Sunteți pe pagina 1din 18

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA

Sfntul Irineu al Lyonului


- Mrturisitor al Tradiiei apostolice, lupttor fervent mpotriva ereziilor i artizan al refacerii unitii eclesiale - LUCRARE DE SEMINAR -

Coordonator: asist. univ. drd. ALIN ALBU Susin tor: SLCUDEAN,


-1-

RARE - ADRIAN
anul II, secia

1.

ASPECTE PRELIMINARE
ASUPRA METODEI DE STUDIU:

1. 1. PREMISE. CONSIDERAII

Un studiu introductiv dedicat marilor figuri ale istoriei cretine reprezint un demers cultural ct se poate de edificator, extrem de util i benefic, ntr-un secol al mistificrilor ideologice i al relativizrii valorilor fundametale ce stau la baza culturii i spiritualitii europene. A vorbi despre personalitile marcante care au influenat n mod determinant gndirea teologic cretin, de-a lungul timpului, din veacurile primare i pn astzi, nsemn a descoperi acele resorturi spirituale extrem de semnificative care au fcut ca nvturile venice ale Mntuitorului Hristos s fie prezentate n chip mereu actual, ntr-o multitudine de contexte istorice i culturale, prin vocile de profund rezonan ale celor mai importani Prini ai Bisericii. n acest sens, personalitatea i activitatea teologic i misionar a Sfntului Irineu de Lyon, n mod incontestabil, unul dintre cei mai importani teologi al celui de-al doilea secol cretin, se nscrie n aceiai linie cultural, n ncercarea de a identifica, prin intemediul intepretrii istorice, modelele proeminente, figurile de prim rang ale teologiei cretine, care au influenat n mod decisiv, pentru totdeauna, gndirea i trirea cretin. Iat de ce, n abordarea subiectului propus ateniei, evideniind personalitatea i opera Sfntului Irineu, episcopul Lyonului, ne vom axa n mod fundamental pe numeroase aspecte de ordin intepretativ, elibernd discursul istoric de o prezentare exclusiv factual sau unilateral biografic a figurii marelui ierarh din epoca post-apostolic. Prin urmare, ntr-o prim seciune, vom observa o serie de aspecte de ordin general, menite s ncadreze n contextul istoric i cultural, personalitatea i opera Sfntului Irineu, pentru ca mai apoi s supunem ateniei o serie de elemente biografice de prim importan referitoare la persoana marelui ierarh lyonez. n continuare, referindu-ne la activitatea misionar i la opera teologic a Sfntului Irineu al Lyonului, vom ncerca s observm ideile cele mai importante, ct se poate de semnificative pentru dezvoltarea gndirii cretine, prezentndu-le n strns legtur cu epoca istoric, n contextul confruntrilor cu multitudinea ereziilor aprute sau cu numrul crescnd al persecuiilor ndreptate n mod direct mpotriva credinei cretine.
-2-

Totui, nu trebuie s uitm dezideratul primar al unui astfel de studiu patrologic, acela de a descoperi importana operei teologice a Sfntului Irineu i de a oferi o serie de interpretri semnificative pentru principalele pasaje i idei din scrierile sale, din perspectiva importanei acestora pentru teologia cretin, cu att mai mult cu ct opera Sfntului Irineu al Lyonului, alturi de celelalte scrieri ale Prinilor Apostolici, reprezint adevrate pietre de temelie pentru dezvoltarea literaturii cretine ulterioare, stnd n legtur direct cu tradiia evanghelic i cu scrierile apostolice, ntr-un veac n care memoria vieii i activitii Mntuitorului Iisus Hristos i a Apostolilor i ucenicilor Si se pstra ct se poate de vie i autentic. n cadrul acestor linii directoare nscriem prezentul studiu, urmnd s evideniem treptat cele mai importante aspecte referitoare la viaa i opera Sfntului Irineu al Lyonului.

2.

SECIUNEA CENTRAL
N TIMPUL

1. 1. CONTEXT ISTORIC. BISERICA DIN LYON (LUGDUNUM) PERSECUIEI LUI MARCUS AURELIUS (161 - 180):

ntr-o prim ordine de idei, este necesar, din punct de vedere metodologic, s observm, n linii generale, contextul istoric preliminar urcrii n scaunul episcopal de Lyon a Sfntului Irineu, tocmai pentru a nelege ncrctura spiritual a momentului, precum i misiunea providenial a acestui ierarh, desfurat ntrun secol al multiplelor controverse i provocri extra-eclesiale. Astfel, un context istoric preliminar va lua n considerare, n mod necesar, situaia Bisericii Cretine n cea de-a doua jumtate a secolului al II-lea, aflat n perioada celor mai zbuciumate i numeroase persecuii, aceasta fiind perioada n care vor accepta martiriul pentru credina n Hristos cei mai muli clerici, nobili, oficiali imperiali sau soldai din armata roman1. n acest sens, o serie de informaii istorice, de prim rang, referitoare la Biserica din Galia, provin dintr-un act martiric, alctuit cu ocazia martirizrii a unui grup de patruzeci i opt de cretini la Lugdunum (Lyon), pe valea Ronului, n Galia, la nceputul
1

Preot prof. dr. IOAN RMUREANU, preot prof. dr. MILAN ESAN, preot prof. dr. TEODOR BODOGAE, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1 - 1054), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p. 103.

-3-

lunii august a anului 177, n timpul mpratului Marcus Aurelius (161 - 180)2. Astfel, din acest document, aflm faptul c n Galia existau dou comuniti cretine nfloritoare, la Vienne i Lyon (Lugdunum), care fuseser ntemeiatate de cretini care aveau legturi strnse cu comunitile cretine din Asia proconsular, precum i cu cei din Frigia3. Aceti cretini, venii pe valea Ronului din cele dou provincii ale Asiei Mici, au fcut numeroase convertiri printre locuitorii galo-romani din Lyon i Vienne4. Cu ocazia acestei persecuii, care a nceput la 1 august 177, pe lng numeroi martiri din toate clasele sociale, va suferi moarte martiric, dup torturi inumane, Photin, btrnul episcop al Lyonului, n vrst de peste 80 de ani, predecesorul Sfntului Irineu n scaunul episcopal de Lugdunum, n timpul pstoririi cruia Sfntul Irineu era preot al Bisericii din Lyon5. Prin urmare, dup ce am observat, n linii eseniale, contextul istoric preliminar urcrii Sfntului Irineu, pe scaunul episcopal al Lyonului, pentru a nelege evenimentele tulburtoare ale acelor vremuri, n cele ce urmeaz, n aceiai manier succint, vom observa o serie de aspecte biografice referitoare la persoana venerabilului episcop lyonez.

1. 2. SFNTUL IRINEU

AL

LYONULUI. ASPECTE

BIOGRAFICE:

Datele biografice, referitoare la personalitatea Sfntului Irineu al Lyonului, unul dintre cei mai importani teologi ai celui de-al doilea secol cretin6, sunt reduse i ntr-o mare msur inexacte. Totui, exist o serie de aspecte unanim cunoscute i aprobate referitoare la viaa sa, care ne permit s conturm, ntr-o oarecare msur, figura proeminent a acestui mare ierarh cretin7. Astfel, Sfntul Irineu s-a nscut n provincia Asiei Proconsulare, cel mai probabil n oraul Smyrna sau n mprejurrile acestui ora, n prima jumtate a secolului II, anul naterii sale, extrem de controversat, fiind situat fie undeva ntre anii 115 i 125,
2

***, MARTIRII DIN LYON, traducere, introducere (p. 53 - 60), note i indici (p. 72 - 79) de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, n vol. Actele martirice, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 11, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986, p. 61. 3 Ibidem, p. 63. 4 Ibidem, p. 64 - 66. 5 Ibidem, p. 68. 6 Preot prof. dr. ION BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A - Z, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p. 212. 7 Preot prof. dr. IOAN G. COMAN, Patrologie, f. l., Editura Sfintei Mnstiri Dervent, 2000, p. 56.

-4-

conform unei pri a cercettorilor, fie ntre anii 130 - 142, conform unor alte preri8. Totui, este cert faptul c n tineree Sfntul Irineu a fost ucenicul sau l-a cunoscut i a stat n apropierea Sfntului Policarp, episcopul Smyrnei9. Asupra multor date din viaa Sfntului Irineu planeaz incertitudinea, ntruct nici Eusebiu al Cezareei i nici Fericitul Ieronim, figurile cele mai reprezentative ale istoriografiei perioadei respective, nu ofer vreo informaie n acest sens. Singura surs cu adevrat important referitoare la anii copilriei Sfntului Irineu o ofer o scrisoare, mai bine spus un fragment, adresate prietenului su Florinus, care, dup toate probabilitile, czuse n erezia lui Valentinian. Acest scurt fragment se regsete n lucrarea Istoria bisericeasc a lui Eusebiu al Cezareei: Aceste nvturi ale tale, Florinus, nu sunt izvorte - ca s nu folosesc cuvinte grele - dintr-o judecat sntoas...10. Nu sunt cunoscute motivele pentru care Sfntul Irineu a prsit Asia Mic i a venit n Galia. Oricum, n jurul anului 177, el se gsea n Lyon i era preot n cadrul Bisericii de aici. Se presupune faptul c Sfntul Irineu ar fi fost luat de Sfntul Policarp, n cltoria pe care acesta a ntreprins-o la Roma, n anul 155, unde va rmne, ca ucenic al Sfntului Iustin, n cadrul colii acestuia, pentru ca mai apoi, la fel ca muli ali misionari, s treac n Galia, unde va deveni preot11. Vasta cultur clasic i cretin a Sfntului Iustin ne face s credem c n Asia Mic el ar fi studiat alturi de cei mai vestii profesori ai timpului. O dovad puternic asupra acestui fapt o constituie faptul c n momentul n care ajunge episcop al Lyonului, Sfntul Irineu cunotea foarte bine istoria i spiritualitatea att rsritean, ct i apusean12. Astfel, n timpul persecuiei lui Marcus Aurelius, Sfntul Irineu era preot al Bisericii din Lyon. Clerul acestei Biserici, dintre care foarte muli suferiser persecuii pentru credin, l-au delegat ca

Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU, preot conf. univ. dr. NICU DUMITRACU, Patrologie, manual pentru seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 65. 9 Arhidiacon TIBERIU MELECAN, Sfntul Irineu, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LIV, nr. 1 - 2, ianuarie - februarie, 1978, p. 96. 10 Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU, preot conf. univ. dr. NICU DUMITRACU, op. cit., p. 65. 11 HORIA C. MATEI, Irineu de Lyon (140/150 - c. 200), n Enciclopedia Antichitii, Bucureti, Editura Meronia, 1995, p. 179. 12 Ibidem.

-5-

trimis al lor pe preotul Irineu, care avea ndatorirea de a-i prezenta o scrisoare papei Eleuterie (Elefterie) referitoare la montanism13. Aceast misiune nu numai c l va scpa de la moarte, ntruct n Lyon se declanase o crunt persecuie, dar i va i urma n scaun episcopului Photin, care suferise moarte martiric n cadrul acestei persecuii. n timpul pcii religioase, care a urmat persecuiei lui Marcus Aurelius, noul episcop i-a mprit activitatea ntre ndatoririle pastorale i cele misionare i scrierile sale, ndreptate, aproape n totalitate, mpotriva gonsticismului, erezie care se rspndea cu rapiditate n Galia i n mprejurimi14. n jurul anului 190 - 191, Sfntul Irineu va interveni pe lng papa Victor al Romei, pentru a ridica sentina de excomunicare pronunat mpotriva comunitilor cretine din Asia Mic, care continuau s serbeze data Patilor simultan cu Patele iudaic. Nu este cunoscut cu precizie data trecerii la Domnul a Sfntului Ignatie, ns este evident faptul c aceasta a avut loc undeva la nceputul celui de-al treilea secol cretin. Dei exist unele mrturii izolate referitoare la faptul c Sfntul Irineu i-ar fi sfrit viaa printr-un martiriu, acest fapt, conform majoritii prerilor, este puin probabil. Amintirea Sfntului Irineu, episcopului Lyonului, este comemorat n Biserica Cretin la 28 iunie, n Apus, i la 23 august, n Rsrit15.

1. 3. ACTIVITATEA

MISIONAR A

SFNTULUI IRINEU

AL

LYONULUI:

Sfntul Irineu i-a nnobilat activitatea prin trei mari categorii de fapte, i anume: a. Lucrarea misionar - care se concretizeaz prin convertirea la cretinism a numeroase populaii pgne din jurul Lyonului; b. Lupta mpotriva gnosticismului i a tuturor ereziilor, care i aveau punctul de plecare din gnosticism, fapt ce a dus la
13

Micare cu caracter profetic i eshatologic, aprut n Frigia (provincie n Asia Mica), ctre anul 156 d.C., sub conducerea lui Montanus, fost preot frigian convertit la cretinism, care susinea c abia n acea perioad istoric a nceput Epoca Paracletului, activitatea propriu-zis a Duhului Sfnt n Biseric. Aceast activitate consta n a redresa disciplina i etica Bisericii. n acest scop, fiecare cretin trebuia s exercite harismele sale i s prseasc orice preocupare terestr inutil, practicnd zilnic ascetismul, abstinena, postul, mrturisirea pcatelor. Montanismul propunea adepilor si martiriul, ca semn al sfritului, cerea separarea Bisericii de lume, ncuraja profeiile i preoia femeilor. Datorit nonconformismului i disciplinei sale riguroase, montanismul s-a organizat ca micare separat de Biseric, reuind s-l ctige n anul 207 pe Tertulian (150-255). Acesta a scris o serie de lucrri montaniste, n care critica serviciul militar, profesiunile publice, morala conjugal i disciplina penitenial practicate de Biseric. Micarea montanist n-a fost acceptat de Biserica oficial, din cauza numeroaselor harisme si a concepiei sale, care punea la ndoial justificarea prin har i iertarea pcatelor dup botez. Dupa anul 500, micarea montanist dispare. 14 Preot prof. dr. IOAN G. COMAN, Patrologie, p. 57. 15 Arhidiacon TIBERIU MELECAN, op. cit., p. 100.

-6-

dezvoltarea unei teologii destul de bogate, bine ancorat att n tradiia rsritean, ct i n cea apusean; c. Rezolvarea diferendului dintre Biserica din Asia Mic, reprezentat de episcopul Policrat, cu Biserica Apusean, reprezentat de papa Victor, n ceea ce privete data serbrii Sfintelor Pati; Misionar iscusit, Sfntul Irineu a reuit s propovduiasc mesajul evanghelic printre oameni de tradiii i limbi diferite. Cea mai mrea realizare pe plan misionar este convertirea la cretinism a pgnilor din sudul Galiei: galo-celi, greci sau latini, datorit n mare msur vastelor sale cunotine de limb greac, latin sau celtic16. Propaganda gnostic foarte agresiv l-a fcut pe Sfntul Irineu s descopere mecanismul prin care s i se opun n mod eficient, i anume prin reorganizarea i restructurarea Bisericii, n paralel cu propovduirea nvturii cretine adevrate, concomitent cu nlocuirea celei eretice. Sfntul Irineu a rspuns fiecrui atac eretic, aducnd argumente foarte precise, fapt pentru care el a fost supranumit teologul unitii Bisericii, care a cutat pacea n Biseric, n mijlocul tuturor controverselor n care era implicat17. Diplomat abil, Sfntul Irineu a jucat un rol important n mpcarea celor dou Biserici, cea din Asia Mic i cea din Apus, diferend aprut datorit aciunii papei Victor, care dorea s impun serbarea Sfintelor Pati conform tradiiei apusene n ntreaga cretintate, innd cont de faptul c n Asia Mic, Patile erau serbate concomitent cu cele iudaice, la data de 14 nissan. Familiarizat cu ambele tradiii cretine, Sfntul Irineu insist asupra faptului c nvierea Domnului trebuie serbat numai n ziua de duminic, plednd, astfel, pentru diminuarea conflictelor, ndemnnd ca Biserica s i pstreze tradiia proprie. Trebuie s reinem, ntr-o idee, faptul c activitatea episcopal a Sfntului Irineu de Lyon s-a ndreptat n special nspre combaterea gnosticismului, evanghelizarea necretinilor din inutul Lyonului i din sudul Galiei, precum i nspre meninerea pcii i a nelegerii ntre Biserica Asiei i cea a Romei.

1. 4. OPERA

TEOLOGIC A

SFNTULUI IRINEU

DE

LYON:

De la Sfntul Irineu au rmas doar dou scrieri complete, precum i unele fragmente din alte scrieri, astzi disprute. Sfntul Irineu a lsat n urm o oper considerabil, scris n greac, limba sa matern.
16 17

Ibidem, p. 97. Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU, preot conf. univ. dr. NICU DUMITRACU, op. cit., p. 67.

-7-

a. ARTAREA I COMBATEREA FALS-NUMITEI GNOZE (ADVERSUS HAERESES): Astfel, prima sa oper se numete Artarea i combaterea fals-numitei gnoze ( ), sau Adversus haereses18, conform denumirii latine. Textul acestei lucrri, cuprinznd cinci capitole, este pstrat fragmentar n limba siriac i armean, fiind alctuit n jurul anilor 189 - 19019, la ndemnul unui prieten, care dorea s cunoasc gnosticismul valentinian. n primele dou cri ale acestei lucrri, Sfntul Irineu combate erorile diferitelor secte gnostice, ncepnd de la Simon Magul i pn la Valentinian, cu o logic plin de suplee i de vigoare, artnd c nvtura gnosticilor duce n mod iremediabil la dou concluzii n mod fundamental inacceptabile, i anume dualismul i panteismul. Astfel, este nendoielnic faptul c n acea au existat numeroase secte i erezii, de vreme ce i Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a ntocmit vasta lucrare Sintagm contra tuturor ereziilor cunoscute, astfel de lucrri elabornd i Hegesip, Ipolit Romanul sau Epifanie de Salamina20. n cel de-al treilea capitol al lucrrii amintite, Sfntul Irineu face o expunere a credinei adevrate, fundamentat pe regula de credin exprimat n nvtura Sfinilor Apostoli i pstrat n mod neschimbat de Biseric, artnd, totodat, superioritatea nvturii cretine n raport cu cea gnostic. n al patrulea capitol al lucrrii, Sfntul Irineu continu expunerea prin redarea cuvntrilor Domnului (Per Domini sermones), precum i prin temeiuri scripturistice din Vechiul Testament, punnd n lumin, n acest mod, unitatea i originea celor dou Testamente, pentru a-i combate pe ereticii marcionii. n ultimul capitol al operei, Sfntul Irineu dezvolt o problem de eshatologie, referitoare la sfritul ultim21, ncheind cu o serie de consideraii referitoare la planul divin de mntuire a lumii. b. DEMONSTRAIA PREDICII APOSTOLICE (CONTRA LUI MARCIAN): Cea de-a doua mare oper a Sfntului Irineu, redactat, dup toate probabilitile, n anul 195, are dou pri i se ncheie cu un epitaf. Prima parte, n 32 de capitole, reprezint o expunere a nvturii de credin pe baza Simbolului de credin, tratnd despre Dumnezeu-Tatl, despre Fiul ntrupat, despre rscumprare, despre creaie, precum i despre duhul profetic.
18 19 20 21

Arhidiacon TIBERIU MELECAN, op. cit., p. 97. Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU, preot conf. univ. dr. NICU DUMITRACU, op. cit., p. 68. Arhidiacon TIBERIU MELECAN, op. cit., p. 98. Ibidem.

-8-

A doua parte a crii, n 54 de capitole, cuprinde o serie de lmuriri referitoare la profeiile legate de venirea lui Hristos i de lucrarea Sa n Biseric, ntreaga oper fiind centrat pe ideea iconomiei mntuirii. ntreaga lucrare, adresat gnosticului Marcian, pe care Sfntul Policarp l-a numit primul nscut al lui Satan22, a fost descoperit abia n secolele VII - VIII. c. ALTE FRAGMENTE DE SCRIERI: Opera teologic a Sfntului Irineu cuprinde i alte scrieri, din care s-au pstrat, ns, numai fragmente. Dintre acestea, se cuvine s amintim: Despre monarhie - lucrare adresat prietenului su, Florinus, trecut mai apoi la gnosticism, n care susine teza c Dumnezeu nu este autorul rului n lume; Despre ogdoab - lucrarea este adresat tot lui Florinus, prin intermediul ei fiind combtut teza gnosticului Valentinian, referitoare la ogdoaba eonilor. Astfel, potrivit sistemului gnostic al lui Valentinian, deasupra tuturor lucrurilor, invizibile i inefabile, se gsete fiina suprem, Tatl sau Adncul, nsoit de Tcerea sau Linitea, care mpreun cu Raiunea i Adevrul alctuiesc Tetrada. Toate acestea, mpreun cu Cuvntul i Viaa, Omul i Biserica, completeaz ogdoaba eonilor. Astfel, ogdoaba, decada i dodecada (compuse din 30 de eoni), alctuiesc Pleiroma, i anume comuniunea perfect a fiinelor inefabile, care corespund celor trei categorii: valentinienilor, cretinilor obinuii i necretinilor, primele dou fiind destinate veniciei, n timp ce ultima categorie este destinat pieirii23; Despre schism - lucrare adresat unui oarecare Blastus, prietenul lui Florinus, la fel ca i Scrisoarea ctre papa Victor, combate erezia quartodecimanilor; Despre tiin - lucrarea reprezint o apologie a cretinsmului, mpotriva ereticilor; Cuvntrile despre credin - lucrarea este adresat lui Demetrius, diacon n Vienne; Scrisoare din Lyon - este adresat papei Victor, pentru a lmuri controversele pascale din timpul su. Astfel, opera Sfntului Irineu, mai puin bogat n titluri, ns ct se poate de considerabil n coninut i idei, reprezint o oper
22 23

Ibidem. Ibidem, p. 99.

-9-

bine definit, n care elementele fundamentale de doctrin cretin se ntlnesc cu rspunsuri pragmatice, adresate tuturor fondatorilor de noi curente cretine, constituind o surs inepuizabil pentru cunoaterea marilor devieri cretine ale vremii, dar i pentru observarea preocuprilor celui mai mare ierarh pe care l-a avut Lyonul i totodat, unul dintre cei mai reprezentativi Prini ai Bisericii lui Hristos.

1. 5. TEMELE

DOCTRINARE ALE GNDIRII

SFNTULUI IRINEU

DE

LYON:

Sfntul Irineu este considerat Printele teologiei occidentale, teologia sa ntemeindu-se pe Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Regula credinei rezumat practic n urmtoarele puncte: - Interpretarea corect a Sfintei Scripturi; - Regula fix a adevrului; - Grija pentru a da explicarea adevrat, aceea a ntregii Biserici care a primit darul Duhului Sfnt, spre a pstra i rspndi adevrul religios; - Adevrata nvtur este cea propovduit de Biseric, ea fiind primit prin succesiunea nentrerupt de la Sfinii Apostoli; - Cercetarea nvturii tuturor Bisericilor, ncepnd cu originea lor apostolic24; a. DOCTRINA REFERITOARE LA SFNTA TREIME: n lupta pe care a dus-o mpotriva gnosticismului, Sfntul Irineu a insistat mai ales asupra unitii lui Dumnezeu, aceast unitate de esen nexcluznd Treimea. Plenitudinea divinitii este exprimat n scrierile sale prin cele Persoane divine: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cuvntul i Duhul Sfnt sunt una cu Tatl, Fiul fiind Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl, ns modul n care s-a produs aceast natere, conform Sfntului Irineu, nu este cunoscut dect de Tatl i de Fiul. Duhul Sfnt este deosebit de Fiul, cu toate c n scrierile sale, Sfntul Irineu l numete nelepciunea, la fel ca i pe Fiul. b. DOCTRINA HRISTOLOGIC: Hristologia reprezint centrul ntregii teologii a Sfntului Irineu, la baza creia a aezat nvtura referitoare la recapitularea ntregii omeniri n Hristos. n cadrul teoriei recapitulrii25, Sfntul Irineu descoper chipul n care se svrete unirea celor desprite, a fiinei dumnezeieti cu
24

Doctorand VIOREL IONI, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al Lyonului, n rev. Studii Teologice, serie nou, anul XXIII, nr. 7 - 8, septembrie - octombrie, 1971, p. 534. 25 n limbajul teologic mai vechi, teoria recapitulaiunii.

- 10 -

omenirea... n aceasta const originalitatea Sfntului Irineu i prin ea el ni se descoper ca unul dintre cei mai moderni gnditori cretini26. Totui, Sfntul Irineu nu ofer o definiie precis a recapitulrii omenirii n Hristos, ns din ansamblul explicaiilor sale se observ faptul c aceast lucrare este nfptuit de Mntuitorul Hristos, restabilind neamul omenesc i firea ntreag. n timpul Patimilor i nvierii Sale, Mntuitorul Iisus Hristos repet etapele istoriei cderii lui Adam, aducnd neamului omenesc antidotum vitae, recapitularea fiind egal cu ideea de restaurare27. Spre a-i ruina pe ereticii gnostici, Sfntul Irineu susine faptul c omul, trup i suflet, reprezint chipul Cuvntului. n schimb, nu mprtete nvtura apusean referitoare la perfeciunea lui Adam, Adam li urmaii si fiind persoane aflate ntr-o continu perfecionare, o continu nlnuire nspre culmile sfineniei. Sfntul Irineu nu uit s aminteasc, pe lng bogia ndestultoare, frumuseea fermectoare a raiului i lipsa oricrei suferine trupeti sau sufleteti, durerea i gemetele prezente n iad, ca urmare a cderii28. Asemnarea cu Dumnezeu nfieaz culmea spre care trebuie s nzuiasc pmnteanul. Totodat, liberul arbitru cu care a fost nzestrat omul, l apropie pe acesta de firea ngerilor. Prin ntrupare, oamenii sunt cuprini, sunt recapitulai n Hristos. Sfntul Irineu ntinde binefacerile acestei teorii peste ntreg cosmosul, cerul i pmntul nou, pe care l vestete Apocalipsa. Prin aceast doctrin a recapitulrii omenirii n Hristos, Sfntul Irineu devine printele teoriei Rscumprrii, finalitatea acesteia, punctul su culminant, fiind ndumnezeirea omului prin vedenia luminii celei neapropiate. Totodat, Sfntul Irineu vorbete i despre justitia Dei, concept prin care arat c diavolul trebuia s fie nvins de un om, ntruct omul a fost, la rndul su, nvins de ctre diavol. Dac Hristos recapituleaz n Sine ntreaga omenire, Antihristul va recapitula n Sine toat lepdarea. Teoria recapitulrii lmurete restabilirea omului n starea lui Adam, al crui chip este restabilit de ctre Cuvntul lui Dumnezeu, ca un al doilea Adam, rezumnd n acest mod ntreaga omenire, pe care o rennoiete, o regenereaz ntru Sine, repetnd n viaa Sa
26

N. CHIESCU, Teoria recapitulaiunii () la Sfntul Irineu, n rev. Studii Teologice, volum omagial nchinat profesorilor: arhiereu Irineu Mihlcescu i preot Ioan Popescu-Mlieti, cu ocazia trecerii la pensie, anul VII, 1938 - 1939, p. 116. 27 Ibidem, p. 122. 28 Ibidem, p. 125.

- 11 -

exemplar i n moartea Sa izbvitoare ntreaga istorie a protoprintelui czut29. n iconomia mntuirii, Hristos are, conform nvturii Sfntului Irineu, un rol ntreit: acela de a revela ultimul Testament, dup cel al lui Adam, Noe i Moise, de Rscumprtor, ca unul ce ispete pcatele ntregii omeniri i rscumpr ntreaga lume prin sngele Su i de ndumnezeitor, ca unul ce restaureaz chipul Su n oameni, ridicndu-i la vrednicia de a se constitui fii ai lui Dumnezeu30. c. DOCTRINA REFERITOARE LA SFINTELE TAINE: Sfntul Irineu admite botezul copiilor. Duhul Sfnt ptrunde n sufletele celor care au fost botezai, i unete pe acetia cu Dumnezeu, n acest sens neinndu-se seama de vrsta biologic. Sfnta Euharistie a fost instituit de Mntuitorul Hristos i transmis Apostolilor Si i prin ei ntregii Biserici. Conform cuvintelor Sfntului Irineu, Euharistia este jertfa care rennoiete n eternitate actul rscumprrii31. Prin Sfnta Euharistie, omul i nsuete Trupul i Sngele Domnului, acestea fiind darurile prin care Biserica, Trupul lui Hristos, l preface pe om n supra-om. n Euharistie se afl Trupul i Sngele Domnului, sub chipul pinii i vinului, aduse ca ofrand, ea anticipnd i simboliznd nvierea: Strugurii i boabele de gru, dup ce au fost culcate n pmnt, au putrezit, au rsrit i s-au nlat prin Duhul lui Dumnezeu, care susine toate, i ajung s fie folosite de om; cnd primesc cuvntul lui Dumnezeu devin Euharistie, adic Trupul i Sngele lui Hristos. Tot aa trupurile noastre, care sunt hrnite cu aceast Euharistie, dup ce vor fi culcate n pmnt i vor fi putrezit acolo, vor nvia la vremea cuvenit, cnd Logosul le va acorda s nvieze pentru slava lui Dumnezeu-Tatl32. d. DOCTRINA MARIOLOGIC: La fel ca i Sfntul Apostol Pavel, Sfntul Irineu face un paralelism ntre Adam i Hristos, ntre Eva i Sfnta Fecioar Maria. Cea dinti, Eva, mpotrivindu-se poruncii lui Dumnezeu, i-a plecat urechea la cuvintele Domnului, n timp ce Sfnta Fecioar Maria, supunndu-se voii lui Dumnezeu, a dat ascultare glasului ngerului. Fr a folosi n mod expres termenul Maica lui Dumnezeu, Sfntul Irineu afirm c Fecioara Maria este Nsctoare de
29

Preot AUREL PAVEL, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu al Lugdunului, n rev. Altarul Banatului, serie nou, anul VI (XLV), nr. 1 -3, ianuarie - martie, 1995, p. 7 - 24. 30 Pr. MARIN NEAMU, Spre o teologie a numelui Mntuitorului Iisus Hristos, n opera Sfntului Irineu, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 10 - 12, octombrie - decembrie, 1977, p. 764 - 769. 31 Arhidiacon TIBERIU MELECAN, op. cit., p. 99. 32 Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU, preot conf. univ. dr. NICU DUMITRACU, op. cit., p. 70.

- 12 -

Dumnezeui Pururea-Fecioar, nvtur pe care, ns, o va nega ulterior. Sfntul Irineu insist mult asupra fecioriei Maicii Domnului, pe de-o parte mpotriva iudeilor care susineau faptul c Iisus Hristos este fiul lui Iosif, iar pe de alt parte mpotriva gnosticilor care credeau c Sfnta Fecioar Maria nu a fost altceva dect un canal prin care a trecut nevzut Hristos33. Astfel, prin naterea Fiului lui Dumnezeu, Fecioara Maria a devenit pricina mntuirii pentru ntreg neamul omenesc. e. DOCRINA ESHATOLOGIC: Doctrina eshatologic reprezint partea cea mai confuz i lipsit de consisten din opera Sfntului Irineu. Ierarhul lyonez mprtete opinia unui provizorat al sufletelor pn la judecata final, precum i nvtura referitoare la milenarism, n acest sens fiind influenat de scrierile lui Papias de Ierapole. n acest sens, Sfntul Irineu face aceiai greeal ca i Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i Tertulian, doctrina sa referitoare la eshatologie fiind hiliast34. e. CONCEPIA SFNTULUI IRINEU REFERITOARE LA SPIRITUALITATEA CRETIN: Sfntul Irineu opune spiritualitatea cretin falsei asceze practicate de gnosticismul rigorist, alturi de opususl su, gnosticismul libertin. Rolul Duhului Sfnt este acela de a-i reda omului asemnarea cu Dumnezeu, pierdut prin pcat. Omul, liber fiind, se poate opune imboldului Duhului Sfnt de a-i reda asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, n aceast obedien fa de aciunea Sfntului Duh const colaborarea ntre har i fapte35. ns, simultan cu primirea Duhului Sfnt, ncepe ascensiunea duhovniceasc a omului spre desvrire, prin care va ti s judece toate lucrurile i va discerne nebunia pgnilor i a ereticilor i se va apropia cu tot sufletul de Dumnezeu, de Iisus Hristos i de Biserica Sa36. Totodat, Sfntul Irineu pune un accent deosebit pe rugciune, care are o eficacitate extrem de puternic n viaa omului.

1. 6. ATITUDINEA

FA DE

EREZII

SFNTULUI IRINEU

DE

LYON:

Literatura cretin a primelor secole a jucat rolul de pioneriat n misiunea de a stvili pericolul eretic, constituind, pentru secolele ce au urmat, un permanent izvor de inspiraie. Acest tip de nvtur s-a nscut ca o necesitate fireasc, de a le explica
33 34 35 36

Ibidem, p. 71. Arhidiacon TIBERIU MELECAN, op. cit., p. 99. Ibidem. Ibidem.

- 13 -

adevrurile de credin celor care nu le cunoteau deloc sau ndeajund de bine, n rndul acestora aflndu-se n special cretinii provenii dintre pgni, iar pe de alt parte, din nevoia de a apra Biserica i pe credincioii si de multitudinea ereziilor iudeognostice, care constituiau un adevrat pericol, ameninnd linitea i unitatea de credin a Bisericii Mntuitorului Hristos. De la scrierile epistolare de genul celor scrise de Herma, Sfntul Clement Romanul, Sfntul Ignatie al Antiohiei sau Sfntul Policarp, s-a ajuns treptat la alctuirea unor adevrate tratate apologetice, de o mare profunzime teologic37. Numrul i diversitatea ereticilor a fost extrem de mare, n acest sens amintind: a. EBIONIII: Au aprut din snul poporului iudeu i tulburau linitea Bisericii prin inovaiile lor i prin respectarea Legii mozaice, n detrimentul celei neo-testamentare, negnd divinitatea Mntuitorului i susinnd faptul c Acesta a fost numai om, fiul Dreptului Iosif i al Fecioarei Maria. b. NICOLAIII: Acetia consumau jertfele idoleti i considerau femeia un bun comun al brbailor din cadrul comunitii. Cerint vorbea despre existena unui Dumnezeu ascuns, invizibil, precum i despre existena venic a materiei i a lumii, despre un nger, numit Demiurg. c. ELCHESAIII: Respectau Legea veche, ns excludeau jertfele, Mntuitorul Iisus Hristos fiind considerat un eon sau un nger superior de proporii uriae. Sfntul Duh era considerat a fi un principiu feminin, n timp ce Hristos era considerat a fi un principiu masculin, Care S-a ntrupat de mai multe ori. d. SIMON MAGUL: Primul eretic cunoscut, despre apariia cruia ni se relateaz n Fapte 8, 9 - 25, admitea existena unei ierarhii de eoni, considernd c Dumnezeul suprem S-a manifestat evreilor ca Fiu n Iisus Hristos, pgnilor ca Duh Sfnt, n timp ce samarinenilor li s-a descoperit ca Tat. e. MARCIAN
DIN

PONT:

37

n acest sens, exemplele sunt ct se poate de edificatoare: Apologiile Sfntului Iustin Martirul i lucrrile Contra lui Marcian i Contra ereziilor, operele apologetice ale Sfntului Irineu al Lyonului.

- 14 -

Despre acest eretic se spune c nva la coala sa blasfemii i necuviine38. Sfntul Irineu combate fiecare erezie, att scripturistic, ct i filosofic. Marele apologet i polemist cretin a avut de nfruntat un numr mare de erezii. Astfel, innd cont de vremurile tulburi n care a activat, erorile sale doctrinare pot fi percepute ntr-o cu totul alt lumin. n acest sens, exprimndu-se mpotriva tuturor nvturilor greite din vremea sa, Sfntul Irineu spune: Este mai bine i mult mai folositor s fii ignorant sau s cunoti ct mai puine, dar s te apropii de Dumnezeu prin dragoste, dect s fii un savant, care prin puterea minii tale faci din Domnul nostru un alt Dumnezeu, dup placul tu39.

3.
SFNTUL IRINEU
AL

CONSIDERAII FINALE
AL

LYONULUI - PRINTE

BISERICII:

Sfntul Irineu de Lyon este considerat unul dintre cei mai mari gnditori cretini ai primei perioade patristice, un adevrat creator de teologie, un autor care a tiut s gseasc cele mai practice rspunsuri la multe dintre problemele cu care se confrunta atunci Biserica. Dei nvtura sa nu este ireproabil, cuprinznd, printre altele, un oarecare subordinaionism n snul Sfintei Treimi, sau hiliasmul, meritul su n dezvoltarea unei teologii fundamentate pe cele dou izvoare ale Revelaiei, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, extrem de precise atunci cnd a trebuit s rspund unor pseudonvturi cretine, nu poate fi pus la ndoial. Sfntul Irineu a fost un polemist remarcabil, prin combaterea gnosticismului, un misionar prin excelen i un diplomat abil, capabil nu numai s medieze conflictul dintre Rsrit i Apus, n privina srbtoririi Patelui, dar i s creeze o punte ntre cele dou spiritualiti, fiind un spirit novator i unul dintre primii creatori ai filocaliei cretine. ntreaga sa oper l arat pe Sfntul Irineu ca un profund gnditor al epocii patristice. Prin erudiia sa, prin vastul material prezentat n scrierile sale, precum i prin modul n care combate
38

Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU, preot conf. univ. dr. NICU DUMITRACU, op. cit., p. 70. Diac. drd. MIHAI HAU, Atitudinea fa de erezii a Sfntului Irineu de Lugdunum, n rev. Ortodoxia, anul XL, nr. 1, ianuarie - martie, 1989, p. 68.
39

- 15 -

gnosticismul pe cale raional, Sfntul Irineu se vdete ca un adevrat printe al teologiei cretine n Occident. Centrul teologiei sale l formeaz hristologia, nvtura despre recapitularea omenirii n Hristos, precum i cea referitoare la Sfnta Euharistie. n lucrarea Adversus haereses, Sfntul Irineu utilizeaz numeroase expresii evanghelice i mai ales pauline, cu toate c nu evit unele expresii subordinaioniste, de genul Tatl este sursa Fiului. Cu toate c utilizeaz expresii subordinaioniste sau milenariste, Sfntul Irineu exceleaz prin adncirea problemelor teologice fundamentale. Conform opiniei unor cercettori ai operei sale, unele expresii alese referitoare la Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos, iubire sau lumin, descoper n Sfntul Irineu un discipol al Sfntului Policarp, continuatorul tradiiei Sfntului Ioan Evanghelistul, ucenicul iubit al Domnului. Prinn prodigioasa activitate pe care a desfurat-o n mod statornic, n legtur cu problema pascal, Sfntul Irineu a ntins o punte de legtur ntre Rsrit i Apus, nscriindu-i astfel numele n galeria marilor artizani ai nfptuirii unitii bisericeti. Totodat, prin personalitatea sa marcant, Sfntul Irineu al Lyonului a contribuit n mod decisiv n linia trasformrii oraului Lyon n metropol cretin a Galiei, prezentnd posteritii chipul unei reale dedicri fa de nvturile nepieritoare ale Mntuitorului Hristos. Observnd modelul de trire i slujire cretin oferit de Sfntul Irineu al Lyonului, ni se confirm din nou faptul c ntotdeauna, dea lungul zbuciumatei istorii a Bisericii lui Hristos, au existat o serie de personaliti cretine provideniale care au aezat nvtura cretin pe fundamentele sale evanghelice i apostolice, artnd sensul adevrat al slujirii semenilor, al luptei pentru dreaptanvtur i al jertfei necondiionate pentru credin.

BIBLIOGRAFIA LUCRRII:
A. SURSE
MANUALE, DICIONARE, ENCICLOPEDII: PRIMARE.

OPERE

CRITICE ALE SCRIERILOR,

1. ***, MARTIRII DIN LYON, traducere, introducere (p. 53 - 60), note i indici (p. 72 - 79) de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, n vol. Actele martirice, n col. martirice, Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 11, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986, p. 61 - 72.
- 16 -

2. BRIA, ION, preot prof. dr., Dicionar de Teologie Ortodox A - Z, Bucureti, Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p. 212 - 213. 3. COMAN, IOAN G., preot prof. dr., Patrologie, f. l., Editura Sfintei Mnstiri G., Patrologie, Dervent, 2000, p. 56 - 60. 4. DRGOI, EUGEN, pr., Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei date, Dunrii de Jos, 2004, p. 37. 5. IRNE DE LYON, Contre les Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la pretendue connaisance, livre III, n Sources chretiennes, vol. 34, connaisance, texte latin, fragments grecs, introduction, traduction et notes de F. Sagnard, o. p., editions du Cerf, Paris- editions Emmanuel Vitte, Lyon, 1952, 480 p. 6. MATEI, HORIA C., Irineu de Lyon (140/150 - c. 200), n Enciclopedia C., 200), Antichitii, Bucureti, Editura Meronia, 1995, p. 179. 7. RMUREANU, IOAN, preot prof. dr., ESAN, MILAN, preot prof. dr., BODOGAE, TEODOR, preot prof. dr., Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1 - 1054), Universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p. 101 - 174. 8. VOICU, CONSTANTIN, arhid. prof. univ. dr., DUMITRACU, NICU, preot conf. univ. dr., Patrologie, manual pentru seminariile teologice, Bucureti, Editura Patrologie, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 65 - 73.

B. STUDII

I ARTICOLE TEMATICE.

ANALIZE

I COMENTARII ALE TEXTELOR:

1. CHIESCU, N., Teoria recapitulaiunii () la Sfntul Irineu, n N., () Irineu, rev. Studii Teologice, volum omagial nchinat profesorilor: arhiereu Irineu Mihlcescu i preot Ioan Popescu-Mlieti, cu ocazia trecerii la pensie, anul VII, 1938 - 1939, p. 115 - 140. 2. HAU, MIHAI, diac. drd., Atitudinea fa de erezii a Sfntului Irineu de Lugdunum, n rev. Ortodoxia, anul XL, nr. 1, ianuarie - martie, 1989, p. Lugdunum, 63 - 71. 3. IONI, VIOREL, doctorand, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al Lyonului, n rev. Studii Teologice, serie nou, anul XXIII, nr. 7 - 8, Lyonului, septembrie - octombrie, 1971, p. 534 - 545. 4. MELECAN, TIBERIU, arhidiacon, Sfntul Irineu, n rev. Mitropolia Moldovei i Irineu, Sucevei, anul LIV, nr. 1 - 2, ianuarie - februarie, 1978, p. 96 - 100. 5. NEAMU, MARIN, pr., Spre o teologie a numelui Mntuitorului Iisus Hristos, n opera Sfntului Irineu, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 10 Irineu, 12, octombrie - decembrie, 1977, p. 764 - 769. 6. PAVEL, AUREL, preot, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu al Lugdunului, n rev. Altarul Banatului, serie nou, anul VI (XLV), nr. 1 -3, Lugdunului, ianuarie - martie, 1995, p. 7 - 24.

- 17 -

- 18 -