Sunteți pe pagina 1din 9

PRACTICA CELOR 9 FERICIRI: TERAPIE I ILUMINARE Fericirile (din Predica de pe Munte) propun i prilejuiesc o terapie i o iluminare.

Ele au o parte terapeutic i una iluminatorie. n analogie cu Rugciunea Domneasc, ea nsi avnd dou pri, fluid unite: prima parte este iluminatorie; a doua este terapeutic, vindectoare. Ca, de altfel, toat nvtura Marelui Doctor Hristos, care este vindecare-iluminare -mntuire: vindecarea trupului (terapie), a minii (iluminare), a duhului (mntuire). Foarte didactic vorbind, zicem c: Fericirile II-V sunt terapeutice; Fericirile VI-IX sunt iluminatorii. n realitate, ele toate sunt un ansamblu soteriologic. *** Nefericirea este agitaia minii. Fericirea este linitea minii. Cele 9 Fericiri scot din mental germenii nelinitii, ai agitaiei, ai frustrrii, ai rumegrii de gnduri.Scot din minte prejudeci zdrobitoare, ntre altele: c hulirea ar fi njositoare, suprimant. Mintea, purificat de acest balast, este mintea sntii. Fericirile dau i ocul iluminrii. La drept vorbind, iluminarea nu este un spectacol fosforescent: ci iluminarea este un aspect al deplinei snti. *** Fericirea nti: Fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria cerurilor. ocant, paradoxal rostire; ea are rol aparte: de a produce nclzirea ascetic, a face corectarea firii, corectarea micrii minii, corectarea agitaiei, trecerea minii spre un registru special de percepie, valoriznd exact ceea ce pare mai dispreuit n om: srcia duhului. Valoriznd la maximum piatra pe care meterii o arunc, dar Mntuitorul face din ea piatra unghiular. Este i fericirea strii naturale: ncurajarea ei, elogiul ei. Sraci cu duhul: gradul zero al imaginaiei, al viciului, al egoului. Stareacopil care a dobndit mpria. Fericirea kenosis. Fericirea a II-a: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia Interiorizarea acestei fericiri tmduiete

intolerana la frustrare. Plnsul este un semn al nesuportrii frustrrilor. Sunt mai multe feluri de lacrimi i de plnsuri. Exist tristeea mortifer i cea salutifer. Mntuitorul se refer la cea foarte des ntlnit: a celor depii de posibilitatea de a ndura frustrrile de tot felul. Plnsul intoleranei, al jenei, al excluderii. Dar plnsul este valorizat ca semn care atrage mngierea. Ca slbiciune care cheam un beneficiu. Plnsul nu inferiorizeaz, ci valorizeaz. Dar mai ales, repar frustrrile Tmduiete intolerana la frustrare, boala romnilor la acest rgaz de veac. Fericirea a III-a: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul. Prin aceasta se realizeaz terapia agresivitii. Nu prin pedepsirea ei, ci prin transformarea sa n opusul ei. Hristos nu-i didactic, ci practic: arat ce beneficiu imens vor avea cei care vor topi agresivitatea i se vor mblnzi. Hristos face o promisiune (sau o revelare) mare: Cei blnzi vor moteni pmntul! Omul reacioneaz puternic pozitiv la sugestia motenirii. i cnd i se confer o motenire att de nsemnat, mintea cunoate o transformare, o mutaie: trirea predestinrii. El nelege spontan c blndeea este foarte rentabil, predestinat! O ncurajare teribil, o recompens fertil Perspectiva rspltirii blndeii topete agresivitatea (incontient adesea). Un psihoterapeut poate folosi aceast revelaie n tratarea complexului Cain. Am cunoscut un duhovnic care ddea canon medical repetarea unei fericiri, aleas n funcie de lacuna moral ori temperamental a penitentului sau n funcie de o dizabilitate psihic. La muli din satul unde pstorea, le-a cerut repetarea Fericirii a II-a, asociat cu mtnii. El indica repetarea acelei Fericiri n perioada postului, cu care o asocia. El obinea rezultate nsemnate ntr-o comunitate rural. Astzi el are 92 de ani. Nu-i etaleaz merite n

mblnzirea satului (care, prin anii 60, era renumit prin btuii si i prin dispreul general al blndeii, considerat o slbiciune!). El mi zice: De altfel, repetarea consecvent a fericirilor a fost propriul meu canon, ca s nu se nvrtoeze mintea. Fericirea a IV-a: Fericii cei ce flmnzesc i cei ce nseteaz pentru dreptate, c aceia se vor stura. Tmduiete reacia de primaritate. Deci tmduiete primitivismul nostru, dependena de biologic, cedarea la nfometare i sete. Vom nelege i la propriu i la figurat. i sete biologic i sete de dreptate. Tmduiete nerbdarea, tmduiete impulsivitatea, (cci cei nsetoai de dreptate, pot lesne deveni impulsivi, primejduii). Iar cnd aceast ndemnare hristic ne spune: Fericii cei nsetai de dreptate! reuete s previn reacia de impulsivitate, sentimentul revoltei, al nerbdrii i, spuneam, previne reacia de primaritate, care este i o trstur naional. Noi avem temperamente de primaritate. Adic, la o insult, reacionm imediat; la o lovire reacionm imediat. Orientalii, iat, nu reacioneaz imediat. Orientalii au reacii de secundaritate. Dac l-ai lovit sau l-ai vexat pe un chinez, el nu reacioneaz deloc, amn replica, revana. Amnarea nseamn mbuntirea reaciei. El o mbuntete n dou moduri: fie cretinete, adic, anulnd-o; fie viclenete, fcnd-o subtil i att de dureroas, nct o peti ntreit. Pictura chinezeasc, da? Noi, cretinii, ca s exersm reacia de secundaritate, mbuntim rspunsul la o vexare ntorcnd i cellalt obraz. Iertnd. Vindecnd. Este cel mai bun rspuns. Fericirea a V-a: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui. Este terapia egoului, a hipertrofiei egoului. Multe tulburri de personalitate sunt cauzate de egou hiperdezvoltat. Cei care se suspecteaz de egoism, trebuie s opteze pentru Fericirea a 5-a. Milostenie = ofrand. Eul este simbolizat n obiecte. Cte posesiuni aduni, atta egou hrneti, manifeti. i invers: cte obiecte druieti, atta egou arunci, eliberezi, mntuieti.

*** Fericirea a VI-a este din seria Fericirilor iluminrii: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu. Rugciunea minii n inim i purific mintea de gnduri, de amintiri, de necazuri, de griji. Purificarea creeaz condiia iluminrii. Nu i aduce prompt iluminare, ci condiia iluminrii.Ce nseamn: l vor vedea pe Dumnezeu? Vor tri starea teoforic sau teofania, artarea lui Dumnezeu. Este posibil vederea lui Dumnezeu chiar n viaa aceasta! spune Simeon Noul Teolog. Muli se ndoiesc. St scris c nu poi s-L vezi pe Dumnezeu i s mai trieti dup aceea. Ce nseamn asta? Asta nseamn: 1) Fie c l vezi pe Dumnezeu doar n clipa final a morii, dac ai trit la mari nlimi sufleteti; 2) Alt sens: dac L-ai vzut pe Dumnezeu, nu mai poi supravieui lumescului. Devii altceva, devii altcineva. Nu mai eti din lumea aceasta. Simeon Noul Teolog zice c poi s-L vezi n condiii cu totul i cu totul excepionale pe Dumnezeu n timpul vieii. Unii vztori spun c au avut parte de artri divine. Este mai curnd vorba de medierea prin mesageri care sunt ngerii. Anghelos nseamn veste. Adic Dumnezeu se vestete i vestete un aspect al voii sale printr-un anghelos, printrun vestitor, care desigur, nu este umanoid, nu seamn cu un omule. Este o vestire att de puternic nct poate avea concretee luminoas. O s revenim alt dat la relaia dintre viziune i un informaional divin. Muli se apropie de un informaional special. Prin inspiraie sau prin viziune. Ct vreme mai ai impuriti, viziunea este deformat de elaborri subiective. Purificarea viziunii. Cum se purific o viziune? De ce trebuie s o purificm? Poi s ai o viziune care este plin de elaborri subiective, de impresii subiective, de impuriti personale, din imediat sau din deprtat, din ancestre. (proiecii mentale) O viziune, ca s tii c este tot mai aproape de informaionalul divin,

trebuie purificati tim c Antonie cel Mare spunea ucenicului su: Azi a venit la mine ngerul i i-am spus s plece. Ucenicul s-a speriat i Antonie i-a zis: Nu te speria, s faci la fel cnd ngerul vine la tine: s-i spui s plece. De ce? Dac a fost cu adevrat ngerul, el tie de ce l-am alungat. Dar dac nu a fost cu adevrat, bine am fcut c l-am alungat. i va veni mine nc o dat, dac sunt ntr-o stare receptiv.. i spun s plece i mine. i va mai veni nc o dat. De fiecare dat cnd el va veni, va veni mai pur. Purificarea viziunii se face prin nlturarea viziunii.Pentru c n primele faze ale vieii contemplative, viziunile au multe elaborri personale i scenarii personale. Dar pe msur ce le spui s plece, ele revin mai curate, pn ce ntr-o zi, cnd vei avea harul i experiena lui Antonie, viziunile vor fi att de curate nct poi s speri la atingeri teoforice, aproape de informaionalul dumnezeiesc. Cine opteaz pentru Fericirea a VI-a, nseamn c are predilecii spre iluminare. Fericirea a VII-a: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Este o Fericire iluminatorie. Ce nseamn Fctorii de pace?. n primul rnd, ne referim la pace interioar. Cu ct vei face mai mult pace interioar, cu att vor veni efluvii de pace spre cetatea agitat i suferind, care este Bucuretiul actual, i care are nevoie de aceast pace. (conferin inut probabil n Bucureti) Un grup care se roag, este un nucleu morfogenetic, adic nsctor de forme energetice bune.ntr-o stare de contemplaie, suntei nite emitori de cmpuri morfogenetice n Bucuretiul acesta ncjit i agitat i suferind. Se aeaz un strop de pace n sufletele concetenilor notri, chiar dac ei nu tiu. Important este ca fctorul de pace s simt c a fcut pace n el. Ioan Gur de Aur spune: Roag-te i pentru altul. Pentru pacea altora. E bine s te rogi pentru altul, dar Dumnezeu nu vrea trndvia acelui altul. Chiar dac te rogi pentru altul,

primul beneficiu va fi al tu. Dac acel altul, e bolnav, neputincios, atunci l ajui. n tot cazul , cnd te rogi, primul efect nltor l resimi tu nsui, spune Ioan Gur de Aur. Fericirile a VIII-a i a IX-a: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni din pricina Mea, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. Dac Fericirile a VI-a i a VII-a sunt Fericirile Iluminrii prin ascez, Fericirile a VIII-a i a IX-a, sunt ale Iluminrii prin martiriu(jertf). Prin ultima prob a sfinirii, care este martiriul. Cci asceza orict de puternic ar fii, nu ne duce chiar pn la identificarea cu Hristos. Numai martiriul (jertfirea de sine). Fericirea a VIII-a. A fi prigonit pentru dreptate. Se refer la martirii justiiei terestre. i Fericirea a IX-a: A fi prigonit pentru Hristos. nseamn martiriu pentru justiia divin. Sunt cele dou forme ale martiriului: cu d mic = dreptate; cu D mare = Dumnezeu. Sunt supremele cununi ale desvririi omeneti. *** n plan terapeutic, Fericirile pot preveni prbuiri personale i pot prilejui nfloriri spontane, nflcrri vindectoare. Extensia emoiilor pozitive. Iar emoiile pozitive sunt vindectoare. tergerea surselor psihogene. Fericirile pot rezolva aadar probleme emoionale, nevroze, tulburri de personalitate (deprimare, atimie, obsesii, complex de persecuie). Pot recicla afecte negative (inferioritate, devalorizare) mutnd mintea n planul afectelor pozitive. Preschimbnd plumbul depresiei n aurul nseninrii. Transform psihologia de nvins n psihologie de nvingtor, prin credin, prin revelarea puterii celui slab. Corecteaz astfel factori afectivi implicai n echilibrul psiho-somatic i-n destin. Sunt, n ntregul lor, un excelent corector al micrilor cztoare, psihogene, ale minii.

Corectarea micrii minii. Fericii cei ce plng Aa sun o mare descoperire terapeutic: a da un sens pozitiv suferinei. A da suferinei un sens transformator. Mintea care d sens pozitiv plnsului sau suferinei, grbete vindecarea. Tristeea, mnia, nemulumirea, osndirea sunt micri greite ale minii. Psihologia vestic le numete emoii distructive. Psihologia oriental vorbete de cele 4 otrvuri ale minii. Mnia, invidia sunt otrvuri puternice, sunt autootrviri. Intolerana la frustrare (nsetare, nfometare) ngusteaz mentalul. Tristeea, plnsul diminueaz prezena persoanei n lume i, cnd atinge nivelul mortifier, produce depresie. Non-blndeea, osndirea semenului sunt semne ale complexului Cain. Puterea de ocare, de avertizare a celor 9 Fericiri corecteaz asemenea micri patogene ale minii. *** Cum se practic cele 9 Fericiri? n mod curent, la cretinii practicani, se face n context liturgic. n mod special, se face de ctre psihoterapeut care le asociaz modurilor de decondiionare mental. i care, n prima faz, se servete de toate 9 Fericiri, crend condiia trecerii de la simuri la duh. n faza a doua, el alege spre interiorizare una din cele 9 Fericiri, n funcie de dizabilitatea psihic individual. n context liturgic, vedem c Fericirile sunt plasate n prima parte a slujbei, i purific mintea de apsri i ndoieli pmntene, pregtind penitentul pentru taina euharistiei. *** Dup teologia fericirilor, s spunem i un cuvnt despre fiziologia lor. S-a studiat chimia fericirii i s-a constatat c corpul nostru produce i un drog se cheam endorfin. Un narcotic. Aa cum bolnavii n mare suferin trebuie s ia narcotice exist un stadiu cnd nu se poate altfel:

incurabilul ia narcotice, sub supraveghere. Narcoticul ce face? Blocheaz calea la suferin. Ei bine, trupul nostru, produce el singur un narcotic, o substan psihedelic. Este endorfina. Un fel de morfin subtil i grozav. Aflm astfel c exist i narcotice la purttor, produse de trup. Cum, n ce condiii trupul poate produce endorfine? Endorfina este molecula fericirii. Substan calmant, apropiat de opium, ca efecte.Acest drog uman, care prezideaz chimia strii de bine, a fost descoperit n 1975. Vrul vegetal al endorfinei ar fi macul Vincent Borel, care a studiat chimia dragostei, observa mecanismul natural al corpului: Hipotalamusul, centrala chimic a creierului, stimulat fizic (prin hormoni volatili, de pild), sau psihic (prin memoria afectiv, din hipocmp), inund corpul cu un val de amfetamine naturale (dopamin etc.). Starea de bine se extinde, pn la euforie. Cnd aceast uzin de amfetamine este pus-n micare de amorul fizic, corpul este solicitat tot mai mult i dup 2-3 ani survine un surmenaj amoros chimic, creierul nu mai poate elabora suficient endorfina, acea morfin uman natural. Fericirea care depinde de un obiect exterior este trectoare. Fericirea care decurge din interior, din progresie spiritual, din stabilitatea minii este cea care dureaz. Rugciunea minii n inim poate facilita ea nsi secreia de endorfin, mai ales n faza incipient, n faza lucrtoare. n practica isihast, incidena cu chimia fericirii este secundar. n faza coborrea minii n inim, tim c se produc efecte medicale nsemnate, ntre altele activarea acelei inimi energetice, care este thymos, glanda timus.Timusul este un corector energetic, implicat n sporirea imunitii, dar i-n

acea stare numit protimie. Protimia, sau nflcrarea inimii, i agalia, sau veselia duhovniceasc, sunt pai importani n dobndirea unei fericiri stabile. Am fcut aceste referine medicale pentru c ele dau posibilitatea terapeutului s controleze mai bine intervenia sa corectoare. Dar, dup toate acestea, vom observa c practica celor 9 Fericiri are efecte spirituale care, depesc orice alt referin. Ele reuesc acea mutaie de la simuri la duh care, n final, au o ncununare soteriologic. Sursa: http://www.pro- saeculum. ro/arhiva/ 26/art5%20andru. pdf