Materiales 22

Cuaderno de
FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

N 22. Enero 2005- Mayo 2005 Alicia en el barrio rojo
El debate sobre la prostitucin en el feminismo actual
La prostitucin como asunto poltico El fin de la caverna

Maria Fdez. Estrada
3 7
En-torno a los cuerpos

Alberto Matamoros
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Recuerdos de una estructura

Ana Molina Roldn
28
El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

Vanessa Ripio Rodrguez
36
Aletheia a travs de la especulacin

Juan Jess Rodrguez Fraile
50
La mquina, la risa y la venganza del accidente

Nuria Snchez Madrid
70
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Direccin y edicin: Isidro Jimnez Gmez, Francisco Rosa Novalbos, Jorge Felipe Garca Fernndez. Consejo de redaccin: M Jos Callejo Hernanz, Juan Bautista Fuentes, Virginia Lpez Domnguez, Antonio M. Lpez Molina, Antonio Bentez Lpez.
Cuaderno de MATERIALES, n 22
Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.
Versin electrnica: www.filosofia.net/materiales cdemateriales@yahoo.es
Sumario:
La prostitucin como asunto poltico El fin de la caverna En-torno a los cuerpos Recuerdos de una estructura El Milagro dominante econmico de la Mecnica sexual 36 50 70 3 7 23 28

Cuaderno de MATERIALES Madrid, enero-mayo de 2005-. ISSN: 1139-4382 Dep. Legal: M-15313-98
La prostitucin como asunto poltico
Editorial

Estar tan calentita como en mi propio saln! pens Alicia. O ms caliente an, porque aqu nadie se va a meter conmigo si me acerco mucho al fuego... Qu divertido va a ser cuando me vean a travs del cristal y no puedan alcanzarme! Lewis Carroll A travs del Espejo La filosofa es la constante ruptura frente a aquel saber al que se refiere la interpretacin enunciativo-predicativa. Vimos la relacin que esto tiene con la forma de dilogo, y tambin vimos cmo esa distancia o ruptura con respecto al juego que se juega es la condicin para poder percibir el juego mismo. Ahora nos corresponde mencionar otro aspecto de la misma cuestin. La ruptura con el saber y el decir ordinarios, para los que vale la interpretacin enunciativo-predicativa, es precisamente eso: ruptura, distancia; no es instalarse en algn otro modo de saber o decir; la pregunta filosfica no tiene estatuto; es irreductiblemente desarraigo. Felipe Martnez Marzoa Historia de la filosofa
a distancia terica donde no se juega debiera ser el gora, requerido desarraigo, para ser capaces de delimitar el espacio epistmico que nos permita reconocer un asunto poltico frente a un asunto privado. Pues bien, el asunto que nos ocupa en esta edicin tiene la peculiaridad, pringosa, diramos, de resistirse a la configuracin como asunto poltico, pese a su pasmosa publicidad. Para entender dicha resistencia y presentar la necesidad de la desnaturalizacin del asunto en cuestin, tenemos que hacernos cargo de dos aspectos: 1- La distancia terica exigida por las tericas feministas consigui historizar la naturalizacin a la que se vea sometida la condicin de las mujeres. La filosofa feminista, esgrimida desde hace ms de tres siglos y silenciada desde hace ms de tres siglos, exigi coherencia terica a las explicaciones y sistemas que se hacan cargo desde los orgenes de Grecia de la pregunta por el ser; lanzando como principios determinaciones preadas de distinciones valorativas que no eran capaces de desenvolverse de la doxa, refutada socrticamente en el decir del ser, y colada una y otra vez, en el decir del ser mujer. Como si nosotras no tuviramos otro destino que la inmanencia de la naturaleza, y tuvisemos vetado el acceso a la trascendencia que nos definiese independientemente de nuestras matrices a la hora de argir derechos y deberes, instaurando un orden de desigualdades que sustenta la distincin entre lo pblico y lo privado, quedando inscritas en el orden de lo privado, condenadas las excursiones femeninas a lo pblico.
Al estar incluidos, hombres y mujeres, en el objeto que nos esforzamos en delimitar, hemos incorporado, como esquemas inconscientes de percepcin y de apreciacin, las estructuras histricas del orden masculino; corremos el peligro, por tanto, de recurrir, para concebir la dominacin masculina, a unos modos de pensamiento que ya son el producto de la dominacin. Slo podemos confiar en salir de ese crculo si encontramos una estrategia prctica para efectuar una objetivacin del tema de la objetivacin cientfica1
La salida de ese crculo, la estrategia de objetivacin, la historizacin de la desnaturalizacin de la categora de lo femenino se inicia tericamente desde Olympe de Gouges, Mary Wolstonecraft, Alejandra Kollontay, Flora Tristn,Simone de Beauvouir, Kate Millet, Kathleen Barry, Pierre Bourdieu, Celia Amors, Marcela Lagarde, y un largo etctera, construyendo en este mundo el camino hacia la emancipacin de la mujer, el anlisis de la lgica de la dominacin masculina y su combate. Poltica sexual, obra escrita por Kate Millet en el 69, responde a la necesidad de entender la distribucin del orden social segn una distribucin del orden de los sexos que implicara una poltica muy determinada, la patriarcal, que tras un ejercicio de violencia simblica, amortiguada, insensible y por tanto invisible para las vctimas y sutil para la accin dominante, consigue aparecer en el orden de lo aparente, como lo natural, lo carente de construccin social, lo inamovible, lo atemporal y por tanto lo eterno. Ofreciendo la curiosa paradoja de que la biologa reciba los atributos deseados para el fin de la caverna; es decir, tenemos la ms clara de las cavernas, definida, a lo largo de toda la historia del pensamiento, con los atributos de lo que slo correspondera al orden de las ideas. Todo un sofisma que pondra los pelos de punta a cualquier socrtico. A Protgoras hubo que aclararle que el hombre no es la medida de todas las cosas, por qu a las mujeres se les exige lo contrario?
BOURDIEU, P., La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, pg. 17.
2- El segundo aspecto sera hacernos cargo de que una poltica sexual nos descubre que la relacin entre los sexos es un compendio estructural:
el mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visin y de divisin sexuantes. El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden social.2
El pensamiento crtico tendr que emplear toda su alma en la bsqueda de las condiciones de posibilidad de la estructura patriarcal que configura un estado de dominacin. Este es el caso de la teora crtica feminista, y a dicha labor se compromete al desvelar la construccin de los cuerpos. Una posible facticidad de dicho constructo sera el fenmeno de la prostitucin. La estructura patriarcal constituye la realidad de tal manera que la envoltura del crculo sea especialmente pringosa, de ah la resistencia, comentada al principio, a que sus plataformas sean objeto de anlisis, y ha hecho falta el fastidioso trabajo de la historia para inmiscuir las armas tericas en las construcciones patriarcales, eximidas de poltica por esa armadura que reviste lo personal, y tras mucho esfuerzo terico y prctico del feminismo, hemos conseguido nombrar esas armaduras como crceles. Por eso pudimos hacer matemticas, elegir nuestros compaeros, y afrentar la naturaleza como seres racionales. Pero el patriarcado sigue ejerciendo resistencias, y reacciona para estar lejos de ser un animal agonizante y poder reinar con la fuerza de los neo contemporneos. El cuerpo terico se resiste a analizar el cuerpo fctico: se disparan de nuevo los argumentos de la privacidad, y se expone que la prostitucin es una decisin privada entre dos personas, por mucho que la peculiaridad de la prostitucin sea precisamente el establecer una relacin sexual independientemente de la relacin privada, personal, ntima de los sujetos. Es decir es una relacin independientemente de la relacin, es una relacin sexual sin relacin, por tanto existe una posibilidad sexual que al no requerir privacidad relacional pasar a ser pblica. La prostitucin es un fenmeno pblico, es ofertada en la prensa, y anunciada con luminosos por las carreteras, o expuesta en algunas calles de muchas ciudades. La resistencia a nombrarla como asunto poltico es la resistencia del patriarcado a visualizarse. Las excepciones histricas a esa resistencia podran, en principio, exponerse en tres posturas. Esta clasificacin solicita matices importantes a la hora de ser nombrada como resistencia patriarcal:
1) La prohibicin:
La ilegalizacin, que dispone crcel para las mujeres que ejerzan la prostitucin. Esta postura aparece y desaparece de la legislacin desde que hay legislacin, y nos permite ver, en las pelculas, esas maravillosas escenas en las que la polica irrumpe en un prostbulo para llevarse a las prostitutas a comisara y mandar a sus casas a los hombres!? La prohibicin sera la postura conservadora que construye la estigmatizacin de la prostituta, condenando a esta con la falsa moral que caracteriza tantas veces a las morales adscritas a ideologas politizadas por prescripciones religiosas y clasistas. No supone una afrenta para el orden patriarcal, impone mandato de gnero a las mujeres, y su incumplimiento supondr un castigo y penalizacin.
2) La reglamentacin-legalizacin:
Prev que existan zonas en la urbe donde se localice el fenmeno y, desde la irrupcin de la sfilis o mal de Venus como si solo la contagiasen las mujeres la imposicin de controles sanitarios a las prostitutas, para seguridad de los usuarios. Esta poltica fue aplicada, por ejemplo, por Napolen Bonaparte, ese gran liberador y progresista. La reglamentacin supone un orden de legitimidad, asegurando la calidad del servicio para los usuarios, y responde histricamente a los intereses de los varones que se entienden a s mismos sujetos a unas necesidades sexuales cercanas al reino animal, bamboleando el mismo orden patriarcal que los eriga como seres racionales, por oposicin a la naturaleza femenina este es el privilegio de los privilegiados, poseedores del depende clasificatorio de los sofistas, sin riesgo de perder su estatuto.
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BOURDIEU, ob.cit., pg. 24. Si resumisemos la claridad explicativa de Pierre Bourdieu en La dominacin masculina, podramos decir que reside en la distincin entre la posibilidad de un orden social sexuado que configure lo existente, y la realidad de un orden social sexuado que configure la realidad sexistamente. La distincin no es arbitraria pero s lo es la configuracin de un orden u otro. El patriarcado, esforzndose en nombrar la realidad, no se limita a nombrarla poniendo en juego unas coordenadas intelectuales que posibiliten su conocimiento. El patriarcado no nombra la realidad sino que la configura, la confecciona segn unas medidas muy concretas que no representan posibles diferencias sino que producen desigualdades. Sera ms o menos tolerable si el patriarcado admitiese su donacin de sentido, su produccin de sistemas perceptivos preados de juicios de valores, si admitiese que no pone en juego un sistema de relaciones de sentido sino todo un sistema de relaciones de fuerza, esto sera ms o menos tolerable puesto que sera fcil reconocer su orden de intereses. Lo peligroso del asunto es el encubrimiento de la estrategia terica, la pretensin de que no se est configurando nada sino que simplemente se est nombrando lo existente, y adems las apariencias nos prestan la fuerza de lo evidente.
Actualmente la reglamentacin es bandera de determinadas corrientes polticas de la izquierda y del feminismo. Los argumentos de dichas teoras podran resumirse en tres aspectos: La prostitucin es un trabajo es una opcin laboral requerida por las mujeres; su regularizacin como oficio terminar con la especulacin por parte de los proxenetas; y la prostitucin emancipa sexualmente a las mujeres.
3) La abolicin de las condiciones que configuran el fenmeno de la prostitucin:

Dicha medida plantea una distancia radical respecto a las anteriores. El anlisis que propone consiste en visualizar las condiciones de posibilidad para que haya prostitucin: la figura del prostituidor y la figura del proxeneta, y abolir ambas, eximiendo de responsabilidad penal y moral a la mujer. Afrontar estructuralmente las condiciones econmicas que propicien esta situacin, disponiendo recursos para las mujeres. El movimiento feminista ha sido el movimiento social que ha exigido estas medidas. La relacin o intercambio que conforma la prostitucin es posible en tanto que hay una demanda mayoritariamente masculina, e histricamente una oferta proporcionada por otra figura masculina que se encarga de la transaccin econmica. El intercambio de mujeres significa, por muchas interpretaciones que uno pueda aventurar, un orden de relaciones patriarcal. As lo revela la teora feminista desde los orgenes de su concepcin. En la segunda mitad del siglo XIX el abolicionismo movimiento de agitacin social, considerando la prostitucin un asunto poltico, reacciona crticamente frente a los sistemas reglamentaristas adoptados por los distintos gobiernos europeos, que en nombre de la salud pblica someten policialmente a las prostitutas a controles sanitarios. Josephine Butler lidera, en Inglaterra, una campaa contra la ley de Enfermadades Infecto-Contagiosas de 1869. En 1875 funda en Liverpool la Federacin britnica y continental a favor de la abolicin de la reglamentacin oficial de la prostitucin, denunciando el proxenetismo y visualizando como responsables de la existencia de la prostitucin a sus usuarios. Gracias a la militancia activa de Butler, en 1902 se celebra, en Pars, la 1 Conferencia Internacional aprobando el Acuerdo Internacional Para la Represin de la Trata de Blancas que ser firmado por trece pases, entre ellos Espaa. Desde entonces se suceden distintos tratados corroborando la abolicin de las condiciones que posibilitan la prostitucin; la impronta internacional se adquiere definitivamente el 2 de diciembre de 1949, cuando la Asamblea General de Naciones Unidas firma el Convenio Internacional para la Represin de la Trata de Personas y de la Explotacin de la Prostitucin Ajena, declarando la prostitucin como un atentado contra los derechos humanos. A partir de los aos ochenta distintos pases europeos incumplen dicho Convenio para distinguir entre prostitucin forzosa y no forzosa regulan el proxenetismo cuando no se empleen medidas coercitivas, as el Estado Espaol consigue en 1995, reformando el cdigo penal, abrir su mercado al comercio del sexo, colaborando en la extensin mercantilista y rentabilsima de esta industria. Puede decirse que Espaa desde los aos noventa es la gran especuladora de suelos y de cuerpos. Existen desde entonces gobiernos como el Holands que al diferenciar prostitucin forzosa de no forzosa, amplan tanto, tanto, el derecho al libre trabajo que acuan conceptos jurdicos como el derecho a la propia explotacin. La abolicin es propuesta por las feministas ilustradas Mary Wolstonecraft, las activistas polticas Josephine Butler, quien organiz el movimiento internacional contra la esclavitud sexual en el siglo XIX, las feministas marxistas como Alejandra Kollontay, las anarquistas libertarias de principio de siglo como Federica Montseny, las feministas radicales norteamericanas como Kathleen Barry, feministas contemporneas como Sheyla Jeffreys, feministas de la diferencia como Luisa Muraro, polticas feministas como Marcela Lagarde y los movimientos feministas de nuestro siglo que siguen luchando por la emancipacin de la mujer, por la abolicin de un estado patriarcal y, por tanto, por el fin de la esclavitud sexual.
La reglamentacin es una postura poltica frente al fenmeno de la prostitucin, que s constituye a ste como asunto poltico, sus argumentos gozan de recursos que leemos en distintas publicaciones, escuchamos en los medios, y organizan sindicatos como CCOO. Nuestro pensamiento crtico, nuestro compromiso terico nos lleva a preguntarnos si la reglamentacin es una excepcin histrica a la narracin del patriarcado, o si perpeta el mismo orden patriarcal. La situacin actual de la industria del sexo plantea un serio problema para los derechos humanos. La realidad est configurada por cuatro millones de mujeres y nias traficadas con fines de explotacin sexual al ao, a nivel mundial, segn constatan las Naciones Unidas3. Es uno de los negocios ms rentables de nuestra sociedad globalizada, est por delante del trfico de drogas, su mercanca supone menos riesgos de transporte y es mucho ms rentable, puede ser revendida hasta treinta veces4.
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Informe sobre el Estado de la Poblacin del Fondo de Poblacin de Naciones Unidas. Pinno Arlacchi, Director ejecutivo de la Oficina de NNUU para el Control de las Drogas y la Prevencin del Crimen manifest, en la Conferencia Sobre el Crimen Organizado celebrada en diciembre de 2000, que el trfico con fines de explotacin sexual reporta 7 billones de dlares anuales La industria econmica del sexo report en Tailandia en el ao 1995, entre 18 y 21,6 millones de dlares USA, dicha cifra es superior al presupuesto total del pas en ese ao. Rosario Carracedo. "Regular la prostitucin es legitimar la Violencia contra las mujeres". En Actas. Feminario sobre la Prostitucin. Crdoba, nov., 2003.
La reglamentacin quiere combatir el proxenetismo organizado, y la prostitucin forzada, y para ello entiende que hay que legalizar la prostitucin. Varios pases han adoptado estatalmente estas medidas, entre ellos : Holanda, Alemania, Australia.
La legalizacin y despenalizacin llevan al aumento de la industria de la prostitucin. El trfico de mujeres para cubrir los burdeles legales e ilegales es un resultado inevitable. Empresarios del sexo tienen dificultades en suplir sus necesidades con mujeres locales y las mujeres traficadas son ms vulnerables y rentables. Las mujeres traficadas son colocadas por igual en los burdeles de Victoria, en los legales e ilegales. Pueden trabajar legalmente en burdeles legales con permisos de trabajo si los traficantes aplican el nombre del estatuto de refugiado. Los traficantes venden en Victoria las mujeres a burdeles legales e ilegales por un precio de $15.000 cada una. Las mujeres estn endeudadas, as que las ganancias de su esclavitud no les llegan a ellas. Est habiendo investigaciones sobre varios burdeles suburbanos de los que hay sospechas de estar usando mujeres traficadas desde el Sudeste Asitico con vistas tursticas. La polica sospecha que estn obligadas a tener sexo con 800 hombres antes de recibir ningn dinero para pagar las deudas contradas con sus traficantes. Parece ser, segn dijo el portavoz de la polica, que vienen aqu por encargo. Se estima que ganan $1 milln por cada mujer traficada a la semana.5
La abolicin enfrenta la problemtica visualizando al prostituidor que en los eufemismos neoliberales se llama a si mismo cliente y al proxeneta o en la misma progresiva banalidad denominado empresario del sexo. Las tesis abolicionistas no fraccionan el fenmeno de la prostitucin en categoras voluntaria o forzosa. A la vez que no se cesa de exponer las consecuencias de la reglamentacin para el conjunto de las mujeres. Suecia desde el ao 1999 es un pas abolicionista; a las prostitutas ha dejado de denominrselas trabajadoras del sexo y se las considera en una situacin econmica extrema y con derecho a la prestacin de recursos por parte del Estado. En Suecia el ndice de mujeres y menores traficadas ha disminuido un 80%. En los pases reglamentaristas los ndices de trfico se han triplicado, la CEDAW6 considera en estado de alerta a estos pases por fomentar una de las formas contemporneas de esclavitud: la esclavitud sexual. La compleja realidad del fenmeno de la prostitucin convierte este asunto poltico en un asunto terico. Althusser afirm, en su anlisis marxista, que a la realidad no le da lo mismo ser conocida que no. Tal vez ste sea el acto revolucionario al que compromete la teora desde Grecia. La presente edicin de Materiales nos ofrece el gora requerido para la exposicin de argumentaciones sobre este determinado asunto poltico y terico, en donde el patriarcado capitalista despliega sus redes ensendonos una orga de voluntades, y ante la que los anlisis estructuralistas aqu expuestos se esmeran en explorar con el fin de imponer, en el ms sentido kantiano, las determinaciones que harn a una voluntad libre frente a una voluntad esclava, y la complicidad con ese sueo ilustrado que an rejuvenece nuestros corazones de que un reino de los fines sea posible en esta tierra. Alicia Martnez7
JEFFREYS, S., "Cultura de la Prostitucin: Legalizacin de la Prostitucin de Burdeles en Victoria, Australia". Charla dada en el Seminario sobre los Efectos de la Legalizacin de las actividades de la Prostitucin anlisis crtico. Estocolmo, 6 de Noviembre 2002. 6 Informe del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer (CEDAW): Espaa. El Comit examin el quinto informe peridico de Espaa (CEDAW/C/ESP/5) en sus sesiones 649 y 650, celebradas el 7 de julio de 2004. Observaciones finales del Comit. Principales esferas de preocupacin y recomendaciones.
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Alicia Martnez es Licenciada en Ciencias Polticas y en Bellas Artes y Doctora en Filosofa por la UCM. Su ltimo libro, prximo a aparecer, lleva por ttulo Diario de una feminista radical que nunca se vendi al Capital.
El fin de la caverna
Maria Fdez. Estrada*
Claro que he comido huevos dijo la nia, que nunca faltaba a la verdad, pero es que las nias comen tantos huevos como las serpientes, no lo saba usted? - No creo una palabra de lo que dices dijo la Paloma, pero aunque as fuera, eso las convertira en una especie de serpientes. Est bien claro! Alicia se qued pasmada ante esta nueva y sorprendente idea y la Paloma aprovech para volver a la carga: - Lo que est claro es que t ests buscando huevos; y en ese caso, qu me importa que seas nia o serpiente? - A usted quizs no, pero a m s se apresur a decir Alicia. Pero da la casualidad de que no estaba buscando huevos, y menos los suyos. No me gustan los huevos crudos. Lewis Carroll Alicia en el Pas de las Maravillas. Slo en el trabajo mismo con la cosa puede ocurrir y ocurre si el trabajo es especialmente serio que el previo tener por se ponga de manifiesto e incluso que llegue a poder ser discutido. La seriedad del trabajo con algo se mide por la capacidad de someter a continuada autocrtica el previo tener por. Felipe Martnez Marzoa Ser y dilogo.
En realidad, la historia podra dividirse en esa clase de hombres ordenados a costa de tantos desrdenes distributivos provocados por la impoluta y homognea apariencia que consigue representar la mercanca y los hombres que se resistieron a ordenar la tierra, a ordenar su cuerpo, a ordenar las cosas, e insistieron en seguir preguntando. Pero la historia de la humanidad, pese a su condicin bpeda y racional consiste en incurrir una y otra vez en sorprendentes paradojas: las distintas clases de hombres pueden beberse una cerveza, echarse unos cigarros comentando el folln en sus distintos grados, segn el primer orden, o caos, al que estuviesen adscritos, que supone no distinguir ordenadamente los entrantes y los salientes, lo cncavo y lo convexo, lo masculino y lo femenino. Las condiciones de posibilidad para que haya ciencia, la pregunta por los principios despejando la mitologa homrica de la va explicativa, enunciaba a la vez y en el mismo sentido hay un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer1. Desde Aristteles a Rousseau, desde Kant a Baudrillard, desde mis abuelos a mis alumnos.
En la unin de los sexos, cada uno concurre de igual forma al objetivo comn, pero no de igual manera. De esa diversidad nace la primera diferencia asignable entre las relaciones morales de uno y otro. Uno debe ser activo y fuerte, el otro pasivo y dbil: es totalmente necesario que uno quiera y pueda; basta que el otro resista poco. Establecido este principio, de l se sigue que la mujer est hecha especialmente para agradar al hombre; si el hombre debe agradarle a su vez, es una necesidad menos directa, su mrito est en su potencia, agrada por el solo hecho de ser fuerte.(...) De la buena constitucin de las madres depende ante todo la de los hijos; del cuidado de las mujeres dependen tambin sus costumbres, sus pasiones, sus gustos, sus placeres, su felicidad misma. Por eso, toda la educacin de las mujeres debe referirse a los hombres. Agradarles, serles tiles, hacerse amar y honrar por ellos, educarlos de jvenes, cuidarlos de adultos, aconsejarlos, consolarlos, hacerles la vida agradable y dulce: he ah los deberes de las mujeres en todo tiempo, y lo que debe enserseles desde su infancia. Mientras no nos atengamos a este principio nos alejaremos de la meta, y todos los preceptos que se les den de nada servirn ni para su felicidad ni para la nuestra.2
1. El paso del mito al logos
aba que nombrar todas las estructuras que dividan los espacios segn un arbitrario sino genital.
Los entrantes y salientes que caracterizan los tornillos y las tuercas como machos y hembras segn su remate final, dividan de igual manera el orden social, con la diferencia considerable de que, obviamente, no es lo mismo ser un material de ferretera que ser un ser humano. En realidad es muy prctico ordenar un cajn separando los tornillos de las tuercas, segn su apariencia, y en principio, la realidad social resultara igualmente ordenada si se reconocen las diferencias aparentes, seguramente muchas almas se tranquilizaran en un reino de orden frente a un reino de caos. Esto no es balad, la historia ensangrienta nuestro pensamiento, todos los imperios imponiendo orden en realidades dispares que resultaban caticas ante los ojos juiciosos. A muchos hombres les resultaba un autntico folln los colores de los indios, la vida ociosa que proporcionaban las plataneras a los indgenas, los ritos de las pieles oscuras, las tierras comunales, las fbricas autogestionadas, los tiempos del caf, de la media maana, de la siesta, las largas explicaciones en las asambleas, las colas para el pan en los pases comunistas, incluso si me apuran, podramos decir que incluso la existencia de los conceptos, la pregunta por el ser, y la diseminacin de la realidad en condiciones estructurales, Gorgias, Menn, Antifonte... siempre se levantaban enfadados, su orden argumentativo sufra un desorden ante las preguntas socrticas.
* Mara Fernndez Estrada cursa estudios de doctorado en Filosofa.

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Pitgoras. ROUSSEAU, Jean Jacques, Emilio o de la educacin. Alianza Editorial, pg. 484, 485. El subrayado es nuestro.
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Rousseau evidentemente resulta un gran patriarca terico, no escatima en apariencias ilustradas, sino que habla de dominacin y sumisin. Y ante unas artes descubiertas, el pensamiento valientemente ilustrado aplica el disolvente crtico que aclare los saltos retricos que arguye el patriarcado moderno:
Entonces busc la soledad, no para dormir con el hombre de la naturaleza o investigar con calma las causas de las cosas bajo la sombra donde sir Isaac Newton se entregaba a la contemplacin, sino simplemente para entregarse a sus sentimientos. Y ha pintado tan ardientemente lo que senta con tanta fuerza, que al interesar los corazones e inflamar la imaginacin de sus lectores segn la fuerza de la suya, stos se imaginaban que convence a sus entendimientos cuando slo sienten afinidad con un escritor potico que exhibe con habilidad objetos sensuales ensombrecidos del modo ms voluptuoso o velados con gracia; y as, al hacernos sentir cuando pensamos que razonamos, la mente saca conclusiones errneas. Por qu la vida de Rousseau se dividi entre el xtasis y la miseria? La nica respuesta que se puede dar es que la efervescencia de su imaginacin produjo ambas: pero si sta hubiera podido enfriarse, quizs habra adquirido mayor fortaleza mental. Adems, si el propsito de la vida es educar la parte intelectual del hombre, no hay nada que objetarle a este respecto; ms an, si la muerte no condujera a un escenario de actuacin ms noble, es probable que hubiera disfrutado de una felicidad ms equilibrada en la vida y hubiera sentido las serenas sensaciones del hombre natural, en lugar de prepararse para otro estado de existencia nutriendo las pasiones que agitan al hombre civilizado. Pero demos paz a sus manes. No lucho contra sus cenizas, sino contra sus opiniones. Lucho slo contra la sensibilidad que le llev a degradar a la mujer al hacerla esclava del amor.3
como afirmis. Pero si, por desgracia, tuvierais razn. Cul sera la causa de ello? La esclavitud y la degradacin a que hemos reducido a las mujeres, las trabas que ponemos a su intelecto y a su corazn, la jerga ftil y humillante para ellas y para nosotros a la que hemos reducido nuestra relacin con ellas como si no tuvieran una razn que cultivar o no fueran dignas de ello. Finalmente, la educacin funesta, yo dira casi homicida, que les prescribimos, sin permitirles tener otra; educacin en la que aprenden casi nicamente a fingir sin cesar, a ahogar todos los sentimientos, a ocultar sus opiniones y disfrazar todos sus pensamientos. Nos comportamos con su naturaleza como lo hacemos con la de nuestros jardines: tratamos de adornarla sofocndola.5
Exponer minuciosamente el trabajo de deconstruccin que realiz la teora crtica feminista desde el siglo XVIII, y sus luchas sociales, ocupara otro artculo. Y el objetivo de ste es deconstruir las formas del patriarcado contemporneo, para ello tengo que referirme, al menos, a los rdenes histricos formalmente alterados. 2. El problema que no tiene nombre La ideologa del amor y el discurso de la complementariedad excluan explcitamente a la mujer del concepto de ciudadana, recluyndola en una educacin sentimental y fuera de la academia permitiendo con su exclusin los pares dicotmicos que oponan la razn a la naturaleza, la episteme a la doxa, lo inteligible a lo sensible, lo pblico a lo privado. La dominacin masculina tiene que cambiar sus formas ante la lucha y vindicacin feminista. El auge del sistema de produccin capitalista requiere de nuestra mano de obra en el espacio pblico ahora representado nicamente en el horizonte del mercado pero es el movimiento feminista el que requiere los derechos de esas trabajadoras, igual trabajo igual salario...6 La primera mitad del siglo XX representa para mujeres ; las aulas de la ciencia, los derechos humanos, el sufragio universal... Pero las resistencias patriarcales, en la primera mitad del siglo veinte, acallaban una y otra vez las conquistas espacio-temporales y la liberacin simblica de las mujeres. Se acab la guerra y tuvimos que volver a nuestros puestos, se nos arm con lavadoras, y tuvimos que aspirar hasta la ltima mota de polvo, Betty Boop de asaltar trenes en marcha pas a acunar nios en su regazo, con el agravante de una silueta requerida por lo que comenzaba a ser el patriarcado grfico de esas postales que ilustraban los talleres, erotizaban las cabinas de los pilotos, y mantenan a nuestros hombres en pie con la ilusin de que unos buenos pechos turgentes siempre estaran al final de la batalla, la construccin de las chicas pin up plastificaba la realidad visual con una sonrisa eterna y un trasero pomposo sobre el columpio
Se instaura as el principio lgico de la inferencia causal, la teora crtica feminista podramos decir que alberga, por excelencia, la no inversin causal como criterio de conocimiento. Que no se tomen los efectos por las causas alienta los corazones modernos de las tericas, y de algn terico que no incurre en infracciones4 lgicas. As escribe DAlembert a Rousseau:
No examinar, Seor, si tenis razn al exclamar dnde encontraremos una mujer atractiva y virtuosa?, como el sabio se preguntaba en otras pocas dnde encontraremos una mujer fuerte?. El gnero humano sera muy desdichado si el objeto ms digno de nuestro respeto fuera en efecto tan escaso
WOLLSTONECRAFT, Mary, Vindicacin de los Derechos de la Mujer. Ed. Ctedra, 2000. Cartas como la que escribe D Alembert a Rousseau, o como los textos de Condorcet, que nunca se estudian en asignaturas de Filosofa Moderna, a no ser que la materia la impartan profesores feministas, como la filsofa Alicia H. Puleo, quien edita la compilacin de textos que recoge el debate sobre la igualdad de los sexos que se mantuvo en el siglo XVIII (La Ilustracin Olvidada), prueba escrita que dificulta los argumentos relativistas que eximen de responsabilidad terica a los filsofos del patriarcado moderno, como Jean Jacques Rousseau hombre de su tiempo cuyos escritos corresponden a una poca que s alberg la posibilidad crtica de abandonar los prejuicios sexistas del orden terico y prctico.
V.V.A.A. La Ilustracin Olvidada, la polmica de los sexos en el siglo XVIII. Ed. De Alicia H. Puleo, presentacin de Celia Amors, Antrhopos 1993. El feminismo marxista tuvo que recordar una y otra vez que la estructura patriarcal no es exclusiva del sistema capitalista.
de la disponibilidad incondicional. La coyuntura exiga un tero materno y una poitrine cargada de sexo.
El problema permaneci latente durante muchos aos en la mente de las mujeres norteamericanas. Era una inquietud extraa, una sensacin de disgusto, una ansiedad que ya se senta en los Estados Unidos a mediados del siglo actual. Todas las esposas luchaban contra ella. Cuando hacan las camas, iban a la compra, coman emparedados con sus hijos o los llevaban en coche al cine los das de asueto, incluso cuando descansaban por la noche al lado de sus maridos, se hacan, con temor, esta pregunta : Esto es todo? Durante ms de quince aos no se dijo una palabra sobre esta ansiedad entre los millones de palabras que se escribieron acerca de la mujer en artculos de peridicos, libros y revistas especializados, cuyo objeto era slo buscar la perfeccin de la mujer como esposa y madre. Repetidamente la mujer oy la voz de la tradicin y el sofisma de Freud de que una mujer no puede desear un mejor destino que la sublimacin de su propia feminidad. Los especialistas en temas femeninos le explicaron la forma de atrapar a un hombre y conservarlo; cmo amamantar y vestir a un nio, cmo luchar contra las rebeldas de los adolescentes; cmo comprar una mquina lavaplatos, amasar el pan, guisar unos caracoles y construir una piscina con sus propias manos; cmo vestirse, mirar ser ms femenina y dar ms atractivo a la vida conyugal; cmo prolongar lo ms posible la vida de su marido y evitar que sus hijos llegasen a ser unos delincuentes. A la mujer se le ense como compadecer a aquellas mujeres neurticas, desgraciadas y carentes de feminidad que pretendan ser poetas, mdicos o polticos. Aprendi que las mujeres verdaderamente femeninas no aspiran a seguir una carrera, a recibir una educacin superior, a obtener los derechos polticos, la independencia y las oportunidades por las que haban luchado las antiguas sufragistas. (...) S slo tengo una vida, djenme vivirla de rubia. (...) Las mujeres coman una especie de yeso llamado metrecal como todo alimento, para amoldar su talla a la de las jvenes y delgadas modelos. Los fabricantes de ropa femenina informaron que la talla de la mujer norteamericana haba disminuido en tres y cuatro puntos. (...)7
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cia ser perpetuamente trascendida por una conciencia esencial y soberana. El drama de la mujer es ese conflicto entre la reivindicacin fundamental de todo sujeto, que se plantea siempre como lo esencial, y las exigencias de una situacin que la constituye como inesencial Cmo puede cumplirse un ser humano en la condicin femenina? Qu caminos le estn abiertos? Cules conducen a callejones sin salida? Cmo encontrar la independencia en el seno de la dependencia? Qu circunstancias limitan la libertad de la mujer? Pueden ellas superarlas? stas son cuestiones fundamentales que quisiramos aclarar. Es decir que puesto que nos interesamos en las oportunidades del individuo, no definiremos esas oportunidades en trminos de felicidad, sino en trminos de libertad.8
La mujer no nace se hace describe en trminos existencialistas la construccin de gnero que persigue a nuestro sexo, Simone de Beauvoir representa en los aos sesenta la batalla contra el rol que nos ubica en un plano de inmanencia en lo ms hondo de la caverna, habilitando la nueva construccin que nos defina en el orden del para s frente al en s ese en s que deba cumplir sus tareas esencialistas en el ser para el otro. Se instauran los derechos de emancipacin, la independencia econmica, la capacitacin profesional; el sistema capitalista nos admite como fuerza de trabajo, y nosotras podemos abandonar la casa para inscribirnos en los bancos, en las escuelas, y en la fbrica. No se trata de un culto al sistema de produccin, pero la relativa independencia econmica nos permitir deshacernos de las condiciones sexuales de manutencin. El espacio pblico, en su dimensin acadmica y laboral no est vetado a las mujeres. No est vetado formalmente, pero sigue estando vetado simblicamente. Las mujeres siguen percibiendo menor salario, realizando trabajos tradicionalmente femeninos. La maternidad, lejos de representar derechos laborales, dado que sigue siendo condicin indispensable para repoblar el planeta y en principio, ni al propio sistema capitalista, ni a los patriarcas pues dejaran de existir les interesa la esterilidad femenina, sigue ordenando los mercados laborales como si lo femenino ralentizase la produccin. Las concesiones paritarias de iure se dictan, de facto siguen siendo excepciones. Insisto que, sin estar resuelta la distribucin del espacio pblico independientemente de los genitales de los sujetos, podemos contar casos como el de un hospital britnico que ha tenido que indemnizar a sus trabajadoras, quienes, realizando las mismas tareas que otros compaeros, reembolsaban la mitad de salario. Tras diez aos de pleitos las enfermeras han percibido lo que les haba sido descontado por razn de sexo. Existen por tanto coincidencias del derecho y de la realidad que solventan tales discriminaciones, no est todo recuperado, pero al menos en relacin con el pasado, existe la posibilidad de denunciar la discriminacin por razn de sexo. El patriarcado sigue vigente pero se reconoce formalmente su denuncia. 3. Nombrar lo innombrable Qu sucede con el espacio privado? Podramos decir en este apresurado resumen que la ideologa del amor es
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Hubo que poner nombre a ese problema, que dopaba con ansiolticos a las amas de casa. Y el hogar, sinnimo de la sociedad de bienestar, calentaba el fuego del infierno para las mujeres que tenan que sostenerlo da a da. La clase obrera, el otro pilar de la sociedad moderna, tambin registraba su dosis patriarcal, las marxistas no se cansaron de recordar que no podamos esperar a solventar todas las contrarevoluciones para poder, por fin, ocuparnos, de lo que Lenin denominaba, la cuestin femenina. La segunda ola del feminismo tiene que barrer la reaccin y arremete en los aos cincuenta visualizando las estructuras elementales del patriarcado coetneo.
Todo individuo que tiene el cuidado de justificar su existencia, la siente como una necesidad indefinida de trascenderse. Ahora bien, lo que define de una manera singular la situacin de la mujer es que, siendo una libertad autnoma, como todo ser humano, se descubre y se elige en un mundo donde los hombres le imponen que se asuma como el Otro; pretenden fijarla como objeto y consagrarla a la inmanencia, puesto que su trascenden-
FRIEDAN, Betty, La mstica de la feminidad. Ed. Jucar 1974 (pg. 35, 36).
BEAUVOIR, Simone de, El segundo sexo. Siglo XXI.
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envestida por su terica deconstruccin. Tras tres siglos de combate, el corazn del patriarcado se ve erosionado en dos de sus arterias la ronda de lo pblico y lo privado: la fraccin de los espacios es puesta en cuestin en las tierras occidentales, la emancipacin intelectual y laboral consiente una dosis de libertad emocional, aunque la carga simblica siga siendo especialmente pesada: la construccin de la subjetividad femenina en el orden relacional, articula su registro en pos de afectividad para el otro, exigiendo unos grados de empata, que en los casos extremos de incondicionalidad ponen en peligro nuestra vida. Esto no es de extraar si lo femenino recorre la idealizacin de su pasado; la narrativa infantil ilustra las noches con besos intensos que recibimos en un estado anmico muy parecido al de la muerte. Blancanieves, Cenicienta, son despertadas de su letargo por el primer beso de amor, ste tiene lugar por parte de un prncipe cuando la afortunada duerme en sueo profundo, estado caracterizado por la somnolencia de todos los sentidos los sensibles y los inteligibles!. La peculiaridad del sujeto en las oraciones pasivas es ser un sujeto que padece la accin, nos explicaban en primaria, y un sujeto pasivo a fuerza de no ser activo se convierte en lo que define la falta de accin y subjetividad, a saber, la pasividad de los objetos. Un sujeto, que como tal ha de entenderse como un objeto, padece cierta disfuncionalidad, lo mismo que el sujeto que en lugar de tratar con sujetos, incurre en vrselas con objetos, generando de igual modo disfunciones en el otro y en l mismo Qu nos facilita el feminismo? La distincin entre vigilia y sueo!, ni ms ni menos. El tener que vrselas con la vida en tanto que objetos dificulta la dimensin de la vida en tanto que persona, a saber, en tanto que ser racional. Si de la disposicin racional se deduce la toma de decisiones, el feminismo recupera el tratado kantiano de la razn para toda la especie humana indistintamente de su sexo.9 Recorrer toda la calle, con los ojos morados, subir una cuesta y alcanzar la comisara ya no es absolutamente en balde, desde el momento en que la relacin matrimonial con el agresor no resulta un eximente para l. La punta del iceberg de la pirmide estructural de la violencia contra las mujeres constituye un delito, las leyes deben dejar de amparar a la violencia bajo los rtulos de lo personal y de las relaciones familiares.10 Pero efectivamente es toda una pirmide y la exteriorizacin fsica de la violencia es la cima. La gravedad del
asunto habita en la violencia invisible, en la estructura simblica que sigue ordenando prescripciones de gnero con tanta rigidez que su incumplimiento asegura reprobacin social y personal, la misma violencia que nos exige incondicionalidad en el amor, la misma violencia que nos exige con exclusividad unos mandatos maternales y de cuidado, la misma violencia que nos exige una talla treinta y cuatro, la misma violencia que traduce las dimensiones de un cuerpo en responsabilidad directa de su duea, la misma violencia que agolpa los cinco dedos de los pies en el espacio de tres, la misma violencia que implica el tener que rerse de un chiste machista que ha dejado de hacernos gracia desde los catorce aos, la misma violencia que convierte un no en un s seductor. Dolencias corporales y anmicas que nos retrotraen al los orgenes de la lucha, pero podemos nombrar la punta de la pirmide. Podemos denunciar una agresin, de iure la ley registra y nombra dicha violencia. El patriarcado sigue igualmente vigente, pero se reconoce formalmente su denuncia. Sigue igualmente vigente, por que todo problema estructural para su solucin requiere de la visibilizacin de la estructura. Son necesarios, pero no suficientes los recursos que los Estados ofrecen a las vctimas. Un estado de dominacin masculina no se resuelve con algunas sentencias, sigue siendo necesario un proceso de socializacin que deshabilite las relaciones desiguales en las que se ven inmersos los sexos, y, a saber, las reacciones patriarcales ante la independencia social del colectivo de mujeres. Pese a las puntualizaciones sealadas respecto a los grados de liberacin que acusan las mujeres en el momento actual, las tradicionales formas encargadas de la produccin patriarcal, dejan algo que desear en el Occidente desarrollado. La exclusin institucional de las mujeres en los espacios pblicos en las articulaciones de la polis, y los contratos sexuales del matrimonio en las relaciones personales no producen excedentes patriarcales con la misma facilidad que antes, siguen siendo estructuras patriarcales pero no funcionan igual de bien. La bsqueda de la perpetuacin patriarcal supone la construccin de una mquina potente que produzca las veinticuatro horas. Esa mquina ser, ms que nunca, nuestro cuerpo, nuestro cuerpo colonizado una y otra vez, en todas sus concavidades por el rtulo de SEXO. La mercanca producida por lo tanto ser cuerpo femenino sexualizado que en las condiciones estructurales del patriarcado es la mercanca que produce plushonor, a saber, excedente patriarcal. La fbrica ms potente al respecto, ser, ms que nunca, la prostitucin puesto que reproduce las propias condiciones estructurales del patriarcado. La bsqueda de la fbrica patriarcal instaura, en el feminismo, la bsqueda de las condiciones que posibiliten tal fenmeno.
La Crtica de la razn prctica es una tratado sobre la libertad que ofrece tales herramientas crticas, que permitira incluso al propio Kant desmontar su misoginia Hasta los aos ochenta en el Estado Espaol las comisaras no recogan las denuncias de las mujeres que acudan, tras una brutal agresin, a inculpar a sus agresores. El estatuto de marido disolva la agresin en un asunto privado. Gracias al movimiento feminista, a la lucha de abogadas, diputadas, y dems mujeres feministas, el maltrato fsico, y ms tarde el maltrato psquico previo en el tiempo se reconoce como delito.
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4. La sexualizacin del cuerpo femenino As expone su tesis Kathleen Barry, feminista radical norteamericana:
Hoy da, en Estados Unidos, el patriarcado de la familia no puede seguir sosteniendo con eficacia el control sobre las mujeres. La dominacin privatizada, cuando el patriarcado crece en torno al matrimonio y la familia, ha perdido su fuerza porque un gran nmero de mujeres ha accedido a la esfera pblica y ha podido ejercer su independencia econmica. Las leyes matrimoniales han cambiado hasta el punto de que en la mayora de los estados las mujeres casadas, en un sentido tcnico, ya no son propiedad legal de sus maridos. Pero esto no disminuye la incidencia de los abusos sobre las esposas. Sin embargo, ha aumentado la condicin de pobreza de las mujeres conforme stas han ido perdiendo ms en las sentencias de divorcio. Y aun as, la familia no es la fuente del control total sobre las mujeres. El poder patriarcal no pierde su fuerza bajo cambios de condiciones estructurales y econmicas. Ms bien, recompone la opresin y dirige la explotacin con ms precisin. La privatizacin de las mujeres no puede asegurarse por ms tiempo mediante la dominacin patriarcal que ejerce el matrimonio. La familia se ha visto demasiado expuesta al mbito pblico como para ser el lugar del control total sobre las mujeres que caracteriza a las relaciones patriarcales de poder. El cuerpo se ha convertido en el terreno de la dominacin, pero no lo ha hecho reemplazando al matrimonio o la familia como lugares de opresin patriarcal sino operando como un terreno que cubre todas las otras condiciones. El cuerpo del que hablo es el de la mujer sexualizada. Pues, incluso cuando obtengamos derechos para el aborto libre, y ahora, con el control reproductivo que han obtenido las mujeres y con la libertad sexual de los hombres que han hecho posible las lesbianas, la mujer sexualizada, el modelo pornogrfico, la reduccin de todas las mujeres a la puta12, es el ltimo estado de la dominacin patriarcal. Dicho en dos palabras: sostengo que en patriarcados donde el matrimonio y la familia son an condiciones seguras para que los hombres controlen a las mujeres, la sexualizacin de las mujeres, tal y como la he descrito para el caso de Estados Unidos,
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est an por producirse. La construccin poltico social de la deshumanizacin sexual no es necesaria en muchos pases porque la familia es an el centro firme del control de las mujeres. La hegemona de Estados Unidos en el mundo actual asegura que lo que el patriarcado estadounidense nos hace a nosotras, las mujeres estadounidenses y, por extensin, a las europeas y las del Oeste, se construya como un modelo de desarrollo.
Qu quiero decir con esto?, que la prostitucin es un fenmeno nuevo, que no ha existido ms que ahora, en este auge capitalista?, que antes, en mis ensoaciones feministas, no haba mujeres prostitudas, en Grecia las hetairas, en el Imperio Romano, en el Otomano, en las cruzadas cristianas, en las colonizaciones sexuales que inauguran la Modernidad en el Nuevo Mundo, en los harenes islamistas, en las geishas asiticas, que Madame Butterfly no era una ms entre un milln? Que no somos el paso de la naturaleza a la cultura como cuenta acrticamente Lvi Strauss sin sacar conclusiones de ningn tipo? Que no somos todas putas? Evidentemente la construccin de los cuerpos ha sido el pilar de las sociedades patriarcales, pero ahora, ms que nunca cuando determinadas plataformas resultan obsoletas en Occidente, cuando por fin nosotras decidimos nuestras relaciones sexuales, cuando somos sujetos activos en dichas relaciones, cuando podemos disfrutar del hacer y que nos hagan, cuando podra establecerse una relacin libre, la categora de un sexo libre entre sujetos del mismo sexo o de distintos sexos, fruto de elecciones y no de determinaciones opusinas, entonces tenemos la conversin de la potencia al acto puro, podemos ser sexo? Semoslo todo el tiempo! Esencia y existencia todo en uno - como dira Toms de Aquino del ser supremo - el cuerpo femenino encarnando la ontosexologa, todo el rato siendo, pero para ser/existir, hay que ser dios, hay que ser sexo. Y el cuerpo femenino que no lo sea, tendr un poco difcil lo de existir. Queramos sexo? Pues ahora todo es sexo.
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El feminismo radical es teora, la teora de la praxis. Es la teorizacin que apunta directamente al corazn o a la raz de las condiciones de dominacin que soportan las mujeres en las sociedades patriarcales. Es una teora que debe crear categoras, renombrar los tipos de explotacin y dominacin, y que se ve forzada a encontrar nombres para tipos de explotacin que han sido asumidos como naturales para la condicin femenina y, por tanto, aproblemticos para la sociedad patriarcal. Esta teora o teorizacin no es ahora, y nunca lo ser, una teora completa, pues la dominacin contina y contina cambiando, y nosotras seguimos descubriendo dimensiones de esa dominacin de las que antes no ramos conscientes.(...) Teora crtica feminista (compilacin de textos, coordinacin de Celia Amors), cap. Kathleen Barry en Teora del feminismo radical: Poltica de la explotacin sexual. Instituto de Investigaciones feministas. UCM (pg. 300). Valga como ejemplo la naturalidad con la que un dibujante de cmic espaol del Vbora escribiese un relato titulado Todas putas, narrando la historia de un simptico violador, con la pretensin de hacer literatura. Y en un Estado como el nuestro, tan politizado y comprometido, con las luchas sociales, el libro se agot en su primera edicin.
Pero si todo es sexo nada es sexo. Es decir si todo es carne como la orga que proponen los Mc Donalds nada es carne. Que Platn supusiese el fin de la poesa es una hipocresa posmoderna, que Platn quisiese abolir la poesa! Es no haber entendido nada de la historia de la filosofa. O en realidad, para salvar la poesa, consagr toda una vida a establecer oposiciones reales que no convirtiesen todo en una nada nihilista?
5. El trabajo de las determinaciones

En la urgente adaptacin a las nuevas condiciones de su existencia, la mujer se apodera y asimila, frecuentemente sin someterlas a ninguna crtica, verdades propiamente masculinas que luego, examinadas ms detenidamente, son slo verdades para la clase burguesa13
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KOLLONTAI, Alejandra, La mujer nueva y la moral sexual. Ayuso. Madrid, 1977, pg. 80 (pertenece a la obra La nueva moral y la clase obrera. 1918)
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Intentemos no perdernos ante las mltiples coyunturas que aparecen en la exposicin del patriarcado contemporneo: la dominacin masculina escenificada brutalmente como dominacin sexual.
La dominacin de las mujeres est polticamente dirigida a lo que es especfica y psicolgicamente femenino: la sexualidad y la reproduccin de las mujeres se construyen social y polticamente como inferiores. Al tiempo que las mujeres son vctimas de la discriminacin poltica, legal y econmica, esta condicin se basa en una condicin previa de explotacin que tiene lugar sobre, en, y a travs de los cuerpos de las mujeres, en la sexualidad y en la reproduccin. La opresin de las mujeres implica, polticamente, algo que no se encuentra en ninguna otra condicin la construccin social del cuerpo humano sexualizado: la opresin abarca desde las formas de objetivacin hasta la violencia, pero es una explotacin que se introduce en los cuerpos de las mujeres, por la vagina, por el recto, por la boca y en el tero. (...) Este sexo socialmente construido se define como femenino y se reduce al cuerpo de la mujer. La prostitucin es la quintaesencia de la sexualizacin de las mujeres porque en ella los cuerpos femeninos, sexualizados por la sociedad como lo son todos los cuerpos femeninos, slo necesitan estar presentes y disponibles para actuar sobre ellos con el fin de producir sexo: en este caso, placer sexual, alivio, fantasa para el que paga. 14
Artculo 2.-Las partes en el presente Convenio se comprometen as mismo a castigar a toda persona que 1. Mantuviere una casa de prostitucin, la administrase o a sabiendas la sostuviere o participare en su financiamiento. 2. Diere o tomare a sabiendas, en arrendamiento, un edificio u otro local, o cualquier parte de los mismos para explotar la prostitucin ajena. La lectura de los artculos evidencia las ideas bsicas que contiene: a) que la previsin punitiva est prevista exclusivamente para los terceros que se benefician de la prostitucin ajena; b) que el reproche penal para el proxeneta se produce medie o no el consentimiento de la persona prostituida, o dicho de otra manera, obtener beneficios de la prostitucin est sancionado en todos los casos; c) que la minora o mayora de edad de la persona prostituida es indiferente para la sancin penal de quienes explotan la prostitucin ajena. El artculo 6 del Convenio prohbe el control o identificacin de las personas prostituidas al establecer que: Cada una de las partes en el presente Convenio conviene en adoptar todas las medidas necesarias para derogar o abolir cualquier ley, reglamento o disposicin administrativa vigente, en virtud de la cual las personas dedicadas a la prostitucin o de quienes se sospeche que se dedican a ella, tengan que inscribirse en un registro especial, que poseer un documento especial o cumplir algn requisito excepcional para fines de vigilancia o notificacin El artculo 16 establece que los Estados parte deben adoptar medidas para la prevencin de la prostitucin y para la rehabilitacin de las personas supervivientes de la prostitucin, implantando servicios pblicos o privados de carcter educativo, sanitario, social, econmico y otros servicios conexos. El artculo 17 prev medidas de proteccin y prevencin para las personas inmigrantes, dirigidas a combatir el trfico de personas para fines de prostitucin, entre las que se encuentra la publicidad en los pases de origen acerca del peligro de la trata. Por su parte, el artculo 22 fija los mecanismos de resolucin de las controversias que pudieran surgir en la interpretacin y aplicacin del Convenio estableciendo que cualquiera de las partes podr someter la cuestin a la Corte Internacional de Justicia.15
A partir de los aos ochenta se produce la puesta en escena del comercio sexual como puesta en escena de la prostitucin en nuestra sociedad del espectculo. Para llegar a la superproduccin industrializada del sexo, fruto del reformismo burgus, hay que exponer brevemente la lucha de los movimientos de mujeres para abolir las leyes reglamentaristas. Como las acciones polticas protagonizadas por Josephine Butler, quien consigui, en 1880, la adhesin de protestantes y sindicatos, propiciando la abolicin en 1886. A lo largo de la primera mitad del siglo XX se sucedieron distintos convenios internacionales, hasta el Convenio del ao 49. El Convenio de Naciones Unidas de 1949 prescribe como delito el consumo y el comercio de mujeres para fines sexuales independientemente de que se testifique una situacin forzada o no, se entiende que las personas traficadas no estn en una situacin que las permita denunciar su esclavitud, si as fuese, evidentemente, no seran mujeres traficadas.
(...) El contenido de los artculos 1 y 2 del convenio, estn dedicados a fijar las conductas del proxenetismo que han de ser sancionadas penalmente por los Estados firmantes. Seala el Convenio: Artculo 1 las partes en el presente Convenio se comprometen a castigar toda persona que, para satisfacer las pasiones de otra: 1. Concertare la prostitucin de otra persona, la indujere a la prostitucin o la corrompiere con objeto de prostituirla, an con el consentimiento de tal persona. 2. Explotare la prostitucin de otra persona, an con el consentimiento de tal persona.
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A partir de los aos noventa, casi ningn pas ratifica ya dicho convenio, Espaa reforma el Cdigo Penal en el ao 1995 e incluye la distincin de prostitucin forzosa o voluntaria, liberando a esta ltima de una tipificacin de delito, se alega el derecho a la libre asociacin y la iniciativa privada, el proxenetismo es vlido si no emplea medidas coercitivas. Nuestro pas se convierte en el lugar paradisaco para el negocio del sexo.
Se calcula que en Espaa existen unas 300.000 prostitutas, y que cuatro de cada diez espaoles han recurrido al menos una vez a la prostitucin. Es un fenmeno que slo entre Madrid y Barcelona mueve ms de 30 millones de euros al ao."16
Comisin para la Investigacin de Malos Tratos a Mujeres. Informe sobre el Trfico de Mujeres y la prostitucin en la Comunidad de Madrid. Edicin 2002. (pp. 91,92) Ibid.
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BARRY, Kathleen, Poltica de la explotacin sexual.
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Estos datos engloban dos lneas de anlisis; la violencia patriarcal nutrida gracias a la violencia capitalista: los hombres demandan cuerpos de mujeres, y las condiciones econmicas de las mujeres extracomunitarias nutren el mercado. El solapamiento de la estructura capital y la estructura patriarcado, dificulta una vez ms la esterilizacin de las condiciones de posibilidad de la dominacin masculina. Estas lneas de anlisis se diluyen en el debate que enfrenta actualmente al movimiento feminista. Una posible manera de no diluirlas, de no perder de vista la cuestin de gnero, es analizar los argumentos que esgrimen las tesis reglamentaristas y abolicionistas dentro del feminismo.
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dos terceras partes de las entrevistadas tienen ingresos superiores al salario mnimo y un tercio supera las 200.000 Ptas. mensuales. Esta informacin sobre el buen nivel de los ingresos de las prostitutas es confirmada por otras investigaciones, como la de Pons (1992, quien llega a preguntarse por qu no entran ms mujeres en ese sector, ya que las condiciones de trabajo son, en algunos aspectos, ms ventajosas que las que se logran en otras tareas) en Asturias. De este modo, el colectivo de trabajadoras sexuales presenta algunos problemas en su anlisis, difcil de resolver desde los modelos tradicionales, que tienden a hacer depender la exclusin social de la marginacin econmica. En este caso, todo sucede como si la sociedad ejerciera un plus de discriminacin y desvalorizacin (que termina siendo interiorizado por las propias afectadas, como autodesvalorizacin) como una forma de desalentar una opcin laboral, que en s misma no sera forzosamente desventajosa.17
1) La legalizacin/reglamentacin de la prostitucin argumenta tres reivindicaciones:
a) La prostitucin es un trabajo. Es un trabajo como otro cualquiera, y como tal, debe ser regulado, gozando de derechos y deberes, vendra a ampliar el estatuto de los trabajadores, incluyendo una nueva profesin consistente en prestar servicios sexuales remuneradamente. La remuneracin convierte esta prestacin en un trabajo como otro cualquiera. La corriente feminista que dando voz a un colectivo de prostitutas aboga por esta solucin, frente a la proliferacin de la industria del sexo, nutrida gracias a la pauperizacin del colectivo de mujeres, defiende mejoras laborales, atencin sanitaria y la posibilidad de institucionalizar un trabajo tradicionalmente femenino en donde el salario sea ms cuantioso en comparacin con otros trabajos tradicionalmente femeninos, como cuidar ancianos, limpiar casas, o cuidar nios. Podramos afirmar un argumento claramente cuantitativo en este punto, compartido por marxistas y feministas.
El informe sobre la salud de la poblacin marginal de Barcelona, en 1999, nos muestra las prostitutas que trabajan en la calle como el sector ms desfavorecido en un conjunto de indicadores: son las que viven solas con mayor frecuencia (el 31%, mientras que estn en esta situacin el 16% de las inmigrantes y el 22% de las toxicmanas), tienen los ms bajos niveles de estudios, tienen menor apoyo econmico familiar, presentan mayores deterioros en la salud que los otros grupos analizados ( son las que padecen ms de problemas de espalda, de dolores de cabeza y trastornos circulatorios y las que tienen peor salud mental; mientras que son superadas por las toxicmanas en trastornos nerviosos y depresiones) y tienen tambin altos ndices de consumo de productos txicos, como tabaco, alcohol, y marihuana. Pese a estos indicadores, es el colectivo marginal que menos acude a la atencin sanitaria pblica. Resumiendo, se puede decir que es el grupo que se encuentra peor y el que demanda menos a los servicios pblicos de salud. Independientemente del hecho que un trabajo sobre una muestra pequea (19 travestis y 42 prostitutas) es difcil de generalizar, nos indica sin embargo algunas tendencias generales que sealan a las trabajadoras sexuales de la calle como un colectivo especialmente desfavorecido. Esta situacin no se relaciona con sus niveles de ingresos, pues las
Estos datos no aclaran el tiempo dedicado, o el nmero de servicios que corresponderan a dicho salario. La estimacin de esta cuantiosa fuente de ingresos presupone la desaparicin de figuras intermediarias, como la del proxeneta. Y los reembolsos altamente significativos respondern necesariamente a la desaparicin del intermediario, o a la prostitucin de lujo, fenmeno distinto a la prostitucin de calle o de clubes de carretera.
b) La reglamentacin laboral entiende que la legalizacin acabar con este atractivo negocio para los ojos y bolsillos de los proxenetas que empleen la violencia.18
Mediante esta actividad, importantes cantidades de dinero cambian de mano, en una corriente de transferencia de recursos que permite a las mujeres que tienen pocas posibilidades competir con xito en las vas consideradas legtimas, participar en las riquezas generadas socialmente. En la medida en que la actividad resulta rentable, atrae tambin a gran nmero de intermediarios y aprovechadores que tratan de canalizar en su propio beneficio esta fuente de recursos, por lo que es necesario arbitrar medidas de defensa de las prostitutas como en el caso de cualquier otra actividad, evitando la explotacin y el maltrato.19
c) La prostitucin emancipa sexualmente a las mujeres. Este sera el otro argumento que ana la pretensin feminista de la reglamentacin y a parte del marxismo contemporneo. Se quiere luchar contra la estigmatizacin que sufren las prostitutas, y la solucin es la misma prostitucin. Aqu los argumentos podran resumirse en dos: la alternativa al matrimonio en donde muchas mujeres tienen que soportar determinadas relaciones no de-
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JULIANO, Dolores. La prostitucin: el espejo oscuro. 2002 Icaria. Se condena exclusivamente el proxenetismo coercitivo. Cmo? Exigiendo contratos laborales. Ibdem.. Pg, 145.
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seadas de manera gratuita, sera una compensacin econmica, en donde las mujeres no harn nada que se deduzca de su rol de gnero, de manera gratuita, sino, a saber, harn eso mismo pero de manera remunerada. Esta alternativa se refuerza con las propuestas postmodernas de empoderamiento de las mujeres, invitando a performances empricas en donde la prostituta acumula poder a travs de sus clientes, decidiendo el intercambio sexual20, poniendo las bases del contrato sexual. El resultado sera subvertir el orden patriarcal a travs de una institucin patriarcal como es la prostitucin. La prostituta no deja de cumplir con su mandato de gnero impregnado en su sexo por parte de una sexualidad masculina, pero invita a un imaginario colectivo en donde desfilan las pelculas de Almodvar, las canciones de Sbina, o:
a) La prostitucin es un trabajo? Las tesis reglamentaristas sostienen que la marginalizacin del oficio proviene de la estigmatizacin social que condena al mismo. La reglamentacin trabaja por dicha desestigmatizacin, dicho trabajo abarca desde publicaciones de ensayos sociolgicos, antropolgicos, cuentos infantiles, foros de debate, comparecencias en los medios de comunicacin, o manifestaciones en la calle. La carga simblica de la prostitucin respondera a una falsa moral que juzga a la prostituta. La reglamentacin supondra la aceptacin social de un servicio sexual a cambio de dinero, se tratara de un proceso de socializacin en donde la aceptacin de la venta de los cuerpos regulara este trabajo, permitiendo su reconocimiento social, derechos laborales y sanidad pblica. Y la no distincin entre trabajos como el cuidado a nios, o ancianos, tradicionalmente trabajos femeninos, junto con el de la prostitucin, igualmente femenino. Una optimatizacin de los recursos econmicos hara que muchas mujeres prefiriesen este trabajo femenino, frente a otros igualmente femeninos.
Cobramos la entrega en especies: nos pagan con dinero o con honra matrimonial, a veces con ambas cosas. Necesitamos ser compradas. Pero Nan no slo recibe: expulsa. Tambin ella usa y descarta, por eso es fascinante y aterradora. Provoca un codicioso desprecio, una avidez sumisa. Ella puede dejar cualquier amante en cinco minutos: la paga que le dan no obliga a ms. Las esposas quedan presas de la cadena que hila su propia rueca.21
Por qu no se sostiene este argumento desde el feminismo? El pensamiento crtico responde histricamente a este argumento:
2) La abolicin de las condiciones que configuran el fenmeno de la prostitucin: El punto de partida que reconciliara a reglamentaristas y abolicionistas sera la preocupacin por la condicin de las mujeres prostituidas, las condiciones econmicas que acusan su supervivencia en la prostitucin, y el fin de un estado de esclavitud sexual. Ahora bien, las similitudes se disuelven en el momento en que las reglamentaristas esgrimen la teora de las voluntades y la liberacin sexual, distinguiendo entre prostitucin forzosa y no forzosa. La teora abolicionista, dando voz a la mayora de las mujeres prostitutas, y desde un pensamiento crtico deconstruye tal distincin. Voy a intentar exponer dicha deconstruccin: Imaginemos que centramos el anlisis en la prostitucin no forzosa y admitamos tal distincin. Expongamos, a partir de dicha hiptesis, la articulacin de una ley reglamentarista, segn sus propias tesis:
Desde las filas del marxismo, el feminismo ha sostenido una batalla contra las distintas formas de la dominacin masculina, y nunca se detuvo ante la dominacin sexual que constituye la prostitucin. An no terminamos de entender los argumentos contemporneos que se dicen a s mismos feministas y marxistas, y no slo defienden, sino que convierten en su caballo de batalla la legalizacin de la prostitucin. En los aos de la revolucin el feminismo marxista conceba la prostitucin como la expresin de la dominacin sexual. La disputa, en todo caso, era entre la corriente ortodoxa que negaba la posibilidad de un comunismo patriarcal en tanto que ste, por su propia definicin, consista en la ausencia de propiedad privada, y el feminismo que reconoca la independencia de las dos estructuras capital y patriarcado e insista en que el final del capitalismo no aseguraba el fin de la dominacin masculina, los ejrcitos rojos tenan en comn con el resto de los ejrcitos sus burdeles22.
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Me resisto a decir que la mujer puede elegir las reglas del juego, ese tipo de partida era la que ya tenamos en muchos pases occidentales desde los aos ochenta, el dinero del prostituidor frente a la mujer prostituida consiste en imponer, precisamente, un juego en donde ya no haya esas reglas. Ibdem, pg. 31, cita de Lojo, Una mujer de fin de siglo, pg. 171, 1999.
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Las marxistas tuvieron que luchar, igual que las filsofas de la Ilustracin, exigiendo que se cumpliese coherentemente con el fin de los prejuicios y las dominaciones. Si en el siglo XVIII hombres y mujeres lucharon contra los privilegios estamentales porque suponan una injusticia social sostenida por una opresin econmica y clasista y la luz de la razn haca a to-
XVI. SE ACABAR PARA SIEMPRE CON LA PROSTITUCIN: Esta vergenza se la debemos al sistema econmico hoy en vigor, a la existencia de la propiedad privada. Una vez haya desaparecido la propiedad privada desaparecer automticamente el comercio de la mujer. Por lo tanto, la mujer de la clase trabajadora debe dejar de preocuparse porque est llamada a desaparecer la familia tal y conforme est constituida en la actualidad. Sera mucho mejor que saludaran con alegra la aurora de una nueva sociedad, que liberar a la mujer de la servidumbre domstica, que aliviar la carga de la maternidad para la mujer, una sociedad en la que, finalmente, veremos desaparecer la ms terrible de las maldiciones que pesan sobre la mujer: la prostitucin.23
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de ponernos ahora mismo a esta empresa liberadora. Ninguna farsa ms de ligas y discurso contra la trata de blancas. No ms sombros conventos de arrepentidas. No ms pasivas conmiseraciones de mujeres distantes. No es problema de ellas, sino nuestro, de todas las mujeres y de todos los hombres. Mientras l exista no se podr llegar a la sinceridad en el amor, en el afecto , en la amistad, en la camaradera. Hay que hacer enseguida lo que no hicieron nunca asociaciones femeninas que han pretendido emancipar a la mujer organizando algunas conferencias amenas, algunos recitales de elegantes poetas y poetisas, preparando algunas mecangrafas. MUJERES LIBRES est organizando liberatorios de prostitucin. (...), en ellos se desarrollar el siguiente plan: 1 investigacin y tratamiento mdicopsiquitricos. 2 Curacin psicolgica y tica para fomentar en las alumnas un sentido de responsabilidad.3 Orientacin y capacitacin profesional. 4 Ayuda moral y material en cualquier momento que les sea necesaria, an despus de haberse independizado de los liberatorios. Esperamos que todas las organizaciones obreras, asociaciones femeninas, partidos polticos y todas las mujeres y los hombres conscientes colaboren en esta obra, en la que MUJERES LIBRES pone todo su entusiasmo emancipador y constructivo.24
Pese a las diferencias pertinentes, las feministas marxistas que lucharon por el fin de la familia como centro neurlgico para la mujer, contra la feminizacin del espacio domstico y de la maternidad, nunca cesaron su lucha ante el fenmeno de la prostitucin y mucho menos consideraron que fuese una posibilidad liberadora frente al matrimonio burgus, sino ms bien la otra cara de la misma moneda, como expondr ms adelante. La izquierda libertaria: las anarquistas tambin reconocieron en la prostitucin la ms ignominiosa de las opresiones por razn de sexo. La educacin, arma combativa para las anarquistas libertarias, igualaba a los sexos en su formacin e insista, ya en los aos treinta, en trminos, que hasta hace bien poco nuestra historia silenciaba, como el de coeducacin: no slo se requera una educacin mixta sino una educacin que compartiese los mismos valores, y que no hubiese distincin de roles de gnero, para ello es obvio que la demanda por parte de los hombres de cuerpos como mercanca sexual escapaba por completo a las intenciones revolucionarias de las anarquistas.
Liberatorios de Prostitucin: La empresa ms urgente a realizar en la nueva estructura social es la de suprimir la prostitucin. Antes de ocuparnos de la economa o de la enseanza, desde ahora mismo, en plena lucha antifascista an, tenemos que acabar radicalmente con esta degradacin social. No podemos pensar en la produccin, en el trabajo, en ninguna clase de justicia, mientras quede en pie la mayor de las esclavitudes: la que incapacita para todo vivir digno. (...) Con esto hay que acabar rpidamente. Y ha de ser Espaa la que d la norma al mundo. Todas las mujeres espaolas habremos
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Parece ser que en los aos treinta las acciones revolucionarias podan permitirse el combate contra el patriarcado sin tener que lidiar con argumentos derivados, como la trata de blancas, las anarquistas de los aos treinta reconocan el estado de dominacin que implicaba la prostitucin.
En el ao 1855 el decimocuarto Presidente de los Estados Unidos, el demcrata Franklin Pierce, propuso a los Duwamish que vendiesen sus tierras a los colonos blancos y que ellos se fuesen a una reserva. Los indios no entendieron esto cmo se poda comprar y vender la Tierra? As respondieron los indios: Consideraremos la posibilidad de que el hombre blanco nos compre nuestra Tierra Pero mi pueblo pregunta: qu es lo que quiere comprar el Cielo, o el calor de la Tierra, o la velocidad del antlope? Cmo vamos a venderos esas cosas y cmo vais a poder comprarlas? Es que, acaso, podris hacer con la Tierra lo que queris, slo porque un Piel Roja firme un pedazo de papel y se lo d al hombre blanco? Si nosotros no poseemos el frescor del aire, ni el brillo del agua, cmo vais a poder comprrnoslo? Es que, acaso, podis comprar los bfalos cuando ya habis matado al ltimo? Consideramos vuestra oferta. Sabemos que si no os la vendemos, vendr el hombre blanco y se apoderar de nuestra Tierra. Pero nosotros somos unos salvajes.25
dos los hombres iguales, independientemente de su sangre, las mujeres tuvieron que dejarse la vida en recordar que ellas tambin gozaban de la misma raz comn. En el siglo XIX, cuando el movimiento obrero empua las armas de la igualdad de clases, las mujeres una vez ms han de mantenerse alertas detectando la perpetuacin de estructuras que las encadenan por su condicin sexual.
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Revista MUJERES LIBRES: N 3, julio 1936. Archivos de la CNT; Fundacin Anselmo Lorenzo. Fuencarral. Madrid. El grupo de Mujeres Libres representa la lucha feminista dentro de la revolucin anarquista de los aos treinta, en ella se encontraban combatientes como Federica Montseny y Luca Snchez Sornil, entre otras. V.V.A.A. Mis palabras son como estrellas, Mensajes de tres grandes jefes indios, pg. 27. Los pequeos libros de la sabidura. Jos J. de Olaeta, Editor.
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KOLLONTAY, Alejandra, El comunismo y la familia., Ed. Fontamara, pg. 179.
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A lo mejor resulta que ha llegado el momento de reivindicar nuestra condicin de salvajes. Reivindicar el derecho a la extraeza, a lo mejor todava podemos, y debemos, seguir asombrndonos cuando no entendemos muy bien lo que se nos dice, y lejos de establecer analogas esencialistas entre las tierras y las mujeres nada ms lejos de nuestra intencin, reivindicamos el derecho a no entender: que de hecho los hombres compren cuerpos de mujeres en un estado patriarcal, es algo muy distinto a reivindicar el derecho que tienen las mujeres a vender sus cuerpos, la subversin del primer hecho no se consigue con el derecho de las mujeres a vender sus cuerpos sino cuestionando el supuesto derecho de los hombres a comprarlos. O por lo menos sta ha sido tradicionalmente la lgica marxista y feminista. Parece que todo est perdido. Si no nos queda la diferencia entre un liberal y un no liberal, realmente estar todo perdido.
Tal era precisamente lo que ocurra en un sistema de mercado. Del hombre (bajo el nombre de trabajo) y de la naturaleza (bajo el nombre de tierra) se hacan mercancas disponibles, cosas listas para negociar, que podan ser compradas, y vendidas en todas partes a un precio denominado renta o arrendamiento, en lo que se refiere a la tierra. Exista un mercado tanto para el trabajo como para la tierra, y la oferta y la demanda quedaban reguladas en cada caso por el nivel de salarios y de rentas respectivamente; la ficcin de que el trabajo y la tierra eran productos para la venta se mantena constante. (...) Ahora bien, mientras que la produccin poda en teora organizarse de este modo, la ficcin de la mercanca implicaba el olvido de que abandonar el destino del suelo y de los hombres a las leyes del mercado equivala a aniquilarlos.26
lugar ideal en donde uno cree transgredir las normas? El cuerpo de las mujeres. Insisto en la tristeza del asunto en tanto que la trasgresin de las normas cumple tan rigurosamente las normas de la trasgresin como las novelas tediosas de Henry Miller27 en donde por mucho que avances en su lectura nunca consigues sorprenderte ante nada que no sea la mayor moral puritana que insiste en concebir lo ertico como algo degradado y ridculo.
La esclavitud sexual se da en TODAS las situaciones en que una mujer o una nia no pueden cambiar las condiciones inmediatas de su existencia, al margen de cmo llegaron a esa situacin de la cual no pueden salir y del lugar donde sean sometidas a la violencia y la explotacin sexuales. (...) Uno de los hallazgos ms importantes de este estudio sobre la esclavitud sexual femenina es que el paradigma de la violacin, la poltica sexual de la violacin, constituyen el contexto social y poltico en que las vctimas son sexualmente esclavizadas. La experiencia de la vctima de una violacin es, en esencia, la experiencia de todas las mujeres vctimas de violencia sexual en cuanto a la forma en que reacciona todo el orden social ante su experiencia y la forma en que esta experiencia es tratada. Al reconocer la comunidad de experiencia de las mujeres en la esclavitud sexual femenina, rompemos con la inveterada separacin de las mujeres en las categoras, competitivas e incompatibles, de mujer pura y prostituta, y nos permite entender que la vctima, tambin puede ser la prostituta, la mujer golpeada, la nia incestuosamente agredida, la mujer velada, la novia comprada.28
La propuesta de la performance posmoderna sera ficcionar los intercambios sexuales, pero debiramos tener cuidado no vaya a ser que la ficcin ficcionada sobre el olvido de otra ficcin, al final nos d, de bruces, con la cruda realidad. Si el marxismo y el feminismo se han caracterizado, y caracterizan, por algo, ha de ser por la resistencia al olvido estructural, slo esta resistencia nos har libres. No podemos sustituirla por una ficcin ertico festiva.
El Feminismo radical denuncia la colonizacin sexual que supone la conversin del cuerpo femenino en cuerpo sexualizado, la proliferacin de la industria del sexo lejos de ampliar nuestras posibilidades laborales, las reduce a una y la misma: lo femenino. Lo femenino es expuesto por definicin histrica a dosis de violencia, la historia de la trasgresin masculina es tan triste como la fantasa de producir violencia en lo femenino Cul es el
La teora feminista a partir de los aos sesenta sufre una clara divisin terica, surge en Francia a partir de las interpretaciones psicoanalticas de grupos lacanianos y a travs de los trabajos de Irigaray, una corriente que se ha dado en llamar el feminismo de la diferencia. En Italia se recoge este trabajo de la mano de Luisa Muraro y en torno a la Librera de Mujeres de Miln, y en Espaa a travs de los estudios de DUODA a cargo de Milagros Rivera. Las tesis de la diferencia se distancian del feminismo ilustrado nutriendo los debates entre ambas corrientes los anales del feminismo. Pero es importante sealar cmo se hermanan29 ante el fenmeno de la prostitucin:
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Autor setentero altamente panfletario que gozaba de una gran ingenuidad pues deba pensar que l ide prcticas sexuales como la fellatio o conceptos literarios!? como polla gigante. Para un anlisis ms profundo de la literatura de la vanguardia burguesa remitirse a Poltica sexual de Kate Millet (ed. Ctedra, coleccin Feminismos). BARRY, Kathleen, Esclavitud sexual. Ed.Horas y deshoras 1988. El concepto de hermanarse (afinamiento) es la apuesta poltica, insistiendo en el orden simblico, que propone el feminismo italiano de la diferencia.
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POLANYI, Karl, La Gran transformacin. Ed. La Piqueta, 1997 (pg. 216).
La ltima consigna de nuestra gazmoera es: prostitutas autoorganizadas. No me equivoco, no es la ltima sino la penltima; porque la ltima, no pronunciada todava, se perfila ya: normalizacin fiscal. La prostituta que paga impuestos es la figura del orden burgus, cumplidamente realizado, y en cuanto tal, merecera un lugar en la Fenomenologa del espritu. El horror femenino hacia la prostitucin tiene un motivo preciso aunque nunca dicho hasta ahora; es que la prostitucin es, para un nmero no calculable de mujeres del que no hay que excluir a las que se prostituyen, una caricatura de la disponibilidad femenina a lo otro; disponibilidad que una mujer encuentra inscrita en su cuerpo por la fisiologa de la maternidad y luego traducida en su alma por la intimidad con la madre, que es el privilegio de la hija. Una caricatura he dicho, porque hay otras, pero sta es la ms literal, la ms cercana a la verdad y, por ello, la ms inquietante y obscena.30
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b) La legalizacin acabara con el proxenetismo coercitivo? Las tesis reglamentaristas, sostienen que la legalizacin de la prostitucin acabar con el proxenetismo coercitivo, como comentbamos anteriormente. La lucha de las tesis abolicionistas es evidenciar las consecuencias de la legalizacin para las mujeres prostituidas.
(...)En efecto, mientras que antes del Cdigo de 1995 estaban penalizadas todas las modalidades de proxenetismo, mediare o no el consentimiento de la persona prostituida, el artculo 188 del Cdigo Penal, conforme a su redaccin originaria, slo penaliz el proxenetismo coercitivo, es decir, la utilizacin de medios coercitivos: coaccin, fuerza fsica, abuso de situacin de vulnerabilidad. El cambio, en el sistema penal ha tenido consecuencias visibles: hemos pasado de ser un pas de trnsito a ser un pas de destino; el proxenetismo al no estar penalizado se ha estructurado y organizado legal y efizcamente; los proxenetas has pasado de ser designados como delincuentes a ser empresarios del sexo; las mujeres traficadas han de acreditar los medios coercitivos sufridos, ante las exigencias del tipo penal, lo que acenta su vulnerabilidad al descansar sobre ellas la carga de la prueba.32
Marcela Lagarde, feminista mexicana, histrica en su lucha por los derechos de las mujeres, se presenta como diputada independiente en el Parlamento Mexicano, y consigue ser nombrada dirigente de la Comisin que investiga los feminicidios de Ciudad Jurez. Lagarde no se cansa de denunciar que las desaparecidas, cuyos cadveres no se encontraron, han pasado a abastecer la demanda de las rutas del trfico de mujeres para su explotacin sexual. Despus de lo expuesto, ahora estamos en disposicin de volver a preguntarnos: la prostitucin es un trabajo? No nos queda ms remedio que contestar que no. Y a la defensa del no, no nos obliga la estigmatizacin social, como proponen las reglamentaristas, sino la totalidad del movimiento feminista, el compromiso con el colectivo de las mujeres, y el derecho de las mujeres a no ser prostituidas. Y en todo caso habr que luchar contra las estigmatizaciones, por supuesto, contra la femenina que la reduce a la condicin de sexo, pero sobre todo con la estigmatizacin masculina que la erige con derechos corporales hacia nosotras. Nunca el derrocamiento de la estigmatizacin que pesa sobre las mujeres nos va a llevar a defender la prostitucin como una forma de trabajo ms, sino que no cesaremos de luchar hasta que derroquemos los roles masculinos que denominan a la produccin de plushonor trabajo. El recuerdo de la estructura no nos lo permite. Sinceramente, no creemos que el problema dependa de la estigmatizacin de pequeas viciosas31 sino de mayores, numerosos y pudientes viciosos.
Esta reforma progresista!? legaliza la especulacin de cuerpos de mujeres. El mercado de la carne tiene carta blanca y sus mercaderes sern oficialmente grandes gestores.
La prostitucin en el Estado espaol est controlada por los llamados 10 hombres fuertes que entre todos suman ms de 100 macro-locales de prostitucin. En general, se calcula que a stos se les debe sumar unos 400 minoristas declarados. Las cifras son mucho mayores, ya que los clculos hechos por la Generalita de Catalua recientemente han cesado en 450 los locales de alterne, slo dentro de su Comunidad Autnoma ( la Guardia Civil estima que probablemente son ms). En el mbito de la Comunidad de Madrid rondamos igualmente el medio millar de locales dedicados a algn tipo de prostitucin. Esta cifra se incrementa si tenemos en cuenta que la prostitucin de calles est relacionada con los negocios de alquiler de habitaciones y apartamentos, en pensiones y hoteles y que tambin hay que sumar aquellas que ejercen en pisos propios o bien pisos de proxenetas. As la cifra puede llegar fcilmente a los 700 establecimientos, aunque slo comprende la prostitucin abierta y semiabierta.33
Estos datos son publicados en el 2002, los tres aos transcurridos hasta el 2005 incrementan considerablemente las cifras. El mismo informe arroja los siguientes datos sobre prostitucin de menores: El origen de los/as menores traficados con fines de explotacin sexual en la Unin Europea, segn la OIM; Trata de Migrantes, n. 24, 2001:
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MURARO, L., La prostitucin una caricatura, DUODA Revista d studis Feministis, n23-2002. Pequeas viciosas, cmic de los ochenta con el que cantidades desproporcionadas de chicos realizaron sus ritos iniciticos en sexualidad masculina.
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CARRACEDO, Rosario, Regular la Prostitucin es legitimar la violencia contra las mujeres, 2003. Documento editado en la web de Plataforma de Organizaciones de Mujeres para la Abolicin de la Prostitucin. Comisin para la Investigacin de Malos Tratos a Mujeres: Informe sobre el Trfico de Mujeres y la prostitucin en la Comunidad de Madrid. Edicin 2002.
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- 49% Europa Oriental; 29 % frica ; -22 % otros : el 70% son nias. - 2 millones de nios/as son traficados/as anualmente; 6000 nios/as entre 12 y 16 aos son introducidos/as en la industria del sexo cada ao en Europa Occidental; -Entre el 10 y el 30 % de las personas prostituidas en Europa del Este son menores; - el 80% de las albanesas vctimas de trfico eran menores de 18 aos, en estas nacionalidades destaca la mayor frecuencia de situaciones de rapto. Espaa es uno de los pases de destino, sobre todo para las mujeres y nias traficadas desde frica (Ghana, Nigeria, Etiopa, Mal) y Europa Central y del Este (Rusia, Ucrania, Lituania, Moldavia, Rumania, Albania, Hungra) y Amrica Latina (Brasil, Ecuador, Repblica Dominicana). Las principales formas de reclutamiento son: 1. Engao en origen: promesa de trabajo domstico, hostelera, matrimonio; 2. Secuestro o violacin + secuestro; 3. Endeudamiento para financiar el viaje.
(...)El nmero y volumen de mujeres traficadas es imposible de evaluar, puesto que de conocerse un nmero, ste es slo respecto a las mujeres que denuncian (normalmente escapadas de clubes, las de calle tienen menos posibilidades) y en relacin con el nmero de redes desarticuladas. Lo cual nos remite a la falta de sistematizacin existente por parte de las instituciones en la recoleccin de datos, y a la falta de coordinacin entre autoridades y ONGs. De acuerdo con los datos de la Direccin General de la Polica (MIR; 2001) en el ao 2000 se logr desarticular 84 redes de trfico, y en el ao 2001, 119 redes. (...) Un ejemplo de la dificultad que supone llegar a las vctimas y del incremento de este fenmeno son las cifras de la propia OIM, quien en el ao 2000 slo puedo asistir a 703 vctimas de trfico para que regresasen a sus pases de origen y 1.340 en el 2001, pero que calcula para el 2002 una asistencia para al menos 2.200 vctimas. El por qu es tan difcil llegar a las vctimas se explica en parte, por las variables que acabamos de enumerar, pero tambin existen otros factores. Entre ellos: la coercin y la violencia a la que estn sometidas las mujeres para que mantengan silencio, incluso una vez que son liberadas, a travs de amenazas de muerte y dao fsico a ellas mismas y a sus familias de origen: la vergenza y el trauma psicolgico como factores disuasorios para efectuar denuncias; el aislamiento al que son sometidas las vctimas y las barreras culturales y lingsticas; las situaciones de irregularidad administrativa; la falta de informacin sobre derechos y recursos; y la escasez de programas e iniciativas 34 institucionales destinadas a las vctimas.
Observaciones finales del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra las Mujeres (CEDAW/C/ESP/5)35
336. A la vez que encomia al Estado Parte por las medidas jurdicas y de otra ndole que ha adoptado contra la trata de mujeres y nias, el Comit expresa su preocupacin por el aumento de la incidencia de la trata de mujeres y nias. Le preocupa la situacin de las mujeres que son objeto de ese comercio, en particular las que invocan la condicin de refugiadas por motivos de persecucin basada en el gnero. 337. El Comit insta al Estado Parte a que redoble sus esfuerzos por entablar cooperacin internacional con los pases de origen y de trnsito, dentro y fuera de la Unin Europea, tanto por lidiar con las fuerzas econmicas que hacen que las mujeres sean vctimas de la trata como para prevenir la trata de mujeres mediante el intercambio de informacin. El Comit tambin insta al Estado Parte a que adopte todas las medidas apropiadas para luchar contra la explotacin de la prostitucin de la mujer, INCLUSIVE desalentando la demanda de la prostitucin. El Comit tambin insta al Estado Parte a que contine reuniendo y analizando datos provenientes de la polica y fuentes internacionales, procesando y castigando a los traficantes y garantizando la proteccin de los derechos humanos de las mujeres y nias objeto de la trata. El Comit exhorta al Estado Parte a que garantice que las mujeres y nias vctimas de la trata reciban el apoyo suficiente para estar en condiciones de atestiguar en contra de los traficantes. Insta asimismo al Estado Parte a que otorgue plena proteccin, en virtud de la Convencin de Ginebra de 1951 sobre el Estatuto de los Refugiados, entre otras a las mujeres vctimas de la trata que pidan asilo por motivos de persecucin basada en el gnero, de acuerdo con la evolucin reciente del derecho internacional de los refugiados y la prctica de otros Estados.
La distincin promovida por estados, como el de los Pases Bajos, entre prostitucin forzosa y libre, ha promovido de tal manera la reforma de los convenios dentro de la Unin Europea, que se ha conseguido que los estados firmantes no ratifiquen el Convenio de 1949 en donde se defina la prostitucin como un comercio incompatible con la dignidad y el valor de las personas, estos conceptos son sustituidos a partir de los aos noventa, gracias a la inyeccin neoliberal, por decretos que velan por la libertad de las mujeres: las mujeres tienen que ser libres de decidir querer prostituirse.
Holanda lleva la lgica econmica neoliberal a sus ltimas consecuencias. (...) admite que el cuerpo humano puede ser objeto de transaccin y reconoce que otra persona puede sacar beneficio de eso. El derecho a la autodeterminacin del que goza toda mujer u hombre adulto y libre que no se encuentre sometido a ninguna influencia ilegal, implica el derecho de esa persona a dedicarse a la prostitucin y de permitir que otra persona se lucre con los ingresos que ella obtenga. (...) Las autoridades holandesas llegan incluso a proponer un nuevo concepto: el de pleno consentimiento a la propia explotacin.
Estas dificultades, hemos de resaltar una y otra vez, no se dan en un estado prohibicionista ni abolicionista, sino precisamente en un estado reglamentarista, que al legalizar la prostitucin tan slo tiene que adiestrar a las mujeres prostituidas para que respondan en nombre de su voluntad. No tenemos ningn inters en exagerar la realidad, nos remitimos a las consecuencias de las medidas reglamentaristas: Espaa es objeto de recomendaciones internacionales :
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Ibid, Informe sobre el Trfico de Mujeres y la prostitucin en la Comunidad de Madrid.
Informe del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer (CEDAW): Espaa El Comit examin el quinto informe peridico de Espaa (CEDAW/C/ESP/5) en sus sesiones 649 y650, celebradas el 7 de julio de 2004. Observaciones finales del Comit. Principales esferas de preocupacin y recomendaciones El subrayado es nuestro.
(...) El 80% de las prostitutas de Amsterdam son extranjeras, y el 70% carece de documentacin. No es de extraar entonces que slo cuatro de los doscientos cincuenta burdeles registrados de la ciudad hayan firmado un convenio con el alcalde, que no acuerda ningn derecho a las prostitutas. Las polticas en materia de prostitucin y de inmigracin ya no se pueden disociar36
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ra entrar en burdeles ilegales para dar prueba de que estn infrin38 giendo las regulaciones proyectadas.
Otro socio neoliberal es el gobierno alemn. Alemania desde el ao 2002 al legislar la prostitucin, considerndola un oficio, incrementa la oferta como pas de destino para las mafias que trafican con mujeres extracomunitarias y consigue recortar el derecho a las prestaciones sociales de las mujeres.
Berln. Una joven camarera alemana de 25 aos que se neg a ofrecer sus servicios sexuales en un burdel de Berln podra ver recortados seriamente sus derechos laborales en virtud de la nueva legislacin sobre beneficios sociales aprobada el pasado ao en Alemania, segn inform ayer el diario britnico Daily Telegraph (febrero de 2005)37
El caso de Australia es similar, se dispara el sexo como ocio, la pornografa -ejerciendo como el mejor marketing dispara las ventas del producto. Y la legitimacin del acceso de los hombres al cuerpo de las mujeres en tanto que mercanca vuelve an ms vulnerable al colectivo de las mujeres: a las que son prostituidas y a las que sin serlo mantienen relaciones (laborales, familiares, emocionales, sexuales) con esos hombres que compran sexo.
Segn fuentes policiales actualmente en Victoria se estima que hay 400 burdeles ilegales que van cambiando y son difciles de detectar, suponiendo que exista la intencin de detectarlos. No hay un trabajo especial para la polica de controlar los burdeles legales ni ilegales despus de que la legalizacin o despenalizacin se hiciera. Estn bajo el control del gobierno local. En NSW aparentemente la corrupcin policial fue la que dict la introduccin de la despenalizacin de los burdeles all para que de este modo la polica no tuviese ningn rol. (...) Las Concejalas locales tienen que financiar detectives privados para que vayan a los burdeles y pagar por sexo. (...) Los investigadores que trabajan en burdeles sin licencia firman declaraciones juradas del perfil de los servicios sexuales que les han ofrecido. Entonces las presentan al magistrado quien puede prohibir la entrada al local. Esto castiga a los propietarios del local pero no a los que operan el burdel que sencillamente cambian los lugares de los negocios. Hay poca duda de que la industria ilegal est fuera de control. La legalizacin o despenalizacin ni previene ni puede prevenir los burdeles ilegales. La polica de Melbourne sospecha de un hombre de Hong Kong que opera en 6 burdeles sin licencia en las afueras del Este de Melbourne, gan ms de $8 millones en los pasados tres aos. Los efectos de la despenalizacin de la prostitucin en Nuevo Gales del Sur en 1995 han sido similares. Los burdeles se han multiplicado por cuatrocientos y la gran mayora no han acudido, como se supone deban hacer, al consejo local para conseguir las licencias. Los consejos no pueden permitirse el pagar a personal especial pa-
El anlisis estructural por parte del abolicionismo aborda la condicin econmica de las mujeres no como una justificacin para ser prostituidas, sino como la causa de su prostitucin y en tal medida propone y exige las medidas estatales que cumplan con recursos econmicos. Se exige un compromiso que convierta a ste en un estado de derecho y no en un estado proxeneta. En Suecia ha costado diez aos que el proceso abolicionista comenzase a dar resultados, y la clave del asunto consisti en una estrategia muy distinta a la puesta en marcha por los pases reglamentaristas. La prostitucin no es considerada un trabajo ni una posibilidad econmica para las mujeres, sino ms bien es resultado de la dominacin masculina en un estado patriarcal, sta consideracin llev a poner en marcha un proceso de socializacin que visibilizase a los compradores y demandantes de sexo, y se cuestion socialmente esta figura, por resultar incompatible con la lucha por la igualdad de derechos entre los sexos.
En la legislacin sobre la violacin de la integridad de las mujeres, el Gobierno Sueco y el Riksdag (Parlamento) definen la prostitucin como una demostracin de violencia por parte del hombre contra las mujeres y menores. Desde el 1 de Enero de 1999 la compra o intento de compra de servicios sexuales, constituye un delito que puede tener una condena de multas o crcel de hasta seis meses. Las mujeres o menores que son vctimas de prostitucin o trfico no sufren repercusiones legales. (...) Segn el Captulo 6, 8 del Cdigo Penal sueco, cualquier persona que promueva o anime, o de manera impropia, con fines comerciales, favorezca las relaciones sexuales de otras personas a cambio de dinero, comete un delito y debe ser condenado por proxenetismo a un mximo de 4 aos de prisin. (...) Desde que la Ley entr en vigor, se ha producido un descenso drstico en la prostitucin de mujeres en la calle, segn informacin facilitada por la Polica y los Servicios Sociales. Tambin gracias a esta Ley el nmero de hombres que compran servicios sexuales ha disminuido, al igual que el reclutamiento de mujeres para ejercer la prostitucin. (...) Las encuestas realizadas por el Instituto Oficial de Encuestas Sociales hechas en junio de 1999, y luego dos aos ms tarde, demuestran un aumento significante del 76% al 81% de las personas que estn a favor de la Ley. (...) una tercera encuesta hecha en Octubre de 2002 confirma que el apoyo a la Ley que prohbe la compra de servicios sexuales se mantiene alto; 8 de cada 10 suecos estn a favor de esta legislacin39.
Esto significa que los suecos han dejado de hacer turismo sexual en pases asiticos, como acostumbraban? No, realmente no, pero el ndice ha disminuido considerablemente, los estudios sobre el cliente inciden
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LOUIS, Marie Victoire. Libres de no serlo Seleccin de artculos de Monde Diplomatique. Editorial An Creemos en los Sueos. 2004. Nota de prensa, fuente www.redfeminista.org
JEFFREYS, Sheyla. Cultura de la prostitucin: Legalizacin de la Prostitucin de Burdeles en Victoria, Australia, el texto completo se puede encontrar en la pg.web: www.abolicionprostitucion.org Informe Ministerio de Industria, Empleo y Comunicaciones. Enero 2004. Regeringskansliet.
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en que tomar un avin para viajar a otros pases a abusar sexualmente de mujeres y menores, es un delito premeditado40 que cometen con frecuencia los clientes habituales de la prostitucin. Si en el pas de origen, la sociedad no fomenta dichos delitos sino que socialmente los denuncia como agresin a los derechos humanos los ndices de turismo sexual disminuyen. Adems Suecia no goza de esa flexible ley que ampara a los holandeses; un ciudadano holands puede ser condenado por pederastia en su pas, pero en las calles de Bangkok estar eximido si Tailandia no legisla la compra de nias para su explotacin sexual como delito. Por tanto el problema no lo producen pases abolicionistas como Suecia, sino los pases reglamentaristas. De poco servir el caso sueco, si la cercana Alemania abre sus comercios a la industria del sexo dignificando las condiciones empresariales de sus patronos.
(...) en este momento de nuestra historia podemos afirmar de forma global que el proyecto de transformacin de la masculinidad no tiene peso poltico. Excepciones a la regla, como la nueva Ley Sueca que prohbe la compra de servicios sexuales, son todava muy escasas. La verdad es que los intereses patriarcales masculinos estn consolidados y defendidos en la mayora de los mecanismos actuales. Estos mecanismos estn institucionalizados tanto a nivel estatal como de mercado, y por supuesto en la industria global del sexo, de la prostitucin, del trfico de mujeres y de otras formas de explotacin humana sexual. Es de mxima urgencia establecer y lanzar un discurso pblico sobre todos estos temas; sin embargo, como ya dijimos antes, el silencio parece haber sido roto de alguna manera y el retorno al viejo orden sera un callejn sin salida, tanto para las mujeres como para los hombres.41
Y por ltimo, respecto a la prostitucin como algo que tenga que ver positivamente con la emancipacin sexual femenina, como hemos expuesto a lo largo de todo el artculo, la teora abolicionista tiene fuertes argumentos para afirmar, sencillamente, que la prostitucin es por excelencia la forma pblica del patriarcado; consistiendo en la colonizacin sexual de las mujeres y en la imposibilidad prctica y terica de la liberacin, engullendo las luchas de los aos setenta e instaurando un orden patriarcal de apariencia festivoertica, muy similar a la forma contempornea del capital en donde uno va a los centros comerciales por definicin lugares de consumo a decir que se divierte.
Resulta harto sospechosa la proliferacin de la prostitucin en los pases occidentales, cuando los hombres y las mujeres de esos pases ya no tienen que sortear obstculos42 para relacionarse sexualmente los unos con las otras, las otras con los unos, o entre los mismos sexos. La posibilidad de tener un intercambio sexual en los aos setenta era factible, se poda llegar a un acuerdo y tener una relacin sexual sin necesidad de asignarle un compromiso Qu quiero decir con esto? Que es una verdadera farsa la totalidad de los argumentos que apuestan por el comercio del sexo, articulando ste como el baluarte de la libertad para las mujeres. El movimiento feminista es un movimiento revolucionario que luch y lucha contra las estructuras de la dominacin masculina. El matrimonio consigui un control sobre las mujeres durante mucho tiempo en Occidente, y su deconstruccin nunca admiti remilgos del tipo me pega lo normal, si la estructura estaba podrida la tirbamos a la basura, nunca consentimos en reformas masculinas, la prostitucin nunca puede ser la alternativa feminista a un matrimonio infernal, la alternativa a ste son los derechos de las mujeres, no la remuneracin del infierno. La oposicin a una relacin violenta es que medie una relacin mercantil? Realmente podemos pensar que el dinero suprime la violencia que convierte a algo en
Los sindicatos y los movimientos sociales deben exigir decretos que financien un combate real para frenar la feminizacin de la pobreza, urgen ms recursos materiales para las mujeres inmigrantes, esto es el deber de un Estado de Derecho frente a las leyes de un Estado proxeneta.
c) La prostitucin emancipa sexualmente a las mujeres?

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No hay que olvidar que la compra de cuerpos femeninos para uso sexual, por parte de los varones prostituidores, no es una accin espontnea que acontezca en cualquier lugar, uno ha de tener tiempo libre, dinero, medio de transporte para desplazarse.... Y, a saber, los instintos, por lo general, vienen siendo incompatibles con la premeditacin desde los orgenes de la especie. Es interesante no olvidar la naturaleza y clasificacin de las acciones porque si no caeremos una y mil veces en la reproduccin de mitos. Sobre estudios del cliente remitirse a los trabajos realizados por M Jos Barahona (UCM). MANSSON, Sven-Axel, Profesor de la Universidad de Gteborg, Los clientes y la imagen de los hombres y la masculinidad en la sociedad moderna.
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O tal vez s hay obstculos todava: y como sigue habiendo colectivos de discapacitados fsicos que no pueden saltar al ruedo con la misma facilidad, habr que asegurarles su parte proporcional del pastel de carne. No es aventurarme en sarcasmos demaggicos, entre los argumentos para legalizar la prostitucin se encuentran el satisfacer las necesidades de los paralticos, los jvenes varones marxistas suelen ponerlo como ejemplo en los foros de debate. He de aclarar que siempre se ha hablado en estos trminos: varones paralticos satisfechos con cuerpos de mujeres jvenes que a no ser que los compren no estaran disponibles para ellos con inmediata facilidad. En mis aos de militancia no he escuchado nunca como punto de partida las necesidades sexuales de no s qu paralticas. Argumento que tampoco sostendra la legalidad del comercio prostitucional, como expondr ms adelante.
mercanca? Hasta aqu tenamos que llegar, todos los marxistas de la mano, para preguntarnos si la compra de una mercanca no requiere con anterioridad toda una violencia que convierta a sta en mercanca. Por qu los obreros y obreras que Mr Peel43 llev a las colonias dejaron de serlo al poner el pie en tierra y salieron corriendo a buscarse la vida, qu se le haba olvidado al seor Peel?, la polica! O lo que es lo mismo, en las sociedades civilizadas, las condiciones estructurales del capital. A nadie le interesa preguntarse por qu el 98 % de las mujeres prostituidas son migrantes, y casi en su totalidad vctimas del trfico? La abundancia sexual de Occidente abastecida por la misma expropiacin de siempre. No se trata de que las mujeres blancas y formadas adoctrinen moralmente al resto, sino que, ninguna mujer feminista puede dejar de luchar ni un minuto por el fin de la dominacin masculina, por muy ociosa que resulte la dominacin, o por muy blanca y formada que est la feminista. Ha llegado el momento de empezar a preguntarse a gritos: hasta cundo los hombres blancos, formados y ricos, van a seguir demandando el consumo sexual de cuerpos femeninos de todas las edades y de todos los colores? Porque si esa demanda no es una manera dursima de adoctrinar moralmente al tercer mundo, qu es?, multiculturalidad?
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y afeitada frente a los hombres para que puedan mirar fijo dentro de ellas. Hace tiempo los clubes de seores eran para ricos de clase alta que los usaban para tratar y realizar negociaciones polticas y de negocios. Los nuevos clubes de seores son una forma de burdel en la que las mujeres son ofrecidas a los hombres desnudas para baarse con ellos, bailar sobre sus rodillas y por supuesto, ofrecer sus servicios sexuales, son mucho ms democrticos. Cualquier hombre con entrada puede pasar. Pero los negocios se siguen haciendo all. Los hombres hacen tratos y negociaciones, tienen reuniones, firman tratados. Grandes empresas alquilan salas de reunin para sus reuniones y les colocan mujeres desnudas sobre las mesas durante el t y la comida. Qu hace esto a favor de las oportunidades de igualdad para las mujeres?44
Por qu debe darnos igual que los adolescentes se socialicen en una sexualidad que define a las menores como disponibles sexualmente, en tanto que llenas de agujeros, y en disposicin coital.
(...) A travs de la pornografa y otras formas de prostitucin las industrias del sexo han creado una forma de sexualidad en la cual los hombres pagan para tener acceso a una mujer que desesperadamente quiere estar en cualquier sitio que no sea ese, y que se disocia para sobrevivir. El hombre puede penetrar su boca, ano, o vagina con su pene, dedos o lengua y agarra otras partes de su cuerpo que no estn en el men. No tiene que preocuparse por su personalidad o placer. Este es el sexo de la pornografa y otras formas de prostitucin. Este tambin es el sexo que las mujeres encuentran ms difcil en su relacin con los hombres. Todava la industria del sexo con su influencia sobre polticos y medios de comunicacin es capaz de vender este comercio de explotacin sexual en las sociedades occidentales. Ningn otro tipo de informacin sexual puede competir con el alcance y poder de los proxenetas como educadores de sexo. Generaciones de hombres y chicos estn siendo formados bajo este punto de vista de lo que es el sexo con el poderoso incentivo del orgasmo. Esto es contrario a los grandes esfuerzos de las mujeres para ser valoradas por los hombres en ms cosas que el sexo, valorar el afecto que no est relacionado con el sexo, valuar el sexo de forma que no sean slo un agujero que los hombres penetran mientras las mujeres piensan en los problemas del trabajo de maana. La industria del sexo llama a los hombres a usar a las mujeres como objetos con agujeros donde clavar penes y dedos mientras ellas se disocian para sobrevivir emocionalmente. Qu podra ser ms confuso que eso? Para quin es ese sexo? Y cules son sus implicaciones? Una de las implicaciones es que los chicos y hombres requieren chicas y mujeres para reproducir los escenarios que les produjeron excitacin en sitios de prostitucin. Como resultado de esto, informes en peridicos dicen que en fiestas chicas adolescentes tienen que chuprselas a grupos de chicos adolescentes como algo rutinario.45
6. El habitus de la prostitucin A saber, si el espacio poltico debe ser ese espacio vaco de intereses por qu tiene que detenerse el deber ser ante la configuracin de un espacio poltico en donde las reuniones sean amenizadas por mujeres desnudas expuestas encima de una mesa de roble?o es que todo avanza tan irremediablemente hacia el mal que ya nos da todo lo mismo?
La industria del sexo crea la cultura de los hombres y excluye a las mujeres. En lo que son llamados Clubes de Seores las mujeres son pagadas para posar su vgina desnuda
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Como seala el Prof. Carlos Fernndez Liria es imprescindible no olvidar la importancia estructural de los captulos histricos del Libro I del Capital: En primer lugar, Wakefield descubre en las colonias que no basta que una persona posea dinero, medios de vida, mquinas y otros medios de produccin, para que se le pueda considerar como capitalista, si le falta el complemento: el obrero asalariado, el otro hombre obligado a venderse voluntariamente ... y descubre que el capital no es una cosa, sino una relacin social entre personas a las que sirven de vehculo las cosas. Mr Peel clama ante nosotros Wakefield transport de Inglaterra al Swan River, en Nueva Holanda, medios de vida y de produccin por valor de 50.000 libras esterlinas. Fue lo suficientemente previsor para transportar adems 3.000 individuos de la clase trabajadora, hombres, mujeres y nios. Pero, apenas lleg la expedicin al lugar de destino Peel se qued sin un criado para hacerle la cama y subirle agua del ro Pobre Mr.Peel! Lo haba previsto todo, menos la exportacin al Swan River de las condiciones de produccin imperantes en Inglaterra. MARX, K., El Capital I, cap XXV, pg 651. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1946.
No hace falta ni ponerse cursi para reivindicar que infancia y juventud no tienen porque significar inevitablemente pornografa y orga. Insisto que si desde siempre todo es sexo nada es sexo. Hasta cundo los me44
JEFFREYS, Sheyla, La cultura de la prostitucin: Legalizacin de la Prostitucin de Burdeles en Victoria, Australia. Seminario sobre los Efectos de la Legalizacin de las actividades de la Prostitucin anlisis crtico. Estocolmo. Noviembre 2002. Ibid.
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dios de comunicacin van a seguir vaciando nuestra sexualidad? No queremos que el capitalismo enfermizo y el patriarcado opresor sigan apropindose de la sexualidad. La cultura de la prostitucin consigue alterar el orden explicativo de la especie humana como seres racionales. Las categoras de nuestro entendimiento han venido a constatar la diferencia entre naturaleza y cultura, entre naturaleza e historia, entre naturaleza y razn, a partir de un concepto tan humano como el de la libertad, en tanto que seres racionales que somos gozamos de esa posibilidad consistente en darnos un orden del tiempo distinto a la totalidad causal que ordena inexorablemente la naturaleza, y as entendernos como responsables de nuestros actos, reivindicando el derecho a ser culpables, pudiendo ser tan desordenados, tan primeras causas que podemos hacer de esta tierra un infierno o un reino de los fines. La teora que despliega una orga de voluntades, apelando al mundo de lo femenino, como esa naturaleza sensual, sexualizada, que consiente en definirse segn las asignaciones heternomas que la han venido nombrando acrticamente desde tiempos inmemoriales, no ser nunca una voluntad libre. La libertad por definicin no puede ser en tanto que masculina o femenina, eso es trabajo de la naturaleza, no de la libertad, sta lo es en tanto que somos seres racionales. Y la libertad que propone la defensa de la prostitucin no es ms que la libertad de ser exclusivamente naturaleza, toda una trampa, una vez ms, de las descripciones patriarcales que buscan excedentes metafsicos para no dejar a ninguna mujer ser libre, a saber, no es lo mismo ser libre, que ser libre en tanto que mujer. Una voluntad harto sospechosa en tanto que se nos concede en el momento en que los varones se permiten bambolear el orden de las asignaciones, ellos ahora pasan al espacio sensible de lo instintivo para defender sus necesidades sexuales, y entonces nosotras somos libres atributo que debe ser deducido de una voluntad independientemente de las determinaciones naturales46 paradjicamente, para ejercer, dicha voluntad en el terreno de las determinaciones naturales. Toda la historia patriarcal dndonos de bruces contra los prejuicios que nos asignaban un destino en tanto que mujeres, por mucho que dudsemos, bamos a ser ante todo madres porque la naturaleza nos lo prometa as aunque no quisisemos. Y ahora por fin la sociedad reconoce el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, se habla incluso de la autodeterminacin de los mismos, tenemos derecho a elegir: a elegir desde la naturaleza?47
En efecto, la libertad no lo ser ms porque suponga ms derechos hacia el orden natural, sino que la libertad de los seres humanos aumenta en la medida en que no nos tratamos exclusivamente como mera naturaleza. La libertad no aumenta en nuestra condicin sexual, sino en nuestra condicin de decidir sobre nuestra sexualidad. No es ms libre quien folla todo el tiempo, sino el que decide al respecto, no puede ser que hayamos interiorizado tan irremediablemente los parmetros productivos, cmo la libertad va a ser una mera cuestin cuantitativa? La distincin entre prostitucin forzosa y voluntaria no se sostiene como una oposicin real, las estructuras dominantes no permiten tal distincin. Y perderse en la noche en que todos los gatos son pardos nunca supondr el fin de la caverna.
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La voluntad es un tipo de causalidad de los seres vivos en tanto que son racionales, y libertad sera la propiedad de esta causalidad para poder ser eficiente independientemente de causas ajenas que la determinen; tal como la necesidad natural es la propia de la causalidad de todo ser irracional para ver determinada su actividad por el influjo de causas ajenas. KANT, I., Fundamentacin para una Metafsica de las costumbres, A97. (...) Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen slo un valor relativo como
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medio, siempre que sean seres irracionales y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales reciben el nombre de personas porque su naturaleza los destaca ya como fines en s mismos, o sea, como algo que no cabe ser utilizado simplemente como medio y restringe as cualquier arbitrariedad (al construir un objeto de respeto). Ibid. A65.
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Alberto Matamoros*
Y desde aquel da continu diciendo el Sombrero con su triste voz, el Tiempo no quiere saber nada conmigo y se ha detenido para siempre a las seis de la tarde. De pronto se le ocurri a Alicia una idea luminosa: - Ya entiendo! Esa es la razn por la cual el servicio de te est siempre dispuesto Lewis Carroll Alicia en el Pas de las Maravillas. Dijimos que mi propio acontecer, mi propio ser, no puede ser comprendido como una serie de acontecimientos presentes cada uno en su momento, porque entonces resulta entendido como algo que me hace frente, no como el ser que yo mismo me encuentro en el caso de ser; mi propio ser slo tiene lugar como el "poder ser..." que en cada caso me incumbe. Felipe Martnez Marzoa Iniciacin a la Filosofa.
sta maana, en la ciudad, he odo un Rumor. Se dice que la prostitucin es la profesin ms antigua del mundo, se comenta que ahora hay hombres que se prostituyen, y se cree que se hace de forma libre y voluntaria. Pero he sospechado. Toda profesin es una forma de esclavitud y toda esclavitud es en cierto modo una profesin: he aqu lo que creo haber entendido del Rumor. Parece que viene lo Mismo y nos golpea, nos da nos da lo mismo. He sospechado. Pero algo huele a distinto en Dinamarca. Es el tiempo de trabajo lo que hace que sea lo mismo tu profesin que la prostitucin? Pero es lo mismo comprar tiempo que comprar cuerpos? Marx nos ense que para que pudiramos considerar la fuerza de trabajo como mercanca su poseedor deba ser libre propietario de la misma, adems de realizar el intercambio por un tiempo determinado. As, el obrero no poda vender todo su tiempo puesto que no sera poseedor entonces de su fuerza de trabajo, sino que sera l mismo la fuerza de trabajo, es decir, se convertira en un esclavo. Los obreros tienen, pues, un tiempo en el cual viven (o se desviven) y del que parte venden al capitalista para que consiga su plusvala1. Sin embargo, venderlo todo
es no vender nada, venderse, perderse, renunciar a s a favor de un Otro que dispone; y poder comprar todo, es (no) comprar nada, es pillaje, apropiacin, usurpacin, robo y esclavismo. Pero puede la corporeidad con la que mal-nosdesenvolvemos descomponerse en raciones, porciones o agujeros? Se puede comprar una parte de (un) cuerpo si no est ya muerto; Cuerpo como suma de rganos que podemos fraccionar y comprar por partes, Cuerpo como res extensa, medible y racionalizada por estar a las afueras de mi cogitans, Cuerpo como compilacin de agujeros susceptibles de ser penetrados en partes, con-partes y por partes? He sospechado: El prostituidor o proxeneta no compran por partes, la prostituta, la vctima, la esclava, no puede venderse por partes. Todo o nada. Todo como violacin con-sentida, y nada como violencia fsica (del dao, del moratn y de la miseria) por la que el proxeneta nace, crece y se reproduce. Existe un lugar oculto e inaccesible del cuerpo, una parte reservada para s o los suyos, de uso restringido para ofrecer(se), para disfrutar(se) con los que quiere o ama? Cuando se pregunta a las prostitutas siempre suele salir el cmo es el sexo con su pareja?. O lo que es lo mismo: tiene usted un cuerpo escondido en alguna parte al que no pueda llegar prostituidor alguno? Pero ella slo tiene un cuerpo, y con el mismo ama y disfruta, y con el mismo folla y se la follan sistemtica y organizadamente, cada treinta minutos. No hay ms cuerpo que el cuerpo violado. Nada de besos en la boca deca una prostituta en la pelcula; pero eso ya est ms all (o ms ac) del cuerpo: No doy besos, con la boca no doy besos podra pensar ella. Hay lmite, s, hay frontera pero ms all, a las afueras del cuerpo. Ese algo-ms-all-del-cuerpo que no vende la permite no sentirse esclava, el mismo algo-ms-all-del-cuerpo convierte al esclavista, proxeneta y prostituidor en un mero cliente, ese algo-ms-all-del-cuerpo esconde, maquilla, disfraza y vela una esclavitud. Hannah Arendt a propsito de la distincin que el mundo griego realizaba de la labor y el trabajo, introduce una distincin entre las actividades humanas que aqu puede resultar pertinente. Nos recuerda que los economistas en general y Karl Marx en particular, anonadados por la productividad sin precedentes de la humanidad occidental, tuvieron que considerar toda labor como trabajo, homogeneizando ambas en virtud de una productividad basada en el poder humano capaz de producir ms de lo necesario.
* Alberto Matamoros es licenciado en Ciencias Polticas y cursa estudios de Doctorado en Filosofa en la UCM.
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No podemos olvidar que si bien la economa capitalista para la produccin del plusvalor se lleva slo parte de nuestro tiempo disponible no quiera con ello llevarse cada vez ms tiempo, e incluso todo. La propia dinmica de plusvalas decrecientes demanda como necesario mayor tiempo de trabajo asalariado, bien a travs de regulaciones que deroguen ms o menos implcitamente el Derecho Laboral, o bien mediante incentivos
hacia la productividad que bajo distintos eufemismos no es otra cosa que trabajar ms (eficazmente) en el mismo tiempo.
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Parece dice ella que la diferencia entre labor y trabajo que nuestros tericos tanto se han obstinado en olvidar y nuestros idiomas tan tercamente en conservar, se convierte simplemente en una diferencia de grado si el carcter mundano de la cosa producida ... no se tiene en cuenta2. De modo similar, recientemente Santiago Alba Rico recoge otra distincin que, en cierto sentido, rompe con la homogeneizacin de los productos del trabajo que determina la dimensin temporal. Nos seala la diferencia entre las cosas de comer, las cosas de usar y las cosas de mirar que la sociedad en la que vivimos est empeada en borrar (de)construyendo un mundo sin cosas3. Pero lo que para nosotros es digno de resaltar no es tanto las explicativas diferencias entre labor y trabajo, o entre los consumptibilis, fungibles o mirabilias, sino ms bien que se introduzcan distinciones entre las actividades humanas al margen de la homogeneidad que provoca que todas ellas utilicen tiempo de trabajo. Marx tambin crey necesario diferenciar a un esclavo de un obrero y a un hombre de un animal pese a que todos utilizan tiempo de trabajo para producir. Por eso no creemos estar fuera de su rbita si consideramos pertinente, por ser ms explicativo y ms justo, introducir la espacialidad de los cuerpos reordenando en otra dimensin, para otro objeto, lo que era un batiburrillo donde todo es lo mismo. De finales del pasado siglo hemos aprendido algo. El cuerpo, nuestro cuerpo, es ms bien un contorno que visibiliza algo que deviene, que singulariza y concreta un trayecto chepudo de gustos y disgustos cargados a las espaldas, un cuerpo inclinado por el peso diario de sacarle gusto a la vida; en
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definitiva, un cuerpo construido, culturizado y siempre manoseado para bien-adaptarte. Me hicieron sospechar que el cuerpo, nuestros cuerpos, no son un ladrillo heredado, nos hicieron sospechar que los hemos personalizado tanto, los hemos usado tanto a gusto que pocos reconocen ya el origen, ese ladrillo, ese ladrillo mil veces esculpido por el uso, por algo, para algo o alguien.... Y ese e(x)terno multisingular es el nico cuerpo que tenemos. Nadie tiene ms...
De todas las maneras tenis uno (o varios), no tanto porque exista o venga dado hecho aunque en cierto sentido preexiste, sino porque de todas las maneras hacis uno, no podis desear sin hacer uno os espera, es un ejercicio, una experimentacin inevitable, ya hecha en el momento en que la emprendis, no hecha en tanto no la emprendis. No es tranquilizador, puesto que podis fallarlo.... De ningn modo es una nocin, un concepto, ms bien es una prctica, un conjunto de prcticas4.
Por eso vender todo el cuerpo no es slo vender todos los agujeros, vender todo el cuerpo es sobre todo vender los gustos, tus inclinaciones5, tu singular pero no exclusiva forma de caer al mundo. Que te guste, por ejemplo, besar las fibrosas manos de un violinista o andar descalzo entre la hierba y te resulte sin embargo desagradable el aliento de un torero o una mal-fingida cada de ojos, es la especifica forma personal pero no por ello privada de modelar, performar o hacer tu cuerpo. Los prostituidores no compran tiempo de trabajo, aqu esto es irrelevante, lo que compran es no tener que ser gustables, amables, guapos o agradables para disfrutar del cuerpo prostituido, han adquirido de la mujer prostituida el gusto y sus disgustos, tienen en su
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ARENDT, Hannah, La condicin humana, Paids, Barcelona, 2002, pag. 102 y ss. 107. ALBA RICO, Santiago. La ciudad intangible, Hiru. Navarra. 2001.
5
DELEUZE, Gilles, y GUATTARI, Flix, Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pretextos. Valencia, 2002. Trad. Cast. Jos Vzquez Prez. Pag. 156.
En el sentido utilizado por PARDO TORIO, Jos Luis, La intimidad, Pretextos. Valencia, 1996

bolsillo el equivalente en dinero de su fuerza de trabajo con el que han comprado no tanto un servicio o sexo, sino sobre todo que no se les pueda rechazar. Tambin sospecho que debo aclarar algo. Vender todo el cuerpo, su disposicin y gustos sexuales no lleva necesariamente aparejado que sea en todo momento. Es preciso para nuestro objeto distinguir entre siempre se vende algo de nuestras aficiones, deseos o inclinaciones con el que todos ms o menos nos sentimos identificados, con el a veces lo vendo todo presupuesto en el que tristemente se ve avocada la mujer prostituida. Ese a veces de dimensin temporal es el que cree salvar al prostituidor de la condena pblica. Despus lo hace con quien quiere responde el proxeneta; ella trabaja aqu sus horas y luego se va a casa o a donde le de la gana dice el empresario del club; el mejor momento para m es cuando me visto para salir comenta la vctima prostituda. Si la esclavitud se mide en tiempo, como Marx, todo depender de si el proxeneta la deja o no salir del prostbulo, de la calle o del ir y venir de taxis; pero si se mide en espacio, en cuerpos, como lo que aqu se propone, no influir nada si sale o no del club, o cuanto tiempo trabaja, o si ella quiere venderlo todo... Siempre hemos medido la esclavitud por tiempo, Marx nos indic que es cuando lo vendes todo. Pero existe una esclavitud por espacio, y Nadie nos seal que es cuando te lo quitan todo, tus disposiciones, tus gustos e inclinaciones, tus apetitos, tu especfica forma de agarrarte a la vida, de elegir o de mirar. La esclavitud no es slo temporal. Si espaciamos la visin, si tomamos distancia, es difcil no ver la esclavitud de un cuerpo que no puede rechazar a un varn con dinero como la compra-venta de su no-eleccin. Hay que recalcar que la imposibilidad material y simblica de rechazar al varn no es una caracterstica accidental, ms bien al contrario, constituye fundamento de todos los tipos de violencia masculina. Muchas de las mujeres que desean abandonar o separarse de sus maridos se encuentran en la misma encrucijada, el no poder rechazar al varn las sumerge entre la violencia sufrida en sus carnes y la miseria derivada de la huida de improviso y a escondidas de (su) casa. Igualmente, las responsabilidades autoasumidas por las mujeres, que se revisten de un modo u otro bajo cuadros depresivos, enmascaran realmente las ganas de mandar a la mierda a su marido. Por ello la prostitucin no es un mal ms, un universal pozo de miseria igual para hombres, mujeres o transexuales, sino que es la manifestacin ms explcita de la violencia simblica que impide a una mujer rechazar a un varn y disponer realmente de su cuerpo, hacerlo o deshacerlo a gusto. El rechazo del varn es una gran desobediencia, provoca tormenta y despierta a los dioses. Es l el elegido, el gran Donante de placer con el que mide su masculinidad, pero por eso necesita algo. Y es que no me deja de resultar sorprendente que las prostitutas deban fingir sus orgasmos, que su dominacin no slo consista en una violacin organizada, sino que adems (o sobre todo) deba fingir que no est siendo violada, que le gusta el prostituidor o incluso, en general, ser violada. Pero esta mentira no es cualquier cosa. Cada uno de los gemidos que da una prostituta pretende velar lo que est sucediendo, se simula, se hace como si lo que all pasase fuera otra cosa,
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como si en lugar de la sistemtica penetracin de penes (en el mejor de los casos) se estuviera follando, porque cada gemido, cada gemido fingido, pretende dar verosimilitud a una mentira expresamente construida para una sexualidad masculinizada, a saber, que ella, de algn modo, disfruta con l. La construccin social de los cuerpos masculinizados demanda ms que una satisfaccin fisiolgica, de gimnasia pbica o intercambio de fluidos, un reconocimiento de su poder sexual. Pero lo ms interesante de ello es que en el fondo deben saber que se est fingiendo presuponiendo que el prostituidor no sea enteramente imbcil. Por tanto, lo que parece lo suficientemente destacable como para detenerse es que el varn prostituidor aun sabiendo en el fondo que la prostituta finge, lo demande:
Johnny: A cuntos hombres has olvidado? Vienna: A tantos como mujeres t recuerdas. Johnny: No te vayas! Vienna: No me he movido. Johnny: Dime algo agradable. Vienna: Claro. Qu quieres que te diga? Johnny: Minteme. Dime que me has esperado todos estos aos. Dmelo. Vienna: Te he esperado todos estos aos. Johnny: Dime que habras muerto si yo no hubiese vuelto. Vienna: Habra muerto si t no hubieses vuelto. Johnny: Dime que an me quieres como yo te quiero. Vienna: An te quiero como t me quieres
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Dime que me quieres es aqu la frase de este desesperado amante que intenta coger por la fuerza lo que nunca puede ser disfrutado bajo sus condiciones7. En el fondo l sabe que no le ha estado esperando, que no le quiere como l la quiere y que ni con mucho se hubiera muerto de no volver, pero demanda que se lo digan, aunque sea mentira. Y qu clase de mentira es esa que no pretende tanto hacer pasar lo que no es por lo que es, sino ms bien simular, jugar a que lo que no es sea? No es esa clase de mentira la que utilizan los poetas? A Johnny Guitar no le queda ms realidad que la ficcin del amor de Vienna y, el pobre, huye despavorido hacia el teatro, no hacia el teatro de la vida sino complicndolo un poco ms hacia el teatro del teatro de la vida. La utilizacin de este tipo de mentira nos reubica, en cierto modo, en el problema que aqu nos importa y nos permite explicar mejor el sentido de los gemidos fingidos.
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Nicolas Ray, Johnny Guitar, 1954. Que te digan que te quieran no es slo decir te quiero, sino, adems de otras cosas, decirlo sin pedir. Supongo que ser por eso que no suena a lo mismo el te quiero del yo tambin te quiero, igual porque, en cierto sentido, ya se ha pedido, o quiz porque que te quieran siempre te pilla de improviso.
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Lo que se exige por parte del prostituidor no es tanto la satisfaccin de un placer fsico derivado del coito, sino ms bien el placer de una determinada puesta en escena. Pero qu es lo que se est escenificando? La respuesta debera ir orientada hacia el poder sexual del varn prostituidor. Todo est montado para verse a s mismo como donante de placer: el hecho de que las prostitutas les digan guapo, lo vamos a pasar bien, los gemidos o las sonrisas escenifican una situacin de poder sexual fingida. Lo que ciertamente l posee es poder poltico y econmico con el que compra teatralizar su supuesto poder sexual. Minteme, dime que te hago disfrutar es la ficcin propia que demanda su eroticidad. Por eso no existe, ni siquiera en estos casos, un sexo totalmente desnudo, fisicalizado, desprovisto de todo. Slo existe el goce sexual acompaado de algo, tambin acompaado de mierda. El prostituidor acompaa al placer sexual de toda una puesta en escena en la que l es el dominante, el donante de placer, el que tiene el instrumento que proporciona gusto, y ella es la dominada, la que recibe el placer y hace siempre como si lo tuviera. Esto no significa que l renuncie ni mucho menos a su propio goce, sta supone una condicin necesaria pero ni con mucho suficiente para acudir a su habitual red de proxenetas.
sta [que la seduccin sea femenina, o que lo femenino sea seduccin] les avergenza [a las mujeres] en cuanto puesta en artificial de su cuerpo, en cuanto destino de vasallaje y de prostitucin. No entienden que la seduccin representa el dominio del universo simblico, mientras que el poder representa slo el dominio de universo real. La soberana de la seduccin no tiene medida comn con la detentacin del poder poltico o sexual8.
Que lo ertico constituya algo propiamente humano no significa ni puede significar que toda puesta en escena sea legtima. De hecho como nos recuerda George Bataille en un mundo desacralizado y sin pecados la trasgresin del lmite se puede desplazar a lo abyecto. Pero lo que puede ser pertinente aclarar es en qu consiste exactamente la trasgresin. Si slo dijsemos que es una forma de aceptar la norma y al mismo tiempo de saltrsela sera explicativo pero nos quedaramos algo cojos. Desde otro punto de vista, podramos decir que ms bien sera la prctica de una excepcionalidad individual con respecto a las normas que deben seguir los dems. Por consiguiente, lo ertico que estara ligado de un modo u otro con la trasgresin se ve abocado antes o despus a la inmoralidad, al saltarse individualmente la norma que pretendes universalizar. Lo ertico concluiramos est tristemente manchado, y ante este descubrimiento slo existen dos posiciones: o el puritanismo que deserotiza al mundo hacindolo ms aburrido o el erotismo trasgresor que lo inmoraliza. Entre puritanos o inmorales estara un juego estructural, y se tendra que decidir o ms bien, el individuo y su grupo de autoenclasamiento estructural dnde querran estar, convirtiendo el problema en una cuestin de ocupacin de distintos espacios dentro de un campo que comparte un mismo esquema perceptivo: en la carne est el pecado y en el alma la virtud. Da igual donde se haya autoubicado el individuo para reconocer en estos supuestos que en lo ertico hay cierto mal. Y es precisamente por eso por lo que, de algn modo, lo ertico siempre est justificado. Si en ello siempre hay mal o se camina hacia l dar igual las diferencias entre los juegos elegidos, la diferencia no sera pertinente porque ya todo estara manchado. Lo humano est manchado. Vivan las manchas, viva lo humano... Sin embargo, sospecho que lo ertico no est tan sumergido en los crculos de los infiernos lascivos, o en los pozos de los males, el pecado y la culpa. Igual esa trasgresin de la Prohibicin tiene que ver ms con otro tipo de salto. No deja de resultar sorprendente que un mismo cuerpo en un mismo lugar a veces nos resulte ertico y otras, sin embargo, no. Lo ertico, sospecho, no estara determinado por el lugar o las formas de un cuerpo performado, sino que esos mismos cuerpos, sus derivaciones, mutaciones y acomodos, resultan a veces erticos y otras veces no tanto. Lo ertico necesitara algo ms que un cuerpo (ex)puesto, necesitara ms bien una forma especial de mirarnos y de tocarnos. Esto es, sin duda, un modo de trasgresin, pero con respecto a la forma habitual de mirar e imaginar, y no tanto con una Prohibicin social derivada de un cierto malestar de (o con) la cultura que te impide regresar a las cavernas donde se era tan feliz y se follaba tanto. La trasgresin de la otra mirada por la que nos vemos y tocamos de un modo distinto nos ubicara en otros escenarios no necesariamente inmorales. Hay muchos modos de mirar de otra forma. Pero no infinitos. Hay muchas puestas de escena que acompaan a un sexo que nunca puede estar enteramente desnudo. Pero no todos valen. Por eso, de esas muchas, algunas son admisibles, otras recomendables, otras muy, muy interesantes, y por ltimo, las hay que son detestables o incluso criminales. La cuestin radica en la forma masculina de mirar dominante que tiene el patriarcado, el desplazamiento de un ideal que no existe y los patticos
Sospecho que yo soy de los que no entiendo el uso de dominio del universo simblico al forzoso o forzado gemido fingido, o peor, a la organizada y sistemtica penetracin; ni como soberana a la imposibilidad de salir del universo simblico y apartelas estratgicamente en ese mundo sin puertas. Pero lo que me parece algo ms grave desde una perspectiva filosfica es que lo que Jean Baudrillard llama universo real no deja de parecerme un modo distinto de llamar a otro universo simblico. Ese universo que l denomina real tambin est acompaado de una puesta en escena que le da sentido. S, es cierto, parece que es una puesta en escena algo distinta. Ahora bien, el poder econmico y poltico ejercido por el varn prostituidor resulta que obliga a teatralizar un fingimiento para que l haga como que se lo cree. l es como ese caprichoso rey que bajo pena de muerte obliga al bailarn a bailar, al msico a tocar y al actor a actuar, o como ese vaquero que dispara a los pies gritando danzad, danzad, malditos. Por eso lo que realmente posee el universo real en el que se ubica el prostituidor es la posibilidad de obligar a la ficcin a que se de a su servicio y disposicin. La puesta en escena que le erotiza y que compra es una situacin de dominacin, por eso las prostitudas son normalmente mujeres y los prostituidores siempre hombres, porque compran la teatralizacin del ideal de la percepcin sexual patriarcal.
BAUDRILLARD, Jean. De la seduccin, Ctedra, Salamanca, 1994 (trad. Cast. Elena Benarroch), pag. 15.

acomodos de un varn que pretende ser el gran donante de placer femenino. Estas pginas tan slo pretenden visibilizar lo que una teora trans- ha ninguneado o puritanizado, aquello que, por otra parte, sucede diariamente, a saber, una erotizacin cmplice de miradas picantes donde el juego descoloca a los dominantes y a los dominados y que transgrede una forma de mirarnos y tocarnos en prosa. All donde se vea buscar insistentemente por los suelos se puede encontrar a un varn perdido recogiendo desairado los clichs que se les estn desmoronando. Pero no slo ahora. Siempre, en toda poca y lugar, se estaba desmoronando. Ha estado siempre cayndose. El constructo perceptivo patriarcal ha estado una y otra vez en crisis. Siempre. Cada vez que naca una mujer. Por eso, la forma de mirar de una ertica masculinazada es bsicamente la puesta en escena de una dominacin en la que quien posee en propiedad el valor de esa relacin sexual el dar placer es el varn, y quien lo disfruta con una posologa auto-administrada en el mejor de los casos es la mujer. La soberana de la relacin sexual se orientara hacia quien tiene o cree tener la capacidad de dar, donar o regalar placer. Ah reside su poder, su super yo y supermalconstrudo ego. Los famosos gatillazos (obsrvese la comparacin con un arma que no dispara) son araazos directos a la virilidad, en donde el trauma no es tanto la no ereccin que imposibilita un placer fsico, sino ms bien el encasquillamiento de su siempre supuesta gracia. La soberana no se conforma con quedarse en el universo real que llamaba Baudrillard, pretende abarcarlo todo, el mundo simblico, el arte, lo ertico,... no puede existir nada que resquebraje su posicin, y si lo hubiere se controlara su oportunidad o disposicin. Sospecho que debemos cambiar los hroes. Siempre hemos ido con Cyrano de Bergerac, esa gran alma de feo cuerpo que conquist a su prima a travs del cuerpo de Christian. Casi todos hemos ido siempre con el alma, con Cyrano. Casi todos hemos olvidado a Christian, el cuerpo.
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Pero es momento de sealar otros disgustos, el del propio Christian es un ejemplo, porque l slo era un cuerpo. Slo cuerpo. Y muri. Pero la novela continu porque Edmond Rostand, el autor, como casi todos nosotros iba con Cyrano, con la res cogitans. Y las tristezas de Christian de ser slo un cuerpo para ella? Por favor, que se escriba sobre la tristeza de un cuerpo que cree ser slo cuerpo, sobre las lgrimas de Christian, sobre los llorones cuerpos... [En la Iliada] Lo que se contrapone a las almas son precisamente ellos mismos, no son los cuerpos, que difcilmente podran serlo en primer lugar porque en Homero la palabra cuerpo (sma) slo se emplea para referirse al cadver.. as pues, lo que hay en el Hades, o sea, el alma, es por de pronto el peculiar modo de presencia, la figura, de quien definitivamente no est presente. Lo que ahora nos falta por entender, y lo que ser el punto clave para transitar de Homero a Platn, es lo siguiente: cmo y por qu esa presencia en el estatuto de la no-presencia resulta ser de algn modo la presencia verdadera9 Si los llorones cuerpos posan y se posan en presencia, si las prostitutas nunca fueron slo un cuerpo, si nuestra alma es no estar presente, y si siguiendo la estela de Homero interpretamos el alma no tanto en oposicin al cuerpo, sino ms bien con respecto a la presencia, la intencin de estas lneas se hace ms visible: la material imposibilidad de vender slo (un) cuerpo, de vender (una) presencia, de vender una (dis)posicin. Decidles que (dis)poner de tu cuerpo no es, ni ser nunca lo mismo que tu cuerpo est (dis)ponible. A los esclavistas de uno u otro pelo que se esconden entre los principios del Estado burgus y que no quieren ver cuando se les dice que miren, decidles que de ese no querer mirar se pliega el peso de sus responsabilidades. Decidles tambin ... por favor, que paren
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MARTINEZ MARZOA, Felipe. Ser y dilogo. Leer a Platn. Istmo. Madrid. 1996. pag. 117-118
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Ana Molina Roldn*
Se trata, como acabamos de exponer, del procedimiento necesario para que, de alguna manera, lo metadialgico pueda ocurrir sin que por ello resulte liquidado el dilogo. Lo metadialgico es que dentro del dilogo se diga aquello que en principio en el dilogo no se dice, sino que simplemente acontece; y lo que acontece en el dilogo es decamos el edos como tal, la no onticidad, la diferencia. Felipe Martnez Marzoa Ser y dilogo. Y fue entonces cuando descubri una pequea mesa de tres patas, todas ellas de cristal. Sobre la mesa haba solamente una diminuta llave dorada y al momento pens Alicia que se trataba de una de las llaves de las puertas del saln. Pero muy pronto pudo comprobar que la llave era demasiado pequea para las cerraduras... o bien que las cerraduras eran demasiado grandes para la llave. (...) Pero al dar otra vuelta a la habitacin descubri, detrs de unas cortinas que la ocultaban, una puerta mucho ms pequea, tan pequea que apenas medira treinta centmetros. Prob suerte con la llave y pudo comprobar, con alborozo, que funcionaba perfectamente. Lewis Carroll Alicia en el pas de las maravillas.
os encontramos bajo el dominio de una estructura que, por tan presente que est, ni la percibimos apenas, ni la percibimos claramente cuando la percibimos. Pues al caer todo bajo dicha estructura, resulta de esta manera que no se pueda distinguir de nada. Ya que nos movemos en un orden de visin androcntrica, suponemos que todo aquello que percibamos tendr el carcter de lo androcntrico. As pues, al pasear tranquilamente por la calle, al ir a la escuela, al ver la televisin, al ir por la noche a tomar unas copas, suponemos que nos encontraremos con un gran nmero de cosas que tengan este carcter de lo androcntrico, por no decir que casi todo, si bien se podra decir que incluso todo; pero el hecho es que todo parece de lo ms normal, al igual que parece que eso de lo androcntrico suena todava muy raro, tan raro que no parece siquiera existir: Al estar incluidos, hombres y mujeres, en el objeto que nos esforzamos en delimitar hemos incorporado, como esquemas inconscientes de percepcin y de apreciacin, las estructuras del orden masculino; corremos el peligro, por tanto, de recurrir, para concebir la dominacin masculina, a unos modos de pensamiento que ya son el producto de la dominacin. Slo podemos confiar en salir de ese crculo si encontramos una estrategia prctica para efectuar una objetivacin del tema de la objetividad cientfica1. Esta estrategia prctica sera por lo tanto aquella que nos permi* Ana Molina Roldn cursa estudios de segundo ciclo de Filosofa en la UCM
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tiese distinguir entre aquello que tenga el carcter de lo androcntrico y aquello que no lo tenga, y de este modo poder evitar caer precipitadamente sobre ello, es decir, sobre lo androcntrico2. En qu consiste por lo tanto dicha estrategia?: Esta estrategia, la que adaptaremos aqu, consiste en transformar un ejercicio de reflexin trascendente que tiende a explorar las categoras del entendimiento, o, empleando palabras de Durkheim, las formas de clasificacin con las cuales construimos el mundo (pero que, al haber salido de l, lo asumen en su esencialidad, aunque permanezcan desapercibidas), en una especie de experiencia experimental: consistir en tratar el anlisis etnogrfico de las estructuras objetivas y de las formas objetivas de una sociedad histrica concreta, a la vez extica e ntima, extraa y familiar, la de los bereberes de la Cabilia, como el instrumento de un trabajo de socioanlisis del inconsciente androcntrico capaz de operar la objetivacin de las categoras de ese inconsciente3. Siguiendo la propuesta de Bourdieu en el objeto que nos esforzamos delimitar aqu, nos preguntamos: podemos considerar la reglamentacin de la prostitucin como un producto de la visin androcntrica, como una medida tomada desde presupuestos androcntricos, como una de las condiciones de posibilidad del estado de dominacin masculina, es decir, como algo que vaya a hacer posible una vez ms posible la perpetuacin de la visin androcntrica? Las portavoces de la corriente pro-prostitucin invocan el derecho al trabajo. Pero es necesario preguntarse por qu una experiencia de la intimidad humana ha sido categorizada como trabajo sexual. Se nos proponen entonces estos dos discursos: bien que la prostitucin es un trabajo como cualquier otro, por ejemplo el de mecangrafa o sirvienta, bien que la prostitucin cumple un cierto nmero de funciones socialmente tiles educacin sexual, terapia sexual, o prestacin de relaciones sexuales a personas que sin la prostitucin se veran privadas de ellas, por ejemplo los trabajadores inmigrantes aislados de sus familia y los hombres mayores o con minusvalas.(...) Se considera igualmente que todo hombre, en todas la circunstancias y
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BOURDIEU, P., La dominacin masculina,Anagrama, Barcelona, 2003 pg. 17.
Es decir: lograr situarnos all donde lo androcntrico es por el momento todava una posibilidad; y de esta manera, aparecindosenos entonces como algo que tiene unas causas, las que hagan que lo androcntrico pase de ser una posibilidad a ser algo que se da en el orden de las cosas. Y puesto que nos encontramos, como decamos, bajo dicho orden de lo androcntrico, se tratara entonces de saber la manera en que ha sido posible que esto haya sido as, y no de otra manera BOURDIEU. Op. Cit.

sea cual sea el precio, debe poder tener relaciones sexuales4. Es este segundo discurso, es decir, el que se refiere a la sexualidad como una necesidad biolgica, el que tomaremos como una de esas cosas que forman parte de nuestro mundo y ver si en ello reconocemos algo de ese carcter androcntrico, por tratarse, al parecer, de una de las razones por las que reglamentar la prostitucin. Ya que, como decamos, si el mundo est inmerso en una visin androcntrica, entonces todo lo estar, as todos nosotros tendremos incorporados esos esquemas de percepcin por los cuales se nos hace a su vez, y paradjicamente, imperceptible la misma visin androcntrica, por lo que tendremos que encontrar la estrategia prctica gracias a la cual no caigamos en una explicacin asimismo androcntrica del asunto, que en nuestro caso es la prostitucin, concretamente, el discurso que apoya la prostitucin a partir de una supuesta necesidad biolgica5. Para ello nos valdremos del trabajo que considero una verdadera objetivacin del tema de la objetivacin cientfica como es el de Juan B.
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Fuentes6, en su siempre vital empeo (pertinente en todos los casos) de mostrar la inmanencia de la Psicologa al campo de la Biologa. As pues, nos valdremos, como decimos, de dicho trabajo, para aclarar el segundo argumento sealado por Cecilia Hofman y ver si es pertinente como medida en la lucha feminista la reglamentacin de la prostitucin o si es un producto mismo de la dominacin masculina, puesto que, como decimos aqu y segn se seguir, se apoyara en un efecto de la misma, y no lo sealara segn algo que la hace posible, es decir, no lo sealara como una condicin de posibilidad de la misma(dominacin masculina). Lo que trataremos de resolver entonces es la cuestin por la cual, dada dicha supuesta necesidad biolgica (algo que, podramos decir, se siente en el cuerpo), se utiliza el cuerpo de determinadas mujeres para cubrirla, reducindolas a objetos y considerndolas, adems y en principio, estmulos sexuales. Ya que no podemos negar las reacciones que se dan en los cuerpos masculinos ante eso que es considerado un estmulo7, s podemos poner en duda que esa estimulacin
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HOFMAN, C. "Sexo: de la intimidad al trabajo sexual, o es la prostitucin un derecho humano?". La segunda ptica -la prostitucin como un trabajo socialmente til- presupone que la necesidad sexual masculina es una necesidad biolgica que no puede ser puesta en cuestin, similar a las necesidades de nutricin. Esto contradice manifiestamente el hecho comprobado de que las personas, mujeres y hombres, pasan largos periodos de sus vidas sin relaciones sexuales y sin llegar al fatal desenlace que habra tenido la privacin de alimento! La verdad es que el capitalismo patriarcal ha alimentado una cultura del consumo sexual y el sexo no es solamente utilizado para vender todo tipo de productos sino que ha sido l mismo reducido, a golpe de acciones promocionales, a un producto de mercado. Se trata de una industria capitalista mundialmente extendida que ofrece los cuerpos de las mujeres, de las chicas jvenes, de los chicos jvenes tambin, al consumo. Pero es necesario reconocer que existen conceptos sexistas preexistentes y socialmente construidos de la sexualidad, sobre los cuales el capitalismo industrial prospera, y que no estn biolgicamente determinados.(...) Pero lo ms importante es que la prostitucin no debilita jams el poder de los hombres en tanto que clase, mientras que la prostitucin de las mujeres es un resultado directo del estatuto subordinado de las mujeres y contribuye a perpetuarlo HOFMAN, Op. Cit.
Por mi parte, en efecto, supongo que criticar es esencialmente discernir, y que discernir implica ante todo clasificar y comparar puntos de vista polmicamente puestos. Ahora bien, ningn ensayo de discernimiento puede estar hecho, a su vez, desde fuera del sistema polmico formado por el conjunto de las alternativas que se pretenden discernir o criticar, sino que por el contrario debe formar parte, siquiera de algn modo, de dicho sistema, como una alternativa ms, aun cuando esta alternativa pueda, y aun se dira que deba, pretender en lo posible alzarse argumentalmente como el punto de vista capaz de reconstruir crticamente el conjunto de las alternativas criticadas. FUENTES ORTEGA, J. B., Intencionalidad, significado y representacin en la encrucijada de las ciencias del conocimiento en Estudios de Psicologa, 2003, 24 (I), pp. 33-90. Al asociar la ereccin flica con la dinmica vital de la hinchazn, inmanente a todo el proceso de reproduccin natural (germinacin, gestacin, etc.), la construccin social de los rganos sexuales registra y ratifica simblicamente algunas propiedades naturales indiscutibles; contribuye de ese modo, junto con otros, el ms de los importantes es sin duda, como ya se ha visto, la insercin de cada relacin(lleno/vaco, por ejemplo) en su sistema de relaciones homlogas e interconectadas, a transmutar la arbitrariedad del nomos social en necesidad de la naturaleza (physis). Esta lgica de la consa-
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efectiva sea natural e inevitable, en tanto que consideremos que ha sido construida socialmente e incorporada en el cuerpo como esquemas de percepcin8, y esto a partir de la estrategia prctica propuesta por Bourdieu que ya sealamos ms arriba: La divisin de los sexos parece estar en el orden de las cosas, como se dice a veces para referirse a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser inevitable: se presenta a un tiempo, en su estado objetivo, tanto en las cosas (en la casa, por ejemplo, con todas sus partes sexuadas), como en el mundo social y, en estado incorporado, en los cuerpos y en los hbitos de sus agentes, que funcionan como sistemas de esquemas de percepciones, tanto de pensamiento como de accin9. Y dichos esquemas de percepcin se naturalizan (es decir, cmo veamos el mundo, cmo se nos represente) sin percibir por ello que se trate de una construccin social, por el hecho de que estn en el cuerpo, se manifiesten a travs de la operatoriedad de los sujetos y sean susceptibles de medida10. En primer lugar, y respecto a aquello que es considerado un estmulo al cual, por lo que parece, es inevitable reaccionar, como es el cuerpo femenino, apuntar a una parte de la obra de Fuentes que se har cargo del ciclo estmulorespuesta, desde el descubrimiento de las constantes perceptivas
(Los primeros descubrimientos (en cierto modo laterales o accidentales) de Weber, tal y como fueron ulteriormente generalizados por Fechner, pueden sin duda esquematizarse como sigue: Las diferencias en las cualidades subjetivamente observables respecto de determinados valores o propiedades fisicalistas cambiantes de los objetos podan concebirse como diferencias mnimas perceptibles (d.m.p.) y a su vez ordenarse en una serie numrica ordinal, y de este modo comprobarse experimentalmente que (dentro de ciertos parmetros y umbrales fisicalistas) dichas d.m.p. correlacionaban con la razn o proporcin entre el incremento de una magnitud fisicalista (relativa al objeto fsico sometido a estimacin perceptiva) y la magnitud fisicalista base o estndar en cada correlacin11), las cuales, como soporte neurofisiolgico, se han de dar siempre, algo cuya existencia es por lo dems innegable; y a partir de las investigaciones y los experimentos llevados a cabo por parte de Pavlov, que le llevaron a tratar la conducta como un ciclo cerrado, explicado en trminos enteramente fisicalistas, de estmulo y respuesta (en el curso de su descubrimiento e interpretacin de los reflejos condicionados, Pavlov incurri caractersticamente en el equvoco de entender al circuito neurofisiolgico involucrado en la conducta condicionada por l descubierta no slo como un proceso neurofisiolgico sin duda involucrado en dicha actividad conductual, sino tambin y aqu reside la raz del equvoco-como si dicho proceso contuviese, absorbiese o redujese l mismo a dicha actividad conductual). La cuestin es que, a pesar de que dichas constantes perceptivas sean, como la palabra misma dice, constantes, y por ello se encuentren presentes en cada momento (por mnimo que sea) de cada fenmeno de la vida, ello no quiere decir que su significacin, aquello a lo que se refieren como lo que las hace posibles, sea una mera suma de cada constante perceptiva que se da durante el fenmeno, siendo el todo que surja de tal suma lo que dicho fenmeno es, pues de este modo se estn olvidando las condiciones sociales de posibilidad, que son las que hacen, a nuestro modo de ver, y saliendo del reduccionismo naturalista, que los estmulos tengan una respuesta efectiva, y que dichos estmulos sean unos y no otros12, ya que la cons11 12
gracin simblica de los procesos objetivos, especialmente csmicos y biolgicos, que intervienen en todo el sistema mtico ritual por ejemplo, en el hecho de tratar la germinacin de la semilla como resurreccin, acontecimiento homlogo del renacimiento del abuelo en el nieto, sancionado por el retorno del nombre de pila-, ofrece un fundamento casi objetivo a ese sistema y, con ello, a la creencia, reforzada asimismo por el acuerdo que suscita, de la que es objeto.) BOURDIEU, Op. Cit, pg. 26.
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Los esquemas de pensamiento de aplicacin universal registran como diferencias de naturaleza, inscritas en la objetividad, unas diferencias y unas caractersticas distintivas (en materia corporal, por ejemplo) que contribuyen a hacer existir, al mismo tiempo que las naturalizan inscribindolas en un sistema de diferencias, todas ellas igualmente naturales, por lo menos en apariencia. BOURDIEU, Op. Cit. Pg. 20. Ibid. Pero aqu hemos visto, sin embargo, que es precisamente en el plano de lo inmediatamente observable donde se da la vida psquica o la conducta, y que los contenido fisicalistas, tambin los morfofisiolgicos y ecolgicos del campo biolgico, lejos de ser orgnicamente observables han de resultar siempre de alguna construccin artefactual FUENTES. Op. Cit, pg. 58
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Op. Cit. Pg. 38 Una mirada atenta a las caractersticas de las constancias perceptivas nos permite apresar, por as decirlo, el secreto de la vida psquica, o sea, de la vinculacin cognoscitiva de los organismos con su entorno. Pues apresamos dicho secreto, en efecto, cuando entendemos toda posible actividad sensorial

truccin de los cuerpos tiene de este modo lugar, es decir, socialmente, a pesar, y como ya se ha dicho, de que sea necesario un soporte neurofisiolgico y que por lo dems este pueda ser medible en trminos fisicalistas. Adems, y como algo imprescindible, hay que sealar que en los organismos cognoscentes la percepcin es indisociable del movimiento (de la actividad motora), tanto como este es indisociable de aqulla13. Es esta operatoriedad la que pertenece entonces tambin a la conducta; se entiende por lo dicho que en el momento en que se llevan a cabo dichos movimientos, estarn presentes las constantes perceptivas, por lo que estos movimientos podrn ser aadidos en la serie numrica de las constantes perceptivas bajo una medida fisicalista, a la vez que, ya que se trata de organismos cognoscentes, tambin est el conocimiento de por medio. Bourdieu dir que estamos condenados, pues, a desconocer la profunda significacin si las pensamos (las diferencias sexuales) de acuerdo con las categoras de lo sexual en s mismo. La construccin de lo sexual como tal (que encuentra su realizacin en el erotismo) nos ha hecho perder el sentido de la cosmologa sexualizada, que hunde sus races en una topologa sexual del cuerpo socializado, de sus movimientos y de sus desplazamientos inmediatamente afectados por una significacin social14. Ya sabemos, al menos, que no podemos no contar con la actividad cognoscitiva a la hora de averiguar en qu consiste lo sexual, y si es algo meramente biolgico y reductible a algn tipo de unidad de medida como al que se reduce. Dicho conocimiento es la relacin establecida con aquello que nos rodea15, con el mundo, con lo percibido, que ser de un mo-
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do u otro dependiendo de cmo sea ese mundo, el cual ,a su vez, resulta afectado por los organismos capaces de actuar sobre l. Y estos organismos, igualmente, no actuarn sobre l del mismo modo si lo conocen, si se relacionan con l, de un modo, o de otro:Cuando hablo de las necesidades de la comunicacin, me estoy refiriendo, como en este caso, a las categoras o estructuras cognitivas, con el riesgo de poder caer en la filosofa intelectualista que critico constantemente, por tanto sera preferible hablar de esquemas prcticos o disposiciones; la palabra categora se impona a veces porque tiene la virtud de designar a la vez una unidad social la categora de los agricultores y una estructura cognitiva, a la vez que puede designar el vnculo que las une16. Considerar dicha relacin como una disposicin supone dejar un margen de variabilidad entre el sujeto operatorio y el medio entorno con el que vaya a relacionarse, ya que en este relacionarse dicha operatoriedad tendr el carcter de algo que est llegando a, que est deviniendo (que est dispuesta) de una manera concreta, dentro de los lmites que le estn asimismo impuestos por las condiciones exteriores, a pesar de que algunas veces nos comportemos creyendo que somos dioses, creyndonos por eso capaces de lo imposible. El programa de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica.(...) La diferencia biolgica entre los sexos, es decir, entre los cuerpos masculino y femenino, muy especialmente, la diferencia anatmica entre los rganos sexuales, puede aparecer de ese modo como la justificacin natural de la diferencia socialmente establecida entre los sexos, y en especial de la divisin sexual del trabajo. (El cuerpo y sus movimientos, matrices de universales que estn sometidas a un trabajo de construccin social, no estn ni completamente determinados en su significacin, sexual especialmente, ni completamente indeterminados, de manera que el simbolismo que se les atribuye es a la vez convencional y motivado, percibido por tanto como casi natural)17. Se quiere decir con ello entonces, y como decamos arriba, que los movimientos del cuerpo, por el hecho de ser en algn modo indeterminados, son susceptibles de que se los llegue a determinar de alguna manera, pero asimismo el hecho de que sean en algn modo determinados supone ello unos lmites en la determinacin que se lleve a cabo de la significacin de los cuerpos. Y la cuestin es que, como animales racionales que somos, no nos podemos dejar lo racional por el camino en ningn momento o, dicindolo con otras palabras, no nos podemos dejar la res cogitans en la mesita de noche, a pesar de que algunas veces nos comportemos como autnticos animales. As pues, la eleccin que se haga a la hora de llevar a cabo cualquier accin, tendr el carcter de lo racional y, por lo tanto, no podemos o no debemos pensar lo sexual como
que Husserl describa con el nombre de actitud natural o experiencia dxica del mundo, pero olvidando las condiciones sociales de produccin. Op. Cit, pg. 21.
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mediante el principio de las constancias perceptivas, incluyendo tambin, por tanto, aquellos posibles casos (lmite) en donde, como por ejemplo vimos que ocurra en algunas de las primeras correlaciones psicofsicas de Weber, las fuentes (fisicalistas) de estimulacin pueden coincidir aunque ya decamos que no necesariamente en todo momento- con las propias estimulaciones (fisicalistas) proximales (como en el caso, por ejemplo, del cuerpo pesado en contacto con la mano del observador que estima o sopesa subjetivamente su pesantez). Tambin estos casos, y en cuanto que quepa hablar de sensacin de alguna cualidad percibida, deber seguirse dando alguna constancia perceptiva, por mnima y relativa que sta sea, respecto de propiedades fisicalistas remotas: siquiera sean, en efecto, las propiedades remotas en cuanto que re-movidas, o re-movibles, por los movimientos del organismo, movimientos que de este modo abren el margen mnimo de variabilidad como para que de este modo pueda fijarse o estabilizarse o enfocarse alguna mnima constancia perceptiva, con relativa independencia por tanto, por mnima que sta sea, con respecto a aquella variabilidad de estimulacin proximal y, de hecho, ya Weber comprob que los sujetos slo adquieren y ganan finura perceptivodiscriminativa cuando pueden efectuar movimientos del brazo a la hora de estimar subjetivamente la pesantez. Ibid
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Ibid. BOURDIEU, Op. Cit, pp. 19, 20. La concordancia entre las estructuras objetiva y las estructuras cognitivas, entre la conformacin del ser y las expectativas que provoca, permita la relacin con el mundo
Ibid. Op. Cit, pg. 24.
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algo meramente natural, meramente biolgico18. Es el hecho de darse tal margen de variabilidad, lo que nos permite hablar de condiciones sociales de posibilidad, por
accin, una disposicin en la que, como decamos, sern determinantes ciertos lmites fsicos (si bien no los nicos). Y ya que aquello que nos rodea y, entre lo que nos rodea,
lo que Bourdieu nos hablar, no ya de categoras sino de disposiciones, que indican la (dis)posicin de los cuerpos en la que stos ya se encuentran19 al llevar a cabo cualquier
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Gracias a que el principio de visin social construye la diferencia anatmica y que esta diferencia social construida se convierte en el fundamento y en el garante de la apariencia natural de la visin social que la apoya, se establece una relacin de causalidad natural que encierra el pensamiento en la evidencia de las relaciones de dominacin, inscritas en la objetividad, bajo la forma de divisiones objetivas, como en la subjetividad, bajo la forma de esquemas cognitivos que, organizados de acuerdo con sus divisiones, organizacin la percepcin de sus divisiones objetivas. Ibid. De este modo, ninguna pauta conductual resultar estar definitiva y formalmente cerrada o terminada en cuanto que se encuentra siempre expuesta o abierta a su eventual reconstruccin fenomnico-operatoria dentro del conjunto conductual. Pero entonces, y precisamente en la medida en que reconocemos que la conducta efectivamente altera o modifica y reconstruye sus propias condiciones fisicalistas de sostn y canalizacin tanto morfofisiolgicas como ecolgicas-, o sea, en la medida en que hemos de reconocer que dichas condiciones son funcionalmente posteriores (y no anteriores) a su propio uso conductual, lo que resulta entonces enteramente discutible es hasta qu punto el campo bio(psico)lgico puede precisamente de-terminar trminos y relaciones fisicalistas capaces de reconstruir o
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las dems personas con las que nos rodeamos y hacia las que dirigimos ciertas de nuestras acciones, se encuentran en la misma situacin que nosotros, en esa medida, al actuar, deben tener asimismo incorporada una disposicin o, lo que es lo mismo, una estructura de posibilidad20, la cual se habr debido conformar a partir tambin del medio que la rodea, entre otras cosas, las acciones de otras personas dirigidas hacia ellas. Y as, entre las personas nos veremos como algo ya determinado, significando algo por lo tanto: no es en modo alguno inapropiado, en consecuencia, reconocer a los organismos conductuales precisamente como intrpretes(operatorios) de seales. Como intrpretes, en efecto, en cuanto que toda situacin fenomnica se ofrece, no ya como cosa-dada-en-s, sino justamente como seal a interpretar, es decir, como situacin susceptible de ser operatoriamente transformada en diversas direcciones alternativas posibles, alguna de las cuales
explicar formalmente las propias conductas que reconocemos que los modifican in-terminablemente. FUENTES. Op. Cit., pg. 59.
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Es decir, una estructura de posibilidad por tratarse de lo que surge a partir de la relacin de los lmites de lo fsico y de la libertad del conocimiento, lo cual har que se tengan unas posibilidades u otras a la hora de actuar en el mundo en que vivimos.

deber ser seleccionada o elegida (descifrada) en cada caso-en funcin a la postre de la situacin hednica lograble. De aqu, en efecto, la ntima solidaridad conceptual entre el concepto de seal a interpretar y el concepto gestltico de reversibilidad o ambigedad gestltica de las figuras que a su vez se presentan segn la disposicin en figura y fondo: toda figura es una seal a interpretar en cuanto que operatoriamente flexible o reversible respecto de su contexto o fondo de posibilidades de transformacin21 As pues, podemos reconocer en tal ambigedad gestltica que lo que los dems signifiquen para nosotros es algo susceptible de construccin, la cual viene dada, como decamos, por el tipo de relacin que se establece entre nuestra percepcin y aquello que percibamos22, tomando este aquello que percibamos como sigue: ya que la percepcin es una construccin, el hecho de percibir se referir as tambin a una accin sobre el mundo que tiene ciertos efectos que, en el hecho de percibir un cuerpo femenino como un estmulo de manera sistemtica y como algo adems natural, el efecto que tendra esto sobre el mundo sera el de perpetuar un estado de dominacin masculina, en el cual habra, como veamos, unos estmulos bajo la forma de cuerpos femeninos, los cuales han de tener una respuesta, que en este caso es la estimulacin efectiva bajo la forma de un cuerpo masculino apeteciente de sexualidad, un apetecer que se referira por lo tanto al cuerpo femenino que percibe como logro a alcanzar o a cubrir su apetecer. Si, como hemos visto, toda pauta conductual consiste en alguna determinada transformacin operatoria entre alguna situacin lograda o alcanzada a partir de ella (en cuanto que transformacin hednicamente seleccionada frente a otras posibles), podremos entender ahora que cada situacin inicial es sin duda significativa en funcin de aquello que con ella o a partir de ella pueda ser hecho, o sea, en funcin de su transformacin lograble, o del resultado alcanzable de dicha transformacin. As pues una cosa significa aquello que con ella o a partir de ella en cada caso pueda hacerse; y este es exactamente el preciso sentido en que las situaciones se presentan como efectivas configuraciones significativas o dotadas de significado. El mundo de cosas accesibles a la conducta es sin duda un mundo de significaciones, es decir, no ya de cosas dadas-en-s, sino precisamente de cosas dadas-en-cuanto-que-susceptibles de ser transformadas, o de poder alcanzar otras cosas a partir suyo23. Luego, no estamos de esta manera reduciendo a las mujeres a la condicin de objetos, de estimulacin a modo de logro a alcanzar, en cuanto que son los hombres a los que
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parece concedrseles el derecho ese de estimularse, como algo natural a la hora de percibir el cuerpo femenino, por lo que para ellos parece resultar inevitable referirse a las mujeres en tanto que estmulos, y a partir de lo que por lo tanto, y para colmo resultara una reaccin necesaria natural e indiscutible? Si la relacin sexual aparece como una relacin social de dominacin es porque se constituye a travs del principio de divisin fundamental entre lo masculino, activo, y lo femenino, pasivo, y ese principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo, el deseo masculino como deseo de posesin, como dominacin ertica, y el deseo femenino como deseo de la dominacin masculina, como subordinacin erotizada, o incluso, en su lmite, reconocimiento erotizado de la dominacin24. (Adems de reducir a la mujer a la condicin de estmulo, se estara tomando tal condicin como propio y exclusivo de stas (y por lo tanto no ocurrira lo mismo por la otra parte, pues al hombre en tanto que activo en esa relacin es al que se le concede, como decamos, el poder y el derecho a reaccionar). Luego se concebira a las mujeres como las personas apropiadas en el trabajo de estimulacin, y se estara cayendo de nuevo en la divisin sexual del trabajo dada por considerar a hombres y mujeres aptos para diferentes tipos de actividades25).
La prostitucin viola el derecho a la integridad fsica y moral, por la alineacin de la sexualidad de las mujeres que es apropiada, envilecida y convertida en una cosa que se compra y 26 se vende.
Luego el cuerpo femenino (y con ello las personas que porten dicho cuerpo), al ser (re)presentado como cosa, hace que algunas personas resulten ciertamente deshumanizadas, llevando por ello una vida que no es, al menos del todo, humana, resultando su existencia no igual a la de
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BOURDIEU. Op. Cit. Pg. 35. En numerosas ocasiones se acude al discurso por el cual la diferencia en la fuerza fsica que tienen mujeres y hombres hace que las primeras no se puedan dedicar a ciertos trabajos, pero considerando que hay mujeres ms fuertes que algunos hombres, simplemente, podramos decir entonces que hay trabajos que requieren que la persona que se dedique a dichos trabajos tenga un mnimo de fuerza y no que, por el hecho de haber ms hombres fuertes que mujeres, se les est negando a stas la posibilidad de realizar algunos trabajos. Las formalidades del orden fsico y del orden social imponen e inculcan las disposiciones al excluir de las tareas ms nobles (manejar el arado, por ejemplo), asignndoles unas tareas inferiores (el margen de la carretera o del terrapln, por ejemplo), ensendoles cmo comportarse con su cuerpo (es decir, por ejemplo, cabizbajas, los brazos cruzados sobre el pecho, delante de los hombres respetables), atribuyndoles unas tareas penosas, bajas y mezquinas (transportan el estircol y, en la recoleccin de las aceitunas, son las que, junto con los nios, las recogen, mientras el hombre maneja la vara) y, ms generalmente, aprovechndose , en el sentido de los presupuestos fundamentales, de las diferencias biolgicas, que as parecen estar en la base de las diferencias sociales.BOURDIEU. Op. Cit. La asimilacin de la dominacin. HOFMAN. Op. Cit.
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FUENTES, Op. Cit., pg. 56. As pues, la definicin social de los rganos sexuales, lejos de ser una simple verificacin de las propiedades naturales, directamente ofrecidas a la percepcin, es el producto de una construccin operada a cambio de una serie de opciones orientadas o, mejor dicho, a travs de la acentuacin de algunas diferencias o de la escotomizacin de algunas similitudes BOURDIEU. Op. Cit., pg. 27. FUENTES, Op. Cit., pg 55.
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los hombres al menos, ms bien como inferior a la de stos; pretender por ello conseguir la igualdad entre mujeres y hombres, es decir, poder percibirnos primero como personas, y luego ya veremos si como hombres o mujeres, o las dos cosas a la vez, esto parece, segn lo dicho, algo no muy posible por el camino de hacer caer bajo la ley aquello que nos ha construido como seres en una desigualdad en la que unos tienen ms derechos que otros (a los que ahora, adems, queremos sumarle el de estimularse con una persona a la que, por lo que parece, no parece estimularle (en)nada lo que tiene delante). La razn del carcter formalmente extrasomtico de los objetos producidos reside formal y especficamente en otra cosa, a saber: en la necesidad de que dichos objetos deben ser conservados o almacenados, debido a que ellos llevan impresa en la propia morfologa de su entramado (morfosintctico), su propia norma de construccin y uso sociales, de modo que su conservacin o almacenamiento acta como condicin de la recurrencia de dicha norma de construccin y uso sociales27. No ser por ello que una de las condiciones de posibilidad para que exista la prostitucin es que haya tantas mujeres que son raptadas o engaadas para colocarlas en un ambiente que ms bien es una crcel? No se estar reduciendo de esa manera a algunas personas a la condicin de mercanca?: La dominacin de las mujeres est polticamente dirigida a lo que es especfica y psicolgicamente femenino: la sexualidad y la reproduccin de las mujeres se construyen social y polticamente como inferiores. Al tiempo que las mujeres son vctimas de la discriminacin poltica, legal y econmica, esta condicin se basa en una condicin previa de explotacin que tiene lugar sobre, en, y a travs de los cuerpos de las mujeres, en la sexualidad y en la reproduccin. La opresin de las mujeres implica, polticamente, algo que no se encuentra en ninguna otra condicin la construccin social del cuerpo humano sexualizado; la opresin abarca desde las formas de objetivacin hasta la violencia, pero es una explotacin que se introduce en los cuerpos de las mujeres, por la vagina, por el recto, por la boca y en el te28 ro . Es en dichas formas de objetivacin por lo tanto, ya
contramos bajo una estructura en la que cada uno tenemos una posicin, nos pertenece un lugar del cual no podemos salir si es considerado cerrado, bajo los estrechos lmites de lo fsico, pues de esta manera lo que se da, se da necesariamente. En cambio el darse necesariamente las cosas no se da ya tan necesariamente si consideramos las condiciones sociales de posibilidad, pues es as como los lmites se vuelven no tan estrechos y como contamos con dicho margen de variabilidad que implica la eleccin; y la eleccin, como eleccin que es, supone contar con cosas que son, por el momento, slo posibles; es decir, que entonces no todo se dara necesariamente, sino tambin, slo de manera posible (aunque este posiblemente sea la inmensa mayora de las veces, por no decir todas, un seguramente30). Una de las razones por las cuales hay tantas cosas (por no decir todas) que han pasado de la posibilidad a la necesidad de esta manera, es decir, bajo el carcter de lo androcntrico, es la fuerza que tiene la estructura en la que nos hallamos inmersos para mantenernos bien (en)cerrados y no dejar que nos movamos demasiado: La fuerza especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relacin de dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en s misma una construccin social naturalizada31. Esto supone lo que se llama una inversin de las causas y los efectos. Al no tener en cuenta, como decamos, las condiciones sociales de produccin, todo queda justificado bajo trminos fisicalistas. Luego toda justificacin ser as un efecto mismo del fenmeno que se est explicando; pues igual que el entorno que nos rodea (se trate de lo que se trate) est condicionado por la accin de los seres capaces de modificarlo, dichos seres estn igualmente afectados por los lmites del entorno en el que se muevan, por lo que, adems, as como sean afectados no ser del mismo modo si sus acciones tienen lugar en un sitio u otro (igual que de una manera u otra). Dijimos que bajo unos esquemas de visin androcntrica se percibirn las cosas bajo el orden de lo masculino, lo cual tiene ya efectos sobre aquello que es percibido, lo cual, a su vez, se construir bajo la forma de lo androcntrico, es decir, androcntricamente, resultando ser as nuestro entorno, nuestro mundo, realmente androcntrico y quedando justificado, adems, en el crnada por la sobredeterminacin de afinidades, connotaciones y correspondencias. BOURDIEU, Op. Cit., pg. 20
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que reproducen el orden de las cosas, cmo las cosas se dan de hecho, en las que aparecen un cuerpo y otro bajo la forma de objeto y de sujeto, de lo pasivo y de lo activo, de lo percibido y de la percepcin29. Podramos decir que nos en27 28
FUENTES. Op. Cit. BARRY, K., "Poltica de la explotacin sexual" en Historia de la Teora Feminista, Direccin General de la Mujer, Madrid, 1994. Arbitraria, vista aisladamente, la divisin de las cosas y de las actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposicin entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva de su insercin en un sistema de oposiciones homlogas, alto/bajo, arriba/abajo, delante/detrs, derecha/izquierda, recto/curvo (oblicuo) (y prfido), seco/hmedo, duro/blando, sazonado/soso, claro/oscuro, fuera (pblico)/dentro (privado), etc., que, para algunos, corresponden a unos movimientos del cuerpo (alto/bajo // subir/bajar, fuera/dentro // salir/entrar. Al ser parecidas en la diferencia, estas oposiciones suelen ser lo suficientemente concordantes para apoyarse mutuamente en y a travs del juego inagotable de las transferencias prcticas y de las metforas, y suficientemente divergentes para conferir a cada una de ellas una especie de densidad gramtica origi-
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Gracias a que el principio de visin social construye la diferencia anatmica y que esta diferencia social construida se convierte en el fundamento y en el garante de la apariencia natural de la visin social que la apoya, se establece una relacin de causalidad circular que encierra el pensamiento en la evidencia de las relaciones de dominacin, inscritas tanto en la objetividad, bajo la forma de disposiciones objetivas, como en la subjetividad, bajo la forma de esquemas cognitivos que, organizados de acuerdo con sus divisiones, organizan la percepcin de sus divisiones objetivas. BOURDIEU, Op. Cit., Pg. 24 Op. Cit., pg 37.
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culo vicioso en el que nos hallamos, de la nica manera que lo puede hacer: negando (o restando) al mundo la libertad que sera necesaria justamente para salir del crculo vicioso de lo androcntrico. Los esquemas de pensamiento de
aplicacin universal registran como diferencias de naturaleza, inscritas en la objetividad, unas diferencias y unas caractersticas distintivas (en materia corporal, por ejemplo) que contribuyen a hacer existir, al mismo tiempo que las naturalizan inscribindolas en un sistemas de diferencias, todas ellas igualmente naturales, por lo menos en apariencia; de manera que las previsiones que engendran son incesantemente confirmadas por la evolucin del mundo, especialmente por todos los ciclos biolgicos y csmicos. Tampoco vemos cmo podra aparecer en la relacin social de dominacin que constituye su principio y que, por una inversin completa de las causas y los efectos, aparece como una aplicacin ms de un sistema de relaciones de sentido perfectamente independiente de las relaciones de 32 fuerza . Como ya dijimos, es
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reglamentacin de la prostitucin (al menos en la medida en que se apoya sobre el discurso que afirma que hay una necesidad biolgica que cubrir), la liberacin de la mujer, y razn suficiente para igualar sus derechos al de los hombres es, simplemente, imposible, ya que es contradictorio que justamente lo que le niegue la libertad vaya a ser lo que se la conceda. Y an as, ya que vivimos bajo el dominio de una estructura de dominacin masculina, vemos que lo nico que sta puede engendrar bajo la apariencia de la autonoma de las mujeres, es la reglamentacin de la prostitucin.
Si las mujeres sufren frecuentemente violencias en la prostitucin, no es simplemente porque las leyes no las protejan o porque sus condiciones de trabajo no son las que debieran ser, sino porque el uso de las mujeres por los hombres en la prostitucin, y los actos que en ella son realizados, son la puesta en prctica, en el plano sexual, de una cultura y de un sistema de subordinacin de 34 las mujeres .
concediendo la libertad necesaria (suficiente, podramos decir) para salir de los esquemas de visin androcntricos como podremos salir de dichos esquemas, lo cual, ya que dicha libertad tiene lugar en el mismo momento en que llevamos a cabo alguna determinada accin, slo podr ser posible llevando a cabo alguna accin, es decir, en la prctica. Cmo podemos cambiar nuestro esquema de percepcin? Solamente cambindolo, cambindolo de verdad, sealando lo que ha hecho posible que aqu, y as nos encontremos. Advirtiendo que se nos est reduciendo a un sexo, que se nos est, literalmente, produciendo33. Pretender hacer de la
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Op. Cit., pg 20. Es preciso entonces sealar que seguramente la insuficiencia radical de toda pretensin por naturalizar la epistemologa en clave evolucionista, y ms en general por entender a las formas socio-culturales antropolgicamente especficas como si estas se mantuviesen, adems de en su (indudable) continuidad gentica evolucionista, en continuidad estructural (o formal) con las conductas biolgicas, reside en asumir ms o menos implcita o explcitamente, semejante concepcin instrumentalista de la cultura antropolgica objetiva, es decir, en no advertir que el concepto especficamente antropolgico de produccin junto con sus formas y ritmos propios ligados al desarrollo (histrico) de las fuerzas productivas- implica una forma especfica de construccin no genricoindiferenciadamente reductible al contexto zoolgico (genrico) de conducta constructiva(...) El motivo fundamental de mi planteamiento busca precisamente suturar la posible brecha que pudiera abrirse entre la estructura (funcional) de los objetos o enseres extra-lingsticos de la cultura antropolgica objetiva y la estructura (funcional) de los lenguajes humanos de palabras FUENTES. Op. Cit., pg. 71.
Y si, como decamos, es el conocimiento el que libera la conducta humana de los estrechos lmites de la fsica, si ste es el que concede la libertad (tan necesaria en nuestros das), la cual slo se puede demostrar en la prctica, ser entonces dando a las mujeres esa condicin de posibilidad para la libertad como es el conocimiento, y no tanto el ejercicio estimulatorio de nuestros cuerpos, como realmente se pueda conseguir la liberacin de la sexualidad de las mujeres, la construccin de otra sexualidad (que no por ello tenga que ser slo la de las mujeres, sino tambin la de los hombres). Y todo ello ya que saliendo del crculo vicioso del estmulo y la respuesta efectiva (que efectivamente tiene lugar) es como podemos pensar en la posibilidad de otros esquemas de visin por los cuales seamos capaces de vernos primero como personas, todas nosotras como capaces de que nuestro actuar en el mundo pueda trascender, resultando los efectos entonces de dicho mundo, como decimos, bajo otro esquema, bajo otra estructura, bajo la que todo caera, por lo tanto, cayendo tambin bajo ella esa nueva construccin de la sexualidad en la que todos hayamos puesto algo de nuestra parte. Que as, en eso de la sexualidad podamos las mujeres llevar a la existencia la parte que nos corresponde, como personas tambin que somos
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HOFMAN. Op. Cit.
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Vanessa Ripio Rodrguez*
Economa poltica4. En efecto, Marx comprob que aquel fenmeno tan particular revelaba entenderse a s mismo como un todo, como absoluto y, por ello, al tiempo que agota el mbito todo del ser, se concibe como la naturaleza misma. Realmente, la Economa poltica no se ocupaba de este o el otro objeto sino indistintamente de todos y cada uno de los objetos de la experiencia. Dicho de otro modo, no se juzgaba como una enseanza ntica ms, sino que se conceba a s misma como una ontologa, es decir, aquel saber acerca de lo que es en cuanto que es no esto o lo otro, sino precisamente porque es, porque hay. Se haca necesaria, por lo tanto, una crtica dirigida contra esa Economa poltica entendida como la totalidad de lo real, o mejor, como el todo de la naturaleza. Sin embargo no vamos a ocuparnos aqu ni de Marx ni de Das Kapital, sino de un problema considerablemente distinto al que all se trata, si bien con caractersticas en cierto modo afines. Lo expondremos brevemente desde aquella semejanza. Como en el caso precedente tambin aqu nos encontramos ya con un terreno movedizo, o sera mejor decir en este caso, enteramente minado. Consecuentemente, nuestro fenmeno homlogo puede ser asimismo descrito al menos transitoriamente como un fenmeno histrico-intelectual5. Adems, puede afirmarse sin inconveniente alguno que se entiende a s mismo como una totalidad, como absoluto, como el mbito todo del ser, y sobre todo, como la naturaleza misma. Dicho fenmeno tiene, por lo dems, como lo tena el precedente, la forma de una "disciplina" que pretende agotar el campo de lo real mediante el aserto de unos principios tenidos por indiscutibles evidencias, vlidos para todo lo que es por el hecho mismo de ser. Dado el planteamiento de la investigacin crtica emprendida en Das Kapital, Marx hubo de comenzar su examen atendiendo no slo al fenmeno mismo como tal fenmeno, esto es, a lo que tenemos ante los ojos sino principalmente a la posibilidad y al modo mismo en que tal fenmeno se muestra: ...la tarea fenomenolgica consiste en dejar que el propio fenmeno (esto es: el mostrarse de
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Vaya! Por fin tengo la cabeza en libertad!, dijo Alicia con gran alivio; pero su alegra se troc inmediatamente en alarma, al darse cuenta de que no alcanzaba a ver ni a sus propios hombros1. No se piense, sin embargo, que nos hemos acercado ni un pice a algn concepto de libertad como reconocimiento de una necesariedad; no; la libertad sigue siendo el estar en una alternativa; pero no la alternativa entre, una vez que se es libre, decidir esto y decidir aquello, sino la alternativa entre ser libre y no serlo2.
1.
Es indudable que nunca me habra enfrentado con un tema tan difcil de no haberme visto arrastrado por toda la lgica de mi investigacin. La verdad es que nunca he dejado de asombrarme ante lo que podra llamarse la paradoja de la doxa: el hecho de que la realidad del orden del mundo, con sus sentidos nicos y sus direcciones prohibidas, en el sentido literal o metafrico, sus obligaciones y sus 3 sanciones sea grosso modo respetado...
abra que comenzar advirtiendo que la nuestra es una tarea difcil en muchos sentidos. De hecho, encontramos ya el primero de nuestros obstculos en la reticencia a reconocer la problemtica que tenemos entre manos como una verdadera problemtica. De modo que lo mejor ser acceder a nuestro asunto de una manera indirecta, recurriendo al smil, a travs de cuestiones filosficas de sobra conocidas y reconocidas por nuestros lectores. Nuestro punto de partida es una situacin anloga a la que Marx encontr al tratar de cimentar la teora econmica sobre las arenas movedizas de esa pretendida ciencia, de ese fenmeno histrico-intelectual, que se dio en llamar
* Vanessa Ripio es Licenciada en Bellas Artes y cursa estudios de segundo ciclo de Filosofa.
1
CARROLL, L., Alicia en el pas de la maravillas, Alianza, Madrid, 1994, pg.91. MARTNEZ MARZOA, F., De Kant a Hlderlin, Visor, Madrid, 1992, pg. 73. BOURDIEU, P. La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona, 2003, pg.11.
Seguimos aqu la interpretacin trazada por Felipe Martnez Marzoa (MARTNEZ MARZOA, F., La filosofa de El capital, Taurus, Madrid, 1983). La consideracin acerca de su carcter histrico, y no antropolgico, tiene que ver con la naturaleza del asunto particular que tratamos.

aquello que se muestra) nos d los conceptos adecuados, el "lenguaje" en el cual ello puede ser dicho; en otras palabras: la tarea fenomenolgica consiste en atender no slo a lo que aparece, sino ante todo, a las "condiciones de posibilidad" de ese aparecer6. En consecuencia: cmo aparecera lo real pensado bajo los principios evidentes de ese fenmeno histrico-intelectual en particular?Qu aspectos de lo ente quedaran alumbrados por esa luz que arroja la Economa poltica?Cmo se nos aparecen todos esos entes que surgiran a raz del nuevo fenmeno? En otras palabras: cmo sera entonces posible una ontologa, esto es, una ciencia de el ser en cuanto ser, que partiera de las hiptesis de la Economa poltica?..., etc. Paralelamente a esta iniciacin pero retomando ahora eso s nuestro propio objeto de anlisis, nuestras averiguaciones podran seguramente ir de la mano de cuestiones similares a aqullas. Tambin nosotros orientaremos la bsqueda en la misma direccin: cmo sera un mbito de lo real pensado bajo los principios evidentes de ese fenmeno histricointelectual en particular? Qu aspectos de lo ente quedaran alumbrados por esa luz que arroja la Mecnica sexual dominante? Cmo se nos aparecen todos esos entes que surgiran a raz del nuevo fenmeno?Cmo sera una ontologa, esto es, una ciencia de lo que es en cuanto que es, que partiera de las hiptesis de la Mecnica sexual dominante? Efectivamente, esta tarea fenomenolgica se enfrenta tambin aqu con una presunta "disciplina", con un fenmeno histrico-intelectual que como la Economa poltica, se concibe a s misma como una totalidad, como absoluta, como la naturaleza misma: la Mecnica sexual dominante, o mejor an, la Mecnica sexual patriarcal. La crtica abordada en Das Kapital comienza precisamente con una suposicin que aspira a hacerse cargo de todas aquellas cuestiones. Marx comienza su anlisis con la afirmacin de la hiptesis fundamental encubierta en aquella presunta ciencia de la totalidad: Toda riqueza en la sociedad moderna es mercanca. En ningn caso dicha aseveracin supone una previa delimitacin del mbito (a saber: "la sociedad moderna") para el que esa ontologa sera vlida. No es eso, sino que la propia ontologa es la delimitacin del mbito.7 Es la sociedad moderna la que al entenderse como absoluta, dibuja los perfiles de esa interpretacin autcrata cuya anatoma ha de buscarse en la Economa poltica:
En otras palabras se parte de la constatacin de que las cosas son mercancas, son en cuanto mercancas; se investiga en qu consiste ese peculiar modo de ser, y el camino de esa ontologa resulta ser el de la construccin de un modelo, de una estructura, a la cual llamamos estructura de la sociedad moderna o modo de produccin capitalista8
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"sociedad patriarcal" la que al entenderse como la naturaleza misma, traza los contornos de esa interpretacin sexista cuya anatoma ha de buscarse en la Mecnica sexual patriarcal. Solo nos queda poner en juego asimismo la hiptesis fundamental que recorre fraudulentamente esta sospechosa disciplina de la naturaleza: Todo cuerpo femenino en la sociedad contempornea es sexo. En otras palabras se parte de la constatacin de que las mujeres son mercancas sexuales, son en cuanto mercancas sexuales; se investiga en qu consiste ese peculiar modo de ser, y el camino de esa ontologa resulta ser el de la construccin de un modelo, de una estructura, a la cual llamamos estructura del patriarcado contemporneo o modo de produccin patriarcal.
La mujer es sexo, es sexual, est sexualizada. Los hombres pueden necesitar experiencias sexuales, las buscan frecuentemente tratando a la mujer como un objeto y a travs de la violencia; a veces ellos mismos pueden ser usados para el sexo, pero bajo la sexualizacin ellos no son sexo, no son 9 cuerpos sexualizados .
2.
El carcter fundamental de la moderna ciencia fsica consiste en que se busca, para la exposicin de un campo de fenmenos, la formulacin de un esquema construido con relaciones de dependencia que pueden ser definidas contando con la pura forma de la experiencia (es decir, a priori), antes de cual10 quier experiencia efectiva.
Puesto que hemos iniciado la misma tarea fenomenolgica, siguiendo nuestro smil, confirmamos que es la
Con anterioridad a Karl Marx, Immanuel Kant haba topado ya con una tierra pantanosa similar a aquella que sealamos arriba. Sin embargo, esta vez se trataba de una verdadera ciencia, a saber, la Ciencia de la Naturaleza (la Fsica), la que pretenda abarcar asimismo la totalidad de lo real, confundiendo as los lmites entre los mbitos ntico y ontolgico, y amenazando con ello los mrgenes imperceptibles del espacio moral. La crtica Kantiana a esta mecnica natural podra ser apresuradamente considerada en dos momentos: de un lado, la Ciencia de la Naturaleza reducira el mbito de lo real a la esfera de los entes susceptibles de un tratamiento fsico-matemtico, condenando de este modo a la nada cualesquiera otros modos de ser, desde la decisin moral hasta la misma nocin trascendental de forma; por otro lado, la mentada ciencia si bien hara un uso idneo tanto de principios fsicos (v.g. las leyes de la mecnica newtoniana), como de principios metafsicos (lase el principio de continuidad del espacio fsico o los principios de conservacin) no establecera ninguna diferencia de naturaleza entre ambos. De ambas consideraciones se desprendera la necesidad en el seno de la investigacin crtica kantiana de una Metafsica de la Ciencia de la Naturaleza que sacara a la luz las condiciones de posibilidad
MARTNEZ MARZOA, F., De la Revolucin, Ed. Alberto Corazn, Madrid, 1976, pg, 20. MARTNEZ MARZOA, F., La filosofa de El capital, pg. 34. Ibid.
7 8
BARRY, K. "Poltica de explotacin sexual" en Historia de la Teora Feminista, Direccin General de la Mujer, Madrid, 1994, pg 303 (la cursiva es nuestra). MARTNEZ MARZOA, F. De la Revolucin, pg.17.
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de la mecnica newtoniana, esto es, los principios bajo los cuales dicha ciencia es posible. Dicho de otro modo, una Metafsica que ponga de manifiesto la interpretacin que quedaba implcita en el tratamiento dispensado a los entes por parte de la Mecnica natural. Tal investigacin permite explicitar entonces el proceder usurpatorio de una interpretacin que se tenga por toda la interpretacin posible, es decir, que se entienda como interpretacin absoluta de lo real. En el caso de la Ciencia de la Naturaleza el fraude no proviene como s era el caso de ese fenmeno histricointelectual que es la Economa poltica de la ciencia misma. No se pone en duda el estatuto epistmico de la Fsica matemtica: lo probado por la Fsica no es nada ms que la verdad, de modo que la Mecnica natural conserva toda su validez como disciplina ntica. Lo que aqu se cuestiona, sin embargo, es que sus proposiciones se presenten como toda la verdad, es decir, que lo que se discute es su pretensin de verdad absoluta sobre el dominio de lo real. La Ciencia de la Naturaleza no es ontologa. Sin embargo no trataremos aqu de Kant ni nos las vamos a ver con la mecnica natural newtoniana sino con una mecnica apreciablemente diversa, si bien con caractersticas notablemente afines. Ya en el pargrafo primero nos topamos con esta misma doctrina, y estuvimos entonces considerando el papel de sta en paralelo con el que la Economa poltica desempeaba en Das Kapital. Ahora toca exponer en qu sentido el proceder de aquella Mecnica sexual dominante es asimilable a ese carcter fundamental de la moderna ciencia fsica. En efecto, tal proceder habr de consistir en alguna medida para ambos casos en que se busca, para la exposicin de un campo de fenmenos, la formulacin de un esquema construido con relaciones de dependencia que pueden ser definidas contando con la pura forma de la experiencia (es decir, a priori), antes de cualquier experiencia efectiva. Lo que dimos en llamar arriba la Mecnica sexual dominante es ante todo como su propio nombre indica una mecnica. En ese sentido nuestra pretendida "mecnica natural" es, en cierto modo, anloga a la Mecnica natural newtoniana, objeto de la investigacin kantiana. Dicho de otra manera y para ser rigurosos, sostenemos aqu que la crtica a la que vamos a someter la Mecnica sexual dominante debe ser, en algn sentido, conforme a la crtica de la que es objeto la Ciencia de la naturaleza. 3.
Antes de proseguir con nuestro anlisis toca, una vez hemos establecido las oportunas analogas, fijar las disimilitudes correspondientes: Primero, la Mecnica sexual dominante no comparte con la Economa poltica el mbito pblico, esto es, la publicidad que es propia a la divulgacin de las teoras econmicas. Inversamente, su radio de accin no es sino el terreno privado, esto es, el carcter privado reservado a ciertas prcticas. Por eso mismo no le es dado, siquiera, hacerse presentar como episteme, sino ms "humildemente" como una ortodoxia. Una ortodoxia privada que ms que con las teoras y las mentes tiene que ver con las prcticas y los cuerpos. Ello nos lleva a observar que si la Economa poltica pareca tener su origen en el discurso retrico de los economistas burgueses, la Mecnica sexual dominante podra tener su origen en algo as como una retrica de los cuerpos de la cual son emisores los cuerpos mismos. Segundo, si bien hemos hablado ya del proceder en cierto sentido similar que correspondera tanto a la Mecnica newtoniana como a la Mecnica sexual dominante, habramos de sealar: por un lado que, asimismo, sta ltima difiere de la primera (como ya ocurra con la Economa poltica) en que se trata de una prctica ortodoxa y no de una disciplina propiamente terica; por otro lado, aunque en estricta continuidad con lo primero, la Mecnica sexual dominante se asimila ms bien a lo que algn pensador del XVII dara en denominar una mecnica poltica, o ms explcitamente, una mecnica natural de la poltica. Lo cual no desmerece en absoluto lo dicho arriba acerca de cierta asimilacin de sus modos de proceder. Bien al contrario, la mecnica poltica racionalista desmesura tericoprctica de la Fsica cartesiana program ya con anterioridad el cumplimiento tcnico de aquella pretensin terica de la Fsica por la cual ansiaba abarcar, asimismo, la totalidad de lo real. Modelo que constituy no nicamente una amenaza para los mrgenes imperceptibles del espacio moral, sino el deseo explcito de la ejecucin tctica del mismo. Teniendo esto en cuenta, al tiempo que recopilamos lo dicho hasta ahora, podemos declarar de modo claro nuestro propsito en el presente texto, a saber, llevar a cabo cierta explicacin desde el tono que nos proporciona el mtodo kantiano aplicado sobre un objeto que pretende a su vez configurarse desde la teora crtica feminista pero que no puede por menos de acudir a la explicitacin de una mecnica de los cuerpos entendida en trminos de dominacin,

llevada a cabo con particular claridad por el filsofo Thomas Hobbes en su conocida obra Leviathan. Tercero, tanto en el caso de la Economa poltica como de la Mecnica sexual dominante podra justamente alegarse que a diferencia de lo que ocurra con la Ciencia de la Naturaleza, no es cierto que lo que garanticen sea nada ms que la verdad, sino que ms bien habramos de inclinarnos por una presuncin de culpabilidad, a saber, por suponer que no hay en ellas nada de verdad. Lo cual, claro est, no hara ms que agravar las cosas en lo referente a la segunda consideracin que cabe hacer, porque ya no es que aqullas proyecten como la Ciencia de la Naturaleza que su algo de verdad, que no es nada ms que la verdad, se torne toda la verdad y nada ms que la verdad, sino que ambiciona que su nada de verdad sea legtimamente toda la verdad. 4.
La concordancia entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas, entre la conformacin del ser y las formas de conocer, entre el curso del mundo y las expectativas que provoca, permite la relacin con el mundo que Husserl describira como actitud natural o de experiencia dxica, pero 11 olvidando las condiciones sociales de posibilidad .
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la estructura superficial, sino los cimientos de su carcter, los 12 principios en los que se basa su educacin .
De otra parte, debemos tener en cuenta, que la mentada Mecnica sexual ha abandonado en nuestro tiempo el modo de produccin artesanal bsicamente familiar para adaptarse a la industrializacin del modo de produccin capitalista contemporneo. Hemos pasado tambin en esto por decirlo con Rafael Snchez Ferlosio de la Ecclesia Militans a la Ecclesia Triumphans del Liberalismo econmico. As las cosas, nos vemos obligados a emprender en coherencia con nuestro planteamiento anterior un anlisis de la mercanca sexual que se haga cargo de ese rescatado fenmeno histrico-intelectual13, manifestacin ltima de la Ecclesia Triumphans del Liberalismo patriarcal, que supone el Reglamentarismo de la prostitucin.
La forma en que nos haremos cargo de esta dualidad fenomenolgica de la Mecnica sexual dominante, y de la estructura que se piensa tras ella, es ciertamente muy compleja, como lo es el problema mismo en el que intentamos profundizar: De un parte, consistir, segn apuntamos arriba, en la elaboracin de una crtica de aquella mecnica poltica de la sexualidad dominante, de aquella ortodoxia, o dicho con Bourdieu, aquella experiencia dxica, mostrando los principios metafsicos o metadxicos que la sustentan, o dicho de otro modo, sus condiciones sociales de posibilidad. Como hemos visto tambin fue necesaria una metafsica que explicara las condiciones de posibilidad de aquella interpretacin absoluta que de s daba la Ciencia de la Naturaleza y, de un modo semejante, tambin la Economa poltica a travs del anlisis de la mercanca fue investigada. Ahora es el turno de la Mecnica sexual dominante cuya pretensin totalitaria interpreta la naturaleza ahora en el sentido de lo real humano, de lo verdaderamente propio de la naturaleza humana, en el sentido de aquellos cuerpos susceptibles de sexualizacin mecnica. El camino de esa ontologa resultaba ser, en el caso de El Capital, el de la construccin de una estructura. En cuanto al presente objeto de estudio disponemos ya de un modelo el Leviathan sobre el que llevar a cabo nuestra exploracin.
Ahora hago referencia en especial a Rousseau, porque su personaje de Sofa es sin duda cautivador, aunque me parece enormemente superficial. Sin embargo no quiero atacar
El poder patriarcal no pierde su fuerza bajo los cambios de condiciones estructurales y econmicas. Ms bien recompone la opresin y dirige la explotacin con ms precisin. La privatizacin de las mujeres no puede asegurarse por ms tiempo mediante la dominacin patriarcal que ejerce el matrimonio. La familia se ha visto demasiado expuesta al mbito pblico como para ser el lugar de control total sobre las mujeres que caracteriza a las relaciones patriarcales de poder. El cuerpo se ha convertido en el terreno de la dominacin, pero no lo ha hecho reemplazando el matrimonio o la familia como lugares de opresin patriarcal sino operando como un terreno que cubre todas las otras condiciones. El cuerpo de la mujer sexualizado. Pues, incluso cuando obtengamos derechos para el aborto libre, y ahora, con el control reproductivo que han obtenido las mujeres y con la libertad sexual de los hombres que han hecho posible las lesbianas, la mujer sexualizada, el modelo pornogrfico, la reduccin de todas las mujeres a la "puta", es el ltimo estado de dominacin pa14 triarcal .
5.
El derecho a la autodeterminacin del que goza toda mujer u hombre adulto y libre que no se encuentre sometido a ninguna influencia ilegal, implica el derecho de esta persona a dedicarse a la prostitucin y de permitir que otra persona se lucre con los ingresos que ella obtenga. [Cuestiones relativas a los derechos del hombre. Posicin del gobierno holands. Consejo econmico y social. Naciones 15 Unidas (E/1990/33), 3 de abril de 1990] .
12
WOLLSTONECRAFT, M., Vindicacin de los Derechos de la Mujer, Ctedra, Madrid, 2000, pg. 135-136. Por dar un dato significativo fue el sabio Soln, sobre el 580 a. C., quien dio el primer paso en esta direccin al promulgar una ley mediante la cual slo podran ejercer la prostitucin como tal mujeres esclavas, las cuales se veran recluidas en lugares determinados y cuya "prctica" estara sometida a las correspondientes tasas gubernamentales. BARRY, K.,ob. cit., pg. 302 (la cursiva es nuestra). Citado por LOUIS, M. V. "Libres de no serlo", en La prostitucin. (Seleccin de artculos de Le Monde Diplomatique), Ed. An Creemos En Los Sueos, Santiago de Chile, 2004, pg. 8.
13
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11
BOURDIEU, P., La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona, 2003, pg. 21.
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El mundo social funciona (segn unos grados diferentes de acuerdo con los mbitos) como un mercado de los bienes simblicos dominado por la 16 visin masculina.
Dados a priori estos presupuestos ontolgicos emanados del anlisis de la mercanca en la seccin primera del captulo primero en el libro I de Das Kapital, nos preguntaremos a continuacin: Qu principios seran los propios de una metafsica fundada en aquellos presupuestos ontolgicos? Cules son las condiciones de posibilidad del aparecer de aquel fenmeno que habamos constatado? Nuestra tarea fenomenolgica dijimos arriba consiste en dejar que el propio fenmeno (esto es: el mostrarse de aquello que se muestra) nos d los conceptos adecuados, el "lenguaje" en el cual ello puede ser dicho. Desde el primer momento de nuestro anlisis constatamos: que hay capital, que hay sexo, que hay cuerpos femeninos. Tal ser el lenguaje, tales sern los conceptos en el cuales el fenmeno puede ser dicho. La presencia del capital transmuta el ciclo de nuestro mercado que entre tanto sigue la pauta: D-M-D (lase Dinero-Mujer-Dinero). Porque hay cuerpos femeninos y hay capital, el capitalista, esto es, el proxeneta y/o el prostituidor acude al "mercado" con dinero contante y sonante con el que adquiere una mercanca muy particular: cuerpos femeninos. Esta mercanca tiene la peculiaridad de que una vez usada produce un residuo, que no puede ser otro que el cuerpo femenino sexualizado:
La opresin de las mujeres implica polticamente algo que no se encuentra en ninguna otra condicin la construccin sexual del cuerpo femenino sexualizado; la opresin abarca desde las formas de objetivacin hasta la violencia, pero es una explotacin que se introduce en los cuerpos de las 20 mujeres .
La mercanca en condiciones ideales, esto es, en un mercado de concurrencia perfecta sujeto al ciclo M-D-M (lase Mercanca-Dinero-Mercanca), est determinada cualitativa y cuantitativamente. Por una lado, le son propias una serie de propiedades o cualidades que permiten diferenciar una mercanca de otra y por las cuales esa mercanca es til para dar cuenta de unas u otras necesidades humanas; es decir: la mercanca tiene valor de uso:
El sexo de la sexualizacin est socialmente construido. Se erige a partir de impulsos biolgicos y necesidades fisiolgicas que a veces son llamadas "pasiones" o "impulsos" o "necesidades" o incluso "derechos"17.
Adems la mercanca est definida cuantitativamente por ser intercambiable en determinadas proporciones por cualquier otra mercanca. Precisamente esto, a saber, que cualquier mercanca sea equivalente proporcionalmente a cualquier otra, implica que ambas tienen algo en comn, algo distinto de esas mismas mercancas especificadas por su valor de uso. Ese algo en comn es el trabajo, pero no este o aquel trabajo, sino que, como ya ocurra con la mercanca, se trata de determinadas proporciones del mismo trabajo, un trabajo abstracto:
Una teora semejante no slo toma en consideracin la estructura especfica de ese intercambio, sino tambin el trabajo social que exige de los que lo realizan y sobre todo el necesario para producirlo y reproducirlo, no slo los agentes (activos los hombres, o pasivos, las mujeres) sino tambin la 18 propia lgica .
Esa posibilidad de que en principio cualquier mercanca pueda ser cambiada por cualquier otra, acarrea que adems de su mentado valor de uso, tenga un valor de cambio. Este valor de cambio constituir en ltimo trmino la forma de valor, anlogamente a como el valor de uso configura la sustancia de valor. La forma ms acabada de esa forma de valor es la forma de dinero. En efecto, sta es una mercanca muy especial; ya que siendo una mercanca como cualquier otra posee la virtualidad de ser aquella por la cual pueden intercambiarse todas las dems. Por otra parte, la forma valor se define como la forma de cierto contenido o sustancia valor en tanto cantidad de trabajo abstracto (simple y socialmente necesario) cristalizado en esa mercanca.
As pues existe una asimetra radical entre el hombre, sujeto, y la mujer, objeto de intercambio; entre el hombre responsable y dueo de la produccin y de la reproduccin, y 19 la mujer, producto transformado de ese trabajo .
Al ser de nuevo llevada al mercado dicha mercanca ha aumentado su valor. Puesto que el valor de una mercanca se define como cantidad de trabajo abstracto (simple y socialmente necesario) cristalizado en esa mercanca, ese trabajo abstracto es lo nico capaz de hacer aumentar su valor. Luego el uso sexual de la mercanca cuerpo femenino consistir en trabajo:
Al igual que las tendencias a la sumisin, aquellas que llevan a reivindicar y a ejercer la dominacin no estn inscritas en la naturaleza y tienen que estar construidas por un prolongado trabajo de socializacin, o sea, como hemos visto de diferenciacin activa en relacin con el sexo opuesto21.
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BOURDIEU, ob. cit,, pg. 122-123. BARRY, ob. cit., pg. 303. BOURDIEU, ob. cit., pg. 61. Ibid. pg. 62.
Cuando el capitalista/proxeneta/prostituidor compra la mercanca cuerpo femenino en el "mercado", lo hace a su valor. Digamos que nunca se viola la ley del valor, esto es, el capitalista/proxeneta/prostituidor siempre compra ese cuerpo femenino segn la cantidad de trabajo simple y abstracto socialmente necesario para producirla. El capitalista/proxeneta/prostituidor tiene entonces derecho a usarla pongamos durante un da (si tomamos esa unidad de tiempo como patrn de medida). Sin embargo no la usa todo ese tiempo porque es de facto imposible, y la jornada sexual laboral? queda fijada por la posibilidad de que el cuerpo femenino pueda ser usado al da siguiente,
20 21
BARRY, K.,ob. cit., pg. 301. BOURDIEU, ob. cit., pg. 67.

esto es: por un lado, por la necesidad de que de hecho siga habiendo cuerpo femenino que vender; por otro lado, porque de hecho hay centrales sindicales (si bien, en este caso, su defensa de los derechos de sus afiliadas va ms bien en la direccin de buscar una mayor sujeccin de las mismas a ser posible legal al sistema de dominacin en el que se ven inmersas22).
El poder no se ejerce sin agentes, sin individuo, gente real que no slo lo perpetra, sino que, incluso cuando no acta directamente para perpetrarlo, sigue beneficindose de l. Considrense algunos de los perpetradores ms agresivos: los agentes de ese poder, tal como los encontr en la esclavitud sexual femenina, son hombres que podran operar individualmente o en concierto con otros: si se tiene en cuenta la cantidad de hombres que son chulos, procuradores, miembros de sindicatos y bandas esclavistas autnomas, gestores de burdeles y salas de masaje, conectados con la industria recreativa de la explotacin sexual, intermediarios pornogrficos, maridos que maltratan a la mujer, pederastas, agentes del incesto, estafadores y violadores, una no puede evitar el estupor al advertir la gran cantidad de poblacin masculina que participa en la esclavitud sexual de las muje23 res .
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Que el valor sea entendido como trabajo socialmente necesario quiere decir que en nuestro mercado ideal de concurrencia perfecta ese valor/honor es un nivel de equilibrio que se alcanza en ese mercado. El mercado tiene tendencia hacia ese equilibrio, lo cual estabiliza el valor de las mercancas. Sin embargo, podra ocurrir que alguno de los cuerpos libres, o de los capitalistas/proxenetas/prostituidores?, consiga determinados medios de produccin que le permitan salir del equilibrio. Se nos disculpar si por falta de espacio no hemos introducido ms detalles en torno a la divisin de la jornada sexual que se deriva de la nocin de plushonor. sta se divide ahora (1) en un tiempo horas/mujer necesario para que el capitalista/proxeneta/prostituidor recupere lo invertido en cuerpo femenino, (2) un plusvalor/plus-sexo o sobre-sexo donde la mujer produce, sin ningn intercambio un plusproducto/plushonor: el sexo. Esta situacin le proporciona al capitalista/proxeneta/prostituidor grandsimas ventajas en el "mercado" y por lo tanto hace lo posible por perpetuarla:
...lo que determina quin acabar forzada a prostituirse es, sobre todo, los captadores y sus intereses y, solo secundariamente, la edad, la raza o la clase econmica de las mujeres25.
De lo cual podemos concluir que el valor del cuerpo femenino en el "mercado" y la duracin de la jornada sexual laboral? son cantidades totalmente heterogneas: horas/mujer. Recordemos ahora aquel residuo: cuerpo femenino sexualizado y cmo esta mercanca haba aumentado su valor a raz del uso sexual que de ella se haba hecho. Pero, cul es el valor de esa mercanca en el mercado, es decir, cunto trabajo abstracto, simple y socialmente necesario est cristalizado en esa mercanca? Convendremos en que no puede ser otro que el tiempo que esa mercanca ha sido sexualmente usada, a saber EL TRABAJO? llevado a cabo por el cuerpo femenino, v. g. la mujer, o por el capitalista/ proxeneta/ prostituidor?, durante su jornada sexual laboral? La diferencia entre D y D en el caso de que D> D (el caso D< D arruinara el negocio patriarcal) deriva de la diferencia entre el valor del cuerpo femenino en el "mercado": D; y el valor que la mercanca/residuo, a saber, el cuerpo femenino sexualizado: D, que segn la ley del valor no es otro que el trabajo simple y abstracto socialmente necesario para producirla, en otras palabras, el tiempo de la jornada sexual. Tal diferencia es el plushonor:
Al estar orientada hacia la acumulacin de capital simblico (el honor) esa economa transforma diferentes materiales brutos, y en primer lugar la mujer, as como todos los objetos susceptibles de tener formas intercambiables, en dones ( y no en productos), es decir, en signos de comunicacin que son de manera indisociable unos instrumentos de 24 dominacin .
En definitiva, las leyes de produccin patriarcalcapitalista son leyes de produccin de plusvalor/plushonor/sexo. En otras palabras, el modo de produccin patriarcal-capitalista no va encaminado a la produccin de unas mercancas determinadas, a saber, cuerpos femeninos sexualizados porque sea necesario cubrir la demanda de un espectro dado de "impulsos","necesidades", "pasiones", o incluso, derechos, sino que dicha produccin se orienta exclusivamente a la produccin de plusvalor/plushonor. Por esto mismo, y en la medida en que segn nuestros presupuestos ontolgicos todo lo que es, es en tanto mercanca sexual, nada de lo que es puede en principio saltarse ese "mercado", esto es, ningn ente puede dejar de someterse a las leyes de produccin de plusvalor/plushonor:
La prostitucin es la quintaesencia de la sexualizacin de las mujeres porque en ella los cuerpos femeninos, sexualizados por la sociedad como lo son todos los cuerpos femeninos, solo necesitan estar presentes y disponibles para 26 actuar sobre ellos con el fin de producir sexo... .
Comprobamos, entonces, cmo las condiciones de posibilidad de la estructura de orden del fenmeno que habamos constatado son necesarias, es decir: necesarias siempre que sigamos constatando el fenmeno o necesarias hipotticamente. Esto es, siempre que constatemos que hay el fenmeno: capital-sexo-cuerpos femeninos, entonces es que hay un mercado al que subyace la consideracin onto-
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Esto explicara la paradjica situacin que se da en el caso de la "industria del sexo" consistente en ver a los "empresarios" reivindicando los derechos laborares? de sus "empleadas". BARRY, ob. cit., pg. 308. BOURDIEU, ob. cit., pg. 61.
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BARRY, K., Exclavitud sexual de la mujer, La Sal, Barcelona, 1988, pg. 136. BARRY, K. "Poltica de explotacin sexual", pg 303 (la cursiva es nuestra).
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lgica de que todo cuerpo femenino es una mercanca sexual. 6.
La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier justificacin: la visin androcntrica se impone como neutra y no siente la necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla. El orden social funciona como una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apo27 ya... .
acepciones expuestas arriba para la mecnica en general: de un lado, una tcnica de construccin de mecanismos; de otro lado, la serie de las reglas generales que rigen para esa tcnica. No obstante esta transferencia indita al terreno prctico de categoras, cuyo origen y validez proceden del campo tcnico-terico, encierra un efectivo coste metafsico, pues el pienso, luego existo de Descartes se corrige en un pienso, luego existo como cuerpo. Esta correccin de Hobbes a la Metafsica cartesiana se ver consecuentemente acompaada por toda una serie de reajustes de los que trataremos de dar cuenta llegado el momento. Por ahora baste con sealar, como conclusin inmediata, que las acciones humanas sern desde ahora entendidas como el objeto de estudio propio de una mecnica, que esta vez se centre eso s en la naturaleza humana. En consecuencia con lo anterior tambin aquellas "prcticas" dirigidas por esa "disciplina natural" denominada por nosotros Mecnica sexual dominante adquieren el rango de interacciones entre los cuerpos susceptibles de un tratamiento mecnico. Precisamente tal era nuestro punto de partida: nos topamos nada ms comenzar a pensar este problema con un fenmeno cuyas ansias absolutistas haban convertido la cuestin de la dominacin sexual en "tierra quemada" para cualquier intento de tratar filosficamente el tema. Dicha indagacin quedaba entonces supeditada a una exploracin crtica de aquella Ortodoxia de la mecnica sexual para llevar a cabo la cual decidimos apoyarnos en la metodologas crticas de Kant y Marx, as como en la semejanza que respecto de nuestro objeto de estudio encontramos en la Mecnica poltica hobbesiana. Armndonos con el pormenorizado examen y sistematizacin de la dominacin poltica expuestos en el Leviathan (eso que hoy no es para la filosofa sino un ensueo de la razn mecanicista), trataremos de probar la poderosa y efectiva isonoma existente entre aquel gobierno y la ortodoxia sexual en lo referente a determinadas "prcticas" que como un verdadero monstruo de pesadilla dicho con el Rousseau del Emilio domea nuestras fantasas29. Pero que nadie se lleve a engao, cuando hablamos de la Ortodoxia sexual dominante no hablamos nicamente de la construccin efectiva y material de esas prcticas, a saber, de la mquina sexual como tal, materializada por una tcnica sexual determinada y, por lo tanto, de las nociones que le son estrictamente propias, como una posible ventaja o ganancia sexual dominante. Sino que se trata tambin, claro est, de la teora, esto es, de una mecnica en general, la Mecnica sexual dominante, no como episteme, pero s como Dogma sexual dominante que se definir asimismo como el conjunto de reglas generales o principios que se aplican a toda
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A qu nos referimos exactamente cuando hablamos en trminos de mecnica? En los trminos de la Ciencia de la Naturaleza la respuesta es bien conocida, partimos de la observacin del fenmeno comn del movimiento de los cuerpos y de la experiencia de que el movimiento de un cuerpo es influenciado por los otros cuerpos que lo rodean. El movimiento puede entonces quedar definido como la interaccin de unos cuerpos con otros y la Mecnica como el conjunto de las reglas generales o principios que se aplican a toda clase de movimientos, no importa cul sea la naturaleza de dichas interacciones. Por lo dems al hablar de mecnica no nos referimos nicamente a la Fsica matemtica entendida como la teora por razn de la cul podemos definir como el examen matemtico de los movimientos de los fenmenos fsicos sino asimismo a la mecnica como construccin de mquinas, dicho de otro modo, la tcnica mediante la cual son materializadas. Por cierto que nos interesa aqu particularmente, en el seno de esta ltima acepcin del trmino, reparar en la nocin de ventaja o ganancia mecnica. Volveremos a ella ms tarde. Quede aqu sucintamente definida como la regla segn la cual: para realizar el mismo trabajo con un esfuerzo menor, se necesita correlativamente un empleo mayor de tiempo y de espacio, o dicho inversamente, el empleo de un esfuerzo mayor significara anlogamente la aplicacin de una menor cantidad de tiempo y de espacio. Pero todava no hemos sealado el significado que el trmino mecnica adquiere cuando no es referido a aquel sentido terico-tcnico de la Fsica sino que es trasladado28 a un mbito tradicionalmente diverso: el terreno de la prxis o de las acciones humanas. Ciertamente tal es la pretensin explcita y literal de Hobbes en el Leviathan, a saber, la de hacer de la prctica poltica, de una vez por todas, una verdadera ciencia, aportndole el mismo grado de exactitud propia de su modelo: la mecnica cartesiana de la naturaleza. En ese sentido hablaramos con propiedad de una verdadera mecnica natural de la poltica en las dos
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BOURDIEU, ob. cit., pg. 20. Este traslado podra verse como una suerte de metfora: ...lo que hace la metfora (lo que constituye semejanza) es la transferencia indita o exportacin de contrabando desde una esfera semntica a otra, ya que abre una veta ilimitada de efectos poticos de sentido. [PARDO, J.L., "El concepto vivo o dnde estn las llaves? Ensayo sobre la falta de contextos", Rev. Archipilago, n 31, nota 3, pg. 44].
La violencia simblica se instituye a travs de la adhesin que el dominado se siente obligado a conceder al dominador ( por consiguiente a la dominacin) cuando no dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo o, mejor dicho, para imaginar la relacin que tiene con l de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparte con el dominador y que, al no ser ms que la forma asimilada de la relacin de dominacin, hacen que esa relacin parezca natural; BOURDIEU, ob. cit., pg. 51.

clase de movimientos, no importa cul sea la naturaleza de dichas interacciones.
La construccin de la sexualidad como tal (que encuentra su realizacin en el erotismo) nos ha hecho perder el sentido de la cosmologa sexualizada, que hunde sus races en una topologa sexual del cuerpo socializado, de sus movimientos y de sus desplazamientos inmediatamente afectados por una significacin social; el movimiento hacia arriba est asociado, por ejemplo, a lo masculino, por la ereccin, o la posicin superior en el acto sexual.30
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Con todo, pese a la asimilacin que en algn sentido pueda llevarse a cabo con una mecnica poltica de la naturaleza, es evidente se nos dir que subsisten asimismo importantes incompatibilidades. Sin ir ms lejos en el Leviathan se gestiona el gobierno poltico de un estado y, por lo tanto, nos hallamos en el campo de lo indiscutiblemente pblico; mientras en el caso de la Mecnica sexual patriarcal como nosotros mismos advertimos arriba al tratar una de las disimilitudes de aqulla con la Economa poltica no nos encontramos en el dominio de lo pblico sino de lo discretamente privado. En este punto querramos hacer un par de precisiones: por una parte, entendemos aqu que dicha condicin de privacidad que tradicionalmente ha mantenido al margen del tratamiento poltico y filosfico la dominacin masculina, no es sino la punta del iceberg31 bajo la cual persisten todas aquellas reglas y principios que lejos de ser explcitos forman parte del terreno que el anlisis estructural denomina, simblico; por otra parte, lo que Kathleen Barry denomina la dominacin privada de los cuerpos femeninos tradicionalmente ejercida mediante las leyes matrimoniales, ha dado paso en algunos pases civilizados del Primer Mundo a una dominacin pblica, publicada y
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publicitada mediante la pornografa, cuya culminacin es aquel fenmeno del capitalismo industrial-patriarcal que denominamos Reglamentarismo de la prostitucin puesto en marcha por gobiernos europeos como el holands y el alemn. La Mecnica sexual dominante comparece como el conjunto de reglas generales y principios simblicos que da cuenta de la totalidad de las relaciones, esto es, de los movimientos e interacciones entre los cuerpos sexualizados32, es decir, de los fenmenos o de los efectos en los cuerpos debidos a la Estructura de dominacin patriarcal.
Arbitraria, vista aisladamente, la divisin de las cosas y de las actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposicin entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva y subjetiva de su insercin en un sistema de oposiciones homlogas, alto/bajo, arriba/abajo, delante/detrs, derecha/izquierda, recto/curvo (oblicuo) (y prfido), seco/hmedo, duro/blando, sazonado/soso, claro/oscuro, fuera (pblico)/ dentro (privado), etc., que para algunos, corresponden a unos movimientos del cuerpo (alto/bajo // subir/bajar, fuera/dentro // salir/entrar). Al ser parecidas en la diferencia, estas oposiciones suelen ser lo suficientemente concordantes para apoyarse mutuamente en y a travs del juego inagotable de las transferencias prcticas y de las metforas...33
BOURDIEU, ob. cit., pg. 19-20. Antes de proseguir, querramos comentar cmo la confusin que rodea a estos problemas tiene prcticamente siempre la misma forma, a saber, la de tomar el efecto por su causa. El caso del carcter privado de nuestro fenmeno que juega ya un papel determinante en la determinacin patriarcal del campo social se complica an ms al mezclarse en la mentada confusin dos malentendidos ms: de un lado se confunde lo privado con lo ntimo; de otro lado se confunde lo privado confundido con lo ntimo con la nocin liberal de propiedad privada en el sentido de que todo lo nuestro no es sino todo nuestro capital. Intentaremos hacernos cargo de ambas ms adelante.
Dicha estructura patriarcal as entendida es el modo de produccin34de ese juego metafrico inagotable. Dicho de otro modo, si la Mecnica sexual patriarcal no es sino la realizacin ortodoxa de dicha estructura de dominacin en los cuerpos, cabe extraer a partir de l una tpica, en el sentido de la recurrencia de las transferencias prcticas y el contrabando desde una esfera semntica a otra que afloran en los relatos de esta retrica de los cuerpos. Una tpica que no da cuenta nicamente de un fenmeno lingstico sino asimismo de una experiencia corporal del mundo. La tpica es por eso mismo una anatoma. En efecto, como ya indicamos en el primer pargrafo, si la sociedad moderna era aquello cuya anatoma haba de ser buscada en la Economa poltica,
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Ntese que hablamos de cuerpos sexualizados, no de cuerpos sexuados. BOURDIEU, ob. cit., pg. 20. Veremos ms adelante en qu sentido. Baste ahora con apuntar que lo que propiamente produce no es estrictamente plusvalor sino algo as como plushonor.
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podemos entender "sociedad patriarcal", v.g. el patriarcado, como aquello cuya anatoma ha de ser buscada en la tpica que pone en juego la Mecnica sexual dominante:
Resultan muy significativos los cambios de vocabulario usados en los textos holandeses, que van apareciendo gradualmente en los textos holandeses y en la lengua hablada: el "derecho a la autodeterminacin" de las mujeres reemplaza su libertad; "el fortalecimiento del poder de las mujeres" reemplaza sus derechos o la igualdad entre sexos, mientras que el concepto de "derechos sexuales" abre en su ambigedad el camino a la comercializacin del sexo35.
cualitativas las que permitan a Descartes describir pormenorizadamente el proceso de formacin del universo. Tras un notable "papirotazo" aquel reloj cuyo mecanismo estaba ya perfectamente dispuesto conservara sus movimientos a travs del choque entre sus partculas como si se tratara de un perpetuum movile. La fsica aristotlica haba venido describiendo el movimiento en trminos de proceso con un principio y un fin, acudiendo para ello a la nocin de causa. Frente a esto la mecnica moderna pasa a entender el movimiento como un estado por razn del principio de inercia: un cuerpo abandonado a s mismo persiste en su estado de inmovilidad o movimiento hasta que algo modifica ese estado38. En este sentido, el reposo no supone el fin de un proceso, sino asimismo un estado. Los estados de movimiento y reposo no son entonces modos absolutos de una partcula sino estados relativos (relatividad galileana) a un sistema de referencia. Adems, para dar cuenta del paso de un estado a otro ya no pensamos en un proceso que comienza y llega a su fin, sino que se hace necesario postular el concepto de fuerza. Cualquier interaccin entre una partcula y su entorno puede explicarse entonces en trminos de una fuerza que acta sobre una partcula. Es decir, las interacciones entre los cuerpos se describen convenientemente por un concepto matemtico denominado fuerza. La seccin de la mecnica terica dedicada al estudio de la relacin entre el movimiento de un cuerpo y las causas de este movimiento, entendidas ahora a travs de la nocin de fuerza, se denomina dinmica39. La comprensin de cmo (por qu?) se producen los movimientos nos capacita para disear mecanismos y otros instrumentos prcticos que se mueven en la forma que nosotros deseamos. Esta comprensin es importante no solamente desde el punto de vista del conocimiento bsico de la naturaleza, sino tambin desde el punto de vista de las aplicaciones tcnicas. 8.
...For seeing life is but a motion of Limbs, the beginning whereof is in some principall part within; why may we not say, that all Automata (Engines that move themselves by springs and wheeles as doth a wacht) have an artificiall life? For what is the Heart, but a Spring; and the Nerves, but so many Strings; and the Joynts, but so many Wheeles, giving motion to the whole Body, such as intended by the Artificer? Art goes yet further, imitating the Rationall and most execellent worke of Nature, Man. For by Art is created that great LEVIATHAN called the COMMON-WEALTH, or STATE, (in latine CIVITAS) which is but an Artificiall Man; though of greater stature and strength than the Naturall, for those protection and defence it was intended; and in
7.
That when a thing lies still, unless somewhat els stirre it, it will lye still for ever, is a truth than no man doubts of. But than when a thing is in motion, it will eternally be in motion, unless somewhat els stay it, though the reason be the same, (namely, that nothing can change it selfe) is not easily assented 36 to .
Podemos comprobar en cualquier manual al uso que la fsica se estructura en diversas ramas o subdisciplinas. Desde un punto de vista estrictamente terico, la fsica se divide en dos reas tericas: la mecnica y la termodinmica37. Las dems subdisciplinas tienen ya un carcter aplicado y se fundamentan ya en la mecnica (clsica y cuntica), ya en la termodinmica. Como ha venido advirtindose, el objeto de nuestro inters aqu es precisamente una de esa disciplinas, a saber, la mecnica terica. Como sealamos en pargrafos anteriores el fenmeno ms obvio y fundamental que observamos a nuestro alrededor es el de movimiento. Por lo dems, nuestra experiencia nos revela que el movimiento de un cuerpo es influenciado por los cuerpos que lo rodean, o dicho de otro modo, por sus interacciones con ellos. El conjunto de las reglas generales o principios que se aplican a todas las clases de movimiento, no importa cual sea la naturaleza, y la teora que los sustenta, se denomina mecnica. Aludimos asimismo en su momento al propsito hobbesiano de elaborar una mecnica natural de la poltica cuyo modelo no pareca ser otro que la mecnica cartesiana de la naturaleza. Nos gustara aclarar un poco en qu puede consistir este tomar como modelo el paradigma fsico expuesto en El Mundo...: El cosmos cartesiano se generaba a partir de una materia homognea definida como mera extensin: partes extra partes en la estricta continuidad propia de un mundo lleno. A pesar de ello, la res extensa contena un principio de heterogeneidad, a saber, el tamao y la figura de aquellas partes de materia, dicho de otro modo, las cualidades primarias pertenecientes con propiedad a dichas partes de materia. Eran precisamente aquellas variables
35 36 37
38
LOUIS, ob. cit., pg. 8-9. HOBBES, T., Leviathan, London, Penguin, 1985, I, 2, pg. 87. La termodinmica no ser desarrollada como tal hasta el siglo XIX en el estudio de la transformacin del movimiento en otras formas de energa.
39
Segn la interpretacin clsica de KOYR, A., Estudios galileanos, Siglo XXI, Mxico, 1990, pg. 150. La mecnica se encuentra dividida en dinmica y cinemtica. La parte de la Mecnica dedicada a los elementos que intervienen en la 'descripcin' del movimiento de una partcula es lo que llamamos cinemtica.

which, the Soveraignty is an Artificiall Soul, as giv40 ing life and motion to the whole body .
45
Como ya ocurriera en la mecnica cartesiana la materia hobbesiana, a saber, esas peculiares partculas naturalmente polticas, son asimismo de naturaleza homognea. En efecto, los cuerpos son cabalmente semejantes pues estn elaborados con la misma masa41. Pensemos en los ttulos de los captulos de la primera parte del Leviathan: Of Sense, Of Imagination, Of Speech, Of Reason, Of Virtues... Siendo cualquier variacin en las proporciones de sus componentes ciertamente despreciable. Pensemos por un momento en el valor de cambio que permita en ltimo trmino intercambiar los cuerpos femeninos sexualizados por dinero. No obstante, el mundo hobbesiano no llega a configurarse de suyo como resultado de un impulso externo como era el caso cartesiano. No hay en este mundo ningn Deus ex machina que d cuerda al reloj en el ltimo momento. Resulta, sin embargo, que nos encontramos con que el mecanismo est ya actualmente funcionando, nos encontramos ya nosotros con que ya hay negocio de la prostitucin. A saber, nos encontramos ya con que el fenmeno ms obvio y fundamental que observamos a nuestro alrededor es el de movimiento, esto es, determinadas interacciones o intercambios sexuales. Al mismo tiempo, aquel relato al que asistimos nos descubre que el movimiento de estos cuerpos es influenciado por los cuerpos que lo rodean, o dicho de otro modo, por sus interacciones con ellos: ...because the condition of Man is a condition of Warre of everyone against everyone.42 La guerra de todos contra todos es otro modo de pensar el mercado de ciclo D-M-D donde los capitalistas-proxenetas-prostituidores compiten en la produccin de aquel plus-valor/plus-sexo. En el mercado de la prostitucin se combinan una competencia simblica y una ganancia econmica. Sabemos ya que Hobbes propone nada ms y nada menos que una mecnica poltica. Sin embargo an debemos aclarar si el Leviathan es una cinemtica o una dinmica de los cuerpos naturalmente polticos. Hemos explicado ms arriba que en el tratamiento dinmico de los fenmenos cualquier interaccin entre una partcula y su entorno puede explicarse en trminos de una fuerza que acta sobre una partcula. Es decir, que las interacciones entre los cuerpos se describen convenientemente por un concepto matemtico denominado fuerza: La medida cuantitativa de accin de los cuerpos unos sobre otros se denomina en la mecnica fuerza.43 Podemos encontrar en el Leviathan un concepto que juegue un papel de medida anlogo a ese?:
40 41
THE RIGHT OF NATURE, which Writers commonly call Jus Naturale, is the Liberty each man hath, to use his own power, as he will himselfe, for the preservation of his own Nature; that is to say of his own Life; and consequently, of doing any thing, which in his own Judgement, and Reason, 44 hee shall conceive to be the aptest means thereunto .
HOBBES, ob. cit., Introduction, pg. 81. La propiedad de un cuerpo que determina la rapidez con que cambia su velocidad por accin de la fuerza de la mecnica lleva el nombre de masa (o masa inerte). (GRIGRIEV, V., MIKISHEV, G. Fuerzas en la naturaleza, Editorial Mir, Mosc, 1986, pg. 20.) HOBBES, ob. cit., I, 14, (pg. 189).
Cmo dar medida de las interacciones entre esos cuerpos naturalmente polticos? Dicho de otro modo: cul es la relacin entre ese fenmeno del movimiento, de intercambios e interacciones sexuales de un cuerpo naturalmente poltico y las causas de este movimiento, entendidas ahora a travs de la nocin de fuerza? Mejor an: cul es la relacin entre ... the condition of Warre of everyone against everyone y la nocin de Right of Nature? En definitiva: cmo dar cuenta de una Dinmica de los cuerpos naturalmente polticos? Lo que propiamente estudia esa Dinmica..., su objeto propio de estudio, es ese fenmeno de movimiento de los cuerpos, que representa asimismo la condition del juicio hipottico presupuesto en la tcnica hobbesiana que habr de dar cuenta de ese gran Leviathan llamado Riquezacomn, o Estado, (en latn Civitas) que no es sino un Hombre Artificial. Dicho juicio enunciara: por un lado, en trminos generales, algo del tipo: si (hay) A, entonces (hay) B; por otro lado, y en particular, en el Leviathan: "si hay una guerra de todos contra todos, entonces hay una fuerza que acta", esto es, "si observamos ese fenmeno: negocio de la prostitucin o the Warre of everyone against everyone, entonces es que debe suponerse una fuerza o un derecho patriarcal o Right of Nature por el que esos cuerpos actan, es decir, cada hombre hace uso de su propio poder, como l quiere". De modo que el fenmeno observado negocio de la prostitucin o Warre es la condicin, cuya consecuencia est en la necesidad de postular un Derecho del patriarcado o Derecho de Naturaleza. El mentado Right of Nature adquirir todo su sentido en la medida en que tengamos en cuenta cierta propiedad de cada uno de esos cuerpos, a saber, aquello que denominbamos arriba, su masa: la propiedad (p.e. la virilidad) que en algn sentido determina la racionalidad con que se conciben los mejores medios para el fin que persigue por accin de la fuerza de la mecnica poltica, es decir, the Right of Nature. Sin embargo, nos ha quedado an algo muy importante en el tintero. The Right of Nature, ese sui generis concepto de fuerza presente en la mecnica hobbesiana de los cuerpos, se define en primer trmino como: the Liberty each man hath.... Hobbes define asimismo sta algo ms abajo: By Liberty, is understood according to the proper signification of the word, the absence of external impediments.45 Aparte de esta definicin el autor proporciona otra similar ya no en la primera parte: Of Man, sino en la parte segunda, Of Common-Wealth en el captulo, "Of the LIBERTY of the Subjects" esencialmente dedicado a ella:
44 45
42 43
HOBBES, ob. cit., I, 14, pg. 189. Ibid.
GRIGRIEV, V., MIKISHEV, ob. cit., pg. 17.
46
Liberty, or Freedome, signifieth (properly) the absense of Opposition. No es extrao que la nocin de Libertad pertenezca oportunamente a esta segunda parte donde se trata no tanto de la materia y su artfice, cuanto de la Soberana y la forma de preservarla. Cuando definimos el juicio hipottico como una proposicin del tipo: si (hay) A, entonces (hay) B, no tuvimos en cuenta que nos movemos en un mbito poltico esto es prctico, al menos en el sentido tcnico con el que nos venimos tratando. As aquel juicio hipottico expresara ms precisamente: si quieres A, entonces haz B. Lo cual viene a confirmar la relevancia de la tcnica en la interpretacin hobbesiana de la Mecnica poltica46 : si quieres este fin, pon estos medios. En el pargrafo anterior hablamos de la diferencia entre la concepcin aristotlica del movimiento como proceso poniendo en juego la categora de causa, y la de la mecnica moderna como estado por razn del principio de inercia. Consiguientemente dicho principio comparece como la presuposicin necesaria para que pueda entrar en juego el concepto de fuerza: se presupone que el cuerpo persiste en su estado de inmovilidad o movimiento hasta que una fuerza lo modifica. Dicho de otra manera este principio en la Fsica clsica adquiere el status de evidencia apriorstica47. En ese mismo sentido the ("Principle of") Liberty comparece como el presupuesto necesario que hace posible the Right of Nature: se presupone la libertad de un cuerpo, hasta que el derecho de naturaleza de otro cuerpo se lo impida. Ambos principios pertenecen entonces a un mbito a priori, a saber, al de las condiciones de posibilidad de un estudio de la relacin entre el movimiento de un cuerpo y las causas de este movimiento, entendidas ahora a travs de la nocin de fuerza, esto es, una Dinmica. 9.
And Covenants, without the Sword, are but 48 Words... . Holanda lleva la lgica econmica liberal hasta sus ltimas consecuencias. Desde el momento en que "el gobierno reconoce que las mujeres tienen que ser libres de decidir prostituirse", admite que el cuerpo humano puede ser objeto de transaccin y reconoce que otra persona puede sacar beneficio de 49 eso .
absolutamente en lo que toca a la naturaleza humana, que propiamente es aqu la condicin femenina, y proceden como toda fsica que se precie, a su dominio tcnico. Vale la pena explicitar aqu la paradjica situacin de los cuerpos femeninos. Realmente, la mecnica hobbesiana tiene en mente cualquier cuerpo sea cual sea su sexo puesto que se trata de cuerpos homogneos, como ya advertimos arriba. Sin embargo, no ocurre as en su modelo isomorfo, a saber, la Mecnica sexual dominante donde un principio de heterogeneidad sexual divide aquella continuidad hobbesiana en dos sexos bien diferenciados y, claro est, estrictamente jerarquizados segn toda una cosmologa de alcance simblico que ya expusimos en su momento. A esto hay que aadir la permanencia del modo de produccin capitalista y de la ideologa liberal que aqul lleva aparejada. Tanto aquella Mecnica como este modo de produccin son estructuras de dominacin. As las cosas, nos encontramos con que los cuerpos femeninos sexualizados son interpelados como meros objetos de intercambio sexual no ya en el sentido artesanal de otros tiempos sino en el actual modo industrial-capitalista concurriendo bajo el estatuto de mercancas. Pero, por otro lado, se exige de ellas la concurrencia en ese mismo mercado como sujetos capitalistas o propietarias de ese capital tan raro que es su propio cuerpo de acuerdo con las leyes de un mercado libre y autorregulado en una suerte de perpetuum movile donde los capitales estn ya siempre en continuo movimiento. Hobbes nos advierte, en el captulo dedicado a la Libertad mencionado arriba, que: ...when the words Free, and Liberty, are applyed to any thing but Bodies, they are abused.50 Ese abuso en cuanto a los trminos Free y Liberty procedera de pretender darle a nuestro Principle of Liberty otra dimensin que no fuera la de su particular solapamiento con el principio de inercia de la Fsica matemtica, que armoniza curiosamente con la peculiar "libertad" del mercado autorregulado. Una vez enunciado este principio51 se precisa la vigencia de aqul en lo que se refiere a los cuerpos naturalmente polticos, v.g. los cuerpos femeninos: ...when a Body is once in motion, it moveth (unless something els hinder it) eternally; and whatsoever hindreth it, cannot in an instant, but in time and by degrees quite extinguish it.52 La paradoja exige que sean los propios cuerpos femeninos sexualizados o mercancas los que estn ya siempre funcionando segn el Principio inercial de libertad que subyace en la mecnica hobbesiana. No otro es el sentido del derecho de autodeterminacin al que apela el Reglamentarismo de la prostitucin. Son entonces las mercancas mismas no el mercado en el que concurren los capitalistas-proxenetas-prostituidores las que se autorregulan y autodeterminan en virtud a su Principio de libertad inercial y eso pueden hacerlo en la medida en que no son sino meros cuerpos. Por eso mismo: primero, se ol50 51
La dominacin patriarcal viene siendo especialmente ejecutada mediante el gobierno pblico de los cuerpos polticos femeninos. Esta dominacin estatal se despliega desde los principios de la Mecnica sexual dominante y se concreta tcnicamente en la construccin de una estructura que atrapa a las mujeres reducidas por eso mismo a meros cuerpos sexualizados. Dicha Mecnica, as como el mecanismo inventado por ella, se interpretan como nicos, cmo vlidos
46
Con la consiguiente condena a la posibilidad de un mbito prctico-moral que no fuera meramente tcnico, donde no se tratara ya de juicios hipotticos sino categricos. KOYR, ob. cit., pg. 5. HOBBES, ob. cit., Part. II, Chap. 17, (pg.223). LOUIS, ob. cit., pg. 8 (la cursiva es nuestra).
47 48 49
HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 262. Como se recordar en el captulo segundo de la parte primera: Of imagination. HOBBES, ob. cit., I, 2, pg. 88.
52

vida que esas mercancas por el hecho mismo de serlo son cuerpos ya sexualizados, a saber, sometidas a un trabajo simblico simple y socialmente necesario para sexualizarlas; segundo, debe ser que se autorregulan ejerciendo cierta fuerza sobre su Principio de libertad inercial, esa fuerza debe provenir de un Right of Nature que les constituye en sujetos hobbesianos capitalistas:
The Liberty of a Subject, lyeth therefore only in those things, which in regulating their actions, the Soveraign hath praetermitted: such as is the Liberty to buy, and sell, and otherwise contract with one another; to choose their own aboad, their own diet, the our trade of life, and institute their children as they themselves think fit; and the like.53
47
Respecto al ejercicio de le mentada fuerza de autorregulacin la consideracin reglamentarista consiste en afirmar que esos cuerpos femeninos sencillamente estn vendiendo su fuerza de trabajo lo cual est en perfecta consonancia con la definicin dada por Hobbes respecto a the Liberty of the Subject. Justamente, los estados soberanosreglamentaristas permiten a los cuerpos femeninos Sujetos a la exclavitud sexual la Liberty de vender sus cuerpos e incluso de hacer dieta. Cuando examinamos el mercado prostitucional nos encontrbamos con situaciones paradjicas en lo referente a la nocin de trabajo abstracto simple y socialmente necesario. Porque poda tratarse: bien de aquel trabajo simblico de sexualizacin cristalizado socialmente en esas mercancas que son los cuerpos femeninos; bien de aquel trabajo simblico de virilizacin cristalizado socialmente en los cuerpos masculinos; o bien, incluso, el trabajo que el cuerpo femenino haca consigo mismo con objeto de que l mismo quedara transformado en mercanca, v.g. cuerpo femenino sexualizado, por la cristalizacin. La cosa es verdaderamente enrevesada. La primera posibilidad parece estar clara gracias a las citas tomadas de la oracular obra de Pierre Bourdieu La dominacin masculina y al anlisis de la mercanca sexual llevado a cabo en el pargrafo cinco. En lo tocante a la segunda, la virilizacin comparte el mismo proceso simblico de dominacin que en el primer caso as como su "novedoso matiz" industrializado, pero no hemos insistido en ella. Le dedicaremos un momento pues es de vital importancia decir algo acerca de un fenmeno que escolta desde hace algn tiempo al mercado prostitucional: la pornografa. El proceso de virilizacin artesanal, al igual que el de sexualizacin femenina haban quedado en buena parte del llamado primer mundo, algo debilitado. Nos gustara mentar aqu la exploracin del fenmeno: la produccin del consumidor, que Rafael Snchez Ferlosio inicia en su libro Non olet. Ferlosio hace all aclaradoras consideraciones sobre el surgimiento del fenmeno de la publicidad ante la necesidad econmica de incrementar el consumo entre la clase trabajadora norteamericana en la dcada de los aos 20 en EE.UU. Diremos nicamente que paralelamente, el surgimiento de la pornografa, su espectacular auge en los aos 70 y la estabilizacin actual de este negocio como reaccin a los logros feministas en el mbito pblico corren segura53
mente una suerte paralela al fenmeno publicitario, solo que en este caso lo que se publicita no es otra cosa que la mercanca sexual, el cuerpo femenino sexualizado. La pornografa no es entonces sino la publicidad, el marketing de la prostitucin: A este mismo respecto, siempre me haba preguntado yo cundo habra empezado la que me parece una fundamental revolucin publicitaria, o sea la que comporta que el anuncio ya no represente solamente la imagen del producto, sino tambin la del propio consumidor y justamente ya en el acto de consumo54. Es entonces el turno de la tercera consideracin acerca del esquivo lugar del trabajo. El cuerpo femenino sexualizado luego ya trabajado o usado sexualmente no se vendera a s mismo como mercanca donde aquel trabajo ha sido cristalizado, sino que vendera una supuesta fuerza de trabajo. Veamos cmo aclarar esto: La antigua tica del trabajo se fundaba en el uso autodisciplinado del propio tiempo, con el acento puesto en una prctica autoimpuesta y voluntaria, ms que una sumisin meramente pasiva a los horarios y a la rutina. En la antigedad, esta disciplina autoimpuesta se consideraba la nica manera de manejar el caos de la naturaleza55. Es significativo, que a este respecto, comparezcan unos trminos que ya deben resultarnos familiares. El uso autodisciplinado, la prctica o la disciplina autoimpuesta rememoran la autorregulacin que pareca propia de la mercanca sexual en el seno de los supuestos ontolgicos presupuestos por una metafsica que diera razn de la Mecnica sexual dominante. Dicho de otro modo, ese uso, esa prctica no es sino la Ortodoxia sexual dominante que se interpretaba como absoluta, a saber, que se tena por una disciplina natural, fundamentada, en la naturaleza misma. La paradoja se nos presenta de nuevo: si esa disciplina procede del orden natural de las cosas: cmo autoimponerse esa disciplina en el sentido de un trabajo consistente en manejar el caos de la naturaleza? En otras palabras: cmo hace la naturaleza para imponerse una disciplina que consiste en el dominio tcnico de s misma desde s? Cmo hace la mercanca sexual para cristalizarse a s misma por medio de su supuesta fuerza de trabajo, un trabajo que consiste en la naturaleza misma, a saber, en la Mecnica sexual dominante? 10.
En Ginebra en 1998, en un informe sobre el sida, la OMS ha consagrado pginas enteras a los perfiles socio-econmicos y culturales de las mujeres que ejercen la prostitucin para sealar despus, en un prrafo lapidario, que "los clientes son ms numerosos que los proveedores de servicios sexuales
54
SNCHEZ FERLOSIO, R. Non olet, Destino, Barcelona, 2003, pg.24. SENNETT, R., La corrosin del carcter, Anagrama, Barcelona, 2004, pg. 105.
55
HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 264.
48
[...] Los factores que conducen a las personas a de56 venir clientes son ampliamente desconocidos" .
Estos endeavours, si estn dirigidos a algo que los causa, son denominados en general apetitos o deseos; sin embargo cuando en esa direccin hacia su causa, el deseo cambia de sentido es denominado aversin. Tras lo cual, un poco ms adelante, el miedo es estrictamente definido como aversin hacia algo o alguien que pudiera daarnos. Hemos insistido en sealar que tanto el Principio inercial de Libertad que gobierna los cuerpos da cuenta nicamente de las interacciones e intercambios sexuales respecto de su carcter maquinal y visible de acuerdo a la Mecnica sexual dominante. De modo anlogo, solo se entiende por fuerza la oposicin igualmente automtica y visible a dichas interacciones. En otras palabras, si esas interacciones o intercambios sexuales se realizan mecnica y visiblemente en nada cambia que se lleven a cabo bajo el influjo de miedo o las amenazas, pues tales endeuvours son de suyo invisibles, y por ello no detectables por esta Mecnica sexual dominante. Este endeavour supone en efecto un "esfuerzo", un "trabajo" para el cuerpo que lo realiza, pero tal esfuerzo es de iure invisibilizado por este tratamiento de los cuerpos a partir de los principios de esta Mecnica sexual dominante. Pero hay algo ms, las pretensiones absolutistas de dicha Mecnica condenan esos esfuerzos, esos miedos a la nada. El juicio hipottico que maneja el Reglamentarismo consiste en algo del tipo: "si hay interacciones o intercambios sexuales, entonces es que se llevan a cabo libremente", "si hay esas interacciones, entonces es que los sujetos hobbesianos-mercanca-prostituidos ejercen su derecho a la autodeterminacin". En efecto, la segunda de las precisiones que hace Hobbes al Principio de libertad inercial es que: Liberty and Nesessity are consistent60; a saber, lo expresado por aquel juicio hipottico es necesario, eso s, hipotticamente. En otras palabras, si se da la condicin, se da la consecuencia: si hay interacciones o intercambios sexuales bajo la determinacin de los principios subyacentes a la Mecnica sexual dominante, entonces y slo entonces, aquellos sujetos mercanca prostituidos son libres, o mejor, se autodeterminan; donde dicha autodeterminacin depende necesariamente de su propia definicin como una suerte de principio inercial para los cuerpos polticos; esos cuerpos consienten y, por lo tanto, la prostitucin es ejercida voluntariamente. La prostitucin es entonces "libre", "voluntaria", "elegida":
Tomemos el ejemplo de esos cientos de muchachas nepales vendidas en la India y que, durante los dos o tres primeros aos de su encierro en los burdeles de Bombay, son estrechamente vigiladas y no tienen autorizacin para salir, porque a la menor ocasin, intentan escaparse. Posteriormente, ellas pueden ser expuestas con todos sus adornos delante de la puerta de los burdeles, sin riesgo de que se fuguen. Pueden incluso ausentarse un tiempo y volver despus. Cmo analizar esta situacin? Qu les ha ocurrido en ese intervalo? Cul es la naturaleza de su "consentimiento" posterior que
Ya en su momento Hobbes prevea la dificultad para comprender la segunda parte del principio inercial, a saber, cuando algo est en movimiento, seguir eternamente en movimiento, a menos que alguna otra cosa lo detenga; esto es, precisamente la parte precisada en el caso de los Bodies. A aquella dificultad de la imaginacin, se aade ahora un complemento, que entendemos se debe en algn sentido a cierta naturaleza peculiar de ciertos cuerpos que interesan aqu especialmente. La fuerza o el Right of Nature de unos cuerpos (sern los masculinos?) ejercidos sobre la Liberty de otros cuerpos (sern los femeninos?) necesita de tiempo y ha de ser ejercida gradualmente. Los cuerpos femeninos necesitan tiempo y una fuerza ejercida gradualmente para convencerse de que ocupan todos los lugares de la estructura capitalista y de la estructura patriarcal, para creerse que ellas mismas se quemaron las plataneras y que el propio Humboldt fue testigo de ello, para conocer clara y distintamente que son entes absolutos: Deus sive Natura.
El razonamiento es que debe considerarse que la prostitucin es una actividad econmica (casi) como cualquier otra. Slo se deben reprimir aquellas "formas de prostitucin que comportan un elemento de coercin o fraude o que abusan de la situacin de dependencia de la prostitucin". Tal distincin da lugar entonces al reconocimiento de la existencia de una 57 prostitucin "forzada", piedra angular de esta teora . El agregado de esa simple palabra, "forzada", implica que la prostitucin puede entonces ser "libre", "voluntaria", "elegida" (lase econmica)58.
Hobbes hace en el Leviathan algunas precisiones interesantes sobre el Principio de libertad inercial. La primera de esa consideraciones es que: Feare and Liberty are consistent. De esta manera, consecuentemente con la lgica hobbesiana, un cuerpo femenino puede sentir mucho miedo concurriendo en el mercado de la prostitucin y, a pesar de todo, concurrir libremente. El miedo es descrito tcnicamente en el Leviathan como una de las especies de los Interiour Beginnings of a Voluntary Motions; commonly called passions. Solo sealar que frente a la otra clase de movimientos: Vitall Motions; los Voluntary motions necesitan de la ayuda de la imaginacin, que supone a su vez el primer comienzo interior de cualquier movimiento voluntario visible, a partir de unos pequeos movimientos invisibles que Hobbes denomina Endeuvours:
And although unstudied men, doe not conceive any motion at all to be there, where the thing moved is invisible; or the space it is moved in, is (for the shortnesse of it) insensible; yet than doth not hinder, but that such Motions are.59
56
HOFMAN, Cecilia (Coalicin contra el trfico de mujeres-Asia Pacfico), Sexo: de la intimidad al "trabajo sexual", o es la prostitucin un derecho humano?, pg. 4. Lase el Reglamentarismo de la prostitucin. LOUIS, ob. cit., pg. 9. HOBBES, ob. cit., I, 6, pg. 118-119.
60
57 58 59
HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 263.

definira el intercambio prostitucional como actividad consensuada?61.
49
No parece que la naturaleza femenina por s misma d lugar a un mercado libre y autorregulado de prostitucin. Esa naturaleza femenina, como la naturaleza misma, se conoce en la medida que se transforma tcnicamente. La aplicacin prctica, u ortodoxia, de los conceptos, puestos en juego por la Mecnica poltica sexual incluido el de fuerza o Right of Nature masculino se encarga grosso modo de hacer posible el dominio tcnico de la naturaleza femenina, aunque necesite de tiempo y la fuerza deba ejercerse gradualmente. Del mismo modo esos cuerpos femeninos se conocen como mercancas sexuales en la medida en que son tcnicamente forzadas a concurrir en ese mercado prostitucional por los capitalistas-proxenetas-prostituidores. Mediante esta "ortodoxia" podrn medirse y dominarse las fuerzas que intervienen de manera que nos sea posible que los cuerpos se equilibren mutuamente mediante la construccin de un mecanismo de "grado de libertad cero", esto es, una estructura. La "estructura" segn la define la Teora de Mecanismos y Mquinas es un mecanismo rgido y se caracteriza por la ausencia de movimiento de sus elementos articulados, a saber, los cuerpos femeninos ya sexualizados: Si el cuerpo es inmvil, las fuerzas que actan sobre este se equilibran62. Un ejemplo de ese tipo de estructura es, por ejemplo, un puente, consistente en un arco apoyado en dos pilares laterales. Los elementos de piedra que lo componen no estn unidos por ningn tipo de argamasa sino que estn encajados de tal modo que es su propio peso el que los mantiene unidos. En efecto, cada una de las partes tiende hacia abajo y, sin embargo, son las piezas que lo flanquean y que tienen las mismas tendencias las que le impiden caer. La fuerza de su peso unida a su forma de cua y al modo en que se compone con el resto de las piezas del puente similares a ella, produce la transformacin de aquella tendencia a caer en una fuerza de compresin que se ejerce en dos sentidos sobre las piezas laterales anejas. Lo mismo sucede con todas las dems piezas. Sumadas todas las fuerzas de compresin que unas piezas practican sobre las otras se obtienen dos fuerzas resultantes que comprimen los pilares laterales proporcionando estabilidad y equilibrio a toda la estructura. Imaginemos ahora que cada una de esas piezas de la estructura es uno de los cuerpos femeninos mercantilizados. Cada cuerpo reducido a la condicin de grave, esto es, sexualmente socializado, tiene una tendencia, una inclinacin a caer por su propio peso; en otras palabras a caer libremente segn los principios de la Mecnica sexual dominante. La fuerza de su peso unida a la forma en que fue tallada simblicamente y al modo en que se compone con el resto de las piezas de los agentes dominados de la estruc61
tura similares a ella, a saber, sus condiciones sociales de posibilidad, produce la transformacin de aquella tendencia a la cada en una fuerza de compresin que se ejerce en dos sentidos sobre las piezas laterales anejas. En otras palabras, los cuerpos o piezas resultan imperceptiblemente forzados por la configuracin estructural capitalista-patriarcal que transforma el principio de libertad inercial hobbesiano instalado a priori en una fuerza de compresin que se intercambia con los otros cuerpos femeninos y la cual, por un olvido estructural, se piensa ejecutada desde los mismos agentes dominados. Pero, cmo se traduce esa fuerza de compresin al interior de las piezas de la estructura? Claro est, que algo as no puede verse pues esos cuerpos son enteramente opacos a los ojos de los usuarios de la estructura: ...los usuarios masculinos de la prostitucin no se preocupan de saber si la mercanca humana que ellos adquieren consiente en ser puesta a su disposicin sexual, cuestin que no les inquieta lo ms mnimo63. Sin embargo, nosotros sabemos ya aunque al "hombre sin estudios" le cueste creerlo que existen unos pequeos movimientos invisibles que Hobbes denomina Endeuvours que suponen a su vez el primer comienzo interior de cualquier movimiento voluntario visible. Esos pequeos es-fuerzos son asimismo denominados por Hobbes pasiones aunque como ya sabemos son llamados por alguien "impulsos" o "necesidades" o incluso "derechos". Estos endeavours como dijimos si estn dirigidos a algo que los causa, son denominados en general apetitos o deseos; sin embargo, cuando en esa direccin hacia su causa, el deseo cambia de sentido es denominado aversin. Podemos deducir a juzgar por lo dicho que el esfuerzo de cada cuerpo inicia el conato visible, al menos con los ojos de la mente, de desplazar las piezas que lo flanquean en un movimiento de autntica aversin no ya hacia las piezas que les son anejas cuanto a la estructura misma perfectamente equilibrada por la suma de aquellas fuerzas que las comprimen. Ese esfuerzo de cada cuerpo como aversin hacia algo o alguien que pudiera daarnos es estrictamente definido, por Hobbes, como miedo. Una pasin que el Reglamentarismo reivindica como un "derecho".
El hbito puede familiarizar a los hombres con la violacin de sus derechos naturales hasta el punto de que, entre los que los han perdido, nadie piense en reclamarlos ni crea haber sufrido una injusticia. Algunas de esta violaciones han pasado inadvertidas incluso a los filsofos y legisladores cuando se ocupaban con el mayor celo de establecer los derechos comunes de los individuos de la especie humana para hacer de ellos el fundamento ltimo de las instituciones polticas64.
HOFMAN, C. (Coalicin contra el trfico de mujeres--Asia Pacfico), Sexo: de la intimidad al "trabajo sexual", o es la prostitucin un derecho humano?,pg. 3. GRIGRIEV, V., MIKISHEV, G. Fuerzas en la naturaleza, pg. 19.
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HOFMAN, ob. cit. pg. 2. CONDORCET, J. A. "Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana" en VV.AA, La Ilustracin olvidada, Anthropos, Barcelona, 1993, pg.100.
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Aletheia a travs de la especulacin Prostitucin y/o explotacin sexual

Juan Jess Rodrguez Fraile*
no es lo mismo y que gracias a eso podemos vernos en el espejo la cara en lugar de la espalda2. Ciertamente, si esa imagen de nuestra mano derecha que aparece reflejada en el espejo a nuestra derecha atravesara su superficie y viniera a este espacio real en el que estamos siquiera bajo la forma de, por ejemplo, una especie de ectoplasma flotante podramos comprobar que, por muchas vueltas que diese, nunca conseguira superponerse a nuestra mano derecha de la que es imagen y ocupar su lugar que no podramos meter nuestra mano derecha en ese guante fantasmal y sin embargo encajara ms o menos con nuestra mano izquierda, de manera que sera como si el espejo la hubiese invertido verdaderamente en relacin con un eje izquierda/derecha. Lo mismo nos encontraramos si atravessemos esa superficie y nos unisemos, en la casa del espejo, con nuestro reflejo: para estrechar su mano con nuestra derecha tendramos que estrechar la imagen de nuestra mano derecha. Pero si bien todo esto es completamente cierto y ni siquiera puede decir2
"Por otra parte: que si yo digo nia en vez de nio, he de decir hermosa en vez de hermoso, eso pertenece a la estructura de la lengua castellana; pues bien, lo estructural no es material: no hay ninguna imposibilidad material de decir nia hermoso". Felipe Martnez Marzoa "Estructura econmi. ca y proyecto revolucionario"
"Cuando hago que una palabra trabaje tanto como esa explic Humpty Dumpty siempre le doy una paga extraordinaria ... Ah, deberas verlas cuando vienen a mi alrededor los sbados por la noche! continu Humpty Dumpty. A por su paga, ya sabes...". Lewis Carroll. A travs del espejo
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1."Looking-glass house"1.
o es raro el que alguien afirme que en la imagen de un espejo se invierten la izquierda y la derecha. Sin embargo esto se debe nicamente a una ilusin muy generalizada: la de creer que el espacio situado al otro lado del espejo es un espacio real, tan real como aquel en el que se est. Sin embargo, siendo realistas y considerando a ese espacio situado al otro lado del espejo como lo que es como un espacio puramente imaginario entonces lo que habra ms bien que decir es que el espejo no produce una imagen en la que se invierten la izquierda y la derecha en la que lo de la izquierda est a la derecha y lo de la derecha a la izquierda sino una en la cual lo que ocurre realmente es que lo de delante est detrs y lo de detrs delante que
* Juan Jess Rodrguez Fraile es Licenciado en Ciencias de la Informacin y cursa estudios de Doctorado en Filosofa en la UCM.
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"La casa del espejo" es el ttulo del primer captulo del libro de Lewis Carroll Throught the looking-glass. And What Alice Found There. Los ttulos de los siguientes epgrafes se corresponden tambin, en su orden, con los de los dems captulos de la obra de Carroll. Las traducciones de los mismos y las notas citadas proceden de la edicin de Jaime de Ojeda antes citada.
As, si situndonos con el brazo derecho apuntando hacia el oeste y con el izquierdo apuntando hacia el este nos reflejamos en un espejo, la imagen reflejada de nuestro brazo derecho seguir apuntando hacia el oeste y la de nuestro brazo izquierdo lo seguir haciendo hacia el este, es decir: la imagen de nuestro brazo derecho se formar a nuestra derecha a nuestra derecha "segn se mira" y la de nuestro brazo izquierdo a nuestra izquierda, y no se formar una imagen de nuestro brazo derecho a nuestra izquierda y una de nuestro brazo izquierdo a nuestra derecha como ocurrira si el espejo formase imgenes en las que realmente la izquierda y la derecha se invirtieran como ocurre, por ejemplo, en una fotografa. En cambio, al mirarnos en el espejo, la imagen de nuestra cara que antes apuntaba hacia adelante hacia el norte apuntar ahora hacia el sur hacia atrs, de tal manera que esa imagen detrs de la cual estbamos nosotros antes (la de nuestro propio rostro) la podremos ver relejada ahora delante nuestro la tendremos realmente delante, "segn se mira". Lo mismo ocurrir si situamos el espejo encima nuestro en lugar de colocarlo frente a nosotros: la imagen de nuestro brazo derecho se seguir formando a nuestra derecha, y la del izquierdo a nuestra izquierda, en cambio la imagen de aquello debajo de lo cual estamos la imagen de nuestra cabeza se reflejar encima nuestro y la de aquello que hay por debajo de nosotros nuestros pies se reflejar todava ms arriba, producindose, realmente, una inversin en relacin con el eje arriba/abajo. Para mayores aclaraciones Cf. GARDNER, M. Izquierda y derecha en el cosmos. Madrid, Alianza Editorial, 1966, p. 37 y ss.

se que sea completamente imposible, el caso es que mientras sigamos sin poder hacerlo realmente, tendremos que seguir diciendo que un espejo no invierte realmente la izquierda y la derecha sino slo imaginariamente, y que, en cambio, el espejo s invierte realmente lo anterior y lo posterior: nosotros podemos realmente vernos la cara, podemos ver, realmente, lo que hay detrs de nosotros como cuando usamos un espejo "retrovisor" o bien podemos ver, realmente, lo que hay debajo mirando hacia arriba como cuando se ponen espejos en el techo y vemos en ellos el suelo. De manera que al menos en este sentido hemos de decir, entonces, que en el espejo s se produce, realmente, una inversin en relacin con esos ejes una inversin sobre el eje delante/detrs o arriba/abajo, pero no una inversin sobre el eje izquierda/derecha, o al menos no "segn se mira". 2. "The garden of live flowers"3. Algo parecido ocurre con la diferencia entre lo masculino y lo femenino al menos tal y como se la suele interpretar de la Ilustracin para ac segn la doctrina conocida como: de la "complementariedad"4. Esta concepcin parece, en efecto, pensarlos tambin como una suerte de contrapartidas simtricas obtenidas a ambos lados del eje pblico/privado, activo/pasivo, sentido/sensibilidad, etc.; reparto en el cual resulta bastante claro qu cae de cada lado. Merced a esa supuesta relacin de simetra la mujer y el hombre se convierten el uno en el "complemento" del otro, no slo en el plano material sino tambin en el moral, tratndose de una relacin entre los sexos que, si bien tiene un fundamento natural, la educacin diferenciada debe salvaguardar para que no se "pervierta"5. Las virtudes ms propiamente identificadas como femeninas pongamos (por decirlo con la tradicin): fe, esperanza y caridad no slo son tan valiosas como las ms asociadas con la masculinidad
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digamos: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza sino que ni siquiera son posibles las unas sin las otras. Todo lo que forma parte, pues, de ese nunca suficientemente ponderado por la retrica patriarcal "eterno femenino", se eleva con la Ilustracin a un rango de igualdad, para despus irse convirtiendo en objeto, con el Romanticismo y en la poca Victoriana, de una estimacin tan alta que alcanza el grado mismo del ideal, de tal manera que no es, en efecto, difcil de entender la incomprensin mostrada por varones tan ilustres como Immanuel Kant, tan bienintencionados como G. K. Chesterton o tan conocedores del alma humana como Sigmund Freud hacia aquellas mujeres que parecan empeadas en abandonar ese gineceo lleno de flores azules para arrojarse al peligroso y desagradable mundo de lo exterior, lo vaco y lo seco6. As, si bien cada vez va siendo ms raro a partir de esas fechas seguir oyendo decir al menos en pblico que una mujer no puede, de ninguna manera, atravesar la super-
"El jardn de las flores vivas" es el ttulo del segundo captulo de la obra de Carroll. Cf. AMORS, C. "El feminismo: senda no transitada de la Ilustracin", Isegora, n. 1 1990. Una de las muestras, quizs, ms sistemtica e influyentes de esta concepcin es la que puede encontrarse en la obra de Jean Jacques Rousseau Emilio o de la educacin, tanto en la extensa y frecuentemente citada parte de dedicada a la educacin de Emilio como en la bastante ms concisa y mucho menos comentada parte dedicada a la de su contrapartida femenina Sofa. "Una vez demostrado dice all Rousseau que el hombre y la mujer no tienen ni deben tener una constitucin semejante de temperamento y de carcter, se sigue, por supuesto, que no deben educarse de la misma manera. Han de actuar de concierto en la persecucin de las instrucciones de la naturaleza, pero no deben ocuparse de las mismas tareas; el fin de sus propsitos debe ser el mismo, pero los medios que tienen que utilizar para conseguirlos y en consecuencia, sus gustos e inclinaciones, han de ser diferentes" (ROUSSEAU, J.-J., Emilio, Madrid, Alianza Editorial, 1990. libro V). Ejemplos tempranos de la influencia de esta obra podran hallarse en obras como las de Kant (especialmente las Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime) las de Schiller (Sobre la gracia y la dignidad), etc.
La continua reaparicin de esta figura artificiosamente construida a base de cultivar en el invernadero domstico, con una educacin diferenciada, todo lo ms pasivo, sensible, bello y privado de aquellos seres humanos de sexo femenino como algo enteramente natural y que la educacin slo se encargara de abonar en los textos de la gran mayora de los autores que se ocupan de la cuestin se atribuye a menudo al hecho de que aquellos eran "hombres de su tiempo". Sin embargo, otros hombres y mujeres de esos mismos tiempos criticaron ya aquellas ideas, como DAlembert quien en una carta escrita a Rousseau en 1759 (justo mientras ste redactaba el Emilio o de la educacin) afirmaba, en relacin con las mujeres, que a causa de "la educacin funesta, yo dira casi homicida, que les prescribimos, sin permitirles tener otra" ... "nos comportamos con su naturaleza como lo hacemos con la de nuestros jardines: tratamos de adornarla sofocndola" ("Carta de D'Alembert a Jean-Jacques Rousseau" en PULEO, A. H. ed. La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII Madrid, Anthropos, 1993, p. 74). Las ideas de Rousseau acerca de la educacin fueron objeto tambin de una rigurosa y sistemtica crtica en el texto de Mary Wollstonecraft Vindicacin de los derechos de la Mujer (1792) uno de los textos fundadores del feminismo moderno: "Para hacer al gnero humano ms virtuoso y, por supuesto, feliz deca all Wollstonecraft, ambos sexos deben actuar desde los mismos principios. Pero cmo puede esperarse esto, cuando slo se permite a uno considerar si resultan razonables? Para hacer tambin realmente justo el pacto social, y para extender los principios ilustrados que solo pueden mejorar el destino del hombre, debe permitirse que las mujeres fundamenten su virtud en el conocimiento, lo que apenas es posible si no se las educa mediante las mismas actividades que a los hombres" (WOLLSTONECRAFT, M., Vindicacin de los Derechos de la Mujer, Madrid, Ctedra, 2000, p. 363 el subrayado es nuestro). En ese ideal de jardn francs sera, no obstante, el que continuaran educndose las jvenes desde su ms tierna infancia a travs de todas esas figuras tan perfumadas y frgiles como las que aparecen encerradas en los castillos en los cuentos de Perrault, incomodadas por guisantes en los de Andersen, o yendo de perplejidad en perplejidad en las historias de Carroll despus de haberse cado en los complicados pozos de las paradojas lgicas (no hechas para seoritas).
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ficie de ese espejo y situarse, realmente, en el espacio de la actividad, de la razn, de lo pblico y de lo sublime exactamente igual que un hombre, lo que se suele, ms bien, es cuestionar el sentido que eso tendra. Sera eso diferente de convertirse, simplemente, en un hombre? Y dado que hombre y mujer son figuras enteramente simtricas, por qu habra de ser mejor ser una cosa que otra? Por qu ha de ser mejor ser activo que ser pasivo, reinar en el terreno de lo pblico que gobernar en el de lo privado, ser diestro que ser siniestro? No representa ese deseo el mayor desprecio posible hacia la condicin femenina? 3."Looking-glass insects"7. Las cosas, no obstante, estuvieron siempre algo ms claras para aquellas que vindose obligadas a ser algo ms prosaicamente realistas no tuvieron ms remedio que considerar como hizo, desde sus inicios, el Feminismo a esa contrapartida de la figura masculina que vemos reflejada al otro lado del espejo convertida en femenina, slo como lo que realmente es: no como el resultado de una simple inversin simtrica del tipo digamos derecha/izquierda como pretenda considerarla la teora de la complementariedad merced a una concepcin que, a la hora de la verdad, resultaba ser bastante imaginaria, sino ms bien y como ocurra en el caso del espejo como el resultado de una inversin del tipo delante/detrs o arriba/abajo, inversin cuyos efectos eran bastante ms reales y permitan seguir interpretando esa relacin entre los sexos a pesar de los nuevos trminos retricos en los que se la expresaba como una relacin de dominacin. El carcter puramente imaginario de esa teora de la complementariedad enfrentado al carcter enteramente real de la relacin de dominacin era, en efecto, lo primero que sala a la luz cuando las mujeres intentaban atravesar realmente esa superficie, como se puso claramente de manifiesto tan pronto como las primeras ilustradas se atrevieron a traspasar la que separaba el sentido de la sensibilidad8. El
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mismo tipo de conflicto fue el que sacaron a la luz las primeras sufragistas en relacin con sus intentos de cruzar el eje pblico/privado y obtener para las mujeres, siquiera, los derechos asociados a la posesin de propiedades privadas9.
Chtelet, nicamente puede en todo caso tener adems barba; pues ste sera el semblante para expresar ms ostensiblemente el pensamiento profundo, para el que ellas se promocionan.... El contenido de la gran ciencia de la mujer es ante todo el varn, y su filosofa no consiste en sutilizar, sino en sentir" (KANT, I. Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime, Madrid, Alianza Editorial, 1990, pp. 65 y ss.). De hecho algo muy parecido a lo que recomendaba Kant respecto de la barba fue lo que se vio obligada a hacer Emile de Chtelet para poder participar en las tertulias cientficas del Caf Gradot, para lo cual hubo de vestirse de hombre, e incluso Madame Dacier quien publicaba sus obras siempre como colaboradora de su marido si bien como observ en una ocasin Boileau se vea que "el padre era ella".
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"Insectos del espejo". En los famosos "Cuadernos de Quejas" presentados en Francia durante el ao 1789 aparecen ya denuncias de la condicin de la mujer a la que se denominaba "el tercer estado del tercer estado" y se seala a su educacin como una de las grandes causas de la misma, y en las que, tras pedir que "no se forme a las mujeres como si estuvieran destinadas a proporcionar los placeres del harem" y de manera que "su felicidad resida nicamente en agradar", se citan como provechos que se podran derivar de esos cambios las contribuciones que "a pesar de las carencias de su educacin" haban sido capaces de hacer ya a las ciencias y a las artes mujeres como "Madame Dacier, Madame des Houlires, Madame du Bocage, Madame la marquise du Chtelet, mademoiselle de Lussan, etc." ("Cuaderno de Quejas de Madame B. de B." en PULEO, ob.cit. pp. 114 y ss.). Es conocida la opinin algo distinta respecto de algunas de aquellas mismas mujeres expresada por un gran lector de Rousseau como lo era Immanuel Kant: "El bello sexo tiene sin duda tanta inteligencia como el masculino, slo que es una inteligencia bella... Una mujer que tenga la cabeza llena de griego, como la Sra. Dacier, o que mantenga discusiones profundas sobre la mecnica como la marquesa de
La reivindicacin del voto femenino surgi tan pronto como se empez a plantear la cuestin de los derechos polticos sobre la base de la propiedad liberalizada, es decir, a finales del siglo XVII y principios del XVIII. La posesin de propiedad privada entendida como condicin de acceso a la ciudadana poltica es una idea clsica que remite a aquella concepcin segn la cual slo puede tomar decisiones en el mbito pblico pensando en el bien comn quien est a salvo de la necesidad (tradicionalmente quienes posean un patrimonio suficiente). Conseguir ligar los derechos polticos a la posesin de propiedades y no a las relaciones genealgicas fue la primera de las reivindicaciones del Liberalismo poltico y si esto fue entendido como una democratizacin de la ciudadana ello se debi a que el establecimiento de tal relacin siempre se pens acompaado de medidas que liberalizasen el acceso a la propiedad ya fuese a travs de la libertad de empresa (como la sancionada en la Constitucin Americana) o de la libertad de mercado (la posibilidad de comprar tierras siquiera mediante una "redencin", una indemnizacin pblicamente tasada como la decretada por la Asamblea francesa en 1789) de manera que la obtencin de sta dependiese slo de las habilidades del individuo lo cual era, adems, obviamente, incompatible con el mantenimiento de cualquier forma de servidumbre y con la esclavitud. Es como consecuencia de estos planteamientos como aparecen las primeras reivindicaciones del sufragio femenino como las de la pionera Margaret Brent, o incluso las del propio Thomas Paine, quien las incluye en su influyente libro El sentido comn que sirvi de inspiracin a la Declaracin de Independencia. El sufragismo desde su surgimiento en los Estados Unidos tras la guerra de la Independencia se concibi a s mismo como una consecuencia natural de estas transformaciones e incluso fue admitido al menos temporalmente como tal por ejemplo en el estado de Massachusetts, donde las mujeres propietarias pudieron votar desde 1691 hasta 1780. En sus Cartas de un burgus de Newhaven a un ciudadano de Virginia Condorcet se hace tambin eco de las mismas: "admits sin duda el principio de los ingleses de que slo se est legtimamente sujeto a los impuestos que se han votado al menos a travs de representantes; de este principio se concluye que toda mujer tiene derecho a negarse a pagar las tasas parlamentarias. No veo rplica slida a estos razonamientos, al menos para las mujeres viudas o solteras". El Congreso Continental debati con intensidad esta cuestin hasta que finalmente decidi dejarla en manos de los estados que fueron,

Lo mismo ocurri, tambin, con las revolucionarias francesas en relacin con el eje activo/pasivo10. La supuesta simetra existente entre los dos mbitos tal y como sta quedaba establecida a la hora de repartir los respectivos lotes entre mujeres y hombres lo que haca, por tanto, en realidad, no era adjudicar al hombre el sentido
uno a uno, posicionndose en contra. El movimiento sufragista americano, en cambio haciendo gala de una mayor coherencia continu su lucha alinendose con los movimientos que defendan la abolicin de la esclavitud si bien slo para ver como, con su ayuda, triunfaban mucho antes los ideales de estos que los suyos propios.
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y a la mujer la sensibilidad, sino poner a la sensibilidad de sta al servicio del varn11, tampoco obligaba al varn a mantener con su proba actividad la bella y ociosa pasividad de su esposa, sino que ms bien conceba esta ltima que consista, adems, en una mproba labor de mantenimiento (ya fuese de su persona, ya de su casa) como una prueba de dependencia que justificaba su sumisin12, y ni siquiera pona al hombre a cargo de los asuntos pblicos y a la mujer a cargo de los privados como pareceran indicar expresiones tales como "seora de la casa", "ama de llaves" sino que la converta, realmente, en un bien privado ms de otro, o en todo caso, en la administradora o usufructuaria de dichas propiedades de esas mismas posesiones de las que se vea expropiada tan pronto como se casaba o enviudaba, con lo cual quedaba demostrado que nunca se haban considerado suyas13. A cambio eso s la mujer se converta en depositaria de una serie de valiossimos bienes, de unos bienes que eran, de hecho, los ms preciados tanto para todos los hombres como para todas las mujeres, y que tenan, adems, la ventaja de ser mucho ms duraderos, dado que se trataba de bienes espiri-
En efecto, despus de que las mujeres hubiesen desempeado un papel muy activo en los comienzos de la Revolucin, llegaron a escribirse textos como el borrador de un proyecto de decreto sancionando la igualdad de los sexos destinado a ser presentado a la Asamblea Nacional (y que, aunque aparecido en los cuadernos de quejas apcrifos, puede dar la medida del ambiente suscitado): "La Asamblea Nacional comienza diciendo el texto, queriendo corregir el ms grande y universal de los abusos y reparar los daos de una injusticia de seis mil aos, ha decretado y decreta lo siguiente: 1. Todos los privilegios del sexo masculino son entera e irrevocablemente abolidos en toda Francia. 2. El sexo femenino gozar para siempre de la misma libertad, las mismas ventajas, los mismos derechos y los mismos honores que el sexo masculino. 3. El gnero masculino ya no ser mirado, incluso en la gramtica, como el gnero ms noble puesto que todos los gneros, todos los sexos y todos los seres deben ser y son igualmente nobles..." (PULEO, ob. cit., p. 125). Pese a esfuerzos como los del girondino Condorcet (Ensayo sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana, 1790) las mujeres no slo no lograron ver reconocidos legalmente sus derechos, sino que poco a poco fueron vindose alejadas de la escena poltica, hasta el punto de que jacobinos radicales como Chaumette comenzaban a preguntarse: "Desde cundo le est permitido a las mujeres abjurar de su sexo y convertirse en hombres? Desde cundo es decente ver a mujeres abandonar los cuidados devotos de su familia, la cuna de sus hijos, para venir a la plaza pblica, a la tribuna de las arengas (...) a realizar deberes que la naturaleza ha impuesto a los hombres solamente?" (cit. en GURIN, D. La lucha de clases en el apogeo de la Revolucin Francesa, 1793-1795, Madrid, Alianza Editorial, 1974). El ltimo acto de esta parte del drama coincide con la redaccin, en el ao 91, de la "Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana" en cuya conclusin pueden leerse estas aladas palabras: "Mujer, despierta; el rebato de la razn se hace or en todo el universo; reconoce tus derechos... El hombre esclavo ha redoblado sus fuerzas y ha necesitado apelar a las tuyas para romper sus cadenas. Pero una vez en libertad, ha sido injusto con su compaera. Oh, mujeres! Mujeres! Cundo dejaris de estar ciegas?" (PULEO, ob. cit., p. 160). Su autora y principal defensora, Olympe de Gouges dramaturga y publicista muy activa (que luch tambin en contra de la esclavitud de los negros) sera guillotinada en 1793 por sus crticas al gobierno de Robespierre. El mismo ao de su muerte fueron prohibidos los clubes y sociedades populares de mujeres. El Cdigo Civil napolenico de 1804 en el que se recogieron los principales avances sociales de la revolucin y que fue despus tomado como modelo por los sucesivos proyectos liberales negaba a las mujeres cualesquiera derechos civiles y les impona el hogar como el mbito exclusivo de su actividad.
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"Toda la educacin de las mujeres debe estar referida a los hombres. Agradarles, serles tiles, hacerse amar y honrar por ellos, criarles de pequeos, cuidarles cuando sean mayores, aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y dulce: stos son los deberes de las mujeres de todos los tiempos y lo que ha de enserseles desde la infancia" (...) "La primera aptitud y la ms importante de una mujer es una buena naturaleza o suavidad de carcter: formada para obedecer a un ser tan imperfecto como el hombre, a menudo lleno de vicios y siempre lleno de faltas, debe aprender con tiempo incluso a sufrir la injusticia y a soportar los insultos del marido sin quejarse" (ROUSSEAU, ibid.). "El hombre y la mujer se hicieron el uno para el otro, pero su dependencia mutua no es la misma. Los hombres dependen de las mujeres slo en virtud de sus deseos; las mujeres dependen de los hombres tanto en virtud de sus deseos como de sus necesidades. Nosotros podramos subsistir mejor sin ellas que ellas sin nosotros" (ibid.). En el la "Declaracin de los derechos de la Mujer..." se define explcitamente como uno de ellos el derecho a la propiedad, y en el proyecto de decreto relativo a la igualdad de los sexos del 89 aparece un artculo afirmando que: "Ya no se incluir en las actas, contratos, obligaciones, etc., esa clusula tan usada pero tan insultante para el bello sexo: que la mujer est autorizada por su marido a efectos de la presente, porque uno y otro deben gozar en el matrimonio del mismo poder y la misma autoridad". Ninguno de ellos llegaron a reconocerse. Precisamente el reconocimiento del derecho a la propiedad de las viudas en la Inglaterra victoriana fue lo que precipit el surgimiento del sufragismo moderno, ya que una vez reconocido aquel resultaba insostenible el seguir privando del voto a la mujer. De una forma que quizs a alguien le podra parecer paradjica, una de las mayores opositoras al sufragismo fue la propia reina Victoria en cuya resistencia pudieron apoyarse los sucesivos primeros ministros para legitimar su posicin contraria a la concesin del derecho al voto a la mujer. La reina de Inglaterra era entonces tambin la mayor propietaria del mundo, y no slo tendra derecho al voto, sino derecho de veto.
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tuales14. Sin embargo el caso es que incluso tales bienes con lo que realmente siguieron identificndose fue con la posesin de un nico bien (a menudo confundido, incluso, con la de cierta caracterstica fsica empricamente verificable): "la honra" o "la virtud" esa "flor" que (como apuntaba ya lcidamente Wollstonecraft) ni siquiera dependa slo de su propia voluntad el poder conservar, y que una vez perdida transformaba inmediatamente a ese ngel encerrado dentro del espejo en algo no muy diferente de una mosca (smbolo tradicional de la lujuria) posada sobre su superficie15. 4."Tweedledum and Tweedledee"16.
Lo que las reflexiones tericas del feminismo y las luchas prcticas del igualitarismo y el sufragismo fueron poniendo cada vez ms de manifiesto fue, en efecto, que a pesar de toda la chchara vertida al respecto, esa supuesta posibilidad de atravesar el cristal y situarse al otro lado del mismo esa posibilidad que todo el mundo pareca estar dispuesto a admitir en principio (aunque slo para pasar, a continuacin, a cuestionar su sentido) de que las mujeres pasen al espacio de los hombres y los hombres al de las mujeres no era, realmente, tal. No era realmente posible dar ese paso gracias al cual la mujer podra supuestamente convertirse en un hombre siquiera "abjurando de su sexo"17 o, ms bien, ese paso no se poda, al menos, dar sin que se produjese por el camino una especie de siniestra perversin, una curiosa transformacin un giro inesperado gracias al cual poda observarse con mucha mayor claridad la naturaleza de los ejes sobre los cuales est planteada esa supuesta complementariedad desvelndose la radical asimetra de los mismos. Este giro consista en el hecho de que si una mujer quera traspasar esa lnea que separaba lo pblico de lo privado no poda hacerlo a menos que se convirtiese en una "mujer pblica" la cual, si bien es la nica que tiene propiamente su lugar en el espacio pblico (en la esquina de una calle, para ser exactos) no era, precisamente, la contrapartida simtrica del "hombre pblico"; y que, del mismo modo, si lo haca un hombre si un hombre quedaba situado, realmente, en un sitio comparable al de una mujer slo poda ser para convertirse en un "hombre privado" algo que, en todo caso nos veramos obligados a identificar, si quisiramos restablecer una verdadera simetra, con un sirviente o con un esclavo dada la estricta limitacin de la esfera de sus actividades al cumplimiento de los mandatos de otro que ello supondra, y a su completa reclusin en el mbito domstico18.
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Ese carcter puramente espiritual de los bienes que quedaban en manos de las mujeres puede observarse tambin en el carcter mismo de las virtudes asociadas tradicionalmente a la feminidad y en su diferencia con las masculinas. Las primeras se corresponderan con las "virtudes teologales": la fe en Dios Padre, la esperanza (aspiracin humana al fin ltimo, la vida eterna y la felicidad) y la caridad (amor supremo hacia el Padre y hacia todas sus criaturas). Estas virtudes son, segn la teologa catlica, dones que Dios "deposita" en el alma de sus hijos. En ellas se fundamentan las dems virtudes humanas, que se agrupan en torno a cuatro "virtudes cardinales": la prudencia (fuente de discernimiento del bien y de los medios para llevarlo a cabo), la justicia (constante fidelidad a los deberes hacia Dios y el prjimo), la fortaleza (por medio de la cual el cristiano permanece firme en sus principios, aunque se encuentre sometido a retos y dificultades en el mundo) y la templanza (actitud que hace posible, a travs de la moderacin en los placeres, un uso sabio de los bienes materiales). "Una mujer que ha perdido su honor deca Wollstonecraft se imagina que no puede caer ms bajo y que es imposible recuperar su posicin anterior; nada de lo que haga puede limpiar esa mancha. As, perdido todo estmulo y no teniendo otro medio de sustento, la prostitucin se vuelve su nico refugio y el carcter se deprava poco a poco por circunstancias sobre las que la pobre infeliz tiene tan poco poder, a menos que cuente con una proporcin poco comn de juicio y grandeza de espritu. La necesidad nunca hace que la prostitucin se convierta en el medio de vida de los hombres, aunque son innumerables las mujeres que caen as en el vicio de forma sistemtica. No obstante, esto se debe en buena parte al estado de indolencia en el que se educa a las mujeres, a las que siempre se ensea a buscar un hombre que las mantenga y a considerar sus personas la recompensa adecuada por sus esfuerzos para mantenerlas. Los ademanes engaosos y toda la ciencia del capricho tienen entonces un estmulo ms poderoso que el apetito o la vanidad. Esta observacin proporciona fuerza a la opinin prevaleciente de que con la castidad se pierde todo lo que es respetable en las mujeres. Su carcter depende de la observancia de una virtud, aunque la nica pasin que alienta en su corazn es el amor. Ms an no se hace depender el honor de una mujer ni siquiera de su voluntad.... miserable ms all de todos los nombres de la miseria es la condicin de un ser que pueda ser degradado sin su consentimiento propio" (WOLLSTONECRAFT, ob. cit., pp. 206 y ss.). "Tarar y Tarar" es como traduce Ojeda el ttulo de este captulo de la obra de Carroll y los nombres de los dos gemelos que aparecen en l aludiendo a la vanidad de sus discusiones y sus peleas. Los nombres ingleses proceden de una cancin popular: "Tarar y Tarar / decidieron batirse en duelo; / pues Tarar dijo que Tarar / le haba estropeado / su bonito sonaje-
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ro nuevo", y el verbo tweedle significa en ingls "perder el tiempo jugueteando con los dedos". Segn Ojeda los personajes parodian claramente "el tpico producto de las escuelas pblicas britnicas" masculinas, que aparece all de forma muy reconocible con "su manera de hablar, sus modismos, su aceptacin ilgica de ciertas maneras estereotipadas de ser y de actuar y hasta su insistencia en continuar vistindose de una manera que recuerde a sus colegios". Se trata de unos personajes con los que Carroll tuvo un fuerte encontronazo durante sus aos de estancia en la escuela de Rugby que marc trgicamente su infancia. Tambin aparece en este captulo el famoso poema de "La morsa y el carpintero": "'I weep for you' the Walrus said: / 'I deeply sympathize'. / With sobs and tears he sorted out / Those of the largest size" ("Lloro por vosotras! gema la morsa. (refirindose a las ostras que se estaban comiendo) / Cunta pena me dais! segua lamentando / y entre lgrimas y sollozos escoga / las de tamao ms apetecible").
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Como parecan conceder incluso enemigos de la igualdad entre los sexos como el jacobino Chaumette. Lo primero era, al menos, algo que estaba perfectamente claro incluso para un as llamado "socialista utpico" como Joseph Proudhon cuando afirmaba: "Por mi parte, puedo decir que, cuanto ms pienso en ello, menos me explico el destino de la mujer fuera de la familia y el hogar. Cortesana o ama de
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El que algunas de las mujeres que viven en la casa del espejo pasen realmente al otro lado o el que algunos hombres se introduzcan en ese otro espacio, no plantea, en efecto, ningn problema serio siempre que se conserve esa inversin segn el eje no de una simetra izquierda/derecha, sino debajo/arriba, detrs/delante, es decir, siempre que se conserven a salvo las relaciones jerrquicas de dominacin; pero de una dominacin que tal y como mostraba el gran socilogo Pierre Bourdieu en su libro titulado La dominacin masculina19 consiste, no slo en una dominacin fsica o material, ni puede reducirse tampoco a una dominacin puramente imaginaria o espiritual aunque incluya abundantes elementos de una y otra naturaleza sino que produce sus mayores y sus ms misteriosos efectos a partir de otro plano que sin ser el de lo material consigue influir en ste y que sin ser el de lo conceptual llega a organizar el de la propia conceptualidad por completo de acuerdo con sus propias y rgidas casillas. Este otro plano es el de la "magia", el de una dominacin "mstica" o por decirlo con Bourdieu el de una dominacin "simblica"20. A parllaves (ama de llaves, digo, y no criada); yo no veo trmino medio" (PROUDHON, P. J. Sistema de las contradicciones econmicas o filosofa de la miseria, vol. 2, Jcar, Madrid 1974, p. 175). En lo que respecta a lo segundo fue el propio Condorcet quien seal en el Esbozo... la analoga entre la situacin de las mujeres y la de los esclavos despus de las propias sufragistas americanas y francesas lo hubieran hecho tambin al alinearse con los movimientos abolicionistas. Sin embargo, mientras que los derechos de los hombres de color fueron reconocidos en Francia 1792 y la esclavitud abolida en 1794 siendo restaurada en 1804 por Napolen los derechos de las mujeres no llegaron siquiera a ser legalmente reconocidos en ningn momento.
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tir de ese mbito se instaura un orden (real e imaginario) cuya necesidad es asumida como autoevidente e incluso como natural a pesar de que no puede encontrarse para l ningn fundamento al menos cuando se lo busca, ya que tal cosa ni siquiera se considera, a menudo, precisa, o no puede encontrarse ninguno que no remita a un campo tan profundamente hundido en las sombras por no decir en las supersticiones y en los mitos como lo es el de los gustos y las inclinaciones; gustos e inclinaciones acerca de los cuales segn se afirma "no hay nada escrito", constituyendo stos, por el contrario, "lo ms propio" y "lo ms ntimo" de las personas y aquello que no se puede entrar a cuestionar desde ninguna otra base terica o prctica. No resulta, por tanto, extrao, que una dominacin como sta consiga seguir operando incluso all donde la dominacin fsica ha dejado de tener que ejercerse explcitamente y hasta all donde la subordinacin en el plano de lo imaginario ha sido desvelada ante quienes la sufren, dado que incluso aquellas y aquellos siguen reconocindose, a pesar de ello, incapaces de liberarse por completo de dicha dominacin, y comprueban asombrados cmo una y otra vez recaen en los mismos prejuicios e incoherencias como por "arte de magia". 5."Wool and water"21. El brillante anlisis llevado a cabo por Bourdieu de esta estructura de dominacin planteado enteramente sobre ese plano de lo simblico parte, precisamente, de la constatacin de lo que all se denomina la "paradoja de la doxa": la perplejidad que despierta en el crtico la perfecta naturalidad y la facilidad con la que se siguen reproduciendo determinadas relaciones sociales que son reconocidas como injustificables incluso por aquellos mismos que contribuyen a su perpetuacin en el lugar de los dominados, se entiende sin que, no obstante, sean estos capaces de decir qu es aquello que les obliga a perpetuarlas. El hecho de que no se disponga para ello de ninguna justificacin que no sea enteramente mtica22 hace que se suela considerar que tal orden de cosas no est necesitado de ella, ya que lo que lo legitima son las propias inclinaciones y deseos que los sujetos identifican como "los ms propios suyos" y "los ms naturales", unos sentimientos en virtud de los cuales se sienten llamados a cumplir con una especie de extraos
Sirvindose de numerosos estudios feministas y muy especialmente del enfoque adoptado en el clsico estudio de Betty Friedan La mstica de la feminidad. No deja de ser significativo, en relacin con este respecto mgico-ritual de la dominacin, el texto de otro de los artculos que aparecen en el proyecto de decreto de igualdad de 1789: "cuando un militar haya, por cobarda, comprometido el honor francs, ya no se le degradar, como sucede a menudo, hacindole lucir ropa femenina sino que, como ambos sexos son y deben ser igualmente honorables a los ojos de la humanidad, se limitarn a partir de ahora, a castigarle declarndole de gnero neutro" (PULEO, ob. cit.). A pesar de los posteriores avances todava la escritora Virginia Woolf segua en una cita que es recogida por Bourdieu de su obra Un cuarto propio afirmando: "Inevitablemente, vemos la sociedad como un lugar de conspiracin que engulle al hermano que muchos de nosotros tendramos razones para respetar en la vida privada, para imponernos en su lugar un macho monstruoso, con una voz estruendosa, con mano dura, que, de una manera pueril, anota en el suelo signos con tiza, lneas de separacin mgicas entre las cuales aparecen, hierticos, rgidos, separados y artificiales los seres humanos. Estos lugares en los que, vestido de oro y prpura, adornado con plumas como un salvaje, ejecuta unos ritos mgicos y disfruta de los dudosos placeres del poder y del dominio, mientras que nosotras sus mujeres permanecemos encerradas en la vivienda familiar sin que se nos permita participar en ninguno de los numerosos hechos sociales que componen su sociedad". Esta
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"mstica" y esta "magia" cuya efectividad es inexplicable tanto desde el plano de lo real, como desde el de lo imaginario es la que el estructuralismo contemporneo estudiar bajo el nombre de "lo simblico".
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"Agua y lana". "Nuestras instituciones absurdas dice Rousseau reducen la vida de una mujer modesta a un conflicto perpetuo consigo mismo: no deja de ser justo que este sexo participe de los sufrimientos habidos por los males que nos caus" (ROUSSEAU, ibid.). No menos mticas son otras justificaciones del tipo "es que ellas/ellos son as", "es que a las mujeres no hay quien las comprenda", "es que ya se sabe cmo son los hombres" o incluso "es que yo soy muy mujer" o "l es muy hombre".
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"deberes sexuales" que llegan a anteponer a sus propios intereses23. Esta situacin que parece, en efecto, el resultado de un "embrujamiento" es abordada, sin embargo, por Bourdieu de acuerdo con un planteamiento estructural24 como la consecuencia de una "deshistorizacin" de dichas estructuras de dominacin que ha dado lugar a la completa "naturalizacin" de las mismas, a la en una suerte de "segunda naturaleza" de algo que es, propiamente, una "construccin social"25. Lo que ms llamativo resulta del estudio de Bourdieu es el modo en el que hace ver cmo esta otra naturaleza ha sido interpretada, a su vez como decamos, de acuerdo con una lgica que responde mucho ms al modelo del pensamiento mgico-simblico preilustrado que a la del pensamiento cientfico o poltico moderno, gracias a lo cual esos productos sociales que, en cuanto tales, no pueden sino pensarse como algo enteramente arbitrario han pasado a ser considerados como necesarios al verse continuamente legitimados por unas prcticas sociales que ellos mismos han generado, quedando as inscrito, todo el proceso, en el crculo de la lgica mtica de la self-fullfilling-prophecy (profeca que se autosatisface), en lugar de verse regulada esa "inversin de las causas y los efectos" por los principios de una racionalidad crtica (tanto en el plano terico como en el prctico).
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Los objetos y las relaciones entre ellos que conforman esa "segunda naturaleza" han de ser considerados de acuerdo con el punto de partida de un planteamiento estructural como arbitrarios en dos sentidos: en el de que (1) siempre podran haber sido otros, y en el sentido de que, no obstante, (2) no por ello el que sean estos y no otros deja de tener por fundamento tanto en lo que respecta a su origen, como en lo que respecta a su mantenimiento no una supuesta naturalidad de los mismos (debida a la concurrencia de unos hechos que en el plano prctico no pueden considerarse sino contingencias) sino una serie de decisiones que dependen del libre arbitrio de unos sujetos sociales cuyas prcticas, si bien estn mediadas a su vez por una serie de "hbitos" (cognitivos y ticos) adquiridos merced a una severa instruccin social a lo largo de la cual han ido asumindose esas estructuras como "lo natural", "lo normal" pasando as los sujetos a convertirse en "agentes", ms o menos inconscientes, de las mismas no por ello llegan nunca a determinar enteramente el comportamiento de stos, sino nicamente a inscribir duraderamente en ellos a veces, eso s, de una manera trgicamente profunda26 una serie de "inclinaciones". Sin embargo estas inclinaciones no slo se hacen presentes bajo la forma de prejuicios intelectuales, sino tambin bajo la de esquemas perceptivos e incluso de sentimientos resultantes de la somatizacin de los principios de ese orden simblico que quedan grabados en los propios cuerpos a resultas de ese laborioso y extenso "trabajo social" de modelado27. Ahora bien, precisamente por eso, son esos mismos caracteres los que como ocurra tambin con los gustos (examinados por Bourdieu en su obra La distincin) pasan a ser concebidos despus como "lo ms natural" y de ah como "lo ms normal", atribuyndose as un papel rector a dichas diferencias en el plano del
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Pinsese, por ejemplo, en la incomprensin que suscita todava hoy el comportamiento de las mujeres maltratadas que, una y otra vez y tras largas estancias en centros de acogida, regresan junto con sus maltratadores, y que no es muy diferente de la actitud de muchas madres que siguen sacrificndose para cumplir con sus "deberes de madre" a pesar de que sus hijos no cumplen con los suyos. De inspiracin declaradamente marxista. Bourdieu no hace con ello ms que situarse en la lnea ms clsica seguida por el anlisis del problema de la discriminacin de la mujer desde la Ilustracin, ponindolo en relacin con las consecuencias de una educacin diferenciada, pero entiende sta como la que se lleva a cabo no slo al nivel formal y explcito, sino tambin siguiendo a Friedan como resultado de una amplia y difusa tarea de socializacin mediante la cual se llega a interiorizar una hexeis especfica nocin de la que tambin hace uso Bourdieu en este contexto y en la que se incluyen esquemas perceptivos, valoraciones, sentimientos e incluso reacciones fsicas como el sonrojarse o el tartamudear o temblar ante ciertas situaciones, reacciones que se imponen a los sujetos, sin poderlas stos evitar, por encima de cualesquiera cambios en sus concepciones ideolgicas, como si se tratase de la naturaleza misma, y que ayudan as a dar a la estructura su peculiar carcter de autoevidencia, ya que tratar de salirse de ella parece ser como ir "contra natura", parece ser algo contra lo que los propios organismos de los sujetos tal y como han sido previamente condicionados por la estructura se rebelan, comprobando as los sujetos mismos en sus propios cuerpos el "temblor sagrado" que experimentan al intentar salir de ella o cruzar esas "lneas msticas de demarcacin" de las que hablaba Woolf (Cf. AMORS, C. "El feminismo como exis emancipatoria" en Actas del Seminario Permanente Feminismo e Ilustracin. Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 1992, pp. 85 y ss.).
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Como cualquier lector de Freud ha podido comprobar. Este "adiestramiento" social no slo tiene, pues, el carcter de una instruccin explcita o de la transmisin formal y terica de una serie de reglas y de precomprensiones sino tambin y en mucha mayor medida incluso (sobre todo en las sociedades avanzadas) la de la adquisicin de una serie esquemas perceptivos o clasificatorios que marcan enteramente el mbito imaginario y de unos comportamientos asociados a la corporalidad y a la manera de desenvolverse materialmente que en el caso de las diferencias sexuales estn exageradamente marcados. Pinsese en la cantidad de situaciones cmicas que en las representaciones cinematogrficas suscita el hecho de que un hombre trate de imitar la manera de moverse de una mujer o viceversa (en este otro caso cuando un hombre gay trata de parecer viril) constatando entonces su incapacidad (socialmente adquirida) para hacerlo, incapacidad que l atribuye, no obstante, a una causa natural por ejemplo en Con faldas y a lo loco cuando el personaje interpretado por Jack Lemmon afirma que para poder mover de ese modo sus traseros las mujeres han de disponer de algn tipo de "motorcito". Lo mismo puede decirse respecto de la adquisicin de esquemas perceptivos sexuantes cuando los preadolescentes han de ser dirigidos al reconocimiento de los estmulos sexuales merced a los codazos que sus compaeros les propinan ante la presencia de estos, mientras que las preadolescentes son ms bien enseadas por sus compaeras a bajar o a desviar la vista si no quieren a sufrir un desplante.

orden social cuya legitimidad se asienta en perfecta sintona con el pensamiento mtico y supersticioso en esa procedencia suya del mbito de "lo ms esencial" o "lo ms sagrado" concebido como "lo ms ntimo", es decir, como aquello de lo que pese a ser "lo ms propio" nunca se puede llegar a "hacer un libre uso"28. Esa introduccin subrepticia de la necesidad en el orden de la prxis es la que permite que ese "carcter" se convierta en un "destino", y ese indeclinable orden social en el argumento de una self-fullfillingprophecy que es, precisamente, la forma mgica que encuentra el orden social de invertir la cadena causal en el nico lugar en el que esto puede hacerse: en la prxis29. Ese carcter "mtico" de la naturalizacin resulta todava ms visible en el caso de sociedades androcntricas tan bien conservadas como la de la Cabilia en Argelia elegida por Bourdieu al comienzo de su obra como, por una parte, objetivacin cientfica (etnolgica) del tipo de estructura que se estudia y, por otra, como "imagen aumentada" del tipo de principios segn los cuales se articula cualquier sociedad androcntrica como lo son tambin las modernas sociedades euroamericanas. En la Cabilia, en efecto, pueden encontrarse an claramente visibles los rasgos de una "cosmologa sexualizada", cosmologa a imagen y semejanza de la cual se organiza toda la "topologa sexual"30 as como la frrea "divisin sexual del trabajo", las cuales topologa y divisin son, a su vez, despus, las que se presentan como la mayor confirmacin y legitimacin de
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aquella cosmologa31. As pues todo ese orden, convertido en un autntico "programa social de percepcin", es asimilado por los sujetos que aprenden a orientarse en y por l32, y que lo hacen a base de experimentar a menudo las duras consecuencias que se siguen del no querer ocupar en l su lugar estructural o de no querer realizar las as llamadas "tareas propias de su sexo". De esta manera, a travs de ese estudio etnogrfico de la sociedad cabilea se ponen claramente de manifiesto ante el explorador las reglas de ese juego social mediante el cual se instituyen los principios de ese orden simblico as como las prcticas encarnadas all en diversas costumbres y ritualizaciones que se aparecen a los ojos del antroplogo en toda su artificialidad a travs de las cuales se los inscribe en los propios hbitos de los sujetos obtenindose como resultado un orden manifiestamente androcntrico. No deja de resultar significativo, por tanto, el hecho de que sea posible identificar en nuestras sociedades una organizacin del campo simblico tan estrictamente anloga, lo cual nos autoriza, sin duda, a presumir detrs suyo unas anlogas prcticas ritualizadas enteramente naturalizadas e invisibilizadas en nuestro caso hasta convertirse en "lo ms propio" nuestro33.
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Esta imposibilidad de hacer "un libre uso de lo propio" por decirlo con Friedrich Hlderlin cuando eso propio se concibe no ya como lo privado o lo pblico (como lo poltico) sino como "lo ntimo" es precisamente lo que se observa con mucha mayor claridad en el caso de las mujeres a quienes no les queda ms que eso como propio algo de lo que no pueden ni disponer libremente, ni "abjurar": "Sera inadecuado decir que el esclavo, la mujer o el hijo tienen (o tienen solamente) vida privada, ms bien son la vida o la propiedad privada de otro: ellos no tienen ms que una sola vida, ni privada ni pblica sino todo lo contrario (o sea, ntima), ya que la privacidad exactamente igual que la publicidad es un privilegio de los varones adultos libres, nicos que tienen para s la calle y la casa (pues los que slo tienen lugar en la casa no tienen casa, viven en la casa de otro, son la casa de otro)" (PARDO, J. L. La intimidad. Valencia, Pre-Textos, pp. 253 y ss.). La forma racional, crticamente fundada, de hacerlo slo podra ser, por el contrario, mediante un contrato, a travs del derecho y de las intituciones. "Arbitraria, vista aisladamente, la divisin de las cosas y de las actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposicin entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva y subjetiva de su insercin en un sistema de oposiciones homlogas, alto/bajo, arriba/abajo, delante/detrs, derecha/izquierda, recto/curvo (oblicuo y prfido), seco/hmedo, duro/blando, sazonado/soso, claro/oscuro, fuera (pblico)/dentro (privado), etc... La divisin entre los sexos parece estar en el orden de las cosas como se dice a veces para referirse a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser inevitable" (BOURDIEU, P. La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, p. 20 y ss.).
"El orden social funciona como una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya: es la divisin sexual del trabajo, divisin muy estricta de las actividades asignadas a cada uno de los dos sexos, de su espacio, su momento, sus instrumentos; es la estructura del espacio, con la oposicin entre el lugar de reunin o el mercado, reservados a los hombres, y la casa, reservada a las mujeres, o, en el interior de sta, entre la parte masculina, como el hogar, y la parte femenina, como el establo, el agua y los vegetales; es la estructura del tiempo, jornada, ao agrario, o ciclo de vida, con los momentos de ruptura, masculinos y los grandes perodos de gestacin, femeninos. El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visin y de divisin sexuantes", ibid., p. 22. "Toda nuestra tica, por no mencionar nuestra esttica, reside en el sistema de adjetivos cardinales, alto/bajo, recto/torcido, rgido/flexible, abierto/cerrado, etc., de los que una buena parte indica tambin unas posiciones o una disposiciones del cuerpo, o de algunas de sus partes; por ejemplo, la frente alta, la cabeza baja" (ibid. p.42) No resulta muy difcil adjudicar los respectivos lotes entre uno y otro sexo y hacerse cargo de a quienes se ensea a caminar con la frente alta y a quienes con la mirada baja, etc.. As, por ms que se trate slo de (por decirlo con Kant) "principios subjetivos" del Juicio (como lo es, en definitiva, el "sentimiento de la izquierda y la derecha" de cara a establecer a partir suyo unos ejes cardinales de orientacin, principio que, por causa de su subjetividad hace necesario estar preguntando constantemente cosas tales como: "su izquierda o la ma?" "la derecha segn se mira?" etc.), se les ha llegado a atribuir socialmente una jerarquizacin y hasta un valor moral que hace que se pueda hablar de ellos como lo hace Bourdieu como de la "naturalizacin de una tica". "La actitud sumisa que se impone a las mujeres cabileas es el lmite de la que, en la actualidad, sigue imponindose a las mujeres en Estados Unidos o en Europa, y que, como han demostrado muchos observadores, se basa en unos cuantos imperativos: sonrer, bajar la mirada, aceptar las interrupciones, etc."... "todo lo que permanece en un estado implcito en el aprendizaje normal de la feminidad alcanza su explicitacin
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El grado hasta el cual esa misma topologa sigue funcionando en nuestras sociedades desarrolladas y esa necesidad subjetiva se transforma en objetiva y vuelve a ser realimentada despus por esa objetivacin prctica es algo que, una vez puesto al descubierto por un anlisis como el de Bourdieu, no puede dejar de producir "una forma de desconcierto que puede ir acompaada de una impresin de revelacin", impresin que en palabras del gran socilogo francs "no es la que procura la adquisicin de un mero saber, sino la que asegura la reapropiacin de un conocimiento a un tiempo posedo y perdido desde siempre, que Freud, despus de Platn, llamaba anamnesis"34.
las mujeres36. Bourdieu no atribuye a los "objetos" intercambiados en ese mercado de capitales simblicos a esos depsitos en los cuales est contenido el honor protegido slo por una frgil cscara, como en un huevo, que todo el tiempo hay que estar evitando que se rompa un estatuto ms o menos neutro anlogo al de los signos lingsticos como Lvi-Strauss sino el de instrumentos polticos ("instrumentos simblicos de la poltica masculina"), el de fichas en una especie de juego de ajedrez en el que no slo pueden establecerse unas relaciones en trminos de igualdad (como en la comunicacin y como en los matrimonios en relaciones de honorabilidad equivalente), sino tambin en trminos de desigualdad (y por tanto de dominacin), y en los que forma parte del juego la posibilidad de aumentar el capital pero tambin de perderlo. En efecto, no suele ser necesario imponer ni es siquiera verdaderamente posible (salvo para Humpty Dumpty) un sistema de dominacin para lograr que las palabras sigan significando lo que significan o los productos sigan valiendo en un sistema de mercado libre ideal lo que valen, pero s para que las mujeres sigan, de acuerdo con los patrones de una sociedad androcntrica, procurando honor. As, para ello no slo es necesario mantener obsesiva y paranoicamente a salvo como dice Bourdieu su "honra" esa carga simblica sin la que la mujer misma ya no vale nada37 sino tambin exhibir constantemente el signo de esa honorabilidad contenida en la mujer, el resultado de ese trabajo simblico socialmente invertido en ella y visible bajo la forma de una sumisin que ha de ser constantemente escenificada por ella sonriendo, bajando los ojos, aceptando las interrupciones, adoptando las posiciones corporales convenientes, etc.38.
6."Humpty Dumpty"35. Sin embargo, uno de los aspectos ms interesantes de esta estructura de dominacin, de entre todos los que son sacados a la luz por Bourdieu en su anlisis, es el del papel jugado en un sistema como ste por el "honor", elemento que hace posible el que todo el sistema pueda interpretarse desde la perspectiva de una "economa de los bienes simblicos". En esta economa se trata de producir, en efecto, algo con tan poco "valor de uso" como el propio "plusvalor" en el sistema capitalista segn el anlisis de Marx; algo que slo tiene "valor de cambio" como ocurre con el honor, el cual se hace circular intercambiando directamente a los objetos depositarios (o a los depsitos) del mismo: a
en las escuelas de azafatas y sus cursos de comportamiento o de saber estar, en los que... se aprende a caminar, a estar de pie (las manos detrs de la espalda, los pies paralelos), a sonrer, a subir o bajar una escalera (sin mirarse los pies) a comportarse en una mesa" (ibid. 43 y ss.).
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"El principio de la inferioridad y de la exclusin de la mujer, que el sistema mtico-ritual ratifica y amplifica hasta el punto de convertirlo en principio de divisin de todo el universo, no es ms que la asimetra fundamental, la del sujeto y del objeto, del agente y del instrumento, que se establece entre el hombre y la mujer en el terreno de los intercambios simblicos, de las relaciones de produccin y de reproduccin del capital simblico, cuyo dispositivo central es el mercado matrimonial, y que constituyen el fundamento de todo el orden social", ob. cit. p. 59. Tal y como deca Wollstonecraft. La exhibicin de esta sumisin tiene una funcionalidad poltica notable: "Todo varn adulto libre es un hombre pblico (un igual entre los iguales) porque tiene vida privada (su casa y su hogar), y slo quienes tienen vida privada tienen poder pblico; ahora bien, el acceso al espacio pblico de la opinin (su prestigio, su fama, su reputacin) les exige que se dominen a s mismos, es decir, que controlen su vida privada, que sean buenos jefes de sus casas y hogares: en cierto modo, la vida privada del varn (la esposa, los esclavos y los hijos) es su s mismo sobre el que tiene que imperar para ser admitido como par entre quienes ejercen el domino pblico. No es desconocido que la relacin entre el jefe de Casa y sus subordinados es (literalmente) desptica: es un dominio sobre desiguales (inferiores), no una rivalidad entre iguales; y el derecho de dominacin desptica procede de la naturaleza
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Ibid. p. 74. "Zanco Panco" (humpty giboso, dumpty zanco) es como traduce Ojeda el nombre del famoso personaje de "monumental fatuidad e inconsciente de su fragilidad" popularizado por Carroll, y que poda hacer que las palabras significasen lo que l quera. Segn la cancin popular: "Tronaba Zanco Panco / desde su alto muro; / ms cayse un da, / y sufri un gran apuro! / Todos los caballos del Rey, / todos los hombres del Rey, / ya nunca ms pudieron / a Zanco Panco sobre su alto muro / tronando ponerle otra vez!". Humpty Dupty era, en efecto, un huevo.

7."The lion and the unicorn"39. As, como pasa en una economa capitalista, con independencia de cualesquiera otros beneficios y/o males que produzca la estructura, sta no est considerada como tal estructura orientada hacia la produccin de los unos ni de los otros, sino slo de un cierto producto que podramos considerar, propiamente, simblico sin ningn valor de uso y que slo tiene valor de cambio, a saber: el plusvalor40. En la de los bienes simblicos ese producto es el honor o el "ms valer" que dira Rafael Snchez Ferlosio. Ahora bien, de la misma manera en que el capital puede pasar de ser una especie de propiedad virtual gracias a la cual se introduce una cierta dinmica en el sistema como en el capitalismo comercial premoderno41, a ser una propiedad enteramente especulativa42, en la economa de los bienes simblicos, esa produccin y acumulacin de honor a travs del intercambio de las mujeres con independencia de las dinmicas que permitiese introducir en las sociedades etnolgicas o premodernas43 y de la cohesin que dichas dinmicas fuesen capaces de transmitir al entramado social gracias a la sacrosanta organizacin de sta sobre la base de la unidad familiar y de las alianzas entre
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clanes, ha llegado a convertirse en las sociedades modernas y/o posmodernas, en algo muy parecido a aquello en lo que ha degenerado tambin el capitalismo comercial. As, del mismo modo en que el capitalismo a partir de un determinado momento pudo pasar44 llevado por su propia dinmica de conservacin y expansin de propugnar el ahorro como la mayor virtud pblica y privada a propugnar el consumo en los mismos trminos, en la economa de los bienes simblicos tal y como sta ha venido desarrollndose en los pases ricos, la acumulacin ha dejado de estar reida con el consumo, liberalizndose el mercado de las mujeres capaces de reportar capital simblico. La mujer ideal (la princesa, la doncella virtuosa, el caballo blanco) gravada por todos por todas las obligaciones contractuales, sindicales y fiscales como los bienes inmuebles o las empresas demasiado cargadas de plantilla que no son lo suficientemente fluidificables en un sistema capitalista avanzado ha ido perdiendo enteros frente a otros cuya posesin implica un acceso mucho menos rgido en el plano real y cuyo valor simblico puede potenciarse con adecuadas campaas de marketing (la sacerdotisa, "mujer liberal", la fiera sexual). Hasta qu punto este cambio de las tornas no implica, de ninguna manera, un cambio en la relacin real de dominacin puede verse comparando el breve y limitado auge de la liberacin sexual de la mujer caracterizado por la adopcin por parte de sta de un papel activo en esta materia, con el continuo, sostenido y actualmente espectacular incremento no ya de las prcticas relacionadas con los espectculos pornogrficos y la prostitucin, sino de la aceptacin social de las mismas as como del orgullo que el podrselas permitir aporta como en caso de cualesquiera otras formas de consumo a sus consumidores que son, en este caso, de forma prcticamente exclusiva varones45. Lo que se mantiene as enteramente intacto, en
Aristteles Poltica (1259b) y es, por tanto, absoluto" (PARDO, J. L. "Polticas de la intimidad" en Logos, n 1, 2 poca (1998-99), p. 172).
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"El len y el unicornio". El plusvalor, en efecto, no es, propiamente, algo material ni tampoco se limita a ser un mero concepto analtico, sino que funciona, en el sistema capitalista, como un elemento diferencial hacia cuya conservacin y maximizacin tiende toda la estructura, sin que se lo pueda identificar, propiamente, con ninguno de los elementos materiales de la misma, sino como aquello que rige la articulacin de todos ellos y hace estructuralmente posibles o imposibles ciertas cosas como la necesidad de producir sentido en la lengua castellana hace estructuralmente imposible el decir nio hermosa. Un modo de tratar a la propiedad que permite poner en circulacin dentro de un sistema econmico unos ciertos recursos mediante el prstamo o el emprstito mientras su dueo no los necesita pero garantizando al mismo tiempo en las condiciones que sea la disponibilidad de los mismos gracias a los depositados en las mismas condiciones por otros propietarios. Lo cual, si bien pudo comenzar apareciendo como una distorsin inevitable aunque minimizable del sistema capitalista, no cabe duda de que ha acabado por hacerlo como uno de sus elementos ms atractivos (Cf. SNCHEZ FERLOSIO, R. Non olet, Barcelona, Destino, 2003). Y ya se trate de aquellas que describe desde un punto de vista acrticamente androcntrico Lvi-Strauss en su anlisis de Las estructuras elementales del parentesco, o bien de aquellas que permiten a Lo Russo analizar desde un punto de vista opuesto, si bien obteniendo unos resultados enteramente comparables en lo que respecta a su capacidad explicativa de las mismas relaciones de parentesco anlogas a las examinadas por Lvi-Strauss (LO RUSSO, G. Hombres y Padres. La oscura cuestin masculina, Madrid, Horas y Horas, 1998).
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Que Snchez Ferlosio fecha, concretamente, en la obra citada. Podra leerse, incluso, esta transformacin o esa revalorizacin de este tipo de sexualidad en relacin con las tesis de Bataille relativas a la perversin segn las cuales "el nico porvenir del erotismo es la abyeccin". "Se trata de lo siguiente: al perder el sentido del pecado y en consecuencia de lo sagrado el sexo se deshumaniza y, por as decirlo, se animaliza. Es decir, se convierte en pura violencia. Esta abyeccin recordaba Bataille se produce en los estratos ms bajos de la poblacin, aquellos que el propio Bataille designaba como la baja prostitucin o el lumpenproletariado. Esos que, por no tener nada que perder, estn literalmente dispuestos a todo (...) slo hacindonos la ilusin de que estamos entrando en ese peligroso contacto con lo prohibido seguira diciendo Bataille , podemos disfrutar autnticamente del sexo y de la vida" (PARDO, J.L. "El alma de las mquinas" en Sibila, n 7, octubre 2001, p. 31). Quien lleva a cabo esta transgresin dice Bataille "se considera del lado de los espritus fuertes, pero antes que perder el sentido de la Prohibicin primordial, sin la cual no hay erotismo, recurre a la violencia de los que niegan toda Prohibicin y toda vergenza, y no pueden mantener esa negacin ms que en la violencia" (BATAILLE, El erotismo, Barcelona, Tusquets, 1979). La inversin no cambiara, por
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cualquier caso, es el modo en el que se adquiere y exhibe ese capital simblico: a travs del intercambio de mujeres entre varones proxenetas o porngrafos y prostituidores o "clientes"46 y merced a la exhibicin de la sumisin de la mujer prostituda en este caso. 8."Its my own invention"47. Del mismo modo en que la violencia a travs de la cual pudo, histricamente, imponerse el sistema capitalista violencia estructural haca aos olvidada como consecuencia de la naturalizacin de las relaciones de explotacin volvi a salir a la luz tan pronto como los trabajadores empezaron a intentar invertir esa situacin en la que estaban y pasar al otro lado de ese espejo de la sociedad de clases y de organizarse para ello, tan pronto como las relaciones de dominacin patriarcal fueron ponindose de manifiesto Ilustracin, Sufragismo, Liberacin Sexual lo hizo la violencia estructural que las estaba sosteniendo con la forma, ahora s, de una violencia explcita como aquella que sufriran y que an siguen sufriendo las mujeres en todos aquellos lugares en los que tratan de presentarse como sujetos en lugar de como sujetas, cuando intentan hacer valer realmente sus derechos en igualdad de condiciones, pudindose ver as lo que cuesta mantener ese orden de las cosas supuestamente tan natural48. Uno de los lugares privilegiados en los que, hoy en da, sigue saliendo a la luz esta violencia contra las mujeres en las sociedades occidentales junto con los ms descarados intentos de naturalizacin de la misma es, junto con el de los malos tratos, el de la prctica de la sexualidad, y muy especialmente el del ejercicio de la prostitucin, cuyo auge (no ya en trminos cuantitativos y cualitativos, sino en trminos de aceptacin social) tiene, en las sociedades occidentales, un comienzo que coincide en el tiempo con el de los primeros movimientos de liberacin sexual de la mujer e incluso llega a identificarse como parte del mismo cosa que, aun hoy en da, sigue hacindose en ocasio-
nes49. La prostitucin es, sin embargo, un tipo de prctica en el cual no solamente se introduce a la mujer prostituida violentamente en la absolutamente abrumadora mayora de los casos sino en donde tambin suele ser necesario utilizar la violencia para mantenerla dentro sobre todo cuando menor ha sido el proceso de habituacin y "adiestramiento", y de una prctica en la cual el tipo de actividades ms demandadas son, precisamente, aquellas que implican, no slo unos rasgos ms violentos, sino una manera de entender la relacin sexual ms claramente regida por la lgica de la escenificacin de la dominacin masculina y la sumisin femenina. 9."Queen Alice"50 "Una sociologa poltica del acto sexual revelara que, como siempre ocurre en una relacin de dominacin, las prcticas y las representaciones de los dos sexos no son en absoluto
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tanto, sustancialmente lo que est all en juego desde el punto de vista simblico.
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El nmero de prostitutas "autnomas" es insignificante en relacin con el volumen total del mercado mundial y nacional. "Es de mi propia invencin". Comentando un ejemplo que aparece en El Capital de Karl Marx (Kap: /957) relativo al fracaso de un audaz empresario llamado Mr. Peel en las colonias hasta las que traslad maquinaria, materias primas y obreros con el fin de fundar una empresa para ver, despus, como todos sus empleados se marchaban a ocupar las tierras vrgenes en lugar de quedarse a trabajar en ella escriba Carlos Fernndez Liria: "Todas las leyes que en Inglaterra parecan cumplirse con la elegancia y la belleza de la naturaleza, dejaban de cumplirse, como por encanto, en las colonias, al desmoronarse la ley natural de la oferta y la demanda de trabajo que algunos sentan la tentacin de encarrilar debidamente por medio de la polica" (FERNNDEZ LIRIA, C. "El estructuralismo. El sentido de una polmica", en NAVARRO CORDN Perspectivas del pensamiento contemporneo, Madrid, Sntesis, 2004).
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As, segn afirma Kathleen Barry en su libro Teora del Feminismo Radical (escrito a comienzos de los aos setenta): "Hoy da, en Estados Unidos, el patriarcado de la familia no puede seguir sosteniendo el control sobre las mujeres. La dominacin privatizada, cuando el patriarcado crece en torno al matrimonio y la familia, ha perdido su fuerza porque un gran nmero de mujeres ha accedido a la esfera pblica y ha podido ejercer su independencia econmica. Las leyes matrimoniales han cambiado hasta el punto de que en la mayora de los estados las mujeres casadas, en un sentido tcnico, ya no son propiedad legal de sus maridos. Pero esto no disminuye la incidencia de los abusos sobre las esposas. Sin embargo, ha aumentado la condicin de pobreza de las mujeres conforme stas han ido perdiendo ms en las sentencias de divorcio. Y aun as, la familia ya no es la fuente del control total sobre las mujeres. El poder patriarcal no pierde su fuerza bajo cambios de condiciones estructurales y econmicas. Ms bien, recompone la opresin y dirige la explotacin con ms precisin. La privatizacin de las mujeres no puede asegurarse por ms tiempo mediante la dominacin patriarcal que ejerce el matrimonio. La familia se ha visto demasiado expuesta al mbito pblico como para ser el lugar del control total sobre las mujeres que caracteriza las relaciones patriarcales de poder. El cuerpo se ha convertido en el terreno de la dominacin, pero no lo ha hecho reemplazando al matrimonio o la familia como lugares de opresin patriarcal sino operando como un terreno que cubre todas las otras condiciones. El cuerpo del que hablo es el de la mujer sexualizada. Pues, incluso cuando obtengamos derechos para el aborto libre, y ahora, con el control reproductivo que han obtenido las mujeres y con la libertad sexual de los hombres que han hecho posible las lesbianas, la mujer sexualizada, el modelo pornogrfico, la reduccin de todas las mujeres a la puta, es el ltimo estado de la dominacin patriarcal" (BARRY, ob. cit, p. 302.) "Alicia reina" es el ttulo del noveno captulo de la obra de Carroll en el que despus de que el pen Alicia haya alcanzado la octava hilera y se haya convertido en reina, toma posesin de su palacio: "Al mundo del espejo Alicia le deca: / En la mano llevo el cetro y / sobre la cabeza la corona! / Vengan a m las criaturas del espejo, / sean ellas las que fueren! / Vengan y coman todas conmigo, / con la Reina roja y la Reina blanca!".
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simtricas51. No slo por que las chicas y los chicos tienen, incluso en las sociedades euroamericanas actuales, unos puntos de vista muy diferentes sobre la relacin amorosa52, casi siempre pensada por los hombres en la lgica de la conquista (especialmente en las conversaciones entre amigos, que conceden un gran espacio a la jactancia a propsito de las conquistas femeninas53), sino porque el mismo acto sexual es concebido por el hombre como una forma de dominacin54, de apropiacin55, de posesin56. De ah la distancia entre las expectativas probables de los hombres y de las mujeres en materia de sexualidad, y los malentendidos, relacionados con una malas interpretaciones de las seales, a veces deliberadamente ambiguas, o engaosas, que de ah resultan57. A diferencia de las mujeres, que estn socialmente preparadas para vivir la sexualidad como una experiencia ntima cargada de afectividad que no incluye necesariamente la penetracin sino que puede englobar un amplio abanico de actividades (hablar, tocar, acariciar, abrazar, etc.)58 los chicos son propensos a compartimen51
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tar la sexualidad59 concebida como un acto agresivo y sobre todo fsico60, de conquista61, orientado hacia la penetracin62 y el orgasmo63. Y aunque, respecto a ese punto y respecto a todos los dems las variantes sean evidentemente muy considerables segn la posicin social64, la edad65 y las experiencias anteriores66, cabe inferir de una serie de conversaciones que unas prcticas aparentemente simtricas (como la fellatio y el cunnilingus) tienden a revestir unas significaciones muy diferentes para los hombres (propensos a verlos como unos actos de dominacin, por la sumisin o el placer conseguido) y para las mujeres67. El placer masculino es, por una parte, disfrute del placer femenino, del poder de hacer disfrutar68. Es indudable que Catherine MacKinnon acierta al ver en la simulacin del orgasmo (faking orgasm)69, una demostracin ejemplar del poder masculino de conformar la interaccin entre los sexos de acuerdo con la visin de los hombres, que esperan del orgasmo femenino una prueba de su virilidad y el placer asegurado por esta forma suprema de la sumisin70. De igual manera, el acoso sexual no siempre tiene por objetivo la posesin sexual que parece
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Para ilustrar esta falta de simetra y el resto de los aspectos de la interpretacin socialmente dominante de la sexualidad que destaca Bourdieu en esta cita de su libro antes comentado podran usarse algunos ejemplos tomados de las secciones de "relaciones personales" y "relax" de los peridicos de tirada nacional. El Mundo del 26 de abril de 2005: "Marta. 25 aos, morena, hazme de todo... adems puedes repetir.", "Dos chicas para ti. Todo lo que quieras", "Andrea. 20 aos... hazme lo que quieras a solas o ante mis amigas...", "Carla 20... Todo lo que quieras... 30" "Eva 18. Guapa y complaciente... 30", "Paulina. 18 Aos, hago de todo... 30", "Roxana y sus amigas... Te recibiremos en lencera y haremos lo que nos pidas 60", "Valeria (21)... Me entrego totalmente, me gusta todo... 60", "Irene. 20 aos... Dulce y cariosa. Sumisa, me gusta hacer todo lo que quieras... 75", "Silvia 20 Aos... me entrego totalmente desde el primer momento... 150", Sandra. 20 Aos. Modelo de pasarela. Me entrego totalmente en una relacin ntima y profunda 200", etc.. Como se puede ver no slo no hay atisbo alguno de simetra, sino que la valoracin (en euros) aumenta en proporcin directa con el valor simblico (en "entrega" y "sumisin"). "Theresa 22 aos. Nueva. Dulce. Perfeccin femenina" (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 10), "Sergio. Masculino, atractivo, seductor" (ibid). "Carol. Estrella del porno... Quieres grabarme mientras hacemos el amor?..." (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 28). "Sumisa. Obediente sin lmites. Gabinete completsimo." (El Mundo, 26 de abril de 2005, p. 28). "Nani 21 aos... Me entrego en mi casa a caballero muy exigente" (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 10). "Mar. Cuando me veas no podrs evitar la tentacin de poseerme..." (El Mundo, 26 de abril de 2005, p. 28). "Eva 18... conmigo tienes garantizado correrte en mi boca..., etc." (El Mundo, 26 de abril de 2005, p. 28 el subrayado es nuestro). "Susana. 22 aos... me gustan las largas caricias y los besos profundos, en privado o en compaa de mi amiga..." (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 10).
"3, amigas. Men degustacin, entrante francs, segundo cubano, postre griego. Te chupars los dedos" (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 30). "Carlos. Musculado, guapsimo, supercuerpazo, dotadsimo" (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 11). "Laura 18... Mis encuentros sexuales son como batallas: no acaban hasta que uno de los dos se desvanece..." (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 30). "Natalia 22 aos... Me gusta sentirme penetrada..." (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 10), "Natalia. 19 aos. Me gusta el sexo y las penetraciones mltiples..." (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 28). "Alma... te propongo que experimentes conmigo el orgasmo ms intenso que jams hayas tenido..." (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 9). "Doctora. 37 aos. Masajes excitantes." (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 27), "Telefonistas golfas" (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 11). "Absolute. Lolita." (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 9), "Abuela. Espaola" (ibid). "Carla 20. Novata pero ninfmana..." (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 28), "Nuria, cubana, todo experiencia..." (ibid.). "Jazzmin 18... me encanta el 69 y lo que me propongas" (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 30 el subrayado es nuestro). "Carla 20... si me tocas ya me humedezco" (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 28). "Paula... cuando un hombre me introduce puedo repetir los orgasmos numerosas veces, tambin por el culito" (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 10). "Eva y Vernica, cuerpazos, guapas y marchosas, nos encanta que se nos maneje en la cama, gratificamos con orgasmos apasionados..." (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 9).
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perseguir exclusivamente71. La realidad es que tiende a la posesin sin ms, mera afirmacin de la dominacin en su estado puro72. Si la relacin sexual aparece como una relacin social de dominacin es porque se constituye a travs del principio de divisin fundamental entre lo masculino, activo, y lo femenino, pasivo, y ese principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo, deseo masculino como deseo de posesin, como dominacin erticas, y el deseo femenino como deseo de la dominacin masculina, como subordinacin erotizada, o incluso, en su lmite, reconocimiento erotizado de la dominacin"73.
tambin como "una imagen aumentada" (por decirlo con Bourdieu) de aquello que comercializa la "industria sexual": la escenificacin de la sumisin de la mujer a travs de esas formas rituales perfectamente resumidas en la frase de Barry. El carcter esencialmente violento implcito en ese sometimiento que Hofman califica de "violacin remunerada" y que funciona como la condicin de posibilidad del mismo se vera con claridad si se reparase en qu es lo que hara falta para que se pudiese establecer realmente en este mbito la simetra entre hombres y mujeres simetra, ciertamente, no imposible que reivindican ciertos movimientos de defensa del sexo comercial en nuestras sociedades avanzadas: "el nico problema, como ha sealado maliciosamente Sheila Jeffreys, es cmo encontrar a los millones de hombres y jovencitos que estaran dispuestos a meterse en la cama y dejar que las mujeres les penetraran con mltiples objetos de todo tipo, o a dejarse fotografiar en posiciones ridculas o degradantes". Lo mismo puede decirse respecto aquellos fenmenos que rodean exteriormente a estas prcticas y que presentan rasgos no menos violentos, unos rasgos violentos que difcilmente pueden considerarse como puramente circunstanciales y atribuibles slo a la marginalidad de stas77.
10."Shaking"74. Esto es lo que realmente digamos: as "segn se mira" comercializa hoy en da la prostitucin75. Y el caso es que esto, con independencia de las construcciones imaginarias con que se lo pueda revestir, tiene que ver, al menos inmediatamente y atenindonos al ms prosaico realismo, con algo que por decirlo con las serenas palabras de Barry "se introduce en los cuerpos de las mujeres, por la vagina, por el recto, por la boca y en el tero"; es decir, con algo que, en cualquier otro contexto y llevado a cabo sobre cuerpos de varones nadie dudara en calificar de "tortura" o de "violacin" como muy bien hace notar Cecilia Hofman en su artculo "Es la prostitucin un Derecho Humano?"76. En efecto, todo esto podra considerarse
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dad, el trabajo prostitucional afirma Hofman en su artculo consiste fundamentalmente en someterse a los actos efectuados por los clientes o los porngrafos sobre los cuerpos de las mujeres (o de los nios)". No otra cosa parece ser, en efecto lo que se ofrece en anuncios del tipo "todo lo que quieras" o "hazme de todo", o con mucha ms claridad an en esos otros que recoge Hofman en su artculo: "Patpong (calle animada de Bangkok, en Tailandia, donde se encuentran los sexclubs para turistas) ofrece establecimientos de mamadas y programas de diversin que buscan clientes para minino hace ping-pong, minino levanta banana, minino fuma puro, show gran consolador, pescado introducido en ella, huevo introducido en su coo, larga berenjena introducida en su coo (Odzer 1994), o incluso espectculos de cuchillos y hojas de afeitar en las vaginas de las mujeres". En efecto no da la impresin de que en esos casos se est realizando ningn "trabajo profesional" o prestando ningn "servicio sexual".
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"Secretaria de direccin en paro. Puro morbo" (El Mundo, 26 de abril de 2005, p. 28). "Defecar y ms" (El Pas, 30 de abril de 2005, p. 9). BOURDIEU, ob. cit, p. 34 y ss. "Sacudiendo". Como se ve, no es necesario buscar mucho los ejemplos todos los anuncios proceden nicamente de dos ejemplares de peridicos de tirada nacional aparecidos en una misma semana. Recurdense, por ejemplo, las fotografas de torturas y vejaciones que salieron a la luz tras la guerra de Irak y en las que aparecan imgenes de actos no muy distintos de los que realizan muchas prostitutas o de los que aparecen en las publicaciones pornogrficas (con capucha incluida). "En reali-
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En su libro Esclavitud sexual de la mujer Barry insiste tambin en considerar esos aspectos externamente violentos como algo directamente relacionado con los aspectos intrnsecamente violentos y cosificantes de dichas prcticas: "La creencia muy extendida de que, debido a su trabajo, las prostitutas no pueden ser violadas las convierte en vctimas propicias de hombres que suponen que con ellas pueden llevar impunemente a la prctica su misoginia. Los golpes, la violacin e incluso el asesinato se consideran riesgos inevitables del oficio. Las actitudes sociales que rodean cmplicemente a las prostitutas callejeras hacen de ellas, y de cualquier mujer que sea identificada como prostituta, mujeres desechables"... "Una foto de un homicidio relacionado con la prostitucin que pude ver en el archivo de investigaciones de la polica ilustraba grficamente este tema. Al revisar una serie de fotografas que mostraban la frecuencia de la tortura en los asesinatos de prostitutas, me llam la atencin una. Mostraba un enorme cubo de basura en el stano de un viejo edificio. Tuve que examinar la foto durante unos momentos antes de darme cuenta de que haban metido el cuerpo de una joven muerta en el cubo. Slo sobresala su brazo, doblado sobre la cabeza" (BARRY, K.

ELPAIS.es - Espaa - 03-05-2005: "Hallada en un arcn de la N-II en Girona una joven muerta tras ser degollada y apaleada... Un conductor que circulaba esta maana por la carretera N-II, en el trmino de Sils (Girona), ha encontrado en un margen de la va a una joven mujer muerta con un corte en el cuello. Segn han informado fuentes prximas a la investigacin, el cuerpo de la mujer ha sido hallado sobre las 8.00 horas en el kilmetro 693 de la carretera, un lugar frecuentado por mujeres que ejercen la prostitucin... Adems del corte en el cuello, el cadver presenta fuertes contusiones en la cabeza y por todo el cuerpo, lo que hace sospechar que ha recibido una paliza, aunque las causas de la muerte no se determinarn hasta obtener los resultados de la autopsia... El alcalde de este municipio, Joaquim Rovira, ha declarado su sorpresa por el crimen porque hasta ahora no haban tenido problemas de prostitucin". EL PAS - 05-05-2005: "Cerco fiscal a los proxenetas. Defensor y partidos exigen al Gobierno navarro que controle el fraude tributario de un sector que gana 222 millones al ao. El Gobierno navarro realiz el pasado ao cinco actuaciones contra dueos de clubes de alterne por presuntos delitos contra la Hacienda Pblica que se sumaron a la nica investigacin de 2003 contra un propietario de prostbulos en la comunidad foral. Mara Jess Aranda, titular del Defensor del Pueblo navarro, considera "insuficiente" la presin fiscal a un sector en el que trabajan unas 700 mujeres, la mayora inmigrantes, sin rendir cuentas de sus beneficios, cifrados en unos 222 millones de euros anuales...78". EL PAS - Espaa - 06-05-2005: "Desarticulada una red que traficaba con menores de Cabo Verde. Agentes del Cuerpo Nacional de Polica desarticularon ayer una red dedicada al trfico de menores y adolescentes, que captaba a las vctimas en Cabo Verde y las trasladaba, a travs de Senegal y Canarias, a Pars, donde eran sometidos a
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prostitucin, utilizados como mano de obra barata o entregados en adopcin79... Dado que en Amsterdam se acaba de desarticular una red similar de trfico de menores, fuentes policiales no descartan que ambas organizaciones estuvieran conectadas". EL PAS - 07-05-2005. "Dos condenados a cien aos por forzar a una mujer a prostituirse. La Seccin Tercera de la Audiencia Provincial de Castelln ha condenado a un padre y a su hijo a ms de cien aos de prisin, para cada uno de ellos, por detencin ilegal, agresin sexual y por obligar a una compatriota rumana a ejercer la prostitucin en Benicssim. En la misma sentencia se condena a la esposa y madre de los anteriores a 10 aos por los mismos delitos, a excepcin de las violaciones80". EL PAS - Sociedad - 09-05-2005. "Cerca de 20.000 mujeres se prostituyen en clubes de carretera, segn la Guardia Civil. Un informe afirma que se ha incrementado la actividad de grupos delictivos organizados. La prostitucin en clubes de carretera va en aumento. Un informe de la Guardia Civil seala que 19.154 mujeres vendan sexo en esos establecimientos en 2004. En 1999 lo hacan 9.590. La inmensa mayora son extranjeras: slo dos de cada 100 tienen nacionalidad espaola. El nmero de mujeres que ejercen la prostitucin en clubes de carretera ha aumentado un 99,7%81... La Guardia Civil considera que se ha produ-
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"La red captaba a las vctimas a travs de un maestro del colegio Calheta de San Miguel, en la isla caboverdiana de Santiago... Los jueves y viernes de cada semana embarcaban en vuelos hacia Las Palmas de Gran Canaria, donde hacan escala, as como en Madrid, para terminar en Pars. Segn la investigacin, en la que ha participado la Polica Francesa del Aire y las Fronteras (PAF), las 13 mujeres detenidas traficaron al menos con 179 adolescentes, si bien la colaboracin con otras fuerzas policiales europeas y africanas determinar el alcance exacto de esta actividad delictiva...". "El fallo expone cmo en agosto de 2003 la vctima contact en Rumania con dos personas que le ofrecieron viajar a Espaa para trabajar en la recogida de la fresa. A su llegada, fue conducida a una vivienda de Benicssim, donde residan los procesados, que le quitaron el pasaporte y le dijeron que tena que ejercer la prostitucin en un club. Al negarse, la vctima fue atemorizada con amenazas de muerte, dirigidas a ella y a su familia, y con agresiones fsicas, patadas y puetazos e, incluso, golpes por todo el cuerpo con un bate de bisbol. Diariamente la vctima era trasladada al club, donde la vigilaba la esposa y madre de los principales condenados. Cuando consigui escapar fue cobijada por un conocido, que la ocult hasta que la traslad a otro club, en Pearanda de Bracamonte (Salamanca), donde tambin se vio obligada a ejercer la prostitucin, hasta que hubo una intervencin policial y pudo contar su situacin y el miedo que senta". "Sin embargo aclara el artculo siguiendo el informe, el incremento puede ser mayor si se tiene en cuenta que las cifras de 1999 se referan al 90% del territorio nacional (donde viva el 40,5% de la poblacin), mientras que los del 2004 abarcan el 75% del mapa y el 38,5% de los habitantes (quedan excluidas las zonas urbanas, competencia de la Polica Nacional, y reas que corresponden a las policas autonmicas vasca y catalana).... En su estudio, la Guardia Civil afirma que la trata de personas para dedicarlas a la prostitucin en Espaa es un
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Esclavitud sexual de la mujer. Barcelona, La Sal, 1988, p. 139). En el reciente juicio del empresario de Boadilla acusado de golpear, estrangular y descuartizar a una prostituta en su casa y de arrojar despus sus restos en bolsas a diversos contenedores de basura de los alrededores de su domicilio, adems de los atenuantes solicitados por la defensa de alteracin psquica e intoxicacin etlica segn declar el acusado: "la prostitucin no me parece bien, as que siempre las contrataba cuando estaba bebido" el fiscal rebaj de 17 aos a 15 su peticin de pena al estimar que se le debe aplicar la atenuante de reparacin del dao al haber ingresado en una cuenta 60.000 euros dinero que el fiscal reclamaba como indemnizacin para los herederos de la vctima. La acusacin popular ejercida por la Comisin para la Investigacin de Malos Tratos a Mujeres solicit 20 aos de crcel, ya que estim que concurra en este caso la agravante de discriminacin por sexo.
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"Segn la parlamentaria de IU Ana Figueras: "Este tema no le preocupa nada al Gobierno foral y Economa no quiere ponerle las cosas complicadas a los propietarios, que estn obteniendo beneficios anuales de 186.000 euros por cada mujer". La defensora del Pueblo y la oposicin coinciden en que el Cdigo Penal permite un control sobre los proxenetas para mejorar las condiciones en que trabajan las mujeres".
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cido un cambio: Hace pocos aos se engaaba totalmente a las mujeres en los pases de origen con el argumento de que vendran a trabajar como camareras o asistentes del hogar. Una vez en Espaa se encontraban encerradas en clubes obligadas a mantener relaciones sexuales en contra de su voluntad. Ahora muchas de las mujeres se captan, e incluso se ofrecen ellas mismas a las organizaciones, sabiendo desde el primer momento que van a trabajar como prostitutas". EL PAS - Gente - 13-04-2005. "Andrea Dworkin, feminista polmica. La escritora estadounidense y activista del feminismo radical Andrea Dworkin muri el pasado 9 de abril en su casa de Washington, a los 58 aos82. Tras licenciarse en Literatura en 1968 por el Bennington College, dedic todas sus fuerzas a la lucha feminista. Bsicamente, fueron batallas contra la pornografa, la pedofilia, la violencia contra la mujer y la conducta sexual del hombre como referente de la desigualdad imperante, ahondando en la utilizacin del sexo por el hombre como vehculo del poder patriarcal. Su activismo en contra de la pornografa le cre muchos enemigos tanto en sectores de la derecha como de la izquierda. Ya en su primer libro, El odio a las mujeres, editado en l974, cuando tena 27 aos, arremeta contra todas las formas de pornografa por incitar a la violencia contra las mujeres y lleg a ser acusada de promover la censura. Se defendi en varios ensayos, como Vida y muerte. Escritos sobre la guerra continua contra las mujeres, de
l997. Junto a la abogada feminista Catherine MacKinnon present una ley que defina la pornografa como una discriminacin sexual y, por tanto, violacin de los derechos civiles de las mujeres, que permita a las mujeres presentar demandas contra los productores y distribuidores de pornografa ante los tribunales. Aunque la ley fue aprobada en Indianpolis en l983, las apelaciones de la poderosa industria de la pornografa tuvieron finalmente xito, y el Tribunal Supremo de Estados Unidos legisl en su contra. Entonces la revista Hustler atac duramente a Andrea Dworkin, lo que la motiv para querellarse contra la publicacin. Otra batalla legal llev a la escritora ante los tribunales de Canad, pas en el que la misma ley que haba presentado en Indianpolis haba sido introducida; Andrea conden la manipulacin de la que haba sido objeto su documento, ya que estaba siendo dirigida contra las publicaciones homosexuales. En una dura conferencia de prensa acus de homofobia y sexismo a los que utilizaron sus argumentos, lo cual contribuy a asentar su fama de gran polemista. Sus tempranas definiciones han hecho mella en la sociedad y lo que en los aos ochenta se consideraba excesivo, hoy en da se comprende mejor. Ella trat de trazar una lnea de definicin y diferenciacin entre la pornografa y el erotismo, utilizando el trabajo de Maplethorpe como metfora, considerado como pornogrfico por la derecha fundamentalista y que ella no entenda como tal"83. 11."Waking"84. As pues, al menos cuando se leen los peridicos85 o los atestados y los informes policiales, los problemas que plantea la prostitucin no parecen estar tanto en cuestiones como la de que el tipo de prcticas que suelen demandarse en este mbito atenten contra cualesquiera "sacralizaciones de la sexualidad" procedentes de posiciones ms o menos tradicionales o ms o menos progresistas, o en que la comercializacin misma de las relaciones sexuales se siga
problema de gran relevancia, debido al incremento en los ltimos aos de la actividad de grupos criminales organizados, dedicados sobre todo a la captacin e introduccin de mujeres inmigrantes que son explotadas en nuestro pas de muy diversas formas. El informe aade que la despenalizacin, en 1995, de algunas conductas favorecedoras de la prostitucin permiti el desarrollo de forma explosiva de una nueva industria alrededor del sexo. Posteriormente se ha endurecido la legislacin para perseguir el trfico de personas y el proxenetismo. Slo 210 extranjeras y 15 espaolas aprovecharon la presencia de los agentes en los clubes para denunciar que eran vctimas de explotacin sexual. Segn el informe de la Guardia Civil, la mayora de las mujeres dicen dedicarse a la prostitucin voluntariamente, aunque se observa que lo han hecho empujadas por dificultades econmicas en sus pases de origen... El trabajo puntualiza que tambin existen mujeres captadas bajo engao. Algunas logran escaparse y denunciar, pero otras se resignan a su nueva ocupacin animadas, entre otras cosas, por el incremento de las oportunidades para ejercer esa ocupacin bajo unas condiciones cada da ms legales".
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"Haba nacido el 26 de septiembre de 1946 en Camden, Nueva Jersey, en el seno de una familia de origen judo. En el plano personal, Andrea tuvo unos comienzos muy duros, con abusos por parte de su padre y de su primer marido, un anarquista holands que la maltrataba. A los 18 aos fue arrestada durante una protesta contra la guerra del Vietnam y estuvo en la crcel de mujeres del Village, donde sufri los abusos de dos mdicos. Escribi entonces sobre su detencin y su testimonio fue ampliamente divulgado por la prensa internacional. Todos estos factores dominaron sus batallas subsiguientes contra toda forma de violencia contra la mujer".
"Su actitud combativa y militante con la causa de la mujer sigue contando la noticia y sus dramas sociales contemporneos la llev a arriesgarlo todo en funcin de sus ideales y principios. Su mente lcida y su inteligencia siempre clara e incisiva definan una personalidad afectuosa y abierta que se gan el apoyo de un sector incondicional. Pero tambin fue tildada por muchos de "melodramtica" y ridiculizada por su aspecto y sus teoras radicales". Resultan bastante descriptivos de esa actitud los ttulos de los libros de Dworkin: Corazn roto: memoria poltica de una militante feminista, Nuestra sangre: profecas y discursos sobre poltica sexual, Pornografa, hombres poseyendo a las mujeres, Cartas desde una zona de guerra, Pornografa y derechos civiles: un nuevo da para la igualdad de la mujer, en l988 y Mujeres de la derecha: la poltica de las hembras domesticadas, Chivo expiatorio: los judos, Israel y la liberacin de la mujer. "Despertando". Sin que tampoco haga falta buscar demasiado ya que todas las noticias del pargrafo anterior corresponden a los resultados del buscador de El Pas Digital para el trmino "prostitucin" en aproximadamente una semana.
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considerando por motivos morales, religiosos o estticos ms o menos "fundamentalistas" como algo inaceptable o como algo "incompatible con la dignidad y el valor de la persona humana"86. Es decir, las vctimas de esta prctica las prostitutas no parecen estar amenazadas por una serie de poderes reaccionarios que las cubren de oprobio y les impiden desarrollar sus actividades por considerar que stas atentan contra ciertas construcciones imaginarias tradicionalmente asentadas, o contra ciertas concepciones particulares acerca de lo moral o lo socialmente aceptable o, incluso contra las positivaciones legales de las mismas. Precisamente y tal y como se est poniendo de manifiesto a pasos agigantados con ocasin de este asunto no es demasiado difcil el conseguir que este tipo de actividades puedan llegar a convertirse en unas actividades como "cualesquiera otras"87. Al fin y al cabo, y nos guste o no la
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esclavitud, la pena de muerte, el trabajo infantil, etc., eran hasta hace poco unas actividades "como cualesquiera otras" incluso para aquellos que las sufran, y la "paradoja de la doxa" podra haber seguido encargndose de que as lo siguieran siendo. Todava lo son, de hecho, en muchos pases prcticas como la no admisin del voto femenino o sus diversas formas de discriminacin legalmente sancionadas (y eso por no hablar de la ablacin, la lapidacin de las adlteras, el feminicidio, etc.88). Los mismos mecanismos podran encargarse de que otras prcticas como la pornografa infantil por supuesto bajo la condicin de que "ningn nio haya sufrido dao durante el rodaje" (como se hace con respecto a los animales en las pelculas) o la violacin siempre que la vctima "no se haya resistido fuertemente" fuesen aceptadas como cosas corrientes, como lo es ya la prostitucin en Holanda, donde est legalmente reglamentada o, desde hace algo menos de tiempo, en Alemania pases ambos que firmaron la Convencin de la ONU de 194989. Podra, incluso decirse, que la mayor parte de
A pesar de que esto es, en efecto, lo que se afirma en la "Convencin para la represin de la trata de personas y de la explotacin de la prostitucin ajena" que fue elaborada por las Naciones Unidas en 1949 y ampliada en 2000 y sigue constituyendo el texto de referencia en el plano del Derecho internacional. Esta afirmacin, no significa, sin embargo tal y como se aclara explcitamente en el prembulo de aquel texto, de marcado carcter abolicionista ningn juicio moral o penalizacin de las vctimas, sino por el contrario, el reconocimiento de que la represin debe ir dirigida nicamente contra quien "concierte, explote o dirija" a otra persona hacia la prostitucin, debiendo garantizarse, adems, la posibilidad de que las vctimas de la misma denuncien judicialmente a sus explotadores (entre los cuales, curiosamente, no se haca mencin expresa de los prostituidores hoy llamados "clientes" ). De acuerdo con este texto elaborado por los organismos competentes de la ONU y reconocido por una gran cantidad de pases, los firmantes no pueden reglamentar la prostitucin o someter a las mujeres a registros u a otros controles administrativos; y se prohbe (Art.6) que los Estados reconozcan la prostitucin como un trabajo ya que el derecho al trabajo est ligado a una prctica administrativa que incluye controles, registros y reglamentacin de la prostitucin. Se insiste en las medida dirigidas a la proteccin de las vctimas y en la necesidad de arbitrar medidas para su rehabilitacin (Art. 16), considerndose prioritaria la proteccin de los/as inmigrantes debido a su especial vulnerabilidad respecto de este trfico. El Protocolo deja tambin las puertas abiertas a que los Estados puedan, respetando estos principios, adoptar medidas ms "severas" para luchar contra la trata y la explotacin ajena con fines de prostitucin. En efecto, el comercio sexual se anuncia en los peridicos de tirada nacional donde segn un reciente artculo ocupa entre el 70 y el 80% de los anuncios "clasificados" y reporta grandes beneficios a aquellos medios. En el trmino de Sils donde el nmero de mujeres que ejercen la prostitucin en las carreteras ha aumentado considerablemente debido al endurecimiento de medidas tomadas por las autoridades francesas en ese sector "nunca haban tenido problemas de prostitucin" segn su alcalde hasta que una mujer aparece degollada en una cuneta y parece ser una prostituta. En el parlamento navarro el grupo de IU pide que se haga a los propietarios de clubs de alterne pagar ms impuestos porque es una vergenza que se consienta que sigan sin cumplir con sus obligaciones ciudadanas. Las prostitutas entrevistadas por la Guardia Civil confiesan saber ya a lo que venan y verse muy alentadas por
las condiciones "cada vez ms legales" en las que pueden prestar sus servicios, etc., etc., etc.
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A da 15 de mayo de 2005 es noticia el reconocimiento del derecho al voto de las mujeres en Kuwait. Segn informaba Maria Victoire Louis: "Con el respaldo de Dinamarca, la delegacin holandesa se opuso a la afirmacin del principio de la universalidad de la extraterritorialidad sin doble incriminacin para los siguientes delitos: explotacin sexual de menores o sometimiento de menores a sevicias sexuales; trata de menores de edad con miras a su explotacin sexual. O sea que los Estados europeos no estn obligados a actuar contra sus ciudadanos fuera de la Comunidad si los delitos en cuestin no son tambin punibles en el pas en el que hayan tenido lugar. De acuerdo con este proyecto, los que agredan sexualmente a menores de edad de pases pobres pueden continuar hacindolo siempre y cuando los gobiernos locales no hayan tomado las medidas apropiadas para el cumplimiento del artculo 34 de la Convencin de derechos del nio" (LOUIS, M. V. "Libres de no serlo" Le Monde Diplomatique, n 11, Agosto, 2001). El argumento de la "falta de resistencia" fue usado hace unos aos por un juez en Espaa en una sentencia para rebajar la pena de un violador. En lo que respeta a la legalizacin de la prostitucin, posiciones como la de Holanda o Alemania y las de los distintos movimientos reglamentaristas (de muy distintos signos, ya que van desde las filas del feminismo ms militante y comprometido a las respaldadas directamente por los lobbies de "empresarios del sexo" sectores que tienen, por tanto, intereses ms que opuestos) han pesado de forma determinante en la redaccin del "Protocolo adicional de la Convencin de la ONU Contra el Crimen Transnacional Organizado para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, particularmente mujeres y nios/as" de 2000. Este Protocolo, si bien est en la misma lnea que la Convencin del 1949 incide mucho ms en el problema del trfico de personas y en la necesidad de que existan mejores mecanismos de cooperacin judicial e intercambio de informacin. A la hora de definir lo que se entiende por "trata de personas" (Art.3) se refiere a: "la captacin, el transporte, el traslado, la acogida o la recepcin de personas, recurriendo a la amenaza o al uso de la fuerza u otras formas de coaccin, al rapto, al fraude, al engao, al abuso de poder o de una situacin de vulnerabilidad o a la concesin o recepcin de pagos o
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aquellos aspectos violentos que rodean (al menos externamente) al fenmeno desapareceran si desapareciera la marginalidad de ste. Sin embargo, no es imposible tampoco que con ello aparecieran otras formas de coaccin y de presin contra las mujeres quizs peores, otros apremios que las podran acabar empujando tambin, de una manera ms o menos forzada, hacia este tipo de prcticas pero ahora, adems, de acuerdo con la legalidad vigente90. Tanto las condiciones materiales en las que se realizan estas prcticas, como las valoraciones imaginarias de las mismas podran, pues, ir cambiando en la direccin de una
beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, con fines de explotacin". Considera, sin embargo, como "explotacin": "la explotacin de la prostitucin ajena u otras formas de explotacin sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o prcticas anlogas a la esclavitud, la servidumbre o la extraccin de rganos", y si bien afirma que: "el consentimiento dado por la vctima de la trata de personas a toda forma de explotacin que se tenga la intencin de realizar descrita anteriormente no se tendr en cuenta" aade: "cuando se haya recurrido a cualquiera de los medios enunciados en dicho apartado", con lo que parece dejar una puerta abierta al imaginativo "pleno consentimiento a la propia explotacin" de las autoridades holandesas. Slo en el caso de que se trate de un nio (menor de 18 aos) las actividades anteriores se considerarn trata de personas "incluso cuando no se recurra a ninguno de los medios enunciados en el anterior apartado". As, segn se afirma en el Informe sobre el trfico de mujeres y la prostitucin en la Comunidad de Madrid elaborado por la Comisin para la Investigacin de Malos Tratos a Mujeres en 2002, el Protocolo presenta ciertos "puntos dbiles" como instrumento de lucha contra la prostitucin: "En este sentido, destaca el que no se pronuncie sobre todos los aspectos del proxenetismo (tal y como quedan definidos en la Convencin de 2 de diciembre de 1949). Del mismo modo, tampoco prohbe a los Estados organizar e industrializar la prostitucin, en concreto a travs de controles administrativos o de la reglamentacin legal de la prostitucin, lo cual presenta sin duda un considerable retroceso. Por todo ello, expertas internacionales y grupos civiles alrededor del mundo, como la Red Internacional de Derechos Humanos, la Coalicin Contra el Trfico de Mujeres, el Lobby de Mujeres Europeas, la Federacin Abolicionista Internacional, etc., hacen un enrgico llamamiento a una interpretacin responsable del Protocolo, alertando de la creciente tendencia a separar trfico de prostitucin, y subrayando la necesidad de tener en cuenta de una vez por todas la demanda, el cliente prostituidor, como principal generador oculto de la prostitucin y la trata".
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cada vez mayor normalizacin y aceptacin social, e incluso da la impresin de que es eso lo que estn haciendo. Sin embargo sigue existiendo un problema que parece resultar algo ms difcil de resolver, sin bien se trata de una dificultad que, acaba siendo, al final podramos decir "una cuestin de palabras"; la dificultad est, en efecto, en que resulta muy difcil encontrar al menos hoy por hoy la manera de no llamar, a pesar de todo, a este tipo de prcticas algo que no sea una "explotacin". Resulta casi tan difcil como decir "nio hermosa". Hasta tal punto esto es as que las propias autoridades holandesas se han visto obligadas a proponer como base para la distincin entre "prostitucin forzada" y "prostitucin libre" que ha hecho posible su legalizacin en aquel pas, la frmula "pleno consentimiento a la propia explotacin"91.
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Recurdese el caso reciente ocurrido en Alemania donde la prostitucin ha sido legalizada de una mujer que tras haber aceptado un trabajo como camarera en un club y dejarlo al enterarse de que las condiciones del mismo incluan la prestacin de servicios sexuales se encontr con que segn la legislacin de ese pas perda al hacerlo cualquier derecho a la prestacin por desempleo que estaba percibiendo. As, si en algn momento llegaran a incluirse medidas que obligasen a los trabajadores y trabajadoras a aceptar una oferta de las disponibles en la agencia de empleo o a dejar de percibir subsidios, es obvio que muchas mujeres se veran obligadas a aceptar trabajos dentro de la amplia oferta de hecho la ms nutrida (en trminos sectoriales) de las ofertas de empleo publicadas en prensa de la "industria sexual".
Al fin y al cabo si como afirmaba Hofman aquello que la prostitucin comercializa no son tanto unos ciertos "servicios sexuales" cuanto el propio cuerpo de la mujer que a cambio de una remuneracin "se somete a los actos efectuados en l por los clientes o los porngrafos" como parecen indicar claramente tanto los anuncios del tipo "hazme de todo" como los del tipo "minino juega ping-pong", entonces lo que se comercializa en realidad es una (supuesta) propiedad, el cuerpo de la mujer, que el prostituidor o porngrafo "explotaran" como se "explota" una tierra o un yacimiento minero. Esto suscitara, no obstante, abundantes problemas de tipo jurdico en relacin con la posibilidad de comerciar legalmente con esa (supuesta) mercanca, dado que de poder ser, realmente, el cuerpo de esas mujeres una propiedad suya, las prostitutas habran de ser, al mismo tiempo, propiedades y propietarias, tenindoselas que considerar, a la vez, como personas sujetos de un derecho y como objetos y teniendo, para esto ltimo para poder ser consideradas objetos que renunciar a una condicin que es concebida en todos los cdigos y sistemas legales como irrenunciable: la de persona (condicin adems con la cual de poder renunciar a ella renunciara a cualquier posibilidad de ser sujeto de derechos, incluido el de propiedad Cf. KANT, I., Lecciones de tica, Barcelona, Crtica, 2002, pp. 203 y ss.). Legalizar los contratos prostitucionales, por tanto incluso los firmados en condiciones de igualdad sobre la base de ese derecho a disponer libremente del propio cuerpo como de una propiedad (algo que puede venderse o enajenarse) ira en contra de los fundamentos mismos de todos los sistemas legales habidos en los pases desarrollados desde la Revolucin Francesa o desde la abolicin de la esclavitud, los cuales basan la posesin de dichos derechos incluido el de propiedad en la condicin de persona humana, debido, precisamente al carcter irrenunciable e inexpropiable de sta de la que ningn ser humano puede deshacerse ni siquiera por voluntad propiaque es lo que constituye su "dignidad" (el carcter de no poderle ser puesto precio), siendo esa la dignidad de la persona de la que se habla en la Convencin del 49. Por simblica que sea tal nocin de "persona" o de "dignidad" no se trata de nociones puramente imaginarias, sino que son las que realmente sustentan, en los sistemas legales, la diferencia entre derechos y tratos comerciales al menos en la medida en que los jueces siguen sancionando con acuerdo a ellas y sus veredictos siguen siendo pblicamente aceptados. Pero insistimos dado que es lo que nos interesa propiamente desarrollar aqu en que, adems, tales condiciones de igualdad imprescindibles para que un contrato pudiera tener valor legal no se podran dar realmente aqu y ahora por ms que se regulase esta prctica,

As pues, pretender legalizar hoy por hoy la prostitucin es pretender legalizar realmente una forma de explotacin una forma de explotacin que se ejerce, concretamente, sobre las mujeres, por varones, y si bien esto no es algo inslito en nuestras sociedades avanzadas e incluso bastante frecuente (tal y como sealan acertadamente los movimientos de defensa del reglamentarismo) en el caso de las relaciones laborales desiguales a las que se ven sometidas las mujeres parece ms bien que una lucha poltica en defensa de los Derechos de la Mujer debera de intentar avanzar en una direccin contraria a sta. 12."Which dreamed it?"92. Defender esta prctica hoy por hoy no puede entenderse como una forma de defender los derechos y libertades de la mujer sino nicamente en todo caso su posibilidad de obtener as una cierta independencia econmica que le permita, despus, acceder a un ejercicio efectivo de estos en la lnea clsica, pues, del liberalismo93. Pero precisamente, si algo ha sacado a la luz el anlisis marxista de la realidad econmica y poltica generada histricamente por esta concepcin liberal la realidad que ha ido configurando lo que conocemos como "el Capitalismo" son las limitaciones de este planteamiento en lo que respecta a la posibilidad de que los ideales de acceso a los Derechos polticos a travs de la propiedad y a la propiedad a partir de la liberalizacin del mercado de la misma y la libertad de empresa, llegaran a ser efectivos cuando se parta de la aceptacin y la sancin siquiera por necesidades estratgicas o provisionales de desigualdades de oportunidades tan grandes como las que existan entre las clases sociales cuando surgi el liberalismo94. La libertad de empresa o el derecho a poner en marcha libremente la iniciativa privada es ms o menos lo mismo que actualmente se entiende por
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"autonoma", al menos cuando este trmino se aplica a las maneras de ganarse la vida y, especialmente, cuando se refiere a aquellas maneras de hacerlo propias de los profesionales que han de darse de alta como "autnomos" (y que antes eran, especialmente, aquellos que ejercan "profesiones liberales", las que alguien poda ejercer por cuenta propia como las de los abogados, mdicos, etc.95). Una de las principales luchas de los movimientos sociales ms progresistas y de los movimientos obreros socialistas y comunistas fue, desde sus inicios junto con las reclamaciones de redistribucin de la propiedad sobre la base de criterios de justicia social (reforma agraria, nacionalizacin de sectores estratgicos, etc.) la de la desvinculacin entre poder econmico y derechos polticos, dado que esa relacin, si bien de derecho sancionaba una igualdad de acceso a los mismos y, en su momento, supuso un progreso respecto de la situacin existente (que era, no lo olvidemos, la de una servidumbre legalmente reglamentada) pareca poder convertirse rpidamente de hecho en una fuerza ms que contribua a mantener y aumentar las desigualdades reales permitiendo nicamente, en todo caso, el acceso de una minora de individuos a las clases superiores96. Estas luchas revolucionarias estuvieron siempre unidas, pues, a la reivindicacin del sufragio universal y de otros derechos civiles y polticos fundamentales como los derechos de reunin, asociacin, huelga, etc. en tanto que derechos que ataen a las personas en cuanto tales con independencia de su poder econmico, nacionalidad, raza, sexo..., etc., tal y como seran finalmente recogidos en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas en diciembre de 1948 (poco
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y en que con independencia de la imaginacin que se le pueda echar al asunto de un posible ejercicio de la prostitucin en condiciones en las cuales cada una de las partes contratantes pudiese fijar las condiciones concernientes al uso de sus respectivas partes ello requerira que antes se hiciese real ese mundo posible en el que se encuentran esos "millones de hombres y jovencitos" tan dispuestos de los que hablaba Sheila Jeffreys.
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"Quin lo so?". Si bien este planteamiento slo puede tomarse mnimamente en serio en relacin con la prostitucin tal y como sta se ejerce en los pases ricos (un sector abrumadoramente minoritario respecto del conjunto de las mujeres que la ejercen en el mundo). Las consecuencias de este tipo de anlisis, no han sido, no obstante, asumidas slo por los partidos de declarada inspiracin marxista, sino por todos los de inspiracin social e incluso por los partidos conservadores en la medida en que por todos ellos se acab reconociendo de una u otra manera la necesidad de imponer controles polticos al funcionamiento del libre mercado sobre todo despus de las primeras grandes crisis capitalistas. Slo el neoliberalismo actual ha vuelto a intentar poner en cuestin (si bien de manera muy inconsecuente) esos principios intervencionistas.
Es esta la idea que subyace a la de una "prostituta autnoma" defendida por el reglamentarismo y que slo en trminos equvocos y accidentalmente coincide, en este caso, con la de la "mujer liberal" que se solicita en las ofertas de empleo de los Clubs de Alterne. No deja de resultar curioso el hecho de que esta traduccin del trmino "iniciativa privada" por el trmino "autonoma" recuerde tanto, tambin, al que se ha producido con el trmino "autodeterminacin" tambin empleado en ocasiones en este contexto pero que suele traducir, ms bien, el derecho tambin reclamado por la tradicin liberal de todo pueblo y de toda persona a elegir su propia forma de "buscar la felicidad" como se dice en la Constitucin Americana. Eso fue, en efecto, lo que ocurri con aquellos profesionales liberales o "autnomos" que pudieron pasar a engrosar las filas de la mediana y alta burguesa. El ascenso de estas clases burguesas fue muy rpido y sus efectos pudieron comprobarse ya durante la propia Revolucin Francesa cuando una gran parte de estos sectores se fueron aliando con la contrarevolucin a medida que se iba tratando de hacer avanzar las reformas sociales. Con la radicalizacin jacobina de aquella acabaron invirtindose las tornas y dndole la vuelta al planteamiento liberal clsico comenz a considerarse como la nica capaz de pensar en el bien pblico a las clases ms desposedas y por ello menos preocupadas por defender sus propios intereses; idea sta que pas despus a formar parte de la ideologa de los movimientos progresistas posteriores.
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antes que la Convencin del 49 sobre prostitucin). En esta lnea pueden encontrarse tambin reivindicaciones de los Derechos de la Mujer como las de Condorcet quien al ligar la posesin de stos nicamente al hecho de que los seres humanos: "son seres sensibles susceptibles de adquirir ideas morales y de razonar con esas ideas" afirmaba que: "puesto que las mujeres tienen estas mismas cualidades, tienen necesariamente iguales derechos"97. Los liberales moderados, por el contrario (como Locke, Voltaire o Kant) nunca creyeron en el sufragio universal, y la mayor parte de los liberales del siglo XIX seguan temiendo la participacin de las masas en la poltica pensando que las "clases ms desfavorecidas" no estaban interesadas en los valores fundamentales del liberalismo (la libertad, el pluralismo social, etc.), estando dispuestas a sacrificarlos todos por los suyos propios (no morirse de hambre, no ser explotados econmicamente, tener educacin pblica, etc.). Hasta tal punto fue as que el liberalismo, si bien fue, poco a poco, identificndose imaginariamente con la preservacin de los valores individuales, al mantener la ligazn entre derechos polticos y riqueza acab en realidad defendiendo una ordenacin poltica y social profundamente clasista98. As pues, seguir ligando la posesin de derechos o el acceso a un ejercicio efectivo de estos a la posesin de una independencia econmica slo puede seguir presentndose como una democratizacin desde el punto de vista de una perspectiva como, por ejemplo la neoliberal. De este modo, en relacin con el poder econmico que las mujeres podran adquirir por la va de la legalizacin de la prostitucin, sta podra quizs beneficiar econmicamente a una pequea elite dentro de un pequeo sector de la misma el de aquella que se lleva a cabo en los pases ricos: un sector que es ya, de por s, una insignificante elite dentro del total mundial, pero es muy dudoso que esa elite fuese a embarcarse inmediatamente, gracias a ello como vanguardia del proletariado prostituido en ninguna defensa de la igualdad efectiva (una igualdad cuya efectividad atentara, adems, contra sus privilegios como ocurre actualmente con las clases favorecidas). En lo que respecta al resto (como nos ocurre a todos los que nos tenemos que ganar la vida con nuestros salarios medios o bajos) es dudoso que fuesen a tener ms ganas de hacerlo gracias a ello. Lo que s es, en cambio, cierto, es que la legalizacin
de la prostitucin sera un verdadero sueo para los proxenetas y los autodenominados "empresarios del sexo", como lo demuestra el hecho de que de forma inslita en la historia de las luchas sociales sea en este sector en el nico en el que se ve a los patrones reclamando ms derechos para sus trabajadoras.
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CONDORCET, Sobre la admisin... Esta misma concepcin fue la que heredaron el Socialismo y el Comunismo a travs de los textos de Marx y Engels: "La mujer de la nueva sociedad ser plenamente independiente en lo social y lo econmico, no estar sometida lo ms mnimo a ninguna dominacin ni explotacin, se enfrentar al hombre como persona libre, igual y duea de su destino" (BEBEL, A. La mujer y el socialismo, Madrid, Jcar, 1980, p. 117). A pesar de ello y, nuevamente, por razones estratgicas, en aquellos mismos textos se recomendaba "posponer" estas reivindicaciones al triunfo efectivo de la Revolucin, ya que su solucin dependa directamente de sta. Vase la diferencia entre los "republicanos" y los "demcratas" (caracterizados as por su tradicional lucha por la universalidad del sufragio) en los Estados Unidos de Norteamrica.
13."Which do you think it was?"99 Es aqu donde llegamos, de nuevo, a la dimensin simblica del problema. El problema no est en que sea completamente imposible situarse al otro lado de un espejo hasta un nio o una nia puede hacerlo (Alice lo hizo fcilmente segn se cuenta en el famoso informe elaborado por Lewis Carroll) y eso es, de hecho, lo que todo el mundo hace todo el tiempo. El problema est en que eso s99
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"Quin creis vosotros que fue?". Con esta pregunta concluye el relato de Carroll.

lo puede hacerse imaginariamente, y no en la realidad. Intentar hacerlo en el mundo real nos lleva al tipo de situacin en la cual alguien se estrella contra un cristal o con mucha ms frecuencia confunde su imagen en el espejo con una imagen en la cual la izquierda y la derecha estn invertidas y se empea en sostenerlo pase lo que pase, de la manera ms dogmtica como cualquiera puede comprobar fcilmente enfrentndose a lo difcil que es convencer a cualquier otro de que no es as100. Empearse en sostener que en el reflejo la derecha y la izquierda estn invertidas es tanto como empearse en afirmar que el espacio que hay detrs del espejo ha de regirse por las mismas leyes por las que se rige el situado de este lado como si fuese una parte ms de l o viceversa, lo cual no es muy distinto que decir que ste espacio el situado de este lado, del lado de la realidad no es ms que una parte de aquel que se ve en el espejo y ha de caminarse en l usando la misma brjula que en aquel. Sin embargo uno y otro espacios son tan distintos como pongamos por caso el ser y el pensar, o el imaginar y el existir, y a nadie se le ocurrira decir que es verdad que una mano derecha es realmente una mano izquierda por ms que la vea reflejada en un espejo como si lo fuera, y por ms que pueda pensar (con razn) que lo sera realmente si saliera del espejo. El simple uso del mismo verbo en forma potencial pone suficientemente al descubierto esa diferencia. Esto no quiere decir, obviamente, que la imagen de nuestra mano o de nuestra casa que se refleja en el espejo sea una imagen puramente imaginaria, o al menos puramente ilusoria: el resultado de una inversin irreal que da lugar a una imagen cuya relacin con el original est basada nicamente en una fantasmagora, en una absurda historia en la cual nuestra imagen sale del espejo o nosotros atravesamos la superficie de ste hasta alcanzar un espacio situado detrs. Ciertamente el espacio situado detrs del espejo no es una mera apariencia o una imagen engaosa sino que se trata de "la imagen de un espacio real" e incluso de "la imagen de otro espacio realmente posible". Sin embargo al decir que la casa situada al otro lado del espejo es otra casa realmente posible o que la casa del espejo es otra casa que tambin podra tambin ser real, lo que queremos decir es que no sera imposible darle realmente la vuelta a todo lo que hay en esta casa real situada de este otro lado del mismo, de tal manera que todo lo que aqu est conformado a una mano pasase a estarlo a la otra, y que las dificultades que encontraramos para hacerlo no seran esencialmente distintas de aquellas a las que nos enfrentaramos si quisiramos dejar de conducir por la izquierda y empezar a hacerlo por la derecha, cosa que es completamente cierta. Pero lo que conviene en cualquier caso tener claro es que aunque se llevarse a cabo de hecho esa inversin la casa imaginaria no se habra hecho ms real que antes, sino que lo que lo nico que habra ocurrido sera que todo se habra cambiado de mano en la casa real. Y, dnde estara la diferencia? La diferencia estara, obvia-
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mente, en que para hacerlo nuestra mano derecha real habra tenido que dejar de ser, realmente, una mano derecha, tendramos que haberla deformado o forzado hasta conseguir hacer de ella una mano derecha y nunca podra ser realmente al mismo tiempo y en el mismo sentido una mano derecha e izquierda. Adems, cuando todo en la casa real hubiese cambiado de mano lo habra hecho tambin, obviamente, todo en la casa del espejo, y sera como si, en realidad, no hubiese cambiado nada o, ms bien, como si hubisemos sido nosotros los nicos que hubisemos cambiado cuando ms bien seramos lo nico que habra permanecido igual; sera como si hubisemos sido nosotros quienes hubisemos atravesado el cristal y alcanzado la casa del espejo, y como si hubiramos cambiando tanto al hacerlo que ahora slo fusemos capaces de leer bien los libros reflejndolos en un espejo.
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Esta paradjica situacin recuerda, en cierta manera a la forma que tiene una "revolucin conservadora" (una revolucin, digamos, "de derechas", o una "contrarevolucin"), la cual, lejos de ser una contradiccin en los trminos tiene ms bien que ver con la necesidad de llevar a cabo todo tipo de cambios radicales y profundos segn el conocido lema de este tipo de revoluciones segn el cual "es necesario que todo cambie, para que todo siga igual". En efecto, si algo estaba claro despus del desvelamiento llevado a cabo por la Ilustracin de las estructuras de dominacin poltica del Antiguo Rgimen era que haba que cambiar muchas cosas para conseguir seguir manteniendo esa dominacin y que ya no bastaba con una simple "Restauracin". Si algo ha quedado claro despus del desvelamiento llevado a cabo por el Marxismo de las estructuras de dominacin econmica es que ha sido necesario cambiarlo todo para conseguir que las cosas siguieran estando como estaban como no dejamos de comprobar todos los das, y lo mismo puede decirse acerca de lo ocurrido despus del anlisis y desenmascaramiento llevado a cabo por el Feminismo de las estructuras fundamentales de la dominacin masculina. No tiene nada de extrao, por tanto, que una postura de races ilustradas tan profundas, de un compromiso social tan claro, y de un feminismo tan consecuente como el que conlleva la defensa del "derecho de las mujeres a no ser prostituidas" el abolicionismo se haya acabado convirtiendo como las luchas por sostener los pocos restos que van quedando del "Estado del Bienestar"101 en algo as como una especie de "conservadurismo revolucionario" que no tienen ms remedio que defender un texto de la ONU de 1949 frente a uno de 2000, y ponerse a leer todos los libros y los peridicos reflejndolos en un espejo para conseguir entender algo. Ser la paradoja de la doxa.
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Y eso a pesar de que a nadie se le escapa la diferencia entre tener diez dlares delante o tenerlos detrs y verlos reflejados en un espejo.
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Jubilacin, Seguro de desempleo, Sanidad pblica y lo ltimo Educacin Superior Pblica.
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Nuria Snchez Madrid*
No saba que los gatos de Cheshire estuvieran siempre sonriendo; en realidad no saba ni siquiera que los gatos pudieran sonrer. Todos pueden hacerlo asegur la Duquesa, y casi todos lo hacen. No saba de ninguno que lo hiciera dijo Alicia muy cortsmente y sintindose muy complacida de haber iniciado una conversacin. No sabes nada de nada! replic la Duquesa. Eso es lo que pasa! A Alicia no le gust nada el tono de esta observacin y decidi que valdra la pena cambiar de tema de conversacin. Lewis Carroll Alicia en el Pas de las Maravillas [C]omo forma marcada de sobredistanciamiento intradialgico, los smiles son especialmente necesarios aqu, donde la metadialgico alcanza una especie de paroxismo; fiel a todo esto Scrates slo ha hablado "de" t agathn en los trminos de la explicacin del smil, pero en un momento se le escapa decir algo [...] directamente de t agathn; la carcajada es el correctivo merecido Felipe Martnez Marzoa Ser y dilogo.
as lneas siguientes carecen por motivos que no es cuestin emplearse en explicitar aqu y ahora de la pretensin propia de un estudio o de un anlisis, autorizado por las lecturas de la amplia gama de publicaciones sobre el asunto, del fenmeno de explotacin sexual de personas al que nos referimos con el nombre de prostitucin. S proponen, sin embargo, apuntar siquiera a la dependencia que creemos encontrar en este fenmeno social, cuya insercin laboral preconizan cada vez ms voces, con respecto a cierta tendencia a sustituir lo que solemos identificar con lo humano, con sus limitaciones, tardanzas y deudas, por un ideal-mquina en el que se cortocircuite el surgimiento de toda contingencia1, pues sus pautas estn rigurosamente determinadas. Con el fin de asentar el marco de esta propuesta de lectura recurriremos a algn texto de Aristteles. Nos referimos concretamente a los captulos intermedios del cuarto al sexto del libro II de la Fsica, en los que se de-
* Nuria Snchez Madrid es Doctora en Filosofa.

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limita la consistencia escurridiza de aquellas causas que parecen serlo ms de mero nombre que en la realidad efectiva, es decir, de causas ms aparentes o coyunturales que reales o estructurales. Sirvan como ejemplos de esta peculiar eficacia causal carente de fundamento los del sujeto que se haba propuesto plantar unas rosas y se encuentra, como por arte de magia, con un tesoro o de la estatua de Mitis que, como si hubiese cobrado vida a la manera de las estatuas plateadas de Ddalo, cae sobre el asesino del Mitis efectivamente real, causndole la muerte2. No es en absoluto indiferente que ambos ejemplos hayan sido difundidos y celebrados por la comedia, pues este gnero elabora un material que se asienta en un espacio flotante donde el sujeto no se reconoce como alguien, pues no hay en l nada particular, especial ni propio en el que los principios que rigen en la naturaleza parecen haber sufrido alguna distraccin como si el orden el mundo se desinteresase momentneamente de ste para mostrarnos componendas desconocidas encubiertas por la forma ley, lo humano adquiere el aspecto del autmata y los accidentes se imponen en las secuencias de acontecimientos como la nica regla disponible. Desde este horizonte, el trmino fortuito les corresponde a aquellos sucesos, como el descubrir un tesoro de manera inesperada o el cobrar una deuda al dar despreocupadamente un paseo por el gora, que un sujeto no ha elegido efectivamente, pero que pudiera haber elegido en caso de proponrselo o, por ejemplo, en caso de haber conocido la elevada probabilidad de albergar un tesoro en su jardn. Por ello, lo sobrevenido fortuitamente suele alegrar a quien lo recibe, de la misma manera que el fruto obtenido sin requerir esfuerzo alguno contenta al receptor, pues podra haberse propuesto esa adquisicin. El estatuto de lo casual es, sin embargo, algo distinto. Aqu, en lo propiamente automtico segn la terminologa aristotlica, nos hallamos frente a la mera coincidencia entre dos o ms secuencias causales en las que no encontramos ninguna instancia capaz de decisin, de manera que su encuentro, en lugar de desembocar en el desorden o en un escenario desprovisto de sentido, ms bien acaba reportando alguna utilidad difcil de alcanzar por casualidad. Esto es lo que ocurre cuando Mitis se venga del asesino del hombre que representa, o cuando un caballo huye de una batalla y se salva por esa decisin o cuando el trpode que lanzamos al aire cae en la posicin adecuada para que nos sentemos sobre l, co-
Lo que presentamos en las pginas que siguen es una lectura de la prostitucin guiada por un estudio que con el ttulo Belleza y Comedia aborda la rehabilitacin de lo contingente en la crtica kantiana, estudio del que en estos momentos no puede entregarse nada ms que una idea vacilante.
Textos correspondientes a Met., V 30, 1025 a14-30 y Potica 9, 1452 a1-11.

mo si hubiese querido hacernos la vida ms cmoda como si hubiese pensado en nosotros o cuando la piedra cae como si hubiese tenido la intencin de matarnos, sucesos todos que pueden animar y convertir a una trama potica en algo enigmtico. Estos ejemplos tienen en comn el descubrimiento de un significativo aliado de la razn y del sentido comn en lo puramente irracional e incluso en lo inerte, hasta el punto de que los hombres no pueden dejar de pensar, ante el espectculo puntual del caballo huido y del trpode benefactor, la cantidad de ventajas que se derivaran de un artefacto que actuara o pensara como parecen haberlo hecho el caballo y el trpode, por ejemplo, una mquina que nos permita huir del campo de batalla cuando sea preciso y que nos sirva de asiento cuando estemos cansados. No en vano, una de las acepciones ms extendidas de la felicidad y el modo en que nos la representamos los hombres la aborda precisamente como un estado en el que todo en nuestra entera existencia nos va segn nuestro deseo y voluntad, pues este ideal coincide con la representacin de un mundo que se encuentre procediendo en beneficio de nuestra entera satisfaccin3. No sabemos si la invencin de la mquina respondi explcitamente a una reflexin de esta naturaleza sobre lo accidental y su utilidad para la vida, pero creemos que la mquina y el autmata pueden considerarse al menos como la representacin de cierto afn por parte de los hombres de control sobre lo accidental lo injustificado por definicin, pues puede tanto ocurrir como no que aparece en todo mbito de fenmenos. En efecto, los accidentes constituyen amplias bolsas de sinsentido que rodean lo que consideramos ms preciado, a saber, nuestra vida y el relato o relatos que la sustentan, sealando interrupciones y quiebras en la trama narrativa que nos impiden sentirnos enteramente dueos de ella ms bien lo que sentimos es que no coincidimos de iure con el lugar del narrador de la propia historia, aunque a veces nos encontremos de facto en su lugar y que ms bien nos recuerdan al cuento contado por un idiota, todo estruendo y furia, y sin ningn sentido por el que se lamenta Macbeth. As, pues, si es una tendencia insistente en nosotros la de buscarnos un destino, incompatible con la aceptacin del sinsentido propuesto por lo accidental, quizs tengamos suerte si llegamos a hacernos con un carcter4, trmino ste ltimo demasiado modesto,
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pues contiene tanto nuestros xitos de los que nos enorgullecemos como nuestros fracasos de los que nos avergonzamos, la manera en que decidimos y el estilo con que nos venimos abajo. Al observar con detenimiento el tipo de destino contenido en el tan manido eterno femenino, advertimos que una mujer reducida a mquina o mueca es una mujer que ya no sorprender nunca por sus salidas de tono poco femeninas es una mujer asegurada a todo riesgo y en el reflejo que ofrecen sus movimientos controlados se cumplen los sueos de su pigmalin. Esa es la mujer en tamao natural, como apunt certeramente el ttulo de la pelcula de Berlanga, que el amante puede poseer en sentido total, sin limites impuestos por lo que en el otro haya de voluntad. La literatura de H. von Kleist, E.T.A. Hoffmann y de Villiers de lIsle Adam e igualmente la pera de Offenbach basada en los cuentos del segundo proporcionan con el teatro de marionetas, la Olimpia creada por Spalanzani, Coppelia o la Eva futura el sueo de una mujer que culmina su feminidad anulando lo que pueda haber en ella de libertad y, en ltimo trmino, de rasgos humanos5, con vistas a alcanzar la perfeccin. Es caracterstico de la mujer maquinizada no caer en desaciertos, precisamente por carecer de reflexin y del centro de gravedad de los pensamientos al que le damos el nombre de sentido comn.
no eran hechos gratuitos o fortuitos, sino que tenan una causa, una causa indefectible, que esperaba escondida entre los pliegues de los das; y esa causa que no parece causa era que tendra que morir en el campo de batalla, despanzurrado por una bala de can. Tal es la perversa voz del destino, tal es la retorcida irracionalidad del que pretende racionalizar la contingencia imponindole un sentido, una causa, un argumento (publicado en la prensa nacional el 24 de abril de 2005).
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Vd. KprV, ed. W. Weischedel, A 224. R. Snchez Ferlosio ha aludido, de manera magistral a nuestro juicio, a la oposicin benjaminiana carcter/destino en el discurso ledo en la entrega del premio Cervantes de este ao: La racionalidad precaria y espectral de la idea de destino no admite ser denunciada de frente como irracionalidad ni desautorizada sealndole contradicciones, porque desciende de concepciones mticas, ajenas a nuestros usos de razn. Ser, en cambio, un refrn, el ms esplndido, y a la vez ms terrible, de los refranes castellanos, el que nos d la ilustracin ms aproximada de la indefinible nocin de destino, dice as: El potro que ha de ir a la guerra, ni lo come el lobo ni lo aborta la yegua. Slo aparentemente fue una feliz contingencia, un azar afortunado, el que no fuese malparido por su madre, slo aparentemente fue una suerte el que saliese bien librado de las insidias y asechanzas de los lobos; en realidad,
Villiers de lIsle Adam, LEve future: He aqu, pues, los Ojos!, dijo el electricista, pulsando el resorte del cofre... Y el interior de aquella caja enigmtica pareci lanzar mil miradas sobre el joven ingls. He aqu, ciertamente, algunos de los ojos que envidiaran muchas gacelas del valle de Nourmajad, continuaba Edison. Ojos dotados de una esclertica tan pura, de una nia tan ntida que resultan inquietantes, verdad? El arte de los grandes oculistas ha conseguido hoy superar a la Naturaleza. La solemnidad de estos ojos da, positivamente, la sensacin del alma. La accin de la fotografa colorante les aade un matiz personal; pero es sobre el iris donde es preciso transportar la individualidad misma de la mirada. Una pregunta: ha visto usted, milord, muchos bellos ojos a travs del mundo? S, respondi lord Ewald; sobre todo en Abisinia. Es usted capaz de distinguir el destello de los ojos de la belleza de la mirada, verdad?, sigui Edison. Por supuesto!, dijo lord Ewald... Miss Clary posee ojos de la ms destellante belleza, cuando mira, displicente, ante s a lo lejos: pero, cuando su mirada recae sobre alguna cosa que observa, ay, esa mirada basta para haceros olvidar sus ojos. Eso simplifica cualquier dificultad!, exclam Edison. Generalmente, la expresin de la mirada humana es aumentada por mil incidencias exteriores: el imperceptible juego de los prpados, la inmovilidad de las cejas, la longitud de las pestaas; y, sobre todo, por aquello que se dice, por la circunstancia en que uno se encuentra, por el entorno mismo que en ellos se refleja... Podemos hacer un clich de esa mirada, puesto que ella misma no es sino un clich, no le parece? Es justo, respondi sonriendo el joven...
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Al no pensar, todo en la mujer marioneta un autntico autmata espiritual es gracioso, entrega y gratuidad, de manera que el fabricante de marionetas del clsico de von Kleist equipara el baile de la mueca con una perfeccin superior a cualquier movilidad humana. Los hombres suelen integrar sus decisiones en secuencias de accin que comienzan y acaban incluso antes de que el final pretendido haya llegado efectivamente, lo cual no garantiza el cierre de ningn relato y mucho menos que nos quedemos satisfechos con l. No en vano, al actuar lo nico que se sabe de antemano es que se puede fracasar. Frente a esta nocin de libertad, que entraa serios riesgos para la satisfaccin pica del sujeto, la perfeccin del baile de la mujermarioneta o de la mueca radica en su indiferencia con respecto a la eleccin de un sentido en detrimento de otro6 pues la mueca no juzga ni hace lo que decide hacer, sino que su virtud reside en hacer lo que tiene que hacer, lo que su mecanismo interno le anima a realizar7 y su reivindicacin de la validez del instante, pues en cada giro que da, como sostiene el maestro de marionetas del texto de von Kleist, parece obrar la mano de Dios8. En la mujer-autmata o en la mujer-mquina, que acta como ideal para el cliente de la prostitucin all donde se consiga que todo atisbo de conciencia ya no sea ms que mera
apariencia, lo que se nos ofrece es algo parecido a una cosa en s misma, cuyas consecuencias para el uso prctico de la Razn Kant asocia en la segunda Crtica a los autmatas de Vaucanson que tienen como nico destino la fatalidad, construidos, si hablamos de hombres, por el maestro supremo de todas las artes. Esta nota, a saber, la presunta superioridad de la mujermquina o de la mueca tamao natural con respecto a la efectivamente real, revestida de limitaciones no acepta toda condicin de trato ni le gusta todo, sino slo aquello que juzga placentero, parece encontrarse en la respuesta razonable que algunos clientes asiduos a la prostitucin de lujo, por ejemplo, los provenientes del mundo del espectculo, dan a la pregunta curiosa del periodista: por qu usted que, debido a su aspecto y actual 14.predicamento entre las jvenes, no debe de tener ninguna dificultad para encontrar parejas amatorias, recurre a los servicios de prostitucin?. Una elocuente respuesta, que encontr hace ya tiempo en las declaraciones de un actor hollywoodiense a la revista Vanity Fair, vena a decir lo siguiente: Est muy claro el motivo para recurrir a esas mujeres: para evitar que se queden. Respuesta que, ms all de valoraciones vinculadas al tipo de contrato imposible que el cliente establece con la prostituta, por el que sta queda reducida al estatuto de cosa, mientras que el primero conserva indefectiblemente el de persona9, da en el clavo del enlace que aqu nos proponemos establecer entre la prostitucin, la reduccin de la mujer al estado de marioneta o mueca y el triunfo sobre lo accidental. Ms all del profundo silogismo del actor10, que combina inmediatamente el hecho de un encuentro sexual con una mujer con la posibilidad de que una historia comience ya desemboque en una love story o en una hate story, la nica manera de anular de principio lo que pueda derivarse de un encuentro fortuito o casual entre un hombre y una mujer o un hombre y otro hombre o una mujer y otra mujer consiste en la reduccin de uno de ellos al estatuto de mueco o autmata,
Von Kleist, Sobre el teatro de marionetas: Dije que, por muy convenientemente que el asunto condujera a su paradoja [superioridad de la marioneta con respecto al hombre], sin embargo, nunca me hara creer que puede haber ms gracia en una marioneta que en la constitucin de un cuerpo humano. l contest que sera enteramente imposible para el hombre alcanzar siquiera en ese punto a la marioneta. Solamente un dios podra medirse con la materia en ese campo, y aqu se encontrara el punto en el que se encuentran ambos extremos del mundo, que tiene forma anular (trad. N.S.M.). Este es el peculiar tono discursivo que Juan Jess Rodrguez Fraile ha espigado en su artculo, publicado en este mismo nmero, entre los anuncios de contactos que recoge hoy todo peridico que se precie, en los que los estoy hecha para ti o estoy esperando ansiosa tu llamada poseen la peculiaridad de los carteles del tipo tonto el que lo lea analizados por O. Ducrot en sus estudios de pragmtica, redactados para que los actualice precisamente el que lo lea en cada caso, de manera que en propiedad puede afirmarse que se trata de mensajes que estn dirigidos a todos y a ninguno en particular. Es difcil que la presentacin de la marioneta en este texto de von Kleist no recuerde a la presentacin de la libertad del asador propia de un autmata espiritual o al autmata de Vaucanson en la Crtica de la Razn prctica de I. Kant. Y para que esa transformacin del hombre en autmata se produzca slo hace falta que nuestras acciones no se consideren como determinaciones del hombre como fenmeno, sino como cosas en s mismas, que es lo que realmente encuentran el maestro Coppelius y el desgraciado Nataniel en OlimpiaCoppelia.
Entenderamos por un contrato posible y sostenible el que firman dos personas con la intencin de seguir siendo lo que son o con la intencin de despojarse provisionalmente o a ratos de su condicin de persona, que cambian por la de cosa. Y en este ltimo caso, lo esencial es que la cosificacin lo sea de los dos al mismo tiempo no por parte de uno, pero no de otro , como sostiene Kant en sus Lecciones de tica o en la Doctrina de la virtud al definir el matrimonio. Creo que en el caso de esa entrevista que le en mis aos mozos se trataba de Christian Slater, pero con el fin de darle al caso mayor actualidad y brillo, propongamos el rostro del nuevo Alejandro Magno, Colin Farrell, e incluso el de la nueva Olimpia, Angelina Jolie, pues en la guerra declarada por nuestros tiempos al accidente la distincin de sexo est ms que superada.
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en el que lo nico que queda de humano es la capacidad para recibir rdenes o cumplir los extremos del servicio estipulado, de manera que el otro sujeto, el liberado de esta funcin, puede pronunciar sin miedo alguno: s de antemano a lo que voy11. Aqu se encuentra, a nuestro parecer, una nota que denuncia lo artificioso del catalogado como oficio ms antiguo del mundo, que se manifiesta como medio para olvidar nuestra incapacidad de saber si tendremos xito o no en la bsqueda de nuestras parejas sexuales o si, no habindolo tenido hasta ahora, podremos empezar a tenerlo maana. Con independencia de esta trampa que le ponemos a lo que pasa en la vida y da cuerpo a los asuntos humanos, los hombres y las mujeres en general no saben de antemano si quienes encuentran a su paso van a resultar de su agrado, de la misma manera en que tampoco encuentran lo que esperaban y es habitual encontrarlos decepcionados por los frutos de sus relaciones con otros. Es precisamente el ahorro en desaciertos lo que busca el o la cliente en el individuo que se prostituye, de manera que en las condiciones de este contrato de un servicio todas las contingencias queden suspendidas, lo cual equivale a suspender la cierta naturalidad que tiene todo encuentro pues los que se encuentran estn integrados en una sociedad y son ya por ello experimentados comediantes, es decir, su pertenencia a un entramado de historias que parece que lleva consigo todo hombre all donde va. Por otra parte, la suspensin se realiza en beneficio de un protocolo de acciones debidamente codificadas12. Se recurre, pues, a un servicio eligiendo con antelacin un ambiente y ciertas prestaciones sexuales incluidas en un ms o menos detallado catlogo segn el alcance adquisitivo del cliente del arte amatoria, de suerte que algo muy curioso resulta de esa eleccin, a saber, el no poder negar que lo que la persona prostituida y el cliente
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realizan est extrado literalmente del mbito de la vida, si bien la apariencia de naturalidad no nos engaa y sabemos que el acto es consecuencia de un riguroso diseo que imita la realidad. La prostitucin nos permite superar y olvidar los obstculos que los accidentes y nuestras deficiencias personales oponen a la satisfaccin sexual, puesto que quien paga ya no puede ser rechazado, especialmente si ha conseguido dar con quien depende de la prostitucin para subsistir y su comportamiento perpeta la produccin de esta oferta laboral, pero esa superacin no consiste en nada distinto de un descoyuntamiento de las condiciones que dan sentido a los encuentros humanos, donde nunca sabemos antes si con quien hablamos nos va a seguir gustando despus13. Y seguramente la dificultad propuesta por lo que les ocurre a los hombres y mujeres cuando se prostituyen o son prostituidos no resida tanto en que un autmata espiritual no hable o no sienta o incluso no discurra, sino en que para nosotros nada de lo que haga posee sentido, sencillamente no lo entendemos para empezar nuestros actos no son gesticulaciones de una marioneta, pues la mquina es precisamente lo que surge del desdibujamiento de la diferencia entre sentido y sinsentido el nombre de la anulacin de una diferencia , es una Razn neutra y desprovista de estados de nimo14. Creemos que la tendencia a la maquinizacin de los hombres como medio para anular la aparicin de accidentes refleja la escasa disposicin humana a aceptar que cada vida, por muy consecuente y acertada que la encuentre quien la vive, est rodeada de inmensas bolsas de sinsentido, de sucesos que resultaron de meras coincidencias y que carecen de fundamento, frente a lo cual o bien se toma hasta llegar a la locura la direccin que podemos tipificar como la de la teora de la conspiracin lo que pareca mera casualidad en realidad no lo es, pues en verdad yo soy ms importante para el mundo de lo que parece, donde la creencia en la conspiracin no es ms que el medio para seguir creyendo en uno mismo15
La asimetra en que se basa la relacin determinada por la prostitucin queda patente en el hecho de que, si bien el cliente sabe siempre a lo que va, pues ha elegido un determinado ambiente y prcticas sexuales, la prostituta slo en casos contados y all donde puede definirse como de lujo goza de esta seguridad. La mayor parte de las veces al s de antemano a lo que voy del cliente le corresponde el a ver qu me encuentro hoy o no s si saldr con vida de sta de la prostituta. Nada hay ms codificado que la amplia gama de operaciones que se espera que quien se prostituye realiza al cliente: usted me prometi un francs y me sale con un blgaro o oiga usted, que yo vena buscando un fackfisting y me han hecho una felacin... Intentar evitar lo accidental no significa acabar del todo con la capacidad de error en que con frecuencia parecen consistir los agentes humanos, al menos, hasta que podamos sustituirlos por mquinas, como aquel prostituto tan simptico al que daba vida Jude Law en la pelcula Inteligencia artificial.
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Podra objetarse en este punto la falta de sensibilidad de quien escribe con respecto a las historias de amor surgidas entre clientes y prostitutas/os, si bien espero que se acepte que cuando eso ocurre, a saber, cuando la story sustituye al service, el imposible contrato sexual constituido por la prostitucin se suspende y los protagonistas del mismo vuelven a respirar en un ambiente en que no todo est decidido de antemano. En este sentido es en que creemos que debe entenderse el Unsex me here de Lady Macbeth, al solicitar a los espritus que sirven a la muerte que la despojen de su sexo y la llenen a rebosar desde la coronilla a los pies de negra crueldad, con la esperanza de que esa maquinizacin a lo terminator le permita consumar los despiadados crmenes que se ha propuesto. Remitimos con respecto a esta tendencia a la expulsin del accidente de nuestra lectura de los acontecimientos al excelente
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se que es el centro del mundo, o bien se le coge gusto a la risa, esa operacin del nimo que Kant defini como la transformacin de una tensa espera en nada. Lo primero, como decamos, nos hunde en la consecuencia de la locura16, lo segundo, quin sabe, quizs tenga todo que ver con aquello que San Agustn calificaba como lo especifico del hombre frente al mundo y su comienzo [principium], a saber, la capacidad para el inicio [initium]. Es preciso apuntar, antes que nada, que la risa no parte de la conversin de la direccin en la que se haba constituido nuestra expectativa en precisamente la contraria, lo que en todo caso llamara la atencin del entendimiento, que habra padecido los efectos de un engao, pero no de la facultad de juzgar. A diferencia de lo que ocurre ante el fraude y el engao, quien re experimenta en el relato o la conversacin la existencia de un lmite desde el que se impone dejar de creer en la composicin de los pensamientos y de los hechos que nos habamos formado haca apenas un instante y ms all del cual carecera ya de relevancia creer o no creer en la verosimilitud de nada, pues cualquier cosa que se dijera contara, por el hecho de haberse dicho, con suficiente consistencia. As, pues, en la composicin con que contamos en la mitad de una conversacin o que vamos tejiendo a medida que prestamos atencin a una narracin advertimos nuestro equvoco [Migriff], si bien podemos seguir jugando con esa idea acerca de lo relatado que no conduce a ninguna parte, porque su gratuidad no nos engaa ni desorienta. Es el hallazgo involuntario (en otro caso no sentiramos el efecto de una risa autntica, sino que seramos sus presuntos artfices) de ese lmite lo que activa el decisivo retorno al comienzo el punto 0 de la proporcin entre las facultades de conocer que acredita la transformacin de la expectativa en nada.
Nos parece que este efecto cmico requiere al menos dos observaciones. Cuando, siguiendo los ejemplos de Kant, un nativo desconocedor de la cerveza se asombra de que la cerveza sea espumosa o cuando un hombre sorprendido por la alegra de las plaideras en la preparacin del entierro solemne de un familiar nos dan que rer, siguiendo los ejemplos que Kant ofrece de lo risible en el 54 de la Crtica del Juicio, la clave de este afecto reside en la decepcin de las expectativas con que nosotros ya nos habamos adelantado al desenlace del relato que omos17. Pues si no acturamos de esta manera, insistiendo y sosteniendo desde el comienzo en la continuidad de un hilo con que maniobran la imaginacin y el entendimiento, parece que no sentiramos inters por el relato, en todo caso slo podramos recomponer a posteriori fragmentos del mismo, al faltar el hilo conductor necesario para desplegar un tejido completo. En primer lugar, el sujeto que re reconoce con su risa lo que no poda saber de antemano, a saber, que no vala la pena objetivamente moverse ni desplazarse, que nuestra imaginacin despertara al entendimiento y que ste pusiera a trabajar a la primera con la expectativa de habrselas prximamente con relaciones entre conceptos. El esfuerzo no mereca, pues, la pena objetivamente, pero quizs subjetivamente el nimo que retorna a la posicin inicial considere suficiente y se plantee jugar por ello con esa distancia sin aportacin cognoscitiva, aunque dilu-
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trabajo de J.L. Pardo publicado en la revista Sibila, abril de 2002, con el ttulo de El alma de las mquinas (3/3). En torno a Crash, de David Cronenberg. Los hurfanos de la historia, pp. 44-48.
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De la que consideramos una magnfica tipificacin la realizada por Chesterton en Ortodoxia, donde el loco se describe no como quien se deja arrastrar por la imaginacin, sino ms bien como quien no abandona en un solo momento la voluntad de razonamiento, de manera que no reserva nada al azar ni acepta la existencia de casualidades.
J.L. Pardo ha diagnosticado con gran acierto en su libro ms reciente La regla del juego. Sobre la dificultad de aprender filosofa Barcelona, Crculo de Lectores, 2005 este presupuesto de toda conversacin y acto de comprensin en general, formulado como la conversin del Otro en la regla,; vd. especialmente la tercera apora de la primera parte, bajo el ttulo Tercera apora del aprender, o del saber de memoria, p. 69: Se comprende porque se cree sa es la confianza ciega que se pide al intrprete, la creencia firme o la locura de la posesin del poeta inspirado, hay que anticipar la perfeccin de la palabra del Otro (su perfecta verdad incuestionable) para poder comprenderla (para poder ejercer esa adivinacin del sentido del texto que hay que adelantar cuando todava no se comprende, esa memoria de lo que an no ha pasado), y todo lo que de ella comprendemos afianza nuestra creencia (nos restituye con intereses lo que habamos adelantado, como cuando el texto, una vez ledo y comprendido, confirma la lectura tentativa que habamos hecho de l).

cidadora de nuestros lmites, que se ha abierto para l entre un objeto que poda engaarlo por un momento y su transformacin en una nada conceptual. Si eso ocurre, y Kant propone incluir a la risa como compensadora de las penas de la vida en la lista elaborada por Voltaire, el nimo podra decidir desplazarse hacia el lugar en que las intuiciones reciben su determinacin conceptual, a sabiendas de que ese paso no llegar a darse nunca, pues de camino hacia l se romper lo que sujetaba de la cuerda de la aprehensin y reproduccin sucesivas, poniendo fin a la cadena de desaciertos en la asociacin entre palabras y cosas. De esta manera, si bien la oscilacin entre representaciones y fenmenos que no alcanzan ningn acuerdo produce cansancio en el nimo, la confirmacin final del por qu quedamos presos fcilmente en expectativas improductivas nos da contento y se ve acompaada por un equilibrio de las sensaciones corporales. La segunda observacin incide en el hecho de que este desplazamiento gratuito, con comienzo, pero sin otro final distinto del volver a casa, no carece de sentido, sino que nos dispone a jugar con un lmite ms all del cual nuestras palabras quedaran muy lejos de ingresar en el orden de los significantes. Lo que provoca la risa nos permite observar dnde se encuentra el lmite de la asociacin cognoscitiva entre nuestras intuiciones y conceptos, de manera que, sin voluntad de superarlo para sumergirnos en el absurdo, nos complace saber de dnde tomamos el sentido y a qu prestamos atencin implcitamente en todo momento de vigilia, saber al que responde el reequilibrio de las fuerzas del nimo tras el golpe recibido al querer contravenir a las reglas del sentido18. Aqu el deleite responde a la localizacin del punto ms all del cual la cuerda de la operacin aprehensiva de la imaginacin y de la comprensiva del entendimiento no resiste la deformacin y se rompe sin remedio, porque con ello advertimos dnde est ese punto y, al saberlo, mantenemos a buen resguardo la actividad de nuestras facultades. Poder rondar el lmite preciso entre el sentido y el sinsentido sin comenzar a confundirlos confirma la capacidad del nimo para defenderse por s solo de los elementos que pudieran desbaratar enteramente el orden republicano de las facultades de conocer. Quien es capaz de jugar con los efectos derivados del atrevimiento que pretende superar ese lmite, tal y como acredita la risa, puede discernir tambin entre lo verosmil y
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lo absurdo o contrario a los sentidos, es decir, lo sencillamente paradjico [Widersinnig]19, que es lo que inicia la anbasis o retirada hacia el punto de origen. Y la risa no manifiesta otra cosa que la conciencia de haber distinguido, por muy tosca y primaria que sea esa distincin, entre el material susceptible de conformar una historia verdadera, cumpliendo las condiciones de posibilidad de un relato, y los discursos propios de la tierra de Jauja, en la que las reglas del sentido se declaran en estado de excepcin, donde los hombres son felices gracias a los avances de la inteligencia artificial. De ello se colige que el afecto de la risa no se manifiesta ante una decepcin colectiva de la urdimbre compuesta por nuestras expectativas implcitas y presupuestas por ejemplo, la creencia de que cuando hablamos el suelo no va a dejar de sostenernos o que mi interlocutor entiende y habla espaol, sino que posee una naturaleza marcadamente distributiva, de manera que slo esta o aquella expectativa se ven transformadas en una nada. Una risa hiperblica forma parte de la batera de argumentos escpticos con los que la Razn no puede darse nunca por satisfecha, especialmente como medio para dirimir sus conflictos internos. En clara coincidencia con lo que decamos al comienzo de este texto a propsito de las propiedades del accidente, uno de los rasgos peculiares de la risa es, como ocurra con el favor [Gunst] en tanto que la nica complacencia libre, un tipo de desinters involuntario al que podemos calificar de manera muy genrica como distraccin, que al menos desde la cada de Tales en el pozo viene acompaando la desconexin entre las preocupaciones del filsofo y las de la vida ms cotidiana. Al distraerse, el sujeto rompe con algn presupuesto relevante para la vida ms comn, al que quizs involuntariamente ha dejado de conceder la debida importancia, y la risa surge al advertir que el sujeto sigue actuando como si aquel principio o regla siempre supuestos no se hubiesen olvidado. Por ser una de las operaciones de la facultad de juzgar reflexionante, la risa nace de una comparacin entre una manera de actuar que contemplamos y el modo en que creemos que tendra que proceder el sujeto, de suerte que sometemos lo primero al cedazo de lo segundo y en ese examen nos llama la atencin especialmente la insistencia por parte de quienes constituyen la situacin cmica en convertir una particularidad excntrica en algo natural, como si se la pudiera integrar, sin demasiada dificultad para el encaje, en el tejido del sentido comn. La risa devuelve a ciertos sujetos como Tales al lugar que merecen quienes pretenden introducir alguna modificacin llamativa en el tejido de presupuestos e implcitos que constituyen una
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Volvemos a encontrar este efecto de vivificacin interna derivado del juego entre afectos contrarios en la.Anthrop. prag., 60 Del sentimiento de lo agradable o del placer sensible en la sensacin de un objeto Ilustracin mediante ejemplos: Por qu es el juego (principalmente con dinero) tan atrayente y, cuando no demasiado interesado, la mejor manera de distraerse y reponerse tras un largo esfuerzo intelectual (pues no haciendo nada el reponerse es muy lento)? Porque es un estado de temor y esperanza incesantemente alternantes. La cena despus de este estado sabe y sienta tambin mejor. Por qu son las piezas teatrales (sea tragedia o comedia) tan cautivadoras? Porque en todas las piezas surgen ciertas dificultades la inquietud y la perplejidad en medio de la esperanza y la alegra, y este juego de afectos contrarios es, al terminar la pieza, un incentivo vital para el espectador, al que ha puesto interiormente en movimiento.
Anthrop. prag., 2 Del egosmo: Pero puesto que cada cual tiene que tener su propio sentido y afirmarlo (si omnes patres sic, at ego non sic, Abelardo), el reproche a la paradoja, si sta no est basada en la vanidad de querer solamente distinguirse, no tiene un significado negativo. A la paradoja se opone lo cotidiano [das Alltgige], que tiene de su parte a la opinin comn. Pero en lo cotidiano hay tan poca seguridad como en lo paradjico, si es que no menor, porque adormece; en su lugar lo paradjico despierta el nimo para la atencin y la investigacin, que con frecuencia conduce a descubrimientos.
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comunidad, por lo que no es de extraar que todo aquel que aspire a pensar lo que constituye a esa comunidad obtendr de sta el nico trato con que ella puede clasificarse, a saber, el de un sujeto que carece de los medios ms bsicos para enfrentarse al da a da, como Scrates y su impericia en la oratoria forense ateniense20. Otro de los rasgos ms frecuentes de lo que mueve a la risa es el choque entre lo que es lgico esperar del comportamiento de un hombre y el modo en que efectivamente ste acta, por ejemplo, no respondiendo a nuestras preguntas como un ser capaz de reflexionar, sino como un autmata que, por ejemplo, repite como una salmodia la secuencia de nuestro discurso, sin hacerlo suyo ni adoptar una posicin crtica ante l. En este punto nos referimos a aquellos momentos en que un hombre acta ms como un autmata espiritual que como un hombre o, por decirlo con Aristteles, como un berzotas o una copia en yeso de un hombre en lugar de como un hombre de verdad, esto es, que piense y acte con arreglo a principios y no con arreglo a un mero mecanismo. Quizs los ejemplos kantianos ms claros acerca de esta nota de lo risible los encontremos en la Arquitectnica de la primera Crtica, as como en la Aclaracin crtica y en un pasaje de la Metodologa de la Crtica de la Razn prctica. En la Arquitectnica de la Razn pura de la primera Crtica Kant establece una distincin subjetiva entre conocimiento histrico (cognitio ex datis) y conocimiento racional (cognitio ex principiis), que no rige en la matemtica, pero s en filosofa, de suerte que el primero se reduce a un aprendizaje memorstico, que puede llegar a ser muy exhaustivo, de los principios y pruebas de un sistema de pensamiento, si bien carece enteramente de la capacidad de orientarse en el interior de ese horizonte doctrinal. De ese hombre puede decirse que ha aprendido y memorizado bien, esto es, ha aprendido y es una copia en yeso de un hombre vivo (A 836/B 864), lo que confirma la imposibilidad de formular en trminos productivos o tcnicos el contenido de una teora21, al menos all donde el uso de la Razn no es in concreto ni constructivo, teniendo que defender siempre a las palabras, como acert a ver Scrates en el Fedro, de la amenaza de la malinterpretacin y la manipulacin. De manera anloga, si no hubiese distincin entre la idea cosmolgica de libertad transcendental y la ley natural de necesidad mecnica, tendramos que identificar las presuntas decisiones que toma un hombre a lo largo de su vida con meros movimientos mecnicos de un autmata fabricado por Vaucanson y su libertad con la cmica libertad de un asador, al que slo
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pone en marcha el impulso de su artesano-proxeneta, si se nos permite esta adecuacin del texto con vistas al asunto que tratamos. De manera que si nuestras decisiones estuviesen sometidas al mismo enlace causal necesario que los sucesos en el tiempo, la nica libertad de que seramos acreedores sera psicolgica y meramente comparativa y nuestra aparente espontaneidad habra de atribuirse en ltimo trmino a un sumo maestro de todas las artes22. Igualmente, en un clebre pasaje de la Crtica de la Razn prctica, Kant seala que si la proporcin entre nuestras facultades se viera modificada por la posesin, llegado el caso, de un entendimiento intuitivo, la lucha que nuestra intencin moral mantiene con las inclinaciones encontrara su final. Pues, posiblemente la posesin de una inteligencia superior a la nuestra nos permitiese no slo contar con una perspectiva oscura y ambigua acerca del porvenir y conjeturar la existencia del regidor del mundo, sino tambin contemplar su imagen y la terrible majestad de su eternidad, con lo que nuestro horizonte cognoscitivo se vera tan ampliado como asegurado nuestro progreso por la senda del acierto moral, al menos en su aspectos ms externos. Pero si, a pesar de esta autntica revolucin de las proporciones entre las facultades del nimo, con la que se disolvera toda conveniencia de sta para nuestro destino prctico, nuestra naturaleza sigue siendo la misma, la supresin de la transgresin de la ley se conseguir slo al precio de que el comportamiento del hombre se transforme en un mero mecanismo, en el que no quepa hallar vida alguna, sino slo la gesticulacin habitual en el espectculo de marionetas. De la mano de estos textos puede concluirse que quien no puede pensar por s mismo ni tampoco actuar con libertad constituye un magnfico ejemplo de lo que mueve a la risa, segn la definicin kantiana de este afecto. Los tres casos mencionados ponen en solfa la opinin comn que asocia el que un hombre acte siguiendo ciertos principios o el mismo carcter en tanto que principio interno que rige el comportamiento de una vida con una rgida presentacin mecnica de lo que sea un hombre, pues no hay va ms directa al mecanismo que el convertir lo accidental en la nica regla vigente as, la mujer-mquina o mueca se fabrica para satisfacer todos los deseos de su hacedor o de su comprador o el dejarse llevar por principios recibidos de otro el pigmalin o el proxeneta. Lejos de manifestar que uno es dueo de s, el efecto autmata espiritual
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J.L. Pardo en su obra citada no ha dejado de ocuparse precisamente del enfrentamiento con la comunidad de implcitos (juego 1) que sostiene subjetivamente a cada dicente por parte de la filosofa o la demora en la objetivacin, que conduce a la ruina como creencias de los contenidos de la primera (juego 2). Aristteles seala en la Poltica la insensatez de atribuir la felicidad a los bienes exteriores, en lugar de al hombre bueno que los emplea, as como es fruto de la ignorancia buscar el principio de una bella meloda en la ctara en lugar de en el citarista, vd. VII 13, 1332 a21-27.
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H. Bergson, autor de una de las escasas reflexiones filosficas dedicadas a la risa, establece una relacin directa entre el efecto cmico y la conciencia de haber perdido la libertad; vd. trad. cast. en Porra, p. 74: No olvidemos que todo lo que de serio hay en la vida parte de nuestra libertad. Los sentimientos que hemos ido madurando en nuestro interior, las pasiones cuyo calor conservamos, las acciones intencionalmente ejecutadas por nosotros, todo lo que de nosotros se deriva y realmente nos pertenece, traspasa a la vida su desenvolvimiento dramtico, que es generalmente serio. Qu hace falta para que todo esto se vuelva comedia? Se necesitara suponer que una libertad aparente encubre un juego de tteres; que somos, como dijo el poeta: humildes marionetas cuyos hilos son manejados por la Necesidad.

indica que estamos integrados en un inmenso mecanismo universal y que dependemos de un sumo artfice responsable del ltimo fundamento de nuestras acciones, reducidas inexorablemente a movimientos23. Qu es lo que por de pronto un observador atento echa en falta al rerse ante estas manifestaciones mecnicas del hombre? Parece que la respuesta ms acertada es la que apunta a la facultad de juzgar, a saber, la facultad que en su acepcin ms objetiva y por contraste con el entendimiento habra que calificar como facultad de la subsuncin, en la que Kant encuentra una capacidad difcilmente formulable en trminos tcnicos, a saber, un talento particular que no puede ensearse, sino slo ejercitarse (KrV, A 133/B 172). Esta facultad que no puede ensearse, sino nicamente cultivarse y para la que los ejemplos se quedan bisoos y slo ofrecen una ayuda menesterosa, propia de meras andaderas, parece encargarse all donde acta de que los otros no perciban al vernos hablar o actuar algo parecido a una secuencia de fotogramas entre los que median interrupciones, sino ms bien una progresin continua que ha sido inspirada por principios y no resulta de meras frmulas. El Juicio se encarga de cubrir los huecos que sin l apareceran en los efectos fenomnicos de nuestros pensamientos y decisiones, al elegir a qu regla corresponde este caso. Cuando afirmo que esta cera derretida es un caso de la ley de conexin causal o que esta mxima puede elevarse a ley universal, mi afirmacin implica un saber que sirve de urdimbre para mis conocimientos y decisiones. Creemos que habra que adjuntar a esta definicin de la facultad de juzgar una observacin de detalle: el Juicio se caracteriza tanto por distinguir entre lo contingente y las leyes cuanto por arbitrar un marco de legalidad para los materiales identificados con lo indeterminado y lo contingente (casus), a saber, la finalidad. Por ello, Kant puede sostener que la Razn pura eleva principios seguros mediante los conceptos del entendimiento, que contienen la condicin y casi el exponente para una regla (A 159/B 198) para los que la experiencia ofrece los casos particulares, pero en el bien entendido de que aquellos conceptos del entendimiento queden referidos a algo
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enteramente contingente [etwas gans Zuflliges], que no es otra cosa que la experiencia posible. Con esto quiere decirse que al menos para nosotros los hombres es imposible transitar a priori desde el contenido de un concepto sea la causa al de otro sea el efecto, teniendo que referir la relacin entre ambos, que s conocemos a priori, a un tercero, a saber, la experiencia posible. El desconocimiento de esta distincin condujo, observa Kant, a un hombre de juicio fino como Hume a concluir a partir de la contingencia de nuestra determinacin segn la ley, la contingencia de la ley misma (KrV, A 766/B 794), confundiendo, por tanto, la referencia de nuestros conceptos a la experiencia posible con la sntesis de los objetos de la experiencia efectivamente real, que siempre es emprica. En efecto, la facultad de juzgar no tramita meros principios de asociacin, sino que establece enlaces a priori en lo contingente en lo que literalmente podra ser de esta manera y de otra, lo imprevisible por definicin, es decir, permite aplicar las leyes del entendimiento a los casos que la experiencia nos proporciona. Pues bien, este saber qu hacer con los casos, generalmente imprevisibles como tales, no se puede ensear, ni siquiera en su tarea de subsuncin en la que el entendimiento ofrece todas las reglas necesarias. Por otra parte, como veamos en la primera parte de este texto, la mquina surge con la intencin de olvidar la diferencia entre el caso y la ley, por tanto, de obviar los enlaces tramitados por la facultad de juzgar, ya que el autmata se mueve con los ojos cerrados. Si desde este breve excurso dedicado a la facultad de juzgar, que es lo que el observador que encuentra risible una situacin parece echar de menos en la escena, regresamos a lo accidental, quizs se comprenda la funcin potica de la acumulacin de accidentes que llegan a aduearse de la escena, imponiendo su ley y, con ello, el caos y la decepcin de cualquier expectativa razonable que pudiera haberse hecho el espectador. Bergson en su ensayo La risa se atreve a proponer una clasificacin de modos en que los accidentes entran en escena transformando momentneamente a las personas en cosas Sancho Panza manteado, el barn de Mnchhausen lanzado como una bala de can, entre los que cabe destacar el mecanismo bola de nieve, en el que una serie de objetos caen rpidamente uno tras otro como cartas de baraja o piezas de domin, lo cual, trasladado al
Debido a su cercana a la figura del autmata, pues eso es lo que se busca de ella o l, el prostituido suele estar acompaada/o de redes, que le dificultan enormemente la huida o el cambio de actividad.
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espacio de juego de los hombres la montaa viene a Mahoma, segn las leyes de los campos del lenguaje en la obra de K. Bhler24 representa una secuencia de absurdos derivada de un desacierto o descuido originario, por ejemplo, el empujn fortuito recibido por alguien que sostena una taza de t. Otro fenmeno digno de mencin es el de inversin de un designio o intencin, que cuenta con ejemplos paradigmticos con el perseguidor que se convierte en vctima de una persecucin, el estafador estafado o el ladrn robado. Aqu lo cmico se gesta en la inversin a la que se ve sometida la secuencia de acciones proyectada por el sujeto de la accin, de suerte que stas, en lugar de seguir el orden establecido, se rebelan y toman como objeto al sujeto. Alguien lanza una piedra y sta, como por arte de magia, vuelve a lanzarse contra aqul. Muy cercano a este efecto de inversin se encuentra la reversibilidad del mecanismo o la circularidad de los movimientos, donde en virtud de un enlace de causas y efectos todos los esfuerzos de los personajes de la trama desembocan en el mismo punto, es decir, al final todos los agentes retornan al punto de partida, como si nadie se hubiese movido, de manera que en esta representacin de un esfuerzo baldo Much Ado for Nothing el nimo encuentra motivos para la risa. Pertenece igualmente al orden de lo accidental, como material de trabajo para lo cmico, el ensayo de igualacin con lo legal por parte de un encuentro meramente fortuito o un suceso accidental. Y es que cuando un accidente pretende convertirse en regla por la nica va que queda a su alcance, a saber, por la va de la repeticin, produce risa su opacidad a algo as como el sentido, pues as como mil indicios contingentes no conducen a un indicio necesario o prueba, mil accidentes no constituyen sustancia alguna25. La repeticin de un accidente, lejos de propiciar la transformacin en forma, pone an ms de manifiesto su naturaleza de mero suceso, su inconsistencia. Todos estos procedimientos tienen en comn el carecer de sentido para un entendimiento que no sea el nuestro, el
de un animal racional-animal, con arreglo a la curiosa expresin elegida por Kant para advertir que la complacencia en lo bello es la nica exclusiva del hombre. Pues slo un entendimiento finito respeta el espacio ocupado por lo contingente, a saber, el cubierto por lo que las leyes del entendimiento no pueden determinar26. Un entendimiento intuitivo un entendimiento-mquina o un ordenador que actuara como un Newton de la biologa no sera un entendimiento humano, que no puede entender nada de una cosa en s. Por ello, no es extrao que la pobre Olimpia/Coppelia no pueda rer27, pues nada hay en ella en condiciones de juzgar, esto es, de disociar los rdenes de lo contingente y de la legalidad y de establecimiento del acuerdo entre ambos. All donde triunfa el destino, los hombres creen haberse impuesto a lo contingente y a lo casual esa amenaza contra los elevados designios que ellos estn llamados a cumplir, pero siempre al precio de renunciar a todo carcter y, lo que es mucho ms grave, de arrebatrselo a otros por el camino. No nos parece exagerado adscribir la fabricacin del autmata con vistas a la plena satisfaccin de los deseos de su dueo o comprador a una intencin semejante a la del autor de los versos declamados ante don Quijote por el hijo del caballero del verde gabn, en una autntica declaracin de principios a favor de la teodicea y en contra la facultad de juzgar: si mi fue tornase a es,/sin esperar ms ser,/o viniese el tiempo ya/de lo que ser despus28.
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24
Vd. R. Snchez Ferlosio, Glosas castellanas, en: El alma y la vergenza, Destino, 2000, p. 263: [E]n el procedimiento pico, el del cuento, el sujeto hablante/oyente, Mahoma, se lleva, por trasposicin, el campo mostrativo de la voz desde la voz al campo simblico de las representaciones del fantasma, a la montaa; en el procedimiento dramtico, el de los juegos de ficcin, el sujeto hablante/oyente, mahoma, se trae al campo de la voz el campo simblico de las representaciones del fantasma, la montaa. [] [L]o nico que parece estar bastante claro es que el sentido del movimiento que hace posible el cuento y el sentido del que hace posible el juego de ficcin son necesariamente inversos entre s. Vd. Bergson, op. cit., p. 78: Nada tendr de cmico el hecho de encontrarme un da en la calle con un amigo a quien no vea desde mucho tiempo atrs. Pero si el mismo da vuelvo a encontrarlo por segunda, por tercera vez y hasta por cuarta vez, no podremos dejar de rernos los dos de la coincidencia. Imaginaos ahora toda una serie de hechos que den la ilusin de la vida, y figuraos en medio del desarrollo de esta serie una idntica escena que se repite entre los mismos personajes o entre personajes distintos: ser otra coincidencia, pero infinitamente ms extraordinaria.
Vd. KU, 77, W 359-360: Aqu se trata de la relacin de nuestro entendimiento con el Juicio, es decir, de que busquemos ah una cierta contingencia de la constitucin de nuestro entendimiento para anotarla como peculiaridad suya, a diferencia de otros entendimientos posibles. Esta contingencia se encuentra muy naturalmente en lo particular que el Juicio debe llevar bajo lo universal de los conceptos del entendimiento, pues mediante lo universal de nuestro entendimiento (humano) no se determina lo particular. De cuntas maneras diferentes pueden cosas distintas que, sin embargo, coinciden en una nota comn, presentarse a nuestra percepcin, eso es contingente. Nuestro entendimiento es una facultad de los conceptos, esto es, un entendimiento discursivo, para el cual, desde luego, tienen que ser enteramente contingentes las maneras mltiples y diferentes en que lo particular puede ser dado en la naturaleza y trado bajo sus conceptos. Puede compararse con la versin de Aristteles: [S]i a uno se le hacen cosquillas, se echa a rer inmediatamente, por llegar el movimiento rpidamente a esta zona, y, aun calentndola ligeramente, el hecho es, sin embargo, evidente y mueve el pensamiento en contra de su voluntad. La causa de que slo el ser humano tenga cosquillas es no slo la finura de su piel, sino tambin que el hombre es el nico de los animales que re (Partes de los animales, III 10, 673 a4-9). M. Azaa asocia precisamente, en su La invencin del Quijote, estos versos con la oposicin entre lo actual y lo perdurable, que por abajo o por arriba se alejan de la subsuncin de lo particular bajo lo universal operada por el Juicio
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n 14 Marzo-Mayo del 2001 Identificacin y Especificidad. El Cine de Andrei Tarkovski. Vctor Cadenas de Gea Crtica y crtica: Andrei Tarkovski como acto puro y como presencia de la ausencia de la excepcin. Juan Jess Rodrguez Fraile Un apunte sobre el ejercicio de la actividad filosfica. Miguel . Vzquez Villagrasa Antropologa filosfica. Juan Bautista Fuentes Ortega n 15 Junio-Octubre del 2001 Mecanismo sacrificial en El ngel exterminador de Luis Buuel. Vctor Cadenas de Gea La verdad literal: judasmo y ciencia en Lacan. Asuncin lvarez Rodrguez Aportes a una genealoga del sujeto moderno. Niklas Bornhauser. Resea: Internet. Una indagacin filosfica. Francisco Rosa Novalbos n 16 Noviembre-Diciembre de 2001. Monogrfico Crtica materialista del "materialismo filosfico". El papel de la Filosofa en el conjunto de la cultura. La relacin del saber filosfico con los saberes cientficos y con el resto de los saberes. Juan B. Fuentes Ortega Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgica, con especial atencin a: (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y socio-polticas de ambas cuestiones. Juan B. Fuentes Ortega n 17 Enero-Abril del 2002 Jornadas sobre Universidad, capitalismo y educacin. La quiebra de la universidad de lites. Montserrat Galcern Huguet En torno a la idea de sociedad del conocimiento: Crtica (filosfico-poltica) a la LOU, a su contexto y a sus crticos. Juan B. Fuentes Ortega Academia, sociedad y capitalismo. Carlos Fernndez Liria Carta abierta de los estudiantes a la sociedad Algunas cuestiones fundamentales sobre la democratizacin efectiva de la enseanza. Miguel . Vzquez Villagrasa Entrevista con Ian Hacking. Asuncin lvarez Rodrguez Filosofa y fascismo en Yukio Mishima. Francisco Rosa Novalbos n 18 Sept. 2002 - Enero 2003: Ciencia y tecnologa Elogio de la serenidad (Una meditacin sobre la actual configuracin cientfico-tcnica del mundo a partir del 29 de Ser y Tiempo). Pablo Galvn Redondo Tecnica y Virtualidad. Pensar las Nuevas Tecnologas. Luis Fernando Marn Ardila Mentalismo mgico y sociedad telemtica. Francisco Jos Robles y Vicente Caballero Popper y la Mecnica Cuntica (Comentarios crticos al III Post Scriptum a la lgica de la investigacin cientfica). Juan Cano de Pablo El rigorista ilustrado. Juan Jess Rodrguez Fraile Violencia y sacrificio. Un anlisis de Los pjaros de Alfred Hitchcock. Vctor Cadenas de Gea Organizacin genital infantil. Ruy Henrquez n 19 Octubre 2003 - Enero 2004: La Academia y la guerra El eje del mal Jacobo Muoz Veiga Dolor y guerra. Las mujeres. Montserrat Galcern Perplejidades sobre el arte de la guerra ngeles Jimnez Perona Los desafos de la academia para el tercer milenio Jorge Felipe Garca Fernndez De la distincin entre el aficionado (filosofa mundana), el profesional (filosofa acadmica) y el filsofo (Filosofa): una discriminacin tipolgica indispensable para el debate sobre Educacin, Universidad y Mercado de Cuaderno de Materiales.Simn Royo Hernndez Tiempo, angustia y creacin Ignacio Fernndez de Tern La ruptura posmoderna de la historia y la realidad Francisco Rosa Novalbos n 20 Febrero 2004 Apuntes crticos sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas segn Juan Bautista Fuentes Ortega Ernesto Quiroga Romero n 21 Febrero 2004-Octubre 200515. La Constitucin de la UE Carlos Taibo Una Constitucin europea? Flix Ovejero Lucas Otra Europa es posible Fernando lvarez-Ura Reflexiones marginales sobre el significado econmico-poltico de la Constitucin Europea actual, y de la futura Diego Guerrero Precariedad y deseo de saber. Una resistencia a la convergencia europea Mercedes Martnez y M. Fernanda Rodrguez Con ocasin del Ier centenario del nacimiento de B. F. Skinner: crtica de la relacin entre el anlisis funcional de la conducta y la filosofa del conductismo radical Juan Bautista Fuentes Ortega Psicologa y locura. Un esbozo clasificatorio Jos Luis Romero Cuadra Semntica de los mundos posibles Adolfo Vsquez Rocca
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Ilustraciones: Daniela Fdez. Estrada, Nonita Fdez. Estrada, Juan Jess Rodrguez Fraile y PPP .
PUBLICACIN DE LA FACULTAD DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

La prostitucin como asunto poltico El fin de la caverna

En-torno a los cuerpos

Recuerdos de una estructura

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

Aletheia a travs de la especulacin

La mquina, la risa y la venganza del accidente

Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.

Versin electrnica: www.filosofia.net/materiales cdemateriales@yahoo.es

Aletheia a travs de la especulacin

La mquina, la risa y la venganza del accidente

La prostitucin como asunto poltico

La prostitucin como asunto poltico

BOURDIEU, P., La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, pg. 17.

La prostitucin como asunto poltico

3) La abolicin de las condiciones que configuran el fenmeno de la prostitucin:

1. El paso del mito al logos

* Mara Fernndez Estrada cursa estudios de doctorado en Filosofa.

BEAUVOIR, Simone de, El segundo sexo. Siglo XXI.

5. El trabajo de las determinaciones

BARRY, Kathleen, Poltica de la explotacin sexual.

1) La legalizacin/reglamentacin de la prostitucin argumenta tres reivindicaciones:

KOLLONTAY, Alejandra, El comunismo y la familia., Ed. Fontamara, pg. 179.

POLANYI, Karl, La Gran transformacin. Ed. La Piqueta, 1997 (pg. 216).

Ibid, Informe sobre el Trfico de Mujeres y la prostitucin en la Comunidad de Madrid.

c) La prostitucin emancipa sexualmente a las mujeres?

En-torno a los cuerpos

En-torno a los cuerpos

En-torno a los cuerpos

En-torno a los cuerpos

Recuerdos de una estructura

BOURDIEU, P., La dominacin masculina,Anagrama, Barcelona, 2003 pg. 17.

Recuerdos de una estructura

Recuerdos de una estructura

Ibid. Op. Cit, pg. 24.

Recuerdos de una estructura

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HOFMAN. Op. Cit.

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

BOURDIEU, P., La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona, 2003, pg. 21.

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

HOBBES, ob. cit., I, 14, pg. 189. Ibid.

GRIGRIEV, V., MIKISHEV, ob. cit., pg. 17.

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 264.

HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 263.

El Milagro econmico de la Mecnica sexual dominante

Aletheia a travs de la especulacin Prostitucin y/o explotacin sexual

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