O LIVRO DE ZACARIAS

Entre os Profetas Menores, Osias o livro de mais difcil aceitao quanto razo, enquanto que Zacarias o de mais difcil interpretao. Ambos tm 14 captulos. Em Zacarias, o ltimo captulo mais longo, tornando-se assim o maior em tamanho dentre os 12 Profetas Menores. Com suas vises, smbolos e parbolas, enquadra-se na mesma categoria de Daniel, Ezequiel e Apocalipse. Ao pesquisar suas pginas, encontramos fatos, verdades e mensagens destacadas concernentes a Israel, para aqueles dias, e para o futuro. Daniel escreveu sobre o futuro dos imprios gentlicos e Zacarias profetizou sobre o futuro prximo e distante dos judeus. Quanto sua relao com outros profetas, Zacarias e Isaas foram os grandes mensageiros messinicos (o Messias um tema importante do seu livro, no somente no que tange o seu primeiro advento, mas tambm no segundo). Como Ageu, Zacarias profetizou acerca do templo de Jerusalm e salientou o Dia do Senhor. Zacarias um dos livros de maior nfase messinica, e dos mais apocalpticos e escatolgicos de todos os escritos do Antigo Testamento. Procure, ento aproveitar o mximo deste tratado proftico, misterioso, contudo, ungido pelo Santo Esprito e til para a nossa edificao.
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AS PRIMEIRAS QUATRO VISES (Zc 1.1-3.10)

Esse Texto e o prximo ressaltaro a primeira diviso do livro, que tem por contedo oito vises noturnas. As oito revelaes foram uma base ou introduo ao resto do livro, que salienta a sobrevivncia de Israel em meio queda das naes vizinhas. As primeiras cinco vises tm uma mensagem conciliadora, enquanto que as ltimas trs: um aspecto condenador.

Fundo Histrico (Zc 1.1-6)

O nome do profeta Zacarias significa "Jeov Lembra". Alm de ser arauto das coisas de Deus, era tambm sacerdote. Era jovem, segundo o quarto versculo do captulo dois. Ele um dos profetas do ps-cativeiro. Seus escritos so do ano 520 a.C. O tema do seu livro o "Dia do Senhor e Purificao do Seu Povo". A nfase est na restaurao de Israel por meio da obra regeneradora do Messias. A viso de Zacarias foi alm da dos outros profetas, quanto ao futuro do povo escolhido. O seu objetivo histrico foi o de encorajar os
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que voltaram de Babilnia a continuarem a edificao do templo, confiando que Deus estava com eles, conduzindo-os nos seus esforos. O seu propsito proftico foi de apresentar um retrato do futuro de Israel e a relao do mesmo quanto ao Messias. Esse retrato foi pintado com as cores das oito revelaes que ele recebeu de Deus, expondoas no seu livro. Dois meses depois da palavra de Deus ter vindo a Ageu, veio tambm a Zacarias (comparar os primeiros versculos dos dois livros). Dario, rei da Prsia, sucedera a Ciro e reinava naqueles dias. Foi nessa poca que o povo judeu retornou do cativeiro e teve incio o trabalho de reconstruo, principalmente do templo. A exortao inicial de Zacarias ressalta o retorno a Deus, dos Seus filhos judeus. "No sejais como vossos pais, ... " (v. 4), diz o profeta. Os pais se arrependeram, mas s depois de serem punidos. Agora, uma nova oportunidade est sendo oferecida nova gerao para que se estabelea no Senhor. A admoestao do profeta para que no caia na mesma cilada dos seus antepassados e sofra as mesmas conseqncias: "Vossos pais, onde esto eles? E os profetas, acaso, vivem para sempre?" (v. 5).

Os Cavalos entre as Murteiras (Zc 1.7-17)

A primeira viso ocorreu no dcimo primeiro ms do ano 520. (Antes de cada comentrio sobre as vises de Zacarias, voc deve ler com muita ateno na Bblia o relato do profeta sobre a respectiva viso). Na sua primeira viso, Zacarias viu trs personagens montados em trs cavalos de cores diferentes, a andar entre as murteiras. O homem do cavalo vermelho que pra entre as murteiras, e o anjo do Senhor (w. 8,10,12), trata-se da mesma pessoa. Trata-se de Cristo. As murteiras representam Israel, ou o povo de Deus. As murteiras so arbustos comuns em Israel, das quais exalam um perfume agradvel, tm flores brancas, frutos comestveis e madeira amarelada e muito bonita. Os cavalos representam guerra (vermelho), pragas (baios) e vitria e glria (brancos). Os cavaleiros (possivelmente anjos), aps percorrerem a terra, anunciam que ela "... est, agora, repousada e tranqila." (v. 11). Isto indica que as naes estavam gozando tempos de prosperidade e de paz. Israel porm, no estava. O anjo do Senhor clama a Deus: "... at quando no ters compaixo de Jerusalm ... contra as quais ests indignado faz
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j setenta anos?" (v. 12). Deus responde que est zelando por Jerusalm e que est irritado com os pases que agravaram o mal contra ela (vv. 14,15). Breve Ele tomar providncias e Seu povo ser restaurado, sua cidade principal reedificada e habitada (v. 16,17). Notem as palavras. "ser" e "ainda", nesses ltimos versculos, indicando o cumprimento futuro da profecia. Em suma, a interpretao da viso que Deus, por intermdio de Seu Filho, est prestes a intervir no mundo, que se encontra acomodado e indiferente, para restabelecer e abenoar Sua cidade e Seu povo.

Quatro Chifres e Quatro Ferreiros (Zc 1.18-21)

A segunda revelao simboliza a derrota dos inimigos de Israel. Os quatro chifres so foras opressoras, possivelmente Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Os quatro ferreiros so os agentes de Deus (anjos ou homens) que esmagaro os chifres, findando assim suas ameaas e tirania.

Jerusalm Medida (Zc 2.1-13)

A explicao da terceira viso em que a cidade de Jerusalm medida, mostra que a cidade santa ser grande e cheia de gente. Fala da volta dos judeus espalhados pelo mundo afora, a Jerusalm. A populao ser to numerosa que se estender alm das muralhas da cidade. Deus es5

tar no meio deles, habitando com eles (v. 11) e ser sua proteo (v. 5). Esse trabalho do Senhor to vital que Ele requer silncio de toda a terra, ao efetu-lo (v. 13). Notemos que durante essa terceira revelao, um segundo intrprete angelical aparece para transmitir informaes ao primeiro anjo que falava com Zacarias (v. 3). O primeiro mensageiro tinha explicado o significado das primeiras duas vises para o profeta (1.9,19,21). Na sua primeira viso, Zacarias viu trs personagens montados em trs cavalos de cores diferentes, a andar entre as murteiras. O homem do cavalo vermelho que pra entre as murteiras, e o anjo do Senhor (vv 8,10,12), trata-se da mesma pessoa. Trata-se de Cristo. As murteiras representam Israel, ou o povo de Deus. As murteiras so arbustos comuns em Israel, das quais exalam um perfume agradvel, tm flores brancas, frutos comestveis e madeira amarelada e muito bonita. Os cavalos representam guerra (vermelho), pragas (baios) e vitria e glria (brancos). Os cavaleiros (possivelmente anjos), aps percorrerem a terra, anunciam que ela "... est, agora, repousada e tranqila. " (v. 11). Isto indica que as naes estavam gozando tempos de prosperidade e de paz. Israel porm, no estava. O anjo do Senhor clama a Deus: "... at quando no ters compaixo de Jerusalm ... contra as quais
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ests indignado faz j .setenta anos?" (v. 12). Deus responde que est zelando por Jerusalm e que est irritado com os pases que agravaram o mal contra ela (vv. 14,15). Breve Ele tomar providncias e Seu povo ser restaurado, sua cidade principal reedificada e habitada (v. 16,17). Notem as palavras "ser" e "ainda", nesses ltimos versculos, indicando cumprimento futuro da profecia. Em suma, a interpretao da viso que Deus, por intermdio de Seu Filho, est prestes a intervir no mundo, que se encontra acomodado e indiferente, para restabelecer e abenoar Sua cidade e Seu povo. Fe66666666666666 Josu, o Sumo Sacerdote (Zc 3 . l - 1 0) "Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do SENHOR, e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor. " "Mas o SENHOR disse a Satans: o SENHOR te repreende, Satans; sim, o SENHOR, que escolheu a Jerusalm, te repreende; no este um tio tirado do fogo?" "Ora, Josu, trajado de vestes sujas, estava diante do Anjo. " (Zc 3.1-3).
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Na quarta viso, o sacerdote Josu simboliza todo o sacerdcio de Israel. As suas vestes sujas representam manchas do pecado. A remoo das mesmas e os finos trajes que lhe foram dados, significam perdo, bem como a sua restaurao ao seu primeiro estado glorioso. O simbolismo abrange todo os judeus, um povo de vocao sacerdotal, representado por Josu. Vemos a, a promessa da purificao da nao israelita. O sumo sacerdote e os homens de pressgio (ou "homens que so um sinal", isto , prottipos de eventos e coisas futuras), precedero a vinda do "Renovo", Messias. uma segunda promessa registrada nessa viso, que iria se cumprir entre o povo escolhido de Deus.

AS SEGUNDAS QUATRO VISES (Zc 4.1-6,15)

Entre a quarta e a quinta viso, o profeta se encontrou num estado de intensa sonolncia. Note no primeiro versculo do captulo quatro que, antes que o anjo falasse com ele, o despertou primeiro. Ou Zacarias estava exausto e adormeceu, ou ele, extasiado pelas maravilhas sobrenaturais das revelaes, ficou atnito com isso. O seu ajudante celestial o acordou e perguntou: "... Que vs?..." (4.2)
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O Candelabro Entre Duas Oliveiras (Zc 4.1-14)

O que o servo do Senhor via nesta quinta viso era um castial dourado, completo, com um vaso de azeite, sete lmpadas e sete tubos. Estava entre duas oliveiras. A mensagem principal do trecho se encontra no versculo 6: "... No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos." O sucesso da obra divina depende da uno do Esprito Santo. Deus, por meio dos "... dois filhos do leo ..." (v. 14 - ARC) iria reconstruir o Seu templo em Jerusalm. Os dois servos, Josu o sumo sacerdote, e Zorobabel o governador de Jud responsvel pela reedificao do templo (Ag 1.1; 2.23), so simbolizados pelas duas oliveiras. O leo, obviamente, representa o Esprito Santo; o candelabro o templo, que por sua vez representa Israel. A montanha (v. 7) simboliza os obstculos que iro ser derrubados e no impediro o progresso do trabalho restaurador do Senhor. Os sete olhos de Deus (v. 10) significa a perfeio da Sua viso, que percorre toda a terra e olha com grande satisfao o empenho de Zorobabel, com o prumo na sua mo. Vemos ento Deus falando ao Seu mensageiro, mostrando que os Seus desgnios se cumprem quando Seus servos so ungidos pelo Esprito Santo, e cooperam com o Mestre Arquiteto, lanando mos obra. Sua energia vem do Senhor, no de
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fontes humanas.

O RoloVoante (Zc 5.1-4)

As ltimas vises de Zacarias falam de condenao e juzo. O rolo enorme visto na sexta viso, representa maldio ou julgamento que cair sobre os pecadores (v. 3). O rolo simboliza a lei do Senhor que declara que aquele que a transgride ser amaldioado. Por toda a terra os rebeldes sero procurados, alcanados e expulsos do reino do Messias. Suas casas e suas vidas sero consumidas (vv. 3 e 4)

A Mulher e o Efa (Zc 1.5-11)

Na stima viso, o efa, uma cesta, significa o comercialismo e tambm, como o versculo 6 indica, "... a iniqidade em toda a terra". Somando os dois, resulta nos negcios mpios que os comerciantes praticam. A mulher a "impiedade". A iniqidade o fruto de um corao mpio. Na viso, o pecado (o efa e a mulher) transportado terra de Sinear pelas duas mulheres com asas. As mulheres voadoras que levam a "praga" tambm so impuras. Isto se nota no tipo de asas que tinham, as de cegonha, que era considerada uma ave imunda pelos judeus. Elas retornam Babilnia (terra de Sinear), onde se originou a iniqidade e impiedade. Nos dias de Zacarias, esse local era centro mundial de idolatria e perversidade. Contudo, observamos nessa viso a remoo do pe10

cado, principalmente a ganncia e ambio no mundo.

Os Quatro Carros (Zc 6.1-8)

Nesta oitava e ltima revelao observe os pontos comuns entre essa revelao e a primeira: os cavalos. Agora, h tambm cavalos pretos, possivelmente representam a morte. A idia geral que os carros puxados por esse cavalos, que so ventos (anjos) ou espritos do cu (v. 5), percorrero a terra, principalmente o Norte, executando os propsitos judiciais do Senhor. O ciclo das revelaes se completa aqui. Comeou com o soberano Deus, prestes a intervir no mundo e, se encerra com Ele, enviando os Seus anjos para julgar as naes. Isto acontecer no fim da Grande Tribulao, quando ter incio a era messinica.

A Coroao de Josu (Zc 6.9-15) Q

A seqela das vises de Zacarias a coroao simblica de Josu. Sua coroao representa a glorificao do Messias, o Renovo, como rei e sacerdote. O ouro e a prata, que certos exilados tinham trazido de volta do cativeiro, seriam usados para fazer a coroa (uma s coroa com outras sobrepostas, da a expresso "coroas"). Depois a coroa ser colocada "... como memorial no templo do SENHOR." (v. 14). No quer dizer que as coroas
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sero de Helm, Tobias, Jedaas, Hem, mas o memorial ser em honra a eles por terem trazidos o material para a sua confeco. No tempo apropriado, segundo o plano de Deus Pai, Jesus realizar o que est escrito no Livro de Zacarias, que so atos tpicos ou sombras da imagem real. Ele mesmo (o Messias) edificar o templo do SENHOR e ser revestido de glria; assentar-se- no seu trono, e dominar, e ser sacerdote no seu trono; e reinar perfeita unio entre ambos os ofcios. (6.13).

A PRIMEIRA MENSAGEM DO SENHOR (Zc 7)

Quase dois anos se passaram (compare 1.1 e 7.1), quando a palavra de Deus veio novamente a Zacarias. Desta vez o Senhor no usa de vises, mas mensagem direta. Os assuntos das duas mensagens especficas so: "A Repreenso a Israel por seus motivos falsos" e "A Promessa de sua restaurao".

Uma Pergunta (Zc 7.1-3)

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"... Continuaremos ns a chorar, com jejum, no quinto ms, como temos feito por tantos anos?" (v. 3). A pergunta feita por um grupo de judeus de Betei representados por Sarezer e Regnmeleque (lderes da comunidade) aos sacerdotes e profetas em Jerusalm. No cativeiro, tinham jejuado. Agora, estavam indagando se ainda era necessrio tal prtica, uma vez que j haviam regressado sua terra natal. A Resposta (Zc 7.4-7) A resposta vem da boca de Deus. O Senhor revela a rebeldia dos seus coraes. Ele no responde diretamente a pergunta deles, mas chega ao mago do assunto, mostrando que eles realmente no querem mais jejuar. Em Babilnia, suas festas e oraes no agradavam a Deus porque procediam hipocritamente dos seus lbios. Os seus jejuns no tinham valor e continuariam deste modo, caso no mudassem suas atitudes e permitissem que a misericrdia e justia reinassem no seu meio. A meno do quinto ms (v. 3) uma referncia costumeira tradio do jejum dos judeus, observado no nono dia daquele ms. Isto foi estabelecido em memria do dia em que Jerusalm foi conquistada pelos babilnios. O outro
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jejum aqui mencionado acontecia no stimo ms e era celebrado em memria do assassinato de Gedalias (Jr 41). Notamos, ento, que aquelas prticas anuais eram coisas programadas pelo homem. Por isso o Senhor declara: "... acaso, foi para mim que jejuastes, como efeito, para mim?" (v. 5).

A Causa do Exlio (Zc 7.8-14)

Deus continua Sua mensagem, e alerta a memria do profeta para aquilo que Ele havia mandado o Seu povo praticar: juzo, bondade, misericrdia (vv. 9 e 10). Mas, eles no fizeram assim e a ira do Altssimo caiu sobre todos (v. 12). Escolheram a vereda da desobedincia e o efeito foi um triste e penoso perodo de escravido nas mos dos seus vizinhos opressores. Os seus coraes estavam duros como diamante (v. 12), isto , nada podia quebrar, cortar ou penetrar a sua resistncia rebelde, obstinada. O Senhor, ao bradar-lhes, encontrava somente portas fechadas, assim, teve que espalh-los com um turbilho (tempestade ou redemoinho de vento) e permitir a derrocada da sua terra (v. 14).

A SEGUNDA MENSAGEM DO SENHOR (Zc 8)

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"A Justia de Deus" foi o tema do captulo anterior, de Zacarias. No presente captulo se evidencia "A Misericrdia de Deus". No Antigo Testamento, freqentemente vemos um Criador amoroso, abenoador, cuidando do Seu povo, e o povo se afastando; Deus chamando-o de volta; a rebeldia se intensificando; o Senhor castigando-os; eles, arrependidos, voltando ao Criador e Ele aceitando-os novamente, com Seu grande amor. Um dia, porm, a misericrdia de Deus findar e aqueles que ainda no o reconhecem como Messias, experimentaro somente a Sua justia. A promessa de Deus aos Seus filhos que Ele voltar para Sio (Seu povo), e habitar no meio de Jerusalm. O retorno do Senhor ao Seu povo marca o incio da sua restaurao. O povo se arrepender, Deus os perdoar e permitir a volta sua terra. A cidade capital ter ento o nome de cidade fiel; o monte do Senhor dos Exrcitos (sobre qual estava sendo edificado o templo), ser chamado monte santo (v. 3). Por qu Deus voltar? Porque um Deus zeloso e tem grande indignao contra os inimigos de Israel (v. 2). Voltar para salvar, para encher Jerusalm de crianas e pessoas idosas (note-se a ligao dessa mensagem com a terceira viso, 2.1-13 (w. 4-7). Como um grande m, o misericordioso Senhor atrair os judeus Sua morada sobre a terra; novamente recebero o ttulo de "Meu Povo " e sero sditos do verdadeiro e justo
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Deus (v. 8). algo to maravilhoso que at impressiona os olhos do Senhor (v. 6). "... No Temais, e Sejam Fortes..." Diz o Senhor (Zc 8.9-17) Deus procura encoraj-los, mencionando sua atitude no incio do trabalho de reconstruir o templo: ningum recebia salrio, e havia inimigos em volta; mesmo assim se dedicaram obra com vontade e ardor (v. 10). Zacarias fala que Deus vai abeno-los novamente. No sero envergonhados perante as outras naes, mas sero herdeiros das riquezas celestiais (w. 12,13). Por isso, precisam ficar firmes, levantar a cabea, no temer e comear uma segunda vez esse seu trabalho digno e proveitoso. Ao lado da tarefa fsica so advertidos a praticar a justia, a viver retamente perante o Senhor e seu prximo (w. 16,17). Dessa maneira, garantiro o seu sucesso, avivamento e bnos contnuas dos cus. "... Amai, pois, a Verdade e a Paz", Diz o Senhor (Zc 8.18-23) Os pensamentos do Senhor atravs de Zacarias, nessa passagem, esto ligados aos dois ltimos versculos precedentes (w. 16 e 17). Deus volta ao assunto do jejum, dessa vez, afirmando que eles sero "... para a casa de Jud regozijo, alegria e festividades solenes ..." (v. 19). A diferena no resultado dos jejuns judaicos agora, e no
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passado (no cativeiro), provinha do tipo de atitude. Antes, s havia ritos e cerimnias; agora porm, seriam festas e atos sagrados de honra e louvor genuno ao Senhor. Com coraes justos, poderiam observar suas festividades, sabendo que Deus se agradava deles. Para continuar assim, no entanto, o Pai os instrui: "... amai, pois, a verdade e a paz." (8.19). No meramente gostar, mas amar de corpo, alma e esprito. Quando algum se dedica a obedecer e seguir o caminho da verdade e da paz, ser, sem dvida, uma pessoa santa e exemplar diante do seu Senhor e do mundo. Assim fazendo, pode confiar que a felicidade celestial ser sua poro. As palavras do profeta nesses versculos falam de futuros acontecimentos da poca milenial. Os judeus que permanecerem fiis a Deus e continuarem a amar a verdade e a paz, e a viverem vidas santas, faro parte do reino perfeito do Messias. Atrairo outros povos a Israel.
Esses viro, procurando a fonte de Suas bnos. Buscaro o Senhor dos Exrcitos e suplicaro o Seu favor (w. 20-23). Observamos, portanto, que um povo que honra ao seu Deus, viver de tal forma que atrair outros ao Senhor e esses se aproximaro dizendo: "... Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus est convosco. " (8.23).

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PROFECIAS MESSIAS (Zc 9-ll)

CONCERNENTES

AO

Zacarias, no comeo do captulo nove, transporta-se dos seus dias (520 a.C.) a pocas futuras, principalmente para os dias de Cristo, quando Ele viver na terra. Falando desses eventos futuros, o profeta inicia suas mensagens sobre os dois adventos do Messias. Primeiro, ele fala sobre a primeira vinda de Jesus e Sua rejeio (caps. 911), depois prega sobre a segunda vinda do Filho de Deus e Sua recepo (caps. 12-14).
"Alegra-te... Sio ... A Te Vem o Teu Rei..." (Zc 9)

As vrias cidades (Tiro, Sidom, Asquelom etc.) mencionadas na primeira diviso desse trecho (1-8), foram derrotadas ou conquistadas por Alexandre, o Grande, no ano 330 antes de Cristo. Sua invaso esmagou e dominou estas cidades da Sria, Fencia e Filstia. O que impressiona, porm, que durante suas investidas, Alexandre deixou Jerusalm em paz. Conforme narram os historiadores, ele passou vrias vezes perto da cidade, mas no a atacou. O Senhor levou Seu arauto a declarar, "Acampar-me-ei ao redor da minha casa para defend-la contra foras militantes, para que ningum passe, nem volte, ..." (v. 8).
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Depois da morte de Alexandre, em 323 a.C., o seu imprio foi dividido entre vrios generais do seu exrcito, entre esses: Ptolomeu e Seluco. Os ptolomeus controlavam o Egito e suas regies vizinhas. Os selucidas dominavam as regies de Sria e Babilnia, incluindo a Palestina. Nos anos que seguiram (323-167 a.C.), os judeus sofreram ataques e opresses dos dois lados: Selucidas e Ptolomeus. L pelo ano 166 a.C. os macabeus (uma famlia judaica) se revoltaram, e em 143, dominaram a Selucia. At 63 a.C., os judeus sob os hasmoneus (nome derivado de um ancestral de Matatias, o patriarca macabeu que iniciou a revolta) viveram relativamente livres de dominao externa. Mas, nesse ano os hasmoneus chegaram ao fim da sua poca herica, e Pompeu, o grande imperador de Roma os incorporou ao Imprio Romano. A libertao prometida pelo Senhor, nos versculos 11 a 16, refere-se s vitrias e conquistas dos macabeus, durante aproximadamente cem anos (166-63 a.C.). Porm, como devemos lembrar, as profecias da Bblia, muitas vezes, tm duplo significado: uma para o futuro prximo, e outra para o futuro distante. Essa a regra, mas h algumas excees, como no caso dessa passagem. Na sua maior parte, ela referese aos heris macabeus, mas o conhecidssimo versculo 9, salienta a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, no seu primeiro advento. Est no meio, um parntese de uma profecia sobre outro
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assunto, uma promessa que enche de esperana o corao dos judeus. Os mpios desaparecero e a cidade ser protegida (w. 1-8). Os judeus se levantaro e gozaro independncia (w. 11-16), mas um dia o Mestre vir (v. 9,10). Ser uma visita limitada, contudo mostrar que o Messias "... eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta." (9.9). A entrada de Jesus na cidade santa, como Rei, mas ainda Servo, o auge da Sua primeira vinda ao mundo. O reino de Deus estava comeando a se estabelecer nos coraes dos homens, de uma forma concreta e duradoura. Era o comeo daquilo que continuar na Sua segunda vinda, quando Ele voltar, no como Rei e Servo, mas Rei e Juiz absoluto (Zc 14.4; Ap 19.11-16). Por isso Zacarias admoesta o povo a alegrar-se e a exultar. O Messias, o Salvador, o Bom Senhor, vir, e Seu reino ser estabelecido, crescer, e um dia dominar tudo, com verdade, justia e amor.

Sero Fortalecidos no Senhor (Zc 10)

O profeta continua suas declaraes admoestando o povo a buscar a Deus (v. 1) e deixar de lado os dolos e adivinhos que ainda estavam influenciando suas vidas. Zacarias ressalta a ira divina contra os pastores rebeldes e bodes-guias. Note que, no versculo dois, os judeus so comparados a ovelhas aflitas, porque no h pastor.
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Da, entendemos que os pastores e bodes, do versculo trs, no so autnticos, ou melhor, so falsos: so os lderes inimigos que dominavam os judeus. A salvao viria da tribo de Jud, a "... pedra angular... a estaca da tenda... o arco de guerra;... " (v. 4). O Messias e Suas hostes acabaro com a tirania dos adversrios do povo de Deus. Os judeus aliados sua fonte de fora divina, sero valentes (v. 5), se multiplicaro (v. 8), sero fortalecidos e andaro no nome do Senhor (v. 12), vencendo e se regozijando. Vemos aqui, tambm, o retorno dos judeus a Israel, de vrios lugares remotos. Vemos tambm Deus os chamando, remindo e ajuntando a Si (v. 8), e eles, voltando em to grande nmero que no achar lugar suficiente para eles (v. 10). o reverso da poca da disperso; a gloriosa volta de Israel Terra Prometida.

Os Dois Pastores (Zc 11)

Este captulo uma profecia das terrveis invases romanas que assolaram Israel, culminando com a destruio absoluta de Jerusalm e o templo em 70 a.D. (vv. 1-3). Um historiador comenta que durante essa poca (o tempo em que Tito sitiou Jerusalm e finalmente a destruiu), mais ou menos um milho de pessoas morreram no holocausto. O profeta usa de linguagem figurativa para expressar o choro intenso do povo: "Geme, cipreste ... gemei, carvalhos de Bas.
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... Eis o uivo dos pastores, porque a sua glria destruda! Eis o bramido dos filhos de lees, porque foi destruda a soberba do Jordo!" (vv. 2 e 3). A seguir, vemos nesse trecho Zacarias exercendo o papel de pastor. Sobre os seus ombros cai a responsabilidade de apascentar ovelhas destinadas para matana (v. 4). Ele se torna, como no caso de Osias, uma ilustrao viva. O propsito da parbola de mostrar como Deus veio a Seu povo como um pastor bondoso. Eles estavam palmilhando o caminho da morte e ainda rejeitaram a Sua graa e unio (comunho) (vv. 10 e 14). um retrato da rejeio do Messias pelos judeus, que ocorreu sculos depois. Jesus veio para libert-los, quando estavam destinados ao extermnio, a morrer nas suas transgresses. Mas, no O aceitaram. Optaram vergonhosamente, por encar-lO como um escravo comum (vv. 12 e 13), e pela continuao do seu caminho de morte. Deus anulou a Sua aliana com eles (v. 10), rompeu a irmandade entre Jud e Israel (v. 14) e os entregou aos seus desejos infames (v. 9). Os trs pastores de quem Deus deu cabo no versculo 8, representam as trs divises dos lderes judeus: reis, sacerdotes e profetas. A expresso "num ms", no versculo 8, simplesmente significa um curto perodo de tempo. O profeta, desde ento muda de papel. Pas22

sa a ser um pastor insensato e que no cuida das ovelhas. Antes fazia o papel de um pastor amvel e dedicado, experimentando o que Deus sentia, ao cuidar das suas ovelhas. Agora, passa a ser um tolo imprudente, que abandona o rebanho e nem quer saber de apascent-lo. Essa figura representa o falso Messias, o falso Cristo; um tipo simblico de homens pecaminosos, enganadores que guiam os cordeiros por estradas acidentadas e perigosas, que terminam em destruio. Infelizmente, foi este tipo de pastor que os judeus escolheram seguir e muitos, por isso, terminaram caindo na perdio eterna.

PROFECIAS CONCERNENTES A SALVAO DE ISRAEL (Zc 12-14)

O Livro de Zacarias termina salientando a segunda vinda de Cristo e a libertao do Seu povo. O profeta comenta que dessa vez "o SENHOR ser Rei sobre toda a terra; ..." (14.9). Israel ser vingado, exercer poderes estupendos que aniquilar os seus inimigos. Com prantos de arrependimento recebero o seu supremo Pastor, a quem tinham crucificado na Sua primeira vinda. Ele por sua vez, os restaurar e purificar, acolhendo-os a Si novamente. Ser a poca das vitrias finais de Deus sobre os homens maus e o estabelecimento
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da Sua supremacia sobre tudo e todos; enfim, o incio do Milnio e do aguardado estado de restaurao e favor divino para os remidos do Senhor.

Jerusalm, Desagravada e Arrependida (Zc 12)

O tema do livro alcana o seu auge nesse trecho. O Dia do Senhor, que se segue ao arrebatamento da Igreja, prevalecer durante toda a tribulao daqueles dias. A comear a salvao de Israel. Os primeiros nove versculos do captulo, ressaltam a vingana do Senhor contra os adversrios das suas ovelhas.

Ser o dia quando as foras hostis sero subjugadas, esmiuadas pelo Senhor dos Exrcitos, a grande batalha de Armagedom (v. 9). E Jerusalm passar a ser habitada outra vez, pelo seu prprio povo e no seu prprio lugar - lugar da presena gloriosa do Rei dos reis (v. 6).

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Dos versculos dez a quatorze, notamos que o arrependimento do povo santo ser ento genuno. Choraro, prantearo por suas famlias (vv. 12-14). Vemos nisso a importncia da famlia; a famlia unida. Quando chegar a ocasio do lamento, estaro juntos para apoiar um ao outro e se arrependerem como uma unidade, buscando o perdo do Senhor. Os judeus reconhecero que foram eles que mataram o Messias, quando Ele primeiro esteve com eles sobre a terra. Ao receberem "o esprito de graa e de splicas;" e "olharo para quem traspassaram;... choraro por ele como se chora amargamente pelo primognito." (v. 10).

Jerusalm, Purificada e Provada (Zc 13)

O penltimo captulo de Zacarias, na sua maioria, comenta a purificao de Israel "Naquele dia, ..." (w. 1,2 e 4). No somente no que tange o pecado em geral, mas principalmente a remoo dos falsos profetas (w. 2,6). A concluso do captulo (w. 7-9) converge sobre o Messias e o Seu golpe mximo que O levou morte e crucificao (v. 7). O resultado da morte do Pastor a disperso das ovelhas, ou de Israel basta olhar as pginas da Histria para verificar o cumprimento dessa profecia. Notamos contudo, que Zacarias prev ao primeiro advento de Jesus, quando Ele seria rejeitado. J, os versculos 8 e 9
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apontam eventos num futuro mais distante. Fala da eliminao de 2/3 das ovelhas, isto de judeus. A terceira parte que sobrar ser purificada e provada pelo fogo. Essa parte, o remanescente, ser salvo e usufruir das graas eternas de Deus. Muitos, erroneamente pensam que todos os israelitas sero salvos. A Bblia diz em Romanos 11.26: "... todo o Israel ser salvo...", mas isso uma expresso de hermenutica chamada sindoque onde se toma a parte pelo todo, ou o todo pela parte. Nem todo judeu entrar pelas portas celestiais; mas aquele que confessar Jesus como o Cristo, far parte do grupo que ser benvindo nos cus. O que ser salvo o remanescente que escapar; a terceira parte purificada. (Compare Romanos 11.26 com 9.27, e Isaas 10.22). As palavras "em toda a terra ", de Zacarias 13.8, tm a mesma aplicao. No o mundo significando todas as naes, mas toda a terra de Israel ou a parte pelo todo. Enfim, a triste verdade que na grande tribulao, grande nmero de judeus perecero. Sendo infiis e sem aceitar o Messias como seu Salvador pessoal, expiraro debaixo de Sua ira vingadora. Aqueles que aceitarem o Messias como o Senhor de suas vidas depois do processo purificador, clamaro a Deus e Ele responder, dizendo: "... meu povo, e ela (Israel) dir: O SENHOR
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meu Deus." (v. 9).

Jerusalm, Libertada e Glorificada (Zc 14)

A purificao de Israel chega ao seu apogeu nesses versculos. A expresso "Dia do SENHOR" ou "Naquele dia ...", acha-se nove vezes no captulo. O profeta fala da chegada do Messias sobre a terra, a saber, sobre o Monte das Oliveiras (v. 4); da Sua peleja contra os inimigos do Seu povo (w. 2 e 3); das pragas que cairo sobre as naes e os animais (w. 12 e 15); da santificao das panelas na Casa do Senhor (w. 20 e 21), que eram os utenslios de menos valor no trabalho sacerdotal, mas agora, como todos os outros vasos de maior valor (como as bacias), sero igualmente consagradas ao Senhor. Zacarias no somente observa os aspectos do julgamento nesse terrvel dia. Outrossim, salienta algumas das suas bnos como: as guas vivas que correro de Jerusalm (v. 8); a ausncia de maldio e a segurana que haver na cidade santa (v. 11); as riquezas vindas de outras naes que sero ajuntadas na cidade santa (w. l e 14), no haver mercador (ou cananeu, ou pessoa imunda) na Casa do Senhor e Seu reino ser caracterizado pela santidade (w. 20 e 21). "Eis que vem o Dia do SENHOR" (v. 1). "... ser um dia singular conhecido do SENHOR;..." (v. 7).
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'O SENHOR ser Rei sobre toda a terra; naquele dia, um s ser o SENHOR, e um s ser o seu nome." (v. 9). "Naquele dia, ser gravado nas campainhas dos cavalos: Santo ao SENHOR;..." (v. 20). A magnificncia do novo centro governamental do Senhor v-se no versculo 10, onde Jerusalm "... ser exaltada e habitada no seu lugar,...". Tudo em volta ser transformado em plancie, a cidade santa ser elevada e ser um ponto central, acima de todo o Israel. Nisso, observamos a futura exaltao da cidade de Deus: Jerusalm liberta, glorificada, cheia de santos - a nova capital da teocracia eterna do Rei dos reis e grande Senhor.

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