Bolivia - Matrices de civilizacin - Sobre la teora econmica de los pueblos andinos 11.

QhathuQulqa : matricial Cosmo-convivencia indgena

Simn YAMPARA | 2006 Introduccin Nuestro propsito es escudriar y entender el tejido de elementos del proceso : 1) la irradiacin/replica de la practica del qhathu de los ayllus-markas, y referencias de las tentastekoas, sus autoridades naturales originarias en los espacios urbanos, una dinmica encaminada por los movimientos sociales de los pueblos originarios contemporneos, interaccionando/ recreando/reconstituyendo espacios territoriales con patillas [1] /ecosistemas econmicos como parte de la dinmica insurgente de la reconstitucin del qullana-suyu, que para unos esta en la rUTA del Qhapaq an, en nuestro criterio, pues justo el qhathu est ubicado en el espacio/faja territorial de mayor energa espiritual como es El Alto y en particular la Ceja de la ciudad de La Paz (limite entre el Alto y la ciudad de La Paz, parte de la faja de mayor carga de energa espiritual).

2)

la relacin interaccionada de las energas materiales-espirituales, que siendo practica en la vida de los pueblos qullana andinos, estn presentes en el qhathu [2]/feria 16 de julio. Es mas los yatiri-chamakani desde la muyta/entorno, suministran las energas espirituales, dando sostenibilidad a la expresin de la materialidad del qhathu ; 3) como el qhathu de El Alto de La Paz, es la re-creacin del Qulqa qalqu-tampu (almacn de acopio, distribucin y hospedaje tanto de los productos, los productores, las riquezas y la concurrencia de los pueblos), con alcance del espacio territorial de la costa, la amazonia y a nivel internacional, tegiendo otro sistema econmico. otro lado, habamos dicho que acercarse/interiorizarse de la cosmovisin, el cosmocimiento y lgicas econmicas en el mundo andino, es acercarse y transitar por espacios de las energas visibles e invisibles, materiales e inmateriales, el nomeno [mayjta-sallqa], la convivencialidad y armona o desarmona de los elementos concurrentes en el proceso de la vida es lo que define la dinmica de los pueblos y la razn de ser de las sociedades.

Por

El mundo que se ve y la lgica de las ferias comunales, qu de eso tienen la feria de la 16 de julio ? El mtodo usado es parangonado y adecuado con la agricultura, que nos permite adecuadamente recolectar datos informativos con dos herramientas ; uno como UTA que toca como lograr informes adecuados con los actores en el campo, que una parcialidad urin quiere decir la accin motivadora de los investigadores y la otra parcialidad aran como reaccin de los actores concurrentes al qhathu por medio de sus organizaciones/ asociaciones, de ambos encontrar el taypi como la opinin interaccionada/concensuada/profundizada y por otro como el llamayu/cosecha y su posterior tallma [3]/rebusque, nos aproximan ha resultados satisfactorios hasta su procesamiento. Y la otra herramienta es la muyta/contorno muyta/entorno, que se refiere al conjunto de actores, considerado de un espacio, su contorno y entorno, para ver la influencia en el campo de operaciones al espacio menor. Ahora los resultados del procesamiento de los productos son analizados, por volicin : a) deliberacin reflexiva, b) se decide, y c) se acepta por su mayor peso ponderativo de evidencias. En la calidad hallazgos : de resultados, se muestran los

La razn del mundo andino en la cosmovisin del mundo visible y el mundo invisible, el nomeno. El mas que que el menos (reflejos en la feria) de los elementos socio-econmicos.

 La triada, produccin-feria-fiesta de los elementos de bienestar El intercambio andino de la feria como churikuti [4]/dar-recibir entrelazante de los elementos socio-econmicos. La mujer fundamental, y potencial con el hombre, en la creacin de la riqueza. Replicacin/kikipta [5], por orden de necesidades de la feria. Proyeccin refulgente de un mercado regional de control vertical. De la misma manera, sabemos, lo que esta en el proceso y camino de la estructura del Estado Boliviano, lo que mas sale a luz y se conoce es la dicotoma de un aparente antagonismo entre la lgica capitalista empresarial privado con la ideologa liberalista-neoliberal, guiado por el mercado, la teora econmica dominante (variante de la teora neo-clsica) y la lgica empresarial estatal con aparente control colectiva e ideologa socialista, sin embargo, ambos provienen de la misma matriz civilizatoriacultural occidental. Por tanto poco o nada pueden aportar al proceso.

Aqu esta in-visibilizado la identidad, el pensamiento poltico y econmico de los pueblos Qulla-Antisuyu, de los aymara-qhichwa warani, para estos pueblos no hay espacio, parece no caber o simplemente no se visualiza precisamente esa identidad y pensamiento, as como el factor invisible, de la dimensin inmaterial que es la espiritualidad. La sombra de la materialidad de los pueblos. Mejor dicho cosmovisiones y lgicas econmicas de pueblos y civilizaciones que gestionan y manejan ambas energas : material espiritual, lo visible-invisible en simultaneidad de acciones hacia el bienestar de los pueblos y la armona de la vida, como es el suma-qamaa. Aqu hay necesidad de considerar : 1) El comportamiento ancestral atvica (semejanza de antepasado de las comunidades de los pueblos del qullana-suyu en el tiempo y espacio). 2) La gestin de los complementarios en ecolgica. espacios territoriales la naturaleza inter-

3) La identidad con diferencia de matices de la poblacin y visin en integridad y unidad territorial. I. La influencia del qhathu de los ayllus-markas y la accin de sus autoridades en los espacios urbanos 1.1. El Alto, lectura de las dos memorias : QulqaTampu

El Alto es una ciudad joven, nueva que se disputa entre la primera-segunda ciudad de Bolivia. Bsicamente en la memoria corta, el comportamiento de la poblacin se conoce como producto de la migracin campo ciudad de la poblacin aymara-qhichwa y rebalse de la ciudad de La Paz, sobre todo efecto del DS 21060, cuya relocalizacin ha obligado entre uno de los espacios de asentamiento, la ciudad de El Alto, como un espacio de aterrizaje (crecimiento acelerado desde la dcada del 80). Esto es producto de las polticas agropecuarias, las reformas agrarias, las polticas educativas que lejos de crear condiciones adecuadas, se han convertido en centros de expulsin y movilizacin demogrfica ; por su orientacin privatista individualizada y cortes a procesos histricos del movimiento ecolgico de poblaciones, se ha recreado como otro espacio ecolgico de aymaras-qhichwas. Desde entonces, El Alto, toma otra fisonoma. Pero tambin es evidente que se crea una ciudad al lado de otra, como expresin al descontento/descolonizacin, recuerdo en la memoria, sobre los vejmenes y la inquisicin coloniales, con la recreacin identitaria y cambio de las estructuras coloniales, por eso no sabemos bien si es una ciudad o son una red de ayllus continuos, en proceso de reestructuracin/reconstitucin del Qullana-suyu, el encuentro territorial del urqu-uma-suyu en plena puerta de la ciudad de La Paz, la ceja ecolgica de sunipata (puna-altiplano) y la entrada a la qhirwayunka (valles-yungas), en markas y suyus modernos.

Sin embargo, muy poco se lee y visualiza la memoria larga de la practica del contro/gestin de espacio-territorial, de markas y tampus que articulan/interaccionan la produccin de los diversos pisos ecolgicos tapill-tapilla saraqanakan achunaka (produccin en gradientes de los pisos ecolgicos), los ecosistemas de produccin complementarios entre si recprocamente, como exigencia de un ayni ecolgico vivencial, orientados hacia el rgimen alimentario andino y el mercado, pero sobre todo, la recreacin de espacio-marka con nuevo asentamiento, y su qulqa ynaka tampu, que rebasa las fronteras territoriales de los estados-republicanos, pues, el movimiento cosmolgico civilizatorio-cultural y econmico, corresponde al control espacio territorial ancestral de quta laka uraqi (tierras de la ecologa de la costa Iquique-Arica ), pasando por pata-suni (altiplano puna El Alto ), reubicando en ella el qulqa-tampu (almacn de acopio y redistributivo de bienes y recursos), con valores ancestrales modernizados ; hoy qhathu/feria de la 16 de julio entrando e interaccionando Pueblos y ecologas de la costa, el altiplano, los valles y la amazonia en unidad e interaccin territorial convivencial.

En este sentido, para comprender adecuadamente, la constitucin/configuracin de El Alto, si bien, en la memoria corta, es parte de la migracin campo-ciudad (enfoque dicotmico, no tan pertinente) y efecto del DS 21060 su crecimiento poblacional ; en la memoria comunitaria larga, es parte del movimiento ecolgico, espacioterritorial cosmolgico civilizatorio-cultural y econmico qulqa-tampu de pueblos y naciones de los andes, por eso, no es casual que los aymaras-qhichwas, se relacionan social, econmica y culturalmente con los atacameos, los mapuches y los waranies como pueblos atvicos, en convivencia y armona, as como con la poblacin de la vertiente civilizatoria occidental. En el caso de nuestro trabajo : cosmovisin y lgica del comportamiento socio-econmico en la dinmica de la feria 16 de julio, trata de situar y complementar/tejer si el caso es necesario la visin de las dos memorias por una parte y por otra, auscultar/entender las lgicas econmicas de las dos matrices civilizatorios-culturales : La andina ancestral autctona y la occidental centenaria republicanizada. As entender la dinmica del qhathu/feria de la 16 de julio como recreacin del proceso de qulqaTampu (almacn de acopio y redistributivo de bienes y recursos), que interacciona ecologas, espacios-territoriales y pueblos con matrices civilizatorio culturales diferenciados, pero que conviven y crecen aceleradamente como respuesta a la desocupacin y pobreza material.

Ahora en la lupa y la lectura de Pablo Yaez, para el caso mexicano, desde el titulo : urbanizacin de los pueblos indgenas y etnizacin de las ciudades, nos induce a la lgica de la dicotoma rural- urbano (migracin campociudad), nos hace notar que la cuestin indgena se ha convertido en un asunto urbano que transforma tanto a los pueblos indgenas como a las ciudades del pas y obliga a la necesidad de incorporar la diversidad tnica y cultural como nuevo elemento constitutivo en el diseo de polticas publicas, en nuestro criterio eso es moverse en la memoria corta, vivir el presente, sin ver el proceso histrico. Aunque si nos abre los ojos de cmo paradjica y paralelamente surge el auge de estudios y enfoques de la escuela multiculturalista, esencialmente en la tradicin anglosajona, quienes analizan la diversidad cultural dentro de los limites de la tradicin liberal con supremaca de los derechos individuales. Aqu de entrada vemos como limitacin, el solo mirar, la dicotoma migracin campo-ciudad, la memoria corta, con lupas de la tradicin liberal y los derechos individuales y hasta la ortodoxia marxista como oposicin, no escapa de este proceso ;

se

deja de lado, todo el comportamiento cosmognico de interaccin armonizada de intereses privado-familiares y comunitarios como es la practica histrica en la memoria larga de los ayllus andinos de la sayaa/dimensin privada familiar y la saraqa/dimensin y usufructo comunitario, pues, los aymara-qhichwa en su espacio ancestral y desplazamiento ecolgico, recrea cosmovisiones, lgicas y paradigmas de vida, en procesos de convivialidad, parte de esa dinmica es la configuracin de El Alto.

Otro tema a debatir, es el pluri-multiculturalismo, si bien, son procesos oxigenadores y riqueza andina, pero sin la orientacin, mejor dicho sin la lectura de las matrices civilizatorio-culturales, la ancestral milenaria andina con ejercicio del derecho universal natural, interaccionado y armonizador de los intereses privadocomunitarios y la occidental republicanizada con ejercicio del derecho positivo privadoindividualizado, no pueden ser comprendidos o tratados como una pluralidad jurdica, pues esto seria un multiculturalismo anarquizante, sin direccin ni identidad. Entonces no se puede cultivar enfoques del pluralismo ni multiculturalismo por multiculturalismo, sino, ellos obedecen a matrices civilizatorio-culturales que hacen ingeniera de las cosmovisiones y lgicas de vida que estn en juego en el proceso interaccionado convivencial de los pueblos pero con identidades y matrices civilizatorios diferenciados.

En este sentido, debemos hacer notar que la veta de la matriz civilizatorio-andino no solo est in visibilizado, sino, tambin est muy poco trabajado a nivel acadmico como un otro enfoque, pues mas por prejuicios coloniales y colonialidad, que tiene implicancias acadmicas, se los limita a asuntos indgenas o a meras expresiones culturales o asuntos de analfabetos y pobres. En este sentido, hay necesidad de equiparar, balancear mas que cuantitativamente, la cualidad de enfoques y paradigmas tericos (herramientas que deben ser trabajados) para tratar adecuadamente y comprender mejor la realidad. Pero tambin es evidente que hay que tomar posicin sobre las matrices civilizatorioculturales y desde all tejer enfoques, paradigmas y herramientas que alimenten procesos de interaccin y armona como valores que emulan la humanidad.

En

esta ocasin, nuestro ensayo se limita y concentra el esfuerzo, por ahora, al ayni cosmognico a partir del matriz civilizatoriocultural andino, desde este espacio, comprender la otra matriz, para hacer tinkhu, ver posibilidades de dialogo y los factores de exclusin de ambas matrices, orientando las acciones ha encontrar el bienestar y la armona, pero tambin es evidente, saber o aproximarnos cmo y por donde circula esa fuerza y energa material-espiritual, en nuestro criterio eso est, en el ayni. El ayni como emulacin eco-bitica de los miembros de la comunidad natural, una especie de motor de energa humana, donde generan y fabrican, valores humanos de prestigio comunitario, diseo de paradigmas cosmolgicos de vida, gestin-administracin de espaciosterritoriales, los recursos naturales y las acciones polticas, en sus dimensiones materiales y espirituales.

No solo la esencia de la feria 16 de julio tiene su origen en los productos del rubro agropecuario, sino que, buena parte de las actividades de los aymaras-qhichwas, est definido por el calendario y actividad agropecuaria, razn por lo que vamos ha hacer mayor referencia a la ritualidad agropecuaria y social de los pueblos andinos, puesto que, nuestro trabajo versa sobre La cosmovisin y lgica del comportamiento socio-econmico de la feria 16 de julio en ella, se quiere entender entre los factores, algo que est doblemente in-visibilizado la dimensin espiritual de la qulqa-tampu-pirwa, el acopio y la circulacin de los productos agropecuarios y noagropecuarios, el mismo realizado principalmente por los aymara-qhichwa. El otro es una practica econmica no comprendida adecuadamente, generalmente derivada por los economistas a la bolsa de la categora de una economa informal sin mayor explicacin ni la molestia de entender el sistema econmico que se teje en ella. 1.2. La ritualidad agropecuaria, practica de ayni con uraq-pacha, la ciclicidad y la estacionalidad agropecuaria

Lo que llama la atencin de la gente aymaraqhichwa, es que pese a la inquisicin religiosa el rol de la evangelizacin cristiana o no cristiana, de las iglesias ; los comunarios de los ayllus andinos han sabido guardar en el disco duro de su corazn e inteligencia, las practicas de la ritualidad agropecuaria y social, muchas veces camuflando y mimetizando las acciones rituales con las fiestas litrgicas cristianas a lo largo del calendario agropecuario y el ciclo de vida social. Pues en nuestro criterio se trata de un ayni a uraq-pacha, para la qamaa, es decir, un sistema de emulacin/ayni con la comunidad bitica natural del contorno/muyta y entorno/muyta, una manera de conversar y ponerse de acuerdo en cada ciclo /estacionalidad agropecuaria con la comunidad fsica natural y las deidades, en un proceso de convivialidad, pues cada miembro de la comunidad bitica tiene su espritu o deidad natural, la ritualidad es una manera de hacer encontrar y armonizar esas energas de la pacha. Eso es convivialidad eco bitica de la comunidad de seres biticos. Entonces, el mundo de la gente de los ayllu-marka, procesa/ condensa permanentemente y a lo largo del calendario agropecuario y el ciclo de vida social, las energas materiales con las espirituales (ajayu/qamasa), eso hace que prcticamente se convivan armnicamente los miembros de la comunidad bitica natural. Convivialidad cultural y bitica orientado por leyes naturales.

Dicho de otra manera, el mundo de la gente, emite, cosecha y procesa las fuerzas y energas (ajayu/qamasa), de alaxpaxha/ arriba/altura, como de manqhapacha /abajo /profundidad, en un tercer o taypi espacial de akax-pacha/ jichapacha (espacio presente de la vida). Este es el espacio de interaccin y armonizacin de las fuerzas y energas ajayu/qamasa de la profundidad y la altura, haciendo una unidad de factores. Donde el ayni jaqicha (matrimoniar fuerzas-energas, materiales-espirituales en una unidad/totalidad), es la qamasa (combustible energtico) de la qamaa (vivencia de la vida). En este sentido, el ayni, no debe entenderse solamente como una forma de solidaridad, de reciprocidad, ni de ayuda en trabajos con un enfoque economicista o etnicista.

El ayni metafricamente, es un tejido de la textileria andina, del telar andino, donde el quqi (genero de especies de la naturaleza), el qalqu (expresin de los clculos de la matemtica andina) la qulqa (el almacn de los recursos naturales se moviliza), el pa-qalqu de la kurmi (siete colores del arco iris macho-hembra) sintoniza y armoniza la celebracin de las qhachwas y tinkhus (competencias emulativas). Es una especie de motor de energa humana condensada, donde se generan y fabrican, valores humanos de prestigio comunitario, paralelo o invisible pero complementario a la materialidad, en ella, se disean paradigmas cosmolgicos de vida, donde se gestionan y administran espacios, territorios, recursos y acciones polticas, articulando e interaccionando las dimensiones materialesespirituales, sobre todo, velando el bienestar y la armona de los miembros integrantes de la comunidad eco-bitica natural. Los andes es una territorialidad en palabras de Mauss (1923-24), Shalins (1954), Godelier () y Temple (2003), de dones, contradones (obligaciones de dar y recibir) y reciprocidad, comparada con las culturas orientales y asiticas. No tiene comprensin del ayni. Para nosotros, el ayni como hemos dicho, es el telar andino, donde se fabrican y tejen los valores ticos morales y de convivencialidad que nos hacen ms humanos a los humanos y no humanos, donde trasunta lo humano con la comunidad eco bitica de la naturaleza, all se hace una ecuacin

de la vida, emuladora de las dimensiones materiales y espirituales como factores por una parte y por otra la interaccin armonizada de las dimensiones privadas-comunitarias como ejercicio del derecho universal natural, con los que se encuentra el bienestar y armona en la vida suma qamaa . Al respecto, Mendoza Santander, Hurtado (2001:68), citado por Gonzales Martha (2005) nos dice : el ayni supera en cada uno de los momentos de la interaccin social ; en el trabajo, en el prstamo, el comercio, en las actitudes, etc. Pero, tambin son las acciones del hombre con la naturaleza, con la realidad, con la tierra que cultiva, la lluvia, el sol o los animales. Nosotros afirmamos que, la practica del ayni es tejido con diversas saltas en distintos espacios y contextos del territorio andino, espacios y contextos destinados a construir el ser comunitario convivencial cosmognico, con bienestar y armona, pese a los contactos con el otro sistema, an persiste desafiante convivencialmente con el otro. Ahora en y con este Pachakuti cobrara mayor fuerza en la vida poltica, econmica, cultural y social de la sociedad boliviana, que depender mucho de como se emule y cultive como valor humano y tica social de alcance eco bitico cosmognico. Ahora aqu notamos, que, el ayni, transita cada ao por tres pachas diferenciadas, por la ruta al menos de tres momentos y ritualidades ms significativas que corresponden a las tres estacionalidades del calendario agropecuario a saber :

Juyphi-pacha (poca de heladas, corresponde a los meses : A.M.J.J.). Esta estacionalidad es muy importante en los andes/qullana, pues aqu esta la celebracin al padre sol (da mas corto y la noche mas larga), donde la helada alcanza su plenitud, a este proceso los aymaras qhichwas llamamos mara taqa, que a su ves tiene que ver con el cambio de las autoridades originarias y la redistribucin de las tierras en los ayllus andinos, eso, a su ve

esta relacionado con el apthapi-chuuchapirwacha/Piluna (cosecha, procesamiento y puesta en silos de los productos del ao agrcola). A todo esto se realiza el ayni con las deidades por medio de las ritualidades desde las sayaas privadas de las familias a cada una de las actividades de la cosecha, procesamiento, puesta en silos de los productos agropecuarios. Naturalmente cada uno tiene su propia tecnologa ritual. Pero esto no queda hay, esta acompaado o complementado por la ritualidad comunitaria de los ayllu-marka de mara tijra-taqa (culminacin y renovacin del ao agropecuario), que contemporneamente se difunde como machaq-mara (ao nuevo andino) cada 21 de junio, en Tiwanaku y otras latitudes de influencia de la matriz cultural andina, que va paralela al sistema educativo vigente y las acciones oficiales del sistema occidental republicanizado. Por qu ? Pese a que ha sido afectado y con pretensiones de sustitucin con 24 de junio y de veneracin al santo de San Juan, las celebracin del 21 de junio de cada ano en Tiwanaku principalmente es realizada por aymara qhichwas y extraos que visitan cada ao, pero tambin hay una tendencia de folklorizacin del proceso un tanto desligado de las actividades agropecuarias y de sus autoridades naturales y encaminados por fanticos que por su accin desnaturalizan. En esta estacionalidad se celebra al astro sol considerada como padre, al cambio del ao y al acopio de la cosecha asi como al procesamiento de los productos agropecuarios anuales.

Awti-pacha (poca seca, comprende meses : A.S.O.N.). Es el periodo seco crticamente con ausencia de la lluvia, aun que paradjicamente es el periodo de la cada de nevada (tan esperada por los comunarios) y el despertar de la variedad de semillas y las plantas perennes, que tradicionalmente tiene que ver con qaputasawuta-jatha parjta-ayru-sata, (poca de hilados, tejidos, el despertar de la semilla e inicio de la siembra), con ayni/ritualidades de acciones de las sayaas privadas desde las familias a cada inicio y terminacin de las actividades de hiladostejidos, del despertar de la semilla, de la siembra, todo esto acompaado y complementado con la ritualidad comunitaria mayor a la pachamama/pacha-mama, (doble fuerza y energa de la madre naturaleza) que generalmente se lo hace todo el mes de agosto, que es conocido como lakani-phaxsi, pues aqu se da de comer, beber y hasta se celebra comunitariamente en accin de ayni con la Pachamama, para que en el ao agropecuario pueda tener la misma repercusin e impacto en la produccin agropecuaria y generacin de riquezas. Esta accin de ayni se lo realiza por medio de amta/recordar, concebir ; programar waxta/convidar/ compartir, luqta/dar, alcanzar, phuqhacha/completar dar a cabalidad lo que necesita, pero a quien o quienes ? A la Pachamama y las deidades naturales de la comunidad eco bitica de la naturaleza. Es decir en esta estacionalidad se celebran a la Pachamama : madre de la naturaleza bitica, las semillas y al inicio de las siembras.

Jallupacha (poca de lluvias, corresponde a los meses : D.E.F.M.). Este periodo es caracterizado por la presencia de lluvias, muy apto para el crecimiento de los cultivos agrcolas, eso, tiene que ver con achuqa-picha-yapu puqura/uywa mira, con ritualidades y acciones privadas desde las sayaas familiares a las actividades del prendimiento de los cultivos la procreacin de los animales domsticos, el aporque y los cuidados culturales, la maduracin de la variedad de los cultivos y la procreacin de los animales, aqu nuevamente es acompaado y complementado con la ritualidad comunitaria de los ayllu-marka de la anata , muy conocida y difundida como carnavales. La anata no solo que es generalizado, sino que obedece a toda una tecnologa ritual propio de los andes que tiene que ver con la celebracin a la maduracin de la variedad cultivos y la cra de los animales andinos y la interaccin con sus wakas/ deidades andinos. Aqu inventaran /contabilizan /cuantifican/ cualifican, la produccin comparada con los aos anteriores, mediante las acciones de la killpha, tikhacha/surtija/chimpu, taparu, kuntur mamaniru urucha, pero todo esto est en cierta medida afectada por la inquisicin religiosa y la evangelizacin cristiana.

Lejos de una confrontacin por confrontacin y la mera rentabilidad en la produccin, creo que hay que ver el aporte con valores cualitativos y sostenibilidad ecolgica en la produccin agropecuaria. En ese sentido, vale la pena la recuperacin/re-constitucin de los conocimientos y saberes en su propia cosmovisin y lgica de vida y no como yapa para la cosmovisin del sistema occidental, ni para fusionar ambos. Aqu en esta estacionalidad el rito ms importante y general es anata donde se celebra casi por espacio de todo el mes de febrero generalmente, a toda la produccin agropecuaria y los espacios de la vivienda, los cultivos en proceso y pastoreo de los ganados y los bienes que poseen las familias qullanas. Entonces es importante, tomar la ritualidad agropecuaria como espacio de ayni emulativo de la comunidad bitica natural, de alta tica social, pues eso nos remite a superar adjetivos como superchera, paganismo, brujera, sacrificios y otros prejuicios que se lanzan sobre las practicas andinas de la ritualidad agropecuaria, que en nuestro criterio tiene que ver con la alta ciencia de la cosmologa y la ecologa andina. Es decir de la ciencia de la tierra, de la pa-chamama. El ayni moviliza esa doble fuerza y energa de la madre naturaleza y la gente, como hijos y miembros de esa comunidad bitica corresponde dar comida, bebida y celebrar festivamente ese encuentro, acuerdo entre las partes para vivir en armona con bienestar. 1.3. La ritualidad agropecuaria y social

Si bien ambos tienen alcance cosmognico, una manera de hacer encontrar para hacer convivir con la carga y recarga de las fuerzas y energas materiales y espirituales, la ritualidad da el sello cuantitativo y cualitativo de la vida agropecuaria y social, pues el uno esta referido a los ciclos de la actividad agropecuaria y el otro, al ciclo de vida social de las personas/jaqi del ayllu-marka. Ambos estn ntimamente relacionados, no solo en espacios y actividades, sino, sobre todo, por el accionar del mundo de la gente con los miembros de la comunidad bitica natural y consigo mismo. En este caso, la ritualidad social es la preocupacin del mundo de la gente, nuevamente desde las sayaas, vale decir desde las familias como usua-wawacha-suticha-ruthucha/muruqa-nayriri qau saraqa-aru mayjta (dar luz a la nueva criatura, dar nombre, hacer primer corte de pelo, primera menstruacin, cambio de voz) hasta llegar a jaqicha/ matrimonio y emprender el viaje comunitario a la pacha en su vivencia con el entorno y contorno.

Jaqicha . Lo sobresaliente pero complementario a las acciones privado familiares son las acciones comunitarias de la jaqicha/aylluru-tamacha (acto de consagracin ritual de la pareja humana, y oficializacin de la consagracin ante los comunarios y autoridades de los ayllus) luego de este acto ceremonial y ritual la pareja humana adquiere como el pasaporte para emprender el viaje al interior/contorno y exterior/entorno del ayllu-marka. Es decir est autorizado el viaje a la pacha de la pareja consagrada y presentada en la comunidad/ayllu, las acciones de ellos dependen mucho del cultivo de la tica social en su medio, pero tambin en esta consagracin se le da la ruta o seal del paradigma de vida, aqu precisamente al gestarse la nueva pareja se visualiza su bienestar y armona en la vida como es el deseo de todos por el suma qamaa. No es un mero pareamiento, sino es el hito cosmolgico de consagracin ritual de la pareja y la presentacin oficial a las familias del ayllu con su pasaporte de viaje a la pacha.

Jiwaki . Otra, ceremonia ritual de alcance comunitario importante y generalizado en el espacio de influencia andina es la muerte/Jiwaki (transito entre la desaparicin fsico-material y la entrada a la comunidad espiritual de la familia de los antepasados), donde la celebracin de todos los santos como llaman ahora es una celebracin ritual muy significativa de los andes, all a los muertos generalmente de los abuelos/as, de los padres/madres de hermanos/as se los recuerda casi obligatoriamente por tres aos consecutivos, denominados como juntu, taypi, tukuya apxhata, amta (recordacin del primer, segundo y tercer ao consecutivo). La vida humana de acuerdo a la cosmovisin de los ayllus tiene una doble expresin, una primera etapa viven su expresin fsico material interpelando a la dimensin espiritual, luego se vive la dimensin espiritual interpelando que le provean de elementos materiales como son las apxatas anuales por los tres aos consecutivos y luego pasa ha ser parte de la comunidad espiritual de las familias de las deidades de los antepasados del muntu alma como lo llaman. Es una especie de comunicacin e interaccin con el otro yo y en forma comunitaria.

Ahora hablar del ayni no es una simple reciprocidad y complementariedad, el ayni es un proceso de interaccin de dos o ms entidades en correspondencia mutua, para la convivencia en armona, y, la ritualidad andina es el mecanismo de interaccin emulativa entre el mundo de la gente y la naturaleza. Una manera de ponerse de acuerdo entre los miembros de la comunidad bitica natural. Es decir, el mundo de la gente solicita la provisin de las fuerzas y energas naturales de la pachamama y los achachilas, por medio de la comida espiritual como son las ofrendas y las mesas rituales. La vida en los andes se entiende como la interaccin entre las dimensiones espirituales y materiales, donde los factores preponderantes sintetizados estn expresados en uraqpachan qamaa. De donde entendemos por uraqpacha como la interaccin de la doble fuerza y energa en un tercer espacio que es la unidad totalizadora. Es decir alax-pacha como fuerza y energa de arriba/lo mas alto y manqha-pacha como la fuerza y energa de abajo/de lo mas profundo, produccin, cosecha y armonizacin que se hace en un espacio llamado taypix-pacha/akajichaxpacha, donde se produce precisamente la interaccin del espacio fsico-territorial/material con el espacio fsico-territorialdeidalizada/espiritual, pero en una unidad holista. Aqu se produce una especie de taypixa de esas fuerzas y energas de uraqpacha.

Ahora qamaa tiene que ver con un doble proceso por una parte la armona de lo material/yanaka con lo espiritual/ajayunaka, por otra, con la accin armonizada de la dimensin familiar privada/sayaa, con la dimensin comunitaria/saraqa. La interaccin tetralectica armonizada de lo material-espiritual, de lo privado-familiar y comunitario, hacen que haya una vida buena, vida plena como es el/la suma qamaa. Todo este proceso convivencial armonizada, requiere que sea materializada/armonizada por medio de ceremonias rituales emulativas, donde la imagen del cuerpo fsico material pierde su imagen corporal, en el rito y el no cuerpo espritu encarna para visibilizar su fuerza y energa complementaria a lo material. Este proceso de una u otra manera, esta reflejada en el siguiente esquema :

Palabras Aymara Palabras Aym Significacin ara Pa-cha Comprensin/gnero

Doble fuerza y energa Espacio y tiempo natural

Mundo de Chacha-kasta (espacio de deidades masculinidad ; WarmiJaphalla (de kasta (espacio de arriba/altur feminidad) a) Uywa Yapu Mundo animal Mundo vegetal Urqu (macho), (hembra) Luki/chuqala chuqi Qachu

chuqi/phiu

Uraqi

Mundo de tierra

Urqusuyu (espacio territorial la con valores masculinos), Umasuyu (con valores femeninos)

jaqi

Mundo de gente

la

Consagracin de la pareja humana, Chacha (varn) warmi (mujer)

[6] 1.4. El calendario agropecuario, disea el ritmo de trabajo comunitario Siendo uno el ciclo /ao agropecuario, de las tres posibilidades de presentar el calendario agropecuario hay una que es ms practicado : 1) la dualidad y bi-espaciacin del ao agropecuario, entre waapacha-jallupacha (poca seca y de lluvias), de donde prcticamente se establece que 8 de los 12 meses del ao, hay ausencia de agua/lluvias, por tanto es considerada como seca, correspondiente a los meses de A-M-J-J-A-S-O-N, eso en las tierras altas del altiplano, es un factor natural limitante para la produccin agropecuaria, pues 4 de los 12 meses hay presencia de lluvias que generalmente corresponde a los meses de D-E-F-M, aunque este sistema de irrigacin depende mucho de ventarrones/wayra a tiempo, as como una buena nevada/khunu de julio-agosto. 2) la trialidad y la tri-espaciacin del ao agropecuario (nos parece mas practicado, el taypi entre los otros dos) entre JuyphipachaAwtipacha-Jallupacha (pocas : de heladas, crticamente seca y de lluvias), pues las tres estaciones son hbilmente aprovechados por los comunarios agricultores, la de heladas para la cosecha y el procesamiento natural de los productos apthapi-chuucha-pirwacha (cosecha/recojo, procesado y puesta en silos), aqu hay una especie de la distribucin equilibrada de 4 meses /estacin del ao agropecuario : Juyphi corresponde a A-M-J-J, Awti a A-S-O-N, Jallupacha a D-E-F-M ;

3)

la tetralidad y la tetra-espaciacin del ao agropecuario en : juyphipacha-AwtipachaLapaka-Jallupacha (pocas : de heladas intensas, seca, crticamente seca, y de lluvias), cada estacin afecta a 3 meses /ao, de donde a juyphi corresponde los meses de A-M-J, a Awti, J-A-S, a Lapaka O-N-D, y a Jallu-pacha E-F-M. Toda esta espaciacin de ao agropecuario, es parte de la planificacin natural que definen las actividades agropecuarias de los comunarios. Pues, si bien tiene cierta flexibilidad en el cambio de las estaciones, es difcil que puedan escapar del ritmo de las mismas.

Ms an si vemos la calendarizacin de tres-das de observacin y ritualidad cada cuatrimestre y cada 21 de cada cuatrimestre tenemos la siguiente relacin que tiene que ver con la planificacin y el ritmo de trabajo de las actividades comunarias. Eso es como sigue :

Actividades de los comuneros Fech a Meses s 1, 2, Mayo (Fiesta 3, Cruz) de la Fech a Meses s 21 Junio (Mara taqa/tijra, machaq-mara) Septiembre (taypi sata, inicio de la siembra grande) Diciembre (aporque cuidados culturales)

Agosto (rito a la pachamama, 1, 2, semilla e inicio de 21 3, la siembra/jatha sata qallta) Febrero (anata, rito a la maduracin 1, 2, productos, engorde 21 3, ganado y kunturmamani)

Actividades de los comuneros Fech a Meses s Fech a Meses s Marzo (maduracin de la produccin y engorde de ganado)

Noviembre (Ritualidad 1, 2, a la muerte, 21 3, Amaya, todos los santos)

Fuente : elaboracin propia base observaciones de las actividades de los comunarios. Dependiendo, cual de las estacionalidades es la ms adecuada en cada regin ecolgica, en cada ecosistema de produccin, el ritmo de trabajo de las actividades comunarias est definido por esas estacionalidades, la observacin y celebracin de los 3 primeros das de cada cuatrimestre, que de una u otra manera tiene implicancias e influencia en la dinmica de la poblacin de El Alto, pues al ser definido este espacio territorial como otro espacio ecolgico, tiene que ver con el desplazamiento de la poblacin, pues la provisin de los productos de la pachamama sigue siendo importante en la provisin de qulqa-pirwa/feria 16 de julio. Aqu encontramos como el qhathu/feria, es parte de la cosmo-convivencia andina y la lgica de vida de los aymara-qhichwa principalmente, donde se teje dos matrices civilizatorio-culturales, dando formas a una economa alotrpica, atvica. Qhathu alimentado por el ayni ecolgico y socio-cultural andino. II. La relacin interaccionada materiales-espirituales de las energas

Estudiar y hablar de la vida de los pueblos QullanaTawa-inti-suyu de los andes, por tanto su cosmovisin, cosmocimiento y lgicas econmicas del mundo andino, hemos dicho que es, acercarse y transitar por espacios de las energas visibles e invisibles, materiales e inmateriales, el nomeno [mayjta [7]-sallqa [8], por una parte, y por otra, la convivencialidad y armona o desarmona de la comunidad ecobitica natural, donde el territorio/uraq-pacha como integrador de factores holistas de la vida son importantes en la vida de estos pueblos, all la fundamentacin y la necesidad histrica de su re-constitucin. Ahora, estos pueblos son portadores o provienen de matrices civilizatorio-culturales ancestrales, con semilleros en Tiwanaku e Inkario ; por tanto tambin tienen cdigos y sistemas jurdicos, acordes con la organizacin y la institucionalidad del ayllu-marka, en simbiosis con las leyes naturales, semilleros cosmognicos de la vida de los pueblos andinos. Sin embargo, esta situacin, desde la invasin colonial tiene sus variantes, llegando a establecerse, desde entonces, dos matrices-civilizatorio-culturales : la andina ancestral milenaria y la occidental republicanizada centenaria ; como tales manejan/gestionan y orientan cdigos y sistemas jurdicos diversos, rutas de paradigmas de vida, lgicas econmicas concordantes con ese paradigma, pensamiento y cosmovisin de vida, que es motivo de nuestro estudio, para entender y diferenciar valores humanos o inhumanos, los eco-biticos y abiticos

En ese proceso y camino, de convivencia de sistemas y matrices civilizatorio-culturales, en el escenario del Estado Boliviano ; lo que mas sale a luz y se conoce es la dicotoma de un aparente antagonismo entre la lgica capitalista empresarial privado con la ideologa liberalistaneoliberal, guiado por el mercado, la teora econmica dominante (variante de la teora neoclsica) y la lgica empresarial estatal con aparente control colectiva e ideologa socialista, sin embargo, ambos provienen de la misma matriz civilizatoria-cultural occidental. En ese espacio de accionar de las cosas parece no caber 1) el pensamiento y la estructura

ancestral de lo qullana, pasa por ignorado o superado como del pasado, por tanto in visibilizado, 2) no se visualiza precisamente el factor invisible, de la dimensin inmaterial que es la espiritualidad. La sombra de la materialidad, manifestada en el qhathu/feria 16 de julio de El Alto de La Paz. Mejor dicho, la matriz civilizatoria ancestral milenaria, la cosmovisin y lgicas econmicas de pueblos y civilizaciones que gestionan y manejan ambas energas : material espiritual, lo visible-invisible en simultaneidad de acciones y con esto lograr el bienestar y la armona de la vida de los pueblos, estos elementos desaparecen en el escenario de los Estados republicanos o al escisionar lo material de lo espiritual, esto lo dan a la religin y al cultivo de la teologa. Es ms en esta cosmovisin de convivencialidad de la comunidad bitica natural, se practica la ritualidad como ayni/reciprocidad bitica, una manera de emular fuerzas y energas complementarias entre los miembros de la comunidad eco-bitica natural de alcance ecolgico y cosmognico, para hacer una unidad y totalidad de factores, que prevalece junto o seguido de la religiosidad cristiana entre los pueblos andinos/qullanas.

Nuestro trabajo hemos dicho que escudria elementos de ambos procesos : 1) la relacin interaccionada de las energas materialesespirituales, que en nuestro criterio estn presentes en la vida de los pueblos qullana andinos y por tanto extendido en el qhathu [9]/feria 16 de julio, 2) el proceso de reconstitucin que est implcito entre los actores concurrentes y la vecindad de El Alto de La Paz. Estos elementos/factores hemos detectado al realizar el trabajo con pieb, en nuestras observaciones y entrevistas en los relatos de los concurrentes/actores del qhathu, por ejemplo, sale esto de cmo iniciar la venta del da en el qhathu ?. All afirman que : si inicio con un hombre es bueno, pero si inicio con una mujer es menos que bueno, regular, ahora si inicio con una pareja : chacha-warmi (hombre y mujer) es mucho mejor.

Una primera aproximacin a estas ideas es la gestin de fuerzas y energas de la masculinidad y la feminidad, pero cuando es interaccionado en una unidad es mucho mejor. Es decir fuerza-energa armonizada, entre lo material- espiritual y de gnero : Una segunda aproximacin es que estas fuerzas y energas son materiales o espirituales o ambas ?, en nuestro criterio es la interaccin y armona de ambas. En una tercera aproximacin es que nos preguntamos Quin/quienes suministran/administran esas fuerzas y energas ?, una respuesta aproximada es que tienen maestros que atienden estos asuntos y Dnde estn esos maestros ?, estn fsicamente lejos, en la muyta [10]/entorno y espiritualmente con nosotros en la muyta [11]/contorno, pero ambos estn en la uta [12]/casa mayor como es la pachamama y como se comunican con ellos ?, eso no es fcil, tenemos que ir a visitar consultar a nuestro maestro, para ver como va ir nuestro qhathu/negocio y que necesitan nuestras deidades mayores como los achachilas [13]/principales nevados y la pachamama [14]/madre naturaleza, tata inti [15]/padre sol, dueo de la energa de la luzphaxsimama [16]/madre luna proveedora de la energa de la riqueza, para eso necesitamos de una gua/tutora gestionadora del ajayu [17]/espiritualidad, del maestro yatiri chacha-warmi/sabio andino varn mujer. Este maestro yatiri nos ayuda a comunicarnos, relacionarnos, conversar y ponernos de acuerdo con nuestras deidades. Es decir, a ejercer el ayni [18] bitico, puesto que nuestras deidades como seres vivientes saben comer, beber, celebrar como nosotros, pero adems son dueos de los espacios territoriales, los recursos

materiales y espirituales as como de las tapas/nidos de riquezas y qulqas [19]/almacenes de los recursos naturales, que cuando solicitamos/ pedimos en ayni nos proveen/ facilitan dichas riquezas y recursos para usufructuar en la comunidad eco-bitica, pero cuidando la salud y la reproduccin de la misma. III. El qhathu de El Alto re-creacin del Qulqa qalqutampu

La ubicacin espacio territorial del qhathu/feria de la 16 de julio es capital para entender el proceso del qulqa qalqu tampu, pues tiene connotaciones significativas : 1) espacio de quiebre ecolgico y eco climtico entre la puna altiplano y la entrada a los valles interandinos, que a su ves es tambin el limite de las dos ciudades/municipios conexas El Alto y La Paz ; 2) es el espacio de la faja andina/ bisagra de mayor carga de energa espiritual, pues en ese eje se concentran y consagran los maestros ritualistas andinos. Los yatiri/gestionador/administrador de fuerzas y energas diurnas chamakani/gestionador y administrador de fuerzas y energas nocturnas. Eso que los otros investigadores llaman Milla V. C. la ruta de wiraqhucha o lo que Lajo Javier dice : qhapaq Nan, para nosotros es el espacio de mayor carga de energa espiritual, espacio de consagracin de los yatiri chamakani, pues all estn las deidades principales y los maestros consagradores, los chhamachiris de los yatiri chamakani y en este quiebre y faja esta el qhathu/feria 16 de julio de El Alto de La Paz. Es mas esta feria esta guiado y controlado por las fuerzas y energas de los yatiris-chamakani segn sean los casos, que hacen el rol de tutores/guas, sino es del total, de la mayora de los concurrentes (comerciantes) del qhathu y es mas en esa faja tambin estn ubicados la mayor parte de los consultorios de los yatiris ; 3) es un espacio territorial de interaccin con fuerte identidad aymara qhichwa, pues all, al menos en una de sus vertientes se discute y se percibe el pensamiento y la ideologa por que no decir la sabidura de la reconstitucin del qullana suyu, un segundo paso, luego de la reconstitucin de los ayllus y las autoridades originarias en los

espacios de fuerte tradicin y pensamiento aymara qhichwa. El Alto, en ese sentido, considera como la capital contempornea de Tiwanaku, mejor dicho de la matriz civilizatoria ancestral milenaria como es Tiwanaku. Estos elementos entre otros da el sentido al qhathu no como una simple feria, sino, como la recreacin silenciosa de una qulqa/almacn de recursos y riquezas, qalqu/ espacio donde se cuantifican se contabilizan dichos recursos y riquezas. Tampu/histricamente sabemos que los tampus eran centros de almacenes de acopio y redistribucin de recursos, riquezas y sobre todo de alimentos en el inkario. Estas tres connotaciones y dimensiones han recreado los qullanas aymaras qhichwaq para que el qhathu cumpla esas funciones por eso su enorme potencialidad que requiere de mayores estudios, pero que para el Estado Boliviano continua in visibilizado as como la espiritualidad andina, si bien hay silenciamiento desde las polticas del estado, pero los qullanas silenciosamente van construyendo : edificando infraestructuras y cultivando lgicas econmicas concordantes con al cosmovisin andina y las lgicas de pensamiento de los ayllu marka en consolidacin y reconstitucin.

Lo interesante es que los qullana aymara qhichwa va caminando en una especie de doble lgica, a) la irradiacin de la experiencia y la practica del qhaqthu desde sus lugares de origen, practica cosmovisionaria y cosmognica de interaccin de lo material-espiritual como una unidad en la vida y b) la adopcin/apropiacin de la lgica del mercado, lgica mercantilista de una nueva manara de acumulacin privada combinado con elementos de redistribucin comunitaria, pues esta lgica esta encaminada por una triada entre espacios/talleres/fabricas de produccin, seguido del qhathu/feria, pero estrechamente ligado a la celebracin/ fiesta (entrada del 16 de julio de cada ano). El qhathu del 16 de julio, no se puede entender aisladamente como espacio de puro mercadeo de productos agropecuarios y no agropecuarios, sino en la dimensin de la triada : Produccinferia-fiesta, adems del contacto directo de los concurrentes vendedores-compradores, productos-circulante monetario. Es mas todos ellos tienen su sombra mejor dicho la espiritualidad intangible, inmensurable y por tanto invisible para el sistema de economa capitalista, tan vigente para el sistema econmico de los ayllus y como tal practicado por los concurrentes al qhathu.

Aqu es importante destacar que la espiritualidad o la accin de la espiritualidad da sostenibilidad al qhathu 16 de julio, ah esta la potencialidad del crecimiento incontrolable del mismo. Tarea y visin que es incomprendido por los polticos y municipalistas del sistema republicano, sin embargo paradjicamente se dice que quieren un municipio productivo que tipo de produccin ?, quieren ser competitivos sin comprender la cosmovisin andina ni el sistema econmico de los qullana aymara-qhichwa. Es decir por el problema de la colonialidad del saber prefieren mantenerse en el analfabetismo y la ceguera cognitiva. Es decir, si bien son o pretende ser competitivos para el sistema del capital, sin embargo, son in competitivos para este sistema ancestral. IV. Elementos de conclusin En este ensayo hemos querido reflexionar como dijimos al iniciar, bajo tres elementos que son parte del proceso de trabajo :

los qullana aymara-qhichwa no solo han sabido resistir los 500 anos de invasin colonial, sino, donde van, llevan consigo, su cosmovisin, practicas culturales y de saberes, tal es as, en este caso, han tenido la capacidad y la inteligencia de conservar valores y estructuras desde espacios del silenciamiento y exclusin, tal ves haciendo eco a que el espacio del vaco/chusa, as como la espiritualidad/ajayu son elementos vitales para la cosmovisin andina, el qalqu de la matemtica andina la creacin de una ciudad El Alto al lado de otra como es La Paz, el qhathu 16 de julio de El Alto (con base en la experiencia de las ferias rurales) al lado de los supermercados de La Paz, la recreacin del sistema econmico qullana al lado del mercado mercantilista/capitalista, aprender el idioma espaol adems de conservar el idioma materno de lo aymaras-qhichwas, son algunos elementos que coadyuvan nuestra afirmacin. Aqu notamos la potencialidad cosmovisionaria del qhathu que procesa, experiencias y saberes de los ayllus andinos, se nutre de energas materiales y espirituales, buscando ambas ganancias (materiales-espirituales), que desde milenios vienen practicando de generacin en generacin, en nuestro criterio son generadores de valores humanos y ecolgicos concordantes con la bsqueda del bienestar y armona en la vida suma qamaa y la ciencia de punta occidental de la tierra inteligente o la ciencia de la tierra

2)

Pese a la inquisicin y el proceso de la evangelizacin cristiana, adems del rol de la gama de iglesias as como de las sectas religiosas, han persistido con la emulacin bitica con las deidades de la naturaleza. Es decir, el ayni con la comunidad bitica pese a la adopcin del simbolismo de medallones y estatuas de representacin de cristo, santos y vrgenes en los templos cristianos y la catequizacin con el padre nuestro, los qullana aymara-qhichwa han mantenido en el disco duro de su corazn, el pensamiento y la memoria larga la cosmovisin practicada a lo largo del calendario agropecuario, gracias al rol subterrneo y protagnico de los amawtas, yatiri, chamakani y la infaltable chuspa e istalla con las hojas de coca que han tenido viva esta practica por mas de 500 anos de invasin. Eso tiene que ver precisamente con la gestin y administracin interaccionada de las dimensiones espirituales y materiales simultneamente en todo quehacer de la vida. Aqu hay que hacer notar que no hay sincretismo como algunos estudios pretenden mostrar, pero tambin es importante recalcar que la cosmovisin andina as como la matriz civilizatoria cultural de los andes tiene una practica cultural convivencial, para ellos es importante la convivialidad bitica, pues en los andes todo tiene vida y se requiere conversar con todos ellos, esta conversacin se lo realiza por medio de ceremonias rituales de corresponsabilidad y emulacin reciproca entre las partes, aqu precisamente la emulacin y procesamiento de ambas fuerzas y energas que alimentan la convivialidad del bienestar y la armona

3) Lo novedoso y sorprendente es que los dos procesos anteriores estn presentes en el qhathu/feria 16 de julio de El Alto de La Paz, de manera invisible o in visibilizado a simple vista, pero interaccionando tanto en productos como en los concurrentes. Hemos dicho y reiterado que la sostenibilidad del qhathu depende de la accin de los maestros espiritualistas, que no estn directamente en la feria sino en el entorno. De la misma manera invisible pero reveladora es la recreacin de qulqa como almacn de acopio y predistribucin de recursos y riquezas generadas por los qullana aymara-qhichwa sin exclusividad ni mucho menos, sino, en un marco de convivencialidad y un compartir comunitario, pero tambin el qalqu como la cifraccin de cosas elementales unitarios hasta cantidades considerables y de alcance industrial pero que en la mayora de los casos es manejado por la contabilidad del qalqu, por ejemplo la ganancia material y espiritual es medido por la cantidad de salida de mercadera y las adquisiciones iniciadas en lo posible en parejas que es signo o seal de armona.

Es mas en el proceso del qhathu adems del contacto personal es importante la iraqa/rebaja y la irjata/yapa/aumento para lograr la conformidad de los concurrentes, muchas veces las diferencias en cifras se cierran con la celebracin de compartir ambas partes con cervezas. En la lgica ms amplia del sistema econmico qullana y del qhathu funciona muy bien la triada : Produccin-Feria-Celebracin, que es una manera expresiva de la prctica cosmovisinaria de gestin y administracin de las fuerzas y energas materiales y espirituales, siempre orientado a armonizar la vida. Ahora todo eso es prctica de los tampus histricos desde los tiempos de Tiwanaku e Inkario, pues all haba una jerarqua de centros de acopio ; hospedaje y predistribucin de los recursos, las riquezas y sobre todo alimentarios en los tampus. Ese rol cumple el qhathu/feria 16 de Julio de El Alto de La Paz. Ahora estos tampus son la expresin y agrupamiento de la red de ferias regionales y locales, pues los comerciantes de estas ferias se mueven durante todos los das de la semana en las diferentes redes de feria ; donde cumplen con la misma lgica de la feria. Es mas aqu se observa la articulacin de los diversos espacios territoriales as como ecologas diversas pero tambin la recreacin del amplio espacio qullana y hasta tawantinsuyana. Esto tiene que ver con la costa del pacifico y la amazonia, que no esta circunscrito a las fronteras republicanas ; sino mas bien un amplio espacio de interaccin y complementacin de procesos y dinmicas socioeconmicas que hacen de la vida de los pueblos en los andes.

Jallalla por ese proceso que silenciosamente desde el silenciamiento estatal se va construyendo.

La cosmo-convivencia andina y el ayni ecobitico

Simn Yampara H. Asesor de Gestin Cultural del Gobierno Municipal de El Alto GMEA. simonyampara@gmail.com

Ante la recomendacin de ONU y el organismo JIFE respecto a Per y Bolivia, no solo es preocupante, sino sobre todo atentatorio, genocida y etnocidiario contra los pueblos del Tawantinsuyu y del continente Abya-yala. Nos hace recuerdo a las prcticas de la inquisicin religiosa colonial, con presupuestos y valores jurdicos de la invasin colonial, de dominio, control espacial y de los pueblos, actualizada, modernizado en el siglo XXI. Pues, los derechos de los pueblos atvicos del Tawantinsuyu, del continente Abya-yala continan encubierto por la invasin y el descubrimiento de la Amrica. Por que?. Por que la orientacin de la geopoltica del conocimiento y la colonialidad del saber, ven como peligro el cuestionamiento y despertar de los pueblos del Abya-yala sobre el ejercicio de sus derechos, respecto al control del territorio, los recursos naturales y por ende el negocio (mercado) de los recursos y el cultivo de la riqueza en el mundo y la regin. Es decir, la nueva estrategia econmica de orden alotrpico [como los sistemas de qhathus] de estos pases por la composicin mayoritaria de pueblos indgenas, donde las hojas de la coca y el pijchu/akulliku [no masticado] son parte de la cosmo-convivencia andina de estos pueblos y practica del ayni/reciprocidad de la comunidad de los mundos eco-biticos naturales que tiene que ver con el paradigma de vida del suma qamaa de los pueblos indgenas, que lastimosamente por el encubrimiento histrico y la ceguera cognitiva de los cientistas del sistema, no se entiende ni se quiere entender, pero que sin embargo, rompe y perjudica la dinmica proyectiva del pachakuti de estos pueblos.

Mejor dicho, continuar con la hegemona, el dominio de los presupuestos jurdicos y valores de la matriz civilizatorio-cultural occidental y la perpetuacin del encubrimiento de los valores y presupuestos jurdicos emergentes de la matriz civilizatorio-ancestral milenaria, cuyo semillero est en tiwanaku e inkario.

La cosmo-convivencia andina y la convivialidad de sus pueblos y de stos con los diversos mundos de la comunidad eco-bitica natural, tiene que ver con el ayni/ reciprocidad emulativa de las energas espirituales a la materialidad de las cosas, en la vida de los pueblos indgenas, donde los maestros yatiris, chamakanis, los kallawayas, sin el pijchu y las hojas de la coca, no podrn desarrollar sus actividades cotidianas que tiene que ver con la salud integral de los pueblos. Mejor dicho la salud fsico-material y espiritual. Es mas, ni la constitucin de las nuevas parejas jaqicha- podr realizarse entre las familias de los aymara-qhichwa. De la misma manera no podrn hacer jornadas ni cultivos agropecuarios, mineros y las celebraciones-festivas que se hacen a lo largo del calendario agropecuario, social y cultural de la convivialidad eco-bitica de estos pueblos. Es decir no solo quieren afectar la dimensin de la espiritualidad de la vida de estos pueblos, sino, quieren acabar haciendo un genocidio y etnocidio con la vida y la dinmica de estos pueblos. Parecen no tener conciencia humana pese a pregonar los derechos humanos universales, pues quieren acabar con gentes que s, generan valores cosmognicos salubles para la humanidad y han aportando con alimentos valiosos para la humanidad con la variedad papas, la quinua y en los ltimos tiempos con la fibra y la carne de los camlidos/auqunidos andinos.

Ahora cuidado con la produccin, el mercado de la cocaina y las acciones del narcotrfico, donde si bien las hojas de la coca son la materia prima preferida, no la nica ni insustituible, si esta es la preocupacin. Naturalmente detrs de esto esta tambin un caudal considerable del movimiento econmico-finaciero, hasta mviles polticos y de castas sociales familiares que hacen ponguaje con la pobreza material de sectores de los pueblos indgenas, bajo sistemas de colonato y practicas amaadas de corrupcin, muchas veces con pretextos de control de esta produccin y programas de desarrollo alternativo que en mas de

30 aos con un presupuesto considerable, no se ven resultados favorables, menos cultivos realmente alternativos para sustituir el cultivo de las hojas de coca. Ellos mientras siga siendo altamente competitivo el cultivo de las hojas de coca, en el mercado abierto transnacional y haya mayor demanda de consumidores de los pases llamados del primer mundo, continuara la produccin de la hoja milenaria. Eso a su Ahora cuidado con la produccin, el mercado de la cocaina y las acciones del narcotrfico, donde si bien las hojas de la coca son la materia prima preferida, no la nica ni insustituible, si esta es la preocupacin. Naturalmente detrs de esto esta tambin un caudal considerable del movimiento econmico, hasta mviles politicos y de castas sociales que hacen ponguaje con la pobreza material de sectores de los pueblos indgenas con practicas amaadas de corrupcin, muchas veces con pretextos de control de esta produccin y programas de desarrollo alternativo que en mas de 30 aos con un presupuesto considerable, no se ven resultados favorables, menos cultivos realmente alternativos para sustituir el cultivo de las hojas de coca. Ella mientras siga siendo altamente competitivo en el mercado abierto transnacional y haya mayor demanda de consumidores de los pases llamados del primer mundo, continuara la produccin de la hoja milenaria. Eso a su ves, tiene que ver con la galopante desocupacin y la pobreza de los pases como Per y Bolivia.

Entonces esto de la recomendacin de la ONU, el JIFE, hay que considerar como una alerta roja para los Estados andinos, que merece un tratamiento urgente, sino queremos perder la dignidad cosmo-convivencial de la cultura de los pueblos andinos y mas bien pensar en una estrategia de generacin y reproduccin de valores cosmognicos, de economa y dignidad de los pueblos en pos de encuentros intercivilizatorios en el mundo, frente a la globalizacin del capitalismo y la consecuencia del calentamiento global del planeta. No veamos la vida como pura expresin de la materialidad y del circulante del capital de las cosas. Eso es economicidio con acciones del politicidio, pues sta va en matrimonio institucionalizado/interaccionado con la dimensin de la espiritualidad en la vida de los pueblos andinos, cuya emulacin y salud dependen del uso de las hojas de coca en las acciones celebratorias del pijcheo, que emula, regula las energas de la vida. Altu Pata-Qullasuyu 5/03/08

La cosmo-convivencia andina y el ayni ecobitico

Simn Yampara H. Asesor de Gestin Cultural del Gobierno Municipal de El Alto GMEA simonyampara@gmail.com Ante la recomendacin de ONU y el organismo JIFE respecto a Per y Bolivia, no solo es preocupante, sino sobre todo atentatorio, genocida y etnocidiario contra los pueblos del Tawantinsuyu y del continente Abya-yala. Nos hace recuerdo a las prcticas de la inquisicin religiosa colonial, con presupuestos y valores jurdicos de la invasin colonial, de dominio, control espacial y de los pueblos, actualizada, modernizado en el siglo XXI. Pues, los derechos de los pueblos atvicos del Tawantinsuyu, del continente Abya-yala continan encubierto por la invasin y el descubrimiento de la Amrica. Por que?. Por que la orientacin de la geopoltica del conocimiento y la colonialidad del saber, ven como peligro el cuestionamiento y despertar de los pueblos del Abya-yala sobre el ejercicio de sus derechos, respecto al control del territorio, los recursos naturales y por ende el negocio (mercado) de los recursos y el cultivo de la riqueza en el mundo y la regin.

Es decir, la nueva estrategia econmica de orden alotrpico [como los sistemas de qhathus] de estos pases por la composicin mayoritaria de pueblos indgenas, donde las hojas de la coca y el pijchu/akulliku [no masticado] son parte de la cosmo-convivencia andina de estos pueblos y practica del ayni/reciprocidad de la comunidad de los mundos eco-biticos naturales que tiene que ver con el paradigma de vida del suma qamaa de los pueblos indgenas, que lastimosamente por el encubrimiento histrico y la ceguera cognitiva de los cientistas del sistema, no se entiende ni se quiere entender, pero que sin embargo, rompe y perjudica la dinmica proyectiva del pachakuti de estos pueblos. Mejor dicho, continuar con la hegemona, el dominio de los presupuestos jurdicos y valores de la matriz civilizatorio-cultural occidental y la perpetuacin del encubrimiento de los valores y presupuestos jurdicos emergentes de la matriz civilizatorio-ancestral milenaria, cuyo semillero est en tiwanaku e inkario.

La cosmo-convivencia andina y la convivialidad de sus pueblos y de stos con los diversos mundos de la comunidad eco-bitica natural, tiene que ver con el ayni/ reciprocidad emulativa de las energas espirituales a la materialidad de las cosas, en la vida de los pueblos indgenas, donde los maestros yatiris, chamakanis, los kallawayas, sin el pijchu y las hojas de la coca, no podrn desarrollar sus actividades cotidianas que tiene que ver con la salud integral de los pueblos. Mejor dicho la salud fsico-material y espiritual. Es mas, ni la constitucin de las nuevas parejas jaqicha- podr realizarse entre las familias de los aymara-qhichwa. De la misma manera no podrn hacer jornadas ni cultivos agropecuarios, mineros y las celebraciones-festivas que se hacen a lo largo del calendario agropecuario, social y cultural de la convivialidad eco-bitica de estos pueblos. Es decir no solo quieren afectar la dimensin de la espiritualidad de la vida de estos pueblos, sino, quieren acabar haciendo un genocidio y etnocidio con la vida y la dinmica de estos pueblos. Parecen no tener conciencia humana pese a pregonar los derechos humanos universales, pues quieren acabar con gentes que s, generan valores cosmognicos salubles para la humanidad y han aportando con alimentos valiosos para la humanidad con la variedad papas, la quinua y en los ltimos tiempos con la fibra y la carne de los camlidos/auqunidos andinos.

Ahora cuidado con la produccin, el mercado de la cocaina y las acciones del narcotrfico, donde si bien las hojas de la coca son la materia prima preferida, no la nica ni insustituible, si esta es la preocupacin. Naturalmente detrs de esto esta tambin un caudal considerable del movimiento econmico-finaciero, hasta mviles polticos y de castas sociales familiares que hacen ponguaje con la pobreza material de sectores de los pueblos indgenas, bajo sistemas de colonato y practicas amaadas de corrupcin, muchas veces con pretextos de control de esta produccin y programas de desarrollo alternativo que en mas de

30 aos con un presupuesto considerable, no se ven resultados favorables, menos cultivos realmente alternativos para sustituir el cultivo de las hojas de coca. Ellos mientras siga siendo altamente competitivo el cultivo de las hojas de coca, en el mercado abierto transnacional y haya mayor demanda de consumidores de los pases llamados del primer mundo, continuara la produccin de la hoja milenaria. Eso a su Ahora cuidado con la produccin, el mercado de la cocaina y las acciones del narcotrfico, donde si bien las hojas de la coca son la materia prima preferida, no la nica ni insustituible, si esta es la preocupacin. Naturalmente detrs de esto esta tambin un caudal considerable del movimiento econmico, hasta mviles politicos y de castas sociales que hacen ponguaje con la pobreza material de sectores de los pueblos indgenas con practicas amaadas de corrupcin, muchas veces con pretextos de control de esta produccin y programas de desarrollo alternativo que en mas de 30 aos con un presupuesto considerable, no se ven resultados favorables, menos cultivos realmente alternativos para sustituir el cultivo de las hojas de coca. Ella mientras siga siendo altamente competitivo en el mercado abierto transnacional y haya mayor demanda de consumidores de los pases llamados del primer mundo, continuara la produccin de la hoja milenaria. Eso a su ves, tiene que ver con la galopante desocupacin y la pobreza de los pases como Per y Bolivia.

Entonces esto de la recomendacin de la ONU, el JIFE, hay que considerar como una alerta roja para los Estados andinos, que merece un tratamiento urgente, sino queremos perder la dignidad cosmo-convivencial de la cultura de los pueblos andinos y mas bien pensar en una estrategia de generacin y reproduccin de valores cosmognicos, de economa y dignidad de los pueblos en pos de encuentros intercivilizatorios en el mundo, frente a la globalizacin del capitalismo y la consecuencia del calentamiento global del planeta. No veamos la vida como pura expresin de la materialidad y del circulante del capital de las cosas. Eso es economicidio con acciones del politicidio, pues sta va en matrimonio institucionalizado/interaccionado con la dimensin de la espiritualidad en la vida de los pueblos andinos, cuya emulacin y salud dependen del uso de las hojas de coca en las acciones celebratorias del pijcheo, que emula, regula las energas de la vida. Altu Pata-Qullasuyu 5/03/08

La Triada : sistemas econmicos, imaginarios y la espiritualidad andina

YAMPARA Simn & Dominique TEMPLE | 2006. Feriacontorno-entorno y la celebracin D. Temple :

 Nos dices que el Contorno es la parte de influencia de la Feria. La Feria, primero, se hubiera iniciado con las actividades agropecuarias y, luego, con la participacin de los talleres de los artesanos que proponen los tiles necesarios a las explotaciones agropecuarias. Y, por eso, el Contorno parece una amplificacin del conjunto agropecuario por la parte artesanal. Aqu el Contorno parece una esfera motividada por la complementariedad, esfera que puede ser ubicada en lo real, es decir, por las prcticas que se definen por lo til. Pero parece que esta esfera es dependiente de las actividades agropecuarias. Si las actividades artesanales y mercantiles dependen de las actividades agropecuarias, me pregunto si hay una diferencia en el manejo de los yatiris ? Me pregunto cmo las relaciones de esta esfera definida por el Contorno se justifican al nivel simblico ? Y cmo los yatiris pueden atender con los mismos principios o las mismas leyes a los campesinos y a los artesanos o tambin a los obreros, en particular, a los mineros ? Cmo hacen ? S. Yampara : Tengo una confusin entre el Contorno y el Entorno en castellano. No as en aymara. Muyta es el Contorno y la muyta que sera algo ms ampliado, por tanto, hara referencia al Entorno. Me preguntas cul es el uso adecuado de las palabras Contorno y el Entorno y dices que parece depender ms de las actividades agropecuarias ? D. Temple :

 Por lo que entend, el Contorno es la parte inmediata y el Entorno es la parte en la cual estn los yatiris. Es la parte donde se halla lo espiritual. S. Yampara : Con esta aclaracin me parece muy interesante la pregunta que estas haciendo.Qu pasa con los yatiris ? Cmo interaccionan ? Una primera cosa que se puede aclarar, segn mi criterio, es que los yatiris estn en su espacio : su espacio es toda la territorialidad andina que va de la costa del Pacfico hasta los llanos orientales, del norte : desde el lmite del Tawantinsuyu, el Cuzco, hasta el ro Maule en el sur, lmite con los Mapuches. Todo el espacio del qullana-suyu. En este espacio territorial tiene mayor vigencia su accionar. No es extrao que, en este espacio, pueda haber gente de uno a otro lado, del espacio del urqu-suyu o del espacio del uma-suyu, con sus prcticas de pertinencia territorial y la cosmovisin de pueblo. Esto es una cosa. Pero, por otro lado, en eso de los obreros, ellos tienen la tradicin minera. En esta tradicin, tambin ha entrado este fenmeno de la ritualidad ; el To, por ejemplo. El tercer elemento, los Artesanos, debemos indicar que, tanto los mineros obreros como los artesanos, tienen origen y procedencia aymaraqhichwa, no exclusivamente pero si principalmente. El proceso de su identidad se ha ido cortando, tal vez, por su actividad no agropecuaria y por el proceso de la invasin colonial.

Todo eso se observa como negacin de su propia identidad pero, en el fondo, en su pulmn conectado al corazn y es una cosa que se tiene que verificar pervive el cultivo de la espiritualidad andina. En el programa de la inteligencia, aparentemente, s han variado muchas cosas, pero, en el disco duro, como es el corazn, all permanece viva y latente esta energa. Eso que est encubierto hay que ir descubriendo. A nosotros, en nuestro trabajo de investigacin, nos ha llamado la atencin que los entrevistados, en el fondo, siguen pensando en la actividad agropecuaria. Eso es importante sealar. Inclusive, estn soando que un da tendrn tierras y que podrn cultivar. Esto me hace pensar : trabajando en otra actividad no agropecuaria por qu no se han olvidado del todo ? Pero, paradjicamente, resulta que los que han nacido dentro de la actividad minera ya no saben de agricultura. Entonces hay que averiguar cuntos saben de las actividades agropecuarias y cuntos no. Los que tradicionalmente han nacido dentro de les actividades agropecuarias siempre van a pensar en las actividades agropecuarias y, por tanto, en la cosmovisin, la espiritualidad y la ritualidad andina.

En fin, la cordillera andina con sus paisajes y montaas con picos nevados elevados, permanentes () en su recorrido espacial, tiene una especie de columna en el espacio territorial andino, como el hombre tiene una columna vertebral en su cuerpo. Entonces esa columna, cual bisagra territorial, tiene y contribuye con una fuerte carga de energa espiritual a todo el espacio andino. Por eso, ese espacio se llama qullana-suyu. qullana-suyu, en aymara, tiene tres connotaciones : Espacio territorial, donde se produce la mayor cantidad de hierbas medicinales, insumo bsico para los qulliris y kallawayas, mdicos naturistas herbolarios por esencia. Por la variedad altitudinal y ecolgica, es un espacio que se auto-sanea, se autorregula ecolgicamente. En ese espacio estn los macizos de la cordillera y la faja de mayor carga de energa espiritual, donde est el lago Titicaca, ms alto del mundo, y el semillero de la civilizacin andina como es Tiwanaku. Entonces digo, en esta rea de influencia actan los yatiris, los chamakanis, los kallawayas como gestores y administradores de la energa espiritual andina. No se si con eso he podido aclarar tu preocupacin. D. Temple : S, pero en lugar de tener una cuestin ahora tengo dos. El Imaginario

Por lo que has dicho, entiendo que los yatiris tienen que expresar la ley para todos ; es decir, dar una cosmovisin para todos ; pero si no hay un centro de redistribucin, que puede reivindicar por si solo el derecho de definir la ley, tienen que hacer entre ellos una especie de red que engloba la totalidad del mercado, el conjunto agropecuario y el contorno. Por lo tanto, sera la razn por la cual estn ubicados afuera del Contorno para disear una esfera ms importante, que llamas el Entorno ? De eso, la esfera de lo Imaginario competir con la esfera de lo Real y creo que es natural que no se mezclen. Pero, si la ms amplia enlaza a la ms pequea, la desborda tambin ?. Si el Imaginario es que desborde lo Real, los yatiris tendrn que ubicarse en el entorno, para figurar este enlace ?. Y esta ubicacin tendr una significacin terica ? Entonces, la ubicacin de los yatiris seria la de una esfera de espiritualidad que desborda a la esfera material y la contiene y parece adems que la determina. Quieres, tu, insistir sobre el hecho que la chuyma no es solamente una afectividad que se recibe o que es sufrida o que es padecida, sino que es tambin una potencia que exige manifestarse y que tiene una dinmica ?. Cantidades de atenciones y expresiones y, luego, de acciones atestiguan la manifestacin de aquel sentimiento. Podemos llamar a esta eficacidad : la eficiencia simblica ?

La chuyma es eficaz pero tiene que conformarse tambin a las costumbres, es decir, que los valores ticos tienen que conformarse a la tradicin, respetar una serie de rituales, como las mesas que tienen un carcter apremiante y de representaciones, como son los achachillas, etc., que constituyen un lenguaje, un discurso coherente, que se puede llamar : un discurso del Imaginario que pretende dar cuenta de la realidad del mundo. Cmo se puede constituir este Imaginario ?

Para entender, yo me puedo referir a un trabajo de Michal Harner [1]. El ha mostrado que los chamanes achuar han llegado a institucionalizar una esfera de relaciones sociales que moviliza las relaciones humanas por medio de su Imaginario. En la sociedad achuar, los primeros que han construido la reciprocidad fueron los guerreros y se gener un valor que llaman el kakarma, que se representa con una visin que se dice arutam. Si se proclama la visin arutam por una palabra, esta proclamacin, da obligacin de traducir la potencia del kakarma en lo Real. Esta palabra, que designa la arutam, es un nombre de venganza, porque los Achuar son guerreros. La proclamacin de su arutam significa la obligacin de ir a la guerra. Entonces, cuando se proclama la potencia del kakarma a travs de su visin la arutam se tiene que realizar un acto real de matanza. Si no fuese as, significara que el kakarma ha muerto ; que el guerrero hubiera espiritualmente muerto. Cuando en una comunidad alguien muere por accidente, se dice que aquella muerte es la consecuencia de una palabra enemiga. Aqu se ve que los Achuar dan a la palabra, que expresa la potencia espiritual, un crdito tan grande que pueden interpretar todo acontecimiento como una manifestacin suya, aunque su origen sea desconocido, o sea, sin origen. Es la esfera de lo Imaginario que ha sustituido la esfera de lo Real. Me pregunto, si en el mercado hay tambin esta tendencia de los yatiris a interpretar todos los acontecimientos de la vida como dependientes de la palabra y, por tanto, a integrar todos acontecimientos dentro de una esfera de relaciones imaginarias, regidas por la potencia de los valores ticos ?. En este caso, se podra hablar de una tico-gracia ?

Imaginario qullana e Imaginario cristiano Entend que los yatiris son los dueos de los espritus y que hablan por cuenta de la chuyma. Son los que tienen las llaves de la verdad tica. Su universo no es ms el mundo de lo Real, de las prestaciones de cervezas o refrescos, por ejemplo, que ofrecemos para sentirnos conformes, no, sino de la esfera de las prestaciones rituales, de quienes pueden decir cules son las cosas justas, leales o no, la esfera de quienes manejan entonces los valores nacidos de las prestaciones del mercado para acordarlas al nivel que es el suyo, es decir, a lo Simblico y eso por el camino o el medio del Imaginario. Es una esfera ms amplia que la esfera del mercado y, adems, superior. Pero los cristianos tambin quisieron hacer lo mismo y construyeron, en el centro de la marka, su iglesia. Sin embargo, no se ubicaron en el Entorno sino en el centro y, ms precisamente, en el centro de la marka cuando lo podan. Me pregunto, si no quisieran tomar el lugar de los curacas que eran, quizs, los representantes de la autoridad en un sistema de redistribucin tambin centralizado qu era el sistema de redistribucin inca ? Dices que cada uno de los yatiris se piensa apto o inapto para arreglar un asunto, y anotas que si le toca la competencia, l dice lo que tiene que decir y, si no, invita a consultar a otros que pueden responder. Entonces, quizs los sacerdotes no han llegado a superar a los yatiris porque los yatiris no pertenecen al mismo sistema de reciprocidad que los curacas, no pertenecen a un sistema centralizado, sino a un sistema descentralizado que supone una estructura de base que es el compartir ?

S. Yampara : Primero hay que aclarar varias cosas. Una aclaracin sobre el chamanismo : chaman viene, creo, de la cultura oriental. Creo que, en los Andes, no se conoce con el nombre de chaman. Se tiene que precisar eso un poco. D. Temple : Tienes razn : hay que tomar la palabra achuar (chaman = uwisin) S. Yampara : Otra precisin. Creo que lo que t dices del mundo real y el mundo imaginario, y de lo material que se escapa el mundo espiritual, yo creo que, aqu en los Andes, ms bien se trata de armonizar estas energas : la energa material con la energa espiritual. Se trata de interaccionar, contrabalancear, trabajar con ambas energas ; material y espiritual. Ahora, entre lo Imaginario y lo Real siempre se contrabalancea la vida. No trabajan solamente con lo Imaginario. Entonces, eso parece otro factor muy importante que habra que ver y profundizar.

Ahora bien, lo que nos est faltando, me parece, es el lenguaje adecuado, para una comunicacin adecuada y, tal vez, una cosa, un objeto, una expresin, la entendamos de distinta manera, de acuerdo a nuestra cosmovisin, los presupuestos culturales y hasta lingsticos y la manera de cmo entendernos mejor, como en el caso de chaman y chamanismo, por ejemplo. Muchas veces, podemos decir, se puede entender que todo tratamiento espiritual es chamanismo, pero cuando entramos en lo profundo, creo que hay otras cosas o, al menos, los sentidos de manifestacin del corazn/chuyma que tiene su exigencia de la identidad propia y su matriz cultural. Se sabe que los yatiris no son personas comunes, para los aymara-qhichwa. Pero, a su vez, el yatiri ms sabio resulta aquel persona consagrado por Illapa , el rayo, relmpago. Aqu es pertinente preguntarse qu proceso y fenmeno pasa con el yatiri ? Por qu se convierten en sabios notorios estos hombres o mujeres ? Hay otro elemento ms aqu : los yatiris no trabajan as no ms, de modo directo con la palabra, como estamos aqu conversando. El yatiri trabaja con una serie de implementos, como la hoja de la Coca en la istalla/tari. Son implementos muy importantes. No se si el chamn tendra algo correspondiente con que trabaja, pero el yatiri como el chamakani, as como el kallawaya, sin la hoja de Coca, en la chuspa, la istalla, no puede trabajar, ni comunicarse con las energas de las deidades naturales.

Ahora bien, a esta accin de estas autoridades que complementan con la espiritualidad Por qu es que les dicen brujos ? Eso puede tener una explicacin. La inquisicin cristiana no quera que practicaran esto, sino que se conviertan en seres cristianos y, por lo tanto, les han dado este adjetivo de brujos , de hechiceros , que trabajan con cosas malignas , pero, no entienden el rol profundo que ellos tienen. Mas bien son ellos los que suministran, administran e interaccionan, las energas materiales y las energas espirituales y los que tratan, en lo posible, de armonizar esas energas. Cuando hay una especie de sobrecarga, por as decir, de esas energas materiales, ellos tienen que regular ; cuando hay un dficit de energa espiritual, ellos tienen tambin que regular. Son maestros, administradores y reguladores de ambas energas materiales y espirituales. Aqu, creo, que hay que entender las cosas de esta manera, no separadas ni aisladas, como en la teologa cristiana. Yo no puedo separar lo material de lo espiritual y decir que en la accin espiritual andina esta lo malfico y lo diablico, como sostienen los cristianos y las sectas religiosas contemporneas. La interaccin de lo material-espiritual, lo real y lo imaginario, es la potencialidad que puede aportar la cosmovisin, la cosmo-convivencia andina a la humanidad como un valor tico.

Y pienso que el hombre occidental, la civilizacin de los pueblos llamados occidentales, ha separado lo material-espiritual, no solamente por cuestin de especializacin sino, sobre todo, porque ha dado mayor atencin y preocupacin a lo material-monetario y, para ello, han desviado el principio del derecho universal natural hacia el derecho de la propiedad privada, para permitir y encaminar hacia una mayor acumulacin privada. Desde entonces, ha sido su principal preocupacin la acumulacin de lo material-monetario, sin preocuparse que, con sus acciones, estn enfermando el planeta tierra [calentamiento global] y poniendo en peligro la humanidad en su conjunto, incluidos ellos. Pero, paradjicamente, otros pueblos y civilizaciones en sus corazones, late el retorno a valores ticos y ms humanos como los andinos que buscan el bienestar y la armona integral. D. Temple : Lo que dices aclara esta ubicacin de los yatiris cerca del mercado. Tienen que estar en la proximidad del mercado, donde est lo Real, para poder armonizar, como dices, las fuerzas que vienen de lo que llamo lo real y lo que llamo la eficiencia de lo simblico. Es esa la inteligencia propia de los yatiris. Y tambin estn en el Entorno, porque tienen que dar una clara interpretacin del todo. Por lo tanto. cuando uno no sabe cual tiene que ser su actitud, pide ayuda a quienes saben : los yatiris. Yatiri

Sin

embargo, aqu tengo otra cuestin. Para implementarla se puede recordar un estudio sobre el pueblo de los Huni Kuin, debido a Deshayes y Keifenheim [2]. Los Huni Kuin pertenecen al conjunto Kuin. Este conjunto puede ser dividido, por la Palabra de Oposicin, en parcialidades y, stas, en otras divisiones tambin, como en las sociedades aymaras y qhichwas. Pero me interesa solamente la palabra Kuin que quiere decir el conjunto, una Palabra de Unin que designa un conjunto que no puede oponerse brutalmente al Contorno, porque sera una nueva oposicin. Entonces se dice que entre la esfera del Kuin y el Contorno, el pasaje es progresivo como un degrad.

Esta parte progresiva, en la cual los caracteres propios del Kuin se difunden sobre lo que no es Kuin (un poco como el mercado agropecuario que extiende su influencia sobre los talleres que no son agropecuarias) esta zona de influencia del Kuin se llama

Kayabi. Kayabi es el Contorno. Pero existen, fuera de la zona de influencia Kayabi, otros seres, otros hombres, como son los colonos, los misioneros, etctera, que no son de todo Kuin. Los que no son Kuin se llaman Kuinman. Sin embargo, estos perjudican a los hombres Kuin cuando vienen en su aldea e imponen su modo de ser, por ejemplo, cuando vienen a imponer formas de mercado, motivadas por el provecho. Esta zona de sufrimiento, en la cual el orden Kuin es perjudicado, es una frontera en degrad que se llama Bemakia. No es la misma zona que soporta la influencia de Kayabi. Kayabi es la influencia positiva de Kuin sobre el mundo exterior. Bemakia es la influencia negativa del mundo exterior sobre el mundo Kuin. Entonces se puede imaginar que hay dos especies de espritus : unos benficos, que pertenecen a la sociedad de los Huni Kuin, y otros malficos, que pertenecen a los colonos.

Pero se presenta la dificultad siguiente. En el mundo aymara existe otra relacin, diferente a la relacin de reciprocidad positiva : ayni, minka, redistribucin, que expresa relaciones de reciprocidad negativa, como por ejemplo el tinku. Pero estas relaciones generan tambin sentimientos que podemos llamar espritus : son los espritus de venganza o, tal vez, de justicia tambin. Entonces, tenemos dos tipos de sentimientos, llamados negativos : unos que parecen ser los efectos del extranjero, que no pertenece al sistema de reciprocidad, en el estilo Bemakia segn la interpretacin de Deshayes y Keifenheim ; los otros son sentimientos o espritus negativos que pertenecen al sistema de reciprocidad aymara, como es el tinku : espritus negativos de adentro y espritus malficos de afuera. La cuestin viene a ser visible cuando los mineros desfilan en las Entradas. Tienen mscaras que son mscaras del diablo ; incluso hay una danza con el diablo, la Diablada. Por fin, la cuestin es : estas mscaras son los smbolos de espritus de dentro o de fuera ; son de tipo Bemakia, segn la interpretacin de Deshayes y Keifenheim, o resultan de una forma de reciprocidad negativa aymara, el tinku, por ejemplo ?

La cuestin es difcil, para m, porque tenemos que ubicarla dentro del contexto colonial, en el cual los sistemas de reciprocidad aymaras han sido distorsionados o sustituidos tambin por sistemas ajenos, por ejemplo, el sistema centralizado de la iglesia catlica. Respecto a los espritus negativos, los cristianos dicen que son cosas de indio pero los Huni Kuin dicen, hoy, que son producidos por la forma antireciprocidad del intercambio capitalista. Que se podra decir al respecto ? La cosa es ms difcil todava porque, en el comentario de la tesis de Deshayes y Keifenheim que publicaron Javier Medina y Jacqueline Michaux [3], doy la interpretacin siguiente de los espritus Bemakia : antes de la colonizacin, los espritus negativos procedan de la reciprocidad negativa y solamente de ella, porque todas las actividades de la sociedad eran integradas por la reciprocidad. Entonces, Bemakia querra decir los espritus de la reciprocidad negativa, los espritus de la venganza y de la justicia tambin. La noreciprocidad no exista socialmente : caracterizaba lo inhumano. Entonces no haba lugar para hombres que no pertenecieran ora a una red de reciprocidad positiva ora a una red de reciprocidad negativa. La aparicin de una soldadesca, que se nutra de oro y plata y que no perteneca al modo de ser de las sociedades originarias, gener graves Quiproquos que trastornaron la cosmovisin de los pueblos de Amrica.

Por

lo tanto, aparecieron nuevas formas de sufrimiento, pero que fueron primero interpretadas por las categoras existentes. Pienso que los pueblos de Amrica intentaron de convencerse que sus sentimientos de sufrimiento eran los efectos de espritus malficos, producidos por la reciprocidad negativa. El estudio de B. Meli sobre la interpretacin del precio del mercado de intercambio por los Guaranes, nos da que pensar [4]. Los Guaranes de hoy utilizan la palabra tepy, que quiere decir venganza, para expresar el precio impuesto por los colonos ; es decir, que justifican el precio por la venganza de quien es suponen tiene una razn para imponer aquel precio. Una razn

que se explicar por una supuesta relacin de reciprocidad negativa. Fuera de esta relacin previa, el precio impuesto no tendra ninguna justificacin para ellos. Es por eso que aplican el trmino de venganza. Lo mismo podra justificar la interpretacin de Deshayes y Keifenheim. La influencia malfica de hoy es una influencia nueva, la del extranjero occidental que no practica la reciprocidad, la del intercambio para el provecho, pero que est interpretada todava con las categoras de la reciprocidad negativa. Pero dnde entra el Intercambio en esta triada de la cual Uds hablan : Produccin-Feria-Celebracin no sera lo mismo ? De qu nos habla el chamakani ?

La armonizacin por el tinku S. Yampara :

 Lo central hay que aclarar. Una cosa es que el tinkhu lo tomen como algo malfico. El tinkhu, ms bien, es algo para neutralizar energas malficas : es algo para armonizar estas fuerzas malficas. Lo del tinkhu es una cosa importante, mas yo no dira que es malfico. Lo malfico es el cristianismo, para la cosmovisin andina. D. Temple : En este caso, es el control de lo malfico por la reciprocidad. Se puede decir que, tradicionalmente, lo malfico es neutralizado por la reciprocidad. Ahora bien, en el caso de los blancos no hay ms reciprocidad. Hay otra especie de tratamiento que no se puede neutralizar. S. Yampara : El tinkhu tiene un sentido armonizador ; puede ser de energas malignas, que estn all, pero si se las pone en la accin del tinkhu, tratan, si es posible, de armonizar para que salga lo benfico y, entonces, lo malo lo encaminan, lo anulan, para recoger energa benfica que beneficie a todos. Ahora bien, el ayni, por medio de las ceremonias rituales, sirve precisamente para emular, interaccionar las energas materiales con los espirituales ; movilizar las energas espirituales de las deidades naturales hacia el bienestar y armona en la vida.

Ahora, el diablo, y lo diablico, es ms bien efecto colonial, porque hubo tantas inquisiciones religiosas. Todo lo maligno, todo lo que hacan con la invasin colonial, era maldad con consentimiento de los invasores. Paradjicamente, las acciones de los que armonizaban, son consideradas diablicas, malficas. Con esos conceptos encubran. El cristianismo tena que deshacer esa armonizacin, sosteniendo que todo lo que hacan los Andinos era malfico y diablico. Como respuesta a esa diabolizacin, sale la Diablada, con las fuerzas, con las energas malignas, como indicando hasta con ellos compartimos y, ahora, se dice lo mismo de la Virgen del Socavn, de adentro de estas energas invisibles sale la virgen.

Entonces, nosotros hasta con lo diablico bailamos, armonizamos. Otra vez, como con el tinkhu, tratamos de armonizar. Pareciera decirnos : no tenemos problemas con lo diablico . Al to en la mina, por ejemplo, no le estn diciendo diablico ; es tambin celebracin, fiesta y alegra, luego de jornadas fatigosas en la extraccin de los minerales. La respuesta est en las mascaras con que imaginan cmo es el diablo ; estn diciendo, por ejemplo, que el ngel, que est por delante del conjunto de la Diablada, administra estas energas. Estn indicndonos : hasta el ngel tiene que bailar y ver con estas energas []. La Morenada, que gusta a mucha gente aymara, es la representacin del peso colonial que se lleva, carga con que se mueve, pero con pasos marciales ; no es una cosa muy movida ; es muy pesada la carga colonial. Contemporneamente, hasta las mujeres se han sumado a ayudar y compartir el peso, pero buscando y mostrando el cambio que ellos posean de riquezas, joyas y vestimenta y que al celebrar redistribuan las energas y las riquezas comunitariamente, guiados por un consejo de autoridades polticas dirquicas, chacha warmi : hombre-mujer, que, en este caso, seran los prestes/pasantes de las Entradas del Gran Poder, del Carnaval de Oruro o de la Entrada de la Feria de la 16 de julio de El Alto de La Paz.

Entonces, como vern, para la cosmovisin/la cosmoconvivencia andina y los yatiris las cosas malficas no son malficos. Podemos tambin transformar estas energas malficas en energas benficas, por medio del tinkhu y las ceremonias rituales y hasta podemos bailar con el diablo. Hasta ustedes, que nos dicen que son cosas malficas, hechiceras, estn invitados y vienen a bailar con nosotros la Diablada. Parece que nos contagiamos con la celebracin andina. Hay muchos europeos que vienen al Carnaval de Oruro y se meten a bailar la Diablada. Ahora me haces pensar que tambin podramos decir que el yatiri maneja energas espirituales benficas y el chamakani energas espirituales malignas. No se ! Yo creo que, en ambos, hay de todo. En el da hay energas malignas y benignas y, en la noche, tambin hay energas benignas y malficas. Aqu es importante entender que los sabios andinos, balancean, regulan y armonizan ambas energas ; que el yatiri se encarga y trabaja ms con las energas del da y el chamakani se encarga y trabaja con las energas de la noche ; de la oscuridad es otra cosa ; pero ambos hacen la unidad y la armona de las energas del da, las 24 horas : Lo que s hay que ver es qu pasa con las energas del alax-pacha, de arriba, de la altura, y la de manqha-pacha de adentro de la profundidad y averiguar dnde hay mayor o menor energa maligna ?

Tal vez, por la falta de visibilidad, en la noche las cosas no son tan evidentes. Puede ser que hay mayor carga de energas malignas y que salen de la profundidad misma del manqha-pacha de la pacha-mama ; puede ser. Pero no se cmo determinar, porque no hay caso de cuantificar estas energas. Cmo se podra decir que hay ms o menos cargas de energa ?. La esfera cualitativa de la energa de la pacha es difcil de cuantificar. No se puede hacer.

No por eso no tiene peso ni importancia en la vida ; ese es otro problema. Lo material siempre podemos ver y tambin cuantificar, pero, lo inmaterial, el imaginario, funciona en base a seales y smbolos ; es invisible y difcil de cuantificar. No vamos a encontrar herramientas para visualizar y cuantificar. Cmo lo expresa el yatiri y la manera cmo visualiza el imaginario espacial y el accionar de la gente, en el espacio de la materialidad, eso podra, de alguna manera, orientarnos ; pero no podemos, por eso, decir que todas las cosas sean as siempre. Eso nos remite a hacer referencia cmo los yatiris procesan y manejan su saber y conocimiento, por medio de axiomas probabilsticas, aproximaciones a la objetividad y la verdad de las cosas. No hay verdades absolutas. Una cosa, una vivencia, desde los diferentes horizontes espacio-territoriales, matrices-culturales y hasta lgicas lingsticas distintas, puede tener una gran variedad de aproximaciones, sin decir que una de ellas es la verdadera. Ms o menos, con ese cuidado, opera el yatiri y el chamakani. Por eso no son compatibles, ni me gustan esas ideas que dicen la equidad de gnero, la igualdad de la mujer al hombre, pues, desde la constitucin fsica y sexual, no hay igualdad. Somos identidades diferentes. All demandan ser iguales, equitativos, pero para eso tendramos que cambiar de sexo. Pero s podemos tener complementariedad y armona como son los principios de los pueblos andinos. Por eso, uso mucho el ejemplo del hombre y de la mujer jaqicha para el qamaa donde el hombre y la mujer cumplen roles y competencias complementarias.

Este tipo de cosas hacen en mi criterio, el yatiri y el chamakani : aproximaciones axiomticas a la objetividad del camino de la vida. Que uno sea mayor y mejor autoridad en el da y el otro sea mayor y mejor autoridad en la noche, eso es otra cosa de mayor aproximacin a la calidad y la claridad. Pero tambin tenemos que estar concientes de que, para cada cosa, se tienen especialistas variados. En el ramo de la medicina herbolaria y espiritual andina, hay una amplia gama de jerarqua de especialistas. Pero siempre actan en funcin de lo que les dice la inalmama : nombre ritual y espiritual de la hoja de Coca. Por medio de ella, averiguan si el paciente es para su sabidura y mano o hay que derivar a otro sabio. Slo la inalmama les indicar eso y, en funcin a ello, actuarn los especialistas con los concurrentes en este proceso. Ver en las hojas de Coca es un arte y sabidura de los sabios andinos. D. Temple : Tu concepto de Armonizacin es preciso definirlo mejor, porque utilizas expresiones occidentales en un sentido no occidental- Aqu hay un problema. Quizs armonizacin, como lo entiendes, sea una intervencin, una accin para armonizar lo material con el espiritual. Pero Armona, para los occidentales, es un acuerdo entre entidades constituidas. Por ejemplo, en la msica, la armona quiere decir un acuerdo entre sonidos no disonantes. T dices : hacemos una armona con el diablo ; es decir, con algo disonante y eso no es armona, para un occidental. No se puede hacer una armona con algo dis-armnico y el diablo es dis-armnico.

S. Yampara : Eso nos remite a eso que t has abierto tambin : el manejo de la lgica. Aqu hay dos elementos que me hacen pensar : uno, es la lingstica ; una cosa es pensada en la lengua materna que circula en los yatiris y los chamakanis ; y otro es, esta cuestin que tu has dicho de la estructura lingstica misma y del pensamiento que es la lgica con que se agarra. Entonces puedes ver, con la lgica occidental y su tabla de verdades, la afirmacin o la negacin, el blanco y negro que se anulan, la existencia de otras posibilidades, eso es prctica del occidente, as como el diablo, para el cristianismo, es dis-armnico. En cambio, en los Andes, hay probabilidades : es un juego axiomtico, o sea, puedes tener all una serie de aproximaciones. Por eso hay hasta encuentros con el diablo, pues, interaccionando ambas energas, se puede armonizar imaginando en el imaginario, simbolizando y representando por los smbolos y hasta celebrando con ellos, como lo hacen los Andinos. Lo que s hay que entender es que hay niveles y jerarquas de armona en la vida. D. Temple : Cmo se dice armona en aymara ? S. Yampara : En aymara no hay una sola palabra. Tiene varios acercamientos : suma askikipan, suma chuwakipan, chiqapakipan, mayakipan, ma wawaru-jaqiru-markaru-chamachatapan.

Suma askikipan, quiere decir que todo sea bueno, agradable . Suma chuwakipan, quiere decir que todo sea transparente, limpio y claro . Mayakipan, quiere decir que todo sea unido o en unidad . Ma wawaru-jaqiru-markaruchamachatapan, quiere decir, que tenga una fuerza y energa espiritual de una criatura, de una gente, de un pueblo . Hay este juego axiomtico de aproximaciones. Pero nunca vas a decir o afirmar que siempre es as, el blanco es blanco, el negro es negro sino que entre el blanco y el negro, hay una serie de probabilidades de colores que puedes ver . De all emanan los colores del arco iris, macho y hembra que, a su vez, hacen el tramado de la wiphala bandera cuadrada de siete colores. Entonces, como a travs del negro, puedes ver una serie de probabilidades de colores : depende del tono, de la emocin, del momento donde eso puedas percibir. Eso, entonces, est expresado en la lgica de los aymaras. Por eso, cuando vas a preguntar algo a los aymaras, ellos no te van a responder o decir, casi nunca, s o no ; sino te van a decir tal vez, parece, quizs probable que sea as : una serie de aproximaciones axiomticas puede ofrecerte ; probabibilidades que no afirman ni niegan que la cosa est as o asa o siempre ser. Lo ms prximo sera suma qhusqha qamaa : vivir en armonas todas. D. Temple : Yo busco la palabra que podra decir la cosa, mejor que armona. Quizs haya una idea de perfeccin, o sea, una proyeccin de complementariedad S. Yampara :

 Proyeccin de una imagen simplemente sera qamaa.

de

perfeccin,

La contradiccin entre el Imaginario cristiano y el Imaginario qullana Ahora bien, creo que eso podramos ver, quizs viendo el fenmeno del cristianismo. Cmo aparece, aqu en Europa, el catolicismo, el cristianismo ? y despus cmo se ha trasladado a otras civilizaciones ? Y, en los Andes, con la invasin colonial, Cmo se ha impuesto con otros valores que, hoy, son un problema ? D. Temple : Este sera un tema demasiado largo para m. Pero hay una cosa que veo y es que los cristianos en tu pas han puesto sus iglesias siempre en el centro de la marka. Es como para expresar una concepcin religiosa en la que hay un punto central que rene todos los poderes, bajo el control de una sola autoridad. Me pregunto si la primera intervencin de la iglesia no tena por objetivo sustituir a los curacas, es decir, a los representantes del inca. Quizs Uds han conocido un sistema centralizado, con pocos mercados, pero con un sistema de redistribucin centralizado, por el cual la autoridad espiritual estaba completamente unida a la personalidad del Inca y de sus sacerdotes. Quizs, la iglesia quiso sustituir a los curacas por los sacerdotes y sustituir al Inca por el Papa. Pero este sistema de redistribucin centralizado es diferente del sistema descentralizado de los yatiris, porque cada uno de los yatiris responde a lo que le toca por la lectura de la Coca. El manejo de la Coca permite a los yatiris responder, sin obedecer a ninguna autoridad central.

Cuando dices que algunos son yatiris por seales naturales, es decir, que estas seales vienen de afuera, del azar, de no se dnde, pero no vienen de una autoridad jerrquica que est a los ordenes de Roma o de Cuzco. Entonces esta estructura totalmente descentralizada es un problema para la iglesia, porque ella no puede superar esta competencia por simple sustitucin. Entonces no queda otra solucin que enfrentarse, diciendo que son el mal, que son diablicos, que son brujos y descalificando las cosas de indios como dicen. Ahora cambia el problema, porque hay un nuevo peligro que son las iglesias norteamericanas que vienen, sin autoridad centralizada, y ellas pueden sustituir a los yatiris, porque estn descentralizadas tambin. Vienen, sin embargo, no con la potencia de armonizar lo real con lo simblico, lo que dices armonizar las fuerzas materiales y las fuerzas espirituales . Yo prefiero decir, como sabes, lo Real, porque lo Real implica relaciones. En cambio, lo material parece decir las cosas mismas y no sus relaciones. La esfera de lo Imaginario de los yatiris est manejando, controlando, pero tambin est siendo controlada por la vida real y, de esto, surge la idea de armonizacin, por la interaccin de los dos, de ambas partes. Ahora bien, por el contrario, las sectas tienen instrumentos ideolgicas para someter lo real a su imaginario y todo lo que no entre en sus ideologas, les aparece mal. Ellos, s, cuando entran en el lugar de los yatiris, rechazan las fuerzas que dicen malignas, en lugar de controlarlas para llegar a una armonizacin.

S. Yampara : Podra ser que sean peligrosas. En cualquier caso, parecen ser noms un desprendimiento del cristianismo. Siguen siendo una especie de diversificacin del teo-centrismo que se desarrolla en este espacio ; pero sigue siendo la religin. Tratan de religar, atar con ligas lo separado por ellos mismos : las energas espirituales de lo material, o lo real, de lo imaginario en tu lenguaje. Pero estoy pensando sobre lo centralizado y lo descentralizado y veo que evidentemente el yatiri trabaja con sus jerarquas en su espacio, tiene sus competencias, pero esas competencias son dirigidas, reguladas con la lectura y las palabras de las hojas de Coca, de la inalmama : madre inofensiva : inocente, pero iluminadora del imaginario, que no depende de nadie y no pide nada a nadie, pero que es sabia a su vez ; que ayuda a los sabios a leer y a pronosticar la situacin de su estado y de la vida. Eso creo que es una cosa que hay que ver, profundizar sobre la inalmama y liberar de sus detractores cristianos y sectas religiosas y de la desnaturalizacin del narcotrfico de la cocana que est en el mundo. En todo caso, dependen tambin de la comunidad de deidades : como los achachilas, la pachamama, el tata inti y la phaxsi-mama y no slo de un todo poderoso.

Ahora, otro tema que t ves es la relacin entre lo material y lo espiritual. Probablemente estas palabras no sean adecuadas, pero han surgido en el proceso. T hablas de lo Real y de lo Imaginario. Podemos decir, ms o menos, que son sinnimos, sin ir a la semntica de las palabras, o podra tener otra connotacin ? Es que los Andinos tienen un tesoro a pesar de tantas invasiones, tantas cosas. Imagino que han hecho no slo sustituir a los curacas o al mallku o el inca, sino, que tambin han ocupado espacios de mayor energa espiritual como son las Wakas, las Illas, los Apus y todos los espacios de las deidades naturales, sitios de adecuada carga de energas espirituales. Por ejemplo, las iglesias, los templos de las iglesias cristianas aparecen sobre-puestos en espacios donde se hacan las ceremonias espirituales y rituales ms importantes, en Cuzco, en Tiwanaku, Copacabana. Hoy, hay iglesias como hongos en El Alto de La Paz. Ah aparece, de pronto, un templo cristiano ; entonces tambin aqu est la sustitucin de espacios espirituales al lado de la sustitucin de las autoridades, sealada anteriormente. Los diferentes sentidos occidentales de armonizacin D. Temple :

 Entonces veo que hay, como dices, un problema de lgica y un problema lingstico. Por ejemplo, hablamos de Armonizacin y esta palabra tiene sentidos contradictorios. Si decimos que el tinku es un proceso de armonizacin, porque controla las actividades malignas y, por este control, llega a superar lo maligno para hacer suceder una cierta claridad y una visin comn que es benigna, es una cosa. En mi percepcin, el tinku es ms precisamente esta relacin de reciprocidad por la cual se relativiza mutuamente la hostilidad o la disparidad o la adversidad o, tal vez, la violencia, mejor dicho, las fuerzas de oposicin ; para que, de esta relativisacin mutua, salga una resultante mayor que es el honor de los unos y de los otros y, ms all la idea de lo que es justo entre los unos y los otros, la resultante del enfrentamiento sea, quizs, la paz pero, tal vez, el sentimiento de la justicia a pesar del hecho que, quizs, concretamente, no pueda materializarse lo que necesitara otro tinku Entonces, primero, podemos decir que Armonizar, aqu, es relativizar por el medio de reciprocar lo maligno, tanto como se reciproca lo benigno, por la reciprocidad en el ayni.

Sin embargo, hay otro sentido de la Armonizacin : dices que los yatiris armonizan tambin lo material con lo espiritual. Es decir, que intervienen los yatiris para decir las reglas o para decir lo que es conforme o para decir lo que se tendra que hacer para solucionar los problemas materiales. Actan a partir de lo simblico y practican con smbolos dentro del Imaginario de la gente. Este es otro sentido de Armonizacin : esta vez no a partir de la reciprocidad concreta, sino a partir de los valores ya constituidos en su mente que actan para controlar a la vida. Pero, adems, t utilizas la palabra Armonizacin para decir que lo maligno y lo benigno se pueden unir en una visin mixta del uno con el otro. No es lo mismo decir que se armonizan las cosas malignas entre si por reciprocidad, para llegar a una cosa buena como en el tinku, y decir que se armonizan el bien con el mal. Pero se baila con el diablo dices, para justificar este sentido de la armonizacin. Es cierto. Pero eso se analiza como una respuesta a la invasin de los cristianos que dicen que todo lo que resulta de la reciprocidad negativa (del tinku, por mejor decir) es malo o tambin que dicen que todas las prcticas de reciprocidad de los aymaras en lo Real y de los yatiris en lo Imaginario son cosas de indios. Una respuesta que significara : No ! nosotros sabemos controlar el mal y bailamos con el diablo, porque controlamos a las fuerzas malignas por el tinku, por la reciprocidad negativa. Segn entiendo, no quieren decir,

entonces, que lo malo en s y el bien en s son como cosas ya constituidas equivalentes, y que se puede practicar de la misma manera el mal y el bien. Si se dijera eso, se podra decir que la distincin entre el mal y el bien no tiene razn de ser. Por tanto, que no hay que hacer una distincin entre pobre y rico, reciprocidad y no reciprocidad, burguesa y proletariado. Estas distinciones existen, aunque pueden ser reconocidas a travs de una sutil diferenciacin como son las colores entre los extremas del arco iris. Y se puede recordar tambin que, los Aymaras, cuando quieren expresar los extremos utilizan la palabra allka o tambin urin aran para subrayar los contrarios. Utilizan la Palabra de Unin para decir la progresividad entre los extremos. Pero una cosa es decir que la Palabra de Unin permite reconocer, entre los extremos, las variaciones ms pequeas y otra cosa es negar la contradiccin. La unidad de la contradiccin, que caracteriza la Palabra de Unin, no quiere decir la desaparicin de la contradiccin sino su conceptualizacin en su unidad o en todas partes. Si se pierde de vista la realidad de la contradiccin, se podr aceptar colaborar con los burgueses o los capitalistas y armonizar su accin con la actuacin del capitalista, pero esta colaboracin sera la negacin de la lucha, incluso, de la reciprocidad negativa, es decir, del tinku. En este caso, la nocin de Armonizacin se hubiera vuelto en su contrario, porque hemos dicho que el tinku es armonizacin de lo maligno.

Yo pienso que si no se entiende Armonizacin como sinnimo de la relativisacin producida por la reciprocidad, entre las fuerzas que ella pone en juego, esta palabra es problemtica. Si se quiere usar para decir el encuentro entre, por una parte, la eficiencia de lo simblico y, por otra parte, las actividades productivas de los Aymaras en el mercado o otras actividades de la vida organizadas tambin por la reciprocidad (ayni, minka, tinku, etc.), este otro sentido se tiene que precisar. Sera til dar a este control del yatiri un nombre diferente, porque este manejo permite una distincin muy importante con la actuacin de los sacerdotes cristianos que ellos no pueden tomar en cuenta las actividades de base y que entonces quedan con la obligacin de imponer su Imaginario sin respeto para lo Real : la vida real de los comuneros. Y, por fin, si se quiere decir por Armonizacin : dar una respuesta a la dicotoma impuesta por los colonos y misioneros, y reivindicar, sea el control del mal a travs de la matriz de la reciprocidad, sea su superacin por la cosmovisin andina (lo que, a mi parecer, es el significado de todos los bailes del Gran Poder) entonces no se tendr que hacer confusin por esta respuesta muy sofisticada, pero muy profunda, con una colaboracin con los invasores, los colonos, los ricos y con los burgueses capitalistas. No digo que esa confusin no sea posible, pero creo que esta confusin es la que buscan los occidentales, cuando los aymaras intentan superarla. Decir Armonizacin es posible, pero se tiene que precisar las referencias de esta palabra. Convivialidad y tinku

S. Yampara : Pero hay otras cosas como la matriz cultural andina Tiwanakota y la occidental. En el tema de la cultura andina : es el factor de convivialidad. Esta convivialidad expresa que puedes trabajar con ambas energas, digamos malficas y benficas, en el sentido como has dicho, que puede ser de adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro, porque los andinos no son santitos puros que no tienen nada de diablico. No podemos decir eso : tienen, algo de eso, pero tambin cosas ticas. Lo diablico y la benignidad estn en uno mismo ; no estn separados ; son cargas de energas que hay que sintonizar y armonizar. Eso hay que decir. Pero lo otro : como el robo, la mentira, la flojera, as como el cristianismo, eso viene con la invasin colonial. Es decir, han venido ms cosas malas que buenas, como el poder de dominio de pocos, el cristianismo, la propiedad colonial y privada del territorio y el sistema econmico de acumulacin privada. Entonces, si bien, de ambas resultan cosas/energas malignas y benignas ; sin embargo, de la invasin, vinieron menos cosas benignas que de los propios pueblos.

Entonces, hasta en eso aporta con sus valores ticos la cultura de convivialidad y de convivencia indgena frente a la invasin de otros valores. Aqu, por ejemplo, lo diablico hay que convertir en benfico, para convivir en armona. Eso cmo se resuelve ? : A travs del tinkhu. El tinkhu es un acto ceremonial ritual que se hace, precisamente, para tratar de armonizar, de administrar estas energas malignas con las energas benignas. Energas que salen/emanan de la altura, de lo ms alto del espacio celestial de alaxpacha y de la profundidad de adentro de manqhapacha, para encaminar el proceso de pacha-kuti. D. Temple : El tinku cmo lo escribes ? S. Yampara : tinku o tinkhu. Ahora se tiene que tematizar. Una cosa es el tinku otra cosa es el tinkhu. Tinkhu tambin tiene niveles. El tinku puede ser encuentro. Pero el tinkhu puede ser realmente confrontacin, un poco como la accin guerrera que mencionabas. D. Temple : Hay los dos ! S. Yampara :

 Si ! Hay los dos. Como en la cuestin de la muyta y la muyta, de la misma manera, hay el tinku que es ms un encuentro festivo ritual de compartir : la convivialidad, pero este puede tambin estar expresado con mayor violencia y de confrontacin de energas, que, en este caso, es el tinkhu. Pero ambos estn orientados no a anular energas del uno al otro, sino, a lograr el bienestar y la armona de las partes en un todo, aporte y consensuacin de energas, que es diferente de invasin, hegemona y totalitarismo. Es encaminar por la ruta del consenso y convivialidad de la vida.

CONSIDERACIONES, PERSPECTIVAS SOBRE EL VIVIR BIEN

CONCEPTOS CONCEPTOS BIEN

CONSIDERACIONES, PERSPECTIVAS Y SOBRE EL VIVIR Estado Plurinacional de Bolivia .

El Vivir Bien, se instala en el escenario poltico y econmico del pas con el Plan Nacional de Desarrollo, como el fundamento de la nueva propuesta de desarrollo. Tambin esta consagrado por la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia como Uno de los principios fundamentales y objetivo supremo de nuestro Estado. Este nuevo paradigma a su vez requiere de nuevos instrumentos de medicin que formen parte del nuevo Sistema de Planificacin Integral del Estado que se encuentra en proceso de construccin, a cargo del Ministerio de Planificacin del Desarrollo Entonces el vivir bien, ser obra de un proceso de construccin social y decisin colectiva de los movimientos sociales, los pueblos indgena originario campesinos, la sociedad civil organizada, junto al gobierno y sus instituciones. Este proceso ser enriquecido y compartido por otros que se estn desarrollando en otros pases.

stos son:

 Un proceso de construccin del marco terico conceptual, donde se establecern espacios de debate y reflexin respecto a la definicin de lo que es el vivir bien para el Estado, las comunidades campesinas, indgenas originarias y la sociedad civil en su conjunto. Es decir ser un proceso de construccin de lineamientos polticos, ideolgicos y filosficos de lo que se entiende por vivir bien. Un proceso de construccin tcnica e instrumental, donde se establecern las polticas, lneas de accin y metodologas para operativizar y medir el vivir bien en comunidades rurales y urbanas, pues el vivir bien no es exclusividad de las comunidades rurales Un proceso de validacin social y poltica. Vivimos en un Estado democrtico donde la toma de decisiones descansa en la participacin y control social del pueblo, en ese sentido el proceso de validacin social y poltica tiene que ver con la legitimacin del vivir bien a travs de procesos de socializacin, para tal efecto se desarrollarn grupos focales en todo el pas. Figura 1: Hacia la construccin de ndices del Vivir Bien Fuente: Ministerio de Planificacin del Desarrollo, 2009 En esa perspectiva (tal cual podemos ver en el grfico 1) el Ministerio de Planificacin del Desarrollo ha establecido algunos ndices, los cuales nos permiten objetivar las dimensiones y los mbitos que abarca el vivir bien y que pueden ser operativizados a travs de polticas, planes, programas y proyectos.

Mario Bustamente (CSUTCB Quechua) El Sumaj Kawsay o Allin Kawsay, que es el vivir bien entre los quechuas implica una serie de elementos que hay que desarrollarlos: Para empezar el vivir bien no es un estado del espritu sino una accin, por eso sera ms apropiado decir buen vivir, pues tiene que ver con su bsqueda incansable y la lucha por alcanzarlo, una lucha por recuperar nuestras tierras de manos de los patrones y hacendados, una lucha por exigir nuestro derecho a organizarnos y por participar en poltica. Entonces El vivir bien o el buen vivir tiene que ver con algunos aspectos: Pachamamaq yachaynin (la sabidura de la Madre tierra), la organizacin comunal y la vida comunitaria, el fortalecimiento organizacional y la participacin poltica para alcanzar el Allin Kawsay y finalmente esta el Runa Kay ser persona dentro de la comunidad. La sabidura de la Pachamama tiene una relacin directa con las prcticas agrcolas tradicionales y/o ancestrales. Son las actividades que se desarrollan en las faenas agrcolas donde se manifiesta la sabidura de la Pachamama, las cuales tienen que ver fundamentalmente con la produccin diversificada, la produccin para el autoconsumo, la ritualidad y la prediccin climtica.

En cuanto al segundo elemento, ste se caracteriza por la existencia y obediencia a algunos principios de convivialidad tales son: la reciprocidad, la solidaridad, hacer lo correcto, la interrelacin del inters particular con el inters colectivo, aunque el inters colectivo siempre esta por encima del inters particular. Es cierto a que a veces existen conflictos entre los intereses particulares con el inters colectivo, pero se ha encontrado mecanismos efectivos para salvarguardar el inters colectivo. El control social y la participacin plena son los ms importantes. En cuanto al tercer punto. Gran parte de las conquistas alcanzadas hasta ahora tienen que ver con la manera en cmo estamos organizados, pues nuestros sistemas de organizacin han demostrado ser herramientas de lucha invalorables.

Pero el xito de la organizacin no slo tiene que ver con las organizaciones sino tambin con las instancias de deliberacin y decisin. En tal sentido estos son los niveles de organizacin y las instancias deliberativas y decisin. En cuanto a la participacin poltica esta se manifiesta de dos maneras: a nivel institucional dentro del marco del gobierno municipal y dentro de las movilizaciones de carcter reivindicativo.

Caractersticas de la participacin en el gobierno municipal Participacin en movilizaciones reivindicativas Tomar el control de los gobiernos municipales (1990) Marcha por la dignidad, la tierra y el territorio, protagonizada por los pueblos de tierras bajas

Eleccin orgnica de representantes y candidatos al gobierno municipal (2000) Guerra del agua Los gobiernos municipales se someten al mandato de las organizaciones campesinas (2003) Guerra del gas (2008) Marcha por la aprobacin de la NCPE Fuente: Bustamante, 2009 Un hecho importante que habra de repercutir en la poltica nacional y en la bsqueda del vivir bien fue la organizacin del Congreso Nacional Campesino de 1995, donde se consolid el Instrumento Poltico por la Soberana de los pueblos, posteriormente encarnara el Movimiento Al Socialismo. En cuanto al Kay Runa, este tiene que ver fundamentalmente con la valoracin, el prestigio social y el reconocimiento que la comunidad hace de un individuo o de una familia, y esto se manifiesta cuando son escuchados por la comunidad, se dice que son buenas personas, hacen lo correcto y son ejemplo para el resto de la comunidad.

En conclusin podemos decir que el Allin Kawsay es la conjuncin de una serie de elementos y categoras que son parte fundamental de la vida en comunidad y las actividades agropecuarias. Paykuna jallpayuq kanku Tienen tierra Paykuna wasiyuq kanku Tienen casa para vivir Paykuna uywayuq kanku Tienen mucho ganado Paykuna ashkha familia ayllulluq kanku Tienen mucha

Qutuchasqa kasayku Estn organizados Participacin poltica Tienen presencia en el mbito poltico/sindical Runa Kay Reconocimiento y valorado por la comunidad El vivir bien para la comunidad Guaran tiene que ver con la reflexin de la historia, tiene que ver con lo que ha pasado, con lo que pasa hoy y lo que se espera que pase maana. En trminos de vivir estamos diciendo que se tiene que reflexionar sobre cmo se ha vivido, cmo se vive hoy y cmo se quiere vivir bien en el futuro. Cuenta Francisca Romero: En el pasado vivamos bajo un rgimen de esclavitud, pues los hombres trabajaban para otros, para los patrones, las mujeres hacan servicios domsticos sin paga alguna, nuestras costumbres y modos de vida fueron violentamente arrancados de nuestro ser. No tenamos derecho a ejercer nuestros derechos y con engaos y artimaas nos obligaban a trabajar y pagar deudas injustas. En el presente cmo se vive?, la respuesta es que se vive todava dentro de la lnea de la pobreza, pero se puede mejorar, y para mejorar se tiene que recuperar el territorio, se tiene que luchar abiertamente con aquellos que se han adueado de nuestras tierras de origen.

Tenemos que recuperar nuestras costumbres y tradiciones, se tiene que recuperar nuestra vestimenta. Tenemos que organizar a nuestros hermanos que todava viven como esclavos para que se liberen. Tenemos derecho a ser libres a vivir en Yyambae, que quiere decir estar en libertad. Sin dueo, considerado libre de todos los males y de ataduras. Nuestra organizacin matriz a nivel nacional nos ayuda bastante en estos aspectos, pues la experiencia nos ha demostrado que esa es nuestra nica arma para salir adelante. As tambin el Estado ahora nos reconoce como pueblo indgena originario, reconoce nuestros derechos, ahora tenemos derecho a participar. Antes no se poda ni siquiera estudiar y la situacin de las mujeres era peor, pues ni siquiera sus padres les dejaban participar y estudiar. Ahora para el futuro para vivir bien nosotros necesitamos recuperar nuestra cultura, nuestra tierra y territorio y tener un trabajo digno. Haciendo algunas indagaciones respecto a lo que implica para el pueblo guaran el vivir bien (que no lo mencionan las expositoras). El vivir bien es la conjuncin de una serie de categoras ontolgicas que los guaranes permanentemente las van recreando. stas son: ande Reko El modo de ser, usos y costumbres en su tierra y territorio Iyambaee Libertad. Sin dueo, considerado libre de todos los males y de ataduras (tierra sin mal, un espacio que le perteneca al guaran y lucha por alcanzarla)

Mbererekua Amabilidad. Respeto hacia el prjimo, reciprocidad. Ayuda mutua ya sea en las actividades cotidianas o especiales Yerovia Katu Alegra. Realizar sus festejos en poca de cosecha. No demostrar rencor. Si lo hubiera se tiene que arreglar con respeto, primero en familia y luego en la comunidad Okuakua Crecimiento. El que va creciendo de acuerdo a los consejos del mayor (anciano), quien tiene la funcin de consejero en la familia. Considerando el crecimiento dentro de la comunidad Sergio Hinojosa (Quechua CONAMAQ) Desde la visin de Sergio Hinojosa, el vivir bien, o el Suma Qamaa y/o Sumaj Kawsay tiene que ver con demandas histricas, como la reconstitucin de los ayllus, en base a la reestructuracin de los territorios de origen y la restitucin de los gobiernos indgenas originarios. En ese aspecto las autonomas indgenas son un gran avance para reconstruir el Suma Qamaa y Allin Kawsay en las comunidades campesinas indgenas quechuas y aymaras. El ayllu es como un Estado, tiene su territorio, su poblacin, tiene su gobierno, sus normas consuetudinarias que regulan el buen convivir, eso es la justicia comunitaria, que no es un mecanismo para lastimar o asesinar a las personas, sino son los mecanismos que la comunidad tienen para corregir a aquellos individuos que han cometido faltas y que afectan negativamente al buen convivir intracomunal. Fuente: CONAMAQ, 2009

Cmo se mencion arriba, el vivir bien dentro de las comunidades aymaras esta supeditada al acceso y la gestin del territorio, en esa perspectiva el CONAMAQ, basndose en la memoria colectiva (Historia Oral) y la historia oficial ha reconstruido el territorio aymar y ha definido los lmites de cada uno de los seoros o nacionalidades aymaras dentro del territorio boliviano Departamento Nacionalidades Aymaras La Paz Qullas Larecajs Pakajaqis Lupaqas Oruro Soras Karangas Cochabamba Chuwis Soras Charkas Potos Quillacas Qhara Qhara Charkas Chichas Chuquisaca Charkas Qhara Qhara Tarija Chichas

Para empezar: Vivir Bien no es lo mismo que Suma Qamaa, as como Cosmovisin no es lo mismo que Cosmoconvivencia o filosofa no es lo mimo que Cosmosofa.

Vivir Bien El vivir bien es el bienestar del hombre por encima de los dems mundos (los cuales ni siquiera son reconocidos a plenitud). El hombre tiene que estar en armona consigo mismo, con los dems hombres para que todo lo dems, despus este en armona El Vivir Bien occidental, es todava, antropocentrista, pues se basa en la bsqueda del bienestar y la felicidad del homo sapiens y/o homo fabers Suma Qamaa Antes que vivir bien es convivir bien, pero la buena convivencialidad implica estar en armona con los dems mundos y que stos a su vez estn en armona. Por eso en la medida en que el mundo de la tierra, de los animales, de los vegetales, de las deidades estn bien, as estar el mundo de la gente y no al revs. El Suma Qamaa es cosmocentrista pues se basa en el equilibrio y la armona del cosmos, donde el hombre (homo maieuticus), solo es un colaborador ms. Cosmovisin Es una visn del mundo y la realidad

 Es una manera de vivir de acuerdo a cmo se percibe esa realidad (mundo) Cosmo-Convivencia Es la (buena) convivencia y la complementacin de distintos mundos: social, espiritual y material La manera para alcanzar convivencialidad es el ayni una buena

Se hace ayni con todos (entorno y contorno) Filosofa La filosofa es el conjunto de sistemas de pensamientos que abstraen la realidad (metafsica), la moral (tica), la belleza (esttica), la existencia y el ser (ontologa), el conocimiento (gnoseologa) y el lenguaje y razonamiento (lgica) en ideas complejas y racionalizadas en cdigos. La filosofa se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitologa) por su mtodo crtico y generalmente sistemtico, as como por su nfasis en los argumentos racionales Cosmosofa Es la manera andina de interactuar y conocer; Con los animales y los cultivos existo, con la madre tierra vivo y convivo y con el padre de las deidades de las alturas estoy acostumbrado. La convivialidad (con-vivir) implica interactuar con seres vivos, entonces todo lo que nos rodea tiene vida, por eso se puede dialogar, se puede interactuar y se puede reciprocar (ayni). Es por eso que las comunidades de los Andes son de la Cultura de la Vida.

La cosmovisin es una visin del mundo, una manera de vivir (una sola), en cambio la cosmoconvivencia es la convivencia de varios mundos y esto es un factor muy importante para alcanzar el suma qamaa, la buena convivencialidad, en la realidad de las comunidades andinas tiene que ver con distintos tipos de ayni. Cuando decimos que tenemos que aprender a convivir con los humanos (familia, comunidad y personas que no son de la comunidad), con los no humanos (animales y plantas), con las deidades y los ancestros (abuelos, acachilas, apus, awichas, wakas), con la Madre tierra (fenmenos naturales), decimos que tenemos que hacer ayni con todos aquellos que son de nuestro entorno y nuestro contorno. Para entender esto del ayni es necesario tener un conocimiento previo de lo que es la chaqana, que es la manifestacin mas clara de la tetralidad andina, La chaqana es la puerta que nos conecta con dos tipos de energas: La energa material y energa espiritual, que vienen desde los puntos mas opuestos, pues viene desde las alturas (Alaxpacha) y desde las profundidades (Manqhapacha) y es en esta tierra (Aqhapacha) donde confluyen (tinku, taypi), pero para desatar esas energas que confluyen es necesario realizar rituales. Este relacionamiento con los diversos mundos, tiene que ver con la interconexin de los aynis, los niveles y estructuras del ayni y el ayni debe ser entendido como una ceremonia, un ritual, por lo tanto es la emulacin, es la conversacin, y la intencin de desatar esas energas.

En

el mundo andino el relacionamiento es reciprocidad y se da a travs de los aynis que estn presentes en todas las actividades comunitarias, pero donde mas se puede evidenciar este tipo de reciprocidades es en los rituales agro cntricos, que no son otra cosa que aynis con los elementos materiales, sociales y espirituales que forman parte de las actividades agropecuarias comunitarias- familiares

Como podemos apreciar en el grfico de arriba existen cuatro aynis importantes y que se desarrollan cada trimestre: en agosto esta el ayni con la Pachamama, en octubre esta el ayni con los ancestros, en febrero se hace ayni con la produccin (anata) y en mayo se hace ayni con la chaqana, como puente que conecta la las energas materiales y espirituales que hacen posible la fertilidad de hombres, animales, vegetales, piedras, cerros, agua, etc. Sin embargo, de acuerdo a algunas indagaciones y experiencias personales, estas seran los cuatro aynis mas importantes Otro elemento que tambin es importante para alcanzar el suma qamaa y por lo tanto hay que tomarlo en cuenta es el cdigo de movimiento, que no es otra cosa que la lgica en la que se mueven las cosas en el mundo andino.

El cdigo de movimiento tiene un principio rector; Los objetos y los fenmenos se mueven en sentido contrario a las manillas del reloj, porque en el hemisferio Sur; Las aguas del mar, el viento, la hoja de la coca giran en ese sentido (que es inverso al cdigo de movimiento del hemisferio norte), inclusive el cdigo de movimiento afecta al funcionamiento de la brjula.