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Cuaderno de
FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

N 21. Octubre 2004 - Enero 2005
Qu Constitucin para qu Europa?
La Constitucin de la UE
Carlos Taibo
Una Constitucin europea?

Flix Ovejero de Lucas
Otra Europa es posible

Fernando lvarez-Ura
Reflexiones marginales sobre el significado econmicopoltico. De la Constitucin Europea actual, y de la futura 10

Diego Guerrero
Precariedad y deso de saber. Una resistencia a la convergencia europea 19

Mercedes Martnez y M. Fernanda Rodrguez
Con ocasin del Ier centenario del nacimiento de B. F. Skinner: crtica de la relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical 24
Juan Bautista Fuentes Ortega
Psicologa y locura. Un esbozo clasificatorio

Jos Luis Romero Cuadra
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Semntica de los mundos posibles

Adolfo Vsquez Rocca
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Cuaderno de MATERIALES, n 21
Editorial
Direccin y edicin: Isidro Jimnez Gmez, Jorge Felipe Garca Fernndez. Consejo de redaccin: M Jos Callejo Hernanz, Juan Bautista Fuentes, Virginia Lpez Domnguez, Antonio M. Lpez Molina, Antonio Bentez Lpez. El da veintinueve de octubre de 2004 asistimos a un histrico evento: la firma de un Tratado por el que se establece una Constitucin para Europa, el advenimiento de una U.E. unida en la diversidad, ampliada a 25 pases, que continan, con dicho Tratado, en la senda del progreso y la civilizacin en pos de un destino comn. Una Europa que brindar a los ciudadanos europeos las mejores posibilidades de proseguir, respetando los derechos de todos y conscientes de su responsabilidad para con las generaciones futuras, la gran aventura que hace de ella un espacio privilegiado para la esperanza humana. Espaa ser el primer Estado en ratificar mediante referndum la Constitucin Europea. Europa nos mira. No escasean, ciertamente, textos apologticos de este timbre que buscan suscitar la acrtica aceptacin, casi diramos, complicidad, de la poblacin, con procesos que tienen poco que ver con los motivos que expresan los distintos actores de un guin que se escribe siempre en otro lugar y mucho ms con los motores que animan un sistema econmico en su fuga hacia adelante. Esta sancin democrtica, esa hipertrofia del supuesto sujeto de este curso (Europa, la ciudadana europea...), parecen ser los necesarios correlatos legitimatorios, a modo de efecto de compensacin, de la expansin de, en palabras de Alain Badiou, la automaticidad errante del capital. La Unin, se nos dice, tiene los siguientes objetivos: promover la paz, sus valores y el bienestar de sus pueblos, ofreciendo un espacio de libertad, seguridad y justicia, obrando en pro del desarrollo sostenible basado en un crecimiento econmico equilibrado, tendente al pleno empleo y al progreso social, protegiendo el medio ambiente y combatiendo la exclusin social y la discriminacin, fomentando la justicia y la proteccin sociales y la solidaridad, respetando la diversidad cultural y lingstica y etctera, en una economa social de mercado altamente competitiva. Las cosas, en efecto, estn relacionadas unas con otras; pero no todas con todas ni todas del mismo modo. En las lneas que acabamos de citar se procede a la articulacin de distintos elementos por la simple yuxtaposicin, iterativamente, ndice inequvoco de manipulacin ideolgica. Digmoslo con la brevedad que requiere un editorial: No es posible llegar a ser la regin ms competitiva del mundo, y al mismo tiempo, bajo las condiciones de produccin capitalistas, conservar los llamados logros civilizatorios de occidente. Lejos de esta armona preestablecida nos las habemos, a nuestro parecer, con una articulacin de elementos y estructuras en convergencia en la que la estructura productiva capitalista tiene la dominante, haciendo imposibles algunos de los fines del Tratado, siendo su formulacin o bien un error o bien un acto de vileza. Estas palabras de un parlamentario ingls llamado Stapleton siguen manteniendo toda su validez: Si China se convierte en un gran pas industrial, no creo que la poblacin obrera de Europa pueda competir con l sin descender al nivel de vida de sus competidores, Times, tres de septiembre de 1873. Esta execracin habitual anacrnica cita nos pone, segn creemos, en una mejor disposicin respecto a la fraseologa habitual para enfrentarnos a los apologistas de la que debera ser anacrnica, decimonnica estructura que nos unce a la espiralidad, valga la expresin, centrfuga, de la acumulacin capitalista, movimiento cclico y revolucionario por excelencia respecto al cual todo otro movimiento revolucionario se nos aparece como conservador; movimiento en el que toda forma cultural, toda esa carga de prejuicios antropolgicos, es disuelta en el aire por una pura cuestin cinemtica. Dedicaremos la primera parte de la revista a dicho Tratado y sus implicaciones, en un dossier que hemos titulado Qu Constitucin para qu Europa?. Por otro lado, Juan Bautista Fuentes nos ofrece un trabajo sobre B. F. Skinner; un trabajo, como es costumbre en l, de un enorme rigor crtico. Jos L. Romero Cuadra ampla nuestro horizonte clasificatorio y nos acerca a esa proliferacin casi diramos, metstasis de escuelas de psicologa. Terminamos con un artculo sobre la narratividad y lo real en el tiempo de la llamada postmodernidad, obra de Adolfo Vsquez Rocca.
Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.
Versin electrnica: www.filosofia.net/materiales cdemateriales@yahoo.es
Cuaderno de MATERIALES Madrid, octubre de 2004 enero de 2005. ISSN: 1139-4382 Dep. Legal: M-15313-98
La Constitucin de la UE
Carlos Taibo 1
Al margen de la agria disputa sobre votos y vetos a la que asistimos en su momento, la Constitucin de la UE ha empezado a suscitar agudas polmicas entre los expertos. Mientras unos se preguntan si se trata de una genuina Constitucin, otros subrayan cmo parece llamada a nacer sin un pueblo, una nacin y un Estado. Mientras unos sugieren que nos hallamos ante un ejemplo de fra ingeniera legal, otros discuten sobre el producto final: una confederacin, una federacin, un Estado con vocacin unitaria, una suerte de gobierno transnacional...? Nuestra aproximacin a la Constitucin de la UE, mucho ms modesta, se contenta con identificar un puado de problemas que deben preocupar a la izquierda que resiste. Esos problemas afectan al dficit democrtico heredado, a la fragilidad de los derechos sociales, a la estatalizacin de muchos esquemas y a una poltica exterior en la que llueve sobre mojado. Nada invita a concluir, por lo pronto, que el dficit democrtico que arrastra la UE se apresta a diluirse, tanto ms cuanto que la Constitucin muestra un vaco de legitimacin que se colma con el concurso de medios los que proporcionan, en sustancia, el derecho y los expertos que poca relacin guardan con la prctica vital de la democracia. El fortalecimiento del Consejo y de su presidente acarrea, por lo dems, una ratificacin paralela de las capacidades de los gobiernos, que se deja ver tambin de la mano de la disputa sobre las mayoras en la toma de decisiones en el propio Consejo. En esta instancia no se aprecia el eco de la eleccin popular en el mbito de la UE: habrn de ser, antes bien, los gobiernos de los Estados los que detengan la totalidad de los votos correspondientes a estos ltimos, algo que con certeza operar en detrimento de la representacin de las ideologas, y ello por mucho que las decisiones deban ser refrendadas por el Parlamento de la UE. En este magma, Joseph Weiler ha sealado, tan significativa como exageradamente, que lo que los ciudadanos europeos precisan es ms poder, y no ms derechos. En segundo trmino, la Constitucin reclama una economa social de mercado altamente competitiva, en lo que se antoja la cuadratura del crculo al amparo del designio de postular al tiempo una economa de dimensin social y un mercado en el que la competitividad dicta todas las reglas. En el terreno de los derechos sociales despunta por doquier una inflacin de buenas intenciones. En ausencia de garantas expresas para que esos derechos, convertidos en obligaciones, se hagan realidad, los compromisos tienen una evidente carga retrica y a duras penas cabe esperar que sobrevivan a la vorgine de la globalizacin capitalista. A
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tono con anteriores pronunciamientos de la UE, que dejaban los derechos sociales en manos de las legislaciones estatales, aqullos siguen teniendo un rango inferior que predispone a su incumplimiento, circunstancia tanto ms inquietante cuanto que no se vislumbra ningn proyecto serio de convergencia social entre los Estados miembros. En la Constitucin de la UE los pueblos desaparecen como agentes subyacentes, en beneficio de los ciudadanos, al tiempo que se formaliza un compromiso expreso con la integridad territorial de los Estados. Se enuncia sin ms, por otra parte, el propsito de reducir las diferencias entre los niveles de desarrollo de las diversas regiones, en lo que Antonio Cantaro ha descrito como una solidaridad desarmada. El Comit de las Regiones no parece llamado a rebajar, en fin, las asperezas al respecto. Por lo que a la poltica exterior se refiere, la sobrecarga retrica se impone desde el principio. Bastar con recordar que pases como Espaa o el Reino Unido, que han sorteado recientemente la carta de la ONU en lo que a Iraq atae, se avienen a suscribir como objetivo de la diplomacia de la UE la estricta observancia y el desarrollo del Derecho Internacional, y en particular el respeto a los principios de la Carta de las Naciones Unidas. La Constitucin postula misiones militares fuera de la Unin, vincula stas inopinadamente a la lucha contra el terrorismo, acata a falta de apuestas de otro cariz el proyecto de una Europa fortaleza, propugna la creacin de una agencia de armamento, enuncia el compromiso de respetar las obligaciones derivadas del Tratado del Atlntico Norte y se refiere de forma expresa a la prevencin de conflictos, frmula tan delicada como equvoca habida cuenta del sentido que trminos parejos han asumido en la estrategia de EEUU. En un terreno en el que es fcil barruntar la alarmante distancia que media entre la prctica de los Estados miembros y los principios enunciados, la Constitucin revela, en fin, llamativas dudas en lo que respecta al desarrollo de una poltica exterior comn, en la medida en que se ve obligada a afirmar que los Estados miembros apoyarn activamente y sin reservas tal poltica, con espritu de lealtad y solidaridad mutua. Algo ms conviene, con todo, agregar: aunque para calibrar lo que la Constitucin de la UE est llamada a ser habr que aguardar a su desarrollo concreto, lo cierto es que los antecedentes invitan, como poco, al recelo. Y es que, en palabras de Pietro Barcellona, cuando el poder est en manos de los potentes lobbies de los negocios y de las finanzas, de los crculos mediticos y de la manipulacin de las informaciones, los juristas se abandonan al cosmopoli-
Carlos Taibo es profesor de Ciencias Polticas en la U.A.M.
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tismo humanitario y se apuntan al gran partido de las buenas intenciones y las buenas maneras.
Una Constitucin europea?

Flix Ovejero de Lucas 1
Mi intencin es examinar tres modos diferentes de entender la Constitucin europea y aquilatarlas a la luz de dos de los problemas que creo son importantes, tal vez los ms importantes, que tienen ante s las sociedades modernas y en particular la Unin Europea. Cada una de esas tres perspectivas se corresponde con una inspiracin normativa diferente y cristalizara en un escenario constitucional distinto. No se han formulado explcitamente, salvo en el caso de las reflexiones procedentes de filsofos polticos, pero creo que estn en la trastienda de muchas discusiones acerca de la Convencin. Advierto en todo caso que esas perspectivas se refieren al producto final, a los principios que deberan inspirar a la Constitucin, no a cmo se llega a ella, a cmo elaborarla. En ese sentido, no me ocupar de si la Constitucin europea es resultado de un proceso deliberativo o negociador, participativo o del benigno despotismo del que hablaba Delors. Adems, mi exposicin implcitamente asume que, en contra de lo que algunos sostienen, no existe de facto una Constitucin europea asentada en los diversos tratados o en la jurisprudencia y asume tambin, claro es, que esa constitucin que no existe es deseable. El problema que me ocupar es su inspiracin. La primera estrategia que llamar del reglamento y del inters comn entiende que hay una serie de retos comunes (seguridad, Globalizacin, mercados, ambientales y, en general, todos aquellos que tienen que ver con externalidades econmicas y bienes pblicos) que se abordan mejor aunando esfuerzos y coordinndose que a travs de respuestas individuales. Del mismo modo que la constitucin de los mercados nacionales exiga acabar con las barreras feudales que impedan la movilidad de gentes y de bienes o con la diversidad de sistemas de pesas y medidas, la coordinacin de una serie de actividades y la necesidad de evitar ciertos costos generales de acciones tomadas individualmente requerira un conjunto de reglas coordinadas que resuelva los problemas de inters comn y un sistema de proteccin que evite las interferencias mutuas. En ese sentido, la Unin tendra sentido siempre que salga a cuenta a cada uno de los Estados. En tal caso, la constitucin vendra a ser algo as como un cdigo de circulacin, como un reglamento de juego, neutral que a cada uno le permite saber a qu atenerse. La segunda estrategia es la de la identidad. Est en las antpodas de la anterior. Parte de la presuncin de que existe un conjunto de herencias histricas que permitiran reconocer una suerte de alma europea que debe cristalizar en la constitucin. Por supuesto, no faltan las discrepancias acerca de cul es el contenido de esa identidad: el cristianismo, la ciencia moderna, el derecho romano, el cdigo napolenico, la democracia, el movimiento obrero, los nacionalismos, las guerras de religin, los derechos sociales, etc? De esa larga lista cada uno escoge lo que quiere segn su particular afinidad. En este caso, la constitucin tendra que estar cargada de contenido, de unos supuestos valores europeos, que habra que cultivar y que, adems, permitiran, por as decir, realizar el test de europeidad. La tercera estrategia es la cvica. Como la primera destaca la idea de inters compartido pero la entiende como inters general. Como la segunda subraya la importancia de ciertos valores, pero no porque sean los que se llevan por aqu, sino porque los juzga fundamentales para el buen funcionamiento de una sociedad democrtica. Los derechos no deben defenderse para evitar que nos molesten los otros, frente a los otros, como pensara la primera estrategia, ni porque son una invencin europea, como dira la segunda, sino porque se consideran importantes para la propia autonoma de los individuos, porque, entre otras cosas, permiten a los ciudadanos criticar y revisar la propia historia a la luz de su propia convivencia con los dems. Puede reconocer que el Estado del bienestar es una herencia pero no lo defiende por eso, sino porque slo en una sociedad en donde
Flix Ovejero de Lucas es profesor de Economa, tica y Ciencias Sociales en la Universitat de Barcelona. Texto base para una conferencia organizada por el Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos y Fundacin Carlos de Amberes. Jornadas sobre la Construccin Europea. Tercera Jornada (20 de octubre de 2003): Una Constitucin europea?
http://www.fcamberes.org/pag_pub.htm

no existen agudas disparidades los ciudadanos se reconocen como miembros, estn dispuestos a participar y a defender una compartida comunidad de justicia y de decisin poltica. Por eso mismo, aun reconociendo que los nacionalismos son tambin parte de la historia europea, esta perspectiva creera que deben combatirse en tanto exigen la pertenencia a la comunidad cultural para permitir el acceso a la condicin ciudadana, a la comunidad poltica. Los retos con los que quiero enfrentar estas perspectivas son dos: el primero es el dficit democrtico que es algo ms que la falta de representatividad y de responsabilidad de las instituciones, que es tambin el de la participacin y el compromiso de los ciudadanos; el segundo es el problema de la convivencia de gentes de culturas bien diferentes que, aunque la incluye, es algo ms que la insercin ciudadana del fenmeno migratorio. Creo que las dos estn imbricadas y se pueden formular en una presentacin compacta, en forma de pregunta: si es el caso, y parece que as es, que la comunidad poltica europea ha de dar cobijo a gentes de diversas culturas, cmo se puede asegurar que, con todo, esas mismas gentes se puedan reconocer en un marco poltico que sea algo ms que unas reglas de juego, con las que difcilmente se sentiran comprometidos como ciudadanos, pero que tampoco se configure desde una particular identidad que inevitablemente resulta excluyente, es[t]o es, [que] aleja a algunos ciudadanos de la participacin y del compromiso con la defensa de los derechos y de los principios de justicia? Con todo, por claridad expositiva, creo que es mejor tratarlos de un modo independiente. Para la perspectiva del reglamento y los intereses comunes, en principio, no es un problema el compromiso de los ciudadanos con las instituciones europeas. En buena medida es la que ha escrito la mayor parte de la historia de la Unin europea: en un mercado no se presumen mayores lealtades, slo, y circunstancialmente, intereses comunes, coaliciones. Desde esta perspectiva, el dficit democrtico no es un problema sino un estado normal. Lo que se necesitan son gestores, rbitros, que coordinen y penalicen a los infractores y en todo caso, de lo que se trata es [de que] dispongamos de un sistema que permita sustituirlos cuando no son eficientes o neutrales. De todos modos, cuando las cosas se miran de cerca resultan ms complicadas. No voy a ocuparme de si en un sistema con baja participacin ciudadana la eficiencia y la neutralidad son posibles. Creo que hay slidas razones que muestran que sin participacin no hay instituciones eficientes y, adems, es ms propicia la corrupcin y, por ende, la arbitrariedad. En todo caso, creo que las dificultades son insalvables en una Europa ampliada: entre dos es ms fcil coordinar intereses que entre muchos y, adems, las cosas son ms graves cuando los otros aparecen como rivales con intereses distintos u opuestos, como sucede con esta perspectiva. Respecto al problema de la convivencia de culturas el punto de vista del reglamento, que asume que cada uno procura por los suyos, se enfrenta al clsico problema de las dictaduras de las mayoras y el nico modo de evitar que los intereses de los ms se impongan es mediante complicados diseos institucionales, de sistemas de bloqueos, de pesos y contrapesos, que en escenarios complejos y de intereses contrapuestos acaban funcionamiento de las instituciones. por paralizar
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el
La perspectiva de la identidad encalla de un modo muy natural en el segundo de los retos. Cualquier intento de fijar una cultura europea que destaque ciertas tradiciones e intente dotarlas de cuaje constitucional acaba por excluir a buena parte de los ciudadanos de la comunidad. No se trata slo de los que vienen de fuera, de los que no participan de supuesta cultura europea, sino tambin de los de dentro: no se puede ignorar que la historia de Europa es una historia de conflictos y enfrentamiento y que va de suyo que destacar una herencia supone negar otras. El primer reto, el de la participacin, en este caso, es casi una consecuencia del segundo: una Europa, si se me permite la expresin, de valores densos a lo sumo asegurara la participacin de aquellos que se reconocen en ellos, pero tambin se asegurara no ya la indiferencia, sino directamente la hostilidad de los excluidos. Estos no se reconoceran en las instituciones, no las sentiran como suyas, y ello hara imposible el compromiso, desde los propios valores, con las decisiones adoptadas.
Creo que la perspectiva cvica est en mejores condiciones de encarar los dos problemas. De hecho, los aborda a la vez, desde la unidad que se reflejaba en la formulacin compacta de los dos problemas que antes he hecho. Los valores cvicos y, en particular, la participacin democrtica, la sensacin de que la propia voz cuenta son los que proporcionaran el fermento cohesionador, la identidad europea, identidad elegida y en condiciones de revisarse. Dicho sea de paso, no podemos extraarnos de las reservas de los europeos hacia Europa cuando, a la vez, perciben que las medidas comunitarias alcanzan cada vez a ms aspectos de sus vidas mientras que su capacidad de control y participacin es el mismo, esto es, bien poco. Por supuesto, esos valores se corresponden con una herencia europea, con una entre otras, pero no se justifican desde la historia, sino porque aseguran un modo justo de resolver los problemas, un modo en donde todas las opiniones pueden exponerse y se calibran por las buenas razones que las avalan, no por la fuerza de los intereses que los respaldan ni por formar parte de la historia, por haber llegado ayer o anteayer. Es de ley reconocer que esta perspectiva no est exenta de otras dificultades de las que slo quiero mencionar dos. La primera: el proyecto cvico resulta difcil de materializar en una sociedad que a las diferencias culturales une agudas disparidades econmicas: la participacin y el compromiso en la defensa de los intereses de todos son imposibles si los ciudadanos no entienden que opera algo as como un principio de los unos por los otros. La segunda dificultad es la de si los principios cvicos (tolerancia, deliberacin, autonoma, igualdad, etc.) conforman un terreno suficiente para proporcionar una identidad he de confesar que no me gusta la palabra con la que los ciudadanos se reconozcan y comprometan al modo como lo hacen con sus valores nacionales. No me resisto a decir para terminar que creo que las dos objeciones no son insalvables. La
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primera lo nico que nos indica es que la democracia resulta imposible sin algo parecido a una sociedad del bienestar y, en ese sentido, es ms una solucin que un problema: hemos de incluir en el proyecto constitucional, por razones democrticas, la herencia del Estado del bienestar y de los derechos sociales. La mejor prueba de que la segunda objecin es superable son los propios nacionalismos: como han argumentado importantes estudiosos del fenmeno, los nacionalismos se inventan la nacin, crean una mitologa, una identidad que convierten en fuerza movilizadora, por lo general frente a otros, y que consiguen extender a pobla-
ciones que cierto da descubren que tenan una identidad; dicho de otro modo, y para lo que nos interesa, no parece imposible crear identidades compartidas, esta vez sobre los valores del respeto, la tolerancia y la igualdad, en este caso sobre valores cvicos, y ello ser ms fcil cuando el propio marco constitucional recoge la participacin no excluyente, la posibilidad de que la propia voz sea atendida, y las condiciones mnimas de igualdad material.
Otra Europa es posible

Fernando lvarez-Ura 1
Por una Repblica democrtica y social de ciudadanos libres La cada del muro de Berln que abri el camino a la unificacin alemana, el derrumbe del bloque formado por los pases del socialismo real y su reconversin al capitalismo, as como la guerra en los Balcanes, han puesto fin al orden mundial surgido tras la Segunda Guerra Mundial como consecuencia de la derrota del nacionalsocialismo y del fascismo. Francis Fukuyama acu la expresin demasiado grandilocuente de fin de la historia para designar el triunfo del capitalismo global. Pero la historia contina a pesar de que son muchos los que desempolvan viejas frmulas ya gastadas para atemperar el vrtigo del cambio social acelerado que se sucede ante nuestros ojos. La gravedad de las tensiones internacionales que han estallado en los ltimos decenios, el auge de los fundamentalismos, junto con la deriva autoritaria y militarista de la poltica de la Administracin norteamericana, hacen cada vez mas necesaria y urgente una poltica especficamente europea, generosa y progresista, que sirva de contrapeso y evite que el mundo se convierta en un infierno. Cuando los tambores de guerra suenan con fuerza crece el paralizante imaginario del miedo, compaero inseparable de la sumisin, pues la bsqueda de seguridad, la necesidad de proteccin, tiende a generar a la vez parlisis y sentimientos de dependencia. Pacificar las tensiones, resolver endmicos conflictos internacionales, hacer efectivos los valores de paz, libertad, justicia y solidaridad, significa para Europa situar la poltica democrtica en el puesto de mando al servicio del bienestar de toda la humanidad. Frente a un mundo exasperado, jalonado peridicamente por actos de barbarie, por guerras y atentados
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sangrientos, frente a un mundo sin rumbo, articulado tan solo por voluntades encontradas basadas en el afn de lucro y en el ansia de poder, las polticas de paz se han visto potenciadas entre otras medidas por la abolicin de la pena de muerte en todos los pases comunitarios, y por las masivas manifestaciones de condena de la reciente guerra de Irak. La abolicin de la pena de muerte, aunque coexiste con la violencia cotidiana, con el fanatismo de organizaciones terroristas militarizadas, y con un imaginario del miedo, responde al reconocimiento del valor de los ciudadanos, a un derecho de humanidad que es en realidad una conquista histrica de la conciencia colectiva. Quienes violan los derechos humanos, quienes no respetan la integridad y la vida de sus semejantes, cometen crmenes intolerables que en un sistema democrtico deben ser castigados y erradicados. La sacralizacin de la vida humana responde paradjicamente a un proceso de secularizacin, es decir, al proceso de emancipacin de los seres humanos de los pastores de almas y de los conductores de pueblos. Sin embargo la abolicin de la pena de muerte an no se ha hecho efectiva a escala planetaria, y an no se ha visto prolongada en un sentido positivo por la puesta en prctica a escala nacional e internacional de un derecho universal de todos los seres humanos a un mnimo de bienestar. Las polticas sociales y las polticas de paz son polticas de libertad. Estas polticas pueden y deben ser reforzadas con polticas an mas decididas de mediacin, con prcticas de pacificacin y de desarme, y con la creacin y potenciacin de organismos supranacionales, como por ejemplo el reconocimiento por los Estados del papel de las Naciones Unidas en la resolucin de conflictos internacionales o la existencia de un orden jurdico refrendado por un Tribunal Penal Internacional que juz-
Fernando lvarez-Ura es profesor titular de Sociologa en la U.C.M.

gue y condene, por encima de las fronteras, a los responsables de los crmenes contra la humanidad. La Europa rica, que encubre y nos impide ver la geografa de la pobreza, cuenta en la actualidad con medios suficientes para erradicar la miseria interior y crear servicios de cooperacin internacional que acaben definitivamente con las pandemias y con el hambre que peridicamente asolan a los pueblos mas olvidados de la tierra. Las polticas de cooperacin al desarrollo no deberan ser actos discrecionales que brotan espontneamente de filantropa de los Estados ricos, sino ms bien un imperativo moral y jurdico derivado del reconocimiento y la extensin de unos derechos de ciudadana para todos los seres humanos. Si queremos que el mundo cambie de rumbo y se humanice, si queremos convivir en sociedades justas, es preciso que una Europa libre y democrtica haga or con fuerza su compromiso prctico con la solidaridad. En la pancarta que encabezaba la manifestacin organizada por los movimientos antiglobalizacin en Florencia figuraba la siguiente inscripcin: Otra Europa es posible. La propuesta, planteada espontneamente por jvenes que ven amenazado su presente y su futuro por el paro y la precarizacin laboral, puede parecer utpica, sin embargo responde a una demanda colectiva ms amplia, pues millones de europeos estn convencidos de que la construccin europea no avanza siguiendo un rumbo acertado, y de que nuestra clase poltica, perpetuamente instalada en las cumbres, no est a la altura de las circunstancias a la hora de elaborar un proyecto poltico progresista para la Europa del siglo XXI. La Constitucin que servir de base a la Europa del futuro ya ha sido aprobada en los despachos por los polticos antes de escuchar en la calle la voz de los ciudadanos. Sin embargo cada ciudadano y cada pas miembro de la Comunidad debera asumir que para que Europa cuente con voz propia en el concierto de las naciones se precisa un compromiso poltico colectivo. Sin embargo el borrador oficial de la nueva Constitucin no provoca entusiasmo ni incita al compromiso entre otras cosas porque es a la vez demasiado conservador y excesivamente neoliberal. Es conservador, entre otras cosas porque frente a un proyecto ambicioso de una nica soberana poltica europea se mantienen las soberanas nacionales de los veinticinco Estados miembros. Es eminentemente neoliberal pues la pretendida Europa del futuro sigue estando vertebrada predominantemente por el mercado en el marco del capitalismo global, convertido en la ideologa y la prctica insuperable de nuestro tiempo. La independencia de Europa, la refundacin de Europa, debera reposar a mi juicio sobre la base de una Constitucin que legitimase la formacin de un Parlamento europeo elegido en las urnas por cuatrocientos millones de ciudadanos, un Parlamento que legisle, elija un Presidente y un gobierno federal que gobierne, tenga competencias arancelarias, desarrolle una Seguridad Social comunitaria, una poltica exterior de paz y solidaridad, una poltica de defensa tendente a la desmili-
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tarizacin y al desarme, as como una legislacin social para todos, lo que implica la puesta en marcha de polticas fiscales tendentes a la redistribucin de la riqueza sin conciertos ni cupos para colectivos privilegiados. Frente a la primaca de un mercado autorregulado es preciso disciplinar las fuerzas irracionales del mercado, es decir, dotar de una posicin de centralidad a la solidaridad en el marco del desarrollo del Estado social. El proceso constituyente de esta Europa social requiere como condicin previa el libre ejercicio de la ciudadana manifestado en un referndum vinculante que, como ocurri con la adopcin del euro, se debera haber desarrollado a la vez en todos los pases comunitarios. La aceptacin de una Constitucin que refrende un proyecto europeo comn debera haber sido un acto constituyente basado en la expresin de la libre voluntad de todos los ciudadanos europeos. Frente a la Europa de los mercaderes, frente al imperio de los capitanes de la industria y de las finanzas, hace ya tiempo que sindicatos, partidos polticos progresistas y movimientos sociales reclaman con razn la necesidad de potenciar una Europa democrtica y societaria que desarrolle la proteccin de los derechos de los trabajadores y acabe definitivamente con desigualdades propias de las sociedades de castas. Para favorecer la equidad el socilogo Emile Durkheim, que no era precisamente un revolucionario, propona desde su reformismo democrtico, hace ya ms de un siglo, la abolicin de los derechos hereditarios de transmisin de bienes de padres a hijos en beneficio de la ampliacin de la propiedad social. A su juicio el impuesto sobre la herencia de las grandes fortunas era una medida necesaria para hacer efectivo el principio de igualdad de oportunidades entre las jvenes generaciones, un principio que an estamos lejos de haber hecho realidad. A finales de noviembre del 2004 se celebr en Madrid una cumbre de los lderes del Partido Socialista Europeo para apoyar el s en el referndum del Tratado Constitucional que se celebrar en Espaa el 20 de febrero del 2005. Se trata de la primera consulta popular que tendr lugar en Europa, y el grueso de los partidos socialistas apuestan por un apoyo masivo al Tratado. Sin embargo el objetivo de la cumbre era tambin promover el apoyo de los socialistas franceses, divididos por valoraciones divergentes del nuevo texto constitucional. A tenor de los resultados los dirigentes socialistas han conseguido el objetivo propuesto pues en la consulta celebrada en Francia el pasado da 2 de diciembre entre los militantes socialistas los partidarios del s reunieron al 58% de los votantes frente al 42% de los militantes partidarios del no. M. Giscard dEstaing, que fue el presidente de la Convencin europea que redact el Tratado constitucional, y que muy posiblemente fue tambin uno de los principales responsables del fuerte sesgo neoliberal del texto aprobado en Roma por los gobiernos, salud la votacin de los socialistas franceses como un gran paso hacia delante, pero su presunto europesmo no fue lo suficientemente fuerte como para ahorrarle un comentario chauvinista: Francia es el primer pas europeo que ha dado una seal positiva a favor de la Constitucin europea.
cortesana, con sus redes y prcticas caciquiles, ms all de la Europa de los banqueros y de las elites del poder, en la actualidad despuntan dos ideas antagnicas de Europa. De un lado el ideal republicano, basado en el cosmopolitismo cvico, en la ciudadana universal, en la fraternidad, la cooperacin y la asociacin, propias de una humanidad compartida, es decir, una Europa de ciudadanos libres hermanados por una voluntad comn de crear una sociedad justa. Saint-Simon y los socialistas fueron en el siglo XIX los principales promotores de esta Europa democrtica erigida sobre las casas reales, los ejrcitos, las fronteras y las banderas, susceptible de sustituir el poder de parsitos y especuladores por una Repblica vertebrada en torno al trabajo, y enriquecida por la polifona cultural. En el otro polo se encuentra la Europa de las naciones y de las regiones, la Europa tradicional de las divisiones y de las fronteras, la Europa de los Estados, de los himnos, los crucifijos y las banderas, la Europa rancia de los trajes regionales y el folklore que hace las delicias de los polticos clientelistas. La Europa que queremos es incompatible con esta otra Europa mercantilizada y mercantilizadora, gobernada por quienes hacen de su lengua, de su religin, de sus peculiaridades tnicas o culturales, y de sus singularidades histricas, rasgos excluyentes de una presunta identidad superior. Entre una Europa y otra es preciso elegir pues la Europa que se decante por trabajar en favor de la humanidad y de la ciudadana universal, no compatible con la Europa de campanarios y de santuarios, la Europa de las identidades nacionales cerradas, es decir la Europa de los nacionalismos con y sin Estado que, como mximo, se integraran en una Comunidad soberana sin renunciar a su propia soberana. Entre estos dos modelos, el modelo republicano de una Europa unida, capaz de hacer una poltica generosa por un mundo mejor, y el modelo de la Europa de los Estados o de la doble soberana, que reduce el mundo a los intereses de los nuestros, es preciso optar. De un lado tendramos la Repblica europea, un Estado social y democrtico de derecho que hara de todos los Estados miembros de la Comunidad una nica nacin articulada en torno a los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Del otro una Europa de las naciones y las nacionalidades que pugnan por la hegemona en mercados protegidos, y que obsesionadas por su identidad renuncian a plantear una alternativa al modelo neoliberal capitaneado por los Estados Unidos de Amrica.
Todo parece indicar que hay mltiples lecturas de un tratado constitucional caracterizado por la ambigedad calculada. La apuesta socialdemcrata queda bien reflejada en las palabras del primer ministro sueco Gran Persson quien considera que el tratado es un paso de gigante que hace a la Unin Europea ms democrtica y transparente. Y aada: soy bastante optimista en la va hacia un socialismo moderno en Europa. Los socialistas europestas defienden una Europa federal, una Europa basada en un espacio poltico comn, articulada en torno a las seas de identidad del Estado social y dotada de un parlamento vivo como el que hizo frente en Estrasburgo a la propuesta de investidura del comisario reaccionario Rocco Buttiglione realizada por Jos Manuel Duro Barroso, presidente de la Comisin1. En otro polo se encuentran las posiciones nacionalistas, las regionalistas y las neoliberales. Un titular de prensa, publicado apenas dos semanas ms tarde de la reunin de los lderes europeos en Madrid, puede muy bien servir de ilustracin de esa otra Europa antieuropea. El titular deca as: Un tribunal decide que Berlusconi soborn a un juez, pero le absuelve porque ya ha prescrito. La sentencia admite que en 1991 Berlusconi transfiri 400.000 dlares a la cuenta bancaria del juez Renato Squillante para sobornarlo, pero, como han transcurrido desde entonces ms de siete aos y medio, que es el plazo de la imputabilidad de un delito para quienes no tienen antecedentes penales, el actual presidente del gobierno italiano debe ser absuelto2. Por cul de las dos ideas de Europa debemos optar, por la Europa social, socialdemcrata, solidaria, comprometida con la paz, o por la Europa neoliberal, corrupta, manipulada por los medios de comunicacin y movida por la voracidad del espritu del capitalismo? El Tratado se decanta por la Europa neoliberal pese a que no rompe abiertamente los lazos con la Europa social; abre el camino a una Europa federal, pero consagra el principio de la doble soberana al admitir la soberana de los Estados. Se avanza por tanto hacia una Europa federal pero se desperdicia la oportunidad de abrir abiertamente un proceso constituyente que derive en la institucionalizacin de una nica nacin europea. Mas all de los eurfobos, de los euroescpticos y de los eurcratas convertidos en los nuevos aristcratas de nuestro tiempo, en la nueva expresin de la sociedad
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Vanse las declaraciones del primer ministro sueco en El Pas, 27-XI-2004, p. 5. En esas mismas pginas el primer ministro seala que los pases con impuestos ms altos, como ocurre en los Estados escandinavos, son los que tienen un mayor crecimiento econmico y una mayor competitividad. Retomamos el titular de El Pas, 11-XII-2004, p. 1.
Otra Europa es posible, una Europa de ciudadanos instruidos y bien informados convertida en Repblica libre y soberana, en una nacin democrtica

surgida a partir de un proceso constituyente en el que participen en pie de igualdad Estados que renuncien a su soberana, a sus fronteras y a sus ejrcitos, y que asuman su disolucin en favor de una nica soberana europea garantizada por una Constitucin radicalmente democrtica. Uno de los innegables atractivos de este modelo alternativo de una nacin europea es que en la casa comn, que sera preciso construir, se tratara de encontrar, al fin, mediante la profundizacin en la democracia deliberativa y participativa, y en nombre de la justicia y la igualdad, el desarrollo de un Nuevo Estado Social dotado de instituciones pblicas, de servicios pblicos capaces de garantizar la proteccin social de todos los ciudadanos que vivan en suelo europeo. Tras la Revolucin francesa y la Revolucin industrial la invencin del Estado Social ha sido la gran contribucin europea para resolver la cuestin social, la peculiar sea de identidad sobre la que ser preciso edificar el futuro. Cuando una Europa laica, republicana, amiga de la paz, desenmascare de un plumazo, a travs del propio proceso constituyente, lo que Nietzsche denomin la comedia de Europa es decir, la divisin en pequeos Estados con sus veleidades dinsticas, entonces surgir un horizonte muy distinto para los europeos y para toda la humanidad3. Otra Europa es posible, pero no basta con desearla, es preciso, perfilarla, trabajar por ella con continuidad, es decir, antes y despus de la celebracin del referndum sobre el Tratado constitucional, es preciso, entre todos, reclamarla, exigirla, contribuir, en fin, con voluntad y esfuerzo, a hacer de ese proceso de gestacin que ya est en marcha una slida realidad poltica. Seamos realistas, pidamos lo posible!
Cf. Friedrich NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal, Alianza, Madrid, 1978, p.150. En este mismo texto Nietzsche hace gala de su elitismo antidemocrtico, pero tambin arremete contra el nacionalismo que identifica con los atvicos accesos de patriotera y de apegamiento al terruo.
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Reflexiones marginales sobre el significado econmicopoltico de la Constitucin Europea actual, y de la futura

Diego Guerrero 1
1. Introduccin Aunque este breve artculo poltico-econmico tiene que ver con la Constitucin Europea (CE), en l no se van a comentar las declaraciones y prescripciones que la misma contiene, ni siquiera aquellos de sus artculos que recogen las normas de mayor contenido econmico. En realidad, este artculo podra haberse escrito sin haber ledo siquiera esta Ley de leyes que estn a punto de aprobar los ciudadanos de la Unin Europea (UE). Lo nico que se pretende hacer aqu es calibrar el alcance histrico de este importante paso en la construccin poltico-econmica mundial desde un punto de vista mucho ms general y sistmico, sobre todo en relacin con lo que dicho paso supone y supondr en la debatible marcha del capitalismo en direccin hacia el comunismo. No har falta por consiguiente entrar en el detalle de los derechos y deberes de contenido econmico que quedarn garantizados o meramente recogidos en la CE, ni en el recuento de los rganos e instituciones que se encargarn de poner en prctica las diferentes actuaciones de poltica econmica, ni en el tipo de relaciones que existirn entre ellos, etctera, porque partiremos del supuesto de que, aunque muy novedosa por el mbito de vigencia de esta nueva Norma fundamental, desde el punto de vista de su contenido esta Constitucin no puede sino ofrecer un carcter fundamentalmente continuista, como corresponde a todas las normas supremas de que se han ido dotando los pases capitalistas en los dos ltimos siglos o, con mayor exactitud, desde la instauracin y consolidacin en ellos del rgimen capitalista. Adems, no entraremos en el detalle tcnico de estas normas y disposiciones porque otros muchos autores los han analizado ya o los analizarn en los prximos meses y aos. Pero lo que muy probablemente se dejar de lado en estos anlisis es precisamente el tipo de consideraciones que desarrollaremos a continuacin. Por esta razn se habla en el ttulo de este artculo de reflexiones marginales: no desde luego porque consideremos que la importancia de los temas que abordaremos en seguida es marginal o secundaria, sino porque nuestros pensamientos se situarn sin duda fuera de la corriente principal de los argumentos habituales a favor o en contra de la aprobacin de esta CE. Ya sean ms o menos crticos con el sesgo poltico actual de la CE, los argumentos al uso se hacen casi siempre desde dentro del presente sistema poltico e ideolgico, sin poner en entredicho la adecuacin de este rgimen con la totalidad de las necesidades reales de la poblacin, que son independientes de si las mismas se pueden expresar o no a travs de una capacidad de compra efectiva, que es lo que constituye la llamada Demanda de mercado que se toma exclusivamente en consideracin dentro de este sistema. Por contra, las reflexiones que haremos aqu parten de la base de que los regmenes sociales son perfectamente finitos y modificables por la sociedad en la que rigen, por lo que nadie podr negar la conveniencia aunque desde su propio punto de vista sea marginal de pensar sobre los lmites y formas de caducidad del sistema que domina nuestro presente, mxime cuando el mismo parece haber quedado muy reforzado por la impresionante evolucin que a lo largo de las ltimas dcadas ha conducido a la coyuntura que da origen a estas reflexiones: la previsible aprobacin de la CE. 2. La CE, entre la poltica y la economa, y la lucha competitiva mundial Imaginamos que el lector se preguntar inmediatamente: y si no se va a comentar en este artculo la CE, de qu se va a tratar en l? Ya se ha dado una primera pista al respecto en la introduccin, pero a continuacin acumularemos algunos ejemplos de las anunciadas reflexiones, que no pretenden ser puramente abstractas y sistmicas sino referirse tambin a algunos de los rasgos fundamentales de las realidades concretas de las sociedades que componen hoy la Unin Europea (UE) y de sus miembros de carne y hueso, aunque en estas realidades el mbito europeo aparezca slo como un momento parcial de un anlisis a la vez ms amplio, referido a la sociedad mundial al completo. Comencemos por el reciente folleto titulado Una Constitucin para Europa. Roma, 29-10-2004, que la UE (en concreto, la Oficina de Publicaciones Oficiales de las Comunidades Europeas, con sede en Luxemburgo) ha tenido la gentileza de enviarnos por correo a tantos de los sufridos ciudadanos de sus Estados miembros. En el
Diego Guerrero es profesor en la Facultad de Econmicas de la U.C.M.

margen derecho de la portada figuran las letras ES, que debe de querer decir editado en espaol, porque sin duda se trata de un folleto enviado tambin a muchos millones de ciudadanos del resto de los pases miembros de la UE, y por supuesto lo habr sido en cada caso en el idioma correspondiente. Pero en la contraportada de dicho folleto figura un dato que nos puede interesar mucho ms en estas reflexiones. El dato consiste en que el folleto en cuestin est Printed in Germany, es decir, impreso en Alemania. Por qu? La mayora de quienes se hayan apercibido de ese dato, ya espontneamente, ya inducidos por otra persona, tender a responder a la pregunta anterior con un acto reflejo casi instantneo. Sin duda dir: es que Alemania es el pas dominante de la UE y, claro est, se reserva la parte del len en muchos de los contratos y concesiones que la propia UE se ve obligada a repartir entre (las empresas de) los pases miembros. No es que Alemania pretenda acapararlo todo, dirn; si fuera as, sera imposible desarrollar ms all una autntica Unin de estos pases. Pero quienes se hagan estas reflexiones tendern probablemente a combinar consideraciones bondadosas y maliciosas. Pensarn, por una parte, que tambin hay algo de altruismo y generosidad en el comportamiento de Alemania (denominacin que quizs convenga ms que la de Repblica Federal Alemana), pero al mismo tiempo sospecharn, o estarn convencidos, de que la efectiva desigualdad de poder entre los pases miembros facilita que el pas ms poderoso, Alemania, est en condiciones de imponer las grandes decisiones estratgicas de la UE. Se diga o no que la de Alemania es una nueva forma o manifestacin del imperialismo, sin duda una mayora de la poblacin de los dems pases europeos estar pensando algo parecido. No se va a negar aqu que el imperialismo alemn, o si se quiere europeo, es un hecho. Es incluso importante insistir en afirmaciones de este tipo, para contrarrestar el punto de vista de quienes, a nuestro juicio, se equivocan cuando pretenden reducir el comportamiento imperialista a los comportamientos de superpotencia nica y universal de los Estados Unidos (donde en realidad esto slo significa posterior a la poca de la Guerra fra entre las dos superpotencias). Pero antes de cualquier otra cosa conviene decir algo sobre el estatuto real de las relaciones que existen entre poltica y economa en el marco de las sociedades burguesas contemporneas. Incluso cuando, como ya se ha dicho, nos moveremos entre la reflexin sobre el sistema nico en su conjunto y otra, ms cercana, en torno a la realidad plural de un mundo formado por multitud de pases y sociedades, cabe comenzar haciendo la siguiente reflexin metodolgica. Al igual que, al analizar el capital, conviene imitar el ejemplo de Marx y estudiar primero el capital en general para pasar ms tarde al anlisis de los mltiples capitales es decir, primero la relacin vertical entre capital y trabajo, y luego la relacin horizontal que se expresa en las leyes de la competencia, as tambin conviene proceder en dos pasos al acercarnos
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a un tema como el que nos ocupa, pues no cabe duda de que una cosa es el capital mundial en cuanto tal, y otra los diferentes capitales (en este caso, pases capitalistas). En realidad, y en el fondo, poltica y economa son una misma cosa, y esto se acepta desde muchos ms puntos de vista ideolgicos diversos de los que se cree (si no desde todos los puntos de vista). Ahora bien, como en el lenguaje ordinario el concepto de capitalismo suena ms a econmico que a poltico, podemos aprovechar este hecho para emplear la convencin de que en el marco mundial actual lo que une a los distintos pases es el fenmeno econmico del capitalismo compartido, y lo que los separa son las diversas formas polticas que se manifiestan en cada uno de los pases, que no dejan de ser formas distintas de un mismo capitalismo. Por supuesto, lo anterior no significa que deban dejarse de lado otro tipo de apreciaciones, como que tambin son posibles diversas formas de colaboracin poltica internacional y por tanto de unin, o que en el plano econmico no slo cuenta aquello que une a los capitalistas sino asimismo todo lo que los separa, no slo de sus asalariados, por ejemplo, sino tambin lo que hace que los capitales nacionales se repelan mutuamente debido a la competencia. Pero desde este doble punto de vista anterior, conviene anteponer las realidades econmicas a las realidades polticas. Y eso no porque as lo diga el marxismo de hecho, esta idea, antes que deberse a Marx, tiene una gnesis bien burguesa, sino porque es la realidad fctica la que nos conduce a pensar que tienen ms fuerza las leyes econmicas que las leyes positivas aprobadas por los Parlamentos, que representan polticamente la composicin interna de esas mismas sociedades que se ven reguladas primariamente por las primeras. Sin embargo, en el contexto del idealismo poltico imperante, esto no se acepta sin ms fcilmente, y lo mismo ocurre en el marco de la izquierda o incluso del marxismo. De hecho, la discusin al respecto en el mbito del pensamiento socialista se remonta al menos a la clebre discusin entre Dhring y Engels (vase Engels, 1877). Mientras el primero defenda la tesis de que Robinsn Crusoe someti (poltica o militarmente) a Viernes porque era el primero quien tena el cuchillo en su poder, Engels seal que en ltimo trmino quien somete poltica o militarmente a otro es quien tiene normalmente la capacidad econmica para fabricar los cuchillos (y el resto de las armas) que se emplean en la confrontacin polticomilitar. Pues bien, una vez aclarado lo anterior, podemos volver ahora a nuestro inquietante dato del Printed in Germany. Acaso lo que explica que el folleto en cuestin se haya impreso en Alemania es la mayor dimensin y dureza (polticas) del cuchillo que tiene Alemania en su poder, o es ms bien la superioridad (econmica) de sus fbricas de cuchillos? O, para que no se malinterprete nuestra posicin y se crea que se trata de un problema especficamente europeo: acaso los Estados Unidos dominan polticamente el mundo porque son ms imperialistas que nadie, o son ms imperialistas que los dems porque continan teniendo la mayor (en trminos relati-
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vos, aunque no absolutos) y mejor parte de las fuerzas productivas globales? Sin duda, nos parece ms sensata la segunda posicin que la primera1, por lo que interpretamos la cuestin de la impresin del folleto de marras ms como una cuestin de competividad2 empresarial internacional que de imperialismo poltico. Pero esto nos exige aclarar primero esta idea econmica de la competividad, sobre la que existen muchos malentendidos cuando no puro desconocimiento. La competividad es, por una parte, la realidad y la necesidad (en un determinado contexto: el capitalista) de la competencia y, por otra parte, la ventaja o superioridad adquirida en esa batalla competitiva. En el contexto capitalista, todos deben ser competitivos (en el primer sentido) porque todos se ven obligados a competir con los dems: empresas, trabajadores, parados, administraciones pblicas..., y no slo en el interior de cada grupo sino tambin cada uno en relacin con los dems grupos. Ahora bien, slo algunos, unos pocos, logran (y pueden lograr) ser competitivos en el segundo sentido. Lo que caracteriza al capitalismo como sistema es, entre otras cosas, que nadie tiene la obligacin de ayudar a quienes se retrasan o se detienen en esta cruel y permanente carrera por la competividad. Los valores de los que se habla en la actual CE consisten en gran medida en que nadie tiene la obligacin de ayudar a los dems mientras se est compitiendo con ellos, y esto es lo que excluye precisamente la posibilidad de una cooperacin sistemtica en el contexto capitalista, cooperacin que caracterizar en cambio a la sociedad que sustituir3 al capitalismo.
Pero por qu son las empresas alemanas ms competitivas, en general, que las de los dems pases de la UE, e incluso que las de la mayora de los pases del mundo? La razn es sencilla: porque pueden producir muchos artculos, de determinadas caractersticas y una calidad dada, a un coste inferior que el coste de producir esos mismos artculos por parte de las empresas de otros pases. Desde el punto de vista de la teora laboral del valor, los costes y precios monetarios son slo la expresin de los costes y precios en trabajo, porque expresan estos ltimos en relacin con el coste y el valor de producir una unidad monetaria. Por tanto, quien tiene ventaja de costes y precios es que tiene ventaja en trminos de productividad del trabajo, y esto es as aunque las razones concretas para que un determinado pas goce de una ventaja de productividad respecto a los dems puedan ser de la ms diversa ndole4 y tengamos que rastrearlas por medio de un detallado estudio histrico comparativo que ponga en relacin las mltiples circunstancias y relaciones de cada pas con los dems pases. Sin embargo, desde un punto de vista terico, es decir, sistmico o general, es posible afirmar varias sencillas tesis en relacin con los niveles y evolucin de los costes y la productividad de las empresas (tanto a escala nacional como internacional): 1. Los salarios influyen en los costes y los precios, pero menos de lo que se cree y, sobre todo, en forma distinta de como se piensa. De hecho, la realidad es que son los pases con salarios ms altos los que tienen ms competividad que los dems en muchas de las ramas y sectores de la economa, y esto se ve con tanta ms claridad cuanto mayor es el nivel de complejidad del proceso o procesos de produccin considerados. La razn estriba en que no es lo mismo el coste por unidad de factor que el coste por unidad de producto. Es decir, el coste por unidad de factor bien puede ser mayor en A que en B; pero si la productividad de A en trminos de B es aun mayor en trminos relativos es decir, si la relacin entre productos y factores es aun mayor en A (en comparacin con B) de lo que es, relativamente en ambos pases, el coste o precio por unidad del factor considerado, entonces el coste por unidad de producto ser menor en el pas A. Tambin esto es fcil de comprobar. Llamemos CT a los costes totales, cuf al coste por unidad de factor, cup al
Por ejemplo, hemos sabido recientemente, por la prensa, que las empresas espaolas de desalacin del agua del mar son muy competitivas a escala mundial, y por ello capaces de instalar este tipo de fbricas en muchos otros pases. Las razones de que esto sea as no las conocemos exactamente aunque muy probablemente tengan que ver con el hecho de que, hace unas dcadas, las necesidades de agua dulce en ciertas regiones espaolas, en relacin con el acceso a las disponibilidades de ese recurso por otras vas alternativas, fueran en ciertos casos muy superiores a las de otros pases, pero veremos ms adelante que estas razones especficas siempre se expresan por una determinada razn general, o relacin tcnica, que sirve de ndice nico y general a la diversidad histrico-concreta de todos estos casos.
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Pero tngase en cuenta que una cosa es basar la fortaleza poltica en la subyacente fortaleza econmica (idea que tambin se aplica a las relaciones entre pases), y otra muy distinta ofrecer una interpretacin economicista del fenmeno poltico del imperialismo, como hizo Lenin (1917). No tenemos espacio en este artculo para desarrollar una crtica de la posicin de Lenin al respecto por lo que remitimos al lector interesado en este punto a Guerrero (1997) y (2004), pero pinsese slo en que imperialismo ha existido siempre, prcticamente desde el comienzo de la historia, y desde luego mucho antes de que surgieran las primeras formas de capitalismo en el mundo.
2 Nos hemos convencido de que son correctos los argumentos dados por Aurelio Arteta sobre la necesidad de sustituir trminos corrientes por lo que parecen neologismos, pero que son en realidad formas ms lgicas y razonables de expresarse en espaol. Este es el caso del trmino competitividad, que debera sustituirse por el neologismo de competividad: el primero procede de la substantivacin (que no substantivizacin) del adjetivo competitivo, mientras que el segundo procedera directamente del verbo competir. Y esto lo afirma un autor que public aos atrs un libro que lleva en su ttulo el trmino que ahora consideramos errneo (vase Guerrero, 1995).
No decimos inevitablemente, pero nos parecen muy convincentes las razones que ofrece Adam Schaff (1997) a favor de la tesis que expresa ese adverbio.

coste por unidad de producto, F a la cantidad de factor empleada, Q a la cantidad de producto obtenida, y a la productividad (es decir, el cociente Q/F). Lo que hemos dicho antes se expresa entonces inequvocamente as: cup = CT/Q = (CT/F) / (Q/F) = cuf / (1)
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ior de la UE que en el contexto de la competencia mundial en su conjunto, donde las disparidades nacionales de productividad, por mltiples razones histricas, son mucho mayores que en Europa. 2. El nivel general de productividad del trabajo y la productividad de los dems factores productivos5 est ntimamente correlacionada con la productividad del trabajo depende del nivel de la ventaja tcnica (absoluta) de la que disfrutan unos pases (empresas) sobre otros. Y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas que es a lo que en definitiva se reduce dicha ventaja tcnica de cada pas depende de toda la historia del pas en relacin con la historia mundial en su conjunto. Es muy difcil dar una explicacin histrica especfica del nivel medio de competividad de cada pas en concreto, pero es mucho ms sencillo observar determinadas pautas generales que son de inters aqu. As, por ejemplo, no es difcil comprender que durante la Edad moderna, en los pases europeos, en los cuales se producan avances cientficos y tcnicos (e intelectuales en general: por ejemplo, en el grado de alfabetizacin de la poblacin) con mayor rapidez que en el resto del mundo, se produjera el salto cualitativo fundamental que impuls la productividad y competividad europeas muy por encima de las de los dems pases del mundo. Teniendo en cuenta que al mismo tiempo se estaba instaurando el dominio del capital en las relaciones de produccin y propiedad mundiales, no puede sorprender que las diferencias y distancias iniciales se hayan visto progresivamente ampliadas, dado que la bsqueda del inters privado y el beneficio mximo particular no genera ningn tipo de convergencia sino una divergencia creciente a nivel de bloques (vase Guerrero, 2002). 3. El poder constituyente europeo
Por consiguiente, es fcil comprender que el cup puede ser inferior en A aunque el cuf sea superior en A que en B. Si A y B son pases por ejemplo, A es Alemania y B es Brasil, el coste de una mercanca fabricada en Alemania puede ser menor que el de la misma mercanca fabricada en Brasil de hecho esto es lo que explica las exportaciones alemanas a ese pas americano, superiores a las que circulan en sentido contrario si, pongamos por ejemplo, el salario alemn es 5 veces el brasileo, pero la productividad alemana es 7 veces la de Brasil. En ese caso, el coste salarial por unidad de mercanca ser en Alemania 5/7 del brasileo (es decir, un 29% inferior). Pero lo que hemos dicho del cuf, que puede referirse a un factor o factores cualesquiera, se aplica tambin al factor trabajo. Por otra parte, lo normal es que si la productividad es superior en un pas (empresa), lo sea en relacin con todos los factores que intervienen en la produccin. En cambio, el precio unitario de la mayora de los factores productivos suele ser el mismo en muchos pases, pues as lo impone la existencia de un nico mercado mundial para muchas mercancas. Slo el salario escapa claramente a esa norma, pues viene determinado nacionalmente, debido a la diversidad de situaciones histricas y presentes a las que nos hemos referido ya. Pero es fcil ver que tambin en este caso el coste salarial por unidad de producto puede ser inferior si la productividad relativa supera al salario relativo; slo hay que aplicar al salario las expresiones para obtener las (2): csp = CS/Q = (CS/L) / (Q/L) = csf / (2),
donde ahora csf significa coste salarial por hora; csp, coste salarial por unidad de producto; L, la cantidad de factor (trabajo) empleada; Q, como antes, la cantidad de producto obtenida; y , la productividad (es decir, el cociente Q/L). Lo que probablemente explica, por tanto, que el folleto antes citado se haya impreso en Alemania es que, a escala de la UE, el coste de produccin y distribucin de cada folleto es menor en Alemania (al menos en la empresa elegida) que en cualquier otro pas miembro, razn por la cual la propia UE, de quien no cabe suponer seriamente que prevarique de forma sistemtica en sus decisiones administrativas, se decidi a encargarlo a la empresa o grupo correspondiente radicados en ese pas (este dato no figura en el propio folleto). Podemos sospechar que este problema de competividad internacional no se plantea desde luego igual en el inter-
Los juristas suelen distinguir entre la Constitucin formal de un pas y su Constitucin material, y no hay motivo para no extender esta distincin desde el mbito nacional al terreno supranacional. De lo que se trata aqu es de descubrir cules son las autnticas circunstancias y fuerzas histricas (econmicas) que sirven de teln de fondo a la obra que representan en primer plano los actores polticos (los legisladores del momento, por ejemplo). Si se analiza desde esta perspectiva, es claro que la fuerza fundamental que lleva medio siglo impulsando el proceso de integracin europea que ha generado el actual proceso constitucional ha sido el creciente poder econNo podemos detenernos tampoco en este punto, pero recordemos que desde el punto de vista de la teora laboral del valor una cosa son los factores productivos de riqueza (que son muchos), y otra el (nico) factor productivo de valor (que es el trabajo). Esta idea, presente ya en Petty (1963) y Ricardo (1817, cap. 20), fue desarrollada sobre todo por Marx (vase al respecto Guerrero, 2005a).
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mico y poltico de la burguesa y del capitalismo europeos, en trminos absolutos y tambin en relacin con el poder detentado por otras instancias mundiales (en especial, por los Estados Unidos). Observado el proceso en un contexto secular por ejemplo, el de la secuencia que desde el siglo XVII ha visto cmo se sustitua la primaca holandesa por la inglesa, y sta por la estadounidense (vase Maddison, 1991, 1995, 2001) y sin olvidar la ayuda inicial fundamental que ofreci Estados Unidos al proceso de unin europea (producto a su vez de las circunstancias especficas de la primera Guerra fra), es tambin claro que el proceso de fortalecimiento relativo europeo tiene mucho que ver con la evolucin de la competividad relativa de los distintos bloques mundiales (que a su vez tuvo mucho que ver con la relativamente reciente cada del bloque este-europeo). De la misma forma que no se pueden entender los avatares de las monedas nacionales de los distintos pases (como en general cualquier problema de mercado) sin buscar sus fundamentos en el terreno de la produccin, as tambin ocurre con la competencia poltica entre los bloques polticos de mbito mundial. Tras la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos, que llevaba casi un siglo ganndole terreno a la primera potencia de entonces (Gran Bretaa), comenz un declive relativo, en el que an contina, no slo en relacin con Europa sino tambin con respecto a otros nuevos bloques como fueron primero Japn y ms tarde otros pases asiticos (los dragones del sureste, China e India). Los problemas actuales del dficit pblico estadounidense y de su divisa nacional no son sino un reflejo de esa realidad de fondo que es el deterioro relativo de su tejido industrial y productivo en relacin con el mayor dinamismo mostrado por sus competidores en todo el mundo. Las rivalidades de los tres bloques clsicos (Estados Unidos, Europa y Japn: vase por ejemplo Thurow, 1992) que se enfrentaban en un primer momento al bloque sovitico y que poco despus sobrevivieron a ste, con la nica sombra del sorprendente crecimiento chino de las dos ltimas dcadas, no pueden dejarse de lado en este artculo. No es que vayamos a penetrar en un terreno, el geoestratgico, para el que no estamos en absoluto preparados. Pero es bastante claro que de los tres principales pases europeos Gran Bretaa ofreca una especie de puente entre el bloque americano y el resto de Europa, mientras que Alemania y Francia, con el apoyo de los pequeos pases satlites que se encuentran en las fronteras de ambos pases, podan especializarse en una estrategia compartida (aunque bajo el dominio alemn) de expansin econmica y de influencia poltica crecientes. La cada del bloque sovitico no slo acrecent directamente el poder de Alemania con la incorporacin de la antigua Alemania del Este, sino que abri a este pas todo el campo de influencia del que haba gozado tradicionalmente en la Europa central y oriental, como consecuencia de especiales circunstancias histricas que tampoco podemos desarrollar aqu.
Es por tanto la asimtrica burguesa germano-francesa (en realidad, europea) la que disputa actualmente el poder mundial, econmico-poltico, de los Estados Unidos, con el Reino Unido haciendo de mediador o bisagra, y con Japn y China ms volcados en el terreno econmico que en el poltico. Es difcil prever cul ser el futuro preciso de Japn y China en las prximas dcadas, pero no hay que olvidar que, al igual que ocurri con los pases menos desarrollados del interior de la UE (los mediterrneos), el crecimiento es generalmente ms alto cuando se parte de un nivel inferior o se est al mismo tiempo dentro de un bloque protector y relativamente privilegiado, pero que ms tarde eso suele dar paso a un estancamiento relativo a medida que se van alcanzando los niveles, ms elevados, de quienes van a la cabeza. La conclusin de todo lo anterior es bastante clara. Al igual que el movimiento constitucional nacional de los siglos XIX y XX es un movimiento burgus de carcter nacional, el proceso constitucional europeo puede ser el comienzo de un movimiento burgus internacional que ha cuajado primero en Europa pero que presenta visos de ser imitado en otras partes del mundo. Acuerdos econmicos internacionales fuera de la UE, como los del Acuerdo de Libre Comercio en Amrica del Norte (el NAFTA), otros en Amrica del Sur y, ms recientemente el que impulsan China y Japn en el Sureste asitico, pueden estar en el origen de futuros procesos constitucionales supranacionales que entrarn en competencia con el actual proceso europeo. En consecuencia, repitamos la idea fundamental: puesto que el poder constituyente europeo es el poder burgus del capitalismo europeo y esto es lo que queremos resaltar en este artculo, no tiene mucho sentido entrar a debatir ahora, por ejemplo, sobre si el Banco Central Europeo debe tener ms o menos competencias o autonoma respecto a otras instituciones ms puramente polticas de la UE (como seran los Parlamentos nacionales, y como si el dinero no fuera en realidad la ms poltica de todas las instituciones). Y dado que las instituciones de la UE ofrecen un ejemplo tan claro de lo que es un gobierno de coalicin entre la derecha, la izquierda y el centro polticos, aunque lo sea a escala supranacional (no hay que olvidar, sin embargo, que el concepto de Estado, y de Estado capitalista en particular, no se limita a la instancia nacional, sino que abarca todos los niveles, descendiendo hasta el nivel local y al mismo tiempo ascendiendo hasta el regional o de bloques y al mundial), tampoco tiene mucho sentido discutir si se puede hacer una poltica ms o menos de izquierda dentro del marco capitalista (vase, sobre este punto, Guerrero, 2000). En cualquier caso, debe quedar claro que preferimos una Seguridad social pblica que una privada o privatizada; que estamos a favor del mes completo de vacaciones pagadas antes que por una sola semana; que nos parece mejor trabajar 1500 horas al ao que 2000, as como disfrutar de otras ventajas en las condiciones de vida y de trabajo que puedan existir en la UE en relacin con los Estados Unidos o Japn. Pero tambin es indudable que lo que hay actualmente en la UE no es ningn modelo. En todo caso, lo sera para quienes no estn en Europa y

quieren equipararse a la situacin de esta regin. Pero hablar del modelo europeo desde dentro de la propia UE parece tan necio como hablar, dentro de cualquier pas, del modelo del siglo XXI en comparacin con los siglos XVIII o XIX de ese mismo pas. Y ms necio aun si lo queremos es ir ms all de la (en el fondo) miserable situacin actual. Otra dimensin de la idea del modelo europeo la ofrece el enfoque que se da a esta expresin en los pases ms recientemente incorporados a la UE (los ltimos diez miembros ahora, pero tambin Espaa antes, o Portugal y Grecia, etc.). Desde este punto de vista, el modelo consiste simplemente en la ventaja de hecho de gozar de un mayor nivel de desarrollo, de productividad, de rentas, de salarios, etc. De modo que, para estos pases, tambin constituyen un modelo la situacin de Japn o de Estados Unidos, que ellos estn muy lejos de poder imitar en la actualidad. 4. La Constitucin Europea: mercado o democracia? Los procesos de integracin en Europa y en otras regiones del mundo slo pueden proseguir y desarrollarse, al menos en el largo plazo. No slo se irn reforzando mientras dure el capitalismo, sino que lo harn aun ms deprisa cuando el capitalismo haya sido sustituido, porque se trata de un proceso que hunde sus races en el desarrollo de las fuerzas productivas, fenmeno que tiene una dimensin cada da ms mundial. Adems, debemos felicitarnos por el hecho de que tambin en el capitalismo el proceso se desarrolle con el tiempo. Aunque el mismo suponga indudablemente un progreso desde el punto de vista burgus, eso no significa que sea un retroceso para la causa de los trabajadores6. Dicho de otra manera, esta CE, como cualquier otro producto o rasgo caractersticos de la UE, pertenece a la Europa del capital y no a la Europa de los pueblos. Pero eso es una obviedad y por eso hay que desarrollar cada da ms en qu consiste eso de los pueblos. Tambin es una obviedad el lema de que otro mundo es posible, o incluso el mismo lema, matizado, que usan en Cuba: Otro mundo mejor es posible. Nada se gana repitiendo una y otra vez estos eslganes abstractos si no se concretan, es decir, si no se observa y se piensa al mismo tiempo hacia dnde se dirige nuestro mundo actual, cul es ese otro mundo, que sin duda ser mejor en algn momento (aunque no necesariamente maana), hacia el que nos movemos. Uno de los obstculos intelectuales que se oponen con ms fuerza a la comprensin de que dicho futuro ser probablemente el comunismo consiste en que se considera errneamente que ste tiene algo que ver con los
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cados regmenes del Este de Europa, en vez de ser lo que es: la implantacin revolucionaria, voluntaria y consciente de la democracia. Pero esa falsa creencia que sustituye lo segundo por lo primero tiene mucho que ver con el predominio aplastante de las ideas polticas y econmicas liberales, la primera y ms importante de las cuales consiste en la falsa identificacin entre libertad y liberalismo. Los liberales han defendido siempre la libertad, las libertades, pero slo de forma retrica y vaca (Guerrero 2005b). Por eso defienden las libertades del capitalismo: todas esas libertades que consagran las constituciones burguesas, tanto nacionales como supranacionales. Lo que los liberales defienden en realidad es slo el capitalismo y el mercado y el dinero, que son la misma cosa, y a eso lo llaman libre mercado, libertad del capital, libre circulacin del dinero, libre comercio, etc. Ya Marx nos ense que en el fondo lo que desean los capitalistas, y sus representantes tericos, los liberales, es la libertad de explotar y la libertad de la minora propietaria7 para gozar con tranquilidad y sin sobresaltos de los privilegios que niegan a los dems. Pero para desenmascarar al liberalismo y no se olvide que cuando se critica rigurosamente al liberalismo, como cuando se hace lo propio con el capitalismo, no se est criticando a los liberales como personas, al igual que tampoco se critica a los capitalistas como individuos lo primero que hay que mostrar, incansablemente, es por qu razn el capitalismo es absolutamente incompatible con la democracia. Y para hacer esto hay que comenzar analizando el funcionamiento de las dos instituciones capitalistas bsicas: la produccin en el interior de sus empresas y los intercambios en el seno de sus mercados. Comencemos con la produccin. Basta leer la prensa para convencerse de que la respuesta, dentro de cada empresa capitalista, al triple problema de qu, cmo y para quin se produce eso que a menudo se llama el problema fundamental de la economano es una decisin que corresponda a la mayora de los miembros de sta, sino slo a una pequea minora de propietarios, los ms importantes de los cuales se sientan en el selecto consejo de administracin. Para decidir la marcha de la empresa, no slo no se considera la voluntad de la mayora (los trabajadores, que tambin son ciudadanos), sino que cuando hay una oposicin entre sta y la voluntad de la minora formada por los capitalistas (ciudadanos tambin), es esta ltima la que prevalece debido a que en todo el mundo empresarial capitalista el principio de vo-
De la misma forma, por ejemplo, en que Marx (1847, 1848) defenda el librecambio como superior y ms progresista que el proteccionismo, aunque era consciente de que el libre comercio beneficiaba ms los intereses de la burguesa mundial que el reforzamiento de las barreras comerciales.
La aplicacin prctica del derecho del hombre a la libertad es el derecho del hombre a la propiedad privada (...) Esta libertad individual, as como su puesta en prctica, constituyen la base de la sociedad civil (...) La seguridad es ms bien la seguridad de su egosmo. As, cada uno de los supuestos derechos del hombre no se extiende ms all del hombre egosta, ms all del hombre como miembro de la sociedad civil, a saber, un individuo replegado sobre s mismo, sobre su inters privado y su capricho privado, el individuo separado de la comunidad (Marx, 1843, pp. 72-3).
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to y decisin no es el principio democrtico (un hombre, un voto), sino un principio muy diferente y completamente incompatible con aqul: el principio plutocrtico, de un euro, un voto. Las razones que se dan para justificar esta total falta real de democracia son tan peregrinas y quedarn muy pronto tan desfasadas histricamente como las razones que se dieron durante tanto tiempo para negar el voto femenino o el sufragio universal. Hoy nadie negara que el sufragio censitario masculino no era democrtico porque todos consideran que el sufragio universal de ambos sexos es ms democrtico que aquella otra situacin, hoy periclitada. Sin embargo, los polticos burgueses y liberales del siglo XIX se encargaron de repetir una y otra vez que lo que haba entonces en sus pases era una autntica democracia. En la Figura 1 puede comprobarse la distancia que hay entre la retrica liberal de la democracia y su realidad histrica (incluso si se reduce al mero mbito electoral y se limita al pas ms democrtico en aquel entonces). Y en la Figura 2 se puede observar cun reducido es an el nmero de pases en los que puede hablarse hoy de democracia simplemente electoral.
Por la misma razn, en el futuro se impondr el principio democrtico en las empresas y los antiguos privilegiados perdern necesariamente sus privilegios. En realidad, cuando se comprende que todos los que de verdad trabajan en una empresa, desde el ltimo pen al primer directivo, sern necesarios en el futuro (aunque su diferente posicin en el conjunto no ser incompatible con la misma dignidad compartida), como asimismo lo sern los medios de produccin que todos ellos emplearn en su proceso laboral mientras que no ocurrir lo mismo con los propietarios absentistas sobre quienes recae transitoriamente la propiedad de dichos medios, se entiende mejor que la democracia econmica de la que hablamos pronto formar parte de la democracia poltica a la que aspiramos. Pero la ausencia de democracia en la produccin se complementa a la perfeccin con la ausencia de democracia en los mercados. La produccin slo responde a la demanda monetaria realmente existente: si sta vara, aqulla tambin lo har. Pero este hecho, que se interpreta por los liberales como resultado del funcionamiento de la Mano invisible que conduce a los empresarios egostas, movidos slo por su propio inters, a satisfacer, paradjicamente, las necesidades de la poblacin, es en realidad algo muy diferente. Lo que satisfacen las empresas capitalistas no son las necesidades sociales: slo son las necesidades solventes, y stas son tambin necesidades plutocrticas pero nada democrticas, es decir, slo representan una pequea parte de todas las necesidades de la poblacin, y la representan de forma (histrica y socialmente especfica) distorsionada. En el mercado, cualquier demanda de 1 billn cuenta igual que cualquier otra demanda de 1 billn. Da absolutamente igual que la primera la realice un solo individuo y la segunda un milln de individuos a razn de un milln por barba. Expliquen como quieran por qu alguien que slo representa una millonsima parte del total de la poblacin (del demos) puede disponer del 50% de la capacidad colectiva de decisin, tanto dentro como fuera de la empresa. Esa pretendida explicacin ser una explicacin sin duda liberal, pero tendr la vida contada porque en el futuro la democracia tendr que imponerse, y para ello habr de acabar con la regla de mercado. 5. La Constitucin Europea del futuro La Constitucin formal de una sociedad comunista tambin responder al tipo de Constitucin material que domine en ella. Como se ha afirmado ms arriba, sern los trabajadores, cada vez ms identificados con los asalariados actuales, y convertidos en ciudadanos de pleno derecho en un marco ahora democrtico, los que sern los autores de esa Constitucin del futuro. Pero esto ser as no slo en Europa, sino en todo el mundo, o no ser; aunque realmente no parece necesario que esta revolucin democrtica se produzca al mismo tiempo en todos sitios, ni siquiera que tenga lugar de hecho en todo el mundo. Para ello bastar con que se haga esta revolucin en los pases o regiones del mundo que concentren la mayor parte de las fuerzas productivas mundiales.
Electorado de Gran Bretaa, 1831-1931

120 100
97
80
74
60
40
28.5 16.4 4.4 7.1 9 18
30
20
0 1831 1832 1864 1868 1883 1886 1914 1921 1932
En % de la Poblacin mayor de 20 aos
Figura 1
Pases democrticos en el mundo, 1850-1995

250
200
192
150 119 121 100 64 50 37 1 0 1860 1870 1880 1890 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 Total pases Pases democrticos 39 2 41 42 43 6 48 51 36 8 15 22 19 25 40 37 65 75 87 65
Figura 2

Ahora bien, en qu consistir esta democracia poltica plena, que incluir tambin la democracia en la empresa y en el proceso de asignacin de los bienes producidos por la sociedad? No podemos pretender intentar siquiera un detalle de los elementos que compondrn esta nueva realidad, pero quizs merezca la pena llamar la atencin sobre la importancia que tiene que se comience ya, en el interior de nuestra sociedad capitalista actual, a pensar con profundidad y detenimiento sobre algunos de los rasgos bsicos que caracterizarn esa democracia. Los mercados, el dinero, el capital y el beneficio dejarn de existir porque han demostrado ser incompatibles con la democracia. No debe confundirse el mercado con lo que es un sistema de decisin descentralizado sobre las cuestiones econmicas (como tampoco debe confundirse lo que son los medios de produccin en general con su forma social especfica de capital). Es verdad que histricamente el segundo naci a la par que el primero, pero el mercado slo es un ejemplar especfico, y ya caduco, de un gnero ms amplio que se concretar en el futuro en una forma ms avanzada, no mercantil, de descentralizacin. Lo fundamental es la consideracin de los individuos como ciudadanos de pleno derecho de una democracia plena, y por tanto eso presupone su conversin en ciudadanos tambin capaces de acceder a los bienes en condiciones de igualdad. La igualdad no exigir finalmente que cada individuo tenga acceso exactamente a la misma cantidad de bienes. Esa igualdad total ser simplemente un principio regulador inicial, un primer paso hacia una distribucin perfeccionada en la que se tendr en cuenta la disparidad de las necesidades realmente sentidas por los diferentes individuos. Por ejemplo, no sern las mismas las necesidades de los enfermos o discapacitados que las de los activos en plenas facultades, las de los nios o viejos que las de los adultos, etc. Adems, por supuesto, esta igualdad subyacente no implicar la igualdad en el reparto de cada tipo de bien, sino una igualdad media en el acceso al conjunto de bienes por unidad de tiempo (semana, mes, ao...). Las cantidades de tiempo de trabajo necesarias para reproducir los distintos bienes, una vez reducidos los trabajos concretos a trabajo abstracto e igual, servirn de indicador para valorar los distintos bienes y cestas de bienes, y las decisiones polticas (adoptadas por medios no econmicos) servirn para corregir y a la vez facilitar el reparto descentralizado. Es decir, se tratar de una sociedad donde tanto las decisiones descentralizadas como las centralizadas se tomarn de acuerdo con el principio de un hombre, un voto. Lo mismo que en el Parlamento estarn representados los ciudadanos democrticamente (podra ser mediante sorteo pero tambin por otros medios, ahora no mediatizados por la desigualdad econmica que exista en el capitalismo: por ejemplo, no existirn partidos que centralicen los recursos econmicos ni capitalistas que financien unas opciones sobre las dems), tambin en el acceso descentralizado a los bienes cada individuo ser igual que los dems.
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Esta igualdad poltica y econmica, ahora real, y no retrica como en el capitalismo, ser por supuesto una nueva fuerza productiva fundamental, hasta ahora desconocida, y al mismo tiempo un poderossimo incentivo para que cada individuo identifique su suerte personal con la de la sociedad en su conjunto. Se habr removido as una parte importante de los conflictos que existan antes entre los intereses privados y los pblicos. Este incentivo, muy distinto del incentivo monetario que conciben exclusivamente quienes creen imposible la sociedad comunista, quizs necesite ser suplementado en un primer momento por incentivos adicionales, como podran ser las desigualdades en las horas de trabajo pedidas a cada uno, o una prima en el acceso a los bienes que podra beneficiar a algunos pero sin hacer posible un enriquecimiento que permitira contratar a otros para trabajar al servicio de esos privilegiados. Habra sin duda casos de individuos asociales que, a pesar de la igualdad de condicin de todos y de la superacin de la explotacin y la dominacin de unos por otros, se negaran por ejemplo a trabajar la parte que les corresponde. Pero el resto de la sociedad podra encontrar formas para reducir su nmero y para mantenerlos mientras tanto con una penalizacin en su acceso a los bienes. La consideracin social inferior en que se tendra a estos individuos asociales tambin contribuira a remediar el problema. Por otra parte, la igualdad econmica y poltica de todos los ciudadanos ser la condicin de la desigualdad subjetiva y personal que todos deseamos y que no se puede ni se debe eliminar. Cuando cada cual vea asegurado el funcionamiento de un mecanismo social igualitario y perciba individualmente los efectos de dicho sistema sobre su entorno inmediato, podr dedicar su actividad fundamental a desarrollar sus desiguales gustos personales, sus preferencias verdaderamente individuales, sus vas especficas de realizacin propia, etctera. Por supuesto, esa desigualdad se manifestar tambin en una desigual demanda individual de bienes (la composicin de la cesta deseada por cada uno ser distinta), y la modificacin que supondr la nueva demanda respecto a la demanda existente en el capitalismo originar enormes turbulencias iniciales en la composicin de la produccin. Como las empresas sern necesarias, aunque hayan dejado de ser empresas capitalistas, la produccin de cada una tendr que ser reorientada a la satisfaccin de las nuevas demandas. De ciertos tipos de bienes ser necesario producir ms, pero de otros muchos se necesitar una cantidad inferior. Esto significar una reordenacin, entre otras cosas sectorial y geogrfica, de la produccin y, por consiguiente, del empleo. Ciertos trabajadores no podrn seguir empleados en sus antiguos puestos de trabajo y otros debern cambiar de lugar. Pero como el desempleo es ahora inconcebible, intolerable, la solucin de esta reordenacin habr de encontrarse de forma colectiva y democrtica. Adems, no siempre ser necesaria una reordenacin tan costosa en trminos sociales ya que, por ejemplo, si se dejan de fabricar viviendas o vehculos de lujo, pueden ser los mismos trabajadores, las mismas empresas y los mismos lugares
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de produccin los que pasen ahora a fabricar las viviendas y vehculos corrientes que sustituiran a los primeros. Debe tenerse en cuenta, adems, que no toda la produccin se repartir de forma descentralizada. Los colectivos polticos, ahora tambin democrticos, podrn determinar qu porcentaje de la produccin social se reserva en cada momento para una distribucin centralizada y previa que cubra la demanda social de esos bienes y servicios con independencia de su demanda individualizada. Esto es otra va de superar la igualdad estricta (no ajustada a las necesidades), ya que se podr acceder al consumo de estos bienes pblicos en condiciones de desigualdad. Por ejemplo, quien consuma ms servicios de salud ser porque su salud lo exija, o ms servicios educativos, etc., lo cual no quita para que uno de los objetivos de la intervencin social sea precisamente intentar reducir las desigualdades originales en salud, educacin, etc., que estn en la base de esas diferencias de consumo. Si una persona quiere estudiar ms tiempo que otra, la sociedad debe asegurarse de que eso no ser debido a una desigualdad de condiciones, sino de preferencias, y deber realizar todo el esfuerzo necesario para asegurar la igualdad de condiciones. O si en determinadas zonas, profesiones o edades las condiciones de salud son inferiores a la media, la sociedad deber perseguir la igualdad de dichas condiciones. Podemos detener aqu estas reflexiones marginales, pues es seguro que ms de un lector querr completarlas con sus propias reflexiones. No hay nada mejor, ni ms democrtico, que el que dichas reflexiones se hagan colectivas y populares. Esta manera de actuar es sin duda un forma de responder al problema del qu hacer, mxime cuando el liberalismo imperante nos sumerge, como un tsunami, en la vorgine del no hacer nada. Referencias Engels, F. (1877): La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring (Anti-Dhring), Grijalbo (Crtica), Barcelona, 1977. Guerrero, D. (1995): Competitividad: teora y poltica, Ariel, Barcelona. Marx, K. (1847): Los proteccionistas, los librecambistas y la clase obrera, en Marx, K.; F. Engels (1962): Escritos econmicos varios. Editorial Grijalbo, trad. W. Roces, pp. 321-323. Marx, K. (1848): Discurso sobre el problema del librecambio, en Marx, K.; F. Engels (1962). Escritos econmicos varios. Editorial Grijalbo, trad. W. Roces, pp. 324-335. Petty, W. (1963): The Economic Writings of Sir William Petty, 2 vols., C. H. Hull, ed., A. M. Kelley, Nueva York.
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Precariedad y deseo de saber. Una resistencia a la convergencia europea.

Mercedes Martnez y M. Fernanda Rodrguez Lpez 1
En el ao 2000 se iniciaron las protestas estudiantiles contra el trasfondo neoliberal de la reforma universitaria, cuyas lneas ya se encontraban en el informe Bricall. ste, como otros informes europeos, manifestaba la necesidad de adaptar la universidad al mercado. Haca pasar, adems, esta necesidad por una demanda social, a la que la universidad deba responder con transparencia. Tal pretensin produca el efecto de un cierto progreso frente a la endogamia medieval de la institucin ya que se rendira cuentas a la sociedad, quien, al fin y al cabo, financia la universidad pblica. Los estudiantes no se preocuparon por el significado de privilegio estamental de autonoma universitaria, sino de los aspectos en los que la autonoma universitaria se manifestaba como un oasis en el sistema de mercado, un oasis terico, filolgico y jurdico, que se vea amenazado por la nueva mercantilizacin de la universidad. Amenaza que era interpretada del siguiente modo: a) En trminos de orientacin de la investigacin con la supervisin (y capacidad de decisin, en definitiva) de los presupuestos de la universidad por parte de agentes sociales (empresas) y as mismo con la nueva gestin de control de la calidad, que hara que las universidades compitieran por la financiacin pblica bajo criterios que, oscuros, podran ser pausiblemente criterios de satisfaccin mercantil. b) Esta gestin empresarial de la universidad tena dimensiones importantes en trminos de acceso al saber. Se hablaba de privatizacin de la universidad (y cuando no con el trmino ms afortunado de mercantilizacin) conscientemente, esto es, no con la idea de que la titularidad de la propiedad de la universidad pasara del Estado a manos privadas, sino con la de que la universidad se gestionara como si fuera una empresa, cuya mercanca sera un servicio educativo. Esto ltimo estaba suficientemente reflejado en el informe que consideraba al estudiante un cliente y un consumidor, al que, adems, haba de infundrsele dentro del espacio universitario hbitos de consumo. En resumidas cuentas, la educacin superior en su gestin empresarial haca temer el encarecimiento del acceso al saber. Por supuesto, en el Bricall se introduca la posibi-
lidad del crdito a estudiantes para financiar los estudios (hoy reconocida legalmente en el documento-marco de la Convergencia Europea), a la vez que se llamaba la atencin sobre el inquietante hecho de que los estudiantes estudian demasiado tiempo y sobre la conveniencia de la autoformacin permanente a demanda del mercado. Ah se pona de relieve una verdad negada haca tiempo por la institucin universitaria y por el propio movimiento estudiantil--, a saber: que el tiempo real es inexorablemente el del mercado, lo que deshaca toda ficcin de desconexin del tiempo de aprendizaje con el tiempo de produccin. El estudiante-cliente se reconoca en la filosofa de la nueva revolucin de la educacin paradjicamente como estudiante-fuerza de trabajo. Y la reforma vendra a apoyar la idea de que la educacin superior sera cada vez ms un servicio que el estudiante debe pagar en orden a satisfacer su inters, por lo dems enteramente privado, de insertarse en el mercado en condiciones lo ms favorables que sea posible. Decadencia pues de cualquier nocin de la educacin superior como derecho pblico. Frente a ello oponamos ingenuamente un discurso en pro de la "universidad pblica", que se hallaba socialmente obsoleto ante la lcida conciencia de la inexistencia de la sociedad de pleno empleo, lo que haca temer razonablemente a muchos estudiantes el momento de insercin en el mercado laboral. Esta comprensible reaccin tendra como colofn asumir la conveniencia de la reforma en la medida en que acercara la universidad a las necesidades del mercado, esto es, se orientara a una produccin ms funcional de fuerza de trabajo, lo que dara lugar a convenios y proyectos de investigacin con la empresa y, de esta manera, a una esperanza de empleo o cuanto menos una adquisicin de experiencia vlida en el mercado laboral. As pues, las razones por las que nos decidimos a una revisin de esos dos cursos acadmicos de movilizacin estudiantil (1999-2000 y 2002-2003), radican en la pobreza de nuestro anlisis del contexto social y productivo durante ese ciclo. stas son nuestras conclusiones: 1) Hicimos una mera defensa de autonoma de la Academia, en el sentido al que hemos hecho mencin, sin tener en cuenta las condiciones materiales en las que esa autonoma era defendible, entre otras: horizonte pro-
Mercedes Martnez y Fernanda Rodrguez Lpez son alumnas de doctorado en la Facultad de Filosofa de la U.C.M.
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fesional afn al mbito de estudios elegido; tiempo excedente para el estudio, es decir, condiciones econmicas para ello, sin el que se ha sufrido un ndice elevado de abandono de los estudios o de cambio de carrera, etc. 2) La indiferencia por parte del movimiento estudiantil de los deseos de los estudiantes estuvo motivada por la pretensin de ser un aparte cargado de razn, una conciencia de los estudiantes, que se expresaba democrticamente en las asambleas, en lo que haba sin duda una ficcin de representacin del estudiantado. Paradjicamente este democratismo se imbua de modo autocomplaciente en la visin de s como una especie de vanguardia autorizada. 3) La ficcin representacionista y de vanguardia llev a privilegiar el mero xito numrico de las movilizaciones y su obsoloscente visibilidad en los medios sobre la construccin de una resistencia durable, podemos decir, ms asentada sobre la realidad social. Esta ausencia de proyecto ms all del puro inmediatismo de las movilizaciones, tuvo como consecuencia la disolucin de muchas de las redes que ya existan. Todo ello nos hace plantearnos, cmo podra construirse una nueva resistencia, atenta a las necesidades, afectos y deseos de los estudiantes. La sola apelacin a la autonoma terica y a la preservacin (naturalmente, crtica) de la tradicin cultural es ineficiente donde no se dan las condiciones de legitimacin social de esa autonoma. Creemos que stas podran nacer entre, al menos, los estudiantes, de una asuncin discursiva de la necesidad de nuevos derechos sociales que permita resistir a nuestro deseo de saber, en buena medida an sobreviviente, frente a las presiones de insercin en el mercado laboral. Entre ellas podemos contar la necesidad de hacer una vida autnoma de la familia, con la libertad afectiva que ello conlleva. Arrancar al mercado el tiempo excedente necesario para el estudio supondr una serie de derechos: derechos a la vivienda, al transporte y a la reproduccin de textos gratuitos, de renta... Pero todo ello supone derribar algunos presupuestos, por lo dems ya mencionados, a saber: que la situacin de exposicin al mercado y la ausencia de horizonte que caracteriza a la "postlicenciatura", justifique a bote pronto la reduccin de las licenciaturas a tres aos y previsiblemente el encarecimiento del postgrado. As, si el mercado fija las relaciones de los estudiantes con el saber y nos fuerza a la brutal flexibilidad del mercado laboral, sta slo puede desvalorizar en trminos generales la fuerza de trabajo. Una reaccin puramente individualista, inmediatista y competitiva, est ciertamente adaptada al mercado, pero al precio impagable de tener que renunciar a un vvido deseo de saber y de someterse a unas condiciones de vida precarias y a una flexibilidad laboral generadora de incertidumbres, inmersa por lo dems en la actual tendencia de desvalorizacin de la fuerza de trabajo cualificada. Finalmente, tal reaccin ha de conducir a una especie de suicidio intelectual, afectivo y social, ya que es pensable la inadaptabilidad a lo inadaptable, a los vaivenes imprevisibles, sin mayor linealidad en el tiempo del capitalismo flexible, el cual
permite una descualificacin aparente de la formacin de la fuerza de trabajo. Por ello es preferible la asuncin colectiva, y no meramente individual, de la precariedad, ya que la reforma no transformar en nada esta fragilidad, esta exposicin ante el mercado. Una respuesta colectiva a la adaptacin al mercado pasa por la tematizacin de la precariedad como lugar comn, de encuentro, entre los estudiantes. En el caso de los estudiantes cuyos estudios caen bajo el ttulo genrico de Humanidades, las capacidades que ponemos en juego en el mercado son tan absolutamente genricas que no son valoradas por ste como cualificadas, esto es, parecen ms bien naturales que adquiridas. Podemos contar entre las habilidades genricas la capacidad de discurso, de comprensin, de comunicacin, etc., que han sido aprendidas, pero que nunca sern pagadas. El mercado juega en este sentido a un doble juego: por un lado no reconoce el perfeccionamiento de las capacidades genricas como adquirido, como contenido en el tiempo de produccin de la mercanca fuerza de trabajo, pero por otro no puede dejar de reconocerlo como fruto de un tiempo de autoformacin, en la medida en que apoya una reforma que da prioridad al proceso de aprendizaje de tales habilidades genricas sobre los conocimientos objetivos. Estas habilidades, como es natural, no se valorizarn ms en el mercado porque se reformen nuestros estudios, antes bien, sern en la tendencia de desestructuracin de nuestras disciplinas cada vez menos visibles en trminos de tiempo de produccin de nuestra fuerza de trabajo. Esta descualificacin, por as decir, la padecemos ya los estudiantes de letras, pero afectar tambin a los estudiantes de carreras tcnicas, en las que se adquieren capacidades visiblemente ms especializadas y no tan fciles de desvalorizar como las puramente genricas, capacidades que sern cada vez peor remuneradas. La reduccin a tres aos de lo que antes supona cinco, ser un elemento que, entre otros (como la propia querencia al aprender a aprender y a su formacin permanente), contribuir a ello. Si la defensa de la autonoma universitaria tiene que pasar por la creacin de las condiciones de legitimacin social de sta, momentneamente, entre los estudiantes, es debido a su centralidad en ese proceso y a la imposibilidad de un discurso de carcter puramente ilustrado en la ausencia de pleno empleo. As, el profesorado no asociado tiene aseguradas de modo vitalicio sus condiciones de vida, que, en principio, no se hallan amenazadas, por lo que cabe slo recurrir a los estudiantes; y, adems, el deseo de saber a travs del cual poder defender una autonoma universitaria y que se da de facto en el hecho de ser estudiante, sobre todo en carreras muy poco valiosas en trminos de insercin laboral, slo puede resistir en la medida en que se dote de un discurso colectivo acerca de los derechos especficos que haran realizable ese deseo y de una comunidad de prcticas a favor de ellos. Creemos por tanto que gran parte de nuestros esfuerzos deberan estar encaminados a dar forma colectiva en discursos y prcticas a los anhelos que nos llevaron a

una orilla tan alejada de los necesidades ms inmediatas. Proponemos algunas frmulas a este fin: - Trabajos de co-investigacin y talleres: los trabajos de coinvestigacin se refieren a mtodos de encuesta colectiva en que cada uno de los participantes, incluido el que propone la encuesta, se consideran a s mismos sujetos afectivos, encarnados (esto es, como teniendo necesidades de orden muy material y vital que son ah expresables) y no slo objeto de estudio; los talleres se conciben aqu como lugares de tematizacin de la precariedad con propuestas de apoyo (proyectos de autoempleo, cooperativas, proyectos de investigacin, etc.).
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- Contra-informacin y denuncia de formas contractuales especficas de explotacin del estudiante en convenios universidad-empresa, normalmente mediante contratos de prcticas, as como informacin sobre otras formas muy concretas, e incluso ligadas estrechamente a la reforma, de desvalorizacin de la fuerza de trabajo. La coyuntura de posibles protestas contra la Convergencia Europea sera favorable para construir una comunidad de proyectos, con coherencia en trminos de trayectoria de vida, frente a la deriva de la flexibilidad laboral. Creemos que slo as podremos forjar una resistencia a la inminente mercantilizacin de la universidad.
Es la consulta de la Constitucin europea un punto de inflexin para las izquierdas?

M. Fernanda Rodrguez Lpez
Aquellos que perteneciendo a la izquierda menos tradicional le han dado una importancia al referendo del TCE, han defendido que esta ocasin es un momento privilegiado para la toma de conciencia de la necesidad de un europesmo de nuevo cuo, que supere la poltica izquierdista centrada sobre el Estado-Nacin. Tanto si la posicin de stos es el no como para ATTAC o el s, como para algunos de los intelectuales ms reconocidos por los movimientos sociales como Yang Moulier Boutang y Toni Negri, levantar una conciencia europea es pretensin comn a ambos. Sin embargo, entre gran parte de los movimientos sociales madrileos se ha eludido el debate en torno a la Constitucin Europea y la necesidad de un nuevo europesmo. Ello ha sido sin duda debido a la indiferencia generalizada hacia esta cuestin dentro del Estado espaol, que en contraste con el francs no tiene que defender la tradicin de la gran idea Estado, cuya solera se remonta a la Revolucin Francesa y que determin all al partido socialista a una dramtica divisin interna. Pero, adems, esta indiferencia tiene que ver con algo enteramente comn dentro del mbito de la Unin: la intrascendencia del referendo como un momento poltico privilegiado se debe a la inexistencia de un sujeto europeo. En esa medida, un no que expresase una resistencia ciudadana a la Europa del Capital no podra ser ledo sino como un retorno nostlgico e impotente al Estado-Nacin, muy lejos de poder constituir un europesmo social. Pero un s puramente estratgico (por tanto no adherido a los contenidos de la Constitucin) del tipo de Toni Negri, tampoco se halla mucho ms acertado tratando de leer las movilizaciones contra la guerra bajo el signo de un potencial europesta, el cual slo habra que llamar a la vida con el reclamo de un bipolarismo global. En el pensamiento de esta nueva misin planetaria de Europa, en la que resuenan los ecos de su vieja leyenda de encarnacin del universal, no se recuerda lo poco luchador que fue el Stop the war en el paro de la produccin que se haba propuesto desde el principio. Si algo sorprende en ambos europesmos son esos giros de raigambre ilustrada, tan prontos a hacer tabula rasa del estado de cosas estado de miedo, de desafeccin poltica, de precariedad, al fin para invocar proyectos de ndole universalista o acudir a medios exclusivamente argumentativos. Es precisamente ese estado de precariedad el que desde hace tiempo viene paradjicamente legitimando las polticas neoliberales, y el que explica por qu no resulta este simulacro de referndum (una mera consulta plebiscitaria no obligatoria ni vinculante) algo escandaloso tratndose de un tratado por el que se dice establecer una Constitucin y el que, asimismo, explica por qu el si bipolarista y el no por la Europa social se ven impotentes para contrarrestar el previsible s del miedo y la enorme abstencin poltica. La fortaleza econmica de la Unin, el hecho de ser una potencia competitiva en la economa global, es la garanta de la produccin de empleo, tras la crisis del Estado del Bienestar. A falta de un acceso a la renta alternativo al salario y ante el chantaje de deslocalizacin por parte de las grandes empresas, las polticas neoliberales se justifican por s mismas, proporcionan en el pnico a la prdida del salario, una precaria, precarsima, tabla de salvacin: la promesa de abundancia de empleo, aunque sea psimo. Este s del miedo, s reactivo, que comprendera tambin la abstencin, ms
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legible en el estado de un silencio que otorga (por lo que no deslegitima el proceso), tiene una base material ms fuerte y no ha sido por casualidad que el europesmo de un Borrell tras la resaca de las movilizaciones contra la guerra haya encontrado un sustituto espontneo y autoevidente en este consentimiento atemorizado. Poco pueden contra la lgica de guerra de o euro o nada discursos como el de ATTAC y Toni Negri. Nos dedicaremos a mostrar ms pormenorizadamente las deficiencias de ambos discursos en el orden citado: 1) El no europesta al TCE pretende desmontar la tendencia tecnocrtica que la UE ha seguido por razones histricas y estratgicas: en primer lugar porque la pretensin de construir un sujeto junto con una unin econmica hubiera dado al traste con toda posibilidad de consenso desde el principio, ya que habra amenazado la identidad nacional a la base de la soberana del EstadoNacin, que era la situacin de partida; y en segundo lugar porque haber abordado la cuestin subjetiva hubiera supuesto un arriesgado acercamiento a la ciudadana que la UE desde la crisis de legitimidad del Tratado de Maastrich lleva promulgando, pero slo como estrategia de marketing y retrica vaca (cumbre de Laeken). Este acercamiento habra exigido una potenciacin democrtica de la ciudadana europea y una previsible oposicin al proyecto neoliberal de la Unin. Por eso, Europa no ha constituido ni tan siquiera un federalismo al revs, gracias al cual una unin primariamente econmica y comercial en la asuncin paulatina de las funciones polticas de los Estados-Nacin se decidiera a producir un sujeto europeo, como desearon sus padres fundadores y europestas como Delors, sino que se trata de una estructura que prefiere permanecer parcialmente invisible, en su torre tecnocrtica, hasta el punto de desafiar el proceso de legitimacin democrtico mnimo, el sufragio universal y la soberana popular en la que reside el poder y por la que, segn la lgica de la democracia representativa, los gobernantes pueden ser controlados y limitados en el ejercicio de sus funciones. El referendo es por ello slo una consulta popular, no obligatoria para todos los Estados-miembro, y que en pases como Espaa no necesita ser masiva, sino de mnimos... Esto quiere decir que no se desea que haya un debate serio sobre los contenidos y la importancia del TCE, o lo que es lo mismo y en palabras de B. Cassen, que se sustrae el debate, junto con los procedimientos clsicos de legitimidad democrtica. Frente a ello, grupos y organizaciones como ATTAC que promulgan un europesmo alternativo quieren retomar la cuestin, esclarecer de acuerdo con un deber cvico los contenidos del TCE, que la lite poltica escamotea, ante una opinin que, informada, asuma una posicin resistente a la Europa del capital, puesto que su proyecto no obedece al inters general. Se pretende de este modo hacer un hueco a la razn en el espacio pblico y se quiere as que, incluso si no hay sujeto europesta, el puro uso pblico de las capacidades racionales lo har emerger. El planteo de la cuestin olvida que con tales esfuerzos no se desafa la lgica de guerra en que nos
hayamos insertos: o una Europa econmicamente competitiva, capaz de producir empleo aunque sea precario o la pura nada de la desocupacin y la exclusin social. Pero el no europesta no tematiza este dilema asfixiante y no es capaz de vislumbrar un horizonte creble ms all de esa lgica, a saber: una tercera opcin, la cual habra de ser una subjetividad referida a Europa, todava no a mano y disponible, sino por hacer, y que no se construye por medio de un mero ejercicio de razn sino a travs de afectos y necesidades materiales comunes al trabajo en Europa. Slo esta subjetividad material puede desafiar los mecanismos perversos y puramente negativos de representacin, de corte genuinamente postmoderno que, sustentados sobre el miedo y en ausencia de una va de escape a la lgica competitiva del mercado, legitimaran una Europa del capital. sta, en contra del socialdemcrata francs Touraine, sabe cmo hacerse valer sin necesidad de asentarse en un europesmo social. 2) El s estratgico en cambio, al hacer suya la preocupacin ciudadana por la paz global, apela a un precedente, una multitud contra la guerra, y por tanto a un sujeto que en ese sentido se ha mostrado cohesionado. As, para Negri: la cooperacin productiva y biopoltica en Europa expresa cualidades y valores que se oponen a toda pretensin monocrtica en la gestin social (y con mayor razn a toda pretensin militarista y a la gestin unilateral del orden global). Es preciso resaltar esa condicin en el proceso que conduce a la Constitucin europea, con independencia de las violaciones del derecho (...). ste es un terreno sustancialmente triunfante de lucha social. Efectivamente triunfante, y sustancialmente, es ya para Negri la lucha en este terreno, pues ya hay en potencia lo que slo hace falta nombrar en clave europesta para que pase al acto palabras mgicas como las de un rey poeta. Sin embargo, la argumentacin del autor es ms lineal de lo que lo es la subjetividad contempornea. Trataremos de resumirla en lo que sigue. Dado que el proyecto monetarista europeo impone a la Unin la obligacin de transformarse en una potencia militar, la Constitucin Europea, en tanto que aspira (o debera aspirar) a instituir un poder militar y econmico unificado, puede ser el primer paso hacia la esperanza de un bipolarismo que haga retornar un orden internacional ms equilibrado, anhelo que tiene su sede en el cmulo de las singularidades que se entrecruzaron en las protestas contra la guerra. Pero con el fin de vencer los obstculos que unen a Europa todava a la Alianza Atlntica, reconocida en la Constitucin, la multitud ha de transformarse en demiurgo de Europa, ha de forzar el proceso. Para abolir la distancia entre este anhelo bipolarista y el contenido del Tratado entre aquel s a la paz global y este ineludible no anticapitalista, Negri no vacila en hacer del TCE la encarnacin de los valores europeos de solidaridad: no se puede distinguir la CE de los valores de los que ha de ser portadora. La Constitucin Europea es tambin en potencia lo que ha de ser en el futuro, si y slo si la multitud realiza lo que ya ah est durmiente: Europa como potencia autnoma de los U.S.A. Que tal autonoma est all en potencia, no

tiene por qu ser falso: se trata del primer paso hacia un difcil objetivo poltico, por lo dems impuesto por la lgica monetarista de la Unin. Pero no es una verdad que baste invocar para ser realizada que la poblacin vaya a apoyar ese proyecto votando el tratado en alianza oportunista con la aristocracia financiera y enarbolando la bandera de la paz cosmopolita, cosa que en trminos econmicos los requeridos para ello no hizo nunca. Y es que como el resto de los habitantes de este planeta, tambin los europeos tienen cosas ms acuciantes, ms particulares, e inmensamente ms corpreas de las que ocuparse. Finalmente, y sin enunciar que Europa sea la tierra prometida de un nuevo universal, Negri da vuelo a una posibilidad, literalmente, a una indicacin para la orientacin de los movimientos sociales: Es posible una lnea estratgica europesta postmoderna, que, criticando la exportacin de la modernidad llevada a cabo desde hace siglos por el capitalismo y los EstadosNacin europeos, se plantee ahora el problema de la exportacin de la libertad y la solidaridad? Europa pervive aqu muy probablemente bajo la sombra suavizada, crtica y postmoderna, pero todava etnocntrica, de su mito: una vocacin universal, cosmopolita (segn Beck), traductora de las civilizaciones (para Balibar)... La cuestin no es si podemos renunciar o no a nuestro sempiterno mito de encarnacin del universal ni aquella filosfica por el nihilismo europeo, sino slo si un universalismo, renuncie o no a vivir en la Pascua de la Resurreccin, est en condiciones de sobreponerse a los previsibles giros reaccionarios de una sociedad aterida ante una economa precarizadora, y quiz de guerra, y si
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por ello primero y antes que nada no ha de ser obrada la visibilizacin de un sujeto social, que sea en el orden de las necesidades y los afectos un horizonte creble, un sujeto, o mejor, sujetos, que refieran sus derechos a la instancia decisiva: Europa. Esas nuevas subjetividades podran ser comprendidas en la abarcante categora de precariado social, sin ver suprimidas sus diferencias, y es as como se tratarn de expresar en el da del trabajo a lo largo y ancho del territorio europeo. Pero, adems, no han faltado experiencias ms reducidas que abonan esa posibilidad: los intermitentes del espectculo de Francia ocuparon en enero de 2004 junto con trabajadores italianos la Academia de Pars en Roma y reivindicaron all de modo ejemplar derechos sociales en Europa. Para concluir, recordar la inquietud que abra esta exposicin, es este referendo o mejor an esta consulta popular en relacin a la CE el momento privilegiado de conformacin de un sujeto o sujetos inscritos conscientemente en el espacio poltico de Europa? Es una pregunta que segn esta exposicin se cree ya contestada: Europa tiene tiempos ms largos y ritmos ms materiales, en los que todos desde el mbito de militancia (o de ciudadana) de cada uno debemos colaborar. Por tanto, no se trata quiz tanto de lo que votemos o dejemos de votar en esta consulta batalla, frente al s reactivo, perdida de antemano, sino de si podemos visibilizar en nuestro mbito, en relacin a los deseos y necesidades que lo atraviesan, el espacio europeo y hacerlo decisivo, pues ello quiz sea lo nico que convenza de lo crucial de posicionarse ante el proyecto neoliberal europeo dentro y no fuera de Europa, pero tambin de manera vvida, material y encarnada.
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Con ocasin del Ier centenario del nacimiento de B. F. Skinner: crtica de la relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical.
Juan B. Fuentes Ortega 1
0.- Presentacin general de los objetivos de este trabajo. Quiero comenzar, ante todo, por agradecer a la Revista Cuaderno de Materiales la oportunidad que me brinda, una vez ms, de poder escribir y publicar un trabajo en el que tengo especial inters y que sin embargo rebasa con mucho las restricciones de espacio (y a veces no slo de espacio) que son usuales en las revistas cientficas comunes. El inters que tengo en realizar y en dar a conocer este trabajo deriva del hecho de que, despus de llevar interesado en la obra de Skinner desde hace ya ms de veinte aos, creo haber alcanzado al da de hoy una perspectiva global crtica sobre el sentido de dicha obra que desde luego es ciertamente distinta de la que todava poda tener hace unos trece o catorce aos, cuando impart varias ponencias y publiqu diversos trabajos sobre la obra de este autor con ocasin de su fallecimiento (en 1990), la cual perspectiva, al margen del inters que pueda suscitar en el mundo de la Psicologa (que ya cuento con que ser poco o ninguno, aun cuando en todo caso esta ausencia de inters no deje de ser interesada), considero que s que puede tener alguna relevancia precisamente para y desde la filosofa. Pues la cuestin es que la obra, en cierto modo singular, de este eminente psiclogo, que desde luego puede considerarse ya un clsico de la psicologa, me parece que constituye, no obstante esta singularidad suya y en buena medida debido precisamente a ella, y por las diversas razones que se irn viendo a lo largo de este trabajo, un banco de pruebas ciertamente representativo para ejercer con ella el tipo de crtica filosfica radical que considero que es preciso hacer de esa institucin disciplinar llamada Psicologa. Por lo dems, como quiera que el ao en que esto escribo se cumple el primer centenario del nacimiento de Skinner, me parece que no era sta mala ocasin para, por as decirlo, ajustar cuentas con el sentido general de su obra, y para hacerlo adems, no slo con la libertad y la holgura que Cuaderno de Materiales me permite, sino asimismo muy especialmente interesado en acceder al pblico al que esta Revista va ante todo dirigido, que es desde luego el constituido por los estudiantes de la Facultad de Filosofa de la Complutense en la que llevo toda mi vida acadmica (de estudiante y de profesor) trabajando.
As pues, lo que me propongo en este trabajo es realizar una crtica global y articulada del sentido general de la obra de Skinner, esto es, y como ahora se ver, de la relacin que hay entre la prctica del anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical, as como del significado de dicha obra en el contexto de la psicologa en general. Voy a comenzar por esbozar en esta presentacin general el que quiere ser el argumento crtico general de este trabajo, para pasar inmediatamente despus a desarrollarlo. Como vamos a ver, la estrategia argumental seguida por el conductismo radical skinneriano que es ciertamente diferente de la seguida por el resto de los conductismos, y muy en particular por los neoconductismos metodolgicos se basa en la mera constatacin de la efectividad de la circularidad pragmtica que siempre es de hecho posible entre la conducta estudiada en cuanto que sometida a control y el control de dicha conducta en el cual consiste el anlisis funcional de la misma. Desde dicha constatacin el conductismo radical se ha permitido con acierto reconocer el carcter innecesario de todas las pretensiones terico-metodolgicas de los neoconductismos metodolgicos, que eran precisamente y por antonomasia, como veremos, las pretensiones por conferir a la psicologa un formato o un cuerpo terico-explicativo afn al de las genuinas ciencias (naturales). Ahora bien, precisamente por ello, una adecuada apreciacin del sentido de dicha constatacin, y de la crtica a las pretensiones del neoconductismo metodolgico que de ella se desprende, nos conduce necesariamente a advertir que aquello en lo que consiste el saber psicolgico considerado en s mismo, o sea, y como veremos, desprendido de su campo (categorial) propio de inmanencia, que es el campo de la biologa conductual es decir, tal y como ha sido practicado, precisamente y por antonomasia, por el anlisis funcional de la conducta, no pasa de ser una mera tcnica prctica de adiestramiento conductual. De este modo, todo lo que el conductismo radical en realidad ha hecho es limitarse a constatar la indudable viabilidad prctica de lo que a la postre no pasa de ser una mera tcnica de adiestramiento conductual. Mas precisamente por ello, el conductismo radical no ha podido dejar de acarrear ciertas implicaciones conceptuales inevitablemente errneas acerca de la relacin entre la conducta y el que considero que constituye su verdadero campo (ca-
Juan Bautista Fuentes Ortega es profesor de la Facultad de Filosofa de la U.C.M.
Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

tegorial) propio de inmanencia, que es el campo de la biologa en cuanto que biologa conductual, unas implicaciones stas que, como veremos, deforman y bloquean la posibilidad misma de un planteamiento adecuado de esta crucial cuestin que constituye el ncleo mismo de dicho campo. Pues el conductismo radical, en efecto, en cuanto que mera constatacin de la viabilidad prctica de lo que no pasa de ser una tcnica de adiestramiento conductual, se ha visto llevado a proponer una suerte de reparto yuxtapuesto en paralelo de papeles entre conducta y biologa que como digo deforma y bloquea el planteamiento adecuado del lugar del momento conductual en la integridad de la vida orgnica, un planteamiento que, como veremos, debe formularse en trminos de las relaciones (desigualmente) conjugadas (y no yuxtapuestas en paralelo) entre conducta y fisiologa por un lado, y entre conducta y evolucin por otro. Con ello el conductismo radical ha venido a la postre a actuar como una legitimacin del carcter de mera tcnica de adiestramiento conductual en la que consiste el anlisis funcional en cuanto que saber desprendido del campo de la biologa conductual. Mas lo cierto es que todos los conductismos histricos, cada uno a su manera, han venido a la postre a convergir en el objetivo comn de encubrir y legitimar ideolgicamente el carcter de mera tcnica de adiestramiento conductual al que se reduce a fin de cuentas el saber psicolgico cuando opera desprendido del campo de la biologa conductual, legitimacin sta que han llevado a cabo mediante el supuesto de que dicho saber constituira por s mismo una ciencia natural u objetiva dotada de un campo propio. Y de este supuesto no se ha librado tampoco, como veremos, el propio conductismo radical, al suponer en efecto que el anlisis funcional de la conducta constituye un saber cientfico natural u objetivo dotado de un campo propio. Pero esta suposicin se nos ha mostrar en el caso del conductismo radical como singularmente gratuita, y ello precisamente cuando advertimos que toda su estrategia argumental se ha limitado, como decimos, a constatar la mera viabilidad prctica de lo que en realidad no pasa de ser una tcnica de adiestramiento conductual. Ahora bien, si entendemos que es preciso sostener que las cuestiones psicolgicas o conductuales constituyen un momento formalmente interno (y como veremos decisivo) del campo de la biologa conductual, de suerte que en cuanto que se las trata desprendidas de dicho campo lo que se hace no pasa de ser una mera tcnica de adiestramiento conductual, entonces se nos ha de presentar no como algo obvio, sino ms bien como un problema de primera importancia, el relativo a cules pueden ser los factores responsables de la constitucin contempornea de la institucin disciplinar de la Psicologa, y precisamente como una disciplina cuyo auge institucional indiscutible (universitario y profesional) en nuestras sociedades desarrolladas funciona de hecho al margen del campo de la biologa conductual. Y no parece ciertamente que dicho auge institucional pueda deberse a ningn inters actual especial o creciente por las tcnicas de adiestramiento de la conducta animal que los hombres vienen practicando en muy diversos contextos al menos desde el neoltico. Mas bien
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habr que buscar entonces las fuentes responsables de dicho auge en el seno del campo antropolgico, y ms en particular, como veremos, en ciertas modulaciones suyas adoptadas en las sociedades histrico-polticas. Pero puede que en este contexto histrico-antropolgico las tcnicas de adiestramiento que dan lugar al auge institucional de la Psicologa (ya humana), y entre ellas sin duda las del anlisis funcional aplicado de la conducta, sean en realidad algo muy distinto y distante de las tcnicas de adiestramiento conductual animal; tan distinto y distante, en efecto, que puede que entre ambas formas de adiestramiento medie una relacin conceptual, no ya unvoca, pero ni tan siquiera anloga, sino ms bien equvoca. De lo que se trata entonces es de detectar la figura de esas tcnicas de adiestramiento de la accin especficamente humana que en efecto suponemos que son las responsables del auge institucional creciente de la Psicologa (humana), y asimismo dentro de sta del llamado anlisis funcional aplicado de la conducta. Y esto es lo que haremos en la segunda parte de este trabajo. Como veremos, para llevar a cabo dicha tarea ser preciso someter a una muy determinada reconstruccin o reinterpretacin crtica la dinmica estructural del aparato psquico contemplada por la metapsicologa freudiana: una reconstruccin que en efecto ponga del revs, y en esta medida sobre sus verdaderos quicios, las fuentes generadoras de dicha dinmica al reconocer el carcter socio-histrico, y no psicoendgeno, de dichas fuentes. Mas para ello ser preciso asimismo localizar y conceptuar los parmetros histrico-polticos que conforman dichas fuentes generadoras del tipo singular de adiestramiento de la accin humana que consideramos que da lugar al auge institucional de la Psicologa (humana), y dentro de ella al denominado anlisis funcional conductual aplicado. Veamos. Primera Parte: Una primera aproximacin crtica a la relacin entre el anlisis funcional de la conducta y el conductismo radical. 1.- La clave del conductismo radical: la constatacin de la circularidad pragmtica entre la conducta condicionada operante y el anlisis funcional de la conducta. Al objeto de discernir en qu consiste y en qu se basa la estrategia argumentativa del conductismo radical, es preciso comenzar por caracterizar brevemente las estrategias epistemolgicas del resto de los conductismos frente a los cuales precisamente Skinner diseara, ante todo como una crtica de los mismos, y muy en especial de los neoconductismos metodolgicos, su conductismo radical. En el caso de la primera revolucin conductista de Watson, podemos considerar que sta consisti ms bien en una especie de mixtura ambivalente, y por ello a la postre inestable, entre un conductismo de factura temtica (o de contenido) y un conductismo de factura metodolgica. En cuanto que se asuma que la conducta (entendida fundamentalmente desde el modelo de los reflejos condicionados pavlovianos) consista en datos conductuales
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directamente accesibles a la observacin intersubjetiva y al control experimental, dicha conducta constitua, por un lado, en cuanto que datos conductuales, el contenido temtico propio del saber psicolgico, y a la vez se supona, por otro lado, que suministraba, en cuanto que dichos datos conductuales eran directamente observables y susceptibles de control experimental, un recurso metodolgico de objetividad que asimilaba el saber psicolgico al resto de las ciencias fsico-naturales. As pues, la ambivalencia entre el significado metodolgico y el temtico de la conducta nunca qued del todo despejada en el conductismo clsico de Watson, es decir, nunca qued clara y distintamente establecido si la psicologa deba centrarse en torno a la conducta debido a que sta constitua su contenido temtico propio y especfico (por derecho propio, como ms tarde dijera Skinner) o ms bien debido a que sta proporcionaba un asidero metodolgico de objetividad que haca de esta disciplina una ciencia metodolgicamente afn a las ciencias fsiconaturales. La segunda generacin conductista, la que asumi el proyecto del neo-conductismo metodolgico, parte de semejante ambivalencia y procura resolverla de un modo que acaba por inclinar el conductismo hacia su perfil ms caractersticamente metodolgico. Ahora se entender que la psicologa puede y debe seguir organizando su campo en torno a la conducta, pero tomando a sta sobre todo como un indicador o recurso metodolgico de objetividad de una construccin terica que ya no deber reducir sus contenidos temticos a dichos datos conductuales, sino que podr incluir otras referencias supuestamente dadas en un plano o mbito distinto del conductual. Acudiendo, en efecto, al formato proposicional lgico-formal resultante de la reconstruccin axiomtica hecha por el positivismo lgico de ciertos sectores tericos bien desarrollados de la ciencia fsica, el neoconductismo metodolgico supuso que era posible ajustar la elaboracin de la teora psicolgica a dicho formato del siguiente modo: ahora los datos y relaciones conductuales, en cuanto que directamente observables y manipulables experimentalmente, podran insertarse en el plano del lenguaje de primer orden u observacional; a su vez se supona que resultaba posible postular o conjeturar un nuevo tipo de trminos y relaciones de orden hipottico o terico, y por tanto ya no conductuales en cuanto que no directamente observables y/o experimentalmente controlables, que podran insertarse en el plano del lenguaje de segundo orden o terico, con tal de que dichos contenidos tericos o hipotticos de segundo orden resultasen susceptibles de ser bien sustituidos lgico-formalmente o bien redefinidos operacionalmente en trminos de nuevos datos y relaciones observacionales o de primer orden y por tanto de nuevo conductuales (ver, a este respecto, por ejemplo en Koch, 1964). Como se sabe, en la tradicin del conductismo de Tolman (pero tambin en la de autores como Boring o Stevens), se entenda que, en principio al menos, dichas variables hipotticas o tericas, en cuanto que extraconduc-
tuales, podran ser concebidas como poseyendo un significado semntico abiertamente mentalista (las cogniciones y los propsitos de Tolman, por ejemplo), con tal de que a su vez fueran redefinidas operacionalmente en trminos de nuevas variables y relaciones conductuales, y de este modo quedase asegurada su legitimidad metodolgica objetiva. As pues, dichas variables hipotticas eran entendidas como meros resmenes o ecuaciones para el clculo que expresaban a la postre nuevas relaciones entre variables conductuales accesibles a la observacin y al control experimental, es decir, que se las conceba como lo que MacCorcodale y Meehl tipificaron en su trabajo clsico al respecto como meras variables intervinientes (MacCorcodale y Meehl, 1948). En el conductismo de Hull, sin embargo, y debido a su estirpe ms pavloviana, se pretenda que dichas variables tericas, lejos de ser meras ecuaciones para el clculo de nuevas variables y relaciones conductuales, tuviesen un significado semntico real o adicional (surplus meaning) con respecto al nivel conductual, de tipo neurofisiolgico (perifrico), de forma que ofrecieran explicaciones tericas neurofisiolgicas de las variables y relaciones conductuales, es decir, que dichas variables tericas queran ser entendidas como lo que MacCorcodale y Meehl asimismo tipificaron en su trabajo anteriormente mencionado como efectivos constructos hipotticos (MacCorcodale y Meehl, 1948). Con todo, lo cierto es que, como no dej de destacar Spence, el discpulo de Hull (por ejemplo, en Spence, 1948), en el sistema hipotticodeductivo hulliano dichas variables tericas estaban diseadas de forma que todas ellas (en sus tres niveles lgicos de construccin) resultaban a la postre sustituibles lgicodeductivamente en trminos asimismo de nuevas variables y relaciones conductuales. As pues, el neoconductismo metodolgico sigue queriendo organizar el saber psicolgico en torno a la conducta, pero tomando ahora a sta sobre todo en un sentido marcadamente metodolgico, es decir, ms bien como (i) punto de partida heurstico para conjeturar o postular hiptesis o teoras explicativas de carcter supuestamente extraconductual (mentalista o neurofisiolgico) y asimismo como (ii) punto de llegada o de contraste observacional y experimental que asegurara el carcter metodolgicamente conductista, y por ello se supone que metodolgicamente objetivo, de semejantes construcciones tericas explicativas extraconductuales. Por ello, las diversas versiones del neo-conductismo metodolgico disearon siempre sus variables y relaciones presuntamente terico-explicativas y extraconductuales de modo que ellas debieran quedar redefinidas, operacionalmente o por sustitucin lgico-formal, en trminos de nuevas variables y relaciones conductuales. Cmo entender entonces dicho requisito de la redefinicin conductual de unas variables y relaciones que en cuanto que supuestamente extraconductuales se pretenden por ello terico-explicativas de la conducta?: (i) Se trata acaso (como pretende el propio conductismo metodolgico) de un recurso metodolgico de legitimacin objetiva en cuanto que conductual de unos edificios tericoexplicativos de contenido extraconductual en cuyo caso la conducta estara presente en el campo psicolgico, pero

no ya como contenido temtico propio o especfico, sino ms bien tan slo como indicador o legitimador metodolgico de objetividad de un contenido temtico extraconductual?; (ii) O ms bien habr que concluir que lo que aquel requisito de redefinicin conductual significaba, a la postre, no era sino el carcter artificioso, y precisamente en cuanto que innecesario, de aquella pretensin de explicar tericamente la conducta desde un supuesto plano extraconductual, cuando lo cierto es que dicho presunto edificio terico-explicativo extraconductual acaba reducindose a nuevas variables y relaciones conductuales que explican variables y relaciones asimismo conductuales de partida en cuyo caso ser entonces la conducta, y slo la conducta, la que vendra a ocupar por derecho propio todo el contenido temtico del campo psicolgico?). Pues bien: la perspectiva conductista radical skinneriana consiste bsicamente en haberse decantado plenamente, y teniendo precisamente a la vista las pretensiones terico-metodolgicas de los conductismos metodolgicos, por esta segunda posibilidad. Es decir, la perspectiva del conductismo radical consiste en haberse limitado a constatar como una cuestin prctica, que para lograr la explicacin de las diversas relaciones conductuales que pueden irse obteniendo en el trabajo psicolgico es preciso y suficiente con lograr el control experimental (o en su caso aplicado) de las mismas, o sea ir explicando o controlando unas variaciones conductuales por otras. En esta medida, la pretensin por levantar semejantes edificios presuntamente terico-explicativos de la conducta en cuanto que supuestamente extraconductuales resulta ser un artificio enteramente innecesario precisamente a efectos prcticos o sea a los efectos de llevar a cabo el trabajo psicolgico. No siempre se ha comprendido, en efecto, suficientemente bien el sentido de la crtica que Skinner hizo del uso de las teoras en psicologa en su trabajo clsico al respecto (Skinner, 1950). Lo que en este trabajo Skinner se pregunta, y teniendo a la vista las pretensiones tericometodolgicas de los principales neoconductismos metodolgicos a la sazn vigentes, es si, a los efectos prcticos de llevar efectivamente a cabo la investigacin psicolgica, es necesario proceder a levantar semejantes edificios tericos conjeturales o hipotticos supuestamente relativos a referencias extraconductuales y en esta medida supuestamente explicativos de la conducta, y lo que concluye es que semejante pretensin es precisamente innecesaria. El ncleo del argumento de Skinner consiste en entender que en la medida que se carece de un suficiente control experimental de las variables independientes de las que se muestra que la conducta es funcin, se tiende a sustituir dicha ausencia de control por la conjetura de unas hipotticas variables tericas situadas en una presunta dimensin extraconductual que en esta medida se pretenden explicativas de la conducta; mientras que, por el contrario, en la medida en que vamos de hecho logrando dicho control, y por ello vamos explicando las diversas situaciones conductuales en trminos asimismo conductuales, en esta justa medida aquel edificio
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conjetural terico se torna de hecho innecesario (aunque puede que divertido, como aade Skinner con irona). As pues, todo el argumento de Skinner gira en torno a la constatacin de una situacin prctica, o de hecho, como es la efectividad del control de la conducta realizado desde una dimensin estrictamente conductual. Desde dicha constatacin prctica Skinner puede advertir crticamente que las pretensiones terico-metodolgicas del conductismo metodolgico resultan ser ms bien un mero sustituto inefectivo de la ausencia o insuficiencia de dicho control, a la vez que la efectividad de dicho control torna de hecho innecesarios a aquellos inefectivos sustitutos. Dicha situacin prctica de control no necesitar entonces venir regulada por ningn canon metodolgico formalizado y explcito que supuestamente debiese actuar como condicin previa de la misma, sino que consistir slo en un ejercicio que se va regulando (circularmente) por sus propios logros o resultados efectivos. En esto consiste la prctica del anlisis funcional de la conducta que se va regulando (conformando o moldeando) circularmente a partir de los propios logros que van resultando en el curso de dicha prctica, o sea los principios mismos experimentales y conceptuales de la conducta condicionada operante. As pues, en esto consiste la radical circularidad pragmtica sobre la que gira toda la perspectiva del conductismo radical: la que de hecho se da entre la conducta condicionada operante, en cuanto que contenido temtico mismo del saber psicolgico, y el anlisis funcional de la conducta como proceso de investigacin o descubrimiento de dichos contenidos temticos. Dicha circularidad pragmtica preside asimismo la crtica que Skinner hizo del uso de la metodologa en psicologa, tal y como dicha metodologa era precisamente propuesta por los neoconductismos metodolgicos, en su trabajo clsico al respecto (Skinner, 1956). La concepcin neoconductista metodolgica entenda que era preciso contar con una metodologa explcita y formalizada como canon previo para desarrollar la investigacin psicolgica en su caso, la teora psicolgica. Frente a esto, Skinner se limita en el mencionado trabajo a ofrecer un mero registro descriptivo del proceso concreto por el cual fue desarrollndose su propia investigacin hasta ir dando paulatinamente con los principios bsicos de la conducta operante condicionada (bsicamente: la triple relacin de contingencia entre las situaciones discriminativas antecedentes de la conducta, la propia conducta operante y sus consecuencias reforzantes) y los propios aparatos mediante los que puede estudiarse y registrarse dichos principios (la caja de Skinner y los cambios ordenados en las tasas de respuestas susceptibles de una lectura directa mediante las curvas acumulativas). Y nos ofrece adems dicha descripcin de modo que el desarrollo mismo de dicho proceso de investigacin se nos muestre como regulado circularmente por sus propios logros o resultados, o sea por el descubrimiento mismo de la contextura caracterstica de la conducta operante condicionada, y por tanto precisamente como un caso ms de dicho tipo de conducta. As
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pues, todo lo que en este trabajo Skinner nos ofrece no es sino un registro acumulativo del moldeamiento operante de su propia conducta de investigar y de ir dando con los principios de la conducta operante condicionada investigada, o sea, una muestra o constatacin ms de la efectividad de esta circularidad pragmtica a la que vengo refiriendo. El nico principio metodolgico de su propia actividad investigadora que Skinner nos ofrece, en efecto, es aquel que dice: controla tus condiciones y encontrars el orden ese orden consistente en los cambios ordenados en la variaciones de la tasa de la conducta operante que resultan del efectivo control de sus condiciones. Y nos ofrece dicho principio no como un principio formalizado previo para guiar la investigacin, sino slo como la nica leccin prctica que cabe extraer de la efectividad de la mencionada circularidad pragmtica entre la conducta investigada y la conducta investigadora. En coherencia con dicha concepcin de la investigacin psicolgica es preciso asimismo entender el rechazo del anlisis funcional de la conducta y por ello del conductismo radical del uso de la estadstica en psicologa. Una vez ms en este caso la argumentacin skinneriana vuelve a girar sobre el quicio de la efectividad de la mencionada circularidad pragmtica. Los mtodos estadsticos en psicologa para Skinner tienden a explicar lo no controlado en el individuo, pero no mediante la bsqueda de nuevas variaciones en las variables y relaciones contingenciales que puedan lograr dicho control, sino mediante su mera asignacin a un factor de error, la denominada varianza de error. Sin embargo, slo cuando controlamos las variaciones de las variables de las que depende funcionalmente la variabilidad de la conducta individual, es entonces cuando se nos torna innecesario apelar a promedios de grupo que por su parte slo expresan una insuficiencia o carencia de dicho control. De aqu que la investigacin del anlisis funcional de la conducta operante se atenga a los diseos de rplica intrasujeto (Sidman, 1960), en los cuales el efecto de una variable independiente dada se replica, en un determinado intervalo temporal, en un solo sujeto (o a lo sumo en unos pocos), comparando el efecto de cada variacin de dicha variable sobre la tasa de respuesta de un individuo con una lnea base de respuesta caracterstica de la condicin de premanipulacin (al respecto ver, por ejemplo, en Ruiz, 1978). Ahora bien: si la investigacin psicolgica nos muestra estas caractersticas, que Skinner ha reconocido sobre la base de la mencionada constatacin prctica de la efectividad de la realimentacin circular entre la conducta investigada y la investigadora, entonces es preciso advertir que dicha investigacin resulta ser un tipo de saber ciertamente singular. Y me parece que es necesario adquirir una adecuada conciencia conceptual crtica acerca de dicha singularidad, una conciencia que sin embargo creo que la propia tradicin del anlisis funcional no ha llegado nunca ciertamente a alcanzar. 2.- El anlisis funcional de la conducta como saber fenomnico, idiogrfico y prctico-tcnico.
Ha sido un lugar comn entender el anlisis funcional skinneriano como si siguiese una metodologa inductiva, por oposicin a la metodologa deductiva (o hipotticodeductiva) del neoconductismo metodolgico. Pero me parece que la oposicin inductivo/deductivo es inadecuada y confusa para apresar el carcter singular del saber psicolgico tal y como ste ha sido practicado por el anlisis funcional y constatado por el conductismo radical, y que dicha oposicin debe ser sustituida por la oposicin nomottico/idiogrfico al objeto de entender el carcter justamente idiogrfico de dicho saber psicolgico. El anlisis funcional no es, en efecto, en modo alguno nomottico, esto es, de factura lgica general, ni en el sentido fuerte de generalidad como universalidad deductiva (hipottico-deductiva), ni siquiera en su sentido dbil de mera generalidad emprica, sino precisamente idiogrfico en cuanto que histrico-concreto o histrico-singular. Todo lo que dicho anlisis hace, en efecto, es per-seguir, y proseguir en la persecucin, del control de la historia singular de las contingencias de reforzamiento de cada individuo, o sea su repertorio conductual histrico-singular y precisamente nada ms en la justa medida en que va logrando dicho control. Esto no quiere decir que no sea posible obtener una clasificacin de los diversos tipos de variaciones contingenciales en cuanto que diversas modulaciones funcionales de la triple relacin de contingencia las conseguidas en efecto por el anlisis funcional; bsicamente: el condicionamiento y la extincin de la conducta operante, el control del estmulo, los dos tipos de reforzamiento y de castigo y los diversos programas de reforzamiento. Pero dicha clasificacin slo podr consistir, en efecto, en una tipologa de la conducta (Quiroga, 1999) y una tipologa sistemtica, adems, como la que presentaba en el primer captulo de la primera obra fundamental de Skinner, La conducta de los organismos (Skinner, 1938), titulado Un sistema de conducta, pero nunca en una teora de la conducta, concepto ste que pertenece ms bien a la tradicin hulliana, pero que carece de sentido en la tradicin skinneriana. A su vez, el anlisis funcional de la conducta posee asimismo una factura de tipo prctico- tcnico, es decir, que se cie al control y la prediccin (y eventualmente la modificacin) de la conducta individual. Pero debe repararse en que esto es as precisamente debido a su factura idiogrfica o histrico-singular. El anlisis funcional slo consiste en efecto en una mera tcnica (ni siquiera diremos tecno-loga) de control y prediccin (y eventual modificacin) de la conducta debido a su carcter idiogrfico o histrico-singular. Pero entonces es preciso reconocer que dicho saber, por su factura idiogrfica y tcnico-prctica, en modo alguno puede ser asimilado, ni metodolgica ni temticamente, con ninguna efectiva ciencia fsico-natural, como era precisamente la aspiracin metodolgica cardinal de todos los conductismos metodolgicos, pero como tambin ha sido supuesto, de un modo gratuito por incoherente con la propia prctica del anlisis funcional, por la propia tradi-

cin skinneriana. Pues una efectiva ciencia estricta (o sea fsico-natural), es un saber necesariamente tericoexplicativo y objetivo, pero el anlisis funcional de la conducta, por su carcter tcnico-prctico, en modo alguno puede ser un saber terico-explicativo, y debido a su carcter histrico-singular en modo alguno puede ser un saber objetivo. Me parece, pues, de primera importancia entender y poner explcitamente de relieve cul puede ser la clave de ese carcter idiogrfico, o histrico-singular, y asimismo tcnico-prctico, del anlisis funcional. Y a este respecto propongo que dicha clave reside en el plano o mbito fenomnico, y no fisicalista, en el que de hecho se mueve la conducta, y con ella la actividad conductual misma de controlarla. Para entender el sentido y el alcance del plano fenomnico en el que se mueve la conducta, sostengo que es preciso interpretar adecuadamente el sentido del hallazgo experimental y conceptual psico-fsico de las constancias perceptivas. Expuesto muy esquemticamente, lo que dicho hallazgo puso de manifiesto, como se sabe, es que las cualidades subjetivamente observadas relativas a algn objeto o situacin fsica remota, correlacionan de modo predominante o en alto grado (si bien nunca de manera perfecta) con las propiedades fsicas sujetas a medida de dicho objeto remoto, y por tanto con independencia (si bien a su vez relativa y no absoluta) de la variabilidad de estimulacin fsica proximal que acta por contacto con cada receptor. Esto quiere decir, entonces, segn propongo, que el sentido funcional biolgico que tiene la percepcin, y por tanto la vinculacin cognoscitiva bsica de los organismos con sus alrededores ecolgicos, consiste en el hecho de que la percepcin slo puede serlo de lo remoto y en cuanto que permanece remoto, o sea, que la percepcin ha de consistir en la presencia de lo remoto en cuanto que permanece remoto a los propios movimientos de desplazamiento local del organismo. De este modo, as como dicha presencia perceptiva de lo remoto puede actuar como condicin de orientacin cognoscitiva de dichos movimientos, dichas presencias perceptivas slo pueden a su vez alcanzarse y mantenerse, y asimismo transformarse, en el curso o por el ejercicio de dichos movimientos. As pues, la conducta y el conocimiento se muestran como indisociablemente acompasados, puesto que la conducta consiste en los movimientos de desplazamiento local del organismo en cuanto que stos permanecen cognoscitivamente orientados por la presencia perceptiva de lo remoto, as como dichas presencias solo pueden irse logrando y transformando en el curso de dichos movimientos. Pero entonces el nico modo no mentalista (y por tanto no asociado al dualismo representacional de factura cartesiana), de entender dicha presencia de lo remoto en cuanto que permanece remoto, es, segn propongo, mediante la idea de co-presencia a distancia (de lo que permanece fsicamente distante), como caracterstica formal de la textura fenomnica de la percepcin, y junto con ella de la conducta. La co-presencia a distancia se distingue, y a la vez no es reductible, de la contigidad espacial,
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idea sta mediante la cual propongo caracterizar, en concreto en el contexto de la vida orgnica, a las relaciones formalmente fisicalistas caractersticas del circuito morfo(neuro)fisiolgico y ecolgico involucrado en la conducta, pero a la que en modo alguno sta, por su textura co-presente, se reduce formalmente. La idea de co-presencia a distancia no quiere decir, desde luego, accin a distancia, puesto que hemos de entender que la accin deber seguirse dando por relaciones de contigidad espacial; pero s significa, y precisamente a efectos cognoscitivos y por ello conductuales, evacuacin de dichas relaciones de contigidad espacial, y por tanto de las soluciones de continuidad contiguo-espaciales discretas caractersticas de las relaciones entre trminos formalmente fisicalistas. Slo evacuadas de este modo las relaciones fisicalistas de contigidad espacial (en otros trminos, moleculares), y movindonos por tanto en el plano fenomnico de las relaciones de co-presencia a distancia (molares), es como podremos apresar la textura formalmente caracterstica de los logros perceptivos, y, junto con ellos, de la propia conducta. Esto es, de las relaciones contingentes de enlace o de transformacin entre unas situaciones o logros perceptivos y otras, en cuanto que transformaciones efectuadas operantemente por los propios movimientos orgnicos, cuyo ciclo funcional en cada caso queda cancelado por alguna experiencia (asimismo copresente) hednica, apetitiva o aversiva, que refuerza diferencialmente dicha vinculacin operantemente lograda entre aquellas situaciones, o sea que la refuerza alternativa o contingentemente a otros posibles enlaces asimismo operantemente alcanzables. As pues, la propia textura contingente de la triple relacin de contingencia slo puede manifestarse y desplegarse en el seno de las relaciones (fenomnicas) de co-presencia a distancia, mientras que, por el contrario, en el contexto (fisicalista) de las relaciones de contigidad espacial, dicho carcter contingente de la conducta, y con l la conducta misma, queda forzosamente anegado o diluido en la rigidez propia de las relaciones fisicalistas, es decir, de las soluciones de continuidad discretas por contigidad espacial propias de dicho contexto. La idea de la textura co-presente de la conducta no es enteramente indita en la literatura psicolgica. Una muy significativa discusin clsica del nivel adecuado de anlisis de la conducta en trminos de relaciones a distancia entre focos distales entre los cuales tiene lugar el logro conductual fue desarrollada por E. Brunswik en diversos lugares de su obra y muy en especial en su trabajo ms maduro El marco conceptual de la psicologa (Brunswik, 1952). As mismo, anlisis ms detenidos de dicha textura co-presente y de sus implicaciones pueden encontrarse en Fuentes, 1989, 2003a y 2003b. Dicha textura co-presente de la conducta nos permite entender que, como el propio Skinner ha sealado en diversas ocasiones ya, por ejemplo, desde su trabajo temprano sobre La naturaleza genrica de los conceptos de
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estmulo y respuesta (Skinner, 1935), toda unidad conductual operante deba considerarse como un acto continuo, sin perjuicio de sus posibles resegmentaciones alternativas o contingentes. Dicho tipo de continuidad slo tiene sentido en el seno de las relaciones de co-presencia a distancia donde dichas unidades funcionales conductuales pueden ser talladas, y eventualmente resegmentadas alternativamente, pero queda por entero anegada en el contexto de las efectivas soluciones de continuidad discretas contiguo-espaciales en las que puede quedar factorizado un continuo formalmente fisicalista. Por fin, dicho carcter funcionalmente continuo, en cuanto que co-presente, de toda posible unidad conductual operante, as como de sus posibles resegmentaciones alternativas o contingentes, nos permiten entender que el anlisis funcional operante funcione en efecto, segn deca, como un saber idiogrfico o histrico-singular de la trayectoria conductual (continua) de un individuo, y que por ello no pueda dejar de ceirse, en definitiva, al control y la prediccin tcnico-prcticos de los diversos segmentos (mutuamente alternativos) obtenibles dentro de dicha trayectoria conductual continua. Pero esto no es, ni mucho menos, lo que hemos de entender que hacen las ciencias efectivas, o sea las ciencias fsico-naturales. Pues stas, en efecto, reconstruyen operatoriamente sus fenmenos (co-presentes) de partida en trminos de relaciones y trminos formalmente fisicalistas (espacial-contiguos), cada una a su propia escala (fsica, qumica, etc.), y ello de modo que dicha construccin slo puede ser a su vez efectuada a travs de unos muy determinados aparatos mediante los cuales precisamente se transforman aquellos fenmenos (co-presentes) en dichas relaciones fisicalistas de contigidad espacial, siendo necesario a su vez que dichos aparatos lleven acoplados a su funcionamiento diversos tipos de pantallas escalares mtricas puntuadas mediante las que se hace accesible a las operaciones fenomnicas de los cientficos el control experimental de dicha transformaciones. As pues, los resultados de las construcciones de las ciencias efectivas, que slo son las ciencias fsico-naturales, son en efecto objetivos slo en cuanto que formalmente fisicalistas. Y a su vez es en virtud de dicho carcter objetivo como dichas construcciones pueden re-construir, y en esta medida explicar tericamente, sus fenmenos de partida. Sin perjuicio, pues, de su gnesis constructiva operatoria y fenomnica, en los resultados objetivos en cuanto que fisicalistas de las efectivas ciencias fsico-naturales quedan remontados, en cuanto que reconstruidos, los fenmenos de sus campos, y por ello segregadas o neutralizadas las operaciones fenomnicas genticas de su construccin (ver, al respecto, por ejemplo en Bueno, 1995; y tambin en Fuentes, 2001). Pero nada de esto puede ocurrir, ni de hecho ocurre, en el anlisis funcional operante en cuanto que saber psicolgico: aqu los fenmenos de dicho saber, o sea las conductas operantes mismas estudiadas, en ningn momento pueden dejar de darse y de ser tratadas desde su propio plano fenomnico (co-presente), de modo que dichos fenmenos conductuales no podrn quedar remontados en
cuanto que supuestamente reconstruidos desde un plano fisicalista espacial-contiguo (por ejemplo, neurofisiolgico) a cuya escala ya hemos visto que se pierde o diluye el sentido psicolgico mismo de dichas conductas. Por lo mismo tampoco las operaciones constructivas de dicho saber, o sea las propias conductas en las que consiste el anlisis funcional, pueden quedar segregadas en sus resultados, sino que, antes bien, se requieren una y otra vez, en continuidad circular pragmtica con las conductas estudiadas, como para poder llegar a obtener precisamente dichos resultados. Y por tanto tampoco podemos confundir ni asimilar, como por cierto hiciera Skinner (en Skinner, 1956), la caja de Skinner con sus registros acumulativos que permiten una lectura directa de los cambios ordenados en la tasa de respuestas con los efectivos aparatos transformadores (de los fenmenos en los trminos y relaciones fisicalistas que los reconstruyen) de las efectivas ciencias fsico-naturales, puesto que la caja de Skinner, lejos de ser un aparato transformador de este tipo, es un mero intercalador de operaciones o de conductas operantes, las conductas estudiadas (controladas) y las que las estudian (o controlan), que precisamente asegura la continuidad circular pragmtica entre ambos tipos de conductas en la que se resuelve a la postre todo el anlisis funcional. Es preciso por tanto concluir que el supuesto del carcter cientfico del anlisis funcional de la conducta constituye un aadido gratuito por incoherente con la propia prctica de dicho anlisis funcional. As pues, y de acuerdo con la propia lgica argumentativa del conductismo radical, es preciso desestimar como gratuito por innecesario todo supuesto relativo al presunto carcter cientfico de dicha prctica. Antes bien, considero que la principal leccin ciertamente opuesta a la ideologa gremial dominante en psicologa, incluida la tradicin del anlisis funcional que hemos de extraer de la efectividad misma del anlisis skinneriano de la conducta, y precisamente en el contexto de la polmica entre el conductismo radical y los conductismos metodolgicos, sera justamente sta: la que asume que el saber psicolgico, en la medida en que quiera, como pretendiera por antonomasia el neoconductismo metodolgico, entenderse como una genuina ciencia fsico-natural, o sea como un saber tericoexplicativo y objetivo, debe considerarse como una empresa meramente intencional y no efectiva, puesto que su efectividad precisamente reside, de acuerdo con la prctica del propio anlisis funcional de la conducta, en quedar ceido a un saber enteramente fenomnico (en el sentido aqu indicado) y por ello meramente prctico, o pragmticocircular (en el sentido que aqu asimismo hemos visto). Y es este carcter fenomnico-prctico del anlisis funcional el que nos ofrece la clave ltima para entender su carcter idiogrfico y tcnico-prctico en los sentidos que aqu tambin hemos considerado. 3.- Un nico modelo de condicionamiento: el condicionamiento operante. Hay, adems, otra leccin importante que me parece que tambin debe extraerse de la prctica del anlisis funcional de la conducta operante, aun cuando dicha leccin no haya sido ciertamente reconocida por la propia tradicin skinne-

riana, y ello precisamente por no advertir la textura ambiental co-presente de toda posible unidad conductual operante. Me refiero a la idea que ya he considerado en otras ocasiones (Fuentes y Quiroga, 2001b; Fuentes, 2003b) de que el condicionamiento operante es el nico tipo de condicionamiento, slo dentro del cual puede adquirirse, como un efecto suyo funcionalmente imprescindible, el llamado condicionamiento reflejo. En la tradicin de las teoras del aprendizaje, en efecto, y una vez que el funcionalismo norteamericano (y no slo, por cierto, en la obra de Thorndike) puso conceptual y experimentalmente de relieve la presencia de la conducta instrumental, fue un lugar comn distinguir entre el modelo de condicionamiento pavloviano y el de condicionamiento instrumental. Se entenda, en efecto, que en el paradigma pavloviano un estmulo nuevo quedaba asociado a la respuesta elicitada por un reflejo ya existente (incondicionado), pudiendo llegar a elicitar dicha respuesta sin necesidad de que se presentara el estmulo previo correspondiente al reflejo ya existente, con tal de que dicho estmulo nuevo hubiera sido reiteradamente seguido, y por ello condicionado en cuanto que reforzado, con el estmulo correspondiente al reflejo previamente existente. En el paradigma de Thorndike, se entenda que una nueva respuesta poda quedar asociada a una determinada situacin de estmulo una vez que hubiera sido seguida, y en esta medida condicionada en cuanto que reforzada, por un estmulo recompensa. Semejante distincin no fue en lo esencial modificada por Skinner en el curso de los primeros trabajos suyos en los que paulatinamente fue estableciendo la distincin entre ambos tipos de condicionamiento sobre la base de los distintos tipos de contingencias involucrados en cada uno de ellos (Skinner, 1935, 1937, 1938). Skinner asume, en efecto, que las respuestas respondientes son las que se elicitan o provocan reflejamente y que las respuestas operantes son aquellas que se emiten libre o espontneamente de modo que no podemos localizar en el medio ningn estmulo que las elicite o provoque reflejamente. Sobre la base de esta distincin construye a su vez la distincin entre los dos tipos de condicionamiento, el condicionamiento respondiente (o tipo S), en el que el reforzador sera contingente con el estmulo que provoca una respuesta respondiente, y el condicionamiento operante (o tipo R), en el que el reforzador sera contingente con una respuesta operante. Una vez definido as el condicionamiento operante, Skinner aade la consideracin de que, adems, la conducta operante puede quedar bajo el control del estmulo, un control que ya no puede entenderse como provocacin refleja de la operante, sino slo como aquella ocasin que seala la probabilidad de que una operante pueda quedar reforzada. Pues bien: semejante forma de distinguir entre ambos tipos de condicionamiento pasa por alto, y en esta medida reproduce inadvertidamente, un defecto conceptual fundamental que ya actuaba en el diseo experimental pavloviano, a saber: el supuesto de que es posible obtener experimentalmente, y que por tanto en su vida conductual
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un organismo pueda adquirir, respuestas topogrficamente reflejas pero ya condicionadas haciendo formalmente abstraccin de la conducta instrumental u operante, sin cuya mediacin activa, segn propongo, es completamente imposible la adquisicin de una respuesta (topogrficamente) refleja pero ya condicionada. Si es posible, en efecto, realizar una experiencia pavloviana, o sea, obtener experimentalmente, y por tanto que el organismo pueda adquirir, alguna asociacin contingente entre alguna situacin discriminada y alguna otra situacin reforzante, de modo que aquella llegue a elicitar por s misma la reaccin (topogrficamente) refleja que sabemos que elicitaba un estmulo (espacial contiguo) ulteriormente usado como experiencia reforzante de aquella situacin discriminativa, ello slo es posible en la medida en que en las experiencias pretritas del organismo (experimentalmente controladas o no), pero asimismo tambin y necesariamente en la propia situacin pavloviana experimentalmente controlada, ha debido operar alguna conducta operante, por cuya mediacin activa, y slo por cuya mediacin activa, el organismo ha podido llegar a vincular operantemente la situacin discriminativa con la reforzante, y por la cual mediacin por tanto se ha podido, en la experiencia pavloviana, obtener experimentalmente el efecto pavloviano. Pues operante es, en efecto, todo movimiento orgnico susceptible de desplegarse en un medio de textura co-presente por cuyo ejercicio o mediacin activa se van logrando y modificando las situaciones cognoscitivas y eventualmente se alcanza o logra alguna situacin reforzante. As pues, operante es toda conducta, de modo que la percepcin misma ha de considerase ya como una conducta operante, tanto como toda conducta operante slo funciona mediante el continuado ejercicio de la percepcin. Es por esto por lo que propongo concebir como efecto pavloviano una reaccin que, sin perjuicio de tener una topografa efectorial (glandular, visceral o motora) como las de las reacciones reflejas (espinales), ha debido ser sin embargo y en todo caso adquirido o condicionado, y por ello obtenido experimentalmente, en el curso de alguna actividad de condicionamiento operante. Por esto el sentido funcional de dichos efectos pavlovianos en cada unidad o ciclo conductual operante es como por lo dems ha sido puesto de manifiesto por el anlisis funcional de la conducta el de actuar como una reaccin emocional anticipatoria del logro reforzante que est siendo logrado mediante la actividad operante en cuyo seno se ha adquirido y por eso funciona, esto es, como un sndrome de activacin condicionado que, segn ciertos umbrales para cada caso, puede actuar bien como facilitador o bien como inhibidor de la tarea operante de que se trate. As pues, el defecto conceptual fundamental del diseo experimental pavloviano consiste en asumir, siquiera implcitamente, que lo logrado en dicho diseo, o sea la obtencin experimental del condicionamiento de respuestas topogrficamente reflejas, fuese una unidad conductual que pudiese tener algn sentido conductual funcional por s misma, esto es, aislada o abstrada del curso operante dentro del cual dichas respuestas se adquieren y tienen sentido funcional conductual propio. El diseo experimental
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pavloviano incurre, pues, en el error de hacer formalmente abstraccin de aquello que sin embargo debe estar siquiera en algn grado siempre materialmente presente, dentro del propio diseo, como para que el experimento funcione, que es la conducta operante. En este sentido, el diseo experimental pavloviano contiene ciertamente todava un resto o residuo de preparacin fisiolgica que de alguna manera comprime o restringe el despliegue de la integridad ecolgica de la conducta (siempre operante), no obstante la pretensin de Pavlov de tratar con el organismo (fisiolgicamente) ntegro y por tanto (conductualmente) desembarazado. Considero, pues, que es preciso recuperar e integrar formalmente el efecto pavloviano dentro del anlisis funcional del condicionamiento operante. Slo de este modo podr romperse la artificiosa distincin entre una tradicin de investigacin operante, como supuesta investigacin formalmente distinta de la investigacin pavloviana, y esta misma tradicin de investigacin, que como tal tradicin supuestamente independiente (de la operante) constituye un completo artificio, en la medida como digo en que descansa en el supuesto de que sus productos experimentales poseen unidad funcional independiente de la conducta operante. Y este artificio, por cierto, se multiplica en el caso de la tradicin de la llamada cognitivizacin del condicionamiento clsico. Pues lo que dicha pretendida cognitivizacin hace, en efecto, es aadir, sobre el mencionado error de la tradicin pavloviana clsica, el nuevo error consistente en una concepcin totalmente equivocada y confusa (por dualista representacional y mentalista) de las relaciones cognoscitivas entre las situaciones discriminativas y las experiencias reforzantes. En efecto, es de primera importancia advertir que estas relaciones predictivas de sealizacin entre las situaciones discriminativas y las reforzantes, que la cognitivizacin del condicionamiento clsico pretende recuperar, son las que precisamente slo son logradas en el curso o ejercicio mismo de la conducta operante, razn por la cual, como deca, puede adquirirse operantemente los efectos pavlovianos. Pero para entender esto es preciso a su vez apreciar la textura co-presente, y por ello ejercitivamente cognoscitiva en cuanto que fenomnica, del ambiente en el que se despliega toda conducta operante. Slo de este modo es posible sortear de raz el dualismo representacional (cartesiano) que entiende al conocimiento como una presunta re-presentacin interior encapsulada de un no menos presunto mundo exterior fsico en s, que es el prejuicio radical que infecta y atrapa a la pretendida cognitivizacin del condicionamiento clsico y en general a toda la psicologa cognitiva contempornea. Mas lo cierto es que tampoco la tradicin operante, asimismo lastrada por los mismos prejuicios fisicalistas no menos asociados a la postre al dualismo representacional cartesiano, ha sido capaz de advertir la textura co-presente, y por ello ejercitivamente cognoscitiva en cuanto que fenomnica, del medio en el que se despliega la conducta operante. Seguramente por esto el grueso de dicha tradicin
no ha sido todava capaz de extraer esta segunda leccin que estimo que es imprescindible extraer, de acuerdo con la propia lgica pragmtica del conductismo radical, de la prctica misma del anlisis funcional de la conducta. 4.- El error fundamental del conductismo radical como filosofa en relacin con la biologa conductual: su concepcin de la relacin entre biologa y conducta. Como hemos visto, el conductismo radical, basndose en la efectividad de la circularidad pragmtica entre la conducta investigada (controlada) y la conducta de investigar (de controlar), ha podido constatar que la conducta, y slo la conducta, ocupa por derecho propio todo el contenido del anlisis funcional de la conducta. Ahora bien, me parece que es necesario ir precisamente ms all de dicha constatacin y plantearse cual puede ser, a su vez, el derecho del anlisis funcional de la conducta a ocupar por s mismo lo que denominar un campo categorial propio de inmanencia, es decir, alguna regin de realidad dotada de una legalidad sustantiva propia o inmanente en torno a la cual pueda organizarse algn efectivo campo cosgnoscitivo. Pues la cuestin es que, por un lado, el nico campo categorial (o de realidad) propio dentro del cual la conducta puede tener sentido no puede ser otro ms que el de los organismos vivientes conductuales, esto es, el campo de la biologa (y precisamente en cuanto que biologa conductual), mientras que, por otro lado, el anlisis funcional, considerado en s mismo, no deja en rigor de ser una mera tcnica de adiestramiento conductual. En otras palabras: Es fundamental percatarse, segn propongo, de que una cosa es el saber psicolgico en el que consiste el anlisis funcional de la conducta y otra cosa es que dicho saber pueda dar de s, o venir a ocupar, por s mismo, un campo categorial (real) cognoscitivo propio como es precisamente el campo biolgico el campo de la biologa en cuanto que biologa conductual. Slo en cuanto que inserto en dicho campo biolgico (conductual), el saber psicolgico puede considerarse como un momento y por cierto de importancia crtica, como ahora veremos de dicho campo, pero entonces el momento psicolgico del campo biolgico (conductual) deja ya de ser por fuerza una mera tcnica de adiestramiento conductual. Por el contrario, cuando dicho saber psicolgico funciona desprendido de dicho campo, como le ocurre al anlisis funcional de la conducta, es entonces cuando se ve reducido a ser una mera tcnica de adiestramiento conductual. En este sentido no est de ms recordar que ya Pavlov supo advertir que la tcnica o el procedimiento de obtencin experimental del condicionamiento conductual (en su caso, del condicionamiento de las respuestas reflejas), considerada en s misma, no pasaba de ser adiestramiento de conductas: Evidentemente nos deca un gran nmero de hechos sorprendentes en el adiestramiento de animales pertenecen a la misma categora que algunos de nuestros experimentos (Pavlov, 1903/1982, pp. 117 de la edicin espaola de 1982).

Y la cuestin es que el saber psicolgico, en cuanto que desprendido del campo biolgico, y por tanto en cuanto que reducido a una mera tcnica de adiestramiento conductual como le ocurre al anlisis funcional, lejos de ser neutral respecto de las cuestiones tericas fundamentales que afectan al ncleo de dicho campo, acarrea inevitablemente ciertas implicaciones conceptuales que precisamente deforman y bloquean el planteamiento mismo adecuado de dichas cuestiones tericas. Y estas implicaciones conceptuales se manifestarn inevitablemente en el conductismo radical en la medida en que ste, a la vez que no puede dejar de ser de algn modo una teora general (y por tanto una filosofa) de la conducta, est sin embargo basado en la mera constatacin de la eficacia prctica de una tcnica de adiestramiento conductual. El conductismo radical, en efecto, y precisamente en cuanto que filosofa (o teora general sobre la conducta), viene a incurrir en el error conceptual que caracteriza a toda mera argumentacin pragmtica circular, que es precisamente el de hacer abstraccin indiferenciada de los contenidos determinados a travs de los que puede en cada caso tener lugar dicha circularidad pragmtica. Obsrvese, en efecto, que en el mbito de los diversos tipos de sistemas funcionales realimentados o retroactivos, lo que podemos considerar como la mera argumentacin pragmtica circular, es decir, la argumentacin que apela al principio de la reaccin circular o realimentada, pero haciendo indiferenciadamente abstraccin de los contenidos determinados entre medias de los cuales en cada contexto concreto puede tener lugar dicha realimentacin circular y es en dicha abstraccin indiferenciada en la que ciframos el carcter de mera argumentacin pragmtica circular, alcanza siempre sin duda un tipo de verdad de algn modo evidente o indiscutible, pero slo a costa de un grado tal de vacuidad de contenidos, o de generalidad (o abstraccin) indiferenciada, que la hace prcticamente tautolgica o irrefutable, y por tanto a la postre tericamente estril con respecto a los problemas tericos fundamentales del tipo de reaccin circular determinada de la que en cada caso se trate. Y esto es lo que a fin de cuentas se ha limitado a hacer la filosofa del conductismo radical: a constatar el bucle circular o realimentado de la conducta operante estudiada (en realidad slo controlada) y el bucle asimismo circular o realimentado entre dicha conducta y la actividad de estudiarla (en realidad, slo de controlarla o adiestrarla tcnicamente en cada caso concreto), o sea se ha limitado simplemente a constatar la evidente viabilidad de una tcnica de adiestramiento conductual, pero haciendo precisamente abstraccin (indiferenciada) del contexto determinado en el que tiene lugar dicha doble circularidad engarzada, que es el contexto biolgico de los organismos vivientes conductuales. Semejante abstraccin indiferenciada no es ya tericamente neutral, sino que por el contrario es la responsable de que el conductismo radical, y precisamente en cuanto que filosofa o teora general sobre la conducta, no haya podido dejar de asumir una concepcin acerca del lugar de la conducta en su (inevitable) contexto biolgico que resulta asimismo inevitablemente errnea. Se trata, en efecto, de la concepcin que, justamen-
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te por efecto de aquella abstraccin indiferenciada, se limita a yuxtaponer en paralelo, tomando en cada caso a cada uno de los dos trminos yuxtapuestos globalmente, a la conducta por un lado y a la biologa por otro ms en particular, a la conducta y la fisiologa en el contexto adaptativo, y a la conducta y la evolucin biolgica en el contexto adaptativo y evolutivo. Es este tipo de yuxtaposicin global y en paralelo el error conceptual caracterstico que vicia de raz al conductismo radical en cuanto que filosofa o teora general sobre la conducta. Por lo que respecta a las relaciones entre conducta y fisiologa, es preciso en efecto ir ms all de la mera estrategia conceptual de la yuxtaposicin global y en paralelo entre ambas y sustituirla, segn propongo, por una adecuada concepcin de la conjugacin desigual mutua entre ambos momentos de la adaptacin orgnica integral psicofisiolgica del organismo al medio. Expuesto muy brevemente, sostengo que de lo que se trata es, en primer lugar, (i) de entender que la conducta, en cuanto que actividad orgnica de textura co-presente, constituye la punta de lanza adaptativa, adaptativamente ineliminable en cuanto que neurofisiolgicamente irreductible, de la adaptacin integral (psico-fisiolgica) del organismo al medio. Si esto es as, es preciso en segundo lugar entender a los ingredientes morfo(neuro)fisiolgicos de la conducta por ella involucrados (ii) a la vez que como necesarias condiciones constitucionales y disposicionales de encauzamiento o de sostn estructural (espacial-contiguo) de la conducta, como unas condiciones que, por lo que respecta a su forma funcional de organizacin y en particular por lo que respecta a su funcionamiento neurofisiolgico central, resultan ser, sin perjuicio de dicho encauzamiento estructural espacialcontiguo y en particular histolgico interneuronal, (iii) funcionalmente isomorfos, y por ello funcionalmente subordinados, dependientes o posteriores (y no independientes o anteriores), al propio funcionamiento conductual. Es a dicho isomorfismo funcional al que apuntaba la clsica hiptesis gestaltista, que me parece imprescindible recuperar, del isomorfismo topolgico (no topogrfico) y funcional de la propia actividad neurofisiolgica central con respecto a la propia actividad conductual. Una discusin clsica y sumamente relevante de esta cuestin puede encontrarse, por ejemplo, en Koffka, 1935. Dicha hiptesis resulta ser, por lo dems, enteramente acorde con la concepcin del funcionamiento neurolgico (central) que de hecho nos vienen mostrando recurrentemente las efectivas investigaciones neurofisiolgicas (desde las ms clsicas de Sherrington y Hebb hasta las ms recientes de Ebbeson, Calvin o Edelman), como un funcionamiento plstico, zonal y funcionalmente concertado (y no atomsticocompositivo y puntual, como supone el reciente neoconexionismo). De este modo, es sin duda por un lado el propio trabajo fisiolgico el que no puede ser de hecho llevado a cabo si no es partiendo de, y contando en todo momento con, la conducta mantenida dentro de su propio plano conductual, y ello como condicin necesaria para elaborar, a partir del conocimiento experimental de las situaciones conductuales, las oportunas conjeturas y eventualmente los
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registros positivos independientes de los ingredientes neurofisiolgicos correlativos e involucrados en dichas situaciones conductuales. Mas por lo mismo, y recprocamente, es la propia conducta entonces la que no tiene otro campo real propio de inmanencia ms que campo biolgico en cuanto que campo justamente psico-fisiolgico, o sea conductual-fisiolgico. Anlisis notablemente ms detallados de esta cuestin pueden encontrarse en Fuentes, 2003a y 2003b. En este sentido, la concepcin aqu propuesta de la indisociable conjugacin mutua desigual entre conducta y fisiologa puede entenderse sin duda como un conductismo biolgico o sea un conductismo ontolgico regional (biolgico). Semejante conductismo biolgico estara por cierto muy prximo a la clsica concepcin bio(psico)lgica aristotlica que conceba el alma como la esencia o la forma que pone en acto el funcionamiento de la integridad del cuerpo en cuanto que materia o potencia de aquella forma anmica. Tambin en nuestra concepcin, en efecto, la conducta (que sera el equivalente del alma) constituye de algn modo la esencia o la forma misma que pone en acto la integridad del funcionamiento morfo(neuro)fisiolgico del cuerpo, el cual funcionamiento morfo(neuro)fisiolgico constituira la materia o potencia de aquella conducta formalmente en acto. Pero entonces es preciso sealar que dicho conductismo biolgico se diferencia y se opone por igual tanto a cualquier forma de reduccionismo fisiologista funcional de la conducta (por ejemplo, a la manera de Pavlov) como a todos los conductismos histricos, y tambin desde luego al conductismo radical skinneriano, o sea a cualquier concepcin de la conducta orientada a la postre a legitimar un saber sobre la misma tomado en s mismo o desprendido de su contexto categorial (real) propio, que es el biolgico. Es, pues, en definitiva, semejante conjugacin mutua desigual entre conducta y fisiologa en la que sostengo que consiste el corazn mismo de la investigacin indisociablemente conductual-fisiolgica en cuanto que investigacin biolgica. Y es esta conjugacin aquella cuya comprensin queda siquiera ambiguamente bloqueada por la estrategia de la distribucin en paralelo de papeles entre fisiologa y conducta que el conductismo radical inevitablemente asume. A su vez, donde acaso se manifieste de un modo si cabe an ms acusado las limitaciones del conductismo radical sea en lo referente a su concepcin de las relaciones entre conducta y evolucin biolgica. De nada sirve, en efecto, la ambigua y confusa aseveracin que Skinner ha repetido en numerosas ocasiones por ejemplo, y de un modo caracterstico, en Skinner, 1974, segn la cual conducta y evolucin (seran) amistosas rivales. No se trata, de nuevo, como Skinner hace, de yuxtaponer globalmente y en paralelo el plano ontogentico en el que se dara la conducta en el que tendra lugar la seleccin de la conducta por sus contingencias de reforzamiento y el plano filogentico de la evolucin de las formas orgnicas en el que tendra lugar la seleccin de dichas formas por las con-
tingencias de supervivencia. De lo que se trata antes bien es de advertir que ya en el contexto ontogentico mismo de la adaptacin diferencial de las formas orgnicas al medio, la conducta media activamente y altera las propias condiciones ecolgicas biofsicas de presin selectiva a las que las formas orgnicas se adaptan, de suerte que dicho papel adaptativo de la conducta ha de tener a su vez algn alcance filogentico en la evolucin de las formas orgnicas. Y dicho alcance slo puede ser entendido, una vez que hemos de prescindir de los efectos hereditarios lamarkistas, mediante la idea de la convergencia entre las variantes morfolgicas azarosas darwinistas y la propia modificacin del medio efectuada por la conducta. De este modo, ni el medio ni las propias formas o morfologas orgnicas pueden considerarse como algo dado-en-s absoluta o definitivamente, ni por tanto la adaptacin diferencial de las formas al medio ha de considerarse como algo que tuviera lugar o no exclusivamente en funcin de los rasgos morfolgicos variantes azarosos darwinistas y las caractersticas biofsicas del medio. El medio no es en efecto algo que pueda considerarse como dado-en-s definitivamente, desde el momento en que resulta susceptible de ser variado o alterado, y por tanto construido, por la propia conducta; ni tampoco las variantes morfolgicas azarosas darwinistas pueden considerarse como condiciones morfolgicas dadas de antemano de un modo definitivo, desde el momento en que su propia viabilidad adaptativa depende del uso conductual suyo que modifica las condiciones ambientales de presin selectiva a la que dichas variantes se enfrentan. As pues, tanto el medio, como las formas orgnicas, como las propias conductas, evolucionan conjuntamente por la mediacin activa de la conducta. De lo que se trata, en este contexto, segn lo entiendo, es de situarse en la perspectiva de la tradicin del primer funcionalismo biopsicolgico norteamericano y muy en especial en la estela de la idea de seleccin orgnica de J. M. Baldwin, tradicin sta que, aunque relativamente soterrada por la ortodoxia neodarwinista de la teora sinttica, y tambin bloqueada por el desarrollo de todos los conductismos (incluido, y acaso ms que ningn otro, el skinneriano), ha continuado y contina siendo a mi juicio la nica referencia para poder entender adecuadamente la relacin entre conducta y evolucin, y por tanto el imprescindible problema del lugar de la conducta en el contexto propio de inmanencia de la biologa evolucionista. A este respecto puede consultarse por ejemplo en Plotkin, 1988; y asimismo son de primera importancia en este sentido los trabajos que vienen realizando en Espaa desde hace un par de dcadas T. R. Fernndez y sus colaboradores ver, por ejemplo, en: Fernndez, 1988; Snchez, 1994, y Fernndez et al., 2003. Pero una vez ms es preciso decir que la comprensin y aun el planteamiento mismo de dicho problema han quedado bloqueados por la filosofa del conductismo radical, dado su ambiguo y confuso reparto global y en paralelo de funciones entre conducta y evolucin. Por ltimo, y para terminar, voy a considerar brevemente dos muestras muy significativas de la confusin en

la que incurre la mencionada estrategia skinneriana de la yuxtaposicin global y en paralelo entre conducta y fisiologa, y entre conducta y evolucin. La primera es la relativa a la manera como Skinner ha afrontado la cuestin acerca de por qu refuerza un reforzador? en muy diversos lugares de su obra por ejemplo, y de un modo caracterstico, en Skinner, 1953. Una vez ms, todo el planteamiento de Skinner se limita a constatar que, a los efectos prcticos de identificar y manejar un estmulo reforzante, es suficiente con saber cundo un estmulo refuerza, de modo que en esta medida resulta innecesario preguntarnos y responder a la pregunta acerca de por qu refuerza una reforzador. En el anlisis funcional de la conducta, en efecto, la funcin reforzante de un estmulo se identifica a partir de su efecto en el incremento de la tasa de una respuesta (por comparacin con una tasa base previa). De este modo, se entiende que un estmulo refuerza positivamente cuando la presencia de dicho estmulo es contingente con dicho incremento, y se entiende que refuerza negativamente cuando es la retirada o supresin del estmulo la que resulta contingente con dicho incremento. Asimismo, y correlativamente, la funcin de castigar se identifica a partir de su efecto en el decremento de la tasa de una operante; segn esto, cuando la presencia de un estmulo sea contingente con dicho decremento estaremos ante un caso de castigo por medio de un reforzador negativo, y cuando la ausencia de un estmulo sea contingente con dicho decremento estaremos ante un caso de castigo por medio de un reforzador positivo. Como el propio Skinner ha dicho: La ley del efecto no es una teora, es simplemente una regla para fortalecer la conducta (Skinner, 1953, p. 111 de la edicin espaola de 1977). Pero esto es tanto como reconocer que el modo como se identifican y tratan los refuerzos (y los castigos) en el anlisis funcional es el propio de una mera tcnica de adiestramiento conductual, o sea de una tcnica que se limita al exclusivo logro de la circularidad pragmtica entre la conducta controlada (o adiestrada) y la conducta controladora (o adiestradora), y que por tanto hace (indiferenciadamente) abstraccin del problema crucial de la conjugacin (desigual) entre las efectivas experiencias hednicas (o aversivas) y sus posibles ingredientes morfo(neuro)fisiolgicos. Y dicha abstraccin no es, de nuevo, neutral respecto de dicho problema crucial, sino que tiende a bloquear su adecuado planteamiento desde el momento en que se ve limitada a postular un presunto y errneo reparto global y en paralelo de tareas entre la mera tcnica de adiestramiento conductual en la que consiste el anlisis funcional y una hipottica explicacin biolgica del poder reforzante de los reforzadores (por ejemplo, en Skinner, 1953), explicacin sta que es la que precisamente est de raz mal planteada. Pues de lo que se trata no es de ninguna hipottica y yuxtapuesta explicacin biolgica del poder reforzante de los reforzadores, como si, una vez ms, conducta y biologa se yuxtapusiesen globalmente, y como si dicha presunta explicacin pudiese tener algn alcance explicativo-reductivo de la conducta. Precisamente de lo que se trata es de entender que es en el seno mismo de la conducta en accin, y por tanto de las efectivas experien-
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cias hednicas (o aversivas) que en su curso puedan tener lugar, identificadas dichas experiencias sin duda en principio a partir de sus efectos sobre el incremento o decremento de la tasa de una operante, como pueden funcionar de un modo funcionalmente subordinado, sin perjuicio de su condicin de encauzamiento estructural, los propios ingredientes morfo(neuro)fisiolgicos de dichas experiencias hednicas con respecto a dichas experiencias. Y ello hasta tal punto que, dado el carcter asimismo modificable por experiencia o aprendible de dichas experiencias dada la modificacin aprendible de las propias preferencias selectivas de un organismo, podamos llegar a detectar las correspondientes modificaciones en el funcionamiento de los propios ingredientes neurofisiolgicos de dichas experiencias hednicas (o aversivas), y podamos por ello siquiera plantear, mediante la idea de seleccin orgnica, el posible efecto filogentico de las modificaciones ontogenticas de las preferencias selectivas de un organismo sobre sus propias condiciones disposicionales (darwinistas azarosas) de susceptibilidad al reforzamiento. Pero es justamente un planteamiento como ste el que queda inevitablemente deformado y bloqueado por el reparto global en paralelo entre biologa y reforzadores al que la filosofa del conductismo radical se ve llevada como consecuencia de no ser ms que una constatacin, y a la postre legitimacin, de la mera tcnica de adiestramiento en la que el anlisis funcional consiste. La segunda muestra, y bien significativa, la constituye el modo como desde de la propia tradicin skinneriana fueron detectados y concebidos aquellos casos, por lo dems descubiertos en su mayor parte a partir de la tradicin experimental del propio anlisis funcional, de mala conducta de los organismos (por decirlo con la expresin ya clsica que en su momento utilizaran los Breland en Breland y Breland, 1961). Como es sabido, en estos casos se puso en cuestin de diversos modos el supuesto de equipontencialidad asociativa entre los estmulos y entre los estmulos y las respuestas. De entrada, es preciso advertir que dicho supuesto, caracterstico de la tradicin del anlisis funcional, constituye ya una muestra muy significativa de la mencionada estrategia de yuxtaposicin global y en paralelo entre conducta y (morfo)fisiologa. Suponer, en efecto, que en principio cualesquiera situaciones ambientales pueden ser asociadas entre s (a nuestro juicio, como hemos visto, siempre por la mediacin de la conducta operante) de un modo equipotencial implica precisamente hacer abstraccin indiferenciada de esos ingredientes morfo(neuro)fisiolgicos y ecolgicos de la conducta que, sin dejar de funcionar de un modo funcionalmente subordinado al funcionamiento conductual, actan a su vez como necesarias condiciones constitucionales y disposicionales de canalizacin o sostn estructural de la conducta. Semejante abstraccin implica por ello una concepcin sustancializada (metafsica) de la conducta, o sea una concepcin que toma a sta como globalmente desprendida y yuxtapuesta con respecto a los que sin embargo constituyen sus inexcusables condiciones morfofisiolgicas y ecolgicas de sostn estructural a su vez funcionalmente subordinados al funcionamiento conductual. Por ello, cons-
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tituye a su vez una consecuencia de semejante sustancializacin el modo como desde la tradicin de la psicologa del aprendizaje, fuertemente impregnada a la sazn por el anlisis funcional, fueron conceptuadas ad hoc las anomalas (o casos de mala conducta) respecto del supuesto de equipotencialidad asociativa del que se parta: como si se tratase de limites biolgicos (biological boundaries Seligman, 1972) de la variablidad conductual aprendible, y entendiendo a su vez dichos lmites como restricciones (constraints Hinde y Stevenson-Hinde, 1973) de dicha variabilidad. Lo que esto supone, obsrvese, es que una hipottica conducta que careciese de dichas hipotticas restricciones morfofisiolgicas, o sea una hipottica conducta completamente desencarnada o incorprea, sera la que cumplira justamente por ello el supuesto (el ideal) de la plena equipotencialidad asociativa. Dicho supuesto acarrea por tanto no slo una concepcin metafsica de la conducta, sino una concepcin metafsica de tipo idealista subjetivo, como se corresponde a fin de cuentas con el pragmatismo tautolgico o abstracto-indiferenciado que caracteriza el fondo ltimo de la filosofa de la conducta del conductismo radical. Un pragmatismo tautolgico ste, en resolucin, mediante el cual la filosofa del conductismo radical no slo ha bloqueado el planteamiento mismo de las cuestiones tericas cruciales de la biologa conductual relativas al lugar de la conducta en la vida orgnica, sino que asimismo, y precisamente por ello, ha podido legitimar ideolgicamente la mera tcnica de adiestramiento conductual en la que a fin de cuentas consiste el anlisis funcional de la conducta. 5.- El objetivo (ideolgico) comn del conjunto de los conductismos histricos. Quiero sostener ahora, retomando una perspectiva que nos permita contemplar a la totalidad de los que podramos considerar como los diversos conductismos histricos, que todos estos, no obstante sus diferencias y aun a travs de ellas, han llevado a cabo un tipo de maniobra conceptual en su conceptuacin de la conducta con una orientacin ideolgica a la postre comn bien determinada. Se tratara, en efecto, de la maniobra consistente en generar la apariencia o el espejismo de que la Psicologa puede por s misma ser un saber con un campo (categorial) propio, se dira que en igualdad de condiciones y por tanto en paralelo con la Biologa, lo cual supone inevitablemente como hemos visto deformar o refractar la concepcin del nico campo cognoscitivo categorial donde la conducta puede tener sentido real, que es el de la biologa en cuanto que biologa conductual. Pero, como hemos visto, cuando el saber psicolgico deja de ser un momento interno (crtico) del campo biolgico su momento psicolgico o conductual, no pasa en realidad de ser una mera tcnica de adiestramiento conductual. De este modo, lo que los diversos conductismos habran venido a hacer es legitimar y encubrir ideolgicamente dicha mera tcnica de adiestramiento conductual mediante el supuesto (la apariencia) de que la Psicologa puede por s misma constituir un campo cognoscitivo (categorial) propio de tipo cientfico-natural. Por lo dems, esta maniobra ha sido llevada a cabo
desde luego, como decamos, de diferentes modos por cada uno de los principales conductismos histricos. El conductismo clsico de Watson llevaba a cabo esta maniobra de un modo tan precario como ambivalente e inestable, al limitarse a tomar la conducta (ambivalentemente) como contenido temtico del saber psicolgico a la vez que como supuesto garante metodolgico de la supuesta objetividad cientficonatural de dicho saber. Los neconductismos metodolgicos creyeron poder asegurar el carcter de ciencia natural propia de la Psicologa mediante el doble supuesto de que sus cuerpos proposicionales tenan en / el formato tericoexplicativo de una genuina ciencia y de que a la vez eran metodolgicamente objetivos dado el carcter conductual de sus enunciados observacionales de base. En este contexto, hay que sealar que el inters crtico que sin duda tiene, cuando se sabe apreciar, el anlisis funcional de la conducta y el conductismo radical asociado a dicho anlisis consiste en haber puesto de manifiesto que el saber psicolgico, precisamente en cuanto que desprendido de su campo categorial biolgico propio, o sea por antonomasia el propio anlisis funcional conductual, no pasa de ser un conjunto de reglas prctico-tcnicas para la prediccin y el control de la conducta, o sea una mera tcnica de adiestramiento conductual, y que esto era a la postre todo lo que de hecho o en la prctica podan estar haciendo, en el mejor de los casos, los conductismos metodolgicos a pesar de sus pretensiones terico-metodolgicas. Es preciso, pues, reconocer que el mayor inters crtico del anlisis funcional, y del conductismo radical en cuanto que constatacin de la posibilidad prctica de dicho anlisis, reside en haber puesto de manifiesto la inviabilidad de la pretensin del neoconductismo metodolgico de conferir un presunto carcter terico-explicativo (como el que efectivamente poseen las ciencias) al saber psicolgico considerado por s mismo, o sea desprendido del campo de la biologa conductual. Mas por lo mismo es necesario someter a su vez a una adecuada perspectiva crtica a la filosofa del conductismo radical en cuanto que asociada al anlisis funcional. Pues la cuestin es en efecto que el anlisis funcional, que sin duda podemos considerar como canon del saber psicolgico en cuanto que desprendido del campo de la biologa conductual, debido a su carcter meramente prcticotcnico, no posee en absoluto el formato terico-explicativo de una genuina ciencia, y debido a su carcter meramente fenomnico e idiogrfico, no posee en absoluto ninguna clase de estructura ni de contenido objetivos (fisicalistas). Sin embargo, la filosofa del conductismo radical, no obstante haber constatado y reconocido el carcter prcticotcnico del anlisis funcional, ha seguido suponiendo, de una manera enteramente gratuita con respecto a dicha constatacin y a la postre tan precaria como en el caso del conductismo de Watson, que dicho saber constituira por s mismo una ciencia natural (u objetiva) con un campo propio, con lo cual ha vuelto una vez ms, como el resto de los conductismos, a legitimar ideolgicamente a su manera el carcter de mero adiestramiento conductual al que se reduce el anlisis funcional y con l todo posible saber psicolgico desprendido del campo de la biologa conductual.

Todos los conductismos histricos, en definitiva, cada uno a su modo, han convergido en alimentar el supuesto (ideolgico) tan necesario por lo dems, como ahora veremos, al gremio psicolgico, de que la Psicologa, considerada por s misma, y por tanto desprendida de su contexto biolgico conductual, puede ser un saber con un campo (categorial) propio, y adems de tipo cientficonatural, supuesto ste mediante el cual lo que se estaba haciendo era legitimar y encubrir ideolgicamente aquello que sin embargo la psicologa, en s misma considerada, en realidad no pasa de ser, o sea una mera tcnica de adiestramiento conductual. Y de esta funcin ideolgica no se ha librado tampoco a la postre, como estamos viendo, el conductismo radical, al seguir sosteniendo gratuitamente el carcter de ciencia (natural) con un campo propio del anlisis funcional, o sea al no llegar a extraer cabalmente las consecuencias de lo que sin embargo constituye, cuando se sabe advertir, su virtud o inters crtico principal, que es precisamente el haber constatado el carcter prcticotcnico del anlisis funcional, y por ello, en definitiva, de todo posible saber psicolgico tomado en s mismo o desprendido de su contexto biolgico conductual. Se dira, en efecto, que de haber sido el conductismo radical cabalmente consecuente con su propia constatacin del carcter prctico-tcnico del anlisis funcional y por tanto con su propia y acertada crtica del carcter innecesario de las pretensiones tericometodolgicas del neoconductismo metodolgico, que eran (obsrvese) por antonomasia las pretensiones de hacer de la psicologa una ciencia natural con un campo propio, entonces hubiera dejado desnudo, ante s mismo y ante el gremio psicolgico en general, al propio anlisis funcional y con l a todo posible saber psicolgico desprendido de su contexto biolgico conductual, o sea, hubiera revelado clara y distintamente la condicin de mera tcnica de adiestramiento conductual de dicho anlisis funcional y en general de toda tcnica o intervencin psicolgica desprendida de su contexto biolgico conductual. Y con ello se hubiera visto llevado, adems, a tener que detectar y desmontar las errneas implicaciones conceptuales relativas a la relacin entre la conducta y su contexto biolgico en las que inevitablemente se ha de ver envuelto sin duda el conductismo radical, pero tambin en general toda (auto)concepcin de la psicologa que mediante la asuncin de su supuesto carcter de ciencia propia y natural no est haciendo en realidad otra cosa ms que encubrir y legitimar su verdadera condicin de mera intervencin tcnica de adiestramiento conductual. Pues la cuestin es, en efecto, que es la propia Psicologa en general la que, en la medida en que se autoconciba, de uno u otro modo segn unas u otras estrategias o modelos epistemolgicos, como una pretendida ciencia (natural) dotada de un campo propio que es lo que precisamente ha constituido desde siempre su constante (ideolgica) gremial ms caracterstica, lo que en esta medida estar siempre haciendo es encubrir y legitimar ideolgicamente (de uno u otro modo) su verdadera condicin de mera intervencin tcnica de adiestramiento conductual, que es a lo que en realidad se reduce en cuanto
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que saber desprendido del campo de la biologa conductual. De este modo es la psicologa en general y por tanto todas y cada una de sus autoconcepciones histricas (o escuelas y sistemas) orientadas a asumir su presunto carcter de ciencia (natural) con un campo propio, la que se ver obligadamente sujeta a una suerte de punto ciego de autoconcepcin (sin duda con diversas modulaciones, pero todas ellas sujetas de uno u otro modo a dicho punto ciego), como consecuencia obligada de esta funcin ideolgica que semejante autoconcepcin siempre y necesariamente cumple. En este sentido se comprende que, como deca, el principal inters crtico que podemos nosotros por nuestra parte advertir en el conductismo radical reside en el hecho de que ste, al constatar el carcter prctico-tcnico del anlisis funcional, nos ha puesto (pero como digo slo cuando se sabe advertir), siquiera en principio, sobre la pista para poder realizar la crtica radical que sostengo que es preciso hacer de toda psicologa en general, o sea la crtica consistente en desvelar que toda pretensin por autoconcebirse como dotada de un campo propio cientfico (natural) va ideolgicamente orientada a encubrir y legitimar su verdadera condicin de mera intervencin tcnica de adiestramiento conductual, que es en lo que inevitablemente consiste en cuanto que desprendida de su contexto biolgico conductual. Pero el conductismo radical, como digo, slo nos ha puesto (y ello cuando se sabe advertir) en principio sobre dicha pista; lo que desde luego no ha hecho es consumar su posible recorrido crtico, sino que precisamente ha cancelado o bloqueado dicho recorrido mediante el supuesto, aadido y gratuito, de que el anlisis funcional posee su campo propio cientfico (natural), con lo cual ha cegado las mencionadas posibilidades crticas implcitas en su inicial admisin del carcter prctico-tcnico del anlisis funcional y ha acabado de este modo sin duda por reconciliarse con la corriente ideolgica gremial de la psicologa en general. Pues la consumacin de dicho recorrido crtico supondra, en efecto, como decamos, desnudar al propio anlisis funcional, y junto con l a toda intervencin psicolgica en cuanto que desprendida de su contexto biolgico conductual, en el sentido de desvelar su condicin de mera tcnica de adiestramiento conductual; lo cual supondra tanto como desmontar la cobertura ideolgica misma mediante la que la Psicologa en general siempre encubre y legitima (de uno u otro modo) esa condicin suya de mera tcnica de adiestramiento a la que sin duda se reduce en cuanto que desprendida del campo de la Biologa conductual, cobertura sta que justamente consiste en el supuesto de que posee un campo cognoscitivo propio cientfico (natural). Podemos entonces comprender, en definitiva, la ntima y peculiar vinculacin lgico-ideolgica existente entre el modo pragmtico-tautolgico de argumentar de la filosofa del conductismo radical y su gratuito supuesto del carcter cientfico (natural) del anlisis funcional. Mediante dicho modo pragmtico-tautolgico de argumentar, el conductismo radical estaba haciendo abstraccin de los problemas tericos cruciales del campo de la biologa conductual, y ello en la justa medida en que estaba, por as decirlo, comprometindose con la (por lo dems indudable)
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viabilidad prctica del anlisis funcional como una labor que sin duda puede hacerse al margen o de espaldas a dicho campo biolgico conductual. Ahora bien, como quiera que dicho anlisis funcional, sin duda prcticamente viable, no pasa de hecho de ser, y precisamente en cuanto que obrando al margen del campo de la biologa conductual, una mera tcnica de adiestramiento conductual, se comprende por ello que el supuesto, aadido y gratuito, de su presunta condicin de ciencia (natural) dotada de un campo propio venga precisamente a legitimar ideolgicamente dicha mera tcnica de adiestramiento en la medida misma en que deforma y encubre esta efectiva condicin suya. Y sta es ciertamente la manera, en resolucin, mediante la que el conductismo radical ha venido a reconciliarse con la corriente ideolgica gremial de la psicologa en general no obstante las virtualidades crticas implcitas que posee en el preciso sentido que aqu hemos apuntado. Segunda Parte: Propuesta de interpretacin de las condiciones histrico-antropolgicas del funcionamiento de la Psicologa (humana) en general y del anlisis funcional aplicado de la conducta. 1.- Propuesta de reinterpretacin crtica del significado psicolgico especficamente antropolgico de la metapsicologa freudiana. Ahora bien, si la psicologa, como estamos diciendo, en cuanto que saber desprendido del campo categorial de la biologa conductual, consiste bsicamente en un saber prctico-tcnico de adiestramiento conductual (en una tcnica de prediccin y control conductuales), la cuestin es entonces que la indiscutible implantacin sociolgica pletrica (tanto acadmica o universitaria, como profesional) de esta institucin disciplinar y precisamente en cuanto que independiente de la disciplina biolgica en nuestras actuales sociedades (desarrolladas) no nos parece que pueda deberse a ningn especial crecimiento del inters por el adiestramiento de conductas animales de esas tcnicas de domesticacin, en efecto, que en los ms diversos contextos los hombres vienen practicando con los animales al menos desde el neoltico, sino que su factor especfico de generacin y alimentacin debe estar dado ciertamente en el campo antropolgico. En otras palabras, que ha de ser el contexto histrico y socio-cultural especficamente antropolgico aqul donde veamos fraguarse la formacin y el desarrollo como digo, pletricos de esta institucin disciplinar prctico-tcnica y precisamente en cuanto que independiente del campo (categorial) de la biologa conductual. En este sentido, y por lo que respecta en particular al anlisis funcional de la conducta, no deja de ser, me parece, un hecho sociolgico significativo la circunstancia de que, a partir de los aos sesenta aproximadamente del recin terminado siglo, mientras que los estudios de anlisis funcional experimental en el contexto del laboratorio animal van quedando comparativamente equiparados con y entre medias de otros muchos enfoques y corrientes, sin embargo sea el anlisis funcional en el contexto humano (el llamado anlisis funcional aplicado) el que cobra un creciente auge comparativo en situaciones normales y
clnicas, y ello, por cierto, en medio de la presunta defuncin del paradigma conductista vociferado por el enfoque cognitivo del procesamiento de informacin y por los historiadores-idelogos aliados de dicho enfoque partidarios de la idea del cambio de paradigma. De lo que se trata, entonces, es precisamente de dar con los parmetros histrico-sociales antropolgicos de generacin y mantenimiento de esta disciplina prcticotcnica denominada Psicologa, y dentro de ella muy especialmente del anlisis aplicado de la conducta. Puede que de este modo podamos llegar, en efecto, a entender el xito institucional creciente no slo de la Psicologa en general, sino tambin y muy especialmente del anlisis funcional aplicado dentro de ella, y ello precisamente en cuanto que intervenciones tcnicas formalmente desprendidas del campo categorial de la Biologa, y no obstante las inevitables deformaciones conceptuales que respecto de las cuestiones tericas biolgico-conductuales cruciales dichas tcnicas acarrean. Y puede por cierto que dicha comprensin no deje de acarrear alguna sorpresa para muchos de los agentes responsables de semejante xito institucional. Como ya hemos argumentado en otras ocasiones (Fuentes, 1994, 2001, 2002, 2003a; Fuentes y Quiroga, 1999, 2001a), sostengo que la metapsicologa freudiana, una vez que la sometemos a una muy determinada reinterpretacin o reconstruccin crtica, nos puede ofrecer la clave o la cifra para entender las condiciones histricosociales generadoras de la Psicologa humana. De lo que se trata, en efecto, segn propongo, es de tomar la dinmica estructural del aparato psquico contemplada por la metapsicologa freudiana, y de dar la vuelta del revs al modo como dicha metapsicologa entiende su generacin, es decir, que en vez de ver dicha dinmica como psicoendgenamente generada, podamos percibirla como generada sociohistricamente. Slo entonces se nos desvela, como digo, la clave o la cifra que nos permite acceder a la comprensin de las condiciones histrico-sociales generadores de la Psicologa humana. En la metapsicologa freudiana, en efecto, como es sabido, es el conflicto primordial, en ltimo trmino constitutivo e irresoluble, entre el deseo de raz somtica y cualesquiera posibles configuraciones socio-culturales (especficamente antropolgicas) de sus objetos, es decir, la represin, el que genera una dinmica estructural (una topografa y una dinmica, dotadas de una determinada economa, segn Freud) de satisfacciones slo meramente sustitutivas o compensatorias, a la vez que mutuamente alternativas, que viene a constituir el desarrollo de la biografa psico-social misma de cada individuo. Dos son, represe en ello, las ideas claves que esta concepcin implica. La primera es una idea de represin, o de conflicto primordial constitutivo e irresoluble (entre el deseo somtico y cualesquiera formas de organizacin social de sus objetos), segn la cual ni la represin sera terminante o definitiva, o sea definitivamente supresora del deseo, puesto que la carga desiderativa permanece activa (lo reprimido siempre vuelve), ni tampoco las satisfac-

ciones de dicho deseo (reprimido) son efectivas o plenamente satistactorias, puesto que slo son meramente sustitutivas o compensatorias. De aqu que, en efecto y esta es la segunda idea clave, se genere el tipo singular de dinmica estructural econmica que se genera, a saber, la dinmica de unas incesantes satisfacciones slo meramente sustitutivas o compensatorias, pero no efectivamente resolutorias, del deseo originariamente reprimido que van adoptando la forma de una proliferacin arbrea de alternativas mutuas en la cuales consiste la vida del individuo. As pues, dicha dinmica est organizada en torno a un mecanismo funcional de defensa (preventivo, evitativo) recurrente y/o autoperpetuante que evita recurrentemente enfrentarse a, y resolver, el supuesto conflicto originario o primordial (la represin) mediante la canalizacin de dicho conflicto bajo la forma de incesantes satisfacciones slo sustitutivas o compensatorias y mutuamente alternativas del mismo. Pues bien, me parece que la idea freudiana de un mecanismo (funcional) de defensa recurrente o autoperpetuante, y del tipo de dinmica estructural a travs de la que dicho mecanismo se despliega, no es en modo alguno gratuita o irrelevante, y precisamente a efectos de comprender la formacin de esa tcnica de control (especficamente antropolgica) en la que consiste la psicologa (humana). Lo cual comienza a hacrsenos positivamente manifiesto cuando entendemos a dicho mecanismo defensivo y a la dinmica a travs de la que cursa, en vez de como psicoendgenamente generados (a partir de un supuesto conflicto primordial constitutivo e irresoluble entre el deseo de raz somtica y cualesquiera formas sociales de organizacin de sus objetos), como funcionando entre medias de un tipo de conflictos socio-histricamente generados, o sea como conflictos entre los proyectos de accin (siempre normativizados) de diversos grupos sociales y slo a travs suyo entre los individuos de cada sociedad antropolgica ya constituida, y en particular dado ya el carcter histrico y poltico de dichas sociedades. Son dichos conflictos inter-normativos, en efecto, los que vendran precisamente a adoptar una dinmica estructural que podemos ciertamente reconocer como isomorfa a la dinmica estructural contemplada por la metapsicologa freudiana si bien enteramente cambiados ahora, como vemos, las fuentes y los contenidos generadores del conflicto, a saber: la dinmica de una sustitucin indefinidamente diferida de los conflictos sociales internormativos de partida por cuasiresoluciones de dichos conflictos, o sea por resoluciones meramente sustitutivas o compensatorias, y a la vez mutuamente alternativas, que en efecto van adoptando histrico-socialmente la configuracin de una creciente proliferacin arbrea de diversas alternativas mutuas de proyectos sociales de accin entre las cuales pueden ir circulando ahora los individuos, de modo que es esa misma diversidad proliferativa de posibles trayectorias o rutas de accin, enteramente generadas socio-histricamente, en torno a la que vendra a fraguar la perspectiva o el campo de esas tcnicas de control de la accin humana en las que precisamente consiste la psicologa( humana). Ms an, suponemos, que las (diversas) intervenciones tcnicas de
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esta disciplina vienen precisamente a intercalarse entre medias de dicha red proliferativa de trayectorias de accin sustitutivas y mutuamente alternativas ya histricamente dndose, cumpliendo de este modo la funcin (social especfica) de reproducir ampliadamente su propio crecimiento proliferativo. 2.- Los parmetros histrico-polticos de la formacin de la Psicologa (humana): La sociedad histricopoltica y la formacin de las civilizaciones y de los Imperios. Ahora bien, para hacernos a su vez con una idea de los parmetros histrico-polticos dentro de los cuales fragua dicha configuracin (la de la incesante proliferacin arbrea de las trayectorias de accin sustitutivas y mutuamente alternativas) es preciso contar con una teora (en ltimo trmino de factura antropolgico-filosfica) de la dinmica estructural misma constitutivamente recurrente (y en este sentido trascendental) de las sociedades histrico-polticas. Pues bien: la teora que, como ahora veremos, aqu vamos a proponer se funda en (i) la idea del desarrollo desigual y conjugado entre la presin socio-poltica interior y la presin socio-poltica exterior con respecto a cada sociedad poltica de referencia, y asimismo (ii) en la idea de la reproduccin a sucesivas escalas ampliadas de dicho desarrollo desigual y conjugado. Expuesto muy esquemticamente: Suponemos, de entrada, que la sociedad histrico-poltica fragua a partir del momento en que contamos con una sociedad antropolgica cuya estructura social est ya internamente quebrada o fracturada en una diversidad de partes o grupos sociales al menos de entrada socio-econmicamente enfrentados. Bajo semejante circunstancia de fractura social estructural, la dinmica estructural ms general que en principio podremos reconocer a una sociedad semejante ser justamente sta: la de la incesante reconstruccin de las relaciones (de enfrentamiento o conflicto, as como de eventual alianza) entra las diversas partes sociales, y por tanto de estas mismas partes, siempre mediada por la destruccin mutua en algn grado de dichas relaciones y partes sociales. En esto reside, pues, en su forma ms general, la dinmica estructural de incesante transformacin que confiere su carcter justamente histrico a dichas sociedades. Un anlisis ms desarrollado de esta cuestin pueden encontrarse en Fuentes, 2001. A su vez, dicha dinmica de incesante transformacin histrica slo puede cursar a travs del Estado. Pues dada, en efecto, una situacin estructural en la que cada una de las partes sociales en principio pugna por llevar acabo proyectos de accin que, desde sus intereses, buscan determinar o envolver los proyectos de accin que por su parte otras partes sociales asimismo pugnan por hacer valer, el nico modo de alcanzar la estabilizacin mnima (o eutaxia, para decirlo con el concepto aristotlico) que sin duda ser siempre necesaria como condicin de recurrencia de la totalidad social de referencia, ser mediante la formacin de una instancia social nueva y especfica cuya funcin sea la de envolver o abarcar a la sociedad interna-
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mente enfrentada, o sea la de totalizar la pluralidad de sus partes y relaciones enfrentadas. Ahora bien, dicha funcin de totalizacin, precisamente en la medida en que surge a partir y en funcin de la pluralidad de partes enfrentadas, slo podr llevarse a cabo entonces como una metatotalizacin, o sea como una totalizacin de segundo grado por respecto de las partes y relaciones sociales enfrentadas (en primer grado) a partir de las que surge. Mas precisamente por ello el Estado no podr ser nunca ninguna suerte de armonizador neutral exterior que abrazase y armonizase desde fuera a las partes enfrentadas, sino que actuar siempre en funcin de los intereses de aquella parte o de aquellas partes aliadas que en cada momento puedan ser dominantes o hegemnicas, sin perjuicio de que dicha hegemona no podr lograrse a su vez enteramente al margen o ignorando los intereses de las partes dominadas, sino contando en algn grado con ellos al objeto de poder codeterminarlos, pero codeterminarlos desigualmente, o sea precisamente para dominarlos. As pues, semejante forma de metatotalizacin poltica no podr dejar de ser siempre partidista, razn por la cual la estabilizacin (o eutaxia) social que dicha metatotalizacin partidista pueda en cada caso alcanzar, sin perjuicio de ser necesaria como condicin de recurrencia de la totalidad social, no podr ser nunca perfecta, o definitiva, o clausurada, sino siempre y precisamente precaria, o infecta, es decir, en incesante estado de transformacin, como se corresponde con la condicin de incesante transformacin histrica de la sociedad que a travs suyo se desenvuelve. Pues bien: a partir de esta idea inicial y general de Estado, podemos empezar por reconocer que no es causal, sino necesario o constitutivo (trascendental), que las primeras formas de Estado hayan debido ser las Ciudades-Estado, puesto que, en efecto, las Ciudades no surgen como meros centros territoriales de un comercio (entre aldeas neolticas que hemos de suponer ya excedentarias) socialmente neutral, sino como centros o ncleos (geo-sociopolticos) de reorganizacin ya irreversible de la nueva sociedad socialmente fracturada que a su vez proviene del comercio entre sociedades neolticas excedentarias ya en proceso de fractura social. Un anlisis ms desarrollado de esta cuestin puede encontrarse en Fuentes, 2001. Y ser ahora a partir de la forma inicial del Estado consistente en la Ciudad-Estado como podremos dibujar esa dinmica de desarrollo desigual y conjugado entre la presin sociopoltica interior y la exterior, y de la reproduccin a sucesivas escalas ampliadas de dicho desarrollo desigual y conjugado, que sostenemos que caracteriza trascendentalmente la dinmica de las sociedades histrico-polticas. Expuesto muy sucintamente, la clave de dicha dinmica deber cifrarse en esto: en que la presin sociopoltica interna, debida a sus enfrentamientos sociales, de cada sociedad poltica de partida (inicialmente, de cada Ciudad-Estado), as como los posibles reajustes entre dichos enfrentamientos, siempre podrn ser canalizados bajo
la forma de la expansin exterior, es decir, mediante la ocupacin de nuevos territorios y correspondiente apropiacin de mano de obra y materias primas (y aun recursos tcnico-productivos) de terceros, o sea de otras terceras sociedades antropolgicas susceptibles de semejante dominio debido a su desigual desarrollo socio-productivo por comparacin con la sociedad que se expande. Y el efecto que sobre la presin socio-poltica interior tendr semejante expansin exterior deber ser ste: el de facilitar, bajo la forma de la distensin de la tensin inicial, los reajustes sociopolticos internos, pero siempre a expensas de la generacin de nuevos desajustes y tensiones, comparativamente mayores, con respecto de los nuevos grupos exteriores sometidos. Ahora bien: si suponemos que esta situacin debe estar dndose a la par en diversas sociedades polticas (o Ciudades-Estado) en principio mutuamente aisladas, o sea que cada una de estas sociedades debe encontrarse en semejante proceso de expansin en torno a sus territorios y poblaciones circundantes, entonces deber ocurrir que, debido al carcter finito del territorio (y por ello de los pueblos conquistables y dominables), antes o despus dichas sociedades polticas en expansin inexorablemente se encuentren, y al menos de entrada, se enfrenten mutuamente desde su respectivos proyectos expansivos. Semejante enfrentamiento se ver sometido entonces, de entrada, a la dinmica segn la cual aquella o aquellas sociedades polticas que se encuentren eventualmente en un estado de victoria (militar y poltica) sobre las otras experimentarn de nuevo una distensin de su tensin sociopoltica interna, y con ello una facilitacin de los reajustes de sus enfrentamientos internos, mientras que aquellas otras sociedades que se encuentren en una fase eventual de derrota (militar y poltica) tendern a experimentar el incremento de sus tensiones y reajustes sociopolticos internos. Ahora bien, sin descontar los momentos relativamente estacionarios por los que pueda pasar esta inicial dialctica, la cuestin es que una salida que siempre estar disponible a dichos enfrentamientos ser justamente, de nuevo, la alianza entre los sectores dominantes de dichas sociedades polticas sobre la base o a expensas una vez ms de la expansin y el dominio, ahora conjuntos, sobre nuevos terceros escalones antropolgicos, o sea sobre nuevos territorios y poblaciones circundantes (o aun intercalados, si quedan disponibles) susceptibles de semejante expansin. Como consecuencia de semejante nueva expansin conjunta o aliada, estas sociedades podrn alcanzar un mayor grado de cohesin social interna y de incorporacin de mayores capas sociales a la hegemona de la sociedad en expansin. Se trata, pues, como se ve, de una reproduccin a escala ampliada de la misma dinmica por la cual la facilitacin de los reajustes por distensin de la tensin interna de partida puede tener lugar a expensas de la generacin de nuevos desajustes y tensiones comparativamente ms intensos sobre terceros. Y ste es precisamente el momento de la formacin de las civilizaciones, es decir, de ese tejido o entramado entre ciudades, cada una de ellas cabeza o capi-

tal de algn rea geopoltica de influencia, tejido que se sostiene por el (nuevo) inters comn de la dominacin sobre terceros circundantes (o intercalados) y absorbidos, y ello desde luego sin perjuicio de las diversas jerarquas, o hegemonas escalonadas, que puedan darse entre las diversas regiones geopolticas (capitalizadas por sus correspondientes ciudades) de la civilizacin, jerarquas en cuyo seno tender a prevalecer la alianza sobre el enfrentamiento en la justa medida en que ste se encuentre descargado sobre terceros comunes. A su vez, el carcter finito del territorio (y de los pueblos explotables) har que dichas civilizaciones en expansin acaben antes o despus encontrndose y enfrentndose mutuamente, reproducindose de este modo una vez ms, a una nueva escala ampliada, la misma dinmica histrica que estamos viendo de desarrollo desigual y conjugado entre la presin sociopoltica interior y exterior. Ahora bien, en el enfrentamiento entre civilizaciones, a stas les quedar todava abierta la posibilidad de nuevas alianzas mutuas como descarga de sus enfrentamientos socio-polticos interiores slo en la medida en que todava queden terceros pueblos y territorios disponibles por explotar comunes y circundantes (o intercalados) al nuevo posible conjunto sociopoltico resultante de dicha alianza. Pero dada la dinmica expansiva imparable de las civilizaciones sobre estos terceros pueblos y territorios como condicin del mantenimiento de su propia cohesin social interna, y dado el carcter finito (y esfrico) del planeta, y con ello el carcter asimismo finito de estos terceros escalones antropolgicos (socio-territoriales) susceptibles de dominio, antes o despus deber producirse una tendencia inevitable al agotamiento exhaustivo de dichos terceros escalones antropolgicos susceptibles de dominio, a resultas del cual agotamiento deber quedar frenada y en el lmite clausurada la posibilidad de aquellas alianzas civilizatorias, de suerte que ahora la situacin a la que las civilizaciones debern verse abocadas ser la de un enfrentamiento mutuo incesante para mantener cada bloque su (relativa) distensin de la tensin interna y por ello su (relativa) cohesin social interna. Estamos sin duda en presencia del momento de la dinmica histrica en la que sta entra en su fase histrico-universal, o sea en aquella fase en la que, debido como decimos al carcter finito (y esfrico) del planeta, y por ello al carcter finito de los terceros escalones antropolgicos dominables, se produzca la interconexin enfrentada planetaria de los bloques civilizatorios, y a travs de ellos, de las diversas regiones geopolticas e histricas escalonadas que cada uno de ellos incorporan. Sin duda que el umbral de semejante estado histrico-universal de la dinmica histrica lo constituy la expansin americana de Espaa, a partir de la cual comienza lo que se conoce como Edad Moderna, y que su fase de cristalizacin definitiva y ya irreversiblemente universal tiene lugar a partir del desarrollo industrial de las fuerzas productivas y de las consiguientes formas de expansin industrial capitalista. A su vez, bajo semejante condicin de saturacin geopoltica de la explotacin indefinida de terceros eslabo-
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nes antropolgicos, es cuando los bloques civilizatorios comenzarn a constituirse, a la par que a autoconcebirse, como Imperios, esto es, como bloques en expansin dotados de un proyecto de unicidad universal en cuanto que inexorablemente determinados a imponer su expansin sobre los dems sin limitacin alguna posible. En el caso de los Imperios, pues, su realidad y su idea (o autoconcepcin) son inseparables, en la medida en que el proyecto o autoconcepcin de unicidad universal del que deben dotarse es efecto forzoso de la necesidad de enfrentamiento mutuo ilimitado al que se ven abocados. Ahora bien, de aqu deriva a su vez precisamente el componente de legitimacin ideolgica que forzosamente deber acompaar a la idea de todo Imperio, habida cuenta de la objetiva imposibilidad real de lograr el proyecto de unicidad universal del que sin embargo se dotan. Pues no slo el (siquiera relativo) equilibrio de fuerzas socio-productivas y polticas entre los bloques civilizatorios determinados a enfrentarse ilimitadamente no asegura de entrada la victoria definitiva de algn bloque sobre los dems como sin embargo lo piden sus ideologas imperiales respectivas, sino que, a su vez, supuesta en el lmite la victoria definitiva de algn bloque, o alianza entre ellos, sobre los dems, dicho bloque victorioso debera cargar con la totalidad de los conflictos y tensiones sociales ahora ya globalmente (universalmente) resultantes de su victoria total, conflictos stos que llevarn necesariamente a desmembrar y hacer explotar la estructura sociopoltica del hipottico Imperio victorioso precisamente en cuanto que tal Imperio. Todos los Imperios estn, pues, sometidos a la paradjica condicin de ser una suerte de fantasmas necesarios, inexorablemente abocados a un enfrentamiento mutuo ilimitado sujeto a un proyecto de ideal victoria total que sin embargo es interna y estructuralmente imposible. Por lo dems, debe precisarse que la mencionada situacin de saturacin geopoltica de la explotacin indefinida de terceros escalones antropolgicos, y con ello la entrada en la fase de la historia universal y a su vez del inexorable juego paradjico de los Imperios, ha podido tener lugar en la Historia bien de un modo efectivo pero slo relativo, o bien de un modo efectivo y ya absoluto, esto es, irreversiblemente universal. El primero es, por antonomasia, el caso de las civilizaciones clsicas, en donde aquella saturacin depende todava de un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas que determina la circunscripcin de los enfrentamientos entre civilizaciones a unas cotas geogrficas (y por tanto poblacionales) no rebasables por dichas fuerzas productivas Finisterre era en efecto el fin del mundo para los Imperios enfrentados en torno al Mediterrneo. Pero slo cuando las fuerzas productivas alcancen su nivel industrial, y con ello se produzca la extensin planetaria de la forma industrial de produccin, es cuando aquella saturacin geopoltica, y con ella la historia universal y el enfrentamiento ilimitado de los Imperios, comenzar a poder alcanzar una dimensin efectiva e irreversiblemente universal. Es ahora cuando los proyectos ideolgicos imperiales de proseguir la victoria ilimitadamente empezarn a poder encontrar sus lmites estructurales internos a su vez universalmente insuperables.
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As pues, como se ha visto, la figura trascendental de la dinmica histrica que aqu he propuesto consiste en la reproduccin a sucesivas escalas ampliadas del desarrollo desigualmente conjugado entre la presin sociopoltica interior y la exterior de las sociedades polticas. Pues bien: contando con semejante dinmica, nos importa ahora fijarnos, y precisamente a los efectos de detectar los parmetros de la formacin de la figura de la psicologa humana, en aquellos momentos de dicha dinmica en los que, como hemos visto, se produce una distensin de la tensin (sociopoltica) interna que, segn decamos, facilita los reajustes o resoluciones de los conflictos internos de partida. A su vez dichos momentos pueden tener lugar, como tambin se ha visto, en dos contextos distintos dados a escalas diferentes: el contexto en el que la distensin de la tensin interna se logra a expensas del incremento del dominio y por ello de la tensin sociopoltica sobre terceros escalones antropolgicos con un nivel socioproductivo desigual respecto de las sociedades en expansin, y el contexto en el que la distensin de la tensin interna se alcanza en los momentos de pugna militar y poltica (relativamente) victoriosa sobre otras sociedades polticas (Estados, civilizaciones, Imperios) que por su parte tienen un nivel socioproductivo y poltico siquiera relativamente equiparable. No se dan desde luego a la misma escala (de enfrentamiento entre sociedades) (i) la conquista militar y el dominio socio-poltico que sociedades polticas desarrolladas pueden ejercer sobre terceros pueblos en un estado de desarrollo socio-productivo (y poltico) claramente menos poderoso (los iniciales brbaros percibidos por las sociedades polticas clsicas; o los indgenas percibidos por las sociedades polticas modernas, bien en su fase de expansin colonial mercantil preindustrial moderna, bien en su fase de expansin industrial contempornea) que (ii) los enfrentamientos militares y socio-polticos entre sociedades polticas desarrolladas siquiera relativamente equiparables por lo que respecta a su poder socio-productivo y poltico (las pugnas entre Ciudades-Estado, o entre Civilizaciones, o entre Imperios). En un caso la distensin de la tensin interna se logra a costa de la conquista y el dominio netos y prcticamente asegurados por el desnivel entre la sociedad dominante y la dominada, y en el otro caso dicha distensin de la tensin interna se alcanza relativamente y slo mientras dura la pugna victoriosa de una sociedad poltica desarrollada sobre otra. Pues bien: sostenemos que estos dos tipos de contextos (de enfrentamiento entre sociedades), dados a escalas diferentes, son aquellos en donde podremos reconocer las principales modulaciones que adopta ese mbito de las interacciones sociales (y por ello personales) humanas en el que viene a consistir precisamente el campo de la denominada Psicologa (humana). Represe, en efecto, en que, en principio y de forma general, todo momento de distensin de la tensin interna (o de los conflictos socio-polticos internos) de partida provee precisamente los parmetros de la formacin de esa figura que caracterizbamos como proliferacin arbrea de rutas de accin meramente sustitutivas o compensatorias y mutuamente alternativas en la que cifr-
bamos el campo de la psicologa humana. Pues la distensin de la tensin interna (de partida), en efecto, ni supone que dicha tensin conflictiva de partida quede terminantemente suprimida o eliminada como no quedaba eliminada o suprimida definitivamente la carga afectiva reprimida en la represin freudiana, puesto que permaneca activa, ni tampoco implica que dicha tensin conflictiva quede efectivamente resuelta, puesto que precisamente la distensin permite o da cauce a la derivacin de la tensin conflictiva de partida bajo la forma de esas acciones meramente sustitutivas o compensatorias, o sea slo cuasi-resolutorias, pero no efectivamente resolutorias, de los conflictos de partida, que van proliferando de forma mutuamente alternativa as como la carga afectiva reprimida activa daba lugar a la dinmica freudiana de satisfacciones slo sustitutivas, pero no efectivas, y alternativas de dicha carga reprimida. As pues, lo que sostenemos es que una sociedad poltica que se permite alcanzar algn determinado grado significativo de distensin de los conflictos socio-polticos internos que en un determinado momento contiene (sea a expensas del dominio consumado sobre nuevos terceros pueblos menos poderosos, sea como consecuencia de los momentos de relativa pugna victoriosa sobre otras sociedades polticas equiparables) genera por ello una derivacin sustitutiva de dichos conflictos, que le permite a la manera del mecanismo de defensa freudiano prevenir o evitar o sortear el afrontamiento y la posible resolucin de los mismos segn la forma en la que estos de entrada se daban, y que por ello cursa bajo la forma de una dinmica de cuasirresoluciones de aquellos conflictos que van proliferando de manera alternativa a la manera como el mecanismo de defensa cursa en la dinmica freudiana. Ahora bien, all donde estos momentos de distensin de la tensin conflictiva interna inicial, y la dinmica sustitutiva que ella genera, todava tengan lugar slo en el primer contexto de enfrentamiento al que antes nos referamos, o sea como consecuencia de la descarga de la tensin interna sobre terceros escalones antropolgicos desnivelados, el campo de dicha dinmica sustitutiva de interacciones sociales humanas (y por ello interpersonales) tendr lugar todava slo de forma mundanamente disuelta, esto es, sin requerir todava ninguna forma de regulacin especializada, como va a ser el caso precisamente del segundo contexto de enfrentamiento antes mencionando. Es el caso paradigmtico, en efecto, nos parece, de las fases de expansin victoriosa de las primeras Ciudades-Estado sobre terceros escalones antropolgicos, y asimismo de las nuevas fases de expansin victoriosa de las civilizaciones sobre dichos terceros escalones, mientras estas civilizaciones no han entrado todava en la fase, ya efectiva aun cuando relativa, de la historia universal. Ahora bien, all donde estas civilizaciones entren como decamos, por la tendencia al agotamiento de los terceros escalones antropolgicos desnivelados, de un modo efectivo aun cuando al principio relativo, en el curso de la historia universal, y por ello del inexorable juego (paradjico) de los Imperios, ahora los momentos de distensin de la tensin interna inicial y de su consiguiente dinmica

sustitutiva adoptarn una modulacin especfica ciertamente nueva y diferente. Pues ahora los momentos de distensin de la tensin (interna de partida) se vern sometidos a un estado de oscilacin permanente con otros momentos de retraccin de dicha distensin (o de nuevo incremento de la tensin) segn se encuentren respectivamente las civilizaciones de referencia en un momento de relativa pugna victoriosa sobre otras o en un momento de relativa derrota. Sin duda que los ciclos (histricos) de semejante estado de oscilacin pueden tener ritmos o duraciones (histricas) diferentes segn los casos, pero en todo caso dicho estado de oscilacin ha de ser, como decimos, permanente, en la medida en que, como decamos, suponemos imposible la victoria total o definitiva de ningn bloque imperial sobre los dems en la situacin de pugna ilimitada entre los mismos a la que estos en todo caso se ven abocados. De este modo, las vidas de las personas pertenecientes a estos bloques imperiales se vern sometidas al estado de oscilacin permanente, y de un modo que sin duda puede afectar el radio de accin de cada biografa personal individual, que tiene lugar bsicamente entre estas dos polaridades: por un lado, aquellos momentos (biogrficos) en donde es preciso (re)tomar las relaciones sociales (siempre de significado poltico), y por tanto interpersonales, con la suficiente fuerza moral como para poder afrontar y en algn grado efectivo resolver, los conflictos sociales, y por tanto interpersonales, que envuelven socialmente a las personas momentos estos que se correspondern con los momentos (histricos) de retraccin de distensin como consecuencia del estado de relativa derrota del propio bloque frente a otros, y por otro lado, aquellos momentos (biogrficos) en donde puede abrirse paso la deriva cuasi-resolutoria o sustitutiva de dichos conflictos, y con ello el desfallecimiento de dicha fuerza moral los cuales momentos sin duda se correspondern con los momentos (histricos) de relativa pugna victoriosa del propio bloque frente a otros. Y ser ahora cuando el campo de las interacciones humanas (sociales y personales) sometido a semejante deriva sustitutiva adoptar una nueva modulacin especfica, a saber: la de la formacin de un nuevo tipo de instituciones sociales, especficamente encargadas de tramitar este estado de oscilacin permanente, y de hacerlo adems en el sentido de promover y reproducir (de un modo en principio indefinido, hasta donde el contexto histrico-poltico de relativa victoria lo permita) la mencionada deriva sustitutiva y por ello el desfallecimiento moral que esta conlleva. Habida cuenta, en efecto, del mencionado estado de oscilacin permanente, ahora ya no ser suficiente con que el momento de la deriva sustitutiva de dicho estado oscilante pueda quedar slo mundanamente disuelto (como ocurra cuando dicha deriva resultaba de la victoria consumada sobre terceros escalones antropolgicos desnivelados), sino que ser preciso gestionar dicho momento de deriva mediante la formacin de unas (nuevas) instituciones dotadas con alguna doctrina o disciplina reglada y especializada (y por tanto de algn modo ya acadmica) que encauce precisamente por el camino de dicha deriva (hasta donde ello
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sea histrico-polticamente posible) aquel estado de oscilacin permanente. Deber tratarse, por tanto, de alguna disciplina eminentemente prctica (u orientada a la accin) que buscar (i) promover y reproducir (en principio indefinidamente, mientras ello sea histrico-polticamente posible) la mencionada deriva sustitutiva, y a la vez (ii) reconciliar doctrinalmente (y por ello ideolgicamente) con dicha deriva la suerte de las personas. Semejantes instituciones sin duda slo podrn fraguar all donde el contexto histrico-social est suministrando el fondo o marco cultural objetivo que pueda canalizar el tipo de relaciones sociales interpersonales sustitutivas que la doctrina prctica de referencia promueve y legitima. Mas a su vez, y por ello, dichas instituciones podrn intercalarse entre medias de dichos canales culturales objetivos y reproducir ampliadamente (y de un modo indefinido hasta donde sea histrico-polticamente posible) dichas relaciones sociales personales. Pues bien: nos parece que el paradigma de estas instituciones, en el seno de las civilizaciones clsicas y en su momento de entrada en la fase de la historia universal (si quiera relativa), viene constituido precisamente por aquellas escuelas ticas que podemos caracterizar como salvficas (justo por oposicin a las polticas), esto es, por todas aquellas escuelas que de uno u otro modo promuevan y legitimen formas de salvacin personal particularizada precisamente como (presunta) alternativa a una tica poltica, o sea a una tica que slo reconozca en el marco de la poltica el sentido de la vida social personal. Me estoy refiriendo a la prctica totalidad de las escuelas ticas de las civilizaciones imperiales clsicas menos las estoicas que seran precisamente el paradigma de escuela tica poltica. Pero entonces lo anterior quiere decir que estamos reconociendo ya, siquiera en ejercicio, como una forma de institucin reglada y especializada de Psicologa (humana) a las mencionadas escuelas ticas clsicas salvficas. Lo cual supone asimismo entender, a la recproca, que la institucin acadmica (o universitaria) y profesional denominada Psicologa gestada en nuestras actuales sociedades contemporneas desarrolladas constituye en realidad una continuacin y una modulacin especial de la actividad (prctica y doctrinal o ideolgica) de las escuelas ticas salvficas clsicas. Justamente aquella modulacin, en efecto, que se corresponde con la entrada de las sociedades polticas en la fase ya absoluta e irreversible de la historia universal, o sea la fase de las pugnas imperialistas mundiales ilimitadas a la escala del capitalismo industrial. Lo que la (actual) Psicologa (humana), universitaria y profesional, estara haciendo, en efecto, no es sino gestionar el estado de oscilacin permanente entre las dos mencionadas polaridades que tiene lugar especficamente en las actuales sociedades imperialistas capitalistas industriales, y en el sentido sin duda de promover y reproducir ampliadamente (y de un modo en principio indefinido mientras el relativo momento victorioso de sus correspondientes imperios as lo permitan), la mencionada deriva sustitutiva
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caracterstica de estas sociedades imperiales en estado de relativa pugna victoriosa. A este respecto, es preciso contar ciertamente con la creciente capacidad productiva industrial de estas sociedades, y asimismo con el progresivo incremento de su cohesin (o bienestar) social, y por ello del consumo al que pueden ir accediendo en masa crecientes capas sociales diversas de estas sociedades segn stas se mantengan precisamente en estado de relativa pugna victoriosa sobre otras, para poder comprender la creciente capacidad de estas sociedades para ir multiplicando exponencialmente de un modo incesante la construccin de escenarios culturales objetivos en donde pueda ir teniendo lugar esa proliferacin arbrea de alternativas mutuas de accin social interpersonal cuasi-resolutoria. Se trata, en realidad, de una encrucijada de ficciones (de cuasi-resoluciones) cuyo carcter ficticio (slo meramente sustitutivo o compensatorio) va agudizndose segn se multiplica exponencialmente su propia proliferacin arbrea. Y es en la gestin de dicha situacin en lo que consisten las diversas intervenciones psicolgicas. Lo que la (actual) Psicologa (humana) estara haciendo, en efecto, es bsicamente esto: (i) promover y reproducir ampliadamente (hasta donde el estado de relativa pugna victoriosa de su sociedad le permite) dicha proliferacin arbrea incesante de encrucijadas de ficciones, y as mismo (ii) legitimar ideolgicamente dicha actuacin al reconciliar a las personas sometidas a su intervencin con semejante suerte, y ello mediante la generacin del espejismo del carcter ilimitadamente indefinido de la propia situacin que reproduce. Este espejismo sin duda se acompasa y corresponde con el fantasma ideolgico que caracteriza a cada Imperio consistente en su proyecto de victoria definitiva y total sobre cualquier otro, cosa sta que precisamente parece confirmada por cada momento de relativa pugna victoriosa que la propia Psicologa tramita y legitima. De este modo es la propia (actual) Psicologa (humana) la que se alimenta y reproduce (se realimenta con) el fantasma ideolgico que caracteriza a todos los Imperios y en esto reside el ncleo de su componente doctrinal ideolgico. ste es, en efecto, el verdadero atractor responsable de la formacin y del mantenimiento, as como de su xito institucional pletrico, de la institucin universitaria y profesional de la (as denominada actualmente) Psicologa (humana); y no desde luego, la mera tcnica de adiestramiento de conductas animales, y tampoco los problemas conceptuales del campo categorial de la biologa (zoologa) conductual. Se trata ciertamente de un tipo de adiestramiento muy particular por comparacin con el genuino adiestramiento de conductas animales: pues se trata, como estamos viendo, de la tcnica del adiestramiento en la mencionada encrucijada de ficciones sometida a una incesante proliferacin arbrea y de su correspondiente legitimacin ideolgica en el sentido que hemos visto. As pues, no hay en realidad ninguna relacin conceptual unvoca, ni siquiera de analoga, sino ms bien de equivocidad, entre el contenido y los procedimientos de esta tcnica de adiestramiento antropolgico y las efectivas tcnicas de adiestramiento de conductas animales, y asi-
mismo respecto del momento conductual del campo de la biologa (zoologa) conductual. El trmino y el concepto mismo de Psicologa no es, pues, unvoco, y ni tan siquiera anlogo, sino ms bien equvoco. Y es dicho carcter equvoco el que nos permite comprender, a la postre y de un modo cabal, ese necesario punto ciego de autoconcepcin al que segn decamos se ver obligada la tcnica de adiestramiento antropolgico en la que de hecho consiste la (actual) Psicologa (humana). Pues ser esta tcnica, en efecto, la que necesariamente se (auto)concebir como poseyendo un campo (categorial) propio, y propio precisamente en cuanto que presuntamente unificado con la conducta animal. Mas con ello slo estar deformando y encubriendo, y por ello legitimando, su efectivo carcter de mera tcnica de adiestramiento antropolgico en las mencionadas encrucijadas de ficciones que genera en proliferacin arbrea la sociedad de la que se realimenta. 3.- El anlisis funcional aplicado de la conducta en el contexto antropolgico. Y asimismo podremos comprender, por fin, y para terminar, en qu consiste el manejo de las contingencias de reforzamiento por parte del anlisis funcional de la conducta (aplicado), y advertir de este modo no slo la efectiva lejana, o relacin equvoca, entre dicho anlisis funcional aplicado y el control de las contingencias de reforzamiento por parte del anlisis funcional de la conducta animal, sino asimismo la singular relacin de cobertura ideolgica que este ltimo viene a prestar al primero. Pues las contingencias (de reforzamiento) que de hecho se manejan en el llamado anlisis funcional aplicado o sea en el contexto antropolgico no son sino aquellas distintas rutas de accin que veamos que la persona puede seguir en cuanto que mutuamente alternativas para cada posible nudo de la red de proliferaciones arbreas de dichas posibles rutas. Y el carcter reforzante de cada una de estas posibles rutas alternativas no consiste sino en el posible encauzamiento diferencial de alguna de ellas frente a otras en cada posible situacin de eleccin. Ahora bien, ya hemos visto el carcter ficticio de cada una de estas posibles rutas de accin alternativas, es decir que todas ellas consisten en cuasi-resoluciones meramente sustitutivas o compensatorias de conflictos (sociales e interpersonales) de partida que han quedado irresueltos y por ello derivados a semejante dinmica sustitutiva. Y por ello la situacin de quedar eventualmente reforzada alguna de aquellas rutas diferencialmente con respecto a otras consiste de hecho en la prosecucin y reproduccin del desfallecimiento moral implicado por dicha deriva sustitutiva. En el contexto antropolgico, en efecto, resulta que aquello que denominamos reforzar psicolgicamente consiste en realidad en debilitar moralmente, o sea en promover alguna posible accin sustitutiva o cuasi-resolutoria de la efectiva resolucin moral de un conflicto. Y es la prosecucin, en definitiva, de semejante dinmica de indefinido desfallecimiento moral de la persona en lo que

consiste en efecto el manejo de las contingencias de reforzamiento en el contexto antropolgico. Se comprende, entonces, el carcter conceptualmente equvoco de dichas contingencias de reforzamiento manejadas en el contexto antropolgico con respecto de las contingencias de reforzamiento obtenidas en el adiestramiento experimental de conductas animales. En el contexto zoolgico, en efecto, una conducta operante queda reforzada en cuanto que queda diferencialmente seleccionada frente a otras posibles conductas alternativas por efecto de alguna experiencia hednica (de placer o de dolor sensorial) que de este modo cancela en cada caso el ciclo conductual. En el contexto antropolgico, una accin humana queda reforzada en cuanto que queda de hecho sustituida la posible resolucin efectiva de un conflicto moral por algn posible sustituto de dicha resolucin alternativo (o contingente) a otros no menos posibles sustitutos. Mas por lo mismo podemos, a fin de cuentas, comprender el rendimiento ideolgico del modo pragmatista tautolgico de tratar a las contingencias de reforzamiento por parte de la filosofa del conductismo radical. Estas han sido tratadas, en efecto, como decamos, de un modo abstracto-indiferenciado con respecto a los contenidos de sus posibles contextos determinados diferentes: sin duda, como veamos, con respecto a los problemas conceptuales cruciales del campo de la biologa conductual; pero tambin podemos advertir ahora que asimismo han sido tratadas de un modo abstracto-indiferenciado con respecto al contexto antropolgico en el que funcionan de un modo ciertamente muy diferente (equvoco). Dicha abstraccin indiferenciada respecto del contexto biolgico acarreaba como vimos inevitables e importantes distorsiones conceptuales relativas a la relacin entre conducta y biologa; pero tambin podemos ahora advertir que implicaba unos rendimientos ideolgicos muy determinados: Pues podemos comprender que semejante nivel de indefinicin o de abstraccin indiferenciada (cuando la contemplamos ahora tanto con respecto al contexto zoolgico como con respecto al contexto antropolgico) es el que precisamente permite generar el espejismo de concebir a las contingencias de reforzamiento como si poseyesen por s mismas un campo propio, y propio precisamente en cuanto que unificado (en sus dos contextos, el zoolgico y el antropolgico). Sin duda que dicho espejismo slo se logra a costa de borrar (de abstraer indiferenciadamente) las caractersticas determinadas de dichas contingencias en cada uno de los dos contextos, y por lo tanto las diferencias irreductibles el carcter equvoco entre los mismos. Mas por ello mismo dicho espejismo obtiene indudables rendimientos ideolgicos, pues encubre y deforma, y por ello legitima ideolgicamente, el verdadero y efectivo generador del xito social del anlisis funcional, que no es desde luego el adiestramiento experimental de conductas animales en las cajas de Skinner, sino ese otro adiestramiento antropolgico en la deriva sustitutiva y debilitadora de los conflictos morales de nuestra sociedad.
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De aqu, por fin, que el concepto mismo de anlisis aplicado forme parte de dicho espejismo. Pues no se trata en realidad de ninguna presunta aplicacin de un presunto conocimiento previamente obtenido en una investigacin experimental bsica (en vez de aplicada). Antes bien, ser preciso concluir, a resultas de nuestro anlisis, que las miles y miles de curvas acumulativas obtenidas experimentalmente con diversos organismos animales en las cajas de Skinner no han hecho a la postre otra cosa ms que proporcionar la cobertura o el pretexto ideolgico para encubrir y deformar, y por ello legitimar, las verdaderas fuentes antropolgicas del indudable xito social del anlisis funcional. Como ocurre, por cierto, en general, con la Psicologa presuntamente bsica (o terica, o terico-experimental; o como quiera que se la denomine, y por ello se la encubra y deforme ideolgicamente): que no tiene otra funcin ms que la de encubrir y deformar, y por ello ideolgicamente legitimar, las verdaderas fuentes antropolgicas de alimentacin de la (asimismo mal denominada) Psicologa aplicada, que son las fuentes cuya figura en este trabajo hemos procurado esbozar.
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Psicologas y locura: un esbozo clasificatorio

Jos Luis Romero Cuadra 1
Resumen / Introduccin En su artculo Filosofa y Locura, Gustavo Bueno (Bueno 2003; disponible en www.nodulo.org/ec /2003/n015p02.htm) esboza, desde los parmetros del materialismo filosfico, las coordenadas principales que dibujan un posible panorama susceptible de ser vislumbrado a partir del rtulo de dicho texto suyo, realizando un recorrido, entre otras, por estas cuatro cuestiones sucesivas: 1) la escisin del trmino filosofa en dos gneros en funcin de su carcter de concordancia o discordancia con el sentido comn de cada sociedad; 2) la divisin tambin del trmino locura en subjetual y objetiva; 3) la clasificacin o taxonoma de las posibles relaciones emic entre filosofa y locura; y 4) la clasificacin o taxonoma de las posibles relaciones etic entre filosofa y locura. Nuestro objetivo aqu ser elaborar un anlogo esquema que recorra esas mismas cuestiones, mas teniendo en nuestro caso como objetivo referente de las mismas la relacin entre la psicologa, o las psicologas, y la locura, y sin que ello deba necesariamente implicar la adhesin, o la divergencia, respecto de las restantes propuestas elaboradas por el sistema del materialismo filosfico. 0. Esbozo de clasificacin absoluta de las corrientes y escuelas de psicologa Como ya ha sido indicado, el anlisis de Bueno considera la divisin del trmino filosofa en funcin del criterio proporcionado por la concordancia o discordancia respecto del sentido comn de cada poca y sociedad. Establecer un correlativo anlisis que permita la consiguiente escisin del trmino psicologa nos obligar a nosotros, sin embargo, a plantear algunas cuestiones previas y pertinentes para este asunto. La primera de tales cuestiones gira en torno al posible alcance y extensin del trmino psicologa. El siglo XX ha sido testigo de una proliferacin de escuelas y enfoques bajo dicho rtulo en un grado tal que no encuentra parangn alguno dentro de las restantes disciplinas acadmicas enmarcadas dentro del llamado
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conocimiento cientfico. Sin embargo, no ser nuestro objetivo aqu analizar la especificidad de dicho conocimiento, ni tampoco lo ser el establecer si algunas, varias o quizs la totalidad de tales escuelas pueden legtimamente o no adscribirse el ttulo de cientficas (ya sea en funcin de su posible mtodo, o ya sea en funcin de su presunto cierre categorial) o incluso el de psicolgicas (ya sea en funcin de su objeto especfico, o ya sea en funcin de su campo propio de aplicacin). As pues, es nuestra pretensin abarcar en este anlisis a la totalidad o casi la totalidad de los enfoques que se (auto)denominan con el trmino psicologa y que se (auto)conciben como estando enmarcados y siendo operativos dentro de esa misma disciplina, con independencia de que ello vaya acompaado de una mayor (o incluso casi exclusiva) o de una menor (o incluso prcticamente nula) presencia dentro del medio acadmico propio de la misma en el territorio del estado espaol o en cualesquiera otros distintos. No obstante, lo que s precisamos para ello ser establecer precisamente una clasificacin de tales enfoques y paradigmas presentes en el mbito de la psicologa, una clasificacin segn criterios absolutos, propios o inmanentes, es decir, no relativos o funcionales respecto de otras cuestiones, sino en funcin de sus propias caractersticas intrnsecas; y ello con el propsito tanto de evitar una repetitiva e inacabable enumeracin de todas y cada una de tales escuelas de cara a sus posibles ubicaciones en las posteriores clasificaciones relativas que despus llevaremos a cabo, como tambin con el objeto de permitir la elaboracin de aquellos bloques, grupos o gneros de enfoques que permitan, en la medida de lo posible, tales clasificaciones relativas con la mayor sencillez y operatividad posible. Otra cuestin que a este respecto tambin dejaremos de lado es hasta qu punto tales enfoques o escuelas, o tales grupos de las mismas, pueden o no ser realmente considerados como distintos paradigmas. As pues, procedemos a agrupar los enfoques y escuelas de psicologa en los siguientes grupos (agrupacin, como se ver, no exenta de dificultades, en tanto
Jos Luis Romero Cuadra

que muchos enfoques presentan una relacin de continuidad entre s, lo que obliga a realizar cortes siempre artificiosos en aras de obtener cualquier delimitacin presentable; hgase notar en todo caso que las siguientes delimitaciones tienen lugar en buena medida atendiendo no tanto a los criterios metodolgicos de las diversas escuelas y enfoques como a las concepciones que stas tienen del sujeto y la realidad humanas en tanto que objeto de estudio propio, as como a las clasificaciones ms extendidas en los manuales de psicologa e historia de la psicologa al uso): 1) Comenzamos con el enfoque actualmente conocido como Cognitivo-Conductual (en adelante CC), que abarca e integra tanto al Conductismo en sus diversas variantes como al Cognitivismo e igualmente a la vigente sntesis de los dos y que opera bajo dicho rtulo casi en exclusividad en la academia del estado espaol y de varios otros (vase Skinner 1974 y 1987, APA 2002, OMS 1992, Belloch et al. 1995, Labrador et al. 1999, Beck et al. 1995, Vzquez 2003, Prez lvarez 2004). 2) Consideraremos como un apartado distinto al anterior a la conocida como Terapia Racional EmotivoConductual (en adelante TREC; vase Ellis 1999, Ellis y Grieger 2003, Lega et al. 2002), ya que, a pesar de su proximidad al enfoque CC y su ya algo notable inclusin en el medio acadmico, este enfoque se (auto)concibe y puede ser caracterizado como Humanista, por lo que en realidad supone un puente (quizs el ms claro y nico hoy da) entre el CC y las escuelas de la llamada Psicologa Humanista. 3) Ubicaremos en un mismo apartado al Psicoanlisis Freudiano y al Lacaniano (ambos, en adelante, FL; vase Freud 1974, Laplanche y Pontalis 1996, Lacan 1981 y 1984, Dor 1994, Miller 1984, Milner 2002, Marqus 2001, Alemn y Larriera 2001, Grate y Marinas 2003), tanto por su preponderancia dentro de las escuelas dinmicas como por la explcita continuidad y complementariedad que hay entre ellos del segundo respecto del primero. 4) Ser, pues, un grupo distinto el conformado por las restantes escuelas de claras races psicoanalticas y subsiguiente ubicacin Dinmica (grupo que ser citado en adelante como DIN). Aqu estaran por ejemplo la Psicologa Individual (Adler 1961 y 1978) y la Psicologa Analtica (Jung 1994 y 2002) y escuelas postjungianas como la Psicologa Arquetipal (Hillman 1999 y 2004), as como el Psicoanlisis Grupal (Moreno 1975), pero tambin las propuestas de la Psicohistoria (Demause 1982, Pinillos 1988), el Anlisis Transaccional (Berne 1966 y 1974), la Terapia Gestalt de la Costa Este (Perls et al. 2002), el Anlisis del Carcter (Reich 1972), Anlisis Bioenergtico (Lowen 1977) o la Psicomagia (Jodorowsky 2001 y 2004). Sin embargo, no incluiremos aqu el Freudomarximo por ubicarlo mejor posteriormente en el grupo de la Psicologa Crtica.
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5) Otro epgrafe (aunque claramente influido por las teoras dinmicas, del mismo modo que algunas de las expuestas en el apartado anterior como el Anlisis Transaccional o la Terapia Gestalt podran tambin ser ubicadas en ste) ser el amplio conjunto conformado por la Psicologa Humanista (en adelante HUM), y bajo el cual se adscribiran, adems de las ya clsicas y conocidas propuestas de la Psicologa Humanista clsica (Allport 1966, Rogers 1972 y 1981, Maslow 1973; y excluimos de aqu el Freudomarxismo de Fromm y Marcuse por los mismos motivos que hemos expuesto en el apartado anterior), los restantes enfoques de races fenomenolgicas y existenciales (vase Jaspers 1970), como el Anlisis Existencial (Binswanger 1973, Boss 1958, May et al. 1963) o la Logoterapia (Frankl 1979 y 2001), pero tambin el Asesoramiento Filosfico o Counseling (Achenbach 1984, Marinoff 2000, Raabe 2001, Cencillo 2002 y 2004, Cavall 2002 y 2004, Barrientos 2004) y otras propuestas recientes (Monedero 1995 y 1996); las escuelas de Palo Alto y de Terapia Breve (Watzlawick et al. 1974, Watzlawick 1980, Fisch et al. 1988, Watzlawick y Nardone 1997, Bateson et al. 1993) y las escuelas Sistmicas (Estructuralista: Minuchin 1985, Estratgica: Haley 1986, Comunicacional: Satir 1986, Paradjica: Selvini-Palazzoli 1980; vase Ros 1994), mencin aparte de la Psicologa Narrativa (Sarbin 1986, Bruner 1991), y a las que podemos aadir el enfoque de las Constelaciones Familiares (Hellinger 2001) o el de la Psicogenealoga (Jodorowsky 2001 y 2004); la Psicodilysis (Cencillo 1975, 2001 y 2002); la Psicologa Cultural, Intercultural y/o Transcultural (Cole 1999, Price-Williams 1980, Prez Sales 2004) y la Etnopsicologa (Fericgla 1989 y 2005); etc. 6) Ubicamos en un apartado especfico a las escuelas y enfoques que podemos considerar como de Psicologa Crtica (en adelante CR), muchas con notables influencias de las corrientes humanistas y dinmicas. Aqu emplazamos el Freudomarxismo de Fromm (1971) y Marcuse (1981), la Antipsiquiatra (Laing 1964, Cooper 1971, Szasz 1973) y su heredera la Contrapsicologa (Arnau 1998/2005, ERQNC), la Psicologa (social) Comunitaria (Bender 1976, Martn 1998, Yela 2005), la Psicologa de la Liberacin (Martn-Bar 1998), la Investigacin-Accin Participativa (Salazar 1992, Villasante et al. 2000), el Socioanlisis o Anlisis Institucional (Pichon 1976, Lourau 1970, Lourau et al. 1977, Lapassade et al. 1977, Guattari 1990, Ibez 1994 y 1997), la Psiquiatra Radical (Steiner 1991, Steiner et al. 1998), el Esquizoanlisis (Deleuze y Guattari 1985 y 1988, Guattari 2000), el Psicoanlisis (Post)Lacaniano Crtico (iek 1992 y 1998, Alemn 2003), la Psicologa Crtica Postmoderna (Ibez e iguez 1997, Gordo y Linaza 1996, Gordo y Parker 1999, Ovejero 1999, ARCP) y la Psicologa Social del Caos (Munn 1994 y 1995), as como tambin aquellas diversas propuestas contrarias a la prioridad del enfoque psicolgico en (casi) cualquiera de sus formas (Gordo 2005, lvarez-Ura y Varela 1986, lvarez-Ura 2004, Panero 1990, Degen 2001, Fuentes 2002, Quiroga 2005, etc.).
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7) Un ltimo grupo estara formado por aquellas corrientes dotadas de un explcito carcter Espiritual (en adelante ESP) e incluso ms o menos religioso, derivadas de las rbitas dinmica y humanista y cuyo mximo exponente actual sera la llamada Psicologa Transpersonal (Walsh y Vaughan 1985, Tart 1979, Grof 1988 y 2002, Wilber 1989, Wilber et al. 1994, Washburn 1999, Almendro 1999 y 2004, Ferrer 2003), en cuya rbita podemos ubicar tanto la Psicosntesis de Roquet (Roquet y Fravreau 1981) como la de Assagioli (1996), la Gestalt de la Costa Oeste (Naranjo 1990), la Teora Primal (Janov 1989), la Psicologa Integral (Wilber 2000), la Psico(pato)loga del Caos (Almendro 2003) o la Epopteia (Fericgla 2003), as como las diversas psicologas de corte oriental ms o menos prximas a la conocida como New Age, y tambin la Parapsicologa (Piln 1994).
masa uniforme sino, ms bien al contrario, notablemente heterognea, compuesta de diversas magnitudes cuales son las diversas disciplinas cientficas, los saberes tcnicos, polticos, pero tambin las creencias religiosas (o laicas), las tradiciones, usos y costumbres culturales, etc., magnitudes todas ellas que pueden confrontarse mutuamente, como de hecho ocurre, en mltiples y variables maneras (como entre otros es el caso del enfrentamiento nunca del todo ausente entre la imagen manifiesta y la imagen cientfica del mundo; de todo ello la problematicidad del establecimiento espontneo, tan frecuente en la filosofa contempornea de la mente y de la psicologa, de lo que sea el sentido comn o tambin la psicologa popular, como ha sido denunciado, por ejemplo, por Gonzlez-Castn 1999). As pues, es posible tambin establecer la escisin de una cualquiera de tales magnitudes en funcin del criterio de su concordancia o discordancia con respecto del todo conformado por el plano del sentido comn y del cual dicha magnitud es una parte. De este modo, podemos establecer, y as lo pretendemos, la escisin de la(s) psicologa(s) en tanto que parte(s) concordante(s) o discordante(s) respecto del todo del sistema del sentido comn de referencia. Sin embargo, precisamente la ya indicada heterogeneidad interna del sistema del sentido comn impide realizar directamente una operacin semejante y nos obliga, para efectuarla adecuada o pertinentemente, a la diferenciacin, dentro del propio sistema del sentido comn, de varios bloques o gneros de dicho sistema, ya que la relacin de concordancia o discordancia que pueda(n) mantener la(s) psicologa(s) con uno o varios de tales bloques puede verse invertida con respecto a los restantes. Por ello, la escisin del sentido comn tendr sentido si se realiza precisamente en aquellos bloques o gneros de cuyas respectivas partes podamos establecer unas idnticas o semejantes relaciones de concordancia o discordancia con la(s) psicologa(s). Creemos que tal divisin del sistema del sentido comn da lugar, cuando menos, a los siguientes tres gneros: 1) El primero sera el sentido comn constituido precisamente por el conjunto de las disciplinas consideradas como cientficas o, al menos, por los parmetros centrales y dominantes del sistema integrado de las mismas (que ofreceran la imagen cientfica del mundo). Sera, pues, el sentido comn formado por las ciencias y, por ende, tambin por la propia psicologa en tanto que en la actualidad es precisamente concebida como una de ellas, si bien tal estatuto queda reservado para la psicologa considerada cientfica por la academia (estatuto que en nuestro pas ocupa casi en exclusiva el enfoque cognitivo-conductual). Denominaremos a este gnero como Sentido Comn de las Ciencias (en adelante SCc) y de la Psicologa en tanto que una de ellas. 2) Un segundo gnero sera el formado por el sentido comn en su acepcin ms mundana y cotidiana, directamente ligado con las creencias y costumbres vitales y cotidianas de la ms diversa ndole (religiosa,
No hemos considerado en nuestra clasificacin el psicodrama (Moreno 1961, Pavlovsky et al. 1979), la hipnosis (Erickson 2002, Capafons 2001), la PNL (Bandler 1989), la meditacin (Goleman 1986, Fontana 1992, Watson et al. 1999), la visualizacin (Gawain 1990), la musicoterapia (Benezon 2000), la risoterapia (Satz 2001), o el uso de drogas (Yensen 1998, Romero 2005), juegos varios, tcnicas corporales, de relajacin, etc., por considerar que no son propia o prioritariamente enfoques o escuelas tericas de psicologa, sino, ms bien y precisamente, slo tcnicas susceptibles de diversos usos por varias e incluso por divergentes escuelas.
1. Divisin del trmino Sentido Comn en tres gneros
La segunda cuestin previa radica en la posible relacin a establecer entre la(s) psicologa(s) y lo calificado como sentido comn. Con este ltimo trmino Bueno se refiere a los saberes denominados de primer grado en tanto que integrados en sistemas de saberes socializados en cada sociedad o poca histrica, siendo tales saberes de primer grado los conformados por las diversas disciplinas cientficas establecidas en un momento dado, pero tambin por los saberes tcnicos, polticos, etc., de manera que el trmino sentido comn en Bueno parece, si no equiparable, s al menos capaz de acoger buena parte de lo que comnmente se entiende precisamente por sentido comn en el lenguaje cotidiano; nosotros al menos as lo entenderemos aqu. Es con dicho mbito o plano del sentido comn con respecto del cual Bueno establece el criterio de concordancia o discordancia de la filosofa, en tanto que sta es concebida como un saber de segundo grado y, por ende, en ese sentido ubicado en un plano o nivel distinto, lo cual permite as su consiguiente subdivisin. Ahora bien, es claro que el mbito del sentido comn no resulta una

cultural, esttica, etc.). Nos referiremos a l como Sentido Comn Ordinario o cotidiano (en adelante SCo). 3) Como un tercer gnero concebiremos al sentido comn dominante y expresado en las creencias y praxis del mbito de la poltica o, mejor dicho, de lo poltico. En la actualidad parece claro que dicho sentido comn estara conformado predominantemente por las tesis de corte neoliberal respecto del mercado, la democracia, los derechos humanos, las corrientes polticas, etc., y que tendra picos destacados como pueda ser el caso del as calificado como pensamiento nico. Ser el Sentido Comn Poltico (en adelante SCp). 2. Divisin del trmino psicologa por su relacin con el SC
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Respecto del SCp, las psicologas concordantes (Cp) son, de hecho, CC, DIN y ESP, dado el casi exclusivo nfasis puesto por tales enfoques en el sujeto individual y descontextualizndolo en su gnesis prcticamente de cualesquiera factores sociales a los que, por otro lado, se propugna su adaptacin de un modo mayor y casi totalmente acrtico. En una situacin intermedia estaran FL, HUM y TREC, dependiendo de autores y otros factores ms concretos. Por ltimo, el lugar de la psicologa claramente discordante (Dp) resulta ocupado, de facto y en exclusiva soledad, por CR. 3. Divisin del trmino locura en subjetual y objetiva
Tras estos prembulos ya disponemos de condiciones, siquiera sean mnimas, para afrontar la cuestin de la escisin de la(s) psicologa(s) por su relacin de concordancia (psicologas concordantes o C) o discordancia (psicologas discordantes o D) con respecto del SC, es decir, de cada uno de los tres gneros o subsistemas de SC: Respecto del SCc, tendremos que las psicologas con l concordantes (Cc) son claramente el CC y tambin la TREC. En otros pases (como es claramente el caso de los pases sudamericanos y en cierto grado tambin en el nuestro en la medida que tambin tiene cierta aceptacin en el medio acadmico, aunque casi ms en el de disciplinas como la filosofa que en el de la propia psicologa) la Cc es, no obstante, la FL. Las psicologas discordantes (Dc) son todas aquellas clasificadas como DIN, HUM, CR y ESP. Respecto del SCo, las psicologas concordantes (Co) son mayormente aquellas calificadas como HUM, notablemente ms acordes que las dems con dicho SCo y con lo que se ha dado en llamar (no sin cierta problematicidad, como ya hemos indicado) psicologa popular o folk psychology, ntimamente ligada a aquel. Cabe mencionar dentro de HUM algunas posibles excepciones a tal concordancia, como puede ser por ejemplo el caso de la Psicologa Intercultural o Transcultural o la Etnopsicologa. Habra, por otro lado, enfoques cuya concordancia o discordancia resulta difcil de establecer de manera tajante, como son FL, CC y TREC (en la medida en que el SCo ha asimilado o asumido buena parte de su convecino el SCc), y tambin ESP (que puede resultar familiar para quienes su SCo tenga fuertes componentes religiosos, pero dado el alto grado de elementos propios de la religiosidad oriental asumidos por ESP, ste sigue resultando en buena medida extrao para nuestro SCo occidental, aunque a su vez ello tambin se ve en cierto grado atenuado por la influencia de la New Age). Finalmente, las psicologas discordantes (Do) seran DIN y CR.
En esta cuestin asumimos mayormente tanto la concepcin planteada por Bueno de la locura como desequilibrio de una parte del sistema no asimilable por ste y posible causa de la destruccin de dicha parte, como tambin la escisin igualmente por l planteada (aunque creemos que no exenta de problematicidades que habran de ser consideradas en otro lugar) entre locura subjetual (LS), en la que el desequilibrio no asimilable se da en la relacin entre el sujeto corpreo con su sistema-entorno (al modo en que es tipificada y personalizada por ejemplo por la psiquiatra y la psicopatologa oficiales), y locura objetiva (LO), en la que el desequilibrio no asimilable se da en la relacin de aquellos proyectos que son claramente discordantes con el sistema etic de referencia (como seran casos evidentes en la actualidad el ilimitado y descontrolado desarrollo neoliberal del proyecto capitalista o la ausencia de ciertas y notables medidas ecolgicas a nivel planetario). 4. Taxonoma de las posibles relaciones emic entre psicologa y locura
Procedamos ahora a establecer la clasificacin o taxonoma de las posibles relaciones emic que pueden tener lugar entre la(s) psicologa(s) y la(s) locura(s). 1) En primer lugar, cabra concebir unas psicologas de tipo neutral (N), es decir, que no concibieran la locura como algo positivo ni negativo y, por tanto, que no manifestaran ninguna finalidad prctica respecto a su fomento o su eliminacin. La lnea CC, en tanto que imbuida por la ingenua autoconcepcin de positivismo ciertamente tosco pero an dominante en la mayor parte del mbito acadmico de las ciencias, suele expresarse en este sentido, lo cual resulta claramente falso dado que toda concepcin de la psicologa, as como de cualquier otra de las llamadas ciencias humanas, resulta directa e intrnsecamente invadida por las cuestiones de ndole socioeticopoltico o, dicho de otro modo, por cuestiones relativas al/los valor/es, de manera que, por otra parte y de manera inevitable, no pueden sino presentar una integracin problemtica respecto de ciertas otras partes (anlogas o no) del sistema del sentido comn y, por ende, respecto del mismo en su totalidad.
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2) En segundo lugar, hablaramos de aquellas psicologas que son contrarias a la LS y que fomentan su eliminacin. En este grupo se sitan casi todas las concepciones y escuelas de psicologa; concretamente y de manera clara: CC, FL, DIN, HUM y TREC. Cabe pensar en la excepcin de algunas lneas de ESP y de CR, que quizs podran situarse mejor en el siguiente apartado. 3) En tercer lugar, estaran aquellas psicologas favorables a la LS o que buscan su estimulacin, lo cual, como decamos, bien puede entenderse que sucede en ciertas corrientes y autores de ESP y CR, en tanto que, en un cierto y notable sentido, conciben la LS como una suerte de crisis (ya sea espiritual, ya sea de desalienacin) necesaria para acceder tras ella, y mediante ella, a una reintegracin o reapropiacin de uno mismo a un nivel ms amplio, slido o adaptable. 4) En cuarto lugar, tenemos aquellas psicologas contrarias a la LO y que fomentan su eliminacin. Se tratar, por consiguiente, de aquellas psicologas afines al sistema social vigente, por lo que aqu habramos de ubicar a cada una de las C respecto de cada uno de los gneros del SC. No obstante, consideramos que el aspecto nuclear del sistema social humano, por encima de cualesquiera otros, es su carcter socioeticopoltico, por lo que en este apartado estarn ubicadas las Cp: CC, TREC, DIN y ESP, mayormente afines todas ellas (y en no pocas ocasiones en un grado de servilismo prcticamente explcito y totalmente incondicional) al sistema sociopoltico imperante (y tomando esta ltima palabra en su doble sentido de imperial y de vigente). En una situacin intermedia, en funcin de corrientes, autores y otros factores concretos segn cada caso, podemos ubicar a FL y HUM. 5) En quinto y ltimo lugar, topamos con aquellas psicologas favorables a la LO o que buscan y promueven su estimulacin, grupo ste formado de manera prcticamente exclusiva por CR, la nica que explicita sus intenciones de invertir el sistema dado por considerar que es precisamente en ste donde reside la verdadera LO en la que nos encontramos inmersos y en cuya inmersin justamente a su vez nos vemos impedidos para percibirla como tal.
al dirimir las posibles relaciones de C y D (C y D respecto de dicha etic de referencia) con las LS y LO. No haremos aqu tal cosa, por lo que mantendremos la ausencia de una etic de referencia, siquiera sea de forma provisional en estos momentos. No obstante, ello no habr de impedirnos abordar la cuestin de las posibles combinaciones que pueden darse entre C y D, y LS y LO, si bien tales combinaciones habrn de ser consideradas desde el punto de vista de todas y cada una de las distintas psicologas. En principio, ello podra parecer un gran obstculo que nos obligara a realizar un esquema clasificatorio desde el punto de vista de cada psicologa. Pero no es as, pues resulta que todos los posibles esquemas pueden ser deducidos, y en esa misma medida reducidos, a uno slo, previo a todos ellos, y ello debido a que: 1) para cada psicologa, son C las afines a ella y precisamente en la medida en que poseen un mayor grado de dicha afinidad, y son D las distantes de ella y precisamente en la medida en que presentan un mayor grado de dicha distancia; y 2) ello ocurre igualmente tanto respecto de la LS como de la LO. As pues, resulta que cada psicologa considera que las psicologas que mantienen una relacin propicia tanto con la LS como con la LO, son siempre las otras salvo, quizs, las ms prximas. De este modo, podemos establecer el siguiente esquema de afinidades entre las diversas corrientes o concepciones de psicologa, donde cada una de ellas tender a considerar como aliadas de la L (S y O) a las distantes, dudando en todo caso de las contiguas: CC TREC FL/DIN HUM CR ESP
5.
Taxonoma de las posibles relaciones etic entre psicologa y locura
El ltimo punto que nos hemos propuesto tratar aqu es el relativo a la clasificacin o taxonoma de las posibles relaciones etic que cabe producirse entre la(s) psicologa(s) y la(s) locura(s). Pues bien, dos son las cosas fundamentales que a este respecto habremos de expresar. La primera es que topamos con el problema de establecer o no una psicologa etic (etic), considerada como la correcta o adecuada (o, al menos, ms que las dems), y que sirva de referencia en funcin de la cu-
Cabe destacar en dicho esquema el lugar de aislamiento que ocupa CC, conectada nicamente con la dems a travs del peculiar estatuto de la TREC, as como tambin cabe destacar el lugar central que ocupa HUM, en torno a la cual giran directamente todas las restantes concepciones salvo precisamente CC, que lo hace slo indirectamente a travs del puente de la TREC.

Referencias bibliogrficas
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DIN = Psicologa Individual, Psicologa Analtica, Psicologa Arquetipal, Psicoanlisis Grupal, Psicohistoria, Anlisis Transaccional, Terapia Gestalt, Anlisis del Carcter, Anlisis Bioenergtico, Psicomagia. CR = Freudomarxismo, Antipsiquiatra, Contrapsicologa, Psicologa Comunitaria, Psicologa de la Liberacin, IAP, Anlisis Institucional, Psiquiatra Radical, Esquizoanlisis, Psicoanlisis (Post)Lacaniano Crtico, Psicologa Crtica Postmoderna, Psicologa Social del Caos. ESP = Transpersonal, Psicosntesis, Gestalt, Teora Primal, Psicologa Integral, Psico(pato)loga del Caos, Epopteia, Psicologas Orientales y New Age, Parapsicologa. HUM = Psicologa Humanista clsica, Anlisis Existencial, Logoterapia, Asesoramiento Filosfico, Escuela de Palo Alto, Terapia Breve, Psicologa Sistmica, Psicologa Narrativa, Constelaciones Familiares, Psicogenealoga, Psicodilysis, Etnopsicologa, Psicologa Transcultural.
ANEXO 2: Clasificacin relativa de las Psicologas segn su concordancia (C) o discordancia (D) con los tres gneros del Sentido Comn: de lo cientfico (SCc), cotidiano u ordinario (SCo) y de lo poltico (SCp)
Dc = DIN, HUM, CR, ESP Co = HUM (- Psi Transcult / Etnopsic) SC SCo ? = FL, CC, TREC, ESP
Do = DIN, CR Cp = CC, TREC, DIN, ESP SCp Dp = CR ? = FL, HUM
ANEXO 1: Clasificacin absoluta de las corrientes de psicologa CC = Cognitivo-Conductual. TREC = Terapia Racional Emotivo-Conductual.
ANEXO 3: Taxonoma emic -L
1. N
[CC]
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2. contra LS 3. pro LS 4. contra LO ? 5. FL, HUM pro LO CR CC, TREC, FL, DIN, HUM ESP, CR? CC, TREC, DIN, ESP
CC TREC FL/DIN HUM CR
ANEXO 4: Taxonoma etic -L (problema etic)
ESP
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SEMNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES La ficcin narrativa como campo de proyeccin de la experiencia
Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca *
Muchas de las cuestiones epistemolgicas ms relevantes, como veremos, slo pueden ser comprendidas a partir de la naturaleza mediadora y autogenerativa del signo1: La profusin hipertextual y la fragmentacin, la refutacin de las convenciones epistemolgicas, la disolucin de la subjetividad, la coautora y la cooperacin textual, la duda sobre las interpretaciones profundas y las visiones globales, la crisis de la totalidad histrica y las temporalidades narrativas. Ahora bien, creo que esto no es todava suficientemente clarificador, es necesario considerar la narrativa hipertextual desde la experimentacin literaria, que construye y deconstruye mundos a partir de nuevos parmetros lgicos, desde lgicas paraconsistentes. Si las incompatibilidades lgicas de una historia son sancionadas en un mismo itinerario de lectura, la narrativa multiforme hipertextual est permitiendo a los nuevos autores la creacin de mundos alternativos, mundos posibles e incluso mundos imposibles; imposibles para un observador situado en este estado de cosas y, por lo tanto, subordinado a esta moral provinciana que es la lgica del principio de identidad y de no contradiccin, propia de las exigencias de todo relato unilineal. Hoy es posible, como lo hace Ral Ruiz en su cine, multiplicar las identidades y llevar hasta los lmites y ms all de ellos el problema de la alteridad, el tema del otro, o del doble como Ruiz prefiere llamarle; como el mismo ha sealado, en mis pelculas muere mucha gente, pero no importa demasiado, si luego resucitan. Tambin se posibilita la proliferacin ilimitada en el espacio y en el tiempo de senderos que se bifurcan. Habr que examinar cmo los escritores del hipertexto son capaces de aprovechar ese nuevo estatuto de lo finito ilimitado, cmo trabajan desde ese cdigo propio del hipertexto, genera1
dor de miles de variantes, de mltiples posibilidades. Esto, en el entendido que toda narracin es siempre relatar en el tiempo una serie de acontecimientos de los que se puede incidir en su lgica temporal o bien en su ficcionalidad dando lugar as a dos o ms modelos de prescripcin narrativa que estn tambin en la base de toda creacin artstica. El tiempo unilineal puede disolverse para generar la divergencia y la alteridad de, ahora s, otros mundos posibles que paradjicamente se pueden dar a la vez, con desenlaces diferentes de la historia. Estos problemas de prescripcin narrativa podran ser considerados, en un recurso al lenguaje wittgensteiniano, como propios de una gramtica profunda de segundo orden. El estatuto ontolgico de los mundos posibles y la identidad transmundana Tambin, ahora en el mbito lgico-ontolgico, habr que explorar los problemas que surgen a partir de lo que en estos nuevos modelos lgicos ha dado en llamarse la identidad transmundana, que no es otro asunto que exigir al principio de identidad el asumir un rol de fiscalizador de fronteras, otorgamiento de pasaportes y visas, y que finalmente se haga cargo de los casos ya sin solucin, los de entidades indocumentadas, las que indefectiblemente habrn de ser deportadas a su mundo donde s son viables u, otra vez parafraseando a Wittgenstein, repatriados al juego de lenguaje que constituye su lugar natural, donde no sern objeto de ninguna amenaza de extraamiento. La exploracin lgica se convierte, de este modo, en una actividad de caza de es-
EST, Aquiles, Cultura Replicante; el orden semiocentrista, Ed. Gedisa, Barcelona, 1997, p. 20.
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pectros, como los dobles o fantasmas que pululan en los filmes ruizianos o en las novelas de Juan Rulfo2. He aqu un primer excursus para proporcionar los ejemplos exigidos por la tesis aqu desarrollada. La obra de Rulfo constituye uno de los ejemplos ms cristalinos que posee la literatura sobre cmo un proceso de decantacin y de construccin esqueltica de una trama relacional lleva a acceder a altos niveles de generalidad y de riqueza esttica, gracias a una muy diversificada polisemia que permite elevar lo ms particular y singular a lo ms amplio y plural. La limpieza descarnada de la prosa es uno de los rasgos caractersticos de la escritura de Rulfo. Rulfo elimina el "yo" lo que constituye la tacha del autor y la emancipacin de los personajes para entrar as en un campo relacional de reflejos soterrados. La "libertad" de los personajes, la "estructura construida de silencios" y la posterior complexin que efecta el lector conjuga una extrema limpieza del discurso, con el reconocimiento descarnado de smbolos mticos que gobiernan subterrneamente una compleja red de manifestaciones diversas. La narrativa de Rulfo es una urdimbre de murmullos, silencios y ecos (tanto de la voz como del mismo silencio), con imgenes sintticas que se modulan y deslizan subrepticiamente en una malla estructural aparentemente ausente. El desnudamiento del lenguaje va acompaado de un regreso al mito, entendido como arquetipo, como concepto "libre", como construccin polifactica y plurivalente3. Ahora, volviendo sobre la indagacin central, pondr en cuestin el estatuto ontolgico de los mundos posibles para desentraar qu tipo de realidad son. A este respecto me parece necesario formular algunas preguntas cruciales, aun cuando, aqu no se d cabal cuenta de todas las consecuencias que se derivaran de un desarrollo ms exhaustivo, y estemos lejos de las que podran ser sus respuestas definitivas. Las preguntas en cuestin son las siguientes: En qu sentido es posible decir que hay muchos mundos? Qu es lo que diferencia a mundos genuinos de mundos espurios? De qu estn hechos y cmo estn hechos estos mundos? Qu papel juegan los smbolos en ese hacer mudos y cmo se relaciona la construccin de mundos con el conocer?
En el fondo de estas consideraciones hay una pregunta elemental, y sta es de carcter ontolgico, a saber, la creencia en la existencia de entidades que podran llamarse las cosas como podran ser, que algunos lgicos han querido llamar mundos posibles. Una posicin es afirmar que nuestro mundo real es slo un mundo entre otros. Nosotros lo llamamos real no slo porque difiere en calidad de todos los dems, sino porque es el mundo que nosotros habitamos. El mundo real difiere de los otros mundos posibles en que todos los miembros de su mundo-historia (el juego de todas las proposiciones que son verdad en l) son verdaderos; en contraste, las historias de todos los otros mundos posibles tienen unas proposiciones falsas entre sus miembros. Fundamentalmente la concepcin de la modalidad propuesta por Kripke se basa en la tesis siguiente: si dos mundos posibles tienen algn objeto en comn, entonces comparten tambin algn segmento temporal inicial de sus respectivas historias, cada uno de ellos se ramifica a partir del otro. Esta concepcin ramificacionista ofrece un enfoque prometedor con el que abordar cuestiones de identidad a travs de mundos posibles: las relaciones de identidad o diversidad transmundana se basaran en relaciones de identidad a travs del tiempo en un nico mundo posible. Por ello intentar mostrar cmo utilizar dicha concepcin para establecer criterios de identidad transmundana, es decir, los criterios determinantes de la identidad o diversidad entre objetos de diferentes mundos posibles. En la teora ramificacionista de Kripke se discute si un ser humano ha de tener necesariamente los mismos padres en todo mundo posible. El anlisis de estas cuestiones puede abordarse desde diversas perspectivas, a continuacin expongo una de ellas: Podra haber nacido la Reina esta mujer que posee tal ttulo de nobleza de padres diferentes de aquellos de los que de hecho procede? [...] Cmo podra ser esta mismsima mujer una persona que se hubiese originado a partir de otros progenitores, esto es, de un espermatozoide y un vulo enteramente diferentes? [...]. Se nos da, digamos, una historia previa del mundo hasta un cierto momento, y a partir de ese momento la historia diverge considerablemente del curso real.4 Y poco despus aparece una formulacin ms explcita, aunque bastante matizada, de la concepcin ramificacionista: Comnmente, cuando preguntamos intuitivamente si algo podra haberle sucedido a un objeto dado, preguntamos si el universo podra haber seguido su curso
4
RULFO, Juan, Pedro Pramo, Mxico, Ed. Plaza y Jans, 2000. El empaste de los contrapunteos de Rulfo, de sus murmullos y ecos, de sus imgenes y reflejos, de sus ubicuas temporalidades, puede realizarse con un efecto potico particularmente sugestivo en la estructura "libre" ("lmite") de su narrativa. A su vez, la libertad semntica de la obra es la que sostiene su enorme rango polismico y asegura finalmente su universalidad.
KRIPKE, Saul [1980]: Naming and Necessity, Harvard: Harvard University Press, pp. 112-113, 1980.

como de hecho lo hizo hasta un cierto momento, pero divergiendo en su historia a partir de ese momento, de tal manera que las vicisitudes de ese objeto hubiesen sido diferentes a partir de entonces. Quiz ese rasgo debera erigirse en principio general acerca de la esencia. Obsrvese que el momento en el que ocurre la divergencia de la historia real puede ser algn momento anterior a aquel en el que el objeto mismo es realmente creado5. Los mundos posibles que contienen objetos en comn son mundos que constituyen ramificaciones temporales unos respecto a otros, es decir, mundos posibles que comparten un pasado temporal comn hasta algn momento de tiempo en que los mundos divergen, en que lo que ocurre es diferente. Enunciados modales o la ficcin como campo de proyeccin de la experiencia Al afirmar que nuestro mundo real es slo un mundo entre otros, se sigue como consecuencia que el universo total de posibilidades contendra una infinidad de subuniversos, cada uno organizando sus mundos constitutivos de un sistema de realidad diferente. Si nosotros consideramos el mundo actual como el centro de un sistema modal, y los mundos posibles [actuales] como satlites que giran alrededor de l, entonces el universo global puede estar recentrado alrededor de cualquiera de sus planetas. Desde el punto de vista de un mundo posible, lo que nosotros consideramos como el mundo actual se vuelve una alternativa. Nosotros podemos hacer las conjeturas sobre como seran las cosas si Hitler hubiera ganado la guerra; recprocamente, los habitantes del mundo en que Hitler gan la guerra pueden preguntarse lo que habra pasado si los Aliados hubieran triunfado, como de hecho lo hicieron. Desde otra perspectiva, la misma cuestin puede ser planteada as: El problema para entender un enunciado modal como Reagan podra no haber sido elegido presidente de una manera extensional es que se trata de un enunciado contrafctico. Y se nos pide que contemplemos cmo las cosas podran haber sido diferentes. Claramente no podemos juzgar la verdad y figurarnos el significado de tales enunciados determinando si Reagan fue elegido presidente. Un modo comn de representar lo que tales enunciados estn afirmando es invocar la idea de mundo posible. Esta idea, en su contextualizacin filosfica, retrotrae en ltima instancia a Leibniz y Aristteles. A Leibniz quien representaba a Dios como contemplando combinaciones lgicas diferentes de individuos y eligiendo este mundo como el conjunto ms bastamente compatible (invitando as a Voltaire a hacer el comentario satrico de que ste es el mejor de los mundos posibles); y a Aristteles quien inaugura este tipo de investigaciones a travs del cuestionamiento del
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estatuto ontolgico de los as llamados futuros contingentes. La nocin de mundo posible se usa en la lgica modal para invitarnos a pensar en universos alternativos que se definen en trminos de cambios especficos a partir de este universo. Consideremos entonces, bajo esas situaciones, cmo las otras cosas seran diferentes. As podramos considerar el mundo en el que Hitler hubiese sido un aborto en lugar de haber nacido y a continuacin rellenar el resto del escenario para ese mundo. Si invocamos esta ficcin de los mundos posibles, entonces estamos en posicin de decir lo que hace que un enunciado modal sea verdadero o falso. Una afirmacin de que un objeto necesariamente tiene una propiedad es verdadera, justamente, en el caso en que la tiene en todos los mundos posibles en que es viable. Formulado en otros trminos, construir un mundo significa atribuir determinadas propiedades a determinado individuo. Ahora bien, debemos decir que algunas de estas propiedades son privilegiadas respecto de otras o, incluso, necesarias, y que, por tanto, resisten ms que otras a los procesos de anestesia? Qu quiere decir la lgica de los mundos posibles cuando define las verdades necesarias como aquellas que valen en cualquier mundo?6 De este modo, si consideramos los otros mundos posibles como si los mirsemos desde un mundo privilegiado, dotado de individuos y propiedades ya dados, la llamada identidad a travs de los mundos (transworld identity) se convierte en la posibilidad de concebir o de creer en otros mundos desde el punto de vista del nuestro. Refutar este enfoque no significa negar que, de hecho, slo tengamos experiencia directa de un estado de cosas, a saber, de ste en que existimos. Slo significa que, si queremos hablar de estados de cosas alternativos (o mundos culturales), necesitamos disponer del coraje epistemolgico para reducir el mundo de referencia a la misma medida de tales estados de cosas. En ese sentido, podemos teorizar acerca de los mundos posibles (narrativos o no narrativos). En cambio, si nos limitamos a vivir, entonces vivimos en nuestro mundo al margen de cualquier tipo de duda metafsica. Pero aqu no se trata de vivir: yo vivo, digo: yo que escribo tengo la intuicin de estar vivo en el nico mundo que conozco. Pero desde el momento en que teorizo acerca de los mundos posibles narrativos decido realizar (a partir del mundo que experimento directamente) una reduccin de este mundo que lo asimila a una construccin semitica y me permite compararlo con los mundos narrativos. De la misma manera en que bebo agua (traslcida, dulce, fresca, contaminada, caliente, gaseada o comoquiera que sea), pero si adems quiero comprarla con otros com6
Kripke [1980], p. 115. Shoemaker se muestra tambin partidario de esa concepcin (ver Shoemaker [1980], p. 218).
ECO, Umberto. Lector in fabula, Editorial Lumen Barcelona 1981, p.191.
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puestos qumicos tengo que reducirla a una frmula que exprese su estructura. La singularidad del mundo actual, as como la sinonimia de la condicin actual y real, se restaura al no considerar los mundos posibles exactamente como entidades existentes, sino como estructuras mentales. Si los mundos posibles son estructuras mentales, nosotros podemos clasificarlos segn el proceso mental a que ellos deben su existencia. En la tradicin performativa se puede hablar aludiendo a esta clasificacin de "predicados que crean mundos": los verbos como soar, pensar, creer, considerar, fantasear, suponer. En todo trabajo de ficcin se da por supuesto que aquello que es el caso, esto es, el reino de lo que existe con las posibilidades de ocurrencia, es recentrado en torno a las estipulaciones que el narrador presenta como el mundo real. Este recentrar empuja al lector adentro de un nuevo sistema de realidad y posibilidad. Como un viajero a este sistema, el lector de ficcin descubre no slo un nuevo mundo real, sino tambin una variedad de mundos posibles que giran alrededor de l. Para entender esta organizacin de substancia semntica (de ficcin o no) en un mundo real rodeado por los satlites de mundos posibles, algunos autores7 proponen el trmino "universo textual" para referirse a lo que se conjura por el texto. Lo que se ha llamado "mundo de ficcin" puede parafrasearse ahora como el mundo real del universo textual proyectado por el texto de ficcin. Ahora bien, la teora de mundos posibles es un modelo formal desarrollado por la lgica con el propsito de definir la semntica de operadores modales, principalmente los de necesidad y posibilidad, aunque se han sugerido otros operadores. La teora tiene dos conceptos que proponer a la semitica de texto: la metfora de "mundo" para describir el dominio semntico proyectado por el texto; y el concepto de modalidad para describir y clasificar las varias maneras de existir de los objetos, estados, y eventos que constituyen el dominio semntico. Hay dos posibles respuestas al problema de la ficcionalidad: el ser de ficcin es un modo de ser, un estado ontolgico especfico para ciertas entidades; o un modo de hablar, un intento constitutivo de un tipo de acto comunicativo. Una definicin de ficcin basada en la primera posibilidad genera lo que podra llamarse una teora referencial, mientras una definicin basada en la segunda nos lleva a una teora de la intencin, involucrando un acercamiento fenomenolgico e ilocutivo.
A modo de esbozo de una teora literaria podemos caracterizar la naturaleza del relato de ficcin como un mundo posible ceido a las normas constitutivas de la lgica modal. Este modelo ofrecer las respuestas a problemas como la relacin entre el mundo real y el dominio semntico del texto de ficcin, o la posibilidad de hacer declaraciones sobre la funcin de la verdad acerca de los universos de la ficcin. La relevancia, evidenciada, del aparato conceptual de la lgica modal para la teora de la ficcin encuentra una expresin temprana en la potica de Aristteles: "No es asunto del poeta decir lo que pas, sino el tipo de cosas que pasaran, lo que es posible segn la posibilidad y necesidad"8. En otros trminos el poeta debe mostrar proposiciones verdaderas en cada alternativa del mundo real (las cosas posibles segn la necesidad), o proposiciones verdaderas en por lo menos una alternativa del mundo real (las cosas posibles segn la probabilidad)9. Genette en Ficcin y diccin10 considera que, en el discurso narrativo ficcional, los actos de ficcin son enunciados de ficcin narrativa considerados como actos de habla. Desde este punto de vista, en el discurso narrativo ficcional habra, al igual que en el discurso narrativo factual, tres tipos de actos de ficcin: primero, los discursos pronunciados por personajes ficticios, cuya ficcionalidad postula el marco de la representacin escnica (real o imaginaria) y cuyo estatuto pragmtico en la digesis es similar al de cualquier acto de habla comn. Segundo, actos de habla de los personajes de ficcin, cuyas caractersticas son similares a las del acto de habla de personas reales. Por supuesto, los personajes dicen dichos (carcter locutivo), acompaan su decir con otros actos (fuerza ilocutiva) y sus dichos influyen en los otros personajes (efectos perlocutivos). En tercer lugar, el discurso narrativo del autor o conjunto de actos de habla constitutivos del contexto ficcional. Las relaciones simblicas, as como los compromisos ontolgicos derivados del estatuto cognoscitivo que reclamo para la ficcin, pueden ser entendidas a partir de la distincin entre al menos dos actos de significar, a saber, el de referir o denotar y el de (de) mostrar no slo en el sentido de la ejemplificacin o recreacin sino en el de la operacionalizacin de una tesis. Toda tesis necesita de un escenario para ser representada y, por este medio, probada; de manera tal que una tesis de una obra de ficcin es un acto de habla que pretende ser verdadero, con la regla de argumentacin (yo ms
ARISTTELES, Potica 9,2, ed. trilinge de Valentn Garca Yebra, Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, IV Textos 8, Madrid, 1992. PAVELl, Thomas , Fictional Worlds, Cambridge: Harvard University Press, 1986, p. 46 GENETTE, Grard, Ficcin y diccin. Ed. Lmen, Barcelona, 1993, pp. 11-34.
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RYAN, Marie-Laure, Los Mundos Posibles, Inteligencia Artificial y Teora de la Narrativa, Editorial Anagrama, Madrid, 1991.
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bien dira con la exigencia de denotacin) suspendida, pero sin abolir las reglas de sinceridad y (consistencia argumentativa) consecuencia.11 El paso decisivo en mi defensa poltica, en pro de dar cartas de ciudadana a lo ficcional en la filosofa o, si se quiere, ms particularmente en la epistemologa12, consiste en ir ms all de los actos proposicionales de referir y decir (predicar), reconociendo igual dignidad al acto de mostrar, entendido ste como un acto legtimo de significar. De este modo es notorio que los enunciados de ficcin son aserciones fingidas porque son actos de habla simulados en la ficcin. Los personajes de ficcin son creados por el novelista que finge referirse a una persona; es decir, las obras de ficcin son creadas por el novelista que finge hacer aserciones sobre seres ficcionales. Ellos, los enunciados de ficcin, como los enunciados factuales, y contra lo que pudiera pensarse, pueden transmitir mensajes, al modo de una fbula o una moraleja o, ms an, constituirse en material para un nuevo tipo de investigacin filosfica, cobrando una particular relevancia para la epistemologa, cuestin sobre la que volver. Aunque sea vlido afirmar que el individuo ficticio no es real, es necesario aceptar que lo ficticio tiene efectividad. Si el vocablo "ficcin" se entiende como construccin de mundos, todo el discurrir del ser humano sobre la realidad est impregnado de ella. Es ficcin la unidad y se exagera un gesto, la justicia es una convencin, el tiempo es una invencin y se finge creerte. Pero entendiendo "ficcin" como falsedad o mentira se debe distinguir la ficcin literaria. La mentira sobrepasa la verdad y la obra literaria sobrepasa al mundo real que incorpora ya que el poeta nada afirma y, por tanto, nunca miente. Esta forma de sobrepasar la realidad es algo muy distinto a la mentira. La frmula bsica de la mentira y de la ficcionalidad es provocar la simultaneidad de lo que mutuamente es excluyente, soy fiel e infiel, venc y perd, estoy en Valparaso y en Santiago. La condicin que separa a las ficciones literarias de la mentira es que descubren su ficcionalidad, algo que la mentira no puede permitirse sin riesgo de interrogatorio y condena. Los procesos creativos de la ficcionalidad y la dimensin antropolgica de la ficcin La ficcin pone en ejercicio la imaginacin. Un hombre recuerda que siendo nio no quiso jugar en equipo y hoy es empresario; el mismo hombre recuerda que a los veinte aos dijo que se ira de casa y se fue a navegar, imagina durante un rato que un hombre de su edad un
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empresario del otro lado del atlntico suea que es un campen de regatas, el a su vez, un campen de regatas, suea todas las noches que es un prospero hombre de negocios que vive al otro lado del atlntico, imagina que en el sueo de esta noche descubrir al doble, descubrir quien suea a quien y se batir a duelo con el impostor, maana matar al infiltrado y dormir. En este sentido la ficcin completa y compensa las carencias o frustraciones de la existencia humana. Pero la ficcin revela, sobre todo, la radical imposibilidad de acceder a nosotros mismos de un modo directo. Slo la ficcin busca y encuentra nuestras posibilidades a travs de un juego de ocultacin y revelacin: la ficcin se vale del engao y la simulacin para poner al descubierto verdades ocultas donde termina mi propio yo. En este sentido la ficcin completa y compensa las carencias o frustraciones de la existencia humana. Pero la ficcin revela, sobre todo, la radical imposibilidad de acceder a nosotros mismos de un modo directo. Slo la ficcin busca y encuentra nuestras posibilidades a travs de un juego de ocultacin y revelacin: la ficcin se vale del engao y la simulacin para poner al descubierto verdades ocultas donde termina mi propio yo. Cruzar la frontera en la que finalizo exige exceder mis propias limitaciones de conocimiento: la ficcionalizacin empieza donde el conocimiento termina. La dificultad, (o ser imposibilidad?), de conocer excita curiosidad y quien curiosea inventa. En las narraciones coexisten lo real y lo posible, en las vidas coexisten verdades y ficciones, gratuitas o no. Habr quien satisfaga la deficiencia de no ser lo que es y ser lo que no es, siendo espectador de las obras y de las vidas de otros. A quien no le basta la ficcin ajena inventa otro lugar ms soportable para vivir y filma, fotografa, acta o escribe. Asumir esa anomala y dedicarse al placentero arte de inventar y contar historias permite vivir buena parte del tiempo instalado en la ficcin, seguramente el nico lugar soportable. La ficcin es el mundo de las posibilidades, de lo que pudo ser y nunca fue, donde todo es posible todava porque podra suceder, pues an no ha ocurrido ni se sabe si ocurrir. La irrealidad de la ficcin no es lo fantstico ni lo inverosmil, sino lo siempre posible en la realidad. Quien narra inventa situaciones y personajes: uno abandona el despacho durante una hora que dedica a hablar con quien pase; otro personaje contina caminando; el tercero conquista al personaje ms deseado y el ltimo aparece y desaparece al ritmo de sus conferencias. La ficcin presente y el posible futuro de la realidad no slo dan consuelo sino tambin diversin. La diversin de quien quiere y hace slo limitado por sus posibilidades y por la espada de otra condena de la que ya ha aprendido a huir acotando los terrenos de la realidad de hechos, datos y sucesos y de la irrealidad de las ficciones efectivas donde todo es todava posible. Los mundos del texto
LPEZ DE LA VIEJA, M. Teresa, Figuras del logos; entre la filosofa y la literatura, Ed. Fondo de cultura econmica, Madrid, 1994, p. 67. Donde propongo desarrollar un nuevo tipo de estudios con la metodologa aqu esbozada el de la ciencia ficcin.
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Los textos contienen universos semnticos que pueden ser descritos como mundos. Los mundos del texto pueden hacer referencia al mundo real, en los textos que parten y retornan al mundo real, o pueden producir mundos posibles, contrafcticos, alternativos. Es el caso de los textos de ficcin, que estn especializados en la construccin de mundos comunicables, pero no habitables. Los mundos posibles del texto son construcciones culturales, mundos de papel, cuyo espesor real es puramente semitico. Como producciones de la imaginacin humana no son desdeables, pues al distanciarse de las limitaciones del mundo real, nos permiten contemplar nuestros anhelos, sueos o posibilidades. Por otra parte, al retornar desde ellos al mundo cotidiano, contribuyen a iluminarlo, a percibirlo desde una ptica diferente. Tambin hay que pensar las relaciones entre el mundo construido o reconstruido por el texto y el mundo social o natural. Los mundos construidos por la cultura, amueblados culturalmente por las artes y las ciencias, son mundos intermedios entre los mundos fcticos y contrafcticos. El estatuto de realidad de este mundo tres corresponde a un espesor, cuya entidad real ha sido concebida de distintas formas. Para algunos es el mundo habitado por los seres humanos, a partir del cual se asoman a los mundos reales o imaginarios. El mundo tres es tambin un mundo textual. En realidad, la actividad esencialmente humana es la construccin de mundos y a ella se aplican las construcciones culturales, cientficas y mitolgicas, entre otras. El placer del texto artstico (y el de todas las artes segn sus modos de produccin significante) nos libera de nuestras limitaciones de seres materiales y biolgicos y nos permite pensarnos como seres que encuentran en los sentimientos y en las ideas un nuevo estado de ser, ajeno casi al sustrato biolgico sobre el que vivimos. Por un lado, un mundo posible es un estado completo de asuntos, por el otro, un curso de eventos, conformado por una sucesin de estados completos. Adems de estos estados distintos, el dominio semntico del texto narrativo contiene varios submundos, creados por la actividad mental de los caracteres. El dominio semntico del texto es as una coleccin de mundos posibles ensamblados entramados unos con otros, en una especie de empotramiento recursivo. Umberto Eco13 presenta la idea de una oposicin entre mundos realesposibles dentro de la trama (la "fabula" en su terminologa) del texto narrativo. Este contraste le permite estudiar la interaccin de hechos narrativos, las representaciones de los caracteres de estos hechos, y sus creencias sobre las creencias de otros caracteres. l tambin aplica los conceptos de la lgica modal a la dinmica del proceso de lectura, asimilando los mundos posibles a las inferencias y proyecciones construidas por los lectores cuando se mueven a travs del texto. Estos mundos posibles pueden actualizarse, o
pueden permanecer en un estado virtual, dependiendo de si el texto verifica, refuta, o deja indecisa la racionalizacin del lector hacia los eventos narrativos. La construccin del mundo de referencia Ahora bien, qu sucede cuando proyecto un mundo fantstico, como el de un cuento de hadas? Al contar la historia de la Caperucita Roja amueblo mi mundo narrativo con una cantidad limitada de individuos (la nia, la mam, la abuela, el lobo, el cazador, dos chozas, un bosque, un fusil, una canasta), dotados de una cantidad limitada de propiedades. Algunas de las atribuciones de propiedades a individuos se ajustan a las mismas reglas del mundo de mi experiencia (por ejemplo, tambin el bosque del cuento est formado por rboles); otras slo valen para ese mundo, por ejemplo, en este cuento los lobos tienen la propiedad de hablar, las abuelas y las nietecitas la de sobrevivir a la ingurgitacin por parte de los lobos. Dentro de ese mundo narrativo, los personajes adoptan actitudes proposicionales: por ejemplo, Caperucita Roja considera que el individuo que se encuentra en la cama es su abuela (en cambio, la fbula ha contradicho anticipadamente, para el lector, esa creencia de la nia). La creencia de la nia es una construccin doxstica suya, pero no por ello deja de pertenecer a los estados de la fbula. As, pues, la fbula nos propone dos estados de cosas: uno, en el que quien se encuentra en la cama es el lobo, y otro, en el que quien se encuentra en la cama es la abuela. Nosotros sabemos de inmediato (pero la nia slo lo sabe al final de la historia) que una de esos estados es presentado como verdadero y el otro como falso. El problema consiste en establecer qu relaciones existen, desde el punto de vista de las estructuras de mundos y de la mutua accesibilidad, entre esos dos estados de cosas. El valor cognoscitivo de la ficcin La relacin interna entre filosofa y literatura permite examinar de cerca qu significan la pluralidad y complejidad en los usos de la razn. Y permite aproximarse a esos usos y figuras desde un ngulo privilegiado. Pues el inters por lo literario no tendra por qu significar un apresurado abandono del modelo de discurso racional que es caracterstico de la filosofa, sino el acceso a un punto de vista ms completo: un nuevo motivo reflexivo, otro lmite crtico, mayor complejidad tambin. Digamos que esa perspectiva facilita la puesta al da de las tesis modernas sobre la filosofa como emancipacin, como salida de una minora de edad. Espacios de reflexin, mtodos y perspectivas constituyen los distintos niveles, a travs de los cuales se trata de definir un nexo complejo entre discursos. La ficcin como conocimiento, subjetividad y texto, as como la relacin entre mundo y lenguaje pretenden acotar algunas dimensiones de esa relacin.
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ECO, Umberto. Lector in fabula, Editorial Lumen Barcelona 1981

A travs de la literatura llegamos a estar familiarizados con situaciones, sentimientos, formas de vida, obteniendo as una mirada desde dentro epistemolgicamente empatica. Cada nueva visin del mundo constituye un nuevo tipo de conocimiento, un conocimiento que puede incluir aspectos cognitivos y emotivos y que demandar, probablemente, algn tipo de lgica paraconsistente. En este sentido en la manera en que como pioneros creamos o descubrimos mundos (dependiendo del estatuto ontolgico otorgado a la ficcin) tambin establecemos o desentraamos la legislacin lgica, segn la cual tal curso de sucesos o tal tipo de entidades son o no admisibles al interior de este particular mundo posible. Hasta los mundos narrativos ms imposibles tienen como fondo lo que es posible en el mundo que concebimos como real. Las entidades y situaciones que no son explcitamente nombradas y descritas como diferentes del mundo real son entendidas a partir de las leyes que aplicamos a la comprensin del mundo real. As, pues, la narracin de ficcin construye un modelo anlogo del universo real, lo que permite, como en todos los modelos, conocer la estructura y los procesos internos de la realidad y manipularla cognitivamente. Se otorga as un valor cognoscitivo a la ficcin, de modo tal que todas las posibles connotaciones, no expresadas directamente por el texto, sino ms bien mostradas implcitamente o implicadas contextualmente en lo dicho por el mismo, iluminan aspectos de la realidad que sin estas extrapolaciones ficcionales permanecera en penumbras. La perspectiva crtica propia de la filosofa puede hallarse as implcita en escritos de ficcin, de la misma manera como las teoras filosficas pueden aceptar como suyos a los argumentos procedentes del discurso literario. La reflexin filosfica se articula, pues, desde distintos mbitos y modalidades discursivas. La verdad se entreteje en la ficcin a travs de la actividad mimtica, en tanto la fbula da forma a componentes que son inmanentes al texto pero lo trascienden, como figuras de nuestras prcticas de vida que, a su vez, la lectura vuelve a trascender y transformar en el texto mismo y en el s mismo del lector, que no suele ser inmune a este juego de verdades que circula libre y reguladamente en los viajes de la trama. Los conceptos de la lgica modal son, pues, aplicables a la dinmica de los procesos de lectura, asimilando los mundos posibles a las inferencias y proyecciones construidas por los lectores cuando se mueven a travs del texto. Estos mundos posibles pueden actualizarse, o pueden permanecer en un estado virtual, dependiendo de si el texto verifica, refuta, o deja indecisa la racionalizacin del lector hacia los eventos narrativos. En todo trabajo de ficcin se da por sentado que aquello que es el caso, es recentrado en torno a las
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estipulaciones que el narrador hace del mundo real. Este proceso de recentramiento instala al lector adentro de un nuevo sistema de realidad y posibilidad. Como un viajero a este mundo, el lector de ficcin descubre no slo un nuevo mundo real, sino tambin una variedad de mundos posibles que giran alrededor de l. As como nosotros manipulamos los mundos posibles a travs de los funcionamientos mentales, as hacen los habitantes de los universos de ficcin: su mundo real se refleja en su conocimiento y creencias, corregidas en sus deseos, reemplazados por una nueva realidad en sus sueos y alucinaciones. A travs del pensamiento contra-factual reflejan cmo las cosas podran haber sido; a travs de los planes y proyecciones contemplan cosas que todava tienen una oportunidad de ser; y a travs del acto de constituir las historias de ficcin recentran su universo en lo que es para ellos un segundo-orden de realidad, y para nosotros un sistema del tercer-orden. Para entender esta organizacin de substancia semntica (de ficcin o no) en un mundo real rodeado por los satlites de mundos posibles, algunos autores14 proponen el trmino de "universo textual" para referirse a lo que se conjura por el texto. Lo que se ha llamado "mundo de ficcin" puede parafrasearse ahora como el mundo real del universo textual proyectado por el texto de ficcin. Tampoco debe resultar extrao que se acuda a la literatura o a la ficcin, all se acota un problema y se llena el vaco de las reflexiones descontextualizadas. Se busca que la descripcin ya no de formulaciones abstractas y vacas, sino de experiencias humanas concretas, como el dolor o la traicin al ser compartidas, genere la necesaria empata desde la cual se geste la solidaridad y la compasin. Rorty15, por ejemplo, critica el enorme grado de abstraccin que el cristianismo ha trasladado al universalismo tico secular. Para Kant, no debemos sentirnos obligados hacia alguien porque es milans o norteamericano, sino porque es un ser racional. Rorty critica esta actitud universalista tanto en su versin secular como en su versin religiosa. Para Rorty existe un progreso moral, y ese progreso se orienta en realidad en direccin de una mayor solidaridad humana. Para l la solidaridad humana no consiste en el reconocimiento de un yo nuclear la esencia humana en todos los seres humanos. Se la concibe como la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias tradicionales (de tribu, de raza, de costumbres) carecen de importancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin.De
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RYAN, Marie-Laure, Los Mundos Posibles, Inteligencia Artificial y Teora de la Narrativa, Editorial Anagrama, Madrid, 1991. RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996.
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aqu que las principales contribuciones del intelectual moderno al progreso moral son las descripciones detalladas de variedades de dolor y humillacin (contenidos en novelas e informes etnogrficos), ms que los tratados filosficos y religiosos. Pinsese, por ejemplo, en 1984 la novela de Orwell, de la que Rorty realiza un prolijo anlisis16. La concepcin que presenta Rorty sustenta que existe un progreso moral, y que ese progreso se orienta en realidad en direccin de una mayor solidaridad humana.Rorty piensa que para ese progreso moral es ms til pensar desde una moral etnocntrica, pragmtica y sentimental, que desde una moral universalista, abstracta y racionalista, como la de Kant. En definitiva, ms educacin sentimental y menos abstraccin Moral y teoras de la naturaleza humana. Educacin sentimental y moral a travs del desarrollo de la sensibilidad artstica. Debemos prescribir novelas o filmes que promuevan la ampliacin del campo de experiencias del lector, ms aun cuando el lector es un poltico, un economista, un trabajador social, un empresario, un dictador, o, ms an, cuando se trate de un nio que tenga, como tal, la posibilidad de convertirse en cualquiera de estos tipos humanos reconocibles. Si Hitler, por ejemplo, no hubiese sido rechazado en la Escuela de Bellas Artes cuando alrededor de los 17 aos postul a lo que era su nica vocacin, la pintura, sus actividades creativas no habran sido sustituidas por el dibujo del horror, de los campos de concentracin con su violencia voraz. La experiencia esttica como simulacin gnoseolgica; matemtica ficticia y fsica de lo imaginario Continuando con el anlisis de las relaciones entre ficcin y conocimiento es imposible omitir la experimentacin plstica llevada a cabo por Duchamp a travs de sus ready made, en particular por la fabricacin de sus Tres zurcidos patrn, un conjunto de tres hilos de menos de un metro fijados sobre bandas de tela pegadas sobre vidrio, y acompaadas de sus tres reglas para trazar. Los 3 zurcidos - patrn observa Duchamp17 son el metro disminuido. El conjunto se inscribe en el gnero de una matemtica ficticia, de una fsica de lo imaginario, que sin embargo reclama los mismos ttulos de rigor y exigencia que sirven de fundamento a la matemtica occidental. Por ello, y lo mismo que el patrn de medida universal de metro, los Tres zurcidos patrn de Duchamp se guardan en un estuche especial, destinado a evitar su dilatacin o contraccin por efectos de la temperatura o cualquier otra posible
RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996.
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perturbacin ocasionada por factores externos. Ahora bien, lo decididamente subversivo en la actitud de Duchamp se cifra, ante todo, en el proceso mediante el cual se establecen esas unidades imaginarias de medida zurcidos, de un universo roto, dependiente enteramente del azar. En el primer conjunto de escritos en que fija los fundamentos conceptales de sus experiencias plsticas, en la Caja de 1914, Duchamp formula el principio que inspira la gnesis de los Tres zurcidos-patrn a partir de una pregunta abierta en tiempo condicional: si un hilo recto horizontal de un metro de longitud cae desde un metro de altura sobre un plano horizontal deformndose a su aire y da una nueva figura de la unidad de longitud La realizacin de la experiencia, que para Duchamp entraa la idea de la fabricacin, da como resultado el establecimiento de esas tres unidades enteramente occidentales de medida. Se adoptan el rigor y la precisin mximas, caractersticos del pensamiento matemtico, pero conjugados con la voluntad indeterminada del azar. Es como un juego: el mximo rigor, la regla del juego, sobre un fundamento convencional y gratuito, y de cuya conjugacin extraemos conocimiento y placer. Con este simulacro Duchamp modela una contrafigura irnica de la solemnidad y pretensin de absoluto de la ciencia occidental. Lo provocativo de este gesto esttico tiene sus races en lo que supone de impugnacin del supuesto valor universal y absoluto del pensamiento occidental. Como los zurcidos patrn, nuestra ciencia es el resultado de un proceso de fabricacin intelectual, y la validez de sus reglas una consecuencia de la aceptacin de determinados presupuestos y convenciones, esto es, de peticiones de principio, asentimientos que hacemos sobre la base de la buena fe o simplemente, de las ganas. La impugnacin irnica de la reduccin positivista del conocimiento a mera razn instrumental, sirve ahora como trasfondo de la fundamentacin del alcance intelectual del arte o de lo que he llamado razn esttica. La obra de Duchamp nos muestra, en definitiva, tanto en una vertiente plstica como conceptual, las infinitas posibilidades de lectura de lo real. En Duchamp encontramos el centro de gravedad de una concepcin de las operaciones mentales y artsticas abierta a una lectura de lo real como diverso y plural, a una consideracin flexible y distendida de la normatividad del mundo. Nos encontramos as ante una operacin de desmantelamiento epistemolgico. El dispositivo opera sobre el pretendido rigor y objetividad de las ciencias duras. Sin duda una audaz maniobra subversiva, tan propia de las vanguardias de los aos 20, las que superan con mucho en su carcter corrosivo a sus plidos remedos postmodernos. La trans-vanguardia ya no es bsicamente ruptura. Es academia y museo, se ha convertido en nuestra tradicin: en la tradicin artstica de la contemporaneidad. Desde los medios de comunicacin de masas y las instituciones de cultura, pblicas o privadas, el horizonte
DUCHAMP, Marcel, Duchamp du Signe. crits, dits par M. Sanouillet, avec la collab. DElmer Peterson; Flammarion, Pars. Tr. Cast. de J. Elias y C. Hesse, rev. bibl. Por J.Rmanguera; Gustavo Pili, Barcelona, 1978.

esttico de la vanguardia se transmite ya como clasicismo de la contemporaneidad18.
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JIMENEZ, Jos, La vida como azar; complejidad de lo moderno, Ed. Mondadori, Madrid, 1989, p.139.
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n 12 Abril-Diciembre de 2000. Monogrfico: Filosofa del Lenguaje. La referencia de los trminos de gnero natural: Putnam y la teora descriptiva de la referencia. Luis Fernndez Moreno O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas: la apuesta de Quine. Fernando J. Gonzlez Grisola La subversin del sujeto cartesiano: Sobre el lugar del lenguaje en el psicoanlisis. Ruy Henrquez La fatiga del lenguaje. Fernando Miguel Prez Herranz La Idea ontolgica del lenguaje desde el materialismo filosfico. Felipe Jimnez Prez Entrevista a Quintn Racionero. Gaizka Larraaga Argrate n 13 Febrero 2001: Poder y orden social (II) Poder e Ilustracin . Carmen Martn de Len El discurso filosfico de Foucault y Habermas. Juan Cano de Pablo La propuesta habermasiana de una poltica deliberativa considerada como posible traslacin de la teora de la accin comunicativa al espacio poltico. Ana Gonzlez Menndez Marginalia: Michel Foucault y la arqueologa en las ciencias humanas. J. M. Snchez Fernndez De la caverna al panptico. Consideraciones entorno al poder. Martn Ivo Delicado Crdenas n 14 Marzo-Mayo del 2001 Identificacin y Especificidad. El Cine de Andrei Tarkovski. Vctor Cadenas de Gea Crtica y crtica: Andrei Tarkovski como acto puro y como presencia de la ausencia de la excepcin. Juan Jess Rodrguez Fraile Un apunte sobre el ejercicio de la actividad filosfica. Miguel . Vzquez Villagrasa Antropologa filosfica. Juan Bautista Fuentes Ortega n 15 Junio-Octubre del 2001 Mecanismo sacrificial en El ngel exterminador de Luis Buuel. Vctor Cadenas de Gea La verdad literal: judasmo y ciencia en Lacan. Asuncin lvarez Rodrguez Aportes a una genealoga del sujeto moderno. Niklas Bornhauser. Resea: Internet. Una indagacin filosfica. Francisco Rosa Novalbos n 16 Noviembre-Diciembre de 2001. Monogrfico Crtica materialista del "materialismo filosfico". El papel de la Filosofa en el conjunto de la cultura. La relacin del saber filosfico con los saberes cientficos y con el resto de los saberes. Juan B. Fuentes Ortega Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgica, con especial atencin a: (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y socio-polticas de ambas cuestiones. Juan B. Fuentes Ortega n 17 Enero-Abril del 2002 Jornadas sobre Universidad, capitalismo y educacin. La quiebra de la universidad de lites. Montserrat Galcern Huguet En torno a la idea de sociedad del conocimiento: Crtica (filosfico-poltica) a la LOU, a su contexto y a sus crticos. Juan B. Fuentes Ortega Academia, sociedad y capitalismo. Carlos Fernndez Liria Carta abierta de los estudiantes a la sociedad Algunas cuestiones fundamentales sobre la democratizacin efectiva de la enseanza. Miguel . Vzquez Villagrasa Entrevista con Ian Hacking. Asuncin lvarez Rodrguez Filosofa y fascismo en Yukio Mishima. Francisco Rosa Novalbos n 18 Sept. 2002 - Enero 2003: Ciencia y tecnologa Elogio de la serenidad (Una meditacin sobre la actual configuracin cientfico-tcnica del mundo a partir del 29 de Ser y Tiempo). Pablo Galvn Redondo Tecnica y Virtualidad. Pensar las Nuevas Tecnologas. Luis Fernando Marn Ardila Mentalismo mgico y sociedad telemtica. Francisco Jos Robles y Vicente Caballero Popper y la Mecnica Cuntica (Comentarios crticos al III Post Scriptum a la lgica de la investigacin cientfica). Juan Cano de Pablo El rigorista ilustrado. Juan Jess Rodrguez Fraile Violencia y sacrificio. Un anlisis de Los pjaros de Alfred Hitchcock. Vctor Cadenas de Gea Organizacin genital infantil. Ruy Henrquez
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PUBLICACIN DE LA FACULTAD DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

Una Constitucin europea?

Otra Europa es posible

Reflexiones marginales sobre el significado econmicopoltico. De la Constitucin Europea actual, y de la futura 10

Precariedad y deso de saber. Una resistencia a la convergencia europea 19

Psicologa y locura. Un esbozo clasificatorio

Semntica de los mundos posibles

Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.

Versin electrnica: www.filosofia.net/materiales cdemateriales@yahoo.es

Qu Constitucin para qu Europa?

Carlos Taibo es profesor de Ciencias Polticas en la U.A.M.

Una Constitucin europea?

Qu Constitucin para qu Europa?

Otra Europa es posible

Fernando lvarez-Ura es profesor titular de Sociologa en la U.C.M.

Qu Constitucin para qu Europa?

Qu Constitucin para qu Europa?

Reflexiones marginales sobre el significado econmicopoltico de la Constitucin Europea actual, y de la futura

Diego Guerrero es profesor en la Facultad de Econmicas de la U.C.M.

Qu Constitucin para qu Europa?

Qu Constitucin para qu Europa?

Qu Constitucin para qu Europa?

Electorado de Gran Bretaa, 1831-1931

28.5 16.4 4.4 7.1 9 18

0 1831 1832 1864 1868 1883 1886 1914 1921 1932

En % de la Poblacin mayor de 20 aos

Pases democrticos en el mundo, 1850-1995

Qu Constitucin para qu Europa?

Qu Constitucin para qu Europa?

Precariedad y deseo de saber. Una resistencia a la convergencia europea.

Qu Constitucin para qu Europa?

Es la consulta de la Constitucin europea un punto de inflexin para las izquierdas?

Qu Constitucin para qu Europa?

Juan Bautista Fuentes Ortega es profesor de la Facultad de Filosofa de la U.C.M.

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical

Psicologas y locura: un esbozo clasificatorio

Jos Luis Romero Cuadra

Psicologas y locura: un esbozo clasificatorio

Psicologas y locura: un esbozo clasificatorio

Taxonoma de las posibles relaciones etic entre psicologa y locura

Psicologas y locura: un esbozo clasificatorio

Psicologas y locura: un esbozo clasificatorio

Psicologas y locura: un esbozo clasificatorio

Do = DIN, CR Cp = CC, TREC, DIN, ESP SCp Dp = CR ? = FL, HUM

ANEXO 3: Taxonoma emic -L

CC TREC FL/DIN HUM CR

ANEXO 4: Taxonoma etic -L (problema etic)

Semntica de los mundos posibles

Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca *

Semntica de los mundos posibles

ECO, Umberto. Lector in fabula, Editorial Lumen Barcelona 1981, p.191.