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Cuaderno de
FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS
Filosofa del Lenguaje
N 12.- Abril-Diciembre del 2000

La referencia de los trminos de gnero natural: Putnam y la teora descriptiva de la referencia. Luis Fernndez Moreno O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas: la apuesta de Quine Fernando J. Gonzlez Grisola La subversin del sujeto cartesiano: Sobre el lugar del lenguaje en el psicoanlisis. Ruy Henrquez La fatiga del lenguaje Fernando-Miguel Prez Herranz La Idea ontolgica del lenguaje desde el materialismo filosfico Felipe Gimnez Prez Entrevista a Quintn Racionero Gaizka Larraaga Argrate
Direccin y edicin: Isidro Jimnez Gmez, Gaizka Larraaga Argrate, Francisco Rosa Novalbos, Javier Alcolea Rodrguez, Pablo Villegas Hernndez. Consejo de redaccin: Ismael Martnez Libana, Juan Bautista Fuentes, Virginia Lpez Domnguez, Antonio M. Lpez Molina, Antonio Bentez Lpez .
Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.
Versin electrnica: http://www.filosofia.net/materiales materiales@ctv.es
Cuaderno de MATERIALES Madrid, diciembre de 2000. ISSN: 1139-4382 Dep. Legal: M-15313-98
Editorial
Hemos reunido en esta ocasin textos cuyo denominador comn es la filosofa del lenguaje, aunque justamente lo ms interesante sea la diversidad de perspectivas y enfoques que se han conseguido dar cita en este nuevo nmero monogrfico. As, en buena medida los artculos responden a la necesidad de esbozar una visin general de la filosofa del lenguaje, ya sea en el trabajo de definicin de las distintas corrientes, ya sea partiendo de problemticas concretas pero esenciales de esta rama de la filosofa.
ndice
La referencia de los trminos de gnero natural: Putnam y la teora descriptiva de la referencia. 1 Luis Fernndez Moreno O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas: la apuesta de Quine 16 Fernando J. Gonzlez Grisola La subversin del sujeto cartesiano: Sobre el lugar del lenguaje en el psicoanlisis. 20 Ruy Henrquez La fatiga del lenguaje Fernando-Miguel Prez Herranz La Idea ontolgica del materialismo filosfico Felipe Gimnez Prez Entrevista a Quintn Racionero Gaizka Larraaga Argrate 45 lenguaje desde el 41 31
La referencia de los trminos de gnero natural
La referencia de los trminos de gnero natural: Putnam y la teora descriptiva de la referencia1.

Luis Fernndez Moreno*
Luis Fernndez Moreno 1. La referencia de los trminos de gnero natural: la teora descriptiva y la teora de la referencia directa Las expresiones "teora descriptiva de la referencia" y "teora de la referencia directa" acostumbran a ser empleadas para designar dos tipos de teoras de la referencia, bajo las que quedaran subsumidas la mayora de las teoras de la referencia actualmente ms importantes. Aunque la teora de la referencia directa fue propuesta en un principio preferentemente con respecto a trminos singulares, algunos de sus principales impulsores, como Saul Kripke y Hilary Putnam, tambin la formularon con respecto a trminos generales y, en especial, con respecto a los trminos de gnero natural. A continuacin voy a centrarme en la teora de la referencia de Putnam acerca de los trminos de gnero natural, pues de entre los proponentes de la teora de la referencia directa Putnam ha sido quien con ms detenimiento se ha ocupado de la semntica de los trminos de gnero natural. Tras presentar la versin de la teora de la referencia de Putnam que considero ms plausible, "la versin no-bautismal", alegar que en un aspecto importante en el que la teora de Putnam pretende oponerse a la teora descriptiva, la razn est de parte de la segunda; por ltimo, atender a la cuestin de si la teora descriptiva puede incorporar los componentes fundamentales de la teora de la referencia de Putnam acerca de los trminos de gnero natural. No obstante, antes de comenzar presentando la teora de la referencia de Putnam, es pertinente hacer dos observaciones. En primer lugar, y puesto que vamos a ocuparnos de la referencia de los trminos de gnero natural, conviene indicar de antemano que no disponemos de una definicin de la nocin de gnero natural unnimemente aceptada; sin embargo, una de las caracterizaciones usuales de esta nocin, que asumiremos en lo siguiente, concuerda con
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Este trabajo retoma y desarrolla algunas de las tesis mantenidas en mi artculo [1997]. Luis Fernndez Moreno es profesor de filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.
Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje
la formulada por Putnam en [1970], al afirmar que los gneros naturales son las clases de entidades consideradas de importancia en la explicacin de la naturaleza2. Aunque existen notables discrepancias acerca de caracterizaciones ms especficas de la nocin de gnero natural, el acuerdo es mucho mayor por lo que respecta a las clases de entidades que son consideradas como gneros naturales. stas son fundamentalmente de dos tipos, especies, como tigres y limones, y sustancias, como agua y oro. A estos dos tipos de gneros naturales les corresponden dos tipos de trminos de gnero natural; los trminos de especie, como los trminos "tigre" y "limn", son trminos contables, mientras que los trminos de sustancia, como los trminos "agua" y "oro", son trminos de masa. Tanto la teora de la referencia directa como la teora descriptiva proporcionan explicaciones uniformes acerca de cmo se determina la referencia de ambos tipos de trminos, por lo que ser suficiente atender a uno de ellos. En lo siguiente voy a centrar mis consideraciones exclusivamente en los trminos de gnero natural que poseen el carcter de trminos de masa o, en la terminologa frecuentemente empleada por Putnam, de "trminos de sustancia", a los que voy a considerar, siguiendo a Putnam, como un tipo de trminos generales, es decir, como trminos que tienen como referencia o extensin un conjunto de entidades, que sern las porciones de la sustancia en cuestin. Adems, ilustrar mis consideraciones con el trmino "agua", pues ste es el trmino del que Putnam se ha servido preferentemente en la formulacin de su teora. En segundo lugar, conviene caracterizar, aunque sea genricamente, los dos tipos de teoras de la referencia mencionadas, es decir, la teora descriptiva de la referencia y la teora de la referencia directa. A este respecto es pertinente indicar que buena parte de las presentaciones usuales de la teora descriptiva se deben a partidarios de la teora de la referencia directa, quienes suelen comenzar exponiendo la teora descriptiva para, a continuacin y tras sealar sus supuestas deficiencias, presentar la teora de la referencia directa como una teora libre de tales deficiencias. Es comprensible que al seguir un proceder de este tipo pueda incurrirse en la tentacin de caracterizar la teora descriptiva de tal manera que se facilite la victoria de la teora de la referencia directa; en efecto, parece que ms de un autor ha sucumbido a tal tentacin. En mi presentacin inicial de la teora descriptiva quiero limitarme a dos observaciones. En primer lugar, la teora descriptiva ha sido atribuida a autores, en otros sentidos tan dispares, como G. Frege, B. Russell, R. Carnap, P. Strawson, J. Searle e incluso al Wittgenstein de las Investigaciones
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Putnam [1970], p. 139.
Filosficas. Sin pretender entrar en la disputa acerca de la presunta justicia de tal atribucin, cabe sealar que la tesis genrica a la que la teora descriptiva debe su nombre, y que, por tanto, cabe considerar como la tesis bsica de esta teora, es la siguiente: la referencia de un trmino viene determinada por una descripcin o por una serie de descripciones que los hablantes asocian con el trmino. Esta tesis no es ciertamente muy precisa y es susceptible de diversas interpretaciones, pero puede servirnos como punto de partida. En el caso de un trmino como "agua", los miembros de cuya extensin - es decir, porciones de agua - son entidades observables, suele suponerse que las descripciones que los hablantes asocian con ese trmino y que, por tanto, segn la teora descriptiva, determinan su referencia, expresarn propiedades fcilmente discernibles en nuestro trato con el agua, como las de ser un lquido incoloro, inodoro e inspido, etc. La referencia o extensin del trmino "agua" vendra determinada entonces por la posesin de estas propiedades o, al menos, de buena parte de ellas. Conviene aadir que las versiones ms refinadas de la teora descriptiva permiten que algunas de las descripciones asociadas con un trmino o algunas de las propiedades correspondientes posean mayor importancia que otras en la determinacin de la referencia. En segundo lugar, suele considerarse que la teora descriptiva de la referencia incluye tesis no slo acerca de la referencia de los trminos, sino tambin acerca de su sentido o significado; en concreto, se afirma con cierta frecuencia que, segn la teora descriptiva, las descripciones que determinan la referencia de un trmino son sinnimas del trmino en cuestin. No obstante, en principio, una teora descriptiva de la referencia no tiene por qu comprometerse con determinadas tesis acerca del significado de los trminos, sino exclusivamente con tesis acerca de su referencia y, en concreto, con la tesis ya mencionada de que la referencia de un trmino viene determinada por las descripciones que los hablantes asocian con el mismo. A partir de ahora considerar la teora descriptiva de la referencia nicamente como una teora de la referencia - y slo de la referencia -. Frente a la teora descriptiva, los seguidores de la teora de la referencia directa niegan que la referencia de un trmino venga determinada por las descripciones que los hablantes asocian con l. Segn estos autores la referencia de un trmino viene determinada por la identidad de las entidades que pertenecientes a su extensin, la cual viene constituida por propiedades concernientes a la estructura interna de dichas entidades; estos autores acostumbran a referirse a tales propiedades como "propiedades esenciales". Los seguidores de la teora de la referencia directa estiman que, aunque el descubrimiento de estas propiedades esenciales es tarea de la investigacin cientfica, dichas
propiedades son independientes de nuestras creencias o teoras y pueden resultarnos por siempre desconocidas. As, por ejemplo, la referencia del trmino "agua" vendra determinada por propiedades esenciales de porciones de agua, y stas no coincidirn con las propiedades supuestamente asociadas por los hablantes con el trmino "agua", que seran propiedades macroscpicas del agua, como las anteriormente mencionadas. Esta caracterizacin inicial de la teora de la referencia directa ser precisada posteriormente cuando atendamos a la teora de la referencia de Putnam acerca de los trminos de gnero natural. En cualquier caso, de lo anterior se sigue un aspecto importante en el que la teora descriptiva de la referencia y la teora de la referencia directa se contraponen. Segn la teora de la referencia directa, la referencia de un trmino es independiente de nuestras creencias o teoras; por el contrario, de acuerdo con la teora descriptiva, la referencia de un trmino viene determinada por nuestras creencias o teoras, pues las descripciones que segn la teora descriptiva fijaran la referencia del trmino se obtendran justamente a partir de ellas. A continuacin, y tras presentar la teora de Putnam, sostendr que a este respecto la razn est de parte de la teora descriptiva, por cuanto la referencia de nuestros trminos viene determinada con ayuda de nuestras creencias o teoras. 2. La teora de la referencia de Putnam En la teora de Putnam acerca de la referencia de los trminos de gnero natural cabe distinguir dos versiones, a las que voy a referirme como "la versin bautismal" y la "no-bautismal".3 Segn la versin bautismal de la teora de Putnam, la referencia de un trmino vendra fijada por el acto mediante el cual el trmino se introdujo por primera vez en la comunidad lingstica; dicho de manera ms precisa, la referencia de un trmino de sustancia como "agua" vendra fijada por dos factores, a saber, por las porciones de la sustancia involucradas en la introduccin original del trmino "agua" - o del trmino correspondiente de otro lenguaje - y por la relacin de identidad de sustancia, que vendr constituida por las propiedades esenciales compartidas por dichas porciones. No obstante, la versin bautismal de la teora de la referencia de Putnam carece en la mayor parte de los casos de capacidad explicativa.
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Diversos pasajes de Putnam [1975a], as como de [1975b] - vase especialmente [1975b], pp. 274 s. -, apuntan a esta distincin; un autor que se ha echo eco de la distincin mencionada es P. Unger; a este respecto puede consultarse Unger [1983], pp. 3 s.
Evidentemente debi haber una primera vez en que se emplearon los trminos que usamos, pero la relevancia de ese evento para fijar la referencia de los trminos tal como los empleamos en la actualidad es completamente incierta; al menos con respecto a la mayora de los trminos de sustancia que han estado en circulacin antes de su uso en la ciencia - pinsese, por ejemplo, en el mismo trmino "agua" -, no sabemos, y ni siquiera podemos saber, ni cundo fueron introducidos, ni dnde ni por quin, y tampoco podemos determinar en presencia de qu sustancia fueron introducidos inicialmente, a no ser que presupongamos que la referencia de los trminos de sustancia ha permanecido inalterable desde su introduccin. Pero esta tesis acerca de la inmutabilidad de la referencia de los trminos desde su introduccin inicial habra de ser argumentada, y no simplemente presupuesta, como ocurre en la versin bautismal de la teora de Putnam. En definitiva, el recurrir a una primigenia "ceremonia de denominacin" - para emplear la expresin de Putnam -4, de la que en la mayora de los casos nada sabemos ni nada podemos saber, no permite explicar cul es la referencia de los trminos de gnero natural tal como los usamos en la actualidad. Por este motivo, conviene atender preferentemente, y es lo que har a partir de ahora, a la versin no-bautismal de la teora de la referencia de Putnam. La diferencia fundamental entre esta versin y la anterior consiste en que en ella la base para fijar la referencia de un trmino no radica en la supuesta introduccin inicial del trmino, sino en posteriores usos del trmino por parte de hablantes "expertos". Putnam introduce la nocin de experto al presentar la que l denomina "hiptesis de la universalidad de la divisin del trabajo lingstico"5, segn la cual en toda comunidad lingstica hay al menos algunos trminos cuyos criterios de aplicacin slo los conoce un subconjunto de la comunidad lingstica, es decir, el conjunto de los expertos, y cuyo uso por parte de los dems miembros de la comunidad lingstica depende de una cooperacin estructurada entre stos y los expertos. Los hablantes "expertos" o, para abreviar, los expertos son, por antonomasia, miembros de la comunidad cientfica relevante, que constituye un subconjunto de la comunidad lingstica. Una vez introducida la nocin de experto, ya podemos indicar cules son los factores que, segn la versin no-bautismal de la teora de Putnam, fijan la referencia de un trmino de sustancia, como el trmino "agua"; estos factores son dos, a saber, porciones paradigmticas de la sustancia involucradas en usos del trmino por
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Putnam [1975b], p. 274. Putnam [1975a], p. 228.
parte de expertos y la relacin de identidad de sustancia, que vendr constituida por las propiedades esenciales compartidas por dichas porciones paradigmticas, cuyo descubrimiento ser objeto de la investigacin cientfica y, por tanto, correr a cargo de expertos. Conviene aadir que Putnam supone que el hablante no-experto est dispuesto a conceder al experto la autoridad en el uso y, por tanto, en la referencia de los trminos de gnero natural; por este motivo l mantiene que la referencia de un trmino de sustancia en su uso por hablantes noexpertos depender de la referencia que tenga en su uso por parte de expertos. Esta tesis de Putnam es sumamente cuestionable, pero aqu no voy a entrar en su discusin. Putnam indica dos maneras en que un experto puede ensearnos la referencia del trmino "agua" o, si se prefiere, puede fijar la referencia de dicho trmino en nuestro idiolecto6. De acuerdo con el primer procedimiento un experto nos presentar porciones paradigmticas de agua, al tiempo que formular la siguiente definicin ostensiva: "esta sustancia es agua". Segn Putnam dicha definicin ostensiva pretende tener el alcance de la siguiente definicin: una porcin de sustancia en cualquier mundo posible es una porcin de agua si y slo si est en la relacin de identidad de sustancia con esta porcin de sustancia de nuestro mundo. Pero el experto dispone tambin de otro proceder para fijar la referencia del trmino "agua" en nuestro idiolecto, a saber, mediante lo que Putnam denomina en este contexto una "definicin operacional" del trmino "agua". Dicha definicin describir algunas de las propiedades superficiales caractersticas de casos paradigmticos o porciones paradigmticas de agua de nuestro mundo, y establecer que una porcin de sustancia en cualquier mundo posible es una porcin de agua si y slo si est en la relacin de identidad de sustancia con la sustancia de nuestro mundo cuyos casos paradigmticos poseen dichas propiedades, en definitiva, si est en la relacin de identidad de sustancia con casos paradigmticos de agua de nuestro mundo. Putnam hace hincapi en que estas dos definiciones contienen trminos decticos o indxicos; as, por una parte, en la definicin ostensiva aparece el dectico "este", como parte de la expresin "esta sustancia" o "esta porcin de sustancia" y, por otra, tanto en la definicin ostensiva como en la operacional figura la expresin "nuestro mundo", que contiene el dectico "nuestro". No obstante, el nfasis puesto por Putnam en que ambas definiciones contienen trminos decticos parece
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Sobre el primer proceder vase [1975a], pp. 225 y 229 ss.; acerca del segundo, [1975a], pp. 229 s. y 232 s.
estar un tanto fuera de lugar, pues cabe alegar que ambas definiciones pueden transformarse en definiciones equivalentes carentes de trminos decticos, que habran sido eliminados con ayuda de nombres propios y descripciones. As, por una parte, la expresin "nuestro mundo" podra ser sustituida por un nombre propio, para lo cual bastara con dar un nombre a nuestro mundo; por otra parte, la expresin "esta porcin de sustancia" podra sustituirse por una descripcin que especifique la porcin de sustancia correspondiente en base a su localizacin espaciotemporal concreta, para lo cual se requerira asimismo el uso de nombres propios. De esta manera la definicin operacional mencionada por Putnam podra sustituirse por otra definicin operacional carente de trminos decticos, y la definicin ostensiva sera sustituible por otra definicin, que, si bien no es ostensiva, es equivalente a ella, y carece de trminos decticos. En cualquier caso, tanto de las definiciones mencionadas por Putnam, como de sus posibles reformulaciones carentes de trminos decticos, se sigue que en la fijacin de la referencia de los trminos de sustancia se apela a los dos factores ya aludidos, es decir, a casos paradigmticos de la sustancia y a la relacin de identidad de sustancia, y en la fijacin de dicha referencia hay dos contribuciones, la de los expertos y la del mundo. 3. Un experimento mental Antes de examinar con ms detenimiento la teora de la referencia de Putnam, conviene atender al experimento mental de la Tierra Gemela, con el que Putnam ilustra su teora de la referencia acerca de los trminos de gnero natural, aplicada al trmino "agua". Conviene sealar de antemano que el objetivo principal de Putnam con este experimento mental es refutar la tesis de que la referencia de un trmino viene determinada por el estado mental de los usuarios del mismo y, por ende, la tesis de que las creencias o teoras de dichos usuarios determinan su referencia. Puesto que es fundamentalmente el rechazo de esta ltima tesis la que nos interesa en esta ocasin, voy a permitirme pasar por alto algunos aspectos de dicho experimento mental. En el experimento mental de la Tierra Gemela, tal como Putnam lo presenta en [1975a]7, cabe distinguir dos partes. En la primera parte Putnam nos pide que imaginemos un planeta de nuestra galaxia que es muy semejante a la Tierra, y al que vamos a denominar "Tierra Gemela". Una de las pocas diferencias existentes
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Vase Putnam [1975a], pp. 223 s.
entre la Tierra y la Tierra Gemela consiste en que la composicin qumica de la sustancia presente en la Tierra Gemela a la que sus habitantes denominan "agua" no es H2O, sino XYZ, donde la expresin "XYZ" abrevia una frmula qumica muy larga y complicada. No obstante, nos dice Putnam, "a temperatura y presin normales" las sustancias cuya composicin qumica es, respectivamente, H2O y XYZ son macroscpicamente indistinguibles. Imaginemos ahora que un habitante de la Tierra viaja a la Tierra Gemela; l supondr, en primera instancia, a tenor de las propiedades macroscpicas de la sustancia denominada "agua" en la Tierra Gemela, que el trmino "agua" tiene la misma referencia en la Tierra y en la Tierra Gemela, pero l rechazar esta suposicin tan pronto como sepa que la composicin qumica de la sustancia presente en la Tierra Gemela no es H2O, sino XYZ. Putnam concluye que la referencia o extensin del trmino "agua", tal como se usa en la Tierra y tal como se emplea en la Tierra Gemela, es diferente: la extensin del trmino "agua", tal como este trmino se emplea en la Tierra, consta de porciones constituidas por molculas cuya composicin qumica es H2O o, dicho de manera abreviada, consta de porciones de H2O, mientras que la extensin del trmino "agua", tal como este trmino se usa en la Tierra Gemela, consta de porciones de XYZ. Conviene sealar que la conclusin de Putnam acerca de que la referencia del trmino "agua" en la Tierra y en la Tierra Gemela es diferente descansa en el supuesto de que las propiedades esenciales de una sustancia y, por consiguiente, la relacin de identidad de sustancia vienen constituidas por la composicin qumica de la sustancia. Pero si se concede este supuesto, la conclusin de Putnam parece inapelable. No obstante, posteriormente volveremos sobre este supuesto. Pasemos a la segunda parte del experimento mental. Putnam nos pide ahora que imaginemos que hemos hecho retroceder el tiempo hasta aproximadamente 1750, de tal manera que ni los habitantes de la Tierra ni los de la Tierra Gemela conocen todava la composicin qumica de la sustancia que denominan "agua". No obstante, Putnam afirma que la referencia del trmino "agua", tal como era empleado por los habitantes de la Tierra en 1750 y en 1950, es la misma, y que la referencia del trmino "agua", tal como sera empleado por los habitantes de la Tierra Gemela en 1750 y en 1950, sera la misma. A tenor de lo dicho anteriormente acerca de cmo viene fijada la referencia de los trminos de sustancia, la justificacin de esta afirmacin sera, en lo esencial, la siguiente. Supongamos de nuevo que las propiedades esenciales de una sustancia vienen determinadas por su composicin qumica. Ahora bien, la ciencia o, si se prefiere, la comunidad de expertos correspondiente, ha establecido que la composicin qumica de las porciones paradigmticas de la sustancia que en la Tierra denominamos "agua" es H2O, y esta
sustancia tena en 1750 la misma composicin qumica que en 1950, aunque en 1750 no sabamos todava que su composicin qumica era H2O. Puesto que la composicin qumica de las porciones paradigmticas de esa sustancia no ha cambiado desde 1750, y puesto que, por tanto, la relacin correspondiente de identidad de sustancia no se ha modificado, el trmino "agua", tal como es empleado en la Tierra, tiene la misma extensin en 1750 que en 1950, a saber, porciones de H2O, y esto es as independientemente de que entre 1750 y 1950 se hayan modificado nuestras teoras o creencias acerca del agua, pues, segn la teora de la referencia de Putnam, la referencia de un trmino es independiente de nuestras creencias o teoras acerca de su referente. A continuacin voy a criticar esta tesis de la teora de Putnam y, en general, de la teora de la referencia directa. 4. La dependencia terica de la referencia Anteriormente he indicado que, de acuerdo con la teora de Putnam, son dos los factores que fijan la referencia de los trminos de sustancia, a saber, casos paradigmticos de la sustancia y la relacin de identidad de sustancia. Ahora bien, puede establecerse una correlacin entre estos dos factores y los dos tipos de contribuciones involucradas en la determinacin de la referencia de los trminos de sustancia, es decir, la contribucin de los expertos y la contribucin del mundo. La delimitacin de los casos paradigmticos de una sustancia depende principalmente de los expertos, que son quienes llevan a cabo esa especificacin, mientras que cules sean las propiedades esenciales de esos casos paradigmticos y, por tanto, en qu consista la relacin de identidad de sustancia, depende fundamentalmente de cmo sea el mundo, aunque obviamente son los expertos, mediante la investigacin del mundo, quienes se ocuparn de responder a estas preguntas. Por consiguiente, si, como mantiene la teora de la referencia directa frente a la teora descriptiva, la referencia de un trmino de sustancia viene determinada con independencia de nuestras creencias o teoras, habr de ser porque ninguno de estos dos factores o ninguna de estas dos contribuciones depende de ellas. La contribucin del mundo a la referencia parece ser en lo fundamental independiente de nuestras creencias o teoras. Por ejemplo, la composicin qumica del agua es la misma en 1750 y en 1950, a saber, H2O, aunque en 1750 no supisemos todava que sa era su composicin qumica, y en este sentido cabe afirmar que la contribucin del mundo a la referencia del trmino "agua" es la misma en 1750 que en 1950, o que en la actualidad. Por tanto, suponiendo - y, como indiqu anteriormente, ste es un supuesto sobre el que habremos de volver -
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que la relacin de identidad de sustancia viene determinada por la composicin qumica de la sustancia, puesto que sta depende fundamentalmente del mundo y el mundo no parece depender a este respecto de nuestras creencias o teoras, habra que concluir que la referencia de los trminos de sustancia ser asimismo independiente de ellas. El otro factor involucrado en la fijacin de la referencia de los trminos de sustancia viene constituido, como sabemos, por casos paradigmticos de la sustancia. A este respecto Putnam ha de presuponer que la delimitacin de los casos paradigmticos de una sustancia no es problemtica y que es independiente de nuestras creencias o teoras acerca de la sustancia. Sin embargo, es implausible suponer que la delimitacin de los casos paradigmticos de una sustancia sea completamente independiente de las teoras acerca de la sustancia, pues quienes especifican cules son los casos paradigmticos de una sustancia son los expertos, y parece innegable que el uso de los trminos de sustancia por parte de los expertos y la delimitacin correspondiente de los casos paradigmticos de la sustancia depender no slo de cmo es el mundo, sino tambin de las creencias o teoras de los expertos acerca del mundo. Cabe sealar que los trminos de sustancia con respecto a los cuales la posicin de Putnam puede parecer ms plausible son justamente los trminos que designan sustancias observables y que han estado en circulacin antes de su uso en la ciencia, como el trmino "agua", pues aqu nos encontraremos con que algunos casos paradigmticos de su aplicacin han venido determinados con independencia de nuestras teoras. Por este motivo cuando la ciencia pas a establecer la referencia o extensin del trmino "agua" se encontr con la restriccin de que dicha extensin habra de incluir casos paradigmticos de su uso cotidiano, pues, de lo contrario, el experto y el hablante no-experto estaran hablando sobre cosas diferentes. Slo despus de que la ciencia diese cuenta de casos paradigmticos de la extensin del trmino "agua" en su uso cotidiano, el hablante no-experto podra estar dispuesto a reconocer, como pretende Putnam, la autoridad del experto. No obstante, incluso con respecto a un caso de este tipo - el ms favorable a la posicin de Putnam - cabe sealar, por una parte, que la determinacin de los casos paradigmticos del trmino "agua" en su uso cotidiano dependen, obviamente, de nuestras creencias de sentido comn acerca del agua. Y, por otra parte, que una vez que el trmino "agua" ha sido introducido en la ciencia, ser aplicable nuestra observacin anterior concerniente a la influencia de las teoras de los expertos acerca de una sustancia en la delimitacin de las porciones
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paradigmticas de la sustancia y, por ende, en la referencia o extensin del trmino de sustancia respectivo. Llegados aqu conviene retomar el supuesto que, siguiendo a Putnam, habamos aceptado provisionalmente, a saber, el supuesto de que la relacin de identidad de sustancia viene determinada por la composicin qumica de la sustancia. Como hemos indicado anteriormente, si aceptamos este supuesto, y dado que la composicin qumica de una sustancia depende fundamentalmente del mundo y el mundo no parece depender a este respecto de nuestras creencias o teoras, habra que concluir que la referencia de los trminos de sustancia, al menos en este sentido, ser asimismo independiente de ellas. Ahora bien, la tesis de que la relacin de identidad de sustancia viene determinada por la composicin qumica de la sustancia constituye simplemente una concepcin o teora acerca de la relacin de identidad de sustancia, y sta corresponde simplemente a una de las concepciones acerca de la nocin de sustancia que se han formulado a lo largo de la historia. Histricamente ha habido - y es de esperar que habr - distintas concepciones acerca de la nocin de sustancia, cada una de las cuales involucrar un criterio de identidad para sustancias o, si se prefiere, una relacin de identidad de sustancia, y a este respecto no cabe sostener que es el mundo por s solo el que establece cul es la concepcin de sustancia que fija la referencia de nuestros trminos. Por esta razn, cuando distintas comunidades mantengan diferentes concepciones de sustancia proyectarn, incluso el mismo conjunto de casos paradigmticos, de manera diferente y, por tanto, el trmino de sustancia tendr en su uso respectivo una referencia diferente. De lo anterior se sigue que la referencia de un trmino de sustancia como "agua" depende, por una parte, de nuestras creencias o teoras acerca de la sustancia en cuestin, que influyen en la delimitacin de los casos paradigmticos de la sustancia, y, por otra, de nuestras creencias o teoras acerca de la nocin de sustancia, que contribuyen a establecer en qu consiste la relacin de identidad de sustancia. El que la referencia de un trmino no sea independiente de nuestras creencias o teoras no es de extraar, dado el vnculo existente entre el uso de un trmino y su referencia, segn el cual la referencia de un trmino viene determinada, al menos parcialmente, por el uso que hacemos del mismo, a lo cual es preciso aadir que parece innegable que nuestro uso de un trmino viene influido, a su vez, por nuestras creencias o teoras. En consecuencia, los seguidores de la teora de la referencia directa, como Putnam, deberan aceptar, como propone la teora descriptiva, que la referencia de un trmino no es independiente de nuestras creencias o teoras. ste es un aspecto de la contraposicin
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entre la teora descriptiva y la teora de la referencia directa que favorece a la primera frente a la segunda. 5. La teora de Putnam como un tipo de teora descriptiva Tras estas consideraciones podemos retomar la caracterizacin de la teora descriptiva de la referencia presentada en el primer apartado de este trabajo, con objeto de concluir haciendo un balance de las relaciones entre la teora descriptiva y la teora de la referencia de Putnam acerca de los trminos de gnero natural. En dicho apartado habamos caracterizado a la teora descriptiva, de manera genrica, como la teora segn la cual la referencia de un trmino viene determinada por las descripciones que los hablantes asocian con el trmino. Esta caracterizacin es imprecisa en ms de un sentido, pero hay una imprecisin que en este momento conviene eliminar, a saber, la que concierne a los hablantes aludidos en dicha caracterizacin. Los crticos de la teora descriptiva suelen suponer que los hablantes en cuestin son, en la terminologa de Putnam, hablantes no-expertos o, mejor dicho, acostumbran a suponer que, segn la teora descriptiva, las descripciones que determinan la referencia de un trmino son las que el hablante no-experto (el hablante medio) asocia con el trmino, es decir, las descripciones que corresponden a nuestras creencias o teoras de sentido comn acerca del referente del trmino. Supuesto esto, a los crticos de la teora descriptiva les resulta muy fcil mostrar que dichas descripciones no constituyen ni condiciones necesarias ni suficientes para la referencia del trmino. Pero eso debera ser obvio de antemano, al menos por lo que concierne a la referencia de los trminos de gnero natural. Las descripciones que, de acuerdo con nuestro conocimiento de sentido comn, asociamos con un trmino como "agua" expresarn propiedades macroscpicas u observables que normalmente poseen las porciones de agua, por ejemplo, las propiedades de ser un lquido incoloro, inodoro e inspido, pero es obvio que una porcin de agua puede no ser incolora, inodora e inspida, y es igualmente obvio que un lquido puede ser incoloro, inodoro e inspido y no ser agua. No obstante, no parece haber razn alguna por la que la teora descriptiva no pueda tomar en consideracin, adems de las descripciones que los hablantes no-expertos asocian con un trmino, las descripciones que los expertos asocian con el mismo8. De esta manera la teora descriptiva puede mantener que la referencia de un trmino
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Vase Garca Surez [1997], p. 125.
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viene determinada por las descripciones que los hablantes, tanto expertos como no-expertos, asocian con el trmino, y siendo esto as ser razonable que conceda ms peso a las primeras que a las segundas, pues las descripciones que los no-expertos asocien con el trmino expresarn, por lo general, propiedades superficiales de la sustancia, mientras que las descripciones asociadas por los expertos concernirn tanto propiedades superficiales como propiedades subyacentes de la sustancia. Ahora bien, llegados a este punto es pertinente indicar que los expertos pueden estar equivocados acerca de las propiedades subyacentes de la sustancia en cuestin; por este motivo las descripciones a las que habr de otorgarse mayor importancia en la determinacin de la referencia de los trminos de sustancia sern del tipo de las correspondientes a las definiciones ostensiva y operacional que Putnam atribua a los expertos o, si se prefiere, de las correspondientes a las definiciones obtenibles a partir de aqullas mediante la eliminacin de sus trminos decticos en base a nombres propios. Pero si la teora descriptiva puede recurrir a tales descripciones estar incorporando al mismo tiempo los componentes fundamentales de la teora de la referencia de Putnam acerca de los trminos de gnero natural. Conviene sealar, empero, que suele considerarse que la teora descriptiva slo puede apelar a descripciones que en ltima instancia remitan a propiedades y no a individuos, es decir, a descripciones en las que en ltima instancia no aparezcan trminos decticos o nombres propios, sino slo trminos generales. Ahora bien, si se acepta esta restriccin, la teora descriptiva slo podra incorporar las descripciones mencionadas anteriormente si los trminos decticos o nombres propios que aparecen o podran aparecer en ellas fuesen eliminables en base a trminos generales, pero esta tesis es sumamente implausible. Por lo que concierne a los nombres propios, la eliminacin slo sera posible si para el individuo designado por cada nombre propio pudisemos indicar una caracterizacin en la que apareciesen exclusivamente trminos generales y que se aplicase exclusivamente a dicho individuo. A este respecto es pertinente subrayar que esa caracterizacin habra de estar exenta de cualesquiera restricciones particulares, por ejemplo, de restricciones a nuestro planeta, de tal manera que dicha caracterizacin debera ser independiente de nuestra localizacin en el universo. Mas es ciertamente implausible que podamos formular caracterizaciones individualizadoras de ese tipo. Y la situacin parece todava ms desesperada por lo que respecta a la eliminacin de los trminos decticos en base a trminos generales. Por consiguiente, una teora descriptiva que slo permita el empleo de descripciones que contengan
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exclusivamente trminos generales no puede apelar a las descripciones atribuidas por Putnam a los expertos y, por tanto, no permite incorporar los componentes fundamentales de la teora de la referencia de Putnam acerca de los trminos de gnero natural. Ahora bien, no parece haber razones de principio para exluir que una teora descriptiva de la referencia pueda emplear descripciones que contengan trminos decticos9 o nombres propios, sin que se requiera la posterior eliminacin de stos en base a trminos generales. Una teora descriptiva de este tipo s puede recurrir a las descripciones que Putnam atribua a los expertos. Por tanto, si se concibe la teora descriptiva de esta manera, la teora de la referencia de Putnam acerca de los trminos de gnero natural y, en general, la teora de la referencia directa acerca de tales trminos no estara en oposicin a la teora descriptiva, sino que sera subsumible bajo ella. Los principales impulsores de la teora de la referencia directa propusieron esta teora al hilo de la crtica y del rechazo de la teora descriptiva. Sin embargo, y de acuerdo con nuestras consideraciones precedentes, cabe mantener que la denominada "teora de la referencia directa", en la medida en que sea aceptable, no constituye una alternativa a la teora descriptiva, sino slo un tipo de teora descriptiva.
BIBLIOGRAFA Fernndez Moreno, L. [1997]: "Es la referencia del trmino 'agua' inmutable?". Theoria, 12, pp. 493-509. Garca Surez, A. [1997]: Modos de significar. Madrid: Tecnos. Putnam, H. [1970]: "Is semantics possible?". En H. Kiefer y M. Munitz (eds.), Languages, Belief and Metaphysics, Nueva York, State University of New York Press. Reimp. En Putnam [1975], pp. 139-152. Putnam, H. [1973]: "Explanation and reference". En G. Pearce y P. Maynard (eds.), Conceptual Change, Dordrecht, Reidel. Reimp. En Putnam [1975], pp. 196-214. Putnam, H. [1975]: Mind, Language and Reality. (Philosophical Papers, vol. 2). Cambridge: Cambridge University Press. Putnam, H. [1975a]: "The meaning of 'meaning'". En K. Gunderson (ed.), Language, Mind and Knowledge (Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. 7), Minneapolis, University of Minnesota Press. Reimp. En Putnam [1975], pp. 215-271.
Cf. Garca Surez [1997], p. 129.
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Putnam, H. [1975b]: "Language and reality". En Putnam [1975], pp. 272290. Unger, P. [1983]: "The causal theory of reference". Philosophical Studies, 43, pp. 1-45.
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O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas: la apuesta de Quine

Fernando J. Gonzlez Grisola*
Uno de los artculos de Quine que ms controversias ha levantado, sin duda ha sido Two Dogmas of Empiricism1. Es aqu donde presenta y argumenta su tan sonada disolucin de un tipo de verdades en otras, las analticas en las sintticas, o si se prefiere, las segundas en las primeras; asimismo, en la ltima parte del citado artculo, finaliza proponiendo su no menos sonada visin de la ciencia. No es aqu nuestra intencin exponer y recuperar los argumentos que el autor esparce a lo largo de todo el texto, para en una segunda etapa algo ms reflexiva, repensar lo ya pensado por el ilustre. Por el contrario, s ser nuestra intencin, obviar el primer paso, presuponiendo, a la vez que otorgando al lector, los conocimientos imprescindibles sobre la mencionada exposicin, para situar el presente discurso inmediatamente a las puertas de la segunda etapa. En esta segunda fase presentamos dos observaciones que se infieren de las ideas que el autor plasma sobre el papel. De la primera parte, se puede observar como Quine propone dos tipos de enunciados analticos. El primero lo llama verdades lgicas, es decir, claramente analticas. Esto no significa ms que da por entendido en esta clase de enunciados el concepto de analiticidad. El problema, segn l, nace en el segundo tipo de enunciados, en el cual, sustituyendo sinnimos por sinnimos podemos convertirlo en un enunciado del primer tipo. A pesar de ello el autor manifiesta: "...seguimos careciendo de una caracterizacin adecuada de esta segunda clase de enunciado analtico y, por tanto, de analiticidad en general, pues en la anterior descripcin nos hemos basado en una nocin de "sinonimia" que no necesita menos aclaracin que la de analiticidad..."2. Pero ste, el problema de la sinonimia, no significa en absoluto que no tengamos una nocin de analiticidad en general, ya que podemos entender tal nocin con respecto al primer tipo de enunciados. De los enunciados de la primera clase se deduce el concepto de analiticidad clsica, o tal y como lo entenda Kant en su distincin entre
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Fernando J. Gonzlez Grisola es alumno de Tercer Ciclo de la Facultad de filosofa de la Universidad Complutense de Madrid. 1 Quine, W. O.: Two Dogmas of Empiricism, en From a Logical Point of View, 9 Logico-Philosophical Essays, Harvard university Press, Second Ed. 1961, Massachusetts [existe tambin versin castellana]. 2 Ibid. pg. 23.
O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas
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juicios analticos y juicios sintticos: "...En todos los juicios en los que se piensa la relacin entre un sujeto y un predicado, tal relacin puede tener dos formas: o bien el predicado B pertenece al sujeto A como algo que est (implcitamente) contenido en el concepto A, o bien B se halla completamente fuera del concepto A, aunque guarde con l alguna conexin. En el primer caso llamo al juicio analtico; en el segundo sinttico. Los juicios analticos son, pues, aquellos en los que se piensa el lazo entre predicado y sujeto mediante la identidad; aquellos en que se piensa dicho lazo sin identidad se llamarn sintticos. Podramos tambin denominar los primeros juicios explicativos, y extensivos los segundos, ya que aqullos no aaden nada al concepto de sujeto mediante el predicado, sino que simplemente lo descomponen en sus conceptos parciales, los cuales eran ya pensados en dicho concepto de sujeto (aunque de forma confusa). Por el contrario, los ltimos aaden al concepto de sujeto un predicado que no era pensado en l ni poda extraerse de ninguna descomposicin suya. Si digo, por ejemplo: "Todos los cuerpos son extensos", tenemos un juicio analtico. En efecto, no tengo necesidad de ir ms all del concepto que ligo a "cuerpo" para encontrar la extensin como enlazada con l. Para hallar ese predicado, no necesito sino descomponer dicho concepto, es decir, adquirir conciencia de la multiplicidad que siempre pienso en l. Se trata, pues, de un juicio analtico. Por el contrario, si digo: "Todos los cuerpos son pesados", el predicado constituye algo completamente distinto de lo que pienso en el simple concepto de cuerpo en general. Consiguientemente, de la adicin de semejante predicado surge un juicio sinttico..."3. Por qu pretende Quine convertir los enunciados de la segunda clase a la primera, sino porque posee un concepto de analiticidad a causa del primer tipo de enunciados?. En verdad, no puede haber ninguna otra razn, es decir, como ya tenemos un concepto de analiticidad bien fundamentado, podemos entender "Ningn hombre no casado es casado", como un enunciado analtico. El problema acaso ser el de fundamentar el concepto de sinonimia, tan slo para poder saber qu enunciados del segundo tipo pueden ser analticos. Este escollo, dista, evidentemente, bastante del de no tener un concepto de analiticidad. Sin embargo, a todo esto el propio autor nos podra objetar lo siguiente: sobre qu est sustentada la nocin de analiticidad clsica, por lo que el primer tipo de enunciados, las verdades lgicas, son analticas, si no es sobre el reino de las significaciones?. Previamente,
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Kant. I.: Kritik der reinen Vernunft, Introduccin B11, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1998. [La versin castellana utilizada es la traducida por Pedro Ribas, Ed. Alfaguara].
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ya se haba aclarado que el problema de las significaciones se podra dejar de lado, a propsito de la separacin entre la teora de la referencia y la teora de la significacin. "...Una vez tajantemente separadas la teora de la referencia y la de la significacin, basta dar un breve paso para reconocer que el objeto primario de la teora de la significacin es, simplemente, la sinonimia de las formas lingsticas y la analiticidad de los enunciados; las significaciones mismas, en tanto que oscuras entidades intermediarias, pueden abandonarse tranquilamente..."4. De todo, finalmente concluye Quine que al no tener claro el tema de la sinonimia, no tendremos claro el tema de la analiticidad, el cual se funda en aquel. Sin embargo, si esto fuera as, tendra que ser tambin vlido para el primer tipo de enunciados, cosa que no lo parece. Si no se puede entender analiticidad en el segundo tipo de enunciados, tampoco deberamos entender el primer tipo de enunciados como analtico. As, entonces, pareciera naufragar una pequea incoherencia en el fondo del razonamiento de Quine. Supongamos ahora, tal y como lo hace el autor, que para fundamentar una idea de analiticidad en general, nos debemos centrar, y procurar esclarecer, el segundo tipo de enunciados analticos. Y por tanto, para ello, debemos fundamentar, en algn sentido, el problema de la sinonimia, o mejor dicho, tal y como lo menciona Quine, el problema de la sinonimia cognitiva, obviando as las significaciones mismas como entidades propias. El preguntarse por el fundamento del segundo de los dogmas, el reductivismo, es decir, el afirmar que todo enunciado con sentido es traducible a un enunciado acerca de la experiencia inmediata, no es ms que una reconduccin del problema general hacia el problema de la verdad. La cuestin a responder sera hasta que punto se gana clarividencia, sobre qu es al verdad, problema que se antoja, quizs, ontolgicamente primigenio al problema propio de la analiticidad, rechazando un concepto de verdad como mera adecuacin, para pasar a defender el conjunto de nuestros conocimientos como relacionados en un todo, donde, como hace el autor, se termina defendiendo un concepto de verdad relativa. "...Todo enunciado puede concebirse como valedero en cualquier caso siempre que hagamos reajustes suficientemente drsticos en otras zonas del sistema..."5. Es decir, que una verdad lgica no difiere en esencia de una verdad circunstancial. "...en cuanto a fundamento epistemolgico, los objetos fsicos y los dioses difieren slo
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Cfr. supra, nota 1, pg. 22. Ibid, pg. 43.
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en grado, no en esencia..."6. Finalmente el autor termina aceptando que "...la ciencia es una prolongacin del sentido comn que consiste en hinchar la ontologa para simplificar la teora..."7. Sin embargo, es inaceptable tener por fundamento de la verdad en ciencia, un relativismo a nuestro antojo. En Ciencia la verdad debe ser demostrada deductivamente, es decir, una verdad de la que no sea lcito dudar, en tanto que debe ser fundamentada matemticamente. Al prescindir de este tipo de verdad, podemos confundir la ecuacin de Schrdinger con los dioses de Homero. Qu supone un aniquilamiento de la frontera entre analtico y sinttico?. Tal y como propone Quine, una orientacin al pragmatismo o..., Muy al contrario, un libertinaje en cuanto al estatuto de la verdad. Esto ltimo parece procesarse el seguimiento de los razonamientos que aparecen en el texto. Ahora es el lector el que debe dilucidar.
6 7
Ibid. pg. 44. Ibid. pg. 45.
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La subversin del sujeto cartesiano. Sobre el lugar del lenguaje en el psicoanlisis.

Ruy Henrquez
Introduccin La comprensin que tiene el psicoanlisis del lenguaje esta determinada por el funcionamiento de su objeto de conocimiento, esto es, por el inconsciente. La manera que tiene el inconsciente de trabajar y de producir efectos pauta el modo de pensar psicoanaltico. Por eso no nos habr de extraar que este modo de entender y de pensar resulte extrao y hasta extravagante, para la lgica de sentido comn, en su forma de comprender aquello de lo cual se ocupa. Que el psicoanlisis se sostenga en una paradoja se debe atribuir, por tanto, a aquello que en ltima instancia justifica y determina el orden de sus conocimientos. De esta manera, si queremos saber cmo entiende el psicoanlisis el lenguaje y sus distintos modos de producirse, es necesario tratar de comprender tambin cmo funciona el inconsciente dentro de la estructura del aparato psquico, que Freud defini en la teora psicoanaltica. En este sentido el trabajo que aqu presentamos podra definirse como una primera comprensin de la frase de Lacan el inconsciente est estructurado como lenguaje 1. No obstante, el inconsciente, como concepto terico, no puede ser cerrado en una definicin, como si se tratara de un asunto acabado, sino que, en tanto que objeto de conocimiento, viene articulado de manera compleja con otros conceptos y funciones. Esto quiere decir que tratar de exponer en un espacio preciso, y de una vez, el funcionamiento del inconsciente no slo sera intil, sino equvoco desde el punto de vista terico. Por eso nos limitaremos en este lugar a ofrecer un semblante de lo que es el funcionamiento del inconsciente, sus modos de produccin y las distintas manifestaciones que le son propias. Si consideramos que el psicoanlisis es un mtodo de curacin por la palabra, tendremos una idea aproximada, aunque no sea ms que lejanamente aproximada, de la funcin que ocupa el lenguaje en la teora
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Lacan, J., Seminario III, Las psicosis 1955-1956. Editorial Paids. Buenos Aires, 1987. Esta conocida frase de Lacan es repetida, no obstante, en varios de sus Seminarios (12, 14, 15, etc.)
La subversin del sujeto cartesiano
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psicoanaltica. Esta consideracin nos dir, empero, que se trata de un lugar de reconocida importancia. Diremos, para fijar tal importancia, que el lenguaje, desde la lectura que hace el psicoanlisis, es el medio ambiente propiamente humano y no una de las circunstancias o, dicho en trminos lamarckianos, uno de los caracteres adquiridos por el hombre. De esta manera, llegamos a pensar que no es el lenguaje el que se encuentra al servicio del hombre, como una ms de sus tantas herramientas, sino que, de cualquier modo, es el sujeto el que se ve utilizado por sus palabras, por su propio lenguaje. Que el lenguaje produce al sujeto es algo que siempre han sabido los poetas. Un hombre con 300 palabras es un hombre distinto a un hombre que slo utiliza 30 palabras para expresarse. El mundo es otro mundo, la realidad otra realidad cuando somos capaces de nombrar ms cosas, cuando en nuestras frases ms palabras se combinan. Pero modificar el lenguaje no es slo sumar palabras a nuestro vocabulario, aumentar nuestro acervo de trminos. Transformar una frase en la que nos encontramos instalados es tan difcil como aprender otro idioma, o ms. No era otra cosa lo que Einstein quera decir cuando dijo que era ms difcil destruir un tomo que un prejuicio. El psicoanlisis parte, pues, de un punto de vista distinto y, en ocasiones, contrario de aquel que habitualmente considera el lenguaje como un instrumento de comunicacin, como medio de expresin del pensamiento y de los estados anmicos del sujeto que habla. Ser sujetos del lenguaje es estar sujetos al lenguaje, ser habitantes del lenguaje, ser producidos por el lenguaje como sujetos.
La produccin del concepto de inconsciente Sabemos que el psicoanlisis establece su objeto de conocimiento, es decir, define los lmites que le son propios como ciencia en La interpretacin de los sueos 2, texto publicado por Freud en 1900. En este trabajo, Freud funda el psicoanlisis sobre el concepto de inconsciente como objeto de conocimiento que le es propio: es decir, como concepto que habr de articular toda la produccin terica de esa ciencia.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900). Obras Completas, en Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1996.
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La revolucin copernicana que produce el psicoanlisis en todos los rdenes de lo social y de lo cultural, se debe a que realiza una herida narcisstica en aquello que el hombre considera ms propio, ms esencial a s mismo: la conciencia, el ser consciente como la caracterizacin propia del sujeto humano. Lo que el psicoanlisis nos viene a decir es que no somos los amos de nuestra propia casa 3, que somos unos desconocidos para nosotros mismos y que aquello que considerbamos como el centro de nuestro ser no es ms que un rgano de percepcin, tan sensible y equvoco como cualquier otro. Esto es lo que se denomina como la subversin del sujeto cartesiano, que lleva a cabo el psicoanlisis. Frente a la formulacin cartesiana pienso luego existo, el psicoanlisis dice pienso donde no soy, soy donde no pienso 4 . Ahora bien, si la conciencia, si el pensamiento consciente ya no es ms el centro de la vida psquica del hombre qu puede haber venido a ocupar su lugar? El centro de la vida psquica del sujeto, con el advenimiento del psicoanlisis, se ha desplazado de la conciencia hacia el inconsciente, siendo ahora este ltimo sistema el que determina la totalidad de la vida mental y anmica del hombre, incluyendo la propia conciencia desplazada a la periferia de los sentidos. El concepto de inconsciente ha venido, de alguna manera, a llenar un vaco en nuestro conocimiento de lo humano, pues sin la insercin del inconsciente, dice Freud, la mayor parte de la actividad psquica humana resulta incomprensible y oscura, dando lugar a discusiones bizantinas tales como el problema mente-cuerpo5 que ha ocupado la reflexin filosfica del ltimo siglo. Sin embargo, decirlo as sera tanto como limitar y hasta
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Pero todava espera a la megalomana humana una tercera y ms grave mortificacin cuando la investigacin psicolgica moderna consiga totalmente su propsito de demostrar al yo que ni siquiera es dueo y seor en su propia casa, sino que se halla reducido a contentarse con escasas y fragmentarias informaciones sobre lo que sucede fuera de su conciencia en su vida psquica. Los psicoanalistas no son ni los primeros ni los nicos que han lanzado esta llamada a la modestia y al recogimiento, pero es a ellos a los que parece corresponder la misin de defender este punto de vista con mayor ardor, y aducir en su apoyo un rico material probatorio, fruto de la experiencia directa y al alcance de todo el mundo. De aqu la resistencia general que se alza contra nuestra disciplina y el olvido de todas las reglas de la cortesa acadmica, de la lgica y de la imparcialidad en el que caen nuestros adversarios. Mas a pesar de todo esto, an nos hemos visto obligados, como no tardaris en saber, a perturbar todava ms y en una forma distinta la tranquilidad del mundo. Freud, S. Lecciones introductorias al psicoanlisis, Leccin XVIII. Opus cit.. 4 Esta frase la repite Lacan a lo largo de varios de sus Seminarios. 5 Freud, S., Lo inconsciente (1915). Opus cit.
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desestimar el alcance de la produccin del inconsciente. No es que con el inconsciente ahora sabemos, en el mismo orden de pensamientos, lo que antes ignorbamos y que, como un ladrillo sobre otro, el psicoanlisis se ha venido a sumar a un conocimiento que crece y evoluciona, madurando su riqueza en la historia de las humanidades. El psicoanlisis no pertenece a las ciencias humanas, es decir, no viene a sumarse a nuestro cmulo de conocimientos acerca del hombre, sino que en su produccin hay una nueva concepcin del hombre, una nueva forma de producir al sujeto humano: se trata de un sujeto de la ciencia no una ciencia del sujeto. Esto se debe, entre otras cosas, y como se ver, a que el sujeto del que se ocupa el psicoanlisis es un sujeto a producir, es decir, no es un sujeto que exista previamente. Ahora bien, para que se pueda producir un concepto tal como el concepto de inconsciente, es necesario que se opere en la historia del pensamiento una ruptura con los modos anteriores, ms o menos ideolgicos, del pensar. Es evidente que antes, y tambin despus, de Freud se ha hecho un amplio uso de la palabra inconsciente. En los distintos rdenes del saber y de la ciencia, la filosofa, la psicologa, la neurologa, etc., Es posible encontrar alguna definicin de lo que sera lo inconsciente dentro de un determinado discurso. Algunos, como ya lo hiciera Santo Toms, lo entienden como algo contrario a la conciencia, como una suerte de conciencia negativa. Otros piensan lo inconsciente como las funciones que no requieren de la conciencia para llevarse a cabo, tales como las diversas actividades fisiolgicas, los movimientos mecnicos o, simplemente, lo que se realiza sin pensar. Quizs la manera ms extendida de pensar lo inconsciente, en la actualidad, sea pensarlo como una suerte de segunda conciencia, que subyace a la primera, esto es, como subconsciente. El mismo Freud se ocup de esclarecer esta confusin 6, a la que son propensos aquellos que estn sujetos a las categoras de la psicologa. Cuando decimos que el centro de la vida psquica se desplaza de la conciencia al inconsciente no queremos decir con ello que el lugar que ocupa el inconsciente es un lugar situado espacio-temporalmente en algn lugar dentro del hombre, debajo o en un plano opuesto al de la conciencia. Veremos como lo psquico constituye para el psicoanlisis un nuevo nivel de objetividad que tiene lugar en y a travs del lenguaje.
Freud, S. Lecciones introductorias al psicoanlisis, Leccin XIX. Opus cit.
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Sin embargo, es a partir de La interpretacin de los sueos que el trmino inconsciente alcanza su plena dimensin como concepto, es decir, en tanto que se haya articulando la teora y produciendo el discurso del psicoanlisis. El problema no es que aquellas aproximaciones de la filosofa o de la psicologa sean o no vlidas, en su particular manera de enunciar su percepcin del asunto. La cuestin es que se trata de temas diferentes. El inconsciente del que se ocupa el psicoanlisis es un concepto sometido a otra lgica, a otro tiempo, a otra dimensin del pensamiento. Las antiguas categoras empricas de comprensin y descubrimiento no nos servirn para aprehenderlo, en tanto que sus modos de producirse no son del orden de lo fenomenolgico. Y esto, valga la insistencia, por el modo que tiene el inconsciente de subvertirlo todo, de transformar todo aquello que toca. El psicoanlisis no reclama para s el estudio del inconsciente, ni desautoriza otras formas de pensamiento acerca del tema. Lo que afirma el psicoanlisis es que el mbito de conocimiento que le es propio no coincide con el de otras ciencias. Y eso se ve por el propio tratamiento que hace Freud de la cuestin. Lo que se establece con el concepto de inconsciente en el texto de Freud, es aquello de lo que propiamente se ocupa el psicoanlisis. Y eso de lo que se ocupa el psicoanlisis es de lo reprimido, del inconsciente reprimido: el deseo sexual, infantil y reprimido. Esta, aparentemente escandalosa triloga, tiene el carcter de una frmula, la primera formulacin de lo que es el inconsciente en psicoanlisis. El trabajo del sueo A pesar de ser en La interpretacin de los sueos donde Freud establece los fundamentos del psicoanlisis, no sera del todo preciso afirmar que el estudio de los sueos llev a Freud a la teora psicoanaltica. En una poca en que sus investigaciones acerca de la histeria y de la neurosis producan un enorme revuelo dentro de los crculos cientficos, Freud descubri que los mismos mecanismos que operaban en la histeria operaban en la produccin onrica y por tanto en la vida psquica denominada normal. Es decir, los mecanismos y el trabajo son los mismos, pero las producciones son diferentes: en una se produce la enfermedad y en la otra el resultado es la salud. Por eso se suele decir, en psicoanlisis, que el trabajo que se necesita para estar sano es el mismo que se requiere para estar enfermo. Sus hallazgos acerca del aparato psquico, sin embargo, no seran reconocidos ni aceptados, con la excusa insostenible de estar basados en la investigacin sobre sujetos enfermos. No poda, segn sus
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detractores, concluir nada acerca del funcionamiento de lo psquico normal a partir de sus estudios en la neurosis. Por tal razn, para mostrar sus hallazgos y explicar su teora, utiliz los sueos como medio de exposicin, en tanto que soar es un proceso psquico elaborado por todos, se trate de sujetos enfermos o de sujetos sanos. Tiempo despus de la publicacin de su obra fundadora, Freud dir que el estudio de los sueos es la va regia para la comprensin del concepto de inconsciente. Una recomendacin que debe ser tomada al pie de la letra si deseamos saber algo del objeto de conocimiento del psicoanlisis. Esto quiere decir, tambin, que toda produccin del inconsciente, se trate de un sntoma, de un lapsus, de una fantasa o de un olvido, se lleva a cabo de la misma manera en que trabaja el sueo: en todos se hayan funcionando los mismos mecanismos psquicos. Freud dio lugar a una interpretacin de los sueos, por supuesto, no en el sentido trivial de una interpretacin mgica y ms o menos adivinatoria de los contenidos onricos. No se trata de remitir las representaciones onricas a una especie de tabla de equivalencias en el orden de la vigilia, de tal manera que lo soado tenga su traduccin consciente y racional, como quien usando el diccionario remite una palabra a su definicin. Un sueo no tiene sentido porque a priori tenga una significacin definida, del tipo que sea. Un sueo tiene sentido para el psicoanlisis en tanto que puede interpretarse como la realizacin de un deseo. Freud parte, pues, de la hiptesis de que todo sueo no es ms que la realizacin de un deseo, de un deseo inconsciente. Sin embargo, tal realizacin de deseos no siempre satisface a todas las instancias que constituyen al sujeto: lo que resulta necesario para una, resulta intolerable para otra. Esto es, lo que desde el inconsciente puede resultar justificable, para la conciencia resulta inadmisible. El deseo es, pues, algo que an en su satisfaccin, provoca un malestar en la disposicin anmica del sujeto, que lo lleva a realizar ciertas elaboraciones psquicas con el propsito de evitar su realizacin. Ese deseo, propiamente inconsciente, es de un carcter tal que la conciencia no lo tolera y que el sujeto se ve en la necesidad, para conservar su integridad, de reprimir. Podramos hacer otra aproximacin al concepto de inconsciente, diciendo que lo inconsciente nunca se hace consciente. La barrera que separa ambas instancias es impermeable, por as decirlo, de forma que aquellas representaciones que forman parte del sistema inconsciente jams pueden hacerse conscientes. Sin embargo, el inconsciente es un
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sistema tal que nunca deja de intentar la realizacin de su deseo, de forma que la represin desde el sistema consciente-preconsciente habr de ser permanente: nos encontremos dormidos o despiertos. Freud da una definicin de inconsciente que nos muestra muy bien su carcter: el inconsciente no juzga, no calcula solo quiere transformar 7. El inconsciente slo quiere expresarse y para ello utilizar todos los recursos que tenga a su alcance. Cuando se habla de represin y de censura en psicoanlisis no se hace referencia a ningn movimiento anmico de carcter consciente, como si se tratara de un esfuerzo de la voluntad, mediante el cual nos obligamos a seguir ciertos dictmenes o propsitos. Huelga decir, que tampoco se trata de la represin moral que llevamos a cabo cuando nos vemos enfrentados con alguna situacin que vulnera nuestras creencias o nuestras prcticas ideolgicas. Trminos como represin, censura, deseo inconsciente, interpretacin, etc., Son trminos que dentro de la teora psicoanaltica poseen otra dimensin significante, haciendo mencin a estructuras y funciones del aparato psquico. La represin a la que se hace aqu referencia es a aquella instancia que permite la entrada del sujeto en el lenguaje. Es, por decirlo as, la posibilidad misma del lenguaje, en tanto que propicia su produccin, funcionando como la puerta de acceso al lenguaje que a todos nos antecede. En otras palabras, la represin pone en funcionamiento los mecanismos productores del lenguaje, esto es, aquellos mecanismos que Freud denomin los obreros del inconsciente: la condensacin y el desplazamiento, que forman parte, junto con la elaboracin secundaria y la puesta en escena (vorstellung), del trabajo del sueo 8. En el captulo de La interpretacin de los sueos dedicado al trabajo del sueo, fundamental para la comprensin de la teora psicoanaltica, Freud anticipa lo que tiempo despus trabajara la lingstica bajo el rubro de la metfora y de la metonimia, destacando aquellos elementos productores del lenguaje. La pregunta que se suscita a continuacin es qu es aquello que se reprime? O bien qu es eso reprimido de lo que se ocupa el psicoanlisis? Intentaremos una respuesta lo ms sucinta posible. Decamos, por una parte, que el inconsciente no renuncia nunca a ver realizado su deseo y pulsa permanentemente para expresarse; y, por otra, que el sistema consciente reprime toda manifestacin en la
7 8
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900). Opus cit. Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900), Cap. VII El trabajo del sueo.
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conciencia de ese deseo, es decir, reprime todo intento de hacer consciente aquello es inconsciente. En este movimiento anmico de expresin y represin se produce lo propio del lenguaje. La expresin mediante representaciones o manifestaciones del inconsciente, tales como los sueos, se ven sometidas a un proceso de censura por parte del sistema consciente que hace que tales representaciones aparezcan mutiladas e incomprensibles, absurdas y con escasa, o ninguna, relacin lgica con nuestra vida anmica diurna o con nuestro pensamiento racional consciente. Esta labor de represin tiene como correlato en el inconsciente un verdadero trabajo de transformacin de ese deseo, para tratar de pasar la censura a la que estn sometidas y lograr su manifestacin en la conciencia. Para ello har recurso de cualquier idea o representacin (no juzga, no calcula y tampoco tiene ninguna moral). El deseo inconsciente si bien puede ser reprimido en sus manifestaciones representativas, no puede serlo como carga afectiva, es decir como pulsin libidinal. Esto hace posible que ese deseo se desplace y se condense en representaciones que la conciencia pueda tolerar sin despertar en ella la sospecha que active el mecanismo de censura. Freud pone el ejemplo, entre muchos otros, de las limitaciones de la libertad de expresin en una sociedad bajo una dictadura: toda clase de chistes y de alusiones sustituirn la expresin franca y sincera de la inconformidad del pueblo. De la misma manera el deseo tolerar cualquier tipo de deformacin con tal de conseguir su expresin. Podemos ver que ese ocuparse de asuntos sin ninguna categora cientfica, como los sueos o los lapsus, de alguna manera imputable a Freud, tiene sus fundados motivos en el modo tan particular de operar que tiene el inconsciente al expresarse en los elementos con menos relevancia racional, es decir, aquellos elementos e ideas que por su carcter anodino, absurdo o cmico no despiertan el espritu crtico de nuestra conciencia, lo que conducira a una inmediata censura de la representacin utilizada. All donde la razn tropieza, donde el sujeto cartesiano muestra sus fisuras, en aquellos lugares en los que la fluidez del discurso consciente se ve interrumpida, es donde el inconsciente, por as decir, se expresa. Esto es, en ese lugar de ruptura es donde el sujeto se revela como determinado por el inconsciente, donde se produce como sujeto psquico o sujeto del inconsciente: como ser del lenguaje 9. El sujeto del
9
Ver nota 3: pienso donde no soy, soy donde no pienso.
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lenguaje, en otros trminos, es el resultado de la subversin del sujeto cartesiano. Frente a un sujeto cartesiano indiviso, frente al individuo, el psicoanlisis propone un sujeto dividido, un sujeto sometido a las determinaciones del inconsciente. Ese momento histrico que se conoce como la subversin del sujeto cartesiano o sujeto consciente y racional, se cumple con la produccin del concepto de inconsciente. Ahora bien, aunque la subversin del sujeto cartesiano se produce en un momento histrico determinado, con el advenimiento de la teora psicoanaltica, esto no quiere decir que la subversin de ese sujeto deje de producirse. El inconsciente subvierte de forma permanente nuestra forma de pensar. El inconsciente est estructurado como lenguaje Una de los argumentos que se esgrimen en contra de este tipo de pensamiento que desarrolla el psicoanlisis, es que no hay otra evidencia del acontecimiento del sueo ms que lo que el soante diga de l. Es decir, no hay una forma emprica y experimental de verificar que lo que el soante dice es cierto. En esto, como reconoce el mismo Freud, se funda la novedad misma y la fuerza del psicoanlisis, en tanto que no es el sueo soado lo que interesa, sino el sueo contado. Por eso se afirma que lo que le sucede al sujeto no es lo que le ocurre, sino lo que dice de lo que le pasa: no son los acontecimientos, los sucesos irrecuperables de su vida, sino su discurso acerca de ellos lo que realmente interesa. Esto traer consecuencias importantes. El medio ambiente del sujeto, como decamos al principio, es el lenguaje; por decirlo de alguna manera, est como encerrado en sus propias frases. Pero tambin se afirma que lo psquico trabaja de otra manera el tiempo y la memoria. El psicoanlisis afirma que la misma de deformacin que se ha llevado a cabo en el trabajo del sueo, se repite cuando el sujeto hace la narracin de lo soado. El inconsciente pulsa por expresarse de noche y de da, sin descanso; esto hace que las instancias que se hayan en pugna durante el sueo, continen su enfrentamiento durante la vigilia. El psicoanalista supone, entonces, que el sujeto no puede escapar a las determinaciones del inconsciente: diga lo que diga el sujeto hablar de su deseo. De esta manera se establece un nuevo nivel de objetividad, un nuevo dominio para el acontecer psquico en la palabra, para el devenir
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del sujeto en el lenguaje. Se vulnera, entre otras cosas, el criterio de verdad como adecuacin en tanto que lo que el sujeto enuncia no tiene, para el psicoanalista, su correlato en la realidad de forma que resulte verificable empricamente. El psicoanlisis no trabaja con los criterios empiristas o mecanicistas, por cuanto considera, al contrario de la psicologa o de la psiquiatra, que los conflictos psquicos del sujeto no son alteraciones de la conciencia, no son fruto de la irracionalidad del sujeto, sino que son ante todo un problema de lenguaje, de la elaboracin inconsciente de su deseo. No habr que ir a buscar, entonces, las causas y las determinaciones del sujeto en una supuesta profundidad, puesto que el sujeto se produce en la superficie misma del discurso, ni tampoco en la oscuridad de su pasado, en tanto que el sujeto est determinado desde otro tiempo, el tiempo del inconsciente que funciona como futuro anterior o por aprs coup, es decir, un tiempo que revisa y restaura de forma permanente el pasado del sujeto. Es por eso que el psicoanlisis puede pensar una verdadera transformacin del sujeto. Un hombre pensado con una determinacin causal desde su pasado, esto es, con un tiempo aristotlico, es un hombre condenado a permanecer sin modificacin, sin otra posibilidad que la resignacin y la revisin permanente de sus antecedentes. Este y no otro es el sujeto que piensa la psicologa y la psiquiatra. El psicoanlisis, no obstante, funciona bajo ciertas condiciones contractuales, bajo un determinado pacto analtico entre el paciente y el psicoanalista. El psicoanlisis no se cumple fuera de tales condiciones y, por otra parte, no puede ser llevado a cabo por el propio sujeto sobre s mismo, aunque se trate de un psicoanalista, es decir, no hay autoanlisis. El psicoanlisis es un asunto exquisitamente comunitario 10. Y esto ocurre no por cierto capricho gremial, sino por la definicin misma del concepto de inconsciente, como lo que no puede hacerse consciente. Si el mtodo del psicoanlisis es la interpretacin, su tcnica ser la de la asociacin libre y transferencia. Al sujeto en anlisis, es decir, al sujeto en transferencia, se le pide que abandone su espritu crtico y d libre curso a sus representaciones tal como se van presentando a su mente, sin juzgarlas o silenciarlas por absurdas, ridculas o arbitrarias que le parezcan, seguros de que el azar aparente de su discurso est sobredeterminado por el inconsciente. En este ejercicio de supuesta libertad se podr percibir que el inconsciente subvierte la relacin
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Menassa, M.O., Freud y Lacan hablados 1. Editorial Grupo Cero. Madrid, 1987.
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unvoca entre significante y significado, en tanto que en su desplazamiento y en su condensacin va ms all de cualquier rgimen racional, lgico o moral. La palabra y la cosa, la relacin entre significante, significado y referente queda sometida a las necesidades de expresin del inconsciente y ste, ya lo sabemos, no juzga, no calcula, slo desea transformar. Cuando escuchamos decir que el psicoanlisis es una cuestin exquisitamente comunitaria, tenemos que entender que la nica forma que tiene el sujeto para producirse como sujeto es en el lenguaje y, por tanto, en la comunidad con otros sujetos del lenguaje. Es decir, ser pensados todo el tiempo por nuestras palabras, por nuestro lenguaje, es tambin la nica forma de ser pensados y de tener pensamiento. Lenguaje y pensamiento no son dos cosas que yo tengo para mi uso personal y privado, sino que son los modos de mi saber estar en el mundo con otros sujetos del lenguaje. El psicoanlisis no es una filosofa pero tampoco es una simple psicoterapia. El psicoanlisis, para terminar con una aparente paradoja, no se propone curar enfermedades, ni hacer que el impotente cumpla su deseo. La justificacin del psicoanlisis no se haya, como puede llegar a pensarse, en la neurosis, pues aquello que se presenta como enfermedad no es ms que la elaboracin sintomtica de un deseo inconsciente que se manifiesta de esa manera, pero que una vez curado el sntoma bien puede desplazarse hacia otra representacin patolgica. Lo que se busca, en ltima instancia, es que el sujeto en anlisis no utilice la enfermedad para expresar su deseo. En un texto suyo, Freud manifiesta que algunos de sus pacientes slo le demandan anlisis con el propsito de curar una enfermedad, un sntoma o una inhibicin. Pero eso es tan absurdo, dice Freud, como si una mujer le pidiera a un hombre que le engendrara slo un brazo o una pierna en su organismo, en lugar de un hijo completo. El psicoanlisis, como el hombre, slo puede engendrar sujetos completos 11.
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Freud, S., La iniciacin al tratamiento (1913). Opus cit.
La fatiga del lenguaje
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Fernando-Miguel Prez Herranz*
1. El problema de Gorgias El sofista Gorgias, hace ya ms de veinticinco siglos, dej planteada la gran fractura en la que el hombre se desenvuelve, al mostrar la inconmensurabilidad entre las cosas, el conocimiento de las cosas y las manifestaciones lingsticas de lo que son o creemos que son las cosas: pues nada existe, y si existiera no podra ser conocido, y aunque pudiera ser conocido sera incomunicable. Gran parte de la actividad filosfica se esfuerza en seleccionar materiales e inventar herramientas que permitan construir puentes adecuados para entrelazar las tres Ideas de referencia de Gorgias: Mundo, Mente y Lenguaje [vase Bueno (1980)]. Pero no es tarea fcil establecer los vnculos pertinentes entre ellas, debido a la heterogeneidad dimensional de sus campos. Pues los objetos se configuran genricamente en el mundo tridimensional de los slidos; las operaciones mentales, en el plano bidimensional de las redes neuronales; y las lenguas, en el plano unidimensional de los fonemas. Privilegiar una u otra dimensin comporta explicaciones reduccionistas: el reduccionismo ontolgico defender que el lenguaje o la mente son cosas (Cuando digo carro, un carro pasa por mi boca); el reduccionismo epistemolgico, que el mundo o el lenguaje son elaboraciones mentales (El lenguaje es espejo de la mente); el reduccionismo lingstico, que el mundo o el pensamiento son mi lenguaje (Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo). La dificultad para establecer los vnculos procede tambin de la complejidad de los trminos. En cada una de estas Ideas Mundo, Mente y Lenguaje se pueden distinguir diferentes partes entre las que es posible establecer mltiples modos de conexin: analgicos, deductivos, clasificatorios, etc. Si nos atenemos a los modelos, los modelos-lmite para la Idea Mundo seran el inmanentismo y el trascendentalismo y para la Idea Mente, el realismo y el idealismo. Para la Idea Lenguaje, que es la que aqu nos preocupa, los modelos-lmites
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Fernando-Miguel Prez Herranz es profesor de filosofa en la Universidad de Alicante (Espaa).
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podran establecerse por relacin a una Lengua-modelo, ya sea sta natural o artificial. En el primer caso nos moveramos cerca de posiciones religiosas que apelan a lenguas habladas por Dios (por ejemplo, las religiones monotestas mediterrneas se refieren a la lengua hablada por Yavh en el paraso). En el segundo, a una lengua artificial o lenguaje bien hecho, cuyo canon habra sido la Lgica desde Aristteles hasta Frege. Estos modelos extremos pueden ser debilitados transformando, pongamos por caso, la norma absoluta religiosa por normas historicistas (recurriendo, en vez de a la Biblia, a ciertos poemas picos que se aceptaran como clsicos o tradicionales); la norma absoluta lgica, por aplicaciones cibernticas, autmatas, etc. [Vase tabla 1]. Tabla 1 Sentido Fuerte Modelo Natural 1. Lengua hablada por Dios. Norma absoluta 3. Lenguas naturales habladas por los hombres. Condiciones histricas, sociales... Modelo Artificial 2. Lenguaje artificial o bien hecho. Norma absoluta 4. Lenguajes aplicados. Ciberntica, autmatas...
Sentido Dbil
Por qu interesa el lenguaje a la filosofa? Se preguntaba ya en el ttulo de su libro I. Hacking (1983). El lenguaje interesa, sin duda, porque es el mediador cannico en todos los mbitos en los que se mueve el ser humano: ontolgicos (ontologa especial), gnoseolgicooperatorios; tico-antropolgicos. El lenguaje es solidario del cuerpo humano y acta de canon para conmensurar las partes del mundo, y por eso ha interesado desde siempre. Que el siglo que ahora acaba haya sido considerado por muchos como el siglo del lenguaje, significa que los problemas clsicos de la filosofa platnicos, aristotlicos, estoicos, epicreos... Se han planteado en clave lingstica. Wittgenstein, por ejemplo, ha tratado cuestiones de gran sabor tradicional: La naturaleza del signo lingstico es convencional o natural? Citando explcitamente a San Agustn, quien consideraba que las palabras nombran objetos, Wittgenstein defiende, por contraposicin, que los diferentes lenguajes expresan diferentes formas de vida, lo que en realidad nos pone en un camino tico-prctico, disolviendo la
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ontologa y la epistemologa en formas de convivencia [Wittgenstein (1988), pg. 517]. Tambin ha recuperado la metfora imaginada por Platn en el Crtilo, segn la cual el lenguaje funciona a modo de una caja de utensilios que cumplen diversas funciones: ordenar, sugerir, rogar... Chomsky, por su parte, habra arrancado de otro problema clsico platnico, el de la distancia entre el conocimiento de los fenmenos efmeros, confusos y desordenados de la experiencia comn y el conocimiento de las esencias fijas y eternas de las ciencias (matemticas). Cmo es posible se pregunta Chomsky que de la pobreza de estmulos de nuestra vida ordinaria se acceda a un lenguaje caracterizado por su creatividad? No es sorprendente que un hablante no slo produzca oraciones nuevas sino que comprenda oraciones que jams ha escuchado? Como hic et nunc es imposible remitirse a mundos ideales, la solucin ha de proceder de ciertas propiedades del hablante: es la estructura del cerebro humano la que determina la estructura de la sintaxis. (Estos dos modelos conceptuales de la filosofa del lenguaje ejemplificaran las posiciones 3 y 4 de la tabla 1). Cuestin aparte es por qu el lenguaje se ha constituido como elemento articulador de toda la filosofa del siglo XX. Podemos sugerir que el cierre categorial de la Lgica, conseguido por Boole-Frege, dot a los filsofos de una herramienta que les sacaba del psicologismo al que haba llegado la fundamentacin cientfica al final del siglo XIX (Dilthey...) Y les permita recuperar una justificacin objetiva. Los analticos Russell, Wittgenstein, Carnap... Utilizaron la Lgica Simblica en orden a clarificar el sentido de las oraciones; detrs de las gramticas de las lenguas particulares o naturales reconocan una gramtica universal que permita establecer un isomorfismo entre mundo ,pensamiento y lenguaje. Los fenomenlogos Husserl, Pfnder, Reinach... Acudieron a la Lgica Trascendental para fundamentar el conocimiento cientfico. Los dialcticos Lenin, Lukcs, Bloch... Reivindicaron la Lgica Dialctica para fundamentar el determinismo histrico. As que para establecer los puentes del tringulo semitico de Gorgias se requiere algo ms que buena voluntad o buenas palabras. El siglo XX apost por la Lgica simblica, trascendental, dialctica, porque se consideraba capaz de hacer explcitos los nexos internos entre las formas acsticas, los significados y las cosas. 2. El carcter autoformante de la Lgica
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Ahora bien; una de las cosas que ms sorprende al estudiar la lgica es que se da como un hecho sin que se discuta su naturaleza. Pues los signos lgicos colocados en un espacio uni-dimensional constituyen el propio contenido material de ese espacio y llevan ya incluidas estructuras lgicas particulares. El Wittgenstein del Tractatus se percat de esta cuestin al proponer que el lenguaje figura los hechos, pero no sac las consecuencias pertinentes [Fuentes (1986)]. El anlisis gnoseolgico de estas entidades materiales que son los signos no ha sido aclarado suficientemente hasta el artculo "Operaciones autoformantes y heteroformantes" de Gustavo Bueno (1976), en el que ha demostrado que las operaciones lgicas son autoformantes. Amparndose en la materialidad fsica de los signos lgicos, y, recurriendo a una justificacin ontolgica, el materialismo formalista no considera la Lgica ni
Tabla 2 Universalidad
UniversalMateria material (G. Bueno)
Particularidad Particular-material: Ontologa primo-genrica (Gonseth...) Ontologa segundo-genrica (Boole, Durkheim...) Ontologa tercio-genrica (Popper...) Particular-formal (Teora de la argumentacin)
Forma
Universalformal (Kant, Hegel, Husserl...)
La Lgica Formal, en todo caso, ha sido muy frtil, sobre todo en orden a la industria informtica, tanto en lo que concierne al hardware o estructura slida del computador como en lo que concierne al software o mtodos de formalizacin y recursividad propios de la lgica simblica (los cuales han servido tambin de base a la revolucin lingstica de Chomsky [Garrido (1981), pg. 355]. En pocas ocasiones una teora cientfica ha alcanzado sus lmites con tanta rapidez y nitidez. El teorema de incompletud de Gdel ensea que, sea cual sea el sistema formal utilizado, existen enunciados verdaderos cuyo valor de verdad no ha sido asignado mediante el procedimiento formalista. Pero las limitaciones internas de los formalismos no ataen a la validez del proceso de formalizacin. El teorema de Gdel pone de
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manifiesto que deduccin y verdad (o Sintaxis y Semntica) no coinciden y, por lo tanto, permite investigaciones independientes, sin la exigencia a priori de su identidad. Y si bien la Sintaxis se ha desarrollado plenamente, la Semntica presenta dificultades internas para la formalizacin. De tal modo que Chomsky, por ejemplo, slo considera dotada de propiedades generativas a la Sintaxis, dejando la Semntica, que excede la estructura de los autmatas, a cargo de las Ideas Innatas (lo que conduce a una consecuencia muy ingrata: de los lmites internos de los formalismos se pasa a una tesis ontolgica sobre la mente que debe ser justificada ontolgicamente, lo que no es el caso de las Gramticas Generativas). Lo ms dbil de la gramtica de Chomsky, como l mismo reconoce es el componente semntico [Harman (1981), pgs. 38 y 45]. No es verdaderamente sorprendente que no haya en el sistema sintctico ninguna restriccin en lo que se refiere a la longitud de las oraciones?
3. La Topologa, organon de la filosofa En la misma poca en que Gustavo Bueno realizaba la distincin entre operaciones auto- y heteroformantes, Ren Thom estaba ejercitando lo que hoy consideramos consecuencias de ese concepto insuficiente de Lgica. Por qu se pregunta Thom habramos de utilizar un modelo de recursividad cuasi-infinita, cuando el lenguaje natural pone lmites de inmediato a la generatividad? Thom habla de la fatiga del lenguaje: "Or, mme chez les auteurs les plus extravagants cet gard, comme Proust, il y a une borne suprieure la longueur des phrases. Toute tentative d'explication de la forme linguistique doit ncessairement comporter un aspect dynamique, gntique, qui rend compte, pour une phrase donne, de la totalit des oprations syntactiques qui en permettent la gense en tant que processus neuro-physiologiques, et en assurent la correction grammaticale. Or, la totalit de ces processus est assujettie des contraintes mnmoniques ou psychophysiologiques, qui en limitent le nombre et la disposition relative. Autrement dit, tout se passe comme si un axiome se FATIGUE lorsqu'on s'en sert" [Thom (1980), pg. 195]. Quien quiera divertirse, a la vez que fatigarse recursivamente, puede recordar aquel juego infantil de las palabras encadenadas, cuyas reglas son muy sencillas de seguir: I. Cada jugador, alternativamente, ha de ir mencionando una palabra. II. La mencin de
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cada palabra ha de hacerse incluyndola en la oracin que se va formando. Por ejemplo: el jugador A dice: "en"; despus, el jugador B dice: "en el". A: "en el patio". B: "estaba en el patio". A: Juan estaba en el patio. Etc. Enseguida hay que volver a empezar, porque la fatiga se notar muy pronto: Diez, veinte..., Cien palabras? Lo que este juego pone al descubierto es el fenmeno corriente de que las oraciones deben recomenzar una y otra vez cada unos pocos segmentos lingsticos, pues toda oracin est limitada. Si esta caracterstica es universal, vlida para todas las lenguas, el modelo generativo parece, en principio, desorbitado para el fenmeno lingstico sobre el que se aplica. Adems, tanto los lgicos como los lingistas parecen olvidar que el significado (la conceptualizacin) se asocia al mundo referencial, que posee un espacio multi-dimensional (de tres dimensiones espaciales y una temporal), mientras que el significante (la enunciacin) posee un espacio lineal (uni-dimensional). Este hecho tan relevante se pasa por alto, porque se recurre a una transformacin psicolgica que traduce de manera intuitiva el significante. Pero, si se quiere evitar una teora psicologista del signo, puede seguirse otra va para controlar estas proyecciones entre espacios de diferente o de igual dimensin. Y la herramienta matemtico-formal que lo permite es la Topologa. Tal es el arranque mismo de la crtica que hace el matemtico-toplogo Thom a lgicos y generativistas. La crtica de Thom va dirigida contra la tesis de la generatividad libre de los lenguajes formales, pues es la autolimitacin de las capacidades generativas de la sintaxis lo que pide explicacin [Thom (1980), pgs. 164 y 292]. Por esta razn, las lenguas naturales no son axiomatizables, puesto que su fundamento ha de encontrarse en la (auto-)regulacin biolgica y fsica, es decir, en la estabilidad de los organismos y no en proposiciones evidentes. Es fundamental distinguir, entonces, entre generatividad y operatividad. La Generatividad permite construir frmulas tan largas y complejas como se quiera, imposibilitando su interpretacin intuitiva; adems limita los resultados, ya que no pueden ir ms all de una geometra uni o bi-dimensional. De esta manera, tanto los trminos como los resultados generados mediante el uso de las reglas de transformacin permanecen en el mismo plano espacial. La Operatividad se lleva a cabo, por lo general, en el espacio tri o tetra-dimensional. No tiene nada de extravagante que la Lgica haya nacido junto a la Geometra; pues la Lgica ha permitido organizar la representacin (demostracin) de la Geometra en un lenguaje intermedio entre las morfologas tri-dimensionales y el lenguaje natural, uni-dimensional. No cabe duda de que sta fue la gran labor de Euclides:
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organizar lgico-operatorio-algebraicamente (uni-dimensional) la Geometra (tri-dimensional). Thom ha propuesto un tratamiento muy diferente del lenguaje desde la semntica. En varios trabajos he presentado el aparato matemtico y, con la colaboracin de Antonio J. Lpez Cruces, he analizado algunos textos poticos [Prez Herranz (1996) y Prez Herranz y Lpez Cruces (1996)]. Aqu resumir sucintamente la teora. Thom parte de las formas naturales. Una Forma tiene una significacin definida por el conjunto de reacciones que provoca. Entre las formas algunas se llamarn pregnantes si suscita reacciones metablicas (neurofisiolgicas) importantes: alimento, reproduccin sexual, huida... Thom ha visto en este conjunto de formas pregnantes los soportes de accidentes morfolgicos estables por relacin a determinados cambios espacio-temporales. Las pregnancias se propagan por contagio o semejanza (las ya asumidas metonimia y metfora). Pero el hombre ha modificado profundamente el comportamiento de las pregnancias por medio de lenguaje. Si los conceptos proceden de las pregnancias y stas nos remiten a morfologas estables, hay que preguntarse por la estabilidad de las formas. Las pregnancias se difunden segn un nmero (relativamente muy pequeo) de esquemas de interaccin arquetpica las famosas catstrofes elementales deducidas por Thom. Si estos esquemas fueran infinitos y no se repitiesen, los animales y el hombre mismo no podran establecer estrategias de supervivencia y el azar dominara el mundo (el mundo (Natur) acategorial imaginado por Kant). La gran aportacin de Thom es haber intuido, primero, y demostrado, despus, que hay modos universales de interaccin y que esos modos , en el hombre, son ritualizados por mediacin de las categoras gramaticales del verbo. Las oraciones nucleares describen un conflicto entre intencionalidades o actantes y el verbo define la resolucin del conflicto o su evolucin temporal. El lenguaje humano, segn Thom, representa un gran avance sobre la pregnancia egocntrica del mundo animal, porque permite una descripcin ms fiel y estable del mundo exterior, no sometido ya al azar de los encuentros sino a la necesidad funcional entre objetos. Por eso Thom afirma que la sintaxis de las palabras no puede ser arbitraria o gratuita sino que tiene un sentido impuesto por las interacciones semnticas entre los conceptos. Es cierto que tanto los lingistas como los filsofos estn siendo reacios a este cambio de marcha en la investigacin lingstica, un cambio que obliga a articular los problemas desde la semntica, ms que desde la sintaxis o desde la pragmtica.
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1. En todo caso, no puede decirse que los fillogos sean ajenos a este proyecto inaugurado por Thom: Jean Petitot (1985, 1992), Per Aage Brandt (1995), Wolfgang Wildgen (1982, 1999), Bernard Pottier (1993) y entre nosotros Enrique Bernrdez (1995) o ngel Lpez Garca (1998) y sus escuelas respectivas han acogido con mucho inters este planteamiento, sobre todo por sus vnculos con la Lingstica cognitiva. 2. Los filsofos han sido menos receptivos al pensamiento de Thom. Mitad por sus reticencias escolares contra los formalismos matemticos (la Lgica se salvara por su aura aristotlico), mitad por la identificacin de la ciencia con la tecnologa, valorada negativamente por destructiva y antihumana. Desde hace algunos aos he venido defendiendo que la importancia de Thom reside fundamentalmente en que afecta a uno de los centros neurlgicos de la filosofa: la transformacin misma del organon de la filosofa que Aristteles consideraba su propedutica, al quedar reemplazada la Lgica por la Topologa. A partir de aqu hay que reescribir el De Interpretatione, Las Categoras, y aun los Primeros Analticos de Aristteles. Esto no significa la supresin de la Lgica, porque sta queda incorporada a la Topologa como una dimensin suya [Prez Herranz (1993)]. Este cambio comporta dos resultados a destacar: 1. Por una parte, la Teora de las Catstrofes permite formalizar un teorema paralelo al de limitacin de Gdel, pero ahora en lo que concierne a la semntica. Si la estructura actancial est realizada en el espacio-tiempo, y su complejidad es morfolgica, entonces sus posibilidades estn drsticamente limitadas por las dimensiones del espacio y del tiempo. Es decir, la semntica est limitada por las estructuras actanciales que contienen todos los tipos de formas y de sus correlatos lingsticos elementales con significacin autnoma, que no podran descomponerse en unidades ms simples. Estos sentidos, que corresponden a las catstrofes elementales estn fijados por verbos del tipo: ser, durar (mnimo simple); comenzar, terminar (catstrofe pliegue); confluir, separar (catstrofe cspide); coser, desgarrar (catstrofe cola de milano); dar, llenar (catstrofe mariposa), etc. 2. Por otra, la TC de Thom permite establecer un mediador espacial semntico de caractersticas universales que facilita el acercamiento a la cuestin, hasta ahora considerada como tab, del origen del lenguaje. Ofrece una teora general para la comprensin del lenguaje humano que integrara: la neurofisiologa el cerebro humano se
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habra desarrollado controlando el ambiente espacial como cualquier otro sistema nervioso central; la etologael lenguaje se produce por anamrfosis desde actividades propias de los primates superiores; el lenguaje habra sido consecuencia de necesidades de los homnidas (por ejemplo, avisarse los unos a los otros de ciertos peligros) y que pudieron poner en prctica por alguna posibilidad fisiolgica de la laringe; esto les habra permitido linealizar fonolgicamente los conceptos [vase Laitman (1986)]; y la neuropsicologa la integridad de la palabra no es indispensable para el ejercicio de comportamientos inteligentes, por lo que el pensamiento es posible sin lenguaje.Y esto nos pone en situacin de mostrar que el aspecto creador del lenguaje, destacado por Chomsky, se debera a que nuestro cerebro habra adquirido estructuras de espacializacin universales. Lo que habra descubierto Thom es que estas estructuras no son algebraico-sintcticas, sino topolgico-semnticas y universales y, por tanto, comunes a todos los humanos. Lo que distingue a unas gentes de otras son los desarrollos de esta semntica bsica: refinamientos, creaciones culturales cientficas, jurdicas, religiosas, filosficas... Que mucho tienen que ver con la invencin de la escritura. Pero esto ya nos remite a otras cuestiones que desbordan el lmite impuesto a este escrito. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Bernrdez, E. (1995). Teora y epistemologa del texto, Ctedra, Madrid. Brandt, P.A. (1995). Morphologies of Meaning, Aarhus University Press. Bueno, G. (1979). "Operaciones autoformantes y heteroformantes". El Basilisco, nos 7 y 8. Bueno, G. (1980). "Imagen, smbolo, realidad", El Basilisco, n 10, pgs. 57-74. Bueno, G. (1985). "Lenguaje y pensamiento en Platn", Revista de Filosofa Taula, n 3, Universitat de les Illes Balears. Chomsky, N. (1970). Aspectos de la teora de la sintaxis, prlogo y traduccin de C. Otero, Madrid, Aguilar. Frege, G. (1974). Escritos lgico-semnticos, Tecnos, Madrid. Fuentes, J.B. (1986). "El conductismo como filosofa", Revista Mexicana de anlisis de la conducta, vol.12, n 3. Garrido, M. (1981). Lgica simblica, Tecnos, Madrid. Hacking, I. (1982). Por qu importa el lenguaje a la filosofa?, Sudamericana, Buenos Aires. Harman, G. (comp.) (1981). Sobre Noam Chomsky: Ensayos crticos, Alianza Editorial, Madrid. Laitman, J.T. (1986). "El origen del lenguaje articulado", Mundo Cientfico, n 64, pgs 1182-1191.
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Entrevista a Quintn RacioneroTP
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La Idea ontolgica del lenguaje desde el materialismo filosfico

Felipe Gimnez Prez*
Me propongo en el presente escrito tratar de forma simple y breve de la teora materialista lingstica del materialismo filosfico del profesor Gustavo Bueno Martnez. Dir para empezar que la Idea ontolgica del lenguaje1 pretende conectar y de hecho lo hace, el modelo de lenguaje de Karl Bhler y el de Ch. Morris. Bhler distingue entre efecto, impulso y conocimiento para distinguir las siguientes funciones del lenguaje en su tringulo semntico. Este tringulo es un diagrama de las funciones de los signos. El primer lado corresponde a la funcin expresiva del lenguaje. El segundo lado corresponde a la funcin apelativa y el tercer a la funcin representativa del lenguaje. Por su parte, Morris distingue entre Signo, Designatum e Intrprete. De aqu se derivan las siguientes relaciones didicas: A) La relacin semntica. Los signos se vinculan a los objetos. B) La relacin pragmtica. Los signos se relacionan con los sujetos que los utilizan. C) La relacin sintctica. Los signos se relacionan con los signos. El contexto pragmtico de Morris se corresponde con las dimensiones expresivas y apelativas de Bhler. El contexto semntico de Morris se corresponde con la funcin representativa de Bhler. El contexto sintctico de Morris. No aparece explcitamente en el modelo de Bhler, por lo que conviene sealar por tanto que el signo nunca es un signo aislado de los otros, sino que cada signo est rodeado de otros muchos. Las relaciones entre los diversos signos sern la funcin sintctica. Se partir entonces del supuesto segn el cual existen relaciones diamricas entre los diversos contextos. Cada dimensin o contexto (relacin) del signo tiene lugar por la mediacin de los otros, de suerte que tales relaciones adoptan la forma de productos relativos. Los tres
*
Felipe Gimnez Prez es profesor de filosofa en un Instituto de Educacin Secundaria de Madrid. Tal como la enuncia el manualSymplok, Gustavo Bueno, Alberto Hidalgo y Carlos Iglesias, 2 edicin, Madrid, Jcar, 1989 p. 145 y ss.
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contextos son conceptos conjugados o en symplok dialctica. Hay una Vermittlung entre los diversos contextos lingsticos. Estos campos ontolgicos lingsticos resultantes de semejantes operaciones son los siguientes: (I) El campo sintctico contiene los pares (i,j) en cuanto fundados en (i,k)/(k,j); o bien en (i,Sk)/(Sk,j), o bien en (i, Ok)/(Ok, j). (II) El campo semntico contiene formalmente los pares (Oi, Oj), en cuanto fundados en (Oi,k)/(k, Oj); o bien en (Oi, Sk)/(Sk, Oj), o bien en (Oi, Ok)/(Ok, Oj). (III) El campo pragmtico contiene formalmente a los pares (Si, Sj), en cuanto fundados en (Si, k)/(k, Sj); o bien en (Si, Ok)/(Ok, Sj), o bien en (Si, Sk)/(Sk, Sj). Con este esquema las relaciones puramente lingsticas quedan desbordadas, puesto que el mismo lenguaje contiene componentes ontolgicos que se manifiestan al efectuar el regressus a la dialctica de sus factores o ejes (S,O). Hay que sealar que para el materialismo filosfico, el tratamiento del lenguaje debe ser un tratamiento ontolgico. Tiene que haber un compromiso ontolgico a la hora de tratar la naturaleza del lenguaje. El lenguaje tiene referente fisicalista y l mismo es fisicalista. Por ello la Lingstica es una ciencia y es posible como ciencia. Queda as constituido de esta forma un marco ontolgico que considera el lenguaje como resultado de la symplok ontolgicodialctica de los tres gneros de materialidad M1, M2 y M3 que constituyen el Mundo (Mi). En la filosofa hiperrealista ontolgica de Bueno el lenguaje no es considerado como algo, una forma o unas esencias externas y trascendentes al mundo, sino como un elemento ms de la realidad, que adems contribuye a su construccin. El lenguaje es realidad. El lenguaje es un conjunto de elementos materiales manipulados por el hombre. El hombre manipula los elementos del lenguaje. Hablar, utilizar las cuerdas vocales es realizar operaciones. Si analizamos entonces el lenguaje desde la ontologa especial, pues a este terreno corresponde y pertenece, resulta que el lenguaje es Mi porque tiene componentes fsicos. El lenguaje es una realidad fsica, externa, espacial y temporal. Ah estn los sonidos fsicos y los signos tipogrficos. Las realidades fsicas del lenguaje situadas en M1 tienen relaciones paratticas, por contigidad y caen dentro del espacio individual, espacio que est determinado por una percepcin histrica dada. La materialidad M2 se presenta en el lenguaje en el nivel de las vivencias internas psicolgicas. Es la dimensin subjetiva del lenguaje. M3 es el lenguaje como sistema u orden de esencias objetivas abstractas e ideales que se forma por la interseccin y mediacin de M1
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y M3 que dan lugar a determinadas figuras, figuras que son una especie de agregado denotativo de una serie de relaciones apotticas entre las partes de M2 a travs de las partes de M12; estas figuras constituyen la estructura lgico-material de mi mundo, de mi yo, de mi Ego (E) que me constituye como persona como sujeto capaz de hablar, remitindome de manera necesaria e interna a otros egos. El lenguaje es uno de los resultados del mutuo entrelazamiento de los tres gneros de materialidad. Este esquema ontolgico ofrece una teora del signo que procura evitar la cada en el formalismo. El signo se compone de significante y significado pero la relacin entre ambos elementos no es convencional. Hablar de convencionalidad del signo lingstico es desconectar la Lingstica de toda cuestin gentica y pensar los signos como entidades ideales inmateriales que flotan en un reino platnico trascendente de esencias puras e inmutables en el que han sido creados de una forma gratuita para que se relacionen con objetos3. Pero si los sujetos pueden ser eliminados, en cierto modo, en la ciencia lingstica, ello no quiere decir que no deban ser reintroducidos cuando nos ocupamos de una teora filosfica del signo. Porque un signo no puede ser entendido, en su gnesis real, ms que como un proceso de condicionamiento de reflejos neuronales. Este condicionamiento originado por la repeticin constituye el signo como algo repetible, estable, normalizado. Por ello no puede ser arbitrariamente cambiado. La estabilidad del signo pertenece a su propia esencia. Esta estabilidad pasa por la repetibilidad y esta recurrencia slo es posible por la praxis humana que se ejerce por la interpretacin del signo. Todo signo pues, ser entonces prctico. Todo signo ser resultado, como cualquier otro objeto normalizado fabricado por el hombre, de una rutina operatoria victoriosa que impone su norma. Respecto al signo diramos que la interpretacin victoriosa excluye a sus alternativas. Esta interpretacin ser la privilegiada.
Lo que se quiere decir simplemente es que los significados, slo por la mediacin de las referencias corpreas pueden ser tratados filosficamente, en cuanto contenidos terciogenricos, an cuando ste tratamiento requiera un desarrollo dialctico del propio plano fenomnico en el que se dan las referencias.. Gustavo Bueno Martnez, Imagen, Smbolo y Realidad, El Basilisco, nmero 9, Primera poca, p. 72. Segn esto, el concepto de un origen convencional de los smbolos lingsticos resulta ser puramente confuso y oblicuo, material y no formal, porque se refiere a la materia de donde proceden los estmulos indiferentes (a su vez, sin duda, motivados en otras escalas) la ciudad, un congreso cientfico, y no la selva- pero no a su forma. Gustavo Bueno Martnez, Imagen, Smbolo y Realidad, El Basilisco, nmero 9, Primera poca, p. 70.
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Adems, el signo prctico siempre es una entidad de carcter tcnico-cultural.4 El signo prctico es resultado de la accin humana. Por ello el signo siempre es indeterminado. Todo depender de las acciones humanas. El signo es algo corpreo, pero su materialidad est organizada por la praxis tcnico-cultural humana. Por lo dems la importancia que tiene el lenguaje en el materialismo filosfico es enorme. Baste sealar que en la Gnoseologa del Cierre Categorial, en la Gnoseologa general analtica el lenguaje se toma como hilo conductor pues representa la estructura lgica y objetiva de las ciencias. El modelo de lenguaje que se sigue es el arriba sealado. Se distinguen tres ejes lingsticos: eje sintctico, semntico y pragmtico. Cada eje se divide en tres sectores: el eje sintctico en trminos, relaciones y operaciones, el eje semntico en fisicalista, fenomenolgico y esencial y el eje pragmtico en autologismos, dialogismos y normas.
en el concepto de smbolo prctico destacaramos, como caracterstica genrica esencial, su naturaleza tcnico cultural (institucional, por ejemplo) en virtud de la cual diremos que los smbolos son causados (o producidos) por la actividad (lgica, tecno-lgica) humana y, a la vez son de algn modo causantes o determinantes en algn modo del objeto al cual simbolizan (y que eventualmente, podra ser el propio sujeto estable, en los mandalas). Gustavo Bueno Martnez, Imagen Smbolo y Realidad, El Basilisco, nmero 9, Primera poca. pp. 63-64. Aqu smbolo equivale a signo.
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Entrevista a Quintn Racionero*

Gaizka Larraaga Argrate
1. Cuaderno de Materiales.- Moritz Schlick afirm en cierta ocasin que la historia de la filosofa habra seguido un curso muy distinto al que de hecho ha recorrido si los grandes pensadores se hubiesen percatado de que existe el lenguaje, afirmacin que corresponde muy bien con la conocida pretensin del Crculo de Viena de disolver la metafsica mediante el anlisis del lenguaje, tal y como se disolva la milenaria paradoja del mentiroso por la sencilla distincin carnapiana entre metalenguaje y lenguaje-objeto; Qu podra comentarnos sobre la relacin entre el programa de filosofa postmetafsica del Crculo de Viena y el llamado giro lingstico que parece caracterizar a buena parte de la filosofa del siglo XX? 1. Quintn Racionero.- Es una pregunta muy bien enunciada por vuestra parte, pero tal vez no tan bien formulada por parte del Crculo de Viena: no es cierto, en modo alguno, que la historia del pensamiento haya desatendido el lenguaje. Por citar slo un caso: el pensamiento de Aristteles, tal vez tambin el de Platn (aunque el pensamiento de Platn se guiaba ms por el anlisis de la matemtica), como aparece tanto en los Tpicos como, sobre todo, en los Analticos, comporta de hecho una gran cantidad de anlisis lingsticos y hasta una perspectiva que deberamos llamar propiamente lingstica que tematiza el lenguaje como objeto propio en el De interpretacione (gr., Peri hermenias). Ahora bien, lo que s es cierto es que el giro epistmico que impone a la filosofa Descartes, ha producido que el problema del lenguaje haya quedado desatendido, aunque, insisto, no tanto como el Crculo de Viena cree, pues, me permito recordar que para Leibniz, por ejemplo, el problema de la Lengua Universal o de la Lengua Filosfica constituye un tema absolutamente central en su pensamiento y que este autor ha escrito mucho sobre la Gramtica Filosfica en un sentido que el propio Crculo de Viena reconoci como precedente de sus esfuerzos. Del mismo modo, sera un error olvidar que la cuestin del lenguaje interpretado ahora en un sentido aristotlico y, al decir aristotlico, pienso ms en un sentido propio de la Potica que del Peri hermeneias, es decir, como interpretacin del pensamiento- comporta muy claramente una de las lneas del pensamiento filosfico alemn, por
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Quintn Racionero es profesor de filosofa de la UNED, Universidad Nacional de Educacin a Distancia en Espaa.
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ejemplo, en el romanticismo, en Schleiermacher, y tiene tambin una importancia central en la economa del sistema de Hegel. Por tanto, cuando Moritz Schlick y los pensadores del Crculo de Viena dicen lo que vuestra pregunta sealaba, lo primero que hay que comentar es que ello constituye una exageracin, puesto que el lenguaje no ha estado ausente de la historia del pensamiento. Lo esencial, sin embargo, no es esta cuestin de si ha estado presente o no ha estado presente, lo que probablemente es un problema muy menor, sino el problema de si el lenguaje ha tenido el carcter central en la historia del pensamiento anterior al siglo XX que, a partir de los pensadores del Crculo de Viena y de todo aquello que se ha llamado Empirismo lgico, habra adquirido despus. Pues bien, este carcter central del lenguaje en la historia del pensamiento anterior al Crculo no se puede reconocer en el sentido en que entienden tal centralidad los empiristas lgicos, pues hay que tener en cuenta que el Lenguaje del que hablaban los empiristas lgicos no es el lenguaje ordinario, es ms bien el lenguaje de la Ciencia Unificada, es decir, es un lenguaje afectado por los lmites internos del formalismo y por la concurrencia de paradojas en cuanto se hace una interpretacin de cualesquiera lenguajes formales en trminos de lenguaje ordinario, lo que significa, por decirlo muy rpidamente, que, si nosotros podemos imaginar que la lgica es el metalenguaje de los lenguajes de primer orden, esto es, del lenguaje cientfico, pero la lgica, que es consistente, no logra ser un sistema completo, entonces es necesario, para la lgica, que haya, a su vez, otro metalenguaje que le sirva de interpretacin y este otro lenguaje es la lengua ordinaria, pero, obviamente, la lengua ordinaria no slo no es completa, sino que tampoco es consistente, es decir, que admite paradojas de la afirmacin y negacin de proposiciones. Por lo tanto, el sueo del lenguaje filosfico, en el sentido del anlisis de las condiciones de un lenguaje universal que, en su pura artificialidad, resolvera las paradojas del lenguaje ordinario, se vuelve, casi como un boomerang, contra la propia pretensin del Crculo de Viena, de modo que sea finalmente en el lenguaje ordinario donde se tenga que decidir sobre el problema del metalenguaje. Por lo tanto, en cuanto a la pregunta qu tiene que ver esto con el giro lingstico?, Yo he dicho algunas veces que el giro lingstico no lo impone el Crculo de Viena, el giro lingstico del pensamiento del siglo XX es un giro tardo y, en realidad, lo impone el Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas y pensadores como Austin, es decir, los pensadores a los que se ha llamado pensadores del lenguaje ordinario. Slo cuando el lenguaje vivo, el lenguaje como tal, se hace objeto de reflexin y adems se entiende que en tal lenguaje, no ya slo se vehicula cualquier enunciado sobre la realidad, sino que no tenemos otro acceso a la realidad que a travs de l, slo entonces el
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lenguaje se convierte en una pieza central del pensamiento filosfico, porque ya no es algo artificial y reducido como el lenguaje de la Ciencia Unificada. Pues bien, este giro, que en el pensamiento analtico tiene lugar a travs del segundo Wittgenstein y a travs de los pensadores del lenguaje ordinario, es coincidente enteramente, y esto es lo que permite hablar de giro, con la centralidad signada al lenguaje por la hermenetica heideggeriana a partir, aproximadamente, de los textos de los aos treinta. Esta centralidad no era evidente todava en Ser y tiempo, donde el hablar o la lengua co-participa con otros existenciarios de la posicin del Da-sein o de la interpretacin que el Da-sein hace de s mismo, pero, a partir de los aos treinta, el lenguaje se presenta como el ncleo del pensamiento de Heidegger y, desde luego, as es en el pensamiento hermenutico. Por tanto, no se puede olvidar que el giro lingstico no es algo que haya ocurrido slo en el horizonte del pensamiento analtico, sino que es una especie de meeting-point o lugar de encuentro de varias tendencias que, por su propia capacidad de presentar generalizaciones, hacen que, en efecto, la segunda parte de nuestro siglo haya tenido al lenguaje como protagonista principal de la historia del pensamiento, como protagonista principal de la tarea del pensar. En este sentido s habra que decir que el lenguaje es caracterstico de nuestra poca y que, incluso, todos aquellos sistemas filosficos que no han conseguido incidir en la problemtica del lenguaje se han visto retrados hacia una posicin, no dir que tangencial, pero s minoritaria dentro de las preocupaciones filosficas. Pienso en este instante en la fenomenologa cuyo intento de bucear en las intenciones ms all del lenguaje o con carcter previo a cualquier constitutividad del lenguaje mismo hace que esta tendencia tenga un cierto aspecto de reducto marginal, un poco apartado del pensar de la segunda mitad del siglo XX, y pienso tambin en las herencias ms directas del pensamiento romntico, como el marxismo. No es irrelevante, a este respecto, que la posibilidad de una recuperacin del pensamiento marxista, tal como ha sido llevada a cabo por John Elster, aparezca precisamente bajo la formulacin del marxismo analtico, es decir, como un anlisis en el que las ideologas o los motivos de la alienacin humana, tanto econmica como ideolgica, se hacen por medio de sucesivas des-construcciones de los enunciados en los que aparecen reflejados los sistemas econmicos vigentes o los sistemas ideolgicos vigentes. Por lo tanto, pienso, y s que esto me sita en una posicin inevitablemente polmica, que el giro lingstico es el signo caracterstico de la segunda mitad de este siglo. 2. Cuaderno de Materiales.- El argumento de cierta pelcula cmica transcurra en torno al uso extravagante (como instrumento de
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percusin musical, como instrumento de moler, arma arrojadiza, como espritu maligno, etc.) Que de una botella de coca-cola hace una tribu africana, que carece de contacto con el mundo occidental. En cambio, nosotros (sujetos a convenciones tales como la de salir de copas) comprendemos lo que una botella significa cuando bebemos cmodamente de ella. Qu precisiones le parece importante sealar a una teora que, como la de Wittgenstein, remite el significado a reglas de juego socialmente acotadas? 2. Quintn Racionero.- Esta pregunta plantea uno de los problemas centrales de los que, en estos momentos, se ocupa la filosofa. Por una parte, el segundo Wittgenstein, seguramente sin tener una clara conciencia de ello, adopta una posicin que podra calificarse estrictamente de pragmatista, digo sin tener clara conciencia de ello porque, probablemente, el giro que experimenta el pensamiento de Wittgenstein tiene ms que ver con el sedimento de Schopenhauer y Nietzsche, que forman parte de su educacin vienesa, que con la lectura de cualquiera de los filsofos americanos de principios de siglo, lectura que, adems, resultaba radicalmente malinterpretada en el pensamiento centroeuropeo por una especie de desprecio hacia ese tipo de pensamiento. Sin embargo, la conversin del problema del significado en un problema de usos (no te preguntes por el significado, pregntate por el uso!), Que es exactamente coincidente tambin en el tiempo, incluso la precede, con la propia variacin del pensamiento de Wittgenstein tiene mucho que ver, de suyo, con la idea de que lo que nosotros significamos con el lenguaje no son objetos, sino algo ms complejo: el encuentro entre las necesidades o los deseos que el hombre experimenta y las formas de satisfaccin con que a esas necesidades o deseos responde la naturaleza, de modo que, en definitiva, lo que Wittgenstein viene a decir es que, si nosotros necesitamos satisfacer un deseo o una necesidad cualquiera vamos a buscar esa satisfaccin en la naturaleza y, en la medida en que a sta le es posible satisfacerla, se engendra con ello un proceso de entificacin por virtud del cual nosotros entendemos que eso que satisface la naturaleza es exactamente su significado, es su realidad. De todos modos, para que se produzca este hecho, es decir, para que se produzca un hecho como que el significado que, en cuanto, de parte del objeto, es posible y, en cuanto, de parte del sujeto, satisface una necesidad- se convierta en un ente tal que as es considerado por el lenguaje, es decir, para que ese encuentro, esa sntesis, tenga lugar tiene que mediar la costumbre, porque la satisfaccin de los deseos individuales constituye solamente la posicin de una praxis, la posicin de una accin. Por el contrario, el lenguaje que, desde luego, es o expresa una accin, la expresa, sin embargo, tal y como sta ha sido fijada por una costumbre, por un uso. Por consiguiente, cuando
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Wittgenstein pone el significado en el uso y lo conecta con juegos lingsticos socialmente aceptados en buena medida est reproduciendo el pensamiento pragmatista precedente, incluso si no lo sabe, bien entendido que no se podra, en ningn caso, confundir el pensamiento de este segundo Wittgenstein con el pensamiento pragmatista precedente, pero s podra sealarse esa atmsfera comn que es fcil ver en la teora de los usos. Por otra parte, y en este caso es probable que Wittgenstein tuviera un mayor conocimiento de los antecedentes de su teora, al menos esta es la tesis de Apel, sta tambin reproduce en buena medida lo que es el crculo hermenutico de Ser y Tiempo. Tambin en esta obra, una proyeccin humana (una Entwurf del Da-sein) acota, por as decir, la Naturaleza (el Ser, dice Heidegger) hasta el punto de fijar una posibilidad y es precisamente en ese proceso donde la consideracin de lo ente que, al fin y al cabo, no es ms que el resultado de un encuentro cuya esencia es circular: El Da-sein encuentra lo que va buscando y, en la medida que, eso que va buscando, se encuentra lo que significa que lo encontrado responde a una posibilidad de la naturaleza- el Da-sein lo entifica, le otorga un significado. Por lo tanto, cuando Wittgenstein concluye la gestacin de las Investigaciones Filosficas, es decir, cuando tiene lugar esta especie de manifiesto de la modificacin del problema del significado por el uso, haba ya un gran background filsofico que permite explicar esta modificacin. Pues bien, ocurre que es muy difcil hoy mantener una teora del significado que no tome en cuenta esta construccin social de las nociones y de los conceptos. Es muy difcil, por tanto, seguir manteniendo una posicin totalmente fregeana en el problema del lenguaje, segn la cual todos los elementos pragmticos pudieran echarse a la basura, al famoso basurero de Frege, de modo que, insisto, cualquier consideracin del lenguaje tiene que tomar en cuenta su necesaria adscripcin a los usos sociales tal como stos fijan o han fijado necesidades o deseos humanos en una relacin con las cosas. Pero, entonces, el realismo metodolgico o epistemolgico se hace imposible, pues el objeto no puede ser pensado con independencia de la relacin que pone el sujeto o, incluso, ni siquiera la oposicin sujetoobjeto tiene ya razn de ser, pues la conexin sujeto-objeto es lo que termina siendo el elemento determinante del proceso epistemolgico. Por lo tanto, una pregunta como Qu son las cosas? Es una pregunta que se retrae considerablemente hasta hacerse enigmtica. Pues bien, a mi juicio las precisiones que hay que hacer respecto de la teora de Wittgenstein, y este es un asunto polmico en este momento, son: con el segundo Wittgenstein en la mano y, lo que es ms importante, con lo que implica la totalidad del problema filosfico que
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queda englobado en la obra de este segundo Wittgenstein cabra sealar que la prioridad de la semntica sobre la pragmtica o, lo que es lo mismo, el carcter derivado de la pragmtica respecto de la semntica entra en crisis. En efecto, la pragmtica remite a tres regiones separados por Frege y arrojados -con verdadero acierto porque hay que considerar que lo que l arroj a la basura tiene mucho sentido- a la basura con el fin de hacer posible una purificacin de la semntica. La primera regin pragmtica desechada por Frege es la de las intenciones comunicativas, la siguiente pregunta, que se refiere a Grice, tiene que ver precisamente con este punto, la segunda regin era la de los decticos, etc., Pero, en fin, para ir ms deprisa, la cuestin es que esta recusacin wittgensteiniana de la prioridad de la semntica sobre la pragmtica plantea un problema grave en el orden de la ciencia, en el sentido de evitar el relativismo, por una parte, y de hacer posible, como pretende buena parte de la epistemologa tradicional, que las proposiciones cientficas verdaderas sean autnticas copias de estados de cosas del mundo. A mi juicio, ante estos problemas habr que transformar nuestras ideas sobre la ciencia, en vez de tener que encontrar explicaciones distintas para el problema del lenguaje. Esto se puede considerar desde distintos puntos de vista: se puede considerar desde el punto de vista de la sociologa de la ciencia, que olvida prcticamente cual es el significado de las proposiciones o enunciados cientficos para averiguar cual es la actividad que el cientfico realiza y en que medida esa actividad, est regida por pautas de conducta o por reglas retricas de cierre de las argumentaciones, etc., O bien, y este es otro camino posible, parece que ms productivo que el anterior, es el que iniciaron hombres como Stegmller o Suppe y que es el que hoy sigue un pensador tan importante como van Frasen y que, brevemente, consistira en decir que nosotros podemos reconstruir los enunciados cientficos por su valor semntico, siempre y cuando tengamos cierto control sobre sus elementos pragmticos, esta teora que, desde luego es ms complicada que lo que acabo de decir, acepta ya que la prioridad de la pragmtica o la necesidad de aceptar que la semntica, no slo es una interpretacin convencional de ciertos enunciados o signos, sino que, sobre todo y principalmente, slo adquiere una cierta densidad cuando es mediada por una anlisis de las prcticas y de las formas de comunicacin y, por tanto, tambin de las formas de argumentacin, es decir, en definitiva de la retrica de las diversas ciencias. Por tanto, las precisiones que hay que hacer a la teora de los usos de Wittgenstein, a mi juicio, nacen de dos cosas, a saber, 1) del hecho de que subvierte el programa cartesiano, o tambin fregeano, del hecho de que subvierte la posibilidad de una autonoma de la semntica, del hecho, por tanto, de que sta establece una primaca de la pragmtica, resulta que la
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semntica deviene una derivacin de los usos pragmticos, de modo que esta teora de Wittgenstein exigir una nueva consideracin, en parte ya hecha, de la epistemologa que seguramente va a seguir las pautas de lo que Putnam ha estudiado en un artculo de los primeros setenta (What theories are not) o bien exigir algo parecido a la epistemologa que est desarrollando van Frasen, pero, en cualquier caso, algo que permite asegurar que no vamos a volver, pese a la irritacin de ciertos cientficos entre los que Sokal es, quizs, el caso ms relevante, a un realismo epistemolgico y, por tanto, tendremos que afrontar una teora de la ciencia, una comprensin de la ciencia desde contextos necesariamente relativos, no relativistas, a las comunidades humanas pragmticamente consideradas, es decir, a las producciones ciertas, reales, del lenguaje. 3. Cuaderno de Materiales.- H.P. Grice ha propuesto una teora que trata de retrotraer el significado de un hablante a la intencin que ste mismo tiene al expresar algo, intencin que es reconocida por el oyente de manera que tal reconocimiento sera para ste ltimo un motivo para reaccionar de determinado modo. Este complicado modelo de comunicacin se dirige a garantizar la relevancia semntica de la idea psicologista de intencin. Cmo se sita Ud. En el debate sobre las teoras intencionalistas del significado? 3. Quintn Racionero.- Para analizar las mximas de Grice, no se puede perder de vista que estas mximas de la colaboracin, aunque comportan, sin duda, un dispositivo tcnico para explicar el fenmeno de la comunicacin, tienen tambin, y este es seguramente el motivo por el que Grice las llama mximas, una pretensin de constituirse como imperativo tico. Las mximas colaborativas lo que dicen es que uno no puede engaar o no puede reducir la informacin hasta hacerla incomprensible o, al revs, no puede multiplicar la informacin ms all de lo conveniente para una buen entendimiento de la misma, etc., De modo que las intenciones no son un asunto internalista, no son algo que alguien descubre en s mismo, es algo que se puede hacer a travs de los enunciados precisamente porque las mximas colaborativas obligan moralmente a ello. En un caso de colaboracin comunicativa normal las intenciones quedan establecidas, de suyo, en el interior de los enunciados. Por lo tanto, manifestar la prioridad de la competencia comunicativa sobre la competencia semntica no supone nada ms que esto: que, puesto que el giro pragmtico parece inevitable, el modo de llegar a la comprensin de los significados ser a travs de lo que expresan los enunciados en tanto en cuanto en esa expresin queda corporeizada, por as decirlo, la intencin comunicativa del hablante. Por otra parte, las intenciones comunicativas slo muy parcialmente son de orden idiolctico: uno puede tener ciertas
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caractersticas individuales en su expresin pero stas son fcilmente absorbibles por aquellas otras caracterizaciones que son de naturaleza pblica y general. 4. Cuaderno de Materiales.- Es comn en cierta literatura mstica que se refiere a lo transcendente, tratar de decir, de algn modo, aquello que, no obstante, sera inefable. Qu se podra decir desde la filosofa del lenguaje sobre esta retrica del silencio que nos comunica lo incomunicable y que emplea el lenguaje para apuntar a una relacin no mediada por el lenguaje? 4. Quintn Racionero.- Lo que me parece ms interesante de la pregunta es la expresin retrica del silencio, pues el silencio es una tambin forma de lenguaje y lo es, tanto en el uso comunicativo del lenguaje por ejemplo los alemanes emplean la frmula keine Antwort ist auch eine Antwort, es decir, ninguna respuesta es ya, de suyo, una respuesta- como tambin en el propio contexto semntico del lenguaje, por ejemplo, en la campaa electoral que estamos viviendo, el no pronunciamiento sobre una cuestin concreta tiene significados susceptibles de interpretacin como, por ejemplo, cuando se interpela al candidato con un pronnciese Usted sobre las pensiones y ste contesta prefiero suspender mi juicio, podemos interpretar que el interpelado no est a favor de esto o de lo otro. Pero, aunque es evidente que el silencio tiene una funcin tanto semntica como comunicativa, desde luego est por hacer una descripcin material, que analice ejemplos, de silencios que interrumpen el lenguaje oral o de lagunas en el lenguaje escrito, de modo que se pueda fijar la retrica de estos silencios. Por eso, la expresin retrica del silencio me parece muy acertada. De todos modos, cuando se habla de silencio, a uno le viene inmediatamente a la cabeza la utilizacin que Wittgenstein hace de esa expresin en el Tractatus: aquello que no es enunciable, porque no responde a las categorizaciones objetivas del mundo, es sencillamente impronunciable, lo que no quiere decir que no se hable de ello, sino que no significa nada, es decir, que faltan los elementos de su interpretacin cientfica o lgica. Esto ltimo, conecta, en cierto modo, con dos temticas histricas que son muy importantes, la primera, que procede de Locke y que reelabora Wittgenstein, es la temtica del solipsismo o del lenguaje privado. En efecto, como uno no puede estar seguro de que transmite mediante palabras los verdaderos contenidos de su experiencia interna o, dicho a la inversa, como uno no est seguro nunca de que esos contenidos de la experiencia interna sean equivalentes en todos los hablantes, entonces tiene que dar un grado tal de relatividad del lenguaje respecto al hablante que obliga a reducir al lenguaje en una especie de reserva de silencio -considrese, por ejemplo, el caso en el que digo me duelen las muelas, caso en el que no
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es posible asegurar la expresin agote completamente la experiencia de mi dolor. La segunda temtica que Wittgenstein recoge es la transformacin que hace este autor del lenguaje privado en lenguaje pblico, pues lo que expresamos, no es tanto una experiencia privada, cuanto la experiencia que ha quedado acotada en las convenciones semnticas del lenguaje o, en el segundo Wittgenstein, en los usos del lenguaje ordinario. Ahora bien, con esto no se elimina la dificultad propuesta por el lenguaje privado, porque, si bien nosotros utilizamos ciertas convenciones pblicas del lenguaje o ciertos usos que estn ya consagrados, esto no asegura tampoco que no quede una reserva para lo que es sencillamente impronunciable o innombrable o inefable y ste es un problema grave, sobre todo cuando las experiencias que se quieren transmitirse son tales que, para ellas, no existen categoras empricas correspondientes, como sucede en el caso de la experiencia mstica. Quiere esto decir, entonces, que todo lo inefable que no pueda ser pensado en trminos de esa especie de reserva del lenguaje deber ser condenado, debe ser intil? Yo creo que no. Lo inefable es, como he dicho al principio, una categora del lenguaje, pero una categora tal que expresa el lmite mismo del lenguaje y, por tanto, da a entender positivamente que hay un ms de lo que digo. En este sentido, la ampliacin del lenguaje a lenguajes sgnicos cualesquiera, muchas veces de carcter icnico, pero que otras muchas veces pueden tener el carcter de movimientos fsicos, por ejemplo, de caricias, etc. Todas estas son formas de lenguaje que, a veces, coinciden en buena medida con el lenguaje hablado y, otras veces, avanzan ms que ste, como, pongamos por caso, cuando tratamos de explicar a otro lo que nos pasa y finalmente enmudecemos y se nos saltan las lgrimas, pues, en este caso, expresamos, mediante esas lgrimas, un plus que ya no puede ser enunciado, pero que, precisamente, es enunciado por las lgrimas. Por lo tanto, el silencio absoluto sera lo muerto y, al revs, el silencio del que podemos hablar y por el que podemos hablar es una forma lingstica que tiene funciones precisas y que da lugar a semnticas progresivamente ms laxas o progresivamente menos determinables empricamente, pero, no por eso, con menos funcin comunicativa o con menos funcin convencional, al menos en el sentido de su susceptibilidad de ser interpretada. 5. Cuaderno de Materiales.- Nos gustara, por ltimo, que nos hablara sobre la relacin entre discurso y poder en dos conocidos autores contemporneos: M. Foucault y J. Habermas. 5. Quintn Racionero.- Efectivamente los dos autores han reconocido la conexin entre discurso y poder o entre saber y poder o, si se quiere, entre el significado de las palabras y el establecimiento del sentido en tanto que, esto ltimo, es un hecho extrnseco a la intencin
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comunicativa misma, puesto que depende de un tracto de significatividad que est dada al margen, por completo, del uso puro del lenguaje. Esta conexin que los dos autores citados establecen es una conexin hoy completamente admitida. Pero hay una diferencia notable en el planteamiento de este problema entre Foucault y Habermas. En efecto, Habermas cree que existe la posibilidad de la liberacin de un inters desinteresado. El inters del conocimiento restablece la prioridad de una lgica universal sobre cualquier lgica particular, por lo tanto, se tratara aqu de un inters de la Humanidad y sera necesario aceptar que algo as existe, pero la dificultad se agrava cuando hablamos del inters emancipatorio, pues entonces hay que admitir la posibilidad, sea siquiera contrafctica, de que se pudieran deponer cualesquiera intereses particulares para depurar un mensaje del proceso comunicativo, es decir, lo que Habermas sostiene es que la estructura comunicativa en la que habita una sociedad de hablantes se puede hacer totalmente transparente al lenguaje mismo, de modo ste pueda ser utilizado sin otros referentes que la universalidad propia de las leyes o la universalidad propia de la Razn prctica kantiana, es decir, la universalidad de los imperativos categricos. Yo creo que esta propuesta es, ante todo, ingenua, si es que se puede hablar de ingenuidad en este caso, pero, en segundo lugar, creo que es, adems, imposible, donde ingenuo e imposible no es lo mismo. Ingenua sera la creencia de que podemos seguir conquistando un mundo progresivamente mejor, lo que involucra toda una serie de convicciones metafsicas a favor de la Filosofa de la Historia, del progreso de la moralidad, etc., Por tanto ingenuidad es aqu un concepto epistmicamente marcado. Pero, afirmo, adems, que es imposible, donde esta expresin ya no tiene ese carcter de ingenuidad epistmica, sino que tiene un carcter plenamente lgico: es imposible porque el sistema de una comunicacin universal desinteresada sera un sistema ya no lingstico, es decir, sera un sistema en el que no habra ya que definir el sentido de las palabras porque este sentido ya estara dado, y lo mismo ocurrira con el sentido de las proposiciones, sera, en fin, el sueo de la lengua filosfica o de la lengua universal. Pero el sueo de la lengua filosfica tiene limitaciones absolutas, puesto que ninguna lengua ordinaria en la que se expresan las convicciones es capaz de superar, primero, su falta de consistencia, y segundo, su incompletitud, de manera que la lengua natural es paradjica y, por mucho que quiera Habermas, nunca vamos a poder discutir la diferencia de pareceres en una forma de limpieza tal que suspendera la propia diferencia de pareceres, es decir, si hubiera un sistema de lengua transparente, de modo que todo pudiera traducirse a un esquema semntico purificado de todo aquello que no fuese universal o ajustado a la forma de imperativo moral, se estara afirmando con esto
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que es posible acceder a un lenguaje con las caractersticas de un lenguaje comunicativo, es decir, con las caractersticas de un lenguaje natural que tendra que tener, sin embargo, las caractersticas de la lengua universal o de la lengua filosfica que, en cambio, no es una lengua comunicativa, porque es exactamente la lengua en la que toda comunicacin es vertida hacia fuera para hacerla desaparecer, esto es, para permitir simultneamente una resolucin de las controversias. Por lo tanto, creo que el pensamiento de Habermas es un pensamiento extraordinariamente primitivo en este punto, es un pensamiento que nos retrotrae a algunos de los sueos de Leibniz, un pensamiento que se reviste, a veces, de una apariencia kantiana y, otras veces, de una apariencia fichteana, pero que, en realidad, est llena de prejuicios ignotos, desconocidos, para el propio autor. Desde luego, me parece mucho ms brillante, en el sentido de que es ms exacta la idea que tiene Foucault de que no es posible transparentar la estructura de su elemento de poder, no es posible suspender el poder porque el poder mismo funda la estructura, ms an, estructura y organizacin determinada de poder es una y la misma cosa, de modo que no cabe decir: se hace transparente una estructura, es decir, se vaca, se limpia de todo inters porque, entonces, ya no hay estructura, hay esa especie de instrumento lineal que hace imposible toda comunicacin porque, finalmente, toda controversia queda resuelta formalmente. Ahora bien, lo cierto es que la propuesta de Foucault, segn la cual es el poder mismo incluso aunque este poder se piense microfsicamente, es decir, aun cuando se piense en todos sus niveles y no, por tanto, segn el modelo conspiratorio- quien funda la estructura, lleva a decir que es el poder quien insta a la comunicacin, esto es, que sin una determinacin epistmica (una determinacin estructural de saber-poder), por tanto, sin una codificacin de sentidos de acuerdo con unos presupuestos que designan o reproducen ya la estructura social, no es posible la comunicacin. Con esto llegamos a una apora realmente grave: cualquier elemento de liberacin en el seno de la episteme lo es en el nombre mismo de aquello que funda la episteme, lo que vendra a querer decir que slo hay la opcin de la ruina de los sistemas estructurales que nos remite a la lgica de la revolucin frente a la lgica de la continuidad. Esto nos conduce, a una situacin aportica, porque slo habitando las exterioridades (el afuera) del sistema, y son justamente estas exterioridades las que comportan elementos revolucionarios, se puede conseguir la modificacin del sistema. Pero el afuera, por no ser una instancia intrasistemtica, no es teleolgica, ni est definida por ninguna otra instancia que no sea la de la pura resistencia. Por eso Foucault acaba, a mi juicio un poco patticamente, reivindicando virtudes muy individualistas, como la enkrateia (el dominio
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de s), y en sus discursos finales hay lo que han contado muy bien los que le conocieron al final de su vida- una especie de reivindicacin de un estoico soporta y renuncia frente a la posibilidad de una poltica activa. Como se ve el dilema es sangrante: o bien, en el caso de Habermas, se trata de una pseudo-propuesta que no da lugar a una poltica porque sencillamente la propuesta es ficticia, o bien, en el caso de Foucault, se trata de una propuesta radical que tampoco da lugar a una poltica porque sta es imposible en el seno de tal propuesta. En este momento del pensamiento estamos en lo que se refiere a la teora poltica, pero tambin en lo que se refiere a las propia necesidad de descripcin de la filosofa del lenguaje. Lo cierto es que yo no tengo alternativa para las objeciones que he propuesto aqu, por ms que tiendo a pensar que una pragmtica que tomara conciencia de s, es decir, que tomara conciencia de su condicin necesariamente infecta por su pertenencia a una estructura o, como a veces lo he dicho, una pragmtica que a s misma se considera como sucia, esto es, como afectada por las instancias que reconoce como propias de su misma relevancia significativa, tiene la ventaja de que permite el dilogo real, la comunicacin real. Es cierto que esta comunicacin no est limpia de intereses, pero la pragmtica sucia slo obliga a que estos intereses sean declarados, sean puestos encima de la mesa, no sean ocultados, para lo que basta con aplicar las mximas de Grice que son, como he explicado antes, ticos y no slo lgicos. Con esto no creo que vayamos a ninguna parte especialmente fabulosa, pero, al menos, no nos quedamos en una parlisis completa. Defiendo, pues, una filosofa del lenguaje que asume el carcter, no de descripcin de los fenmenos del lenguaje, sino de crtica de lo que en esos fenmenos est implicado cultural e incluso ontolgicamente por tanto una pragmtica que a s misma se considera como una pragmtica ontolgica y que, por eso mismo, se hace cargo de los propios presupuestos, de otra parte inevitables o irreductibles. Esta es, a mi jucio, una propuesta que es, en primer lugar, epistmicamente ms interesante que la de Habermas y que, en segundo lugar, da lugar a cierta praxis poltica que, desde luego no cabe, sea por exceso o por defecto, ni en Habermas ni en Foucault.
Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje NMEROS PUBLICADOS n 1 febrero de 1996 -La Unin Europea como generadora de entropia.Luis Gonzlez Reyes
-Teora, opinin y respeto. Isidro Jimnez Gmez -Sanz del Ro y el Krausismo espaol.Alberto Snchez
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n 2 febrero de 1997 -Habermas y el conflicto de clases Salvador Mndez

-Documento poltico del Foro del Hambre. Roma, Noviembre de 1996.Foro alternativo paralelo a la Cumbre de la FAO-Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura -La poltica del tiempo ecolgico Javier lpez -Un cuento velado Carlos Mata
n 3 febrero de 1998 -Entrevista a Felipe Gimnez.Salvador Aguilar Castellano y Pablo Garma

-Ciencia y comunidad tica. El ideal de extensin de la comunidad de investigadores en comunidad universal de comunicacin.Gaizka Larraaga Argrate -Cuerpo per-sonare. Conexin entre mscara teatral y persona a travs de la idea de cuerpo.Isidro Jimnez Gmez -Maastricht, el obligatorio camino equivocado.Plataforma contra la Europa del Capital y la globalizacin econmica
n 4 mayo de 1998. Monogrfico: El relativismo cultural y gnoseolgico

Citas monogrficas Entrevista a Agustn Garca Calvo Particular, universal, aparente y real Emiliano Fernndez Rueda La ideologa del relativismoFelipe Gimnez Prez Notas sobre el relativismo gnoseolgico Ismael Martnez Libana
n 5 junio de 1998. Monogrfico: Educacin

Citas monogrficas Filosofa, poltica y educacin. Desarrollo de la symplok entre estas tres ideas Felipe Gimnez Prez
n 6 julio-septiembre de 1998. Monogrfico: La polmica del atesmo.

Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo. Johann Gottlieb Fichte Desarrollo del concepto de religin.Friedrich Karl Forberg (Introduccin, traduccin y notas a cargo de Felipe Gimnez Prez y Luis Martnez de Velasco)
n 7 noviembre de 1998. Monogrfico: Poder y orden social (I)

Citas monogrficas
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Entrevista a Gustavo Bueno
n 8 diciembre de 1998. Monogrfico: Gnosticismo y religin -Citas monogrficas

-La filosofa de la fides et ratio M. Garca Alonso -El testimonio como figura funcional caracterstica del "gnosticismo" Gaizka Larraaga Argrate -El problema subjetivo de la creencia subjetiva en Dios Jos Manuel Snchez Fernndez
n 9 febrero de 1999. Monogrfico: la idea de trabajo

El trabajo a travs de la Historia Javier lvarez Dorronsoro Neoliberalismo y mercado de trabajo Carlos Vaquero El trabajo como factor de identidad Eugenio del Ro Trabajo y ocio segn prdica del Sr. Buchanan Gaizka Larraaga Argrate Ante la crisis del trabajo Antonio Antn
n 10 Junio de 1999. Monogrfico: ley y norma -Dialctica conjugada entre ley y norma Francisco Rosa Novalbos
-Verdad y contexto. En torno a un escrito indito de Habermas Luis Martnez de Velasco -La ley natural oculta. De la distincin entre ley natural y ley convencional en la sociedad poltica Isidro Jimnez Gmez -Entrevista a ngel Snchez de la Torre Gaizka Larraaga y Pablo Garma
n 11 Febrero de 2000. Monogrfico: Filosofa, Educacin y Mercado -Crtica a la situacin de crtica de los nuevos Planes de Estudio Mara
Gonzlez Navarro -Valor de uso de la filosofa y valor de cambio de su enseanza Monserrat Galcern -La educacin privada: Mejor calidado mayor cantidad? Hector Martnez Ruz -Educacin contra mercado: La filosofa y la formacin poltica de la ciudadana.Simn Royo Hernndez -Entrevista a Juan Bautista Fuentes. Entorno a la educacin de la filosofa. Gaizka Larraaga Argrate y Francisco Rosa Novalbos
PRXIMOS NMEROS
La Direccin y el Consejo de Redaccin de Cuaderno de Materiales han acordado un listado de temas monogrficos a tratar en los prximos nmeros de la publicacin. - De la idea de Verdad. [La verdad epistemolgica. Determinaciones lingusticas de la verdad. Verdad y realidad. Distincin entre epistemologa y gnoseologa].
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- Sobre el Estado-nacin. [La evolucin histrica del Estado como forma

poltica. Estado moderno y surgimiento de la Nacin. La globalizacin econmica y las transnacionales frente a las polticas nacionales. La fragmentacin del poder]. - Materialismo e idealismo. [Enfrentamiento histrico de las corrientes materialista e idealista. El sujeto cognoscente y su actividad gnoseolgica. La idea de materia y la idea de espritu]. - Tcnica y sociedad. [Las nuevas tecnologas de la comunicacin. La era informtica e internet. tica y veracidad de la informacin. La idea de progreso en el siglo XXI]. - Etologa y etnologa. [Antropologa versus sociologa. Sociedad postindustrial y relativismo cultural. La conducta humana como eje de las ciencias humanas]. - La crsis del Arte. [Tecnologa y modelos de reproduccin artstica: repeticin y mmesis. La comercializacin del arte y el papel de las instituciones artsticas. La actividad artstica como actividad creadora].
FACULTAD DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

Filosofa del Lenguaje

N 12.- Abril-Diciembre del 2000

Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.

Versin electrnica: http://www.filosofia.net/materiales materiales@ctv.es

La referencia de los trminos de gnero natural

La referencia de los trminos de gnero natural: Putnam y la teora descriptiva de la referencia1.

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

Putnam [1970], p. 139.

La referencia de los trminos de gnero natural

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La referencia de los trminos de gnero natural

Putnam [1975b], p. 274. Putnam [1975a], p. 228.

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La referencia de los trminos de gnero natural

Vase Putnam [1975a], pp. 223 s.

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La referencia de los trminos de gnero natural

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La referencia de los trminos de gnero natural

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

Vase Garca Surez [1997], p. 125.

La referencia de los trminos de gnero natural

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

Cf. Garca Surez [1997], p. 129.

La referencia de los trminos de gnero natural

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas: la apuesta de Quine

O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

Cfr. supra, nota 1, pg. 22. Ibid, pg. 43.

O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas

Ibid. pg. 44. Ibid. pg. 45.

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La subversin del sujeto cartesiano. Sobre el lugar del lenguaje en el psicoanlisis.

La subversin del sujeto cartesiano

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La subversin del sujeto cartesiano

Freud, S. Lecciones introductorias al psicoanlisis, Leccin XIX. Opus cit.

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La subversin del sujeto cartesiano

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La subversin del sujeto cartesiano

Ver nota 3: pienso donde no soy, soy donde no pienso.

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La subversin del sujeto cartesiano

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

Freud, S., La iniciacin al tratamiento (1913). Opus cit.

La fatiga del lenguaje

La fatiga del lenguaje

Fernando-Miguel Prez Herranz es profesor de filosofa en la Universidad de Alicante (Espaa).

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La fatiga del lenguaje

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UniversalMateria material (G. Bueno)

Universalformal (Kant, Hegel, Husserl...)

La fatiga del lenguaje

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La fatiga del lenguaje

Cuaderno de MATERIALES, n 12: Filosofa del Lenguaje

La fatiga del lenguaje

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