortuos. (Recuerdos, sueos, pensamientos, pag. 228).Finaliza Jung reconociendo que los Septem Sermones constituyeron una especie de prlogo, un cierto croquis y resumen de lo que tena que transmitir al mundo acerca del inconsciente. Tras una gradual transformacin, en 1916 Jung sentira la necesidad imperiosa de escribir, sintindose "impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podra haber dicho Filemn". De esta fuerza ineludible, aparentemente comandada desde lo ms profundo de lo

inconsciente colectivo, surgiran los Septem Sermones ad Mortuos con su lenguaje caracterstico.Jung relata la posible relacin que pudiera haber tenido los fenmenos parapsicolgicos acontecidos con el estado emocional en el que se hallaba, y desde el que podran haberse producido estos. VER Parapsquicos o paranormales. Se trataba de una constelacin inconsciente, es decir, de la activacin de un complejo psicolgico debido generalmente a una reaccin de naturaleza emocional (consciente o inconsciente), ya sea frente a una persona o una situacin, siendo dicha constelacin de carcter numinoso.El numen de un arquetipo representa aquel agente o efecto dinmico, no resultante de un acto volitivo, que captura y controla al individuo.Poco antes del retorno de los muertos sucedi otro hecho importante descrito por Jung como la prdida del alma. Ms de dos dcadas despus, en 1939, expondr ante Eranos su obra Sobre el renacer, en la que describir que la desaparicin del alma en una fantasa era un hecho frecuente entre los pueblos primitivos. Se correspondera a una alteracin de la personalidad en forma de disminucin. El alma se puede marchar de modo sbito dando lugar a un trastorno de la salud del individuo. Su explicacin radicara en que la mente primitiva dispondra de un funcionamiento preferentemente pulsional, emocional e inconsciente y por tanto tendente a la disociacin, antes que a la integracin mental. Dicho de otro modo, requerira un mayor esfuerzo para funcionar desde la consciencia y la volicin, al situarse de un modo ms prximo a los contenidos del inconsciente. Sin embargo, puntualiz que ello no significaba que el hombre civilizado estuviera exento de dicha prdida. Pierre Janet ya apuntalara en 1909 como denominacin alternativa a la misma sintomatologa la de abaissement du niveau mental. Hallaramos en este caso un rebajamiento de la tensin de la consciencia sentido subjetivamente como pesadez, desgana y tristeza, siendo el origen de ello la ausencia de energas disponibles.Para Jung, el alma viene representada en el hombre por el arquetipo del nima, nima significa en latn alma.Por otro lado, el nima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los hombres (al aspecto masculino presente en la psique colectiva de las

mujeres se denomin nimus). Si a ello aadimos que el nima representa el arquetipo de la vida, siendo su principio Eros, reflejando la naturaleza de lo relacional, se deducir de ello que para el hombre, la prdida del alma signifique la prdida de lo vital y lo vinculativo. De algn modo, el arquetipo del nima ha tenido que desasirse del nivel de lo consciente emprendiendo el camino de lo inconsciente colectivo. Desde la teorizacin junguiana no se tratara de una prdida real, sino de una desvinculacin arquetipal que conlleva una descompensacin en forma de constelacin inconsciente. El arquetipo del nima se ha retirado al inconsciente, al pas de los muertos. En trminos energticos, lo consciente se vaca al revivificarse lo inconsciente. Si el nima crea la relacin en lo inconsciente, y ste representa al pas de los muertos, en cierto sentido es tambin una relacin con la colectividad de los muertos.Sera la elaboracin del manuscrito y todas las experiencias vividas en torno al pas de los muertos lo que llevara a Jung al convencimiento de que la creencia popular en que los muertos son los que tienen el mayor saber resultaba incierta. Ya sea desde el cristianismo y su alusin a que en la gloria miraremos la verdad a la cara, o desde el platonismo filosfico griego de la liberacin del alma de la crcel del cuerpo una vez finalizado el periodo de existencia, todo pareca indicar que sin embargo, posiblemente las almas de los muertos no saben sino lo que saban en el momento de su muerte y nada ms. De ah sus esfuerzos por penetrar en la vida para participar en el saber de los hombres. Los Septem sermones ad mortuos representaran por tanto, entre otros aspectos de diversa ndole, la respuesta dada por el pensador suizo a la demanda de saber que los muertos interpelaban con su presencia. De ah la frase inicial Regresamos de Jerusaln, donde no hallamos lo que buscbamos. Tambin constituira paralelamente una compensacin mutua entre el mundo consciente y lo inconsciente colectivo.Por otra parte, establece Jung la posibilidad de que muchos seres humanos persigan alcanzar en la muerte el nivel de consciencia que no hallaron en vida. Por lo que todas aquellas personas que en el instante de su muerte quedaron por debajo de sus posibilidades, incluyendo aquello que fue comprendido por otros hombres de su poca,

el espritu del tiempo, proseguiran tal desarrollo en el pas de los muertos.

Smbolo

Del latn symbolum, el smbolo es la forma de exteriorizar un pensamiento o idea, incluso abstracta, as como el signo o medio de expresin al que se atribuye un significado convencional y en cuya gnesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado. Afirmaba Aristteles que no se piensa sin imgenes, y simblica es la ciencia, constituyendo ambas las ms evidentes manifestaciones de la inteligencia.Los smbolos juegan un papel esencial en la psicoterapia. Una condicin para un verdadero proceso de cambio es la habilidad que tenga el paciente, de abrirse hacia una dimensin simblica, que activa el potencial de transformacin contenido en la psique: el poder de curar el alma. Esta conviccin me lleva a propiciar el trabajo con los smbolos en el proceso de la psicoterapia.Los smbolos contienen un potencial especfico de cambio y transformacin. Son imgenes que utilizan un lenguaje elemental y provocan reaccin emocional. Parece que los smbolos estn dirigidos siempre hacia un Ser arcaico que an vive en nosotros. Nos activan un lado ms natural, ms primitivo, ms genuino e invitan a estar abiertos al significado oculto. El misterioso carcter sublime del smbolo, nos lleva a aceptar que hay otro tipo de espritu trabajando con nuestra consciencia. La transformacin propiciada por los smbolos es el resultado de una experiencia fundamental del yo como parte de una realidad psquica ms grande. El yo comprende que no est aislado en el presente ni en un lugar arbitrario del cosmos se siente conectado con el tiempo y la historia, con el mundo y con la raza humana. Esto le permite una constante revisin de su propia imagen y adaptarla a las circunstancias cambiantes de la vida. Este proceso de transformacin debe tener lugar constantemente para que un individuo sea psquicamente sano. Los smbolos tienen tambin efectos transformadores porque unen a los opuestos y estn dirigidos hacia una mayor totalidad. Los smbolos son un puente hacia cosas nuevas, con las cuales no estamos an familiarizados. Ayudan a la psique a encontrar una mejor relacin con la realidad del self. Nuevas conexiones son establecidas entre opuestos aparentemente irreconciliables (luz-sombra; bien-mal), en una conjunctio oppositorum los opuestos son rebasados y trascendidos, para reconsiderar la ideologa que ha guiado su vida y desarrollar el

proceso de individuacin.

S-mismo

Sincrona

Para la psicologa analtica existe un arquetipo que representa la totalidad, al que se llama S mismo. Es el centro regulador por excelencia de la psique, centro que se diferencia del yo por su carcter impersonal (similar al gran hombre interno del que hablan algunas tradiciones indgenas o el gua interno que se seala en oriente). Su naturaleza sera numinosa y se vivenciara como fuerza que dota de sentido a la vida. Podra aparecer en sueos y visiones con la forma de figuras geomtricas que representan la totalidad como el circulo, personajes cargados de sabidura como el viejo sabio o la sacerdotisa y como no, como el mismsimo Dios. El arquetipo del S-mismo es el encargado de organizar la vida en cada una de las fases del ciclo vital y de efectuar el mejor ajuste que las circunstancias concretas permitan. El S-mismo es el constructor y elemento directriz en la funcin teleolgica de la psique, por cuanto posee la caracterstica innata de buscar su propia realizacin en la vida. Jung llam individuacin a este proceso que se prolonga durante toda la vida. La individuacin es la razn de ser del S-mismo; su propsito intrnseco es alcanzar la autorrealizacin ms completa en la psique y en el mundo.El S-mismo es una unin de los opuestos, una paradoja, pues desde cualquier punto de vista representa tesis y anttesis y, a la vez, sntesis (Jung, 1944). Este arquetipo implica el potencial de volverse integro y sentirse integrado. Podemos relacionar el funcionamiento del S mismo como un sintetizador y mediador de opuestos que activa smbolos de naturaleza autorreguladora y curativa. Trmino acuado por Jung y no bien organizado en sus escritos. Es difcil de definir. Una asociacin no causal entre fenmenos nicos o concatenados que se manifiestan sincrnicamente en la "realidad objetiva" de la materia (y por lo tanto se pueden recoger y describir por varios observadores externos) y en el psiquismo de uno o ms sujetos. El fenmeno sincrnico no se puede comprender con los parmetros de la fsica newtoniana ni relativista, parece responder a leyes de la fsica cuntica y su ocurrencia es una manifestacin de la propiedad de la transgresividad del inconsciente psicoide, responde a una autorregulacin de la CONCIENCIA HUMANA. El fenmeno emergente porta una significatividad para el sujeto o sujetos para los que el fenmeno se

manifiesta, y si este o estos lo elaboran su conciencia experimenta una transformacin, con ms desarrollo. Pero la oportunidad puede desaprovecharse, y el fenmeno sincrnico puede afectar de un modo negativo e incluso "catastrfico" a la conciencia individual y a la realidad objetiva.

Sincronicidad Una cualidad del Inconsciente Psicoide. Los arquetipos no se encuentran exclusivamente en la esfera psquica, sino que tambin pueden ocurrir en circunstancias que no son psquicas (equivalencia de un proceso fsica exterior con uno psquico). Jung, en Sincronicidad: Un principio de conexin acausal. La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no estn asociados ni causalmente ni teleolgicamente, pero que sin embargo tienen una relacin significativa. Sombra Trmino de Jung que se refiere los rasgos y actitudes que el yo no acepta como propios y habitualmente proyecta en otro objeto: otros sujetos, el propio cuerpo... Sera el lado oscuro del Yo y del s mismo y nuestra parte negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. La sombra es amoral; ni buena ni mala.

Tersites

En la mitologa griega Tersites, fue un guerrero aqueo de la guerra de Troya. En la Ilada no se da el nombre de su padre ya que no se trata de un hroe aristocrtico. En un poema pico posterior, la Etipida, es llamado hijo de Agrio.Homero le describi con detalle en la Ilada (libro II), aunque slo juega un papel menor en la historia, como el ms feo de los griegos. Patizambo, cojo y con hombros curvados hacia dentro, su cabeza estaba cubierta con mechones de pelo y rematada en punta. En cuanto al carcter, el poeta lo retrata como un personaje vulgar, ridculo e impertinente. En el pasaje aludido del Libro II (versos 210 y siguientes) Tersites llama codicioso a Agamenn y propone a los aqueos retirarse de la guerra, volviendo a su patria. Indignado, Odiseo le golpea con el cetro del primero, lo cual provoca la burla del resto del ejrcito.Tersites no vuelve a aparecer en lIlada, pero, de acuerdo con el perdido poema Etipida, extrajo los ojos del cadver de Pentesilea, la reina de las Amazonas, a quien haba matado Aquiles, y tambin se burl de la pena que ste senta por ella, por lo que Aquiles termin matndolo.Fue representado en el Lesque de los Cnidios (ubicado en Delfos) por Polignoto jugando a los datos con Palamedes.Robert Graves, en la Introduccin a The anger of Achilles, su versin personal de la Ilada, considera que Homero presenta de manera ridcula a Tersites como un modo de tomar distancia, dado que comparte sus crticas a los jefes aqueos. Con este recurso logra que los reproches de Tersites, y as mismo la brutalidad de Odiseo, queden consignados en el poema.

Tipos Psicolgicos

En "Los Tipos Psicolgicos (1922),Jung habla de la existencia de ocho tipos psicolgicos que resultan de la combinacin de cuatro tipos de funciones, dos racionales y dos irracionales, y de dos formas de reaccin.Una funcin es una actividad psquica que se mantiene constante bajo determinadas circunstancias, con total independencia de los respectivos contenidos. Representa un modo especfico de captacin del mundo y de organizacin y formacin del material vivencial, con vistas a la comprensin y adaptacin a la realidad.El psiquismo humano tiene cuatro funciones bsicas: pensar, sentir, percibir e intuir. Las reacciones hacen referencia al modo en que el individuo responde a los mviles internos o externos. Define la posicin o actitud psicolgica general, o lo que sera lo mismo, la direccin que sigue la energa psquica. Son actitudes espontneas o voluntarias, presentes en cada individuo en diversos grados, y constituyen hbitos que regulan tanto el modo de obrar como la experiencia subjetiva. Seran dos:Extraversin: Actitud propia de quienes hacen derivar sus motivaciones fundamentalmente del exterior, es decir, de factores objetivos o externos. El extravertido se gua por las normas externas a la hora de reaccionar y adaptarse, de modo que piensa, siente y obra hacia fuera, es decir, de cara a la galera o al objeto.Introversin: Actitud propia de quienes hacen derivar sus motivaciones fundamentalmente del interior, es decir de factores subjetivos o internos. El introvertido tiende a replegarse primero y a reaccionar despus, de modo que piensa, siente y obra hacia dentro.

Tiresias

En la mitologa griega, Tiresias fue un adivino ciego de la ciudad de Tebas y junto con Calcas, es uno de los dos adivinos ms clebres de la mitologa griega. Hijo de Everes que a su vez era hijo del esparto Udeo y de la ninfa Cariclo, Tiresias tuvo a su vez dos hijas: Manto y Dafne.Tiresias es un adivino que aparece en todos los episodios mitolgicos relacionados con Tebas, desde la poca de Cadmo hasta la expedicin de los Epgonos: fue l quien aconsej que se entregara el trono de la ciudad al vencedor de la Esfinge y, ms tarde, sus revelaciones conducirn a Edipo a descubrir el misterio que rodeaba su nacimiento y sus involuntarios crmenes. Tiresias tambin aparece en el canto XI de la Odisea: Odiseo ir a consultarlo al Hades para averiguar las circunstancias en que se desarrollar su regreso a taca.Tiresias era ciego desde joven. Segn las versiones, su ceguera fue causada por la diosa Atenea que lo castig por haberla sorprendido mientras se ba aba o por la diosa Hera tras mediar en una disputa sobre el placer que tena con Zeus , aunque en ambos casos como compensacin le fue concedido el don de ver el futuro. En la ltima versin, Tiresias sorprendi a dos serpientes aparendose y las habra separado, convirtindolo Hera en mujer. Siete a os ms tarde, volvi a ver a las serpientes en circunstancias similares y entonces Hera le hizo recobrar su sexo. Esta experiencia nica hizo que Zeus y Hera recurrieran a l como rbitro en una discusin sobre quin experimentaba ms placer sexual. Cuando Tiresias afirm que el hombre experimenta una dcima parte del placer que la mujer, Hera, indignada, lo castig dejndolo ciego. Zeus, sin embargo, le otorg el don de la profeca y una larga vida.El significado esencial de la figura de Tiresias reside en su papel de mediador: gracias a sus dotes profticas, media entre los dioses y los hombres; por su condicin andrgina, lo hace entre hombres y mujeres; y por la excepcional duracin de su vida, entre los vivos y los muertos.El personaje reaparece en la literatura europea en su doble carcter de profeta y de andrgino desde el Edipo rey de Sfocles (425 a. C.) hasta nuestros das.Con independencia de ancdotas y acontecimientos casuales, la figura mtica de Tiresias combina varios elementos arcaicos: los adivinos ciegos; la interrupcin impa de un rito natural (el de una diosa

ba ndose o el del apareamiento de las serpientes); la relacin entre las serpientes y las personas (ver el mito caduceo); la ambigedad sexual, con la existencia de un hombre totalmente de dos gneros (shaman); la competicin entre deidades.El trasfondo de Tiresias era importante, tanto por sus profecas como por sus experiencias. Tiresias fue completamente varn y luego completamente hembra: de este modo, el regalo de la profeca era un regalo dado tanto a sacerdotes como a sacerdotisas. Tiresias sirvi tanto a Zeus como a Hera, y por ello obtuvo el don de la profeca. La forma en que tena sus dotes profticas variaba mucho segn las versiones: a veces, como los orculos, tena visiones; otras veces, esperaba y escuchaba el canto de los pjaros; otras, interpretaba las figuras que entrevea en el humo de las ofrendas quemadas.En la literatura griega, las declaraciones de Tiresias son siempre ciertas, nunca estn equivocadas, aunque generalmente, como la mayora de los orculos, Tiresias es extremadamente renuente a ofrecer el conjunto de lo que l ve en sus visiones.Como vidente, Tiresias fue "un ttulo comn para los adivinos que atraviesa la historia legendaria griega". A veces cuando su nombre se asocia a una profeca mtica, se introduce simplemente para proveer una personalidad al ejemplo genrico de un adivino, no porque exista alguna conexin inherente con el mito de Tiresias.

Titanes

Los titanes son los maestros de las fuerzas y los fenmenos elementales pero ha ellos no les ha sido dado oponerse por s mismos al modo de obrar de estas fuerzas. Siguen siempre el impulso de las mismas y lo hacen visible sin ser capaces de desprenderse de ellas. Son hijos de Gea, de la que no consiguen desvincularse () Les caracteriza la necesidad y tambin el desenfreno y el desbocamiento del elemento al que slo otro elemento es capaz de contener dentro de sus lmites () El cometido de los titanes es ser portadores y sostenedores de cargas, aguantar el peso y persistir bajo la presin, no es la tarea del semidis ni el hroe () En l se hace patente la brusquedad, la insensibilidad que reside en todo afn y esfuerzo titnico () la idea de la autoconservacin, de la afirmacin del poder, destaca con toda su rigidez.(F. G. Jnger, Los mitos griegos, Barcelona, Herder).