Sunteți pe pagina 1din 104

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORALA

LUCRARE DE LICENTA

Conductor tiinific, PROF. UNIV. DR. PR. NECHITA RUNCAN

Student, COISIN MARIUS MARCEL

Constanta, 2009

INDUMNEZEIREA OMULUI IN TEOLOGIA SFANTULUI MAXIM MARTURISITORUL SI ACTUALITATEA EI IN MISIUNEA BISERICII CONTEMPORANE

Dedic aceasta lucrare parintilor mei, Mihai si Milica, pentru toata dragostea si jertfelnicia cu care ne-au crescut.

INDRODUCERE
"Scump este naintea Domnului moartea celor cuvioi ai Si" i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (In. XVII, 3). Lucrarea de fa se nate din dorina cea mai arztoare i curat de a prezenta nu numai teologia unuia dintre ultimii mari Sfini Prini, ci un vrednic i viu model de lupttor al Adevrului, un model pentru cretinii zilei de astzi, de trire dar i de trie a credinei celei adevrate, care nu se stinge n situaii de strmtorare, ci se aprinde spre jertfire i mrturie vie tuturor. Ceea ce am prezentat n aceste capitole este o mrturisire pe care uitm s o mai facem, despre Adevrul pentru care numeroi Sfini i-au dat viaa, pe care noi nu mai avem mereu curajul de a-L spune, doar de dragul unui pact formal, al unei pcii mincinoase. Astzi este timpul mrturisirii celei adevrate i al triumfului acesteia, pentru c numai Adevrul ne face liberi i nu catuele compromisului. Lucrarea de fa se mparte n trei capitole spre Slava Sfintei Treimi, ea punnd n fa, modelul cel viu al vieii Sfntului Maxim Mrturisitorul i apoi una dintre cele mai impoartante teme tratate n lucrrile sale, aceea a ndumnezeirii omului prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntreaga sa oper este strbtut de convigerea c persoana uman, creat dupa chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dei purttoare a consecinelor pcatului strmoesc, se poate ridica la o via superioar prin Hristos, poate tinde spre desvrire, ndumnezeire, dar numai cu ajutorul harului dumnezeiesc, druit de Dumnezeu, astfel putem spune c Biserica se transform ntr-un focar al ndumnezeirii prin nprtirea Sfntului Duh. Desigur c aceste adevruri au nscut i multe controverse i deviai ale atropologilor pe care ns n ultimul capitol le vom clarifica i astfel o s nelegem n chipul cel mai clar c omul a devenit OMUL deplin numai cnd s-a ndumnezeit, iradiind din el iubirea dumnezeiasc a supremei comuniuni treimice. Numai n Hristos omul se ntoarce la Dumnezeu i prin Hristos, Dumnezeu vine la om. Omul astfel mpreun cu lumea este destinat transfigurrii de a fi cer nou i pmnt nou.

Prin exilarea Sfntului Maxim Mrturisitorul pe armul rsritean al Mrii Negre n localitatea Lazika, acesta aduce cu sine bogata sa nvtura teologic ce se va rspandi n ntreaga zon i sfiniind-o prin viaa sa aleas. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele. n ochii celor fr de minte, drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume li se pare mare nenorocire. i plecarea lor dintre noi, un prpd, dar ei sunt n pace. Chiar dac, n faa oamenilor, ei au ndurat suferine, ndejdea lor este plin de nemurire. i fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de El. Ca pe aur n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere ntreag ia primit. Strluci-vor n ziua rspltirii i ca nite scntei care se las pe mirite, aa vor fi. Judeca-vor neamurile i stpni vor fi peste popoare i Domnul va mpri ntru ei, n veci. Ei vor nelege adevrul, ca unii care i-au pus ncrederea n Domnul; cei credincioi vor petrece cu El n iubire, cci harul i ndurarea sunt partea aleilor Lui (Solomon III, 1-9).

CAP. I DESPRE VIAA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL


Sfntul Maxim Mrturisitorul (+662), nainte de Sfntul Ioan Damaschinul,este ultimul mare teolog al cretintii.1 Clugr i ascet, format n tradiia spiritual a Bisericii de rsrit prin lectura marilor Prini din secolul al IV-lea, printre care Sfinii Grigore de Nazianz i Grigore de Nyssa erau maetrii si preferai 2, mare admirator al lui Origen i a lui Evagrie Ponticul, cititor i comentator adnc al scrierilor Sfntului Dionisie PseudoAreopagitul, prieten i ucenic al Sfntului Sofronie al Ierusalimului, venerabil aprtor al Ortodoxiei mpotriva monofizitismului i a monotelismului, teolog contemplativ, Maxim Mrturisitorul a fost unul dintre atrii cei mai luminoi care au strlucit pe cerul gndirii teologice cretine din epoca patristic i a crui sistem teologic se reflect nc puternic peste veacuri, trezind interesul i admiraia contemporanilor notri. Nscut n jurul anului 580 dintr-o familie nobil, Sfntul Maxim, i-a format o cultur nalt i a ajuns n curnd primul secretar al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit3. Pe la 630 a prsit onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire de la Chrysopolis-Scutari, de cealalt parte a Bosforului, pentru a se dedica slujirii totale lui Dumnezeu. n anul 646, Sfntul Maxim Mrturisitorul a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir erezia monotelit, i a reuit s determine pe Papa Martin I ca n sinodul de la Lateran din 649, s condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ektesis-ul lui Heraclie (638) i Typos-ul lui Constans II.4 Curnd dup aceasta, Sfntul Maxim Mrturisitorul devine cel mai destoinic aprtor al Ortodoxiei mpotriva monotelismului, care devenise doctrin promovat de stat, urmrindu-se realizarea unitii imperiului prin factorul religios; ca scut mpotriva popoarelor cuceritoare. Nevoind s se lepede de credina ortodox privitoare la cele dou voine ale Mntuitorului,5 Sfntul Maxim a fost condamnat s i se taie limba i mna dreapt i exilat la

J. Texerol, Precis de Patrologie,13-e ed., Paris, 1942, p.394, apud Pr. Prof. Ene Branite, Biseric i Liturghia n opera Mistagogia a Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia,1981, nr. 1, p.13 2 Ibidem, p.13 3 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, Bucureti, p.181 4 Ibidem, p.182 5 Vezi amnuntele asupra contribuiei Sfntului Maxim Mrturisitorul la combaterea monotelismului la Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti, 1956, p.279-280;

Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre unde a i murit n anul 662, la 13 august, la vrsta de 82 ani.6 Opera Sfntului Maxim cuprinde scrieri din toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie.7 ntreaga sa oper e strbtut de convingerea c persoana uman, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu, dei purttoare a consecinelor pcatului originar, se poate ridica la o via superioar prin Hristos, poate tinde spre desvrire, ndumnezeire, dar numai cu ajutorul harului dumnezeiesc, druit de Dumnezeu Cel n Treime, pentru a ne susine n continua noastr micare spre odihna etern n Hristos.8

6 7

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit, p. 182 ; Ibidem, p.182 ; 8 Drd. Kamal Farahat, Har i libertate n nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, 1987, nr. 6, p.100

CAP. II NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU I NDUMNEZEIREA OMULUI


De la Sfntul Irineu de Lyon (+202), la Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Maxim Mrturisitorul i pn la Grigorie Palama, teologia ndumnezeirii i transfigurrii creaiei prin harul necreat al lui Dumnezeu este o constant, o idee permanent ntlnit n teologia Sfinilor Prini ai Bisericii. Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, adevratul printe al teologiei bizantine, reprezint o sintez dens i unitar de o mare nlime a cugetrii i sensurilor profunde, expresie a gndirii teologice anterioare dar i deschiztoare i anticipatoare a formulelor dogmatice i spirituale anterioare.9 Punctul central al operelor sale l constituie Mntuitorul Hristos i lucrarea sa mntuitoare, Raiunea suprem a ntregii existene, spre care converg toate cele care sunt create pentru a participa la viaa dumnezeiasc. Omul particip prin chipul su n gradul cel mai nalt la Dumnezeu, iar prin Hristos , Dumnezeu - Omul prin care a venit mntuirea, el are posibilitatea desvririi nesfrite, a ndumnezeirii, prin coborrea lui Hristos Domnul la fptura Sa, prin mplinirea poruncilor divine i lucrarea virtuilor care nnoiesc i nal viaa sa. Astfel, omul devine partener sau egal la dialogul cu Dumnezeu, nu din necesitate, ci din voia Lui i iubire10 Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul dou sunt scopurile pe care le urmrete Dumnezeu Cuvntul cu fpturile pe care le cuprinde n Sine ca un cort: a) s le aduc la unitate; b) s le imprime tuturor fpturilor dispoziia de jertf;11 Dar aceast dispoziie de jertf, care-l aduce pe om n comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi, pe care Dumnezeu o nsereaz n interiorul umanului, se face prin puterea jertfei iubitoare a lui Dumnezeu Cuvntul, Care S-a fcut trupesc pentru ca omul s reintre din nou n comuniune de iubire cu Dumnezeu. De aceea, spune Sfntul Maxim
9

Drd. Marius Telea, Dragostea cretin la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Credina Ortodox, 1999, nr. 1, Alba Iulia, p. 141 10 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Dumnezeu i ndumnezeitor, Anastasia, Bucureti, 1993, p.56 11 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p.103

Mrturisitorul, ca Unul ce S-a fcut pentru noi, ca noi, a spus n chip potrivit omului ctre Dumnezeu i Tatl: S nu fac voia Mea, ci a Ta, ca avnd i ca om, Cel prin fire Dumnezeu, voia s mplineasc voina Dumnezeiasc12 , i s dea din nou, celui fcut dup chipul Su, haina harului pe care o lepdase. Unirea omenescului cu divinul, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, este menit de ctre Prinii Bisericii, desigur i de Sfntul Maxim Mrturisitorul, ndumnezeire. Sfntul Maxim, zice: Dac l atrage pe om Dumnezeu, l face dumnezeu prin lucrare, druind ca Bun celui atras ndumnezeirea mai presus de fire13. Prin aceast turnare de energii divine necreate, izvorte din Sfnta Treime, persoana uman devine biseric tainic 14, n care toat materia este sfinit i transfigurat, ridicat spre sensuri sau raiuni mai presus de simire, fiind prtai la lumina negrit a sfintei i strlucitoarei Treimi15 unii cu Hristos prin firea omeneasc comun, i actualizat de fiecare prin credin16. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete adeseori despre o ntreit ntrupare, gradual, a Cuvntului lui Dumnezeu, Logosului. Astfel, el, vorbete despre o ntrupare a Logosului n logoi, fiinelor create, la momentul crerii lumii i a celor patru elemente, cnd Duhul lui Dumnezeu a nvluit apele; ntruparea Logosului n logoi Scripturii i a celor patru Evanghelii, cnd Duhul Sfnt i-a inspirat pe profei; i o ntrupare a Logosului n trupul nostru,17 la plinirea vremii(Galateni 4, 4), din iubire pentru om (Ioan 3,16), pentru a face posibil comuniunea cu Dumnezeu, prin energiile necreate, singurele care pot svri ndumnezeirea, inta suprem a vieii umane18. Noiunea de logos nu este o creaie a cretinismului. Originea ei este mai veche, punctul de plecare avndu-l n filosofia greac, i a fost folosit mai ales n ncercrile filosofilor de a explica originea i destinaia lumii i a omului. Dac Sfntul Ioan Evanghelistul folosete termenul logos, relund astfel o noiune precretin curent pe vremea lui, o face pentru c gsete n Iisus Hristos mplinirea creaiei i a umanului.19Conceptul de raionalitate a creaiei, care aspir spre mplinire n Cel ce a zidit12

Idem, Despre cuvntul: Printe, de este cu putin, s treac de la Mine acest pahar( Matei 26,39), n Prini i scriitori ai Bisericii, vol. 80, Bucureti, 1990, p.214 13 Ibidem, p.59 14 Idem, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p.1003 15 Idem, Epistola ctre preotul i egumenul Canon, n Prini i scriitori Bisericeti, vol.80, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.164; 16 Ibidem, p187-not de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae ; 17 Lars Thunberg, Omul i cosmosul, n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p.70; 18 Ibidem, p.67, 19 Pr. Drd. Tache Sterea Teologia Logosului la Sfntul Maxim Mrturisitorul ,n Studii Teologice, 1977, nr.5-7, pag.517

o este specific gndirii cosmologice a Sfntului Maxim, prin care omul poate nelege, poate s-i explice lumea de la ceea ce el numete logoi, desemnai n nsi pnztura ordinii cosmice.20 Logosul este persoana divin n jurul creia graviteaz ntreaga gndire i trire cretin. Cretinismul, spune Printele Galeriu, este o religie a Cuvntului care se face trup; religie a credinei, a ntruprii lui Hristos n lumeDumnezeu creeaz lumea prin Fiul Su i o nnoiete tot prin El, prin coborrea i ntruparea Logosului n om21. Cosmosul i natura uman ca intim legat de cosmos sunt imprimate de o raionalitate, iar omul-creatur a lui Dumnezeu e dotat n plus cu o raiune capabil de a cunoate i a contientiza raionalitatea cosmosului i a propriei sale naturi.22 Concepia Sfntului Maxim despre cosmos i relaia lui cu Dumnezeu, ca int spre care tinde i n care se desvrete pivoteaz n jurul Logosului, Cuvntul, Raiunea etern a lui Dumnezeu pe care construiete o adevrat ontologie a creaiei, creaie ce de fapt n logicitatea, raionalitatea ei, conine i reflect pe Dumnezeu, cauza i inta etern ale tuturor celor existente ca raiuni divine n lume23 Unii Prini bisericeti au spus c omul este un microcosmos, o lume care rezum n sine pe cea mare. Sfntul Maxim Mrturisitorul a remarcat c mai drept e s se considere omul ca fiind un macrocosm, pentru c el e chemat s cuprind n sine toat lumea, ca unul ce e deosebit de ea24 Dup Teologia Dogmatic raionalitatea creaiei are drept scop conducerea fpturii spre Creatorul ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu. Dar aceast raionalitate a lumii se afirm i se desvrete n mod plenar numai n om. Treptele inferioare chimice, minerale, i organice ale existenei, dei au o raionalitate, nu au un scop n ele nsele, ci scopul lor const n a constitui condiia material a existenei omului i ele sunt contiente de acest scop al lor. n om se deschide ns ordinea unor scopuri contiente. i numai n cadrul scopurilor urmrite de el, se deschide i nelegerea scopurilor treptelor inferioare lui, punndu-se ntr-o referin cu scopurile urmrite de el, ca el s bolteasc peste toate un sens ultim i suprem al existenei25.

20 21

Pr. Gheorghe Petraru Lumea, Creaia lui Dumnezeu, Trinitas, Iai, 2002, pag.85 ; Pr. Drd. Tache Sterea op. cit., pag.316; apud Pr. C. Galeriu Jertf i Rscumprare, Bucureti, 1973, pag.8; 22 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol.I, 1996, pag.12; 23 Pr. Petraru Gheorghe op. cit., pag. 86 24 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, pag. 13 ; 25 Ibidem, pag.14

Vedem din expunerea fcut de Pr. Stniloae, c raionalitatea cosmosului i gsete temeiul ei ultim i mplinirea numai n om, fiin personal, dialogal, spiritual, capabil de comuniune cu Dumnezeu. Raionalitatea creaiei, sensul ei i, n acelai timp, nsi existena uman n lumea - creaie divin - se cuprinde i se nelege n Hristos, Raiunea divin etern i personal a Unicei Fiine divine prin care, att cele generale, ct i cele individuale sunt aduse ntru existen26,cci, dup cum ne nva Sfntul Maxim, credem c premerge o raiune creaiunii ngerilor, o raiune fiecreia dintre fiinele i puterile ce alctuiesc lumea de sus, o raiune a oamenilor, o raiune tuturor celor ce au primit existena de la Dumnezeu27. Cnd vorbete despre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, Sfntul Maxim face deosebire ntre Cuvntul Care a venit n lume ca s ne ndumnezeiasc prin plenitudinea harului druit, i raiunile sau raionalitatea lumii. Logosul, Cuvntul este raiunea suprem negenerat, a doua Persoan a Sfintei Treimi, iar logoi sunt raiuni imprimate nc de la creaie tuturor lucrurilor. Raiunile, logoi, exist prin participare la Raiunea suprem care este necreat. Ce este n fpturi spune Sfntul Maxim, creat sau necreat? Create n fpturi sunt cele ce exist prin participare, iar necreate sunt cele de care se mprtesc acestea. De pild n buntatea omeneasc se distinge strdania omului credincios de a se mprti de buntatea divin, care pe de alt parte e i ea o for ce susine i atrage strdania omeneasc28 Raiunile divine sunt din ce n ce mai accesibile n msura n care credinciosul crete n dobndirea virtuilor. Pr. Stniloae, afirm c: Tot universul poart marca unei raionaliti personale destinate eternizrii persoanelor umane29. Pentru teologia Sfinilor Prini ai Bisericii, religia nu e un proces de instrucie teoretic, ci este participare personal la dumnezeiasca fire, la bucuriile spirituale dobndite prin umanitatea ndumnezeit i nviat a Fiului lui Dumnezeu, fcut om, pentru ca Hristos-fcut om, s adune la Sine firea omeneasc.30 Cu toate acestea, Revelaia natural nu ajunge la mplinirea scopului pentru care ea a fost dat dect n lumina Revelaiei supranaturale. Din Revelaia supranatural cunoatem care este scopul pentru care a fost creat lumea i omul. Revelaia natural este ineficient
26 27

Pr. Petraru Gheorghe, op. cit, pag.88 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Si note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, P :S :B :; 80, Bucureti, 1983, pag.80; apud, Pr. Gheorghe Petraru , op. cit, pag.88 28 Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalia, vol.I, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, pag.140-141 ; apud, Pr. Drd.Tache Sterea, op. cit., pag.524 ; 29 Pr. Prof.Dr.Dumitru Stniloae, op. cit., pag.18 ; 30 Sfntul Maxim Mrturisitorul Epistola Dogmatic ctre Ioan Scolasticul Alexandrinul, despre dogma ntruprii n Prini i ScriitoriBisericeti, vol.80, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, pag.147;

fr cea supranatural. Ea poate fi eficient doar pentru sfini, dup cum ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, adic pentru cei care s-au ridicat la o vedere a lui Dumnezeu asemenea celei din Revelaia supranatural. Sfntul Maxim afirm c Revelaia natural are aceeai valoare ca i Revelaia supranatural.31 Printele Stniloae ne spune n acest sens c acolo unde Revelaia supranatural n-a mai nsoit revelaia natural s-au produs grave ntunecri ale credinei naturale n Dumnezeu, care de acela mai multe ori fceau o confuzie ntre El i natur i fceau nesigur persistena persoanei umane n eternitate. Cu alte cuvinte, se poate spune c prin cderea n pcat omul i-a ntunecat i pervertit capacitile spirituale i personale ale fiinei sale, printre care i raiunea. Odat cu vlul de ntuneric pus pe mintea omului, s-a pierdut de ctre om puterea de a sesiza raiunile lui Dumnezeu, logoi, care erau puse n creaie i care aveau menirea de a-l nla pe om spre comuniunea cu Dumnezeu. Astfel, nesesizate raiunile, omul a nceput s-i creeze, n lumea natural, proprii si idoli, concepte, care-l nchideau n propriile granie ale materialitii, fr posibilitate de a se autodepi, prin har i comuniune cu Dumnezeu. Astfel, a fost necesar intervenia divin iubitoare, Dumnezeu comunicnd omului din nou puterile cu care acesta s nzuiasc spre el, cci Revelaia supranatural a dat claritate i siguran credinei naturale, dar a i lrgit cunoaterea lui Dumnezeu i a sensului etern al existenei noastre i al lumii.32 Dup teologia Sfntului Maxim, toat creaia poart amprenta unei raionaliti, numai pcatul este iraional33 , fr o finalitate care s nale omul spre ndumnezeire. Pentru Sfntul Maxim, pcatul a nsemnat o ngustare a nelegerii lumii: Ridicarea omului la Dumnezeu, afirm Printele Stniloae, trebuie s treac prin faza unei reveniri a lui la starea de natur. Simirea trebuie s devin pur, percepia sensibil, iar raiunea trebuie s-i ctige fermitatea ei obiectiv34. Fiecare om care st prin credin n legtur cu Hristos, poate ctiga aceast trie, aceast imunitate fa de pcat. Aceasta o poate prin faptul c lucrrile Lui devin teandrice, Hristos nsui e n el, ajutndu-l la lupta de ntrire a firii, de eliberare de patimi, adic de restabilirea raiunii i a simirii umane. Tot ceea ce este creat, este creat potrivit inteniei divine, al crei subiect este Logosul personal, Care a intrat n aceast lume, n istorie, i a devenit om, pentru a mplini scopul creaiei i cel al omului, ca microcosmos. nseamn deci c ntreaga creaie este umplut de
31 32

Idem, Ambigua ; P.G. ;91, COL.1149 d I 1176 C ; apud, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit.,pag.22 ; Ibidem, pag.24 ; 33 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc vol. II, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Harisma, Bucureti, 1994, pag.234; 34 Idem, Filocalia romneasc, vol. II, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Humanitas, Bucureti, 1999, pag.18

prezena divin. O prezen nu numai statornic, ci i un scop ce trebuie mplinit prin libera lui acceptare de ctre om35. ntreaga teologie a Sfntului Maxim, poate fi neleas ca un mare imn nchinat unitii tuturor lucrurilor36 realizat prin iubirea creatoare a lui Dumnezeu: unirea omului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu omul, unirea ntregii creaii n om, atunci cnd acesta i mplinete vocaia pentru care a fost creat, adic aceea n care toate lucrurile create s fie nlate ctre Dumnezeu, de la care au venit37. n acest proces de naintare n comuniunea de iubire i via a lui Dumnezeu, omul este ajutat de puterea i lucrarea lui Dumnezeu. Sfntul Maxim afirm: Dumnezeu le conduce din luntrul ca putere eficient pe toate i din afar, ca int atractiv n dezvoltarea lor spre ndumnezeire.38 Toate exist n legtur cu o cauz a lor unic i ocrotitoare, care lucreaz mpreun cu omul la desvrirea lui. Dup Sfntul Maxim, Hristos prin ntrupare ne-a artat chipul unei vieuiri de form dumnezeiasc.39 Posibilitatea ndumnezeirii omului const n faptul c acesta este creat dup chipul lui Dumnezeu, este chemat la asemnare i participare real la viaa divin. Omul nu este cu adevrat om dect n Dumnezeu, iar omul nu este cu adevrat om dect ndumnezeit40, iar aceast putere de a ndumnezei nu vine dect de la Dumnezeu, Cel ce ne-a artat ndumnezeirea. Cuvntul lui Dumnezeu, afirm Sfntul Maxim, Care ade pe heruvimi (Psalm 79,2) privind la pericolul n care ne aflm a venit n trup ca s mntuiasc pe cei pierdui i s omoare fiarele cele rele care se hrnesc din el; i s-l fac loc al pcii i pune a oilor cuvnttoare, cluzite prin fapte spre Dumnezeu41. ndumnezeirea nseamn pentru uman treapta i inta la care trebuie s ajung fptura, altceva mai mare dect ea nu poate exista. Ea rmne o consecin a nomenirii lui Dumnezeu prin ntruparea Logosului42, prevzut n taina iconomiei Sfintei Treimi, din venicie.43

35 36

Lars Thunberg, op. cit.., pag.123 Ibidem, pag.6 37 Ibidem 38 Sfntul Maxim Mrturisitorul Filocalia romneasc, vol.II, trad. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Humanitas, Bucureti, 1994, pag.20 39 Ibidem, pag.24 40 Oliver Clement Puterea Credinei, Pandora, Trgovite, 1999, pag.74; 41 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ctre prezbiterul i egumenul Talasie, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1990, pag.59 42 Lars Thunberg, op. cit., pag.137; 43 Ibidem, pag.37;

Sfntul Maxim nelege ntruparea ntotdeauna ca lucrare a Treimii n ansamblul ei. Sfatul treimic reprezint punctul de plecare al unui plan al iubirii, n care Dumnezeu S-a angajat personal, deoarece Fiul o mplinete asumndu-i firea uman i murind, n cele din urm, n aceast fire.44 Sfntul Maxim stabilete un fel de cronologie n cderea omului. Primul pas fatal este ruperea de Dumnezeu, din care izvorte primul dintre cele trei rele capitale: necunoaterea. Fiind izolat de izvorul creator al fiinei Sale, omul se concentreaz numai asupra propriului eu, sine, n iubire egoist, care constituie cel de-al doilea ru n ierarhia relelor. Iar acest egoism, filavtia, numit de Sfntul Maxim, l conduce pe om la: tirania fa de semen. Aceste trei rele se datoreaz pervertirii celor trei fore constitutive ale sufletului: raiunea (logos), pervertit n necunoatere; dorina, pervertit n iubire de sine, i irascibilitatea sau mnia, pervertit n ura fa de semen.45 Dup Sfntul Maxim, raiunea este cea care dirijeaz omul n mplinirea scopurilor pentru care a fost creat. Pervertirea ei, atrage dup sine, pierderea intei: Cci unde domnete raiunea, nceteaz domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului, care, amgind sufletul, umil pentru trupul nrudit dup ipostas, l atrage la sine prin plcere.46 Pentru aceasta, orice om trebuie s dea o lupt n firea omeneasc pentru a rsturna domnia simirii asupra raiunii i cugetrii ca acestea s poat vedea razele Logosului n lume i pentru a-L intui i dincolo de lume.47 ntruparea Fiului lui Dumnezeu a adus lumii ntregi harul ndumnezeirii48, care ne ridic la Dumnezeu, cci Hristos S-a mpreunat fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine, n chip neschimbat, firea omeneasc. Aceasta, pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu Sine.49 Teologia ndumnezeirii profesat de Sfntul Maxim, afirm Paul Evdokimov, are la baz dogma Calcedonului, ntruparea i ndumnezeirea sunt dou fee ale aceleiai taine. Dumnezeu Se face Om n iubirea Sa fa de om, n care omul se schimb n dumnezeu,

44 45

Ibidem Ibidem, pag.53; 46 Sfntul Maxim Mrturisitorul Rspunsuri ctre Talasie n Filocalia romneasc, vol III, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Harisma, Bucureti, 1994, pag.40 47 Ibidem, pag.18 48 Ibidem, pag.85; 49 Ibidem, pag.84;

pentru Dumnezeu.50 Adevrata materie, realizat n relaie i n unire cu divinul, prin har, participare, trebuie s fie numai n stare de ndumnezeire. Teologii moderni spun c aceast stare este potrivit vocaiei omuluii se nscrie n caracterul ireductibil al persoanei sale, n dinamismul fiinei sale, a nsi adevratei sale materii.51 Adevrata natur a omului, pe care fiina uman este n mod tragic liber s o exprime sau s o reprime, este energia celebrrii, a participrii la lumina divin, care creeaz i nsufleete aceast natur.52 Prin aceast unire cu divinul, prin participare, Dumnezeu, n Hristos, Se face pentru noi un alt alter ego, cellalt noi nine i ne arat iubirea nebun cu care trebuie s iubimSpre acest el, de a ajunge la ndumnezeire, se ndreapt viaa tuturor oamenilor, care este prtia de vrsta plintii lui Hristos.53 Prin aceast venire a Logosului ntrupat, Fiul lui Dumnezeu, n maxima apropiere de uman, pentru ca umanul s se mprteasc de iubirea i harul iubirii treimice, se d posibilitatea fpturii de a-i vedea Prototipul, cel dup care au fost create toate i spre care se ndreapt. Teologia Ortodox Rsritean a fcut distincie, spre deosebire de scolasticismul catolic, ntre posibilitatea cunoaterii i comuniunii lui Dumnezeu cu omul, prin participare sau har, i cunoaterea naturii sau a esenei divine. Numindu-L Dumnezeu, Via, Fiin, noi vrem s spunem, afirm Evdokimov, puterile ndumnezeitoare, dttoare de via, dttoare de fiin prin care Dumnezeu Se comunic n timp ce rmne incomunicabil n natura Sa i Se face cunoscut n timp ce rmne necunoscut n esen.54 ntruparea ndumnezeitoare nu ne face accesibil fiina sau esena divin, ci ne arat dup Sfinii Prini valoarea omului, precum i faptul c cea care ne ndumnezeiete este iubirea.55 Teologia nelege procesul de ndumnezeire ca avnd pe de o parte o faz istoric, fr de care credina noastr ar fi privat de Izvorul ei ndumnezeitor, i o faz eshatologic, adic acea devenire spre care trebuie s tind umanul permanent n venicie.56 Dumnezeu se face om, spun Sfinii Prini pentru ca pe om s-l fac Dumnezeu, prin mprtirea harului i a Sfntului Duh. Partea de contribuie a credinciosului n actul i procesul sinergic
50

Paul Evdochimov, Cunoaterea lui Dumnezeu, trad, prefa i note Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Cristiana, Bucureti, 1995, pag.64 51 Oliver Clement, op. cit., pag.75 52 Ibidem 53 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Sofia, Bucureti, 2000, pag.109 54 Vladimir Lossky, Valoarea lui Dumnezeu, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pag.105 55 Paul Evdochimov op. cit., pag.64 56 Pr. Ioan Mircea, ndumnezeirea credinciosului n Ortodoxia, 1975, nr.2, pag. 320

al ndumnezeirii, const n credin i fapte bune, ca aderare la opera mntuitoare i ndumnezeitoare adus de Fiul lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc a ndumnezeit, iar firea omeneasc a fost ndumnezeit. Sfntul Maxim atunci cnd vorbete despre ndumnezeire nu se refer numai la suflet, ci i la trup templu al Duhului Sfnt. (I Cor.6,19) Hristos, spune Sfntul Printe, S-a ntrupat ca s mntuiasc i chipul i s fac nemuritor i trupulfcnd iari curat firea, ca la nceput. Ba, nc a fcut-o s ntreac prin ndumnezeire prima ei plsmuire.57 Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu d omului o importan egal cu a Sa, fr ca aceasta s-i fie impus de fiina omului, sau de vreo substan din care ar fi trebuit s-l produc.58 Posibilitatea creaturii de a se ridica la ndumnezeire se datoreaz att darurilor naturale cu care a fost nzestrat, dar i faptului c firea omeneasc a fost creat capabil ca Persoana lui Hristos s poat manifesta prin ea iubirea Lui fa de Tatl i fa de oameni.59 A fcut omenescul cu capacitatea de a simi iubirea Fiului lui Dumnezeu fa de Dumnezeu Tatl i fa de oameni n forma omeneasc. Omenescul, afirm Printele Stniloae, este fcut de Dumnezeu cu capacitatea de a fi ndumnezeit,spre comuniune cu Sfnta Treime, ntr-o vieuire intim cu Ea60 Cei ce duc via n Hristos, sunt de fapt cei ndumnezeii, cci ndumnezeirea se face prin continua cretere n har i ntrire cu duhul (Luca 1,80; 2,40), ca prunci n Hristos, printr-o hran nou spiritual.61 Aceast teandrie, n care dumnezeirea nu pgubete ntru nimic prin atingerea de umanitatea noastr , iar aceasta din urm concureaz n chip liber i firesc cu harul neconstrns de nimic din afar, constituie condiia i garantul realizrii scopului suprem al creaturii, acela de a ajunge la starea de chip al Arhetipului.62 ndumnezeirea naturii umane n Hristos implic, n teologia Sfntului Maxim, asumarea de ctre Cuvntul ntrupat a voinei umane i restabilirea n conformitate cu planul divin de mntuire. Caracteristica ndumnezeirii este aceea c ea se realizeaz n condiiile unirii ipostatice; i se realizeaz n perfect coeren, dar fr o schimbare a firilor. 63

57

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia romneasc, vol.III, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1948, pag. 243; apud. Pr. Ioan Mircea op. cit., pag. 333 58 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Dumnezeu i dumnezeitor, Anastasia, Bucureti, 1993, pag.55 59 Idem, pag.57 60 Ibidem 61 Pr. Ioan Mircea, Iisus Hristos-Dumnezeu i ndumnezeitor n Ortodoxia, 1983, nr. 1, pag.26; 62 Pr. Dr. N. Macsim, Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul n M.M.S, 1981, nr.7-9, pag. 462; 63 Lars Thunberg, op. cit., pag.60

Aceast precizare i permite Sfntului Maxim s afirme dou lucruri: nu exist n om nici o putere natural capabil s-l ndumnezeiasc, ns, pe de alt parte, exist o relaie reciproc ntre Dumnezeu i om, care i permite s se ndumnezeiasc n msura n care roadele ntruprii sunt oferite.64 n aceast unire Dumnezeu i cunoate chipul Su ducndu-l ct mai aproape de Sine.65 Rmnerea Lui ca Persoan separat ar fi pus i ea o limit iubirii Sale fa de om. Privarea Persoanei Cuvntului ntrupat de umanitatea asumat de Acesta, ar desfiina posibilitatea ndumnezeirii omului. Sfntul Maxim l citeaz pe Sfntul Grigore de Nazianz i zice: Cci ceea ce nu a fost luat nu a fost vindecat.66 Erezia monoenergist, combtut de Sfntul Maxim, nu fcea dect s desfiineze posibilitatea mntuirii omului. Astfel, Sfntul Maxim afirm c: Firea uman este ns aa de intim ncadrat n ipostasul divin, precum e trupul n sufletul persoanei umane; i att de ndumnezeit pe ct e ndumnezeit trupul de ctre suflet.67 Nu se amestec firile ntre ele prin faptul c constituie un ipostas al Fiului, nici nu se mpart (despart) ntre ele prin faptul c sunt i rmn, ci se cuget una n alta dup unire.68 Prin aceasta, divinul triete omenescul, dar dumnezeiete, iar umanul triete divinul, dar omenete. Aceast proprietate a firilor de a fi una n alta a fost asemnat de Sfntul Maxim cu un fier nroit n foc, n care nu se schimb proprietile lui. Sfinii Prini, ca i Sfntul Maxim, folosete cuvntul . Dumnezeu a intrat cu umanitatea Sa ntr-o perihorez. El micndu-se n ea i nvluind-o, i ea micndu-se n El i manifestndu-L.69 n aceast ntreptrundere fiecare fire rmne cu proprietatea i deosebirea ei natural.70 Sfntul Maxim afirm c numrul doi sau dualitatea ipostasului lui Hristos, divino-uman, nu este folosit pentru a exprima o dualitate desprit, ci numai pentru a arta c amndou firile sunt reale. El spune c firea dumnezeiasc se arat n minuni, iar cea uman n ptimiri.71 Teologia ortodox face distincie ntre har sau energie

64 65

Ibidem, pag.60 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Epistola ctre Ioan Cubicularul, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol.80, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, pag.69; not de Pr. Prof. Dr.D.Stniloae; 66 Ibidem, pag.260; 67 Ibidem, pag.71 68 Ibidem, pag.72 69 Ibidem, pag.209, not de Pr. Prof.Dr.D.Stniloae 70 Ibidem, pag.72 71 Ibidem, pag.145

necreat i Persoana Duhului Sfnt prin care se mprtete harul. n teologia protestant harul este revrsarea Duhului Sfnt. (Karl Barth).72 Ridicarea naturii la starea de ndumnezeire nu se poate realiza dect prin puterile sau energiile dumnezeieti i prin colaborarea omului cu ele. Omul devine, spune Pr. Stniloae, tot mai asemenea cu Dumnezeu, fr s se identifice cu El. Omul devine dumnezeu, dar nu nceteaz a fi n acelai timp om. Este un dumnezeu prin lucrurile ce le svrete, prin funciunile sale, dar contient c e un dumnezeu prin mila unicului i marelui Dumnezeu.73 Acest dumnezeu prin har, este un dumnezeu dependent, sau dumnezeu prin participare la viaa Celui ce ndumnezeiete viaa noastr. Contiina acestei dependene, spune Printele Stniloae, exclude identificarea panteist a omului cu Dumnezeu. 74 Dup Sfinii Prini, nlarea la ceruri ntru slav a lui Hristos este artarea, pentru toi a ndumnezeirii plenare a firii umane a lui Hristos. ndumnezeirea, n concepia Sfinilor Prini, nu const ntr-o dilatare fizic, substanial a naturii omeneti, ci ntr-o purificare, intensificare i amplificare a puterilor spirituale, pn la limita peste care, dac ar trece, ar nceta de a mai fi fire omeneasc, creat75. n acest proces de ndumnezeire omul rmne cu totul om, pstrndu-i toate caracteristicile firii umane i neanulate, vii, spiritualizate i ridicate spre sensuri spirituale noi. Cci Dumnezeu care e lumin prin fire, spune Sfntul Maxim, se afl n noi care suntem lumin prin imitare, precum se afl modelul n chipul care-i fcut dup El.76 Dup concepia teologic a Sfntului Maxim, darurile naturale sunt temelia ndumnezeirii umanului77, care reprezint inta veacurilor actuale.78 Dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c, afirm Sfntul Maxim, a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat dup har n viitor. Aadar, procesul de ndumnezeire, ne spune Sfntul Maxim, ncepe pe pmnt i se continu i se desvrete n venicie n mod continuu, pentru c cunoaterea lui Dumnezeu Cel infinit nu poate niciodat s fie epuizat. Fptura experiaz, n acest urcu,

72

K. Barth, Die Lehre vom worte Gottes Prolegomena zur christlichen Dogmatik, pag.297; apud, D.Radu, ndreptarea i ndumnezeirea omului n Iisus Hristos, n Ortodoxia, 1988, nr.2, pag.31 73 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Ascetic i mistic ortodox, Deisis, Alba Iulia, Vol.II, 1993, pag.197, 74 Ibidem, pag.204 75 Dumitru Radu, op. cit., pag.68 76 Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol.III, trad i note de Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, Harisma, Bucureti, 1994, pag.57 , 77 Ibidem, pag.63 78 Ibidem, pag.85,

noi i noi coninuturi spirituale n relaia de iubire i comuniune cu Dumnezeu. Sfntul Maxim, accentueaz c numai n Persoana Domnului Hristos, omul poate s-L cunoasc pe Dumnezeu, Cel ce este comuniune de Persoane.79 Sfntul Maxim arat c factorul principal de care se servete Dumnezeu Cel n Treime pentru a aduce toate creaturile spre Sine i deci pentru a le unifica, este omul sau umanitatea creat cu voin liber. El numete pe om laboratorul care leag i ine toate ntr-un ansamblu i este n mod natural intermediarul ntre extremitile tuturor diviziunilor.80 Desvrirea omului n Hristos nu este un proces natural al firii, n sensul c ea ar avea loc mpotriva voinei omului, ci ea implic lucrarea liber a omului, voina i efortul su personal, o lucrare conform firii curate i simple, nepervertite de pcat, conjugate cu harul dumnezeiesc, ntr-o continu micare spre Dumnezeu, Cauz i Scop suprem al ntregii existene.81 Mntuirea i desvrirea omului este n, i prin Hristos, i este neleas ca unirea nemrginitului cu mrginitul, a Creatorului cu creaia, a stabilitii i a micrii, cugetat i rnduit nainte de creaia lumii n Dumnezeu nsui.. dnd posibilitatea fiecrui ins uman s unifice raiunea existenei sale cu Hristos.82 Prin activitatea ndumnezeitoare a Mntuitorului Hristos, natura uman este chemat s participe la condiia divin, fr s renune la integritatea ei.83 Prin unirea celor dou lucrri n ipostasul Cuvntului are loc o comunicare reciproc a lor, lucrrile omeneti fcndu-se prin cele dumnezeieti i cele dumnezeieti prin cele omeneti, artndu-se prin aceasta realitatea distinct a raiunilor lor proprii fr amestecarea sau schimbarea lor. 84 Printele Stniloae, atunci cnd vorbete de ndumnezeire, inspirat de gndirea patristic, vorbete de o ndumnezeire n sens larg, precum i o ndumnezeire n sens restrns.85 Aa cum afirm i Sfntul Maxim Mrturisitorul, ndumnezeirea n sens larg ncepe la botez, ntinzndu-se de-a lungul urcuului spiritual al omului, n care sunt active i
79 80

Drd.Liviu Stoina, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sf.Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, 1998, nr.1, pag.124 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G., 91, col.1313 1315, la Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, La dynamique du monde dans LEglise, n Procs Verbaux du Deuxime Congrs de Thologie Orthodoxe Athnes, 1976, Athnes, 1978, pag.350; apud, Drd.Liviu Stoina, op. cit., pag.126 81 Drd.Gheorghe Petraru, Desvrirea omului n hristos la Sf.Maxim Mrturisitorul, n M.M.S., 1983, nr.7-9, pag.361 82 Ibidem, pag.367 83 Episcop Vasile Coman, Lucrarea Sfntului Duh pentru sfinirea i ndumnezeirea omului, n Ortodoxia, 1988, nr.2, pag.13 84 Magistr..Ic I. Ioan, Probleme dogmatice n dialogul Sfntului Maxim cu Pirhus, n Ortodoxia, 1960, nr.3, pag.370 85 Pr.Prof. Dr.D.Stniloae, op. cit, pag.193

puterile lui, adic de-a lungul purificrii de patimi, al dobndirii virtuilor i al iluminrii. Din punct de vedere al acestui aspect desvrirea persoanei umane n Hristos este legat de viaa eclesial-sacramental.86 Dar ndumnezeirea nu se oprete niciodat, ci ea continu i dincolo de limita ultim a puterilor umane, la infinit, cci Dumnezeu este infinit. ndumnezeirea n sens strict, afirm Printele Stniloae, aparine veacului viitor,87 cnd vom primi ndumnezeirea n chip desvrit, cnd vom fi copleii de energiile necreate ale Sfintei Treimi, care nseamn dup Sfntul Maxim o transfigurare a firii ntregi n stare pasiv, sau c n Dumnezeu i n cei ndumnezeii va fi o singur mncare.88 Sfntul Maxim afirm, c natura uman trebuie s treac n stare de ndumnezeire printr-o moarte a ei, sau c ndumnezeirea veacului viitor este separat de zilele de lucru ale acestui veac, prin smbta odihnei. Ziua a asea, afirm Sfntul Maxim, este ultima mplinire a faptelor naturale ale vieii; a aptea este isprvirea i oprirea cugetrilor contemplative naturale ale cunotinei negrite; iar a opta este trecerea i strmutarea celor vrednici la starea de ndumnezeire.89 Iar n alt parte afirm: Iar cel ce s-a nvrednicit i de ziua a opta a nviat din mori, adic din toate cele ce sunt, dup Dumnezeu, sensibile i inteligibile, raiuni i idei, i a trecut la viaa venic a lui Dumnezeu, care sigur este i se zice cu adevrat i propriu Via devenind i el nsui, prin ndumnezeire, Dumnezeu.90 Sfntul Maxim pune n lumin caracterul hristologic al misticii sale. Tot urcuul duhovnicesc al omului, de la treptele cele mai de jos ale virtuii pn la vederea lui Dumnezeu, se efectueaz n Hristos.91 Mntuitorul Hristos este nu numai Cel care ne arat drumul la captul cruia primim ndumnezeirea.( I Petru 1,21) Ceea ce trebuia s ating omul nlndu-se ctre Dumnezeu, realizeaz Dumnezeu coborndu-se ctre om, primind firea omeneasc,92 pe care a desvrit-o i ndumnezeit-o. Dar, ndumnezeirea din veacul viitor este indisolubil legat de cea nceput n spaiul eclesial sacramental, prin lucrarea Duhului Sfnt n Hristos, prin Biserica Sa. Biserica cap a lui Hristos (Efeseni 1,23) a fost totdeauna neleas ca fiind locul unde se lucreaz i desvrete persoana uman, laboratorul dup Sfntul Maxim, unde se primete ndumnezeirea. Sfnta Biseric, afirm Sfntul Maximchip i icoan a lui
86 87

Drd.Gheorghe Petraru, op. cit, pag.367 Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, op. cit., pag.193 88 Ibidem, pag.203 89 Sf.Maxim Mrturisitorul, Despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, n Filocalia romneasc, vol.II, trad i note de Pr.D.Stniloae, Humanitas, Bucureti, 1999, pag.145 90 Ibidem, pag.144 91 Ibidem, pag.177 not de Pr.Prof.D.stniloae 92 Pr.Drd.Ilie D.Moldovan, Teologia nvierii n opera Sf.Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, 1968, nr.7-8, pag.525

Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare ca El, prin imitare i nchipuireEa l imit pe Hristos cum imit o icoan modelul Su.93 Depind spiritualitatea evagrian intelectual i esenialist, de inspiraie platonic origenist,94 viaa spiritual n concepia Sfntului Maxim este una hristocentric i sacramental, neangajnd numai intelectual care prin esena sa este unit cu Dumnezeu, ci ntreg omul.. care prin logosul su are o relaie intim cu Logosul etern necreat.95 La Sfntul Maxim nu gnosis este important, ci agape, iubirea care unete i nu desfiineaz persoana. Neputina de a-L iubi pe Dumnezeu (pentru cei din iad), spune Sfntul Maxim, e cu att mai chinuitoare cu ct Dumnezeu e recunoscut mai demn de iubire. Nu Dumnezeu pedepsete pe oameni pentru c L-au jignit, ci se pedepsesc ei nii, fcndu-se neputincioi de a-L iubi.96 Mntuirea este identic n viziunea Sfntului Maxim, cu comuniunea iubitoare a omului cu Dumnezeu, i cu cei buni i cu cei sfini. Dumnezeu nu poate intra n oameni ri, pentru c nu se deschid Lui. Acestora, El, le rmne strin.97 Dar aceast ndumnezeire sau desvrire, cum am afirmat mai sus, are un caracter sau o dimensiune eclesial - sacramental. Toi exist mpreun unii cu alii, spune Sfntul Printe, i sunt unii prin unicul har i unica putere simpl i nemprit a credinei,98 n Biserica istoric ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, al crei cap i este. (Coloseni 1,18) Sfntul Maxim vorbete i de biserica tainic care este sufletul omului, i care trebuie s se ridice spre Cauza i Scopul pentru care a fost creat. El se ntreab: cum se rentoarce la chip ceea ce-i dup chip? Ce cinste se cuvine originalului, care e puterea tainei mntuirii noastre? Cum putem rmne n El, i El n noi..?99 Aceast viziune despre ndumnezeire, care continu tradiia Prinilor bisericeti, dup care mntuirea sau ndumnezeirea nu se d i nu se ncepe dect prin Biseric, constituie argumentul forte mpotriva frmirii Trupului lui Hristos, Biserica, precum i mpotriva anumitor doctrine pietiste, individualiste, care propun o relaie egoist, dintre Dumnezeu, i un dialog care duce la separarea persoanei de comunitate i afirmare a centralitii i individualitii dintre indivizi.
93 94

Sf.Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, pp.13-14 Vladimir Lossky, In the image and Likeness of God, Mowbrays London and Oxford, 1975, pp.36-37, apud Drd.Gheorghe Petraru, op. cit, pag.367 95 Drd.Gheorghe Petraru, op. cit, pag.367 96 Sf.Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ctre robul lui Dumnezeu Gheorghe, eparh al Africii, n Prini i Scriitori Bisericeti, Vol.80, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1990, pag.25, not de Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, 97 Ibidem, pag.18, 98 Idem, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, pag.14, 99 Ibidem, pag.21,

Aceast viziune separatist promovat de diferite sisteme i dominaiuni religioase sectare, distruge iubirea, care unific i nu confund persoanele, i d ntruprii Fiului lui Dumnezeu un sens local, izolat i limitat, adresndu-se numai unei comuniti locale, i distrugnd viziunea universalist a mesajului adus de Dumnezeu, de a fi invitai la cina Tatlui, n mpria Sa. n Biseric omul se ntlnete cu Hristos, Cuvntul, Mntuitorul lumii n stare de jertf, permanent actualizat n Sfnta Liturghie. Dar, tot n Sfnta Biseric, fiecare ins uman vorbete cu Dumnezeu prin cuvintele Sfintei Scripturi, prin care el, descoperindu-le sensurile tainice poate s cunoasc drumul spre ndumnezeire. Sfnta Scriptur este ca un om, spune Sfntul Maxim, care are Testamentul vechi drept trup, iar pe cel Nou drept suflet, duh i minte; sau istoria literar a ntregii Sfintei Scripturi, a celei Vechi i Noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet.100 Duhul Scripturii, care e sufletul omului este nemuritor, sensurile acestui duh este smna ndumnezeirii omului. El afirm mai departe c: Dac vrea, aadar cineva s aib via i raiune iubitoare de Dumnezeu i plcut lui Dumnezeu, s se ngrijeasc de prile mai nalte i mai cinstite ale acestor trei oameni: a cosmosului, a Scripturii i a omului nostru. S se ngrijeasc cu toat puterea de suflet, fcndu-l nemuritor, dumnezeiesc i ndumnezeit prin virtui,101 iar cei ce privesc ntins spre adevr citesc pe DumnezeuCuvntul.102 Sfntul Maxim vede n sensurile tainice ale Sfintei Scripturi, o ntrupare a Cuvntului, care-i descoper omului planul su cu lumea, i n special cu omul. Mai mult dect att, el, vede n cele patru Evanghelii, anumite trepte ale virtuii i ale vieii spirituale ca urcu i micare spre Dumnezeu. ptrimea Sfintelor Evanghelii este simbolul credinei i al filosofiei fptuitoare, naturale i teologice. Simbol al credinei este cea dup Matei, cea care nfieaz pe necredincioii magi nchinndu-se cu daruri; al filosofiei fptuitoare este cea dup Marcu, cea care i ncepe nvtura de la pocin, prin care devine orice fptur virtuoas; al celei naturale, cea dup Luca, avnd tlcuirea cuvntului mai larg i istoria nvturii adecvat modurilor (virtuii); al celei teologice, cea dup Ioan, ca una ce a nceput n ea i sfrete n ea. 103 Aici Sfntul Maxim nfieaz Evangheliile ca simboluri ale treptelor duhovniceti.

100 101

Ibidem, pag.25, Ibidem, pag.28, 102 Idem, Ambiqua, trad.i note Pr.Prof.D.Stniloae, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1983, pag.218 103 Ibidem

Aceast via, avnd ca temelie trecerea de la necredin la credin reprezentat prin Evanghelia lui Matei, se cldete prin fptuirea virtuilor, reprezentat de Evanghelia lui Marcu; continu apoi prin contemplarea natural sau a raiunilor dumnezeieti sdite n natura ntregului univers, reprezentat de Evanghelia lui Luca, i sfrete n contemplarea lui Dumnezeu, reprezentat de Evanghelia lui Ioan.104Acest progres spiritual al omului este ntreit la Sfntul Maxim ca de altfel i la predecesorii si: Grigore de Nyssa, Dionisie Areopagitul sau la Evagrie Ponticul. Astfel, prima treapt este cea a virtuii, a activitii de purificare, (), a doua este a contemplaiei naturale, () sau filosofia natural ( ), sau contemplaia gnostic ( ) sau chiar, n forma ei cea mai nalt, o contemplaie spiritual, o indicaie c adevrata contemplare uman, chiar a raiunilor naturii, necesit ajutorul Duhului. n fine, treapta a treia, cea a rugciunii curate, care este unire cu Dumnezeu n har, rugciune curat, mintea fiind total inundat de cldura iubirii i golit de tot ceea ce este pmntesc i simual, ndumnezeire etern n Dumnezeu.105 Prin desluirea sensului mistic al Scripturii, afirm Sfntul Maxim, noi participm la viaa dumnezeiasc prin har, i ne desvrim. Cci Scriptura, afirm el, tie de o ndoit cunotin a celor dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament i nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui cunoscut. Cealalt e n sens propriu adevrat i const numai n experiena trit, fiind n afar de raionament i de nelesuri, i procurnd toat simirea Celui cunoscut, prin participare le el dup har. Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea mai presus de fire, ce se va lucra fr ncetare.106 Lucrarea aceasta de a fi n Dumnezeu, ndumnezeit, este un proces care se realizeaz permanent, i nu se epuizeaz niciodat, nceputul ei fiind pus de om prin viaa n Hristos, chiar de pe pmnt, prin mprtirea cu harul dumnezeiesc mprtit prin Duhul Sfnt, n Biserica Cuvntului ntrupat. a) Biserica lui Hristos focar al ndumnezeirii umanului prin mprtirea Duhului Sfnt Relaia Hristos-Duhul Sfnt n Biseric, unde prin sfintele Taine se mprtete membrilor ei harul Duhului Sfnt care iradiaz din umanitatea deplin ndumnezeit a lui Hristos, dei neelaborat sistematic n scrierile Sfntului Maxim, totui este surprins cu

104 105

Ibidem, not de Pr.Prof.Dr.D.Stniloae Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.369 106 Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol.III, Bucureti, 1994, pag.333

uurin i este exprimat convingtor i cu trie.107 Din opera sa se exprim caracterul pnevmatologic i eclesial-sacramental al doctrinei sale spirituale. ndumnezeirea, n viziunea Sfntului Maxim, este legat de viaa eclesialsacramental. Exist o legtur osmotic, o legtur ontologic ntre harul Sfintelor Taine care sdete i crete necontenit n viaa spiritual n Hristos, i nlarea sufletului, a fiinei umane ntregi spre Dumnezeu pe scara virtuilor. Iniierea prin Botez i Mirungere se desvrete n Euharistie i coincid cu culmea nlrii spirituale, a ndumnezeirii, i prin aceasta Hristos mntuiete pe om prin Duhul Sfnt prin Biseric,108cci harul ndumnezeirii vine de la Hristos prin Duhul.109 Dumnezeu nu vrea individualism de monade, n sens protestant, ci solidaritatea istoric, cci astfel istoria nu ar avea nici un rost. Ea ar fi complet devalorizat.110 Viaa spiritual este una ce privete interioritatea persoanei umane, dar nu este exclusiv subiectiv i individualist. Ea este o sintez intim ntre eul nostru i Iisus Hristos prin Duhul Sfnt, n Biseric. n acest mediu sfnt al Bisericii, plin de energii divine necreate harul Duhului Sfnt este trezitorul i amplificatorul puterilor naturii111, prin care umanul se deschide ca o floare nspre Dumnezeu, pentru a se mprti de razele iubirii sale ndumnezeitoare. Relaia Dumnezeu-Biseric este una de ntreptrundere, lucrarea lui Dumnezeu exercitndu-se n Biseric prin Hristos n Duhul Sfnt, spre cuprinderea oamenilor n Trupul tainic al lui Hristos pentru mntuirea lor.112 n locaul Bisericii, spune Sfntul Maxim, Hristos continu s svreasc n modul cel mai direct toat lucrarea Sa mntuitoare sau sfinitoare. Prin ea Hristos unific cu Sine i ntreolalt pe cei ce cred n El i-i ntrete spre lucrarea preoiei lor generale, n fiina proprie i n creaia cosmic.113 Prin lucrarea lui Hristos n Biserica Sa, omul devine preot al creaiei pe care trebuie s o duc n locul pentru care aceasta a fost creat, la transfigurare. Omul nu se poate ndumnezei dect n i prin Hristos, izvorul ndumnezeitor. Nu prin sine se realizeaz desvrirea, ci prin Hristos. Existena omeneasc, spune Printele Stniloae, i-a descoperit n El adncurile ascunse n infinitatea divin, mai presus de existen.114

107 108

Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.367 Ibidem, pag.368, 109 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.85, 110 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993, pag.44, 111 Ibidem, pag.188, 112 Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.368, 113 Sf.Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, pag.49, 114 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Mitropolia Olteniei, Craiova, 1981, pag.72,

n Biseric umanul cunoate taina Treimiin plintatea Sa, care nseamn a intra n unire desvrit cu Dumnezeu, a atinge starea de ndumnezeire a fiinei omeneti, adic a intra n viaa dumnezeiasc, n chiar viaa Sfintei Treimi.115 Locaul bisericesc, spune Sfntul Maxim, este centrul liturgic al creaiei sau locul central unde se svrete i unde se rspndete peste ntreaga creaie puterea mntuitoare a lui Hristos prin Duhul Su, sau prin energiile necreate ale Lui, promovndu-se prin aceasta naintarea spre unitatea ct mai deplin.116 Prin aceast participare la viaa sacramental-liturgic a Bisericii, omul se nvemnteaz n energiile infinite i venice ale lui Dumnezeu prin care se arat mreia lui Dumnezeu.117 Spiritualizarea, purificarea i sfinirea progresiv a sufletului se efectueaz prin integrarea omului n Ecclesia i prin participarea sa la Sfnta Liturghie svrit n Biseric. Liturghia din Biseric, nu este dect o micare de elevaie a Bisericii ctre Dumnezeu i mersul spre mplinirea unitii n El. 118 Sfntul Maxim d Bisericii o interpretare universal, cosmic i, totodat, eshatologic. Destinul pozitiv al umanitii nu se poate realiza integral n afara Liturghiei, n acest sens, lumea ntreag este destinat s constituie o liturghie - liturghie cosmic - i cei ce nu pot sau nu vor s se integreze n ea compromit realizarea integral a destinului lor.119Teologia Sfntului Maxim vede posibilitatea unirii plenare cu Dumnezeu limit suprem a vieii spirituale care poate fi atins, n condiiile vieii pmnteti, pe calea integrrii noastre n Biseric prin participarea la Sfintele Taine. ntlnirea cu Hristos n locaul Bisericii nu este trit de credincioi ca persoane izolate, ci n comunitate, ntrind unitatea dintre ei, fr de care nu este mntuire.120 Credincioii nu se adun n locaul Bisericii numai de a se ruga mpreun unui Dumnezeu care rmne la distan sau pentru a asculta predic despre El, ci locaul Bisericii este locul prezenei i lucrrii lui Dumnezeu Cel n Treime. Dumnezeu cel n Treime nu ascult numai din cerul ndeprtat rugciunile credincioilor, ci la aceast chemare a lor, rspunde cu prezena i lucrarea Lui. n Biseric, toi credincioii sunt ntr-o continu micare spre Cauza i Scopul lor.

115 116

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Bonifaciu, Bucureti, 1998, pag.61, Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.49, 117 Vladimir Lossky, op. cit., pag.68, 118 Pr.Prof.Ene Branite, Biseric i Liturghie n opera Mistagogia a Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, 1981, nr.1, pag.19, 119 Ibidem, pag.19, 120 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.50,

Naosul, spune Sfntul Maxim este ieration (altar) n poten, iniiat i sfinit prin ducerea sa pn la sfritul aciunii de iniiere i sfinire. Iar ierationul este un naos actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al aciunii de iniiere i sfinire121 Biserica a primit de la Dumnezeu misiunea de a ptrunde n lumea ntreag i de a cluzi la o unire mai strns cu Dumnezeu, care reprezint restaurarea unirii primordiale slbit de pcat. Dup ce Hristos a nvins moartea i iadul, nimic nu-i mai poate separa pe oameni de Dumnezeu n afara propriului lor pcat, spunea un teolog modern. n unitatea realizat prin Trupul lui Hristos se simte suflarea Sfntului Duh i flcrile Cincizecimii. Are loc o a doua creaie, o nou Genez. Duhul, smn a comuniunii dintre oameni i a transfigurrii universului, ne face s participm la viaa Trinitii.122 Adevrata comuniune cu Dumnezeu se realizeaz n Sfnta Biseric, prin Sfintele Taine. Iar prin dumnezeiasca mprtire, spune Sfntul Maxim, cu preacuratele i de via fctoarele Taine, identitatea i comuniunea asemnrii dup participare cu Dumnezeu, este dat omului, pe ct este ea ngduin. Prin aceasta, omul, e nvrednicit s devin din om dumnezeu.123 Aceast ndumnezeire prin harul Sfintelor Taine, duce ntreaga fptur spre unitate i iubire, att cu Dumnezeu ct i cu semenii notri. Fiina acestor Taine ale Bisericii este Cuvntul ntrupat, Care din umanitatea Sa nviat i ndumnezeit mprtete tuturor puterea ndumnezeitoare, prin care persoana uman intr n comuniune de nunt cu Sfnta Treime. Iar n Taine, afirm Sfntul Maxim, credincioii primesc prin rugciuni i acte vzute ale preotului sau episcopului harul lui Dumnezeu, care fiind lucrare necreat izvortoare din fiina lui Dumnezeu, nu e desprit de prezena iubitoare a lui Dumnezeu, n aceast lucrare aflndu-se nsui Cel ce lucreaz.124 Biserica este locul sau mediul n care Dumnezeu coboar pentru a ntlni pe om i unde, n acelai timp, omul, prin efortul su personal i harul dumnezeiesc, se nal spre a gsi pe Dumnezeu.125 Aceast viziune sublim asupra Bisericii introduce fptura uman n viaa divin, ce nu mai constituie numai pregtirea, ci luarea n stpnire de acum a realitii nvierii lui Hristos.126 Mormntul gol, Biserica, n care e prezent totdeauna Domnul Hristos este dovada puterii i dumnezeirii Lui, cci nvierea constituie forma perfect a creaiei desvrit,
121 122

Ibidem, pag.16, Oliver Clement, op. cit., pag.127, 123 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit.pag.40 124 Ibidem, pag.50, 125 Pr.Prof.Ene Branite, op. cit., pag.21, 126 Drd.Pr.Ilie D.Moldovan, op. cit., pag.527,

comunicarea ei cu Dumnezeu, ntr-o stare transcendent existenei.127 nvierea fpturii, n Biseric, este mntuirea lumii n Hristos i Duhul Sfnt, nu mntuirea de lume. Ea inaugureaz faza ndumnezeirii omului, prin participare la plenitudinea vieii divine. n Biseric, Hristos Domnul ne druiete apa cunotinei i a adus harul ndumnezeirii Cuvntului, care a fcut firea din buntate i a ndumnezeit-o prin iubire de oameni,128prin Duhul Sfnt care este izvor al sfineniei, al luminii nelegtoare, al puterii inteligibile, pentru descoperirea adevrului. Este inaccesibil prin natur, dar ajuns prin har.129 Prin lucrarea Sfntului Duh, ne unim cu Dumnezeu Cuvntul, n Trupul Su tainicBiserica, spune Sfntul Maxim.130 Biserica este, dup el, realitate plin de energii dumnezeieti necreate. Ele ajut chipul s ajung la Arhetip, s devin dumnezeu prin ndumnezeire, din pricina harului Duhului ce a biruit i o arat avnd pe Dumnezeu singur lucrtor n ea.131 Mdularele Trupului tainic al lui Hristos se menin ntreolalt prin arhitectura Duhului, aa cum arat Sfntul Maxim n una din epistolele sale.132 Energiile dumnezeieti sunt n strns legtur cu persoana divino-uman a lui Hristos, n care suntem articulai prin Botez i Sfintele Taine. Prin energiile Duhului Sfnt vom urca, prin Hristos, la Dumnezeu Tatl. Harul Duhului Sfnt este necreat, izvornd din fiina divin, distinct de aceasta, dar nedesprit de ea, care se mprtete oamenilor n Biseric de ctre Duhul Sfnt sau de Hristos nsui n Duhul Sfnt.133 Sfntul Maxim afirm c harul dumnezeiesc necreat exist pururi mai presus de toat firea i tot timpul, din pururea existena lui Dumnezeu.,134 preciznd cu mult nainte de Sfntul Grigore Palama, caracterul necreat al harului. ntre harul dumnezeiesc i voina omului exist o legtur ontologic, cci omul n stare paradisiac era n stare haric. Nici harul dumnezeiesc, spune Sfntul Maxim, nu produce iluminrile cunotinei, dac nu e

127 128

Ibidem, pag.519, Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol.III, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Harisma, Bucureti, 1994, pag.152, 129 Episcop Vasile Coman, op.cit., pag.8, 130 Sf.Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. i note Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, pag.123; apud. Drd. Kamal Farahat, op. cit., pag.103 131 Ibidem 132 Drd. Kamal Farahat, op.cit., pag.103 133 Ibidem, pag.104, 134 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.141, apud. Drd.Kamal Farahat, op. cit., pag.104

cineva n stare s primeasc iluminarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire a acestuia nu produce iluminrile cunotinei, fr harul care s-o druiasc.135 Exist aadar o legtur de interdependen ntre revrsarea harului i capacitile naturale ale omului. Harul Duhului Sfnt nu anuleaz persoana uman, nu o distruge, cum se ntmpl n teologia protestant, ci conlucreaz cu puterile naturale ale omului, dup msura i capacitatea fiecruia de a-L primi. Pe de alt parte, spune Sfntul Maxim, Duhul se slluiete numai n cei chibzuii care s-au fcut vrednici de slluirea Lui ndumnezeitoare printr-o via dup voia lui Dumnezeu.136Duhul Sfnt este Cel Care l reveleaz pe Hristos n Biseric i d roade duhovniceti n viaa indivizilor ce triesc n Biseric,137 i ne altoiete pe Hristos Cap i Trup, sau Duhul ne arat pe Hristos i Hristos ne mprtete Duhul.138 Duhul Sfnt nu numai c adap Biserica cu darurile Sale dumnezeieti i ndumnezeitoare, mprtit de ctre Tatl prin Fiul ci totodat la rndul Su, zidete Biserica, i adun mdularele risipite i le rennoiete ntr-o tain de unitate i de via mai presus de orice imagine sau comparaie.139 Unificarea tuturor n Biseric se face prin Duhul Sfnt n Sfintele Taine. n El i prin El se nfptuiesc naterea din nou de la botez i unirea euharistic cu Iisus Hristos, n acel astzi eshatologic al Bisericii, anticipnd i manifestnd venirea mpriei treimice.140 ntlnirea sublim i desvrirea cu Hristos se face n stare de jertf n Sfnta Euharistie. Svrirea Sfintei Liturghii, afirm Sfntul Maxim, mbrac locaul Bisericii cu nsuirea sfineniei.141 Relaia cu Hristos n Sfnta Euharistie prin esena sa i un factor de unitate, cci identitatea Trupului euharistic cu al celui hristic fizic, atrage dup sine, simultan i o unitate eclesial a tuturor celor care se mprtesc cu Hristos euharistic, 142 cci Trupul Domnului jertfit are darul comunitii.143 Comunitatea, dei prezent ca jertf n pinea prefcut n
135

Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol. III, trad. i note de Pr. Prof. Dr. D.Stniloae, Harisma, Bucureti, pag. 328 136 Ibidem, pag.68, 137 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 399 138 Ibidem, 139 Ibidem, pag.400 140 Ibidem 141 Sf.Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pag.51 142 Drd.Gheorghe Petraru, Euharistia Taina unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n M.M.S., 1983, nr.10-12, pag.627 143 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, , vol.III, 1997, pag.73

Trupul Lui, nu se confund totui cu trupul lui Hristos cel personal, ci rmne mai degrab ntr-un raport dialogic cu El, ca rezerv infinit de daruri. Hristos ce aduce jertf cuprinzndu-i pe toi n jertfa Lui, ca persoane distincte, i nu ca obiecte care se confund.144 ntreaga via a comunitii, precum i a fiecrui individ uman, afirmat n relaie cu Hristos i Biserica Sa, are un caracter euharistic.145 n acest sens Biserica este plin de Euharistie,146 prin care primim ndumnezeirea, cnd Dumnezeu nsui toate n cei mntuii, dup cum spune Sfntul Maxim, la fel strlucind ca frumusee originar, n cei ce strlucesc asemenea Lui dup har, prin virtute i cunotin.147 Fiind svrit n Biseric, i de ctre Biseric, avnd deci un caracter profund eclesial, la rndul ei ea constituie, face Biserica, Trupul comunitar-sobornicesc al lui Hristos din umanitate.148 De aceea s-a spus c: Biserica face Euharistia i Euharistia face Biserica.149 Ea susine creterea continu a cretinilor n Hristos, n trupul Su tainic, Biserica, n comuniunea iubirii cu Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii,150al iubirii i unitii profunde a oamenilor n Hristos, a mntuirii n El i prin El. Nu putem niciodat s izolm trirea Duhului de viaa i de legea Bisericii, precum nici de crucea i nvierea lui Hristos. n Biseric i n Euharistie este locul prin excelen al Duhului.151 Nicolae Cabasila arat c n Biseric prin fiecare Liturghie ne ntlnim cu o Cincizecime nentrerupt a Euharistiei152, o desvrit i continu druire a Duhului Sfnt. Dar aceast Cincizecime a Duhului Sfnt care se revars peste viaa omului nu privete numai sufletul, ci i trupul. Cretinismul nu vorbete numai despre ndumnezeirea sufletului, ci i a trupului. n cretinism amndou au o valoare deosebit, nefcndu-se nici o separaie ntre cele dou elemente ale constituiei omului. Mai mult dect att, omul va nvia la judecata de apoi cu acelai trup cu care a svrit faptele n viaa pmnteasc, pentru a primi rsplata sau osnd venic. Nicolae Cabasila afirma: ntr-adevr, unindu-se cu trupurile i cu sufletele noastre, Mntuitorul nostru se face Stpn nu numai peste trupuri, ci i peste suflete i peste dorine,

144 145

Ibidem, pag.75 Idem, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, 1976, nr.1, pag.18 146 Ibidem 147 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.43, 148 Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.631, 149 G.Martelet, Rsurrection, Eucharistie et le temps de lhomme, Descle, Paris, 1972, pag.180, apud. Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.631 150 Raymond Didier, LEuharistie et le temps des hommes, n Lumire et vie, 94, t.XVIII, 1969, pp.46-47, 151 Pr.Prof.Boris Bobrinskoy, op. cit. pag.407, 152 Ibidem

i prin aceasta conduce cu adevrat Stpn o mare i frumoas mprie, poruncind aa cum sufletul poruncete trupului, iar capul mdularelor.153 Trupul trebuie s fie spiritualizat i condus de ctre suflet n viaa spre dobndirea sfineniei, umplut peste tot de Duhul cel de via dttor154. La aceast prtie cu Hristos, n Biserica Sa, prin Duhul Su cel de via dttor, omul, n viziunea Sfntului Maxim, are capacitatea s primeasc sau s refuze lucrarea harului ndumnezeitor. nzestrarea persoanei umane cu libertatea voinei este o consecin esenial a chipului dumnezeiesc din om. Sfntul Maxim reliefeaz liberul arbitru al persoanei umane, ca fiind caracteristica i valoarea dat de Arhetip, chipului Su, deoarece acesta are un rol nsemnat n realizarea virtuilor. n acest sens, d ca exemplu pe Melchisedec care a preferat prin voin virtutea firii i tuturor celor ce in de ea, alegnd prea frumos vrednicia noastr155 n micarea nentrerupt spre odihna etern n Dumnezeu, Sfntul Maxim accentueaz i contribuia omului n activitatea micrii, aprnd astfel, voina omeneasc, deoarece luase amploare erezia monotelit i monoenergist. Dac lucrarea bun depinde de voin, atunci i odihna n venica existen bun depinde nu numai de Dumnezeu, ci i de om, de liberul su arbitru. Cunosctorii, spune Sfntul Maxim, lucrurilor dumnezeieti spun c raiunea universal a ntregii creaii a fiinelor raionale arat nelegerii trei moduri: al existenei, al bunei existene i al venicei existene. Cel al existenei s-a druit fpturilor cel dinti, prin fiin; cel al bunei existene li s-a dat ca al doilea, prin voina lor, ca unora ce se mic de sine, iar al venicei existene, li sa druit ca al treilea prin har.156 Prin asumarea voinei omeneti de ctre Fiul lui Dumnezeu, fr a fi anulat, se dovedete scopul nalt pentru care firea uman a fost nzestrat cu o voin proprie. Omul micndu-se n conformitate cu firea din sine i din alii, se mic de fapt, i n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Iar puterea, dup Sfntul Maxim, care-l ajut s rmn n aceast conformitate este iubirea prin har care vine de la Dumnezeu.157 Aceasta nseamn c Dumnezeu a creat pe oameni nzestrai cu o voin care e ajutat de iubirea Lui prin har pentru a se dezvolta n unitate ntre ei i cu El.158

153

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, pag.143, 154 Ibidem, pag.144, 155 Sf.Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Institutul Biblic i de Misiune., trad i note Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Bucureti, 1983,pp.139-140, 156 Ibidem pag.332, 157 Drd. Kamal Farahat, op. cit., pag.107, 158 Ibidem,

Opera de renatere i de mplinire a persoanei umane aparine, aadar, Sfntului Duh. La Cinzecime, harul Su s-a revrsat asupra Sfinilor Apostoli i a inaugurat Biserica, n plenitudinea Sa, ca trup vizibil sau istoric al lui Hristos, plin de puterea invizibil a harului, cu sacerdoiu indispensabil vieii Bisericii, n continuitate apostolic.159 n Biseric trebuie s vedem prin vizibil invizibilul, s vedem nu o Biseric invizibil, ci invizibilul Bisericii, adic prezena Sfntului Duh, a nvierii i a puterii sale de nviere.160 n Biserica nvierii lui Hristos ntreaga creaie se nnoiete prin Duhul nnoitor161, dup Sfntul Maxim, Care face toate lucrurile noi i le Schimb curindu-le de pcat pentru a fi oferite ca dar i jertf lui Dumnezeu Tatl. Cci precum a cobort El pentru noi n chip neschimbat i S-a fcut om ca noi, lipsit fiind numai de pcat, i a desfcut n chip suprafiresc legile firii, aa vom urca i noi ca urmare a acestui fapt, din cauza Lui, i ne vom face dumnezei ca El prin taina harului, neschimbnd nimic din fire.162 Venirea Domnului Hristos aduce ca dar lumii Biserica, prin care toi vom urca spre Dumnezeu i n care fiecare mdular primete, adic, prin apropierea arhitecturale a Duhului
163

n virtute, locul cuvenit lui, datorit lucrrii

, Cel care ne zidete pe toi n trupul ndumnezeit al Cuvntului

i Fiului, ca s constituie un trup armonic i o simfonie spiritual de simire i gndire, strbtut de bogia spiritual divino-uman a Cuvntului, Logosului ntrupat.164 Duhul este cel ce modeleaz fiina noastr prin curirea ei de pcat, pentru a putea intra n comuniune cu Dumnezeu. Toate Sfintele Taine au centrul n Hristos, care e n Biseric. Ele sunt lucrrile lui Hristos, prelungite n Biseric, adic n realitatea vizibil i simbolic a sa, instituite de El i continuate i efectuate de El nsui, prin Duhul Sfnt165, Arhitectorul desvrit al nostru. Hristos, Biseric, Taine acestea sunt nedesprite, pentru c ele sunt adevrul i viaa lui Hristos pe care Duhul le lucreaz n noi, prin harul Su166. Sfntul Maxim leag Biserica foarte strns de dumnezeiasc Liturghie. El afirm c adevrata Euharistie are loc n Biseric, iar Biserica este de neconceput fr Euharistie.167 Biserica nseamn, dup Sfntul Maxim, pe de o parte unirea lumii i a omului cu Dumnezeu, iar pe de alt parte, locul unde aceast adunare i aceast unitate se nfptuiete.
159 160

Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, n Ortodoxia, 1979, nr.3-4, pag.562, Oliver Clement, op. cit., pag.127, 161 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.252, 162 Ibidem, op. cit., pag.96, 163 Ibidem, 164 Ibidem, pag.244, not de Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, 165 Pr. Prof.Nicolae C.Buzescu, op. cit., pag.564, 166 Ibidem, pag.565, 167 Mitrop. Hieroteos Vlachos, op. cit., pag.74,

n Biseric, Dumnezeu ine att pe cele inteligibile, ct i pe cele sensibile n unitate, prin energia Sa cea necreat. De aceea, dup Sfntul Maxim, nimic din ce exist nu se mic n chip nearmonios i rzvrtit. Dumnezeu pstreaz unitatea, dar fr nici o amestecare i neornduial.168 Numai prin harul lui Dumnezeu, spune sfntul Maxim, omul primete ndumnezeirea. Cci numai harului dumnezeiesc i este propriu s druiasc fpturilor ndumnezeirea proporional cu treapta lor, luminnd natura cu lumina cea mai presus de fire i ridicnd-o, prin prisosina slavei, deasupra granielor ei.169 Cu toate acestea, natura n-a ieit din graniele ei, ntruct n-a devenit ea nsi cauza ultim a acestei lucrri, ns sursa acestei lucrri este mai presus de posibilitile naturii umane.170 Catolicismul aduce adeseori doctrinei rsritene a ndumnezeirii reproul de monofizitism. Dar faptul c toi Prinii Bisericii accentueaz c ndumnezeirea e dup har, nu dup fiin sau natur, i scoate de sub orice acuzaie. Catolicismul nu poate nelege aceast doctrin, deoarece nu cunoate deosebirea dintre fiin i energiile divine. Ca urmare, pentru el natura uman nu s-ar putea ndumnezei, dect unindu-se cu fiina divin. n acest caz, ceea ce s-ar reflecta din el ar fi fiina divin. Nenelegnd teologia energiilor necreate, catolicismul menine pe om ntr-o existen net separat de tot ceea ce e dumnezeiesc.171 n Ortodoxie ns, natura omului unit cu energiile divine devine mediu prin care se manifest aceste energii, ea nsi rmnnd netirbit, aa cum cldura i lumina soarelui ptrund i se manifest prin attea medii fr s le anuleze, fr s le identifice cu focarul solar.172 Dup teologia Sfntului Maxim, cu toate c nu vom fi unii cu fiina Lui, vom fi ns tot mai aproape de ea, pe msur ce ne-am lrgit cu Duhul ca s fim subiecte ale unor tot mai sporite energii divine.173 Duhul Sfnt este o realitate prezent n Biseric, dar ireductibil, impalpabil, simpl, dar i variat i multipl n lucrrile Sale, confundndu-Se cu adncul cel mai luntric al omului, dar rmnnd totodat i Cellalt, suflarea, flacra, lumea de dincolo care irupe n viaa noastr.174

168 169

Ibidem, pag.75, Sf.Maxim Mrturisitorul, Antir.V. Contra lui Archindin, cod. Paris, gr.1238-f. 152, apud, Pr.Prof. Dr.D.Stniloae, Ascetic i Mistic Ortodox, Deisis, Alba-Iulia, vol. II, 1993, pag.199, 170 Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, op. cit., pag.202, 171 Ibidem, pag.203, 172 Ibidem, 173 Ibidem, pag.205, 174 Pr. Prof.Boris Bobrinskoy, op. cit., pag.388,

Teologia occidental nu mai vorbete despre trimiterea Duhului n lume , ca energie necreat, datorit dezobinuinei teologiei occidentale de a vorbi despre ndumnezeirea omului i despre nfierea lui. n Occident relaiile persoanelor divine sunt vzute ca o chestiune aproape exclusiv intratreimic, deci ca o chestiune de teologie pur speculativ, fr consecine practice pentru viaa cretin, sau pentru mntuirea omului, n sens de prefacere, transfigurare, ndumnezeire.175 n Rsrit nvtura despre relaiile treimice e privit ca o nvtur care st la baza relaiei Sfintei Treimi cu creatura i cu mntuirea ei. Dumnezeu creeaz omul cu scopul de a se mprti de darurile Sale i a se ndumnezei. De aceea, zice Printele Stniloae, cnd oamenii au refuzat s rspund iubirii lui Dumnezeu cu iubirea lor, tot Fiului i-a ncredinat Tatl s se fac om i s arate oamenilor modelul omului cu adevrat iubitor al lui Dumnezeu i s le dea putere spre acesta.176 Aceast iubire pentru persoana uman care pornete de la Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt, arat atenia i valoarea pe care o d Dumnezeu omului, chipului Su. Astfel, n Rsrit nu se neag faptul c la baza trimiterii Duhului de ctre Fiul st o relaie special etern ntre Fiul i Duhul, cum st i la baza trimiterii Fiului n lume o astfel de relaie etern ntre Tatl i Fiul; dimpotriv, n Occident se evit s se trag din relaia etern a Duhului cu Fiul concluzia trimiterii Duhului n oameni, pentru o lucrare care st n esen n ndumnezeirea i nfierea acestora. Acest fapt st n strns legtur cu necunoaterea energiilor necreate prin care lucreaz Duhul n lume. Aceasta ine pe Dumnezeu nchis n El nsui, ca obiect de pur speculaie de la distan. Duhul Sfnt care produce n oameni o graie creat, rmne i El n planul transcendent. 177 Participarea la viaa dumnezeiasc, ca mijloc de realizare a asemnrii dup har cu Dumnezeu, constituie, de fapt, realizarea desvririi omului n Hristos, prin energiile dumnezeieti necreate. Acest proces al desvririi, ncepe, dup cum afirm Sfntul Maxim, nc din viaa pmnteasc,178 prin participarea omului la tainele Bisericii, i prin lucrarea virtuilor, care ne duce la asemnare cu Arhetipul nostru, Cuvntul ntrupat, Mntuitorul lumii. b) Hristocentrismul creaiei i micarea acesteia spre ndumnezeire

175

Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii i nfierii noastre, n Ortodoxia, 1979, nr. 3-4, pag. 586 176 Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1993, pag.48, 177 Idem, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii i nfierii noastre, n Ortodoxia, 1979, nr.3-4, pag. 587 178 Drd.Kamal Farahat, op. cit., pag. 108

n concepia Sfntului Maxim lumea nu poate fi desprit de prezena lui Dumnezeu n ea, prin care primete sensurile adevrate pentru care a fost creat. Tot ceea ce este creat, este creat potrivit inteniei divine, al crei Subiect este Logosul personal, Care a intrat n aceast lume, n istorie, i a devenit om, pentru a mplini scopul creaiei i al omului, ca microtheos. nseamn deci, c ntreaga creaie este umplut de prezena divin. O prezen nu numai statornic, ci i un scop ce trebuie ndeplinit prin libera lui acceptare de ctre om.179 Dar nu numai omul, ci ntregul cosmos este creaia lui Dumnezeu sau mediul creat de Dumnezeu pentru om, pus preot al creaiei pe care trebuie s o jertfeasc Lui i s-o transfigureze. Teologia Rsritean nelege creaia ca fiind darul lui Dumnezeu pentru om. Comportarea fa de natur ca fa de darul lui Dumnezeu (inclusiv fa de persoane ca componente ale creaiei) nseamn rmnerea ntr-o legtur strns cu Dumnezeu, Druitorul ei.180 n viziunea Sfntului Maxim, lumea i mntuirea, iconomia divin, nu este ntr-o relaie separat de viaa treimic a Dumnezeirii. Treimea iconomic este taina care se prezint spre a fi imitat n viaa uman.181 Omul i lumea sensibil sunt creaia lui Dumnezeu din nimic, mai precis toate cele create, dup fiina i facerea lor, fiind cuprinse n raiunile lor i n raiunile celor cuprinse n jurul lor i, nsei raiunile existenei preexist n Dumnezeu.182 Prin cdere omul trdeaz sensurile introduse n creaie, pierzndu-i starea haric, n care a fost creat n mod ontologic, i micndu-se ntr-o naturalitate a fiinei sale care necesita din nou ridicat sau ndumnezeit, pentru c proprie i conform naturii este pentru oameni viaa asemnrii naturii divine.183Prin aceast ncercare de a deveni asemenea lui Dumnezeu, fr ajutorul lui Dumnezeu, omul cade ntr-o materialitate creia i-a fost trdat sensul i scopul pentru care a fost creat, trupul fiind caracterizat printr-o constituie dens i grea,184 fiind privat de elementul spiritual, care trebuia s-l spiritualizeze, s-l transforme i s-l ridice spre Dumnezeu. Hristologia Prinilor Bisericii, afirm Printele Stniloae este hristologia Logosului unificator al tuturor prin raiune i iubire. Aceasta d o explicaie pentru asumarea firii
179 180

Lars Thunberg, op. cit., pag.123, Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, 1976, nr.1, pag.11, 181 Lars Thunberg, op. cit., pag.37 182 Pr. Gheorghe Petraru, Lumea, creaia lui Dumnezeu, Trinitas, Iai, 2002 183 Sf. Grigorie de Nyssa, La Ecleziast 1, P.G. 44, 624 B, apud Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Deisis, Sibiu, 1999, pag. 85 184 Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt la cei adormii, P. G. 46, 524 D, apud Panayotis Nellas, op. cit., pag. 90

umane raionale i capabile de unire prin raiune i iubire cu Cuvntul dumnezeiesc i ntre oameni.185 Numai Dumnezeu putea s-l ridice pe om din abisul cderii, cci numai n El ndumnezeirea trebuia s se ctige cu un coninut antropologic nou, concret, ceea ce n limbajul Prinilor nseamn un coninut n acelai timp antropologic i hristologic, neleas ca o hristificare a omului.186 firea omului czut, spune Sfntul Maxim, fiind mbolnvit de patimi, a tmduit-o (Dumnezeu) cu nelepciune din iubirea cea ctre noi, unindu-o pe aceasta cu Sine dup ipostas. Astfel, S-a fcut ntreg ca noi, din noi, pentru noi, fcndu-Se att de mult om, ct s par celor necredincioi c nu e Dumnezeu; dar, a rmas totui att de mult Dumnezeu, ct s poat s cugete raiunea negrit. i aceasta a fcut-o ca s surpe lucrurile diavolului.s rennoiasc puterea iubirii prin care oamenii s se uneasc cu El i ntre ei187Coborrea Fiului lui Dumnezeu printre oameni nu este o consecin a slbiciunii lui Dumnezeu, ci cauza puterii libertii Sale, de a face ceea ce vrea dup cum spun Prinii Bisericii i de a mntui pe om. Dumnezeu prin ntruparea Cuvntului transfigureaz ntreaga creaie i ndumnezeiete omul. Sfatul Treimic reprezint punctul de plecare al unui plan al iubirii, n care Dumnezeu s-a angajat personal, deoarece Fiul o mplinete asumndu-i firea uman i murind, n cele din urm, n aceast fire.188 Reunificarea creaiei i a umanului n Dumnezeu se face numai prin Hristos ndumnezeitorul i desvritorul cosmosului. Dac prin creaia lumii are loc o dispersie, o extindere logic i dinamic a Raiunii unice n timp i spaiu ntr-o micare bun, pozitiv, ce corecteaz viziunea origenisto - evagrian despre micarea cea rea n sine, degradant pentru c e o ndeprtare de Cel Unul Bun, prin Biseric se produce unificarea haric a celor create prin aceeai Raiune divin i convergena lor spre Dumnezeu ca sens i cauz final a tuturor.189 n celebrarea Bisericii, i n timpul ei sacru ntreaga creaie capt raiuni noi, identice celor puse de Dumnezeu n Creaie i n om, prin care omul lucrtor al acestor sensuri poate s intre n comuniunea de via i lumin iubitoare cu Creatorul Su. Lumea i omul, n concepie maximian, este ntr-o dependen i o legtur indisolubil. Cosmosul asigur mediul ambiant al existenei umanului, iar umanul ndumnezeiete sau transfigureaz lumea. Dar, n acest raport omul devine superior
185

Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ctre Ioan Cubicularul. Despre iubire, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, pag. 32; not de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae 186 Panayotis Nellas, op. cit., pag. 82 187 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag. 31 188 Lars Thunberg, op. cit., pag. 37 189 Pr. Gheorghe Petraru, op. cit., pag. 95

cosmosului, prin lucrarea sa de a transfigura lumea, i de a o asemna cu divinul, prin energiile divine necreate. Sensul valorii persoanei umane fa de natur provine i din faptul c, aceasta este singura fiin din univers nzestrat cu contiina de sine, n care este implicat, odat cu cutarea existenei noastre, i voina de a persista n eternitate, pentru a adnci la nesfrit sensul existenei noastre i a ntregii realiti.190 Folosind paradigma ndumnezeirii, ca participare, Sfntul Maxim afirm, c ntregul cosmos i ntreaga umanitate particip la infinitatea lui Dumnezeu. Printele Stniloae afirm c n veci Dumnezeu nu va nceta s ndumnezeiasc lumea.191 Efemeritatea cosmosului i a umanului a fost creat de un Dumnezeu infinit i este susinut de puterea Sa infinit, dar omul primete participare la fiin prin har. n aceast lucrare de mntuire i ndumnezeire a lumii i a omului, Dumnezeu se situeaz n maxim apropiere fa de creaia Sa sau chiar n interiorul ei prin asumarea trupului materiei, n Ipostasul Su divino-uman. Teologia Sfntului Maxim folosete pentru a exemplifica aceast unire, termenul de perihorez, folosit de ctre Sfinii Prini la teologia trinitar, i aplicat de Sfntul Ioan Damaschin pentru prima dat Persoanei divino-uman a Cuvntului ntrupat. Dumnezeu Cuvntul, afirm Sfntul Maxim, a intrat cu umanitatea Sa ntr-o perihorez. El micndu-se n ea i nvluind-o, iar ea micndu-se n El i manifestndu-L.192 Aceast unire dintre divin i uman aduce dup sine restabilirea voinei omului, care lucra contra voii lui Dumnezeu i mntuirea lumii. Cci n-a venit s strice firea, pe care El nsui a fcut-o ca Dumnezeu i Cuvntul, spune Sfntul Maxim, ci a venit s ndumnezeiasc cu totul firea pe care El nsui a voit, cu bunvoina Tatlui i cu mpreun lucrarea Duhului, s o uneasc cu Sine dup ipostas mpreun cu toate nsuirile ce-I aparin n mod natural, afar de pcat.193 Pentru ndumnezeire Sfinii Prini folosesc cuvntul de sau (prefacere) i nu (amestecare). Printele Stniloae spune c cel mai potrivit ar fi cuvntul mbibare. mbibarea afirm el, salveaz identitatea celor amestecate, sau reciproc mbibate, cum nu o salveaz contopirea. Fierul mbibat n foc nu nceteaz a fi fier.194 Desigur natura uman nu se face una cu dumnezeirea, dup fiin, ci mpreun cu dumnezeirea se preface i ea n dumnezeire, nemairmnnd n graniele i atributele ei.
190

Emil Bartos, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Institutul Biblic Emanuel, Oradea, 1999, pag. 148 191 Ibidem 192 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag. 209; not de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae 193 Ibidem, pag. 221 194 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ascetic i Mistic Ortodox, Deisis, Alba Iulia, vol. II, 1999, pag. 200

Natura uman, devenit vehicul i focar al iubirii divine, este ndumnezeit, fr s nceteze a fi natur omeneasc.195 Creaia natural nu e desfiinat n trupul lui Hristos i nici semenul nostru uman, ca daruri ale lui Dumnezeu chemate s devin medii de comunicare desvrite a iubirii lui Dumnezeu ctre noi. Ele sunt meninute pentru veci, dar nlate, transfigurate, copleite de Duhul dumnezeiesc slluit n Hristos. Teologul catolic Michael Schmans face o deosebire ntre druirea creaiei n mod natural de ctre om semenilor si i ntre druirea harului lui Hristos, dar nu se vede legtura dintre oferirea darului natural lui Dumnezeu i harul ce vine de la Hristos.196 Taina se nfptuiete la ntlnirea dintre acestea dou. Druirea unui lucru de ctre cineva unui prieten, afirm Printele Stniloae, e un semn al druirii de sine. Dar harul lui Hristos este druirea de Sine a lui Hristos, fapt care are loc cu deosebire n Euharistie. 197 Trupul lui Hristos este puntea dintre natura nedevenit total transparent pentru noi i ipostasul lui dumnezeiesc.198 n gndirea Sfntului Maxim, viaa pmnteasc i lumea are ca int odihna etern i fericit n Dumnezeu Cel n Treime. El are o viziune luminoas asupra ntregii lumi create; ca o caracteristic a acesteia, Sfntul Maxim aduce n prim plan dinamismul cretin al naintrii spre desvrire n Hristos, prin harul dumnezeiesc, egal cu venica odihn n Dumnezeu Unul ntreit, sau cu venica odihn a lui Dumnezeu n ea, care nseamn, totodat, ndumnezeirea lumii i a omului, n Dumnezeu. Structura ntregii creaii subzistnd n Logos nu poate exista fr relaia cu El, sau fr lucrarea providenial a Logosului n actualizarea ei n lume. Toate cele create, inteligibile sau sensibile, au n fiina lor o micare natural care este orientat spre a ntlni i primi n ele lucrarea dumnezeiasc pentru odihna n Dumnezeu. Toate primesc astfel o semnificaie transcendent lor i dumnezeiasc, toate trebuie considerate ntr-o perspectiv divin, fiind ntr-o continu micare spre Cauza lor care le este totodat i un scop final.199 Luminai de har, afirm Sfntul Maxim, Sfinii au cunoscut c sufletul are trei micri generale, adunate ntr-una: cea dup minte, cea dup raiune, cea dup simire. Cea

195 196

Idem, Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, Omniscop, Craiova, 1993, pag. 187 Christi reale Gegenwart in die Eucharistie, n volumul: Eugen Biser, Joseph Pascher, Michael Schmaus, Uber das Geheimnis der heiligen Eucharistie, Badenia, Verlag, Karlsruhe, 1969, pag. 41; apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, 1976, nr. 1, pag. 16 197 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., pag. 16 198 Ibidem, pag. 15 199 Pr. Gheorghe Petraru, Desvrirea omului n Hristos la Sf. Maxim Mrturisitorul, n M.M.S., 1983, nr. 7-9, pag.361

dinti e simpl i cu neputin de tlcuit; prin aceasta, sufletul micndu-se n chip neneles, n jurul lui Dumnezeu, nu-L cunoate n nici un fel, din nimic din cele create, pentru faptul c ntrece toate. A doua determin dup cauz pe Cel necunoscut, prin aceasta sufletul, micndu-se n chip firesc, i adun ca pe o tiin toate raiunile naturale ale Celui cunoscut numai dup Cauz, raiuni ce acioneaz asupra lui ca nite puteri modelatoare. Iar a treia e compus; prin ea sufletul, atingnd cele din afar adun n sine, ca din nite simboluri, raiunile cele vzute.200 n cei progresai, dup concepia maximian, nlai la o treapt spiritual mai nalt se observ n ei trei micri ale sufletului: una svrit prin minte, alta prin raiune; a treia prin simire. Dar, toate acestea sunt concentrate ntr-una singur. Sfntul Maxim afirm c micarea prin simire a fost ncadrat n micarea prin raiune i aceasta, n micarea prin minte. Sprijinit pe simire i raiune, mintea capt o cunoatere superioar de Dumnezeu. Aceast micare a minii este o cunoatere indefinibil, mai presus de orice cunoatere, care poate fi numit i necunoatere sau cunoatere apofatic.201 Sfntul Maxim numete aceast micare a minii ca fiind o experiere indefinibil a lui Dumnezeu. Existena druit de Dumnezeu este bun i n virtutea acestei bunti originare toate trebuie, prin micarea firii care le este inerent, s tind spre existena cea bun care va fi copleit de existena cea venic i bun pe care la sfritul veacurilor Dumnezeu, o druiete tuturor celor care au lucrat conform Lui i firii raionale , ca o ncununare a lucrrii omeneti de desvrire proprie i cu aceasta de transfigurare a lumii. ntregul cosmos i omul se mic ontologic spre Dumnezeu, plecnd spre scopul pentru care a fost destinat, fiind condus din interior, ca putere i nzuin spre desvrire n Hristos, i din exterior ca int i Cauz ce trebuie atins sau mplinit. Cci Cuvntul ca Ziditor, afirm Sfntul Maxim, este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor celor ce sunt, se cuget i se numesc.202 Sfntul Maxim insist asupra buntii creaiei, a naturii corpurilor spre a combate opinia origenist care vede n acestea doar o decdere din monada primordial i prin acestea erau rele n nsi fiina lor.203

200

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Ioan, Arhiepiscopul Cizicului, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, vol. II, 1990, pag. 111 201 Ibidem, not de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae 202 Ibidem, pag. 76 203 Pr. Gheorghe Petraru, op. cit., pag. 362

Lumea i activitatea omului de ndumnezeire prin Hristos n ea, sunt destinate dup Sfntul Maxim pentru ridicarea oamenilor la Dumnezeu.204 Dup concepia maximian rul const n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor i micarea lor spre Dumnezeu.205 n ceea ce-l privete pe Sfntul Maxim, cel mai important lucrare, n viziunea sa, este acea reciprocitate dintre Dumnezeu i om. La nivel ontologic, aceast reciprocitate se regsete ntre arhetip i chip. Ea trebuie s devin manifestat la nivel existenial printr-o micare dubl: micarea lui Dumnezeu spre om prin ntrupare i micarea omului spre Dumnezeu prin procesul imitativ al ndumnezeirii.206 Micarea despre care vorbete Sfntul Maxim, este o caracteristic esenial a ntregii creaii, de a se mica etern spre Dumnezeu i a se mplini sau ndumnezei n El. Dumnezeu, afirm Sfntul Maxim, fiind Unul suprem nu se mic, pentru c fiind infinit nu are spre ce se mica. Cu toate acestea micarea fcut de Dumnezeu este coborrea Lui spre creatur, spre a o ndumnezei, precum i micarea fcut n interiorul Sfintei Treimi, nainte de veci, de la Unitate, prin Dualitate spre Trinitate.207 Pe temeiul reciprocitii ntruprii, Dumnezeu Se mic tropologic spre om, ntrupndu-se, iar omul, la rndul lui , care s-a fcut tropologic pasiv i s-a ntors ntr-o direcie fals, se mic spre Dumnezeu, activat de micarea divin, i astfel se ndumnezeiete. 208 Dup Sfntul Maxim omul este o fiin complex care const din trei elemente eseniale: raiunea, pofta i mnia. Toate acestea trebuind a fi copleite de cunoaterea i iubirea dumnezeiasc unificatoare i mntuitoare tinznd astfel spre asemnarea cu Dumnezeu n har prin virtui, ceea ce constituie nsi desvrirea i ndumnezeirea omului. Aceast micarea chipului spre plinirea i desvrirea lui n Dumnezeu nu se termin niciodat, pentru c tot ce vine de la Dumnezeu spre a se bucura de Cel dorit fac elan ce hrnete o i mai puternic poftire. Cu ct se umple mai mult de gustare, cu att se aprinde mai mult de dorin.209 Dar, n aceast micare spre desvrire, Sfntul Maxim, vorbete despre o parte a naintrii n care colaboreaz i omul i o parte n care fiina uman ptimete ndumnezeirea n mod pasiv. Aadar, spune Sfntul Maxim, aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea noastr prin care activm; iar n veacurile ce vor veni, ptimind prefacerea ndumnezeirii prin har, nu vom fi n activitate, ci
204 205

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Harisma, Bucureti, 1994, pag. 85 Ibidem, pg. 34 206 Lars Thunberg, op. cit., pag. 58 207 Ibidem, pag. 50 208 Ibidem 209 Dr. Irineu Sltineanul, Omul, fiin spre ndumnezeire, Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, pag. 188

n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune ca s hotrasc ndumnezeirea la nesfrit celor ce o ptimesc.210 Dup ce am terminat cu cunoaterea acestora, pe Dumnezeu nu-l mai putem cunoate prin vreo putere natural a noastr, cci Dumnezeu, Cel infinit nu poate fi cuprins de puterile noastre intelectule finite. Ci ne va drui Dumnezeu o putere infinit dumnezeiasc ca organ prin care s-L cuprindem pe El, nu prin raiune sau intelect, nu o cunoatere tiinific, ci una mistic, n comuniune de har i iubire cu El.211 Cuvntul lui Dumnezeu, afirm Sfntul Maxim, fcndu-Se om, a umplut iar de cunotin firea golit de cunotina dat ei. i, ntrind-o pn la neschimbare, a ndumnezeit-o, nu prin fire, ci prin calitatea ce i-a dat-o pecetluind-o cu Duhul Su, ca s nui lipseasc nimic, precum a dat apei trie prin calitatea vinului. Cci pentru aceasta s-a fcut om adevrat, ca s ne fac pe noi dumnezei dup har.212 Cu alte cuvinte Dumnezeu Cuvntul mntuiete lumea i pe om, umplnd-o de sens sau de cunoaterea pe care omul o pierduse, i-a dat acesteia calitatea de a fi ndumnezeit i mplinit fr de a schimba nsuirile naturale ale firii. Dar, omul, trebuie s tind mereu spre aceast micare, s-i urmeze darul sau cunotina cu care a fost creat, sau cum mai spune Sfntul Maxim, raiunea, cci cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a crui cutare omul a primit puterea raiunii.213 Aceast micare spre Dumnezeu se realizeaz n veacurile acestea n Biserica lui Hristos, n timpul sacru al lumii acesteia, care este locul prezenei i al slluirii divine n aceast lume.214 Cheia descrierilor teologice a Sfntului Maxim este, nc o dat, presupunerea sa c Liturghia Bisericii pmnteti servete ca imaginea cerului i a sufletului, i c tot ea mijlocete ntre ele.215 n viaa sacramental a Bisericii Dumnezeu vine n sufletul curat ntr-o simire tainic, rmnnd n acelai timp transcendent Lui.216 Datorit caracterului su schimbtor omul este definit ca o fiin mereu n devenire. Micarea lui spre Dumnezeu are ca revers ndumnezeirea umanului i prin acesta, a ntregii creaii. Dar, Sfntul Maxim vorbete i despre o micare sau devenire nspre ru a celor care nu sunt condui de raiune, ci se supun simurilor, acelor care nainteaz n patimi. Numai
210 211

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag. 86 Ibidem, pag. 87; not de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae 212 Ibidem, pag. 154 213 Ibidem 214 Alexander Golitzin, Misiologia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, Deisis, Sibiu, 1998, pag. 34 215 Ibidem, pag.72 216 Dr. Irineu Sltineanul, op. cit., pag.171

Dumnezeu nu se mic, cci n concepie maximian, Cel desvrit nu are drept scop cele se mic, cci Fiina Sa nu are nevoie de devenire, precum are nevoie creatura. Micarea spre Dumnezeu, se realizeaz, aici, n Biserica Sa, iar n eternitate n mod continuu, permanent, datorit infinitii i abisului Fiinei Sale, Care niciodat nu va putea fi sondat sau cunoscut pe deplin. Dumnezeu desvrete creaia i omul n jertfa de reunificare a ei i sfinire n Dumnezeu, dar actualizarea sfineniei aduse de Hristos se face de ctre fiecare persoan uman n Biserica sa. Minunile pe care le descriu Evangheliile, afirm Oliver Clement, nu sunt miracolele pe care le-a refuzat s le fac Iisus cnd a fost ispitit n pustiu, ci semne ale acestei transfigurri mntuitoare ctre care de acum , i este deschis calea i omului care i gsete n acest Trup de lumin, al Bisericii, vocaia sa de creator creat. 217 Omul i valoarea lumii se arat n lucrarea lui Dumnezeu n trupul fgduinei sau timp profetic, timp mesianic sau timp eshatologic.218 Dumnezeu desfoar o istorie a mnuirii n timp, att prin venirea Sa n lume, ct i prin nedesprita prezen de Biserica Sa. Lucrarea lui Dumnezeu, spune Printele Stniloae, se face transparent prin timp, ca o lucrare mereu variat, dar continu, care innd seama de istoria determinat de mprejurrile variate ale vieii omeneti, se face i ea o lucrare istoric, dar provenind din supraistorie i ducnd istoria spre venicie.219 mplinirea n venicie a omului este o treapt spre care tinde i se mic ntreaga fptur prin existena i activitatea ei n timp. Timpul este dat fiecrei persoane umane, pentru a nainta spre desvrire printr-o lucrare continu la realizarea chipului Su prin asemnare cu Dumnezeu, i ndumnezeire n har. Timpul, ne spune Printele Stniloae, este intervalul dat n folosul fiecrei persoane, ntre nceputul existenei i sfritul ei apropiat de desvrire sau de imperfeciune venic.220 Dup, teologia Sfntului Maxim, fiecare persoan se realizeaz n timp, n veacurile actuale, cum spune el, iar aceast desvrire actual, nceput de aici, se realizeaz n practicarea virtuilor i ntr-o vieuire conform cu raiunea. omul virtuos, spune Sfntul Maxim, i-a fcut prin via din chipurile nsuirilor dumnezeieti trsturi proprii, el are asemnarea ntocmai cu Dumnezeu, cu care nu se poate compara nimic din cele ce sunt dup Dumnezeu.221

217 218

Oliver Clement, Trupul morii i al Slavei, Cristiana, Bucureti, 1999, pag.19 Pr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Cristal, Bucureti, 1995, pag.41 219 Ibidem 220 Ibidem, pag.42 221 Sf. Maxim Mrturisitorul , Cuvntul ctre robul Gheorghe, eparh al Africii, n Prini i Sciitori Bisericeti, vol.80, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1990, pag.11

Chiar dac timpul, reprezint locul i spaiul n care omul i ncepe i i desvrete mntuirea, el, reprezint totui un interval sau o desprire a omului de Dumnezeu, cci n viaa viitoare timpul va nceta i va ncepe o conformitate a vieuirii ntre oameni cu comuniunea Persoanelor divine,
222

iar n aceast nzuin spre Dumnezeu

trupul morii sau al lumii acesteia, ncepe s se prefac n trupul vieii, angoasa din adncul nostru se transform n ncredere, iar iubirea de sine n lepdare de sine, i druire cu totul lui Dumnezeu.223 Desvrirea umanului i a ntregului cosmos nu este o noiune abstract, un joc al raiunii, ci o realitate vie, solidar cu dinamica vieii omeneti creat pentru bucuria mntuirii, pentru Dumnezeu.224 Desvrirea persoanei umane capt un sens unic i suprem prin ntruparea lui Hristos, Care a artat n natura sa uman, unit ipostatic cu Dumnezeu ntrupat, unde trebuie s ajung fiecare ins uman i care este scopul vieuirii noastre n aceast lume. Omul ndumnezeit n Hristos reprezint ndumnezeirea virtual a ntregului neam omenesc, temei al ndumnezeirii tuturor, prin Hristos n Biserica Sa, unde prin harul Sfintelor Taine dobndim acea iradiere ascuns, tainic,225 prin care ne ncorporm n Hristos i cretem n El. c) Sfntul i Sfinenia Participarea Fiinelor ndumnezeite la viaa de comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi nvtura Sfintei Scripturi i n concordan cu ea, i cea a Sfinilor Prini, ne prezint pe om, ca fiind creat dup chipul lui Dumnezeu chip care nseamn chemare spre sfinenia Celui care l-a fcut.226 n aceast chemare omul devine preotul lumii n altarul inimii sale, preotul liturghiei cosmice.227 El ofer, i ofer lui Dumnezeu tot universul (..) ca pe Sfnta Mas,228 spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. n aceast ipostaz, omul elibereaz sacramentalitatea lumii,229 rtcit prin nstrinarea lui de Dumnezeu. Prin crearea lumii i a omului, Dumnezeu arat c buntatea Lui nu este nchis numai n interiorul Lui, n relaia celor trei Persoane, ci se poate ndrepta i spre existene n afar de Sine,230artndu-i iubirea sa cea nemrginit. n aceast artare a iubirii Sale celei
222 223

Pr.Dumnitru stniloae, op. cit., pag.119 Oliver Clement, op. cit., pag.27 224 Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.364 225 Oliver Clement, op. cit., pag.21 226 Ibidem, pag.31 227 Ibidem, pag.38 228 Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 51, apud Oliver Clement, op. cit., pag.38 229 Ibidem 230 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., pag.25

negrite, Dumnezeu, druiete omului i lumii tot ceea ce se poate drui tot ceea ce Dumnezeu are propriu prin fire, afirm Sfntul Maxim, omul dobndete prin participare. Aadar, Dumnezeu druiete omului capacitatea de a deveni asemenea Lui, prin har, prin participarea la sfinenia Lui, pentru mplinirea i desvrirea ntregii lumi. Dumnezeu este Sfnt, (I Petru 1,16) afirm n repetate rnduri autorii Sfintei Scripturi, dar sfinenia Sa nu e o realitate n sine, ci una deschis comuniunii. El este Cel ce sfinete (Levitic 20,8) adic, Cel ce mprtete creaturilor Sale raionale ceva din inefabilul vieii divine, din iubirea fr de margini a Persoanei Sale.231 Aadar, omul este creat cu o constituie hristologic, destinul lui mplinindu-se numai n Hristos. Fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul este chemat de ctre propria lui natur s depeasc limitele nemrginite ale creaiei i s se fac infinit.232 Fiind chip al lui Dumnezeu, omul particip astfel la Dumnezeu, dar el trebuie s tind spre asemnare cu Dumnezeu cea dup har, participnd i prin voina sa la Dumnezeu spre desvrire i ndumnezeire! Aceasta este un proces complex, de restaurare a firii umane, de curire i iluminare a ei pentru a privi raiunile lumii n Duh, o druire integral Domnului pentru a-L primi ntreg, ntru desvrirea iubirii, lucrnd la ndumnezeirea proprie din acest veac, pentru ca n veacul cellalt s fie o ptimire, o lucrare exclusiv a lui Dumnezeu.233 Singurul teatru al ntregului proces de desvrire i unire cu Dumnezeu este viaa prezent, n care trim dup cum un ft triete n ntunericul pntecului i care nseteaz de lumin.234 Adevrata lumin prin care sufletul primete ndumnezeirea vine numai de la Hristos, Cel care ne ndumnezeiete. Numai n relaie i n comuniune cu Hristos Domnul suntem n lumin, i ne aflm n drumul spre ndumnezeire. Prin schimbarea la fa, spune Printele Stniloae, se arat c relaia noastr viitoare cu suprema lumin a buntii va fi i o comunicare dialogic prin trup, deci trupurile noastre vor vieui i ele n legtur cu trupul Lui i ntr-o comunicare tainic cu El prin trupul Lui.235 prin Sine, Cel artat, afirm Sfntul Maxim, s cluzeasc spre Sine, Cel cu totul ascuns n neartate, toat creaiunea i s ofere oamenilor, cu iubirea de oameni, prin lucrarea dumnezeiasc n trup, semnele vdite ale infinitii neartate i ascunse dincolo de toate i cu neputin de a fi neleas sau numit

231 232

Drd.Eugen Pentiuc, Noiunea de sfinenie n Vechiul Testament, n M.M.S, 1983, nr.7-9, pag.375 Panayotis Hellas, op. cit., pp.70-71 233 Drd. Gheorghe Petraru, op. cit., pag.361 234 Nicolae Cabasila, op. cit., pag.12 235 Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, Iisus Hristos, Dumnezeu i ndumnezeitor, Anastasia, Bucureti, 1993, pag.205

de nici una din existene, n nici un mod.236 Prin ntruparea Sa, Cuvntul ne arat semnele vdite ale infinitii Sale, la care va fi i omul prta prin ndumnezeire. Omul este fcut cu capacitatea de a fi ndumnezeit,237n relaie de comuniune cu Sfnta Treime, ntr-o vieuire intim cu Ea. Dar, aceast sfinire a omului privete i ntreg trupul lui, prin care se vor manifesta energiile divine ndumnezeitoare. Trupul este mediu vzut al luminii spirituale, iar aceast artare a luminii prin materie este o mare tain.238 Trupul Domnului Hristos este mediul prin care se va arta lumina Sfintei Treimi, care este proprie i Fiului lui Dumnezeu, i care se va rspndi n cei ce vor crede n El i vor face fapte, asemenea Lui, n viaa pmnteasc, dar deplin n trupul de dup nviere.239 Sfntul Maxim Mrturisitorul, propune un tip de om n care ntregul complex uman funcioneaz n mod normal dup scopul i cauza pentru care a fost creat, anume: omul virtuos sau sfntul, care pot privi, prin curenia sufletului lor, lumina negrit a Sfintei Treimi, care va strluci n ei.240 Pentru toi oamenii virtuile sunt cluzitoare spre Dumnezeu, Care face s se sdeasc n el acest har, ndumnezeindu-l.241 Vieuirea ntru Hristos sau mbrcarea n haina virtuilor n concepia maximian aduce ca revers viaa de comuniune cu Dumnezeu i cu sfinii Si, precum i ndumnezeirea. Sfntul Maxim spune c cel ce lucreaz virtutea este acela care lucreaz la ndumnezeirea lui. Mntuirea este identic pentru Sfntul Maxim cu comuniunea iubitoare a omului cu Dumnezeu i cu cei buni i cu sfinii.242 Sfntul vede, dup concepia maximian, o readunare a raiunilor creaturilor n Raiunea cea una i izvortoare a modelelor lor, n Logosul dumnezeiesc. 243 Prezena lucrtoare i de via fctoare a lui Hristos n cei ce se alipesc de El, i a lor n El, este o prezen reciproc prin iubire activ, cci poruncile Lui pe care le cere mplinite drept condiie a petrecerii Lui n ei i a lor n El, sunt porunci ale iubirii lui Dumnezeu i a iubirii lor ntreolalt.244 Puterea i dorina omului de a lucra virtuile ndumnezeitoare st n faptul c Hristos S-a ntrupat ca s se dea pe Sine pild de virtute i chip viu al bunvoirii i iubirii fa de El

236 237

Sf.Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1983, pag.164 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, op. cit., pag.57 238 Ibidem, pag.202 239 Ibidem, pag.200 240 Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre preotul i egumenul Coman, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol.80, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, vol. II, 1990, pag.164 241 Ibidem, pag.134 242 Ibidem, pag.24, not de Pr.Prof.Dr.D.Stniloae 243 Drd.Liviu Stoina, op. cit., pag.129 244 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Sfinenia n Ortodoxie, n Ortodoxia, 1980, nr.1, pag.34

i ntre noi, i poate s-i nduplece pe toi spre a rspunde la fel.245Prin viaa n trup a Domnului, omenescul i ctig stabilitatea n nfptuirea binelui i n lucrarea virtuii, venind la o existen haric, ontologic, curat, i ndumnezeit. Fiecare, afirm Sfntul Maxim, se va mprti n mod mai presus de fire de harul ndumnezeitor, ct a dorit i a lucrat virtutea, rmnnd ntr-o unire nemijlocit cu Cel dorit..246 Cci El toate le umple dup msura harului (Efeseni 1,23), spune el, i toi se umplu de El, ca nite mdulare, pe msura credinei fiecruia din cei unii cu El. 247 Unirea cu divinul, prin har, se realizeaz deopotriv dup posibilitatea fiecruia de a se deschide harului i lucrrilor lui Dumnezeu, precum i dup msura n care au lucrat poruncile Lui. Prin virtute i lucrare a poruncilor, firea uman devine nnoit, care nseamn, ntr-un anumit fel, o restabilire a firii n stare anterioar, originar, prin iubire unificatoare.248 Mntuitorul Hristos ne-a adus nu numai eliberare de voina noastr arbitrar (agnomic), contrar firii, sau de mptimirea pctoas, dndu-ne puterea de a ne elibera de tot ceea ce-i este strin omului, adic de pcat, i de a lucra la mntuirea noastr. Precum Mntuitorul a svrit lucrarea mntuirii noastre n trupul Su, punndu-ne n slujba lui Dumnezeu, tot aa trupul nostru este un vehicul al sfineniei i un organ al vieii harice.249 Dup Sfntul Maxim, prin lucrarea virtuilor Dumnezeu se ntrupeaz n om i omul se ndumnezeiete, ntr-o simetrie perfect care dincolo de rigiditatea i consecvena logic reprezint plenitudinea vieii, n iubire, a iubirii druitoare i desvritoare a lui Dumnezeu i a omului care caut nencetat iubirea i comuniunea, atrgnd la aceasta ntreaga fire, cosmosul ntreg.250 Cel ce imit pe Domnul, afirm Sfntul Maxim, i merge pe urmele Lui, mplinete poruncile. Nimeni din cei robii de materia lumii nu poate s imite pe Domnul. Cei ce-L urmeaz primesc puterea de a-L imita pe El i s mplineasc toate poruncile Lui.251 Viaa n Hristos sau n comuniune cu El, implic imitarea Lui, urmarea Lui, prsirea sau mortificarea virtuilor, i primirea puterii dumnezeieti a Lui, prin care vom dobndi mntuirea. Hristos este Cel ce lucreaz n virtui, fcnd cu noi acest drum anevoios, dar la captul cruia vom dobndi infinitatea vieii dumnezeieti. Hristos, spune Sfntul Maxim,

245 246

Sf.Maxim mrturisitorul, op. cit., pag.173 Ibidem, pag.187 247 Ibidem 248 Drd. Kamal Farahat, op. cit., pag.111 249 Prot. Irineu Pop, Valoarea trupului ca templu al Duhului Sfnt, n B.O.R, 1986, nr.3-4, pag.63 250 Drd.Telea Marius, op. cit., pag.141 251 Sf.Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia romneasc, vol. II, Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 2526

prin ntrupare, ne-a artat chipul unei vieuiri de form dumnezeiasc,252sau n alt parte zice Logosul este tria ce lucreaz n virtui, este calea omului ntrit n virtui.253 Refuzul omului, dup Sfntul Maxim, de a accepta conlucrarea cu Hristos n virtui, duce la viaa ptima, iraional i desprit de comuniunea cu Hristos. Diferitele forme de abuz fa de facultile naturale ale omului se condiioneaz reciproc i mpreun distrug unitatea pozitiv a omului ca fiin compus.254Viaa de pcat i viciu, dup Sfntul Maxim, se caracterizeaz printr-o dezintegrare continu. El stabilete o coresponden ntre virtui i patimi. Cteva exemple pot fi menionate: smerenia corespunde pozitiv, mndriei i slavei dearte; srcia, zgrceniei; rbdarea, mniei; Dup concepia maximian oprirea pe calea virtuii este nceputul pcatului.255n aceast stare, de om care lucreaz virtutea, nimeni nu se poate menine. Ori sporete n virtute, ori cade, neexistnd nici o cale de mijloc. Ori se aseamn cu Dumnezeu, prin har, ori se aseamn cu demonicul, prin refuzul harului. Pentru Sfntul Maxim, pcatul nu e niciodat stare stabil, ci o micare mpotriva naturii, care duce la descompunere, dup cum viaa uman trit n concordan cu natura ar fi micarea cea bun spre inta final a vieii umane, care e ndumnezeirea.256 Ideea central n concepia maximian cu privire la patim se rezum la funcionarea corect a raiunii umane prin care omul alege viaa virtuoas i respinge patima, iar trupul, zice el, s-l facem s strluceasc de modurile de trire conforme cu raiunile dumnezeieti nelese257 Un rol important n acest proces de lucrare a virtuilor i de respingere a patimilor, l are discernmntul. Omul care a dobndit darul discernmntului este omul care deosebete lucrurile i sensurile lor, alegnd ceea ce este conform cu firea, i respingnd patima, care este singurul lucru iraional , nfptuit dup micarea simirii, fr conlucrarea raiunii. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui.258 Dup viziunea Sfntului Maxim, pcatul nu este ceva firesc n fiina omului, ci este un accident al firii sau contrar firii, dar acceptat ns cu voia noastr. 259 Cel ce se conduce dup raiunile sdite de Dumnezeu n creaie, ajunge la deosebirea lucrurilor i la vederea

252 253

Ibidem, pag.24 Ibidem, pag.20 254 Lars Thunberg, op. cit., pag.88 255 Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Harisma, Bucureti, 1994, pag.73 256 Lars Thunberg, op. cit., pag.54 257 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.234 258 Ibidem, pag.252 259 Ibidem, pag.89

acelor scopuri la care, omul, trebuie s ajung. Trebuie s fie raiunea nnscut stpn peste patimi,260 iar n alt loc spune Sfntul Maxim c prin virtui i prin raiunile cunotinei n duh, ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le pecetea consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a cunoaterii adevrate.261 Mntuirea este mpreun ptimire cu Hristos, o completare a patimilor lui Hristos, cci sunt suferine noi fa de cele ale lui Hristos, n realitate i acestea dat fiind c, le sufer n comuniune cu El, sunt tot necazurile lui Hristos.262 Numai n relaie i n comuniune cu Hristos suntem oameni, suntem mplinii pentru ceea ce am fost chemai. Numai Dumnezeu ne lumineaz i ne spiritualizeaz facultile naturale sdite n fiina noastr, pentru a putea alege i lucra cele bune i vrednice de dorit, cci, afirm Sfntul Maxim unde domnete raiunea, nceteaz domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului care, amgind sufletul cu mil pentru trupul nrudit dup ipostas, l atrage la sine prin plcere.263 Dup concepia maximian, cauza tuturor patimilor este lipsa raiunilor i a discernmntului, precum i iubirea exagerat de sine numit de el: filavtia. Dar cu ct se umple, omul, spune Sfntul Maxim, de experiena celor trupeti, cu att se aprinde mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea, i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii. 264 Slujind mai mult trupului, dect lui Dumnezeu, omul i-a fcut din propriul trup, propriul su idol i dumnezeu, slujind cu toat srguina zidirii n loc de Ziditor.265 Viaa pe care omul a ales-o a fost doar o aparen a vieii. Atunci cnd vedem lumea ca un scop n sine, totul capt o valoare n sine i, prin urmare, pierde orice valoare, pentru c, doar n Dumnezeu se gsete nelesul (valoarea) a toate i lumea este plin de sens doar atunci cnd ea este sacrament al prezenei lui Dumnezeu.266 Pcatul, departe de a nsemna o lrgire a omului i a legturilor lui cu lumea, e o diminuare a omului i o ngustare a nelegerii lumii de ctre el. Lumea, prin pcat, n loc s devin fereastr spre Hristos, transparen, devine zid i piedic n calea desvririi n Hristos.

260 261

Ibidem, pag,111 Ibidem, pag.90 262 Pr. C.Necula, Patele Crucii, Buna-Vestire, Bacu, 2003, pag.13 263 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.40 264 Ibidem, pag.31 265 Ibidem, pag.34 266 Pr.Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii-sacramentele iOrtodoxia, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2001, pag.16

Dup nvtura Sfinilor Prini, Dumnezeu este prezent n lume prin energiile necreate, dar nu se confund cu lumea. Creatorul este prezent n creaie, dar e distinct de creaie. Prin aceast distincie teologic se evit att panteismul, ct i deismul. Prsirea nelesurilor greite ale ntrebuinrii lucrurilor i urmarea raiunii, aduce asupra oamenilor viaa ntru sfinenie i comuniune cu Dumnezeu. Cderea omului n pcat nu const n faptul c el a ales lumea n locul lui Dumnezeu, ci pentru c a stricat echilibrul dintre spiritual i material, el care era menit s o transforme n via n Dumnezeu, plin de sens i de duh. Aceasta lume, aceast via i-au fost date omului pentru a fi sacrament al prezenei dumnezeieti, comuniune cu Dumnezeu, i doar prin aceast via, prin transformare lor n comuniune cu Dumnezeu, omul devine om.267 Purtrile omului, afirm Sfntul Maxim, sunt ca nite haine albe. Dac sunt curate, sunt ca nite haine albe, se vede prin ele sufletul care nu vrea s ascund nimic. Dac sunt murdare, ele caut s ascund sufletul, fcndu-l pe om netransparent. Primul este scldat n lumin, al doilea nchis n ntunericul singurtii.268 Viaa celui ptima, n viziunea Sfntului Maxim, este o via de autoexcludere i izolare fa de Dumnezeu i de semeni, aceasta pentru c, pe de o parte nstrinarea fa de Dumnezeu vine din neputina de a mai vedea creaia ca dar al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte pentru c n patima omului i este propriul centru i propria msur, toate gndindu-se unite n persoana sa prin iubire egoist de sine, numit filavtia. Aceast schimbare n om, a centrului de gravitate, de la Dumnezeu Care atrage i ndumnezeiete omul, aduce dup sine dezintegrarea omului i a puterilor sale, precum i schimbarea direciei micrii ontologice a fiinei umane dinspre Dumnezeu, nspre patim i om. Astfel, omul devine dintr-un animal raional,269 un animal iraional, lipsit de scop i orientare. Cci aceasta este desvrirea, afirm Sfntul Maxim, s nu purtm nici o trstur a veacului acestuia.270 Prin viaa pctoas se pierde capacitatea omului de a se jertfi, de a se drui altuia n iubire suprem i druire maxim. Prin jertf omul renun la a avea pentru a se realiza n a fi.271 Jertfa este libertatea creatoare este dar autentic, adic druire de sine, personal altuia. Trupul nostru este chemat s fie infuzat, penetrat de duh. El este materie de jertf; i

267 268

Ibidem, pag.16 Sf.Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ctre robul lui Dumnezeu Gheorghe, eparh al Africii, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol.80, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1990, pag.18, not de Pr.Prof. Dr.D.Stniloae 269 Ibidem, pag.185 270 Ibidem, pag.16 271 Pr. C.Galeriu, Jertf i rscumprare, Harisma, Bucureti, 1991, pag.11

adus ca jertf, e destinat s capete acea sensibilitate spiritual, de care vorbesc Sfinii Prini272 Dup concepia Sfntului Maxim, punctul de sprijin al pcatului const tocmai n aceast estompare pn la negaie a binelui, a lumii, concomitent cu auto-adorarea eului nostru. n viaa ptima se realizeaz o schimbare a centrului spiritual de unde ne alimentm fiina cu hran spiritual, astfel alegerea eului ca centru al existenei i msur a tuturor lucrurilor duce individul uman la izolare i nsingurare fa de Dumnezeu i fa de semenii notri. Dup Sfntul Maxim, filavtia e n primul rnd pasiune ctre trup, o tandree iraional pentru trup.273 Filavtia mparte neamul omenesc orizontal, geografic i vertical. Oamenii nu pot s dinuiasc fr contrariul ei renunarea de sine. Aceast trire a patimilor aduce n prim plan ideea de posesie, trit individualist, egoist. Harul ndumnezeirii vine numai dup lepdarea vieii celei dup simuri i lucrarea virtuilor ndumnezeitoare, astfel omul poate s ajung neptimitor, mai bine zis dumnezeu. Virtuile sunt cluzitoare spre Dumnezeu,274 iar El este Cel ce a druit strlucirea virtuilor, care v ndumnezeiete dup har, nlturnd trsturile omeneti i n acelai timp vi-L nomenete pe Dumnezeu prin coborrea Lui i prin primirea de ctre voi, pe ct e cu putin omului, a nsuirilor dumnezeieti.275 Temporalitatea nseamn, dup cuvintele Sfintei Scripturi, mplinirea vocaiei fpturii ntr-un anumit timp dat.276 Ea este mplinirea virtuilor sau vieuirea virtuoas care ne situeaz n comuniune de iubire i sfinenie cu Dumnezeu. Virtuile sunt o jertf sau un schimb de dar cu Dumnezeu, izvorul vieii.277 Lumea este prin natura ei, ontologic, destinat s fie jertfit lui Dumnezeu i de aceea Mntuirea adus prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat are forma unei oferiri, jertfe supreme, prin moarte pe cruce. Mntuitorul Hristos ntrupat se descoper acum lumii nu n atotputernicia Sa, ci n iubire fa de Tatl, Cruia I S-a fcut asculttor, i-n iubire fa de umanitate, cu care unindu-se, a adus-o s triasc n iubire i druire lui Dumnezeu, n maxim apropiere fa de El i nedesprit de Acesta. Virtuile, n viziunea Sfntului Maxim, sunt naturale, ele fiind expresii ale adevratei naturi ale omului. Viaa de pcat este asumarea de ctre om a unei existene iraionale, simuale care duce umanul la o dezintegrare continu. Diferitele forme de exces fa de
272 273

Ibidem, pag.55 Ibidem, pag.89 274 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.37 275 Ibidem, pag.38 276 Pr. C.Galeriu, Vocaia pascal a fpturii, n Ortodoxia, 1989, nr.2, pag.12 277 Ibidem

facultile naturale ale fiinei umane se condiioneaz reciproc i mpreun distrug unitatea pozitiv a omului ca fiin compus.278 Sfinii sunt, dup concepia maximian, cei ce au ales viaa virtuoas n comuniune cu Dumnezeu, i au respins pcatul sau patima. Pentru iubire, spune el, toi sfinii s-au mpotrivit totdeauna pcatului, nednd nici un pre pe viaa aceasta, rbdnd multe feluri de moarte ca s se adune n ei nii i n Dumnezeu din lume i s nlture sfierea firii n ei nii.279 Sfntul este dup Sfntul Maxim, modelul de vieuire n aceast lume, mplinirea iubirii fa de Creator i realizarea unitii firii umane. El este cel care se ntristeaz dup Dumnezeu, care e n chip limpede smna dumnezeiasc, al crei rod copt sunt bucuria i buntile venice.280 Virtuile dumnezeieti sunt cele care ne aduc sfinenia cci mna fiecrui drept, spune Sfntul Maxim, sunt faptele virtuii lui, n care i prin care Dumnezeu primete asemnarea cu oamenii.281 Omul sfnt este, pentru Sfntul Maxim, cel care ocolete netiina i se mic numai spre Dumnezeu prin cunotin. i prin aceasta i pentru aceasta s dea natere fericitei iubiri, care l leag de Dumnezeu i l face dumnezeu pe iubitorul de Dumnezeu.282 Sfntul este cel cruia toate i sunt transparente, cci vede n toate iubirea i darul lui Dumnezeu. El are aa cum afirm Sfntul Maxim mintea luminat de razele dumnezeieti. Tipul de om virtuos, sfinit prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, este pentru Sfntul Maxim, omul realizat n Hristos sau idealul de om la care trebuie s aderm toi. Realizarea lui, prin viaa n Hristos n Biserica Sa este scopul fiecrui individ uman, cci virtutea este, n viziunea Sfntului Printe, cea care ndumnezeiete creatura, fcnd-o biseric tainic n care se coboar ca n ziua Cincizecimii darurile Sfntului Duh, care o plinete prin har i o desvrete n iubire. Omul virtuos i-a fcut prin via din chipurile nsuirilor dumnezeieti trsturi proprii,..are asemnare ntocmai cu Dumnezeu, cu care nu se poate compara nimic din cele ce sunt dup Dumnezeu.283 Sfntul maxim, ne face i un ndemn: s cutm numai cele poruncite; iar n alt parte ne spune c: Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc.284

278 279

Lars Thunberg, op. cit., pag.88 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.36 280 Ibidem, pag.41 281 Ibidem, pag.34 282 Ibidem, pag.31 283 Ibidem, pag.11 284 Idem, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol.II, Humanitas, Bucureti, pag.55

n cei ce ajung la treapta sfineniei lucreaz prin cuvintele i faptele lor nsui Hristos,285 iar n aceast conlucrare, omul, primete harul dumnezeiesc prin care mintea celui sfinit se unete cu Dumnezeu. n aceast unire, ea, capt o form dumnezeiasc, harul desfcndu-o de toate nelesurile286 lumii acesteia, care ar putea-o corupe. Temelia care st la baza sfinirii omului i a lumii este iubirea sau dragostea. Prin ea Dumnezeu ne ofer ca dar, ndumnezeirea, iar omul i ofer ntreaga existen lui Dumnezeu, prin Care i n Care se mplinete. Dragostea d aripi cunoaterii, cluzindu-l pe om ctre Dumnezeu pe care l contempl att ct acestuia i este cu neputin.287 Scopul pe care-l urmrete Sfntul Maxim este acela de a arta c omul trebuie s fie absolut liber de toate viciile i s arate o iubire desvrit.288 Sfntul Maxim nu mprtete opinia c omul las n urm funciile lui pasionale(adic capacitatea lui de dorin i angajament ca fiin senzual ct i spiritual) n timpul procesului de ndumnezeire i desvrire cretin. De fapt iubirea implic ca aceast pasionalitate s fie restabilit din pervertirea ei i transformat, ca astfel s nsoeasc pe om n toat viaa lui ca fiin uman. Din acest motiv, Sfntul Maxim, numete iubirea o patim binecuvntat.289 Dup viziunea maximian, omul sfnt, desvrit este acela a crui putere ptimitoare nclin cu totul spre Dumnezeu.290 La aceast via de sfinenie particip ntreaga fiin uman depind planul biologicului i fizico-chimic.291 n noi, spune Sfntul Maxim, locuiete plintatea dumnezeirii dup har, dar numai atunci cnd adunm toat virtutea i nelepciunea.292 n viaa viitoare ntre Mntuitorul Hristos i trupurile sfinilor nu va mai fi distan, ci se vor afla n stare de perihorez, fr a se confunda persoanele, prin lumina necreat a Sfintei Treimi.293 Viaa virtuoas este o caracteristic a celui ce ntruchipeaz sfinenia, este imitarea lui Dumnezeu a sfinilor atlei294 ai Lui, iar prin aceast lucrare iradiaz lucrarea lui Dumnezeu

285 286

Ibidem, pag.41 Ibidem, pag.35 287 Pr. Magister.Mihai Georgescu, Virtutea iubirii n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Telologice, 1958, nr.9-10, pag.603 288 Drd. Marius Talea, op. cit., pag.147 289 Ibidem, pag.148 290 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.105 291 Prot. Irineu Pop, op. cit., pag.60 292 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.174 293 Pr.prof.Dr.D.Stniloae, Iisus Hristos, Dumnezeu i ndumnezeitor, pag.207 294 Idem, Sfinenia n ortodoxie, n Ortodoxia nr.1, pag.35

i lucrarea omului potenat i transfigurat de lucrarea dumnezeiasc.295 Sfinenia este opus ca atare falsificrii i degradrii vieii omeneti, abaterii ei din calea ei de adevrat i strlucitoare realizare nu numai la suprafa, ci i n profunzime. Virtuile sunt deiforme iar negrija fa de ele ne deprteaz de Dumnezeu ntorcnd grija i cutarea, care trebuie s ne ndrepte numai spre mpria cerurilor, spre ceea ce nu-i ngduit, adic spre viaa pmnteasc, i rbdnd s fiu dus de simuri n loc de a fi dus cu mintea spre Dumnezeu296 Mintea, n concepia Sfntului Maxim trebuie s nainteze spre Dumnezeu i comuniunea cu El n mod natural, ontologic. Atunci cnd aceasta nu nainteaz n Dumnezeu, nainteaz n patim, n care i distruge fiina i relaia ontologic cu Dumnezeu. Sfinii Prini asemnau pe om cu o moar de ap i spuneau c aceast moar este activ tot timpul, dar st n puterea omului s macine cele bune sau cele rele, s lucreze virtutea, sau s se complac ntr-o via ptima, izolat i depersonalizat. n lucrarea omului sfnt se adun toi n Hristos, pentru c Hristos se slluiete n toi, devenind totul n toi, unindu-se toi cu trupul Lui i devenind un unic trup al Lui.297 Sfinenia sau ndumnezeirea nu const, afirm Printele Stniloae, o dilatare fizic, substanial a naturii omeneti, ci o purificare i intensificare spiritual, 298, o vieuire deiform n Hristos i n comuniune cu Sfnta Treime. Vieuirea sfinilor ai lui Dumnezeu atinge n procesul desvririi umanului trepte de o nlime uluitoare,299ei avnd ca exemplu natura uman a lui Iisus Hristos care a atins prin ndumnezeirea de care s-a mprtit, fiind purtat de ipostasul divin, ultima treapt posibil de amplificare a puterilor ei, pe care noi nici nu ne-o putem nchipui unde se afl.300 E de remarcat c Sfntul Maxim vede urcuul omului spre ndumnezeire nu prin ocolirea lumii, ci n legtur cu ea. n legtur cu lumea se desvrete fiina omului, adunnd raiunile lumii prin virtui, ca, depind n felul acesta raiunea sa i raiunile lumii, s devin oglind ct mai curat a Raiunii i buntii divine din care iradiaz acelea. Cel care biruiete rul se face fereastr a lui Hristos, prin lucrarea virtuilor, iubitor de Dumnezeu i de propria sa natur, pe care nu o ngusteaz, ci i ofer adevrata sa existen, n har, n comuniune cu Dumnezeu. Acetia primesc trsturile lumii ngerilor i vor primi rsplat de la Dumnezeu.301
295 296

Ibidem Sf.Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1990, pag.68 297 Ibidem, pag.312, not de Pr. Prof.Dr.D.Stniloae 298 Pr.prof.Dr.D.Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, OMNISCOP, Craiova, 1993, pag.188 299 Ibidem, pag.189 300 Ibidem 301 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.139

Dup, viziunea maximian, sfntul vieuiete n dou planuri: cel al naturii i cel mai presus de natur. Planul naturii este transfigurat prin virtute i cunotin din partea lui Dumnezeu, dar nu suprimat. Sfntul Maxim d anumite precizri ale strii de ndumnezeire. Timpul se umple de Dumnezeu, spune el, de eternitate, iar n fire intr ceea ce este mai presus de fire.302 Sracul ntru Hristos, sfntul este deplin n chiar propria persoanbelugul se revars din el nsui, har peste har, fiindc el este prta, n nsi fiina lui, la Cel ce este sfnt i l exprim nemijlocit.303 Sfntul Maxim struie asupra transfigurrii ntregii naturi a sfinilor prin virtute i cunotin i prin purtarea lui Dumnezeu manifestat n ele. Petrecerea natural n timp e penetrat de Duhul dumnezeiesc lucrtor prin voina i gndirea orientat spre Dumnezeun acest caz, subiectul uman poate s se concentreze ntreg n simirea prezenei divine, astfel, dei va satisface trebuinele firii pentru a se conserva, apetiturile acestora nu vor avea puterea de a-L robi ci le va coplei prin simirea prezenei spirituale i curate a lui Dumnezeu.304 Sfinii au dat sensuri ziditoare de suflet lumii, iar nelegerea acesteia i-au dus la Dumnezeu i la viaa de comuniune cu El. Cci ei, afirm Sfntul Maxim, nu au privit ca noi nici creaiunea, nici Sfnta Scriptur, n chip material i cobort. Ei nu s-au folosit numai de simire, de suprafee i de figuri spre dobndirea cunotinei fericite a lui Dumnezeu, de litere i de silabe, din care vine greeala i nelciunea n aprecierea adevrului, ci numai de mintea singur, atotcurit i izbvit de toat ceaa material Dac deci voim s judecm cu bun credincioie, cercetnd mintal raiunile celor sensibile, s privim la ei cum nainteaz corect pe crarea dreapt spre cunotin fr greeal a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti.305 Sfinenia este opus pcatului i nseamn prezena roditoare i rodit a Duhului lui Hristos n om, este una cu prezena anticipat a vieii venice n el.306 Ea se realizeaz, n concepia Sfinilor Prini i a Sfntului Maxim Mrturisitorul, prin participare la sfinenia i infinitatea lui Dumnezeu, i prin aceasta la viaa Lui, care se face simit prin trirea n comuniune cu Dumnezeu. Aceast participare e simultan ns cu uitarea plcerilor trectoare i inferioare ale pcatului, uitare care devine statornic n cei ce se angajeaz permanent i cu toate eforturile pe acela unei viei de sfinenie.307

302 303

Ibidem, not de Pr.Prof.Dr.D.Stniloae Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Christiana, Bucureti, 1995, pag.231 304 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.140, not de Pr.Prof. Dr.D.Stniloae 305 Ibidem, pp.157-158 306 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Sfinenia n ortodoxie, n Ortodoxia, 1980, nr.1,pag.34 307 Ibidem, pag.35

Dup Sfntul Maxim, pe Dumnezeu L-au cunoscut cu adevrat,..numai sfinii care i-au cunoscut sufletul prin virtui i s-au ndreptat toat pornirea mintal a lor cu totul spre cele dumnezeieti.308 Inima celor ce vor s se sfineasc trebuie s se ntreasc mpotriva ispitelor pcatelor, o ieire din nvrtoarea ncpnat a mndriei, a mniei i a necredinei. Sfntul este un om neclintit n faa ispitelor, este plin de buntate, smerenie i iubire, pentru c iubind binele i dorind mereu s-l fac este el nsui bun, participnd prin virtuile sale la Dumnezeu Cel infinit. Att de mult sunt desptimii i detaai de bunurile perisabile ale lumii acesteia, nct, au cunoscut, afirm Sfntul Maxim, pe Fctor din fpturile Lui 309, iar prin ceea ce spune c sfinii s-au ridicat mai presus de doimea material, pentru unimea cugetat din Treime, bnuiesc c arat ridicarea lor peste materie i form, din care constau corpurile, sau peste trup i materie, despre care, depindu-le, au spus c s-au unit cu Dumnezeu i s-au nvrednicit s se uneasc cu lumina preacurat i vznd astfel sufletul ntreg unit, n chip netiut, cu Dumnezeu ntreg, ca pe un chip cu modelul su, prin minte, raiune i duh, avnd pe ct se poate, nrudirea cu El prin asemnare, au cunoscut tainic unimea cugetat n Treime310. Sfntul Maxim consider c trecerea principal de la lume la Dumnezeu const ntr-o depire a strii de dualitate spre unitate. n acest caz depirea dualitii ar nsemna o deplin asimilare a desvririi n corpul uman, o biruire a faptelor haotice care se opun raionalizrii trupului, o biruire a lor prin spiritul uman unit cu Dumnezeu. Dualitatea aceasta, n viziunea maximian provine dintr-o prea mare ataare a trupului de materie. Sfinii despart de materie afeciunea trupului, cnd l fac pe acesta stpnit ntreg de spirit i unit cu Dumnezeu.311 Concepia despre sfinenie i desvrire a Sfntului Maxim se dovedete i astzi de o actualitate i o profunzime, solidare cu nsui progresul general al omenirii care n multiplicitatea sa i descoper o structur unitar312, spre Cauz i Scopul crerii fpturii ntregi ndumnezeirea. Viziunea lumii i a omului este una pozitiv, ntr-o continu ascensiune spre Dumnezeu, pentru eternizarea n El ntru desvrire, n Hristos i comuniune cu Sfnta
308 309

Sf:Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.166 Ibidem, pag.170 310 Ibidem, pag.182 311 Ibidem, pag.183, not de Pr.Prof.Dr.D.Stniloae 312 Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.373

Treime. ndumnezeirea persoanei umane este planul i taina cea din veac ascuns a lui Dumnezeu i spre aceasta trebuie s tindem mereu prin Hristos i mpreun cu Hristos, n Biserica Sa, pentru a ne ridica cu adevrat la deplintatea i la sensul cel mai nalt al vieii.

CAP. III CONTROVERSE I DEVIAII ALE ANTROPOLOGILOR CU PRIVIRE LA TEOLOGIA NDUMNEZEIRII OMULUI I COMBATEREA LOR DE CTRE BISERIC
Emancipat de sub tutela tradiiei teologice i metafizice, ieit din perspectiva lor finalist (teologic sau eshatologic unde omul se explic prin scopuri transcendente), antropologia modern a privilegiat n ultimele dou secole, n sens pozitivist, demersul arheologic, plednd pentru explicarea reducionist a omului prin originile i condiiile existenei lui naturale, abordate din perspectiv dominant sau conjugat a biologiei, psihologiei, sociologiei, lingvisticii, sistemelor, comunicrii etc. Omul a fost redus astfel la nevoile elementare biologice i culturale ale supravieuirii lui (hran, reproducere), la jocul pulsiunilor fundamentale create n jurul acestor nevoi, la relaiile economice, limbajului etc.313 Ideologiile antropologilor reducioniste nu fac dect s mutileze omul, reclamndu-l a fi stpn asupra lumii i a se limita doar la ea i nimic altceva. Omul, n aceast consecin, este privat de tot ceea ce este dumnezeiesc n el, este trangulat i lipsit de tot ceea ce se numete Dumnezeu, accentundu-se caracterul lui de fiin autonom, care nu se mai definete prin Dumnezeu, ci se definete prin om. Att de mult a fost distorsionat i desfigurat chipul lui Dumnezeu, omul, nct muli antropologi i filosofi l privesc ca fiind altceva dect creaia lui Dumnezeu. Alexis de Tocqueville, afirma n acest sens urc din secol n secol pn n Antichitatea cea mai ndeprtat; nu zresc nimic care s semene cu ceea ce am sub ochi.. Trecutul nu mai lumineaz viitorul, iar spiritul i croiete drum prin bezn.314 Toat aceast deprtare de la adevrata definire a omului, (dac se poate defini n totalitate) prin Omul-Hristos ntrupat, reprezint rezultatul umanismelor europene moderne, al cror antropocentrism fragil n-a putut stvili sinuciderea n mas a omului ca fiin teologic i religioas, nici ororile omuciderii industrializate i dezumanizrile de tot felul care au invadat societile actuale depersonalizndu-le intens.315

313 314

Panayotis Nellas, op. cit., studiu introductiv i trad de diac. Ioan I.Ic, pag.6 Alexis de Tocqueville, Despre democraie, n America, vol.II, pag.357, apud H.R.Patapievici, Omul recent, Humanitas, Bucureti, 2001, pag.51 315 Panayotis Nellas, op. cit., pag.7

Adevrata natur a omului se poate defini numai n raport cu Dumnezeu, al crui chip i este, Care, dup afirmaia Sfntului Maxim Mrturisitorul, ne va arta bucuria covritoare a buntii Lui, lucrnd desvrit n cei vrednici ndumnezeirea.316 Reducndu-l pe om numai la condiiile sale biologice i privndu-l pe acesta de posibilitatea unirii n har cu Dumnezeu, de ndumnezeire, se respinge ntruparea Mntuitorului Hristos pentru ca s avem via venic (Ioan 3,16), i se afirm realizarea omului prin om i nu prin Hristos Domnul. Astfel, dezntrupnd pe Hristos i proclamndu-se dumnezeu omul umanist, chip al lui diavolului, sclav al pcatului, i al morii,317 omul devine prizonier ca ntr-o nchisoare n lumea aceasta, lipsit de tot ceea ce-i vital pentru a exista (aer, lumin, hran, iubire, precum i temeiul existenei sale, Creatorul Su, Hristos Domnul). n realitate lumea aceasta opereaz cu dou filosofii: cea divino-uman i cea omeneasc. Una este filosofia unitii, a unirii i ndumnezeirii omului prin Hristos ntrupat, n comuniune i existen iubitoare, iar cealalt a diviziunii, a separaiei dintre divin i uman, precum i a pluralismului omenesc. Adevrata filozofie n care omul i regsete ntreaga fiin i se mplinete este filosofia divino-uman, filosofia lui Hristos Domnul, este filosofia omului nnoit i renscut n Hristos, a omului sfinit i ndumnezeit n Hristos.318 Numai realizai sau desvrii n Hristos suntem deplini (Coloseni 2,10) cci ntru El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii ( Coloseni 2,9). Dac prin trup exist n natur, prin spirit el se ridic deasupra ei, natura se ntreptrunde cu spiritul i devine spiritual, duhovniceasc, druit lui Dumnezeu. Prin nnomenirea Fiului lui Dumnezeu, afirm Sfntul Maxim, Hristos s-a fcut asemenea nou afar de pcat, cci coborndu-se pn la cele de mai jos ale pri ale pmntului, unde-l prbuise pe om tirania pcatului,omul ajunge la captul lucrrii tainice de ndumnezeire al lui, afar de identificarea n fiin cu El i ridicndu-l mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc a harului l cheam319 Cu ct, omul, se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se arat persoana sa, la adevrata lui valoare, aceea de a fi chip adus la asemnare, sau asemnare actual cu Dumnezeu, prin ndumnezeire. Iar, cu ct nainteaz n umanizare cu att se apropie mai mult de moarte i de nemplinire.
316 317

Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol.II, Harisma, Bucureti, pag.85 Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Omul, Deisis, Sibiu, 1997, pag.19 318 Ibidem, pag.53 319 Sf:Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.85

Jocul existenei umane se desfoar deci, n cadrul unui triunghi fundamental: Dumnezeu-om-lume. Esenial este faptul c nu relaia omului cu natura, ci relaia sa cu Dumnezeu este cea care-i relev misterul ultim al existenei sale, sensul uman al vieii trite n relaie de comuniune cu Dumnezeu.320 Prin propovduirea Bisericii despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul Hristos, se demasc neautenticitatea vieii pctoase i muritoare, deschizndu-se n acelai timp perspectiva unei viei autentice, a unei relaii ziditoare cu Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om321, pentru ndumnezeirea noastr. Religia nu este primordial cuvntul omului despre Dumnezeu, ci Cuvntul lui Dumnezeu ctre i despre om, nu e revelarea divinului de ctre om, ci revelaia umanului de ctre Dumnezeu, de aceea, teologia nu este posibilitatea suprem a antropologiei, ci premisa oricrei antropologii322. De cte ori tiina sau oricare dintre sistemele filosofice au vrut s-l exprime pe om, nu s-a ajuns dect la reducionism, czndu-se n extreme, omul fiind privat att de vieuirea lui n raport cu Dumnezeu, ct i de negarea propriei naturi fizice i absolutizarea spiritului su. Dar, adevrata definiie a omului o d numai religia, n care Dumnezeu S-a fcut, cu adevrat om pentru ca s ajung la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat dup har, i dup viaa trit cu i prin Domnul Hristos.323 n aceast vieuire divin pentru uman, omul devine contient de structura sa ca chip al lui Dumnezeu, numai sesiznd prezena lui Hristos n ea.324 Omul, ca subiect de cunoatere nu poate fi tratat ca o fiin a naturii, prin intermediul naturii325, ci ca chip al lui Dumnezeu, creaia minilor Sale, trup i suflet , destinat mprtirii de sfinenia Creatorului su i spre dobndirea mpriei Sale. Cretinismul descoper c adevrul ontologic despre om nu se afl conceput n omul nsui, ca fiin independent de Dumnezeu, ci adevratul su chip se afl n Arhetipul su necreat, n care se definete ntreaga sa realitate. Cu alte cuvinte, omul poate fi Dumnezeu, dar numai contient c e un Dumnezeu prin mila unicului i marelui Dumnezeu sau e un Dumnezeu, dependent prin participare326. Cu alte cuvinte, calitile de om i stpn ale

320 321

Panayotis Nellas, op. cit., pag.8 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.332 322 Panayotis Nellas, op. cit., pag.9 323 Sf.Maxim Mrturisitoul, op. cit., pag.86 324 Vasile Cristescu, Antropologia n perspectiv teologic, Junimea, Iai, 1999 pag.91 325 Ibidem, pag.83 326 Pr.D.Stniloae, Ascetic i mistic ortodox, Deisis, Alba-iulia, vol.II, 1993, pag.204

omului asupra lumii naturale, nu sunt dect iluzii ale umanului care vrea a se afirma, n creaie, absolutist, dar fr ajutorul i harul dumnezeiesc. Abia n Hristos Domnul, Dumnezeul-om i n Biseric, Trupul i locul prezenei Lui sacramentale, omul poate cunoate n acelai timp att chipul su adevrat, ct i Arhetipul, modelul divin dup a crei icoan a fost creat iniial, i spre care , dup cdere, trebuie s tind s se asemene. Omul este fcut dup chipul existenei venice ca existen venic, cci, dei ni e fr de nceput, este fr de sfrit.327 Religia biblic este revelarea unei antropologii teonome, n care omul i accept liber n credin i ascultare de Dumnezeu condiia de chip creat al lui Dumnezeu. Acceptarea acestei condiii rezolv dubla antinomie de nedepit, a creaturalitii i pctoeniei umane n taina ndumnezeirii omului, ca nfiere i natere a lui dup har, n Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Omului care spune despre sine nsui: Sunt pmnt i cenu. (Fac. 18, 27), vierme i nu om (Ps. 21, 6), pctos nevrednic i nedesvrit, Dumnezeu i spune n Hristos: Suntei dumnezei i fii ai Celui Preanalt. (Ps. 81, 6 i In. 10, 34). Astfel, suntem chemai s-L imitm pe Dumnezeu, Care i ofer Fiul, i pe Sine n El, prin Duhul Sfnt328, pentru a ajunge la viaa de ndumnezeire i vieuire n Dumnezeu. Taina ndumnezeirii ca nfiere haric a omului n Dumnezeu conciliaz paradoxal att dependena i finitudinea creatural a omului, ct i destinul su ultim de participare la libertatea absolut a lui Dumnezeu. Omul devine dumnezeu dup har, fiu n Fiul, ajunge conform chipului Fiului lui Dumnezeu (Rom. 8,29), se nnoiete purtnd chipul omului ceresc venic (I Cor. 15, 49) i se preface din slav n slav n acelai chip (II Cor. 3, 18). ndumnezeirea ca nfiere prin har concentreaz, deci, esena antropologiei biblice i patristice, revelnd misterul ultim al existenei umane.329 n virtutea libertii sale, ns, pentru om exist nu numai calea teonomiei, calea credinei i ascultrii de Dumnezeu (care l duce la nfiere i ndumnezeire prin har), ci i calea autonomiei, a refuzului orgolios al lui Dumnezeu, al neascultrii i revoltei, a neacceptrii pctoeniei i creaturalitii i a uzurprii funeste 330 a condiiei absolute a Creatorului prin asumarea unei atitudini divine, de dominaie tehnico-tiinific, cultural ori social-politic asupra existenei. Omul, nu poate s-i asume cu adevrat o existen divin, ci doar una ireal, irealizabil, o mimare a unirii cu existena natural. Numai n jertfa Domnului Iisus Hristos umanul i divinul sunt intim unite i druite, cci prin aceasta
327 328

Sf.Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia2, vol.II, Humanitas, Bucureti, 1999, pag.91 Lars Thunberg, op. cit., pag.36 329 Panayotis Nellas, op. cit., pag.10 330 Ibidem

divinul triete omenescul, dar dumnezeiete, iar umanul triete divinul, dar omenete.331 Cu toate acestea, datorit dezordinii intrate n existen, aceast cale a omului, a autodivinizrii i autoumanizrii sfrete ns n tragicomedia morii332 asumate n oroarea sinuciderii sau omuciderii, n farsa demonic a autoidolatrizrii sau a divinizrii elementelor cosmice ori a propriilor pulsiuni naturale mptimite. Folosindu-se de propria sa natur (trupul i sufletul) mpotriva lui Dumnezeu, omul adamic czut, dar ridicat prin Hristos, a ncercat i ncearc mereu, n pofida iubirii artate de Creatorul su ( I In. 4, 8) s se fortifice n umanul su i s-i ctige ndumnezeirea pe cont propriu, revendicnd-o revoltat prin diferite mituri ale nemuririi sufletului su, ale umanitii, ale progresului istoric nelimitat, al istoriei sau culturii divinizate, respectiv idolatrizate, chipuri ale absolutului fcute de om.333 Era n planul creaiei omului ca acesta s devin dumnezeu. Planul lui Dumnezeu, care urmrea desvrirea omului i unirea lui cu Dumnezeu era bun i n acelai timp, era posibil i realizabil. Realizarea lui de ctre om , fr participarea lui Dumnezeu a adus tragismul cderii omului i a singularizrii lui. Autodivinizarea artificial334 nu era real, pentru c era realizat fr harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu, din care, el, i trage existena lui, fiina lui, modelul lui, i numai n El gsind raiunea lui, fericirea i venicia lui335 Pozitiv sau negativ, teonom sau autonom, divino-uman sau umanist, haric sau demonic, ndumnezeirea omului se dovedete nu numai o chestiune marginal a istoriei teologiei, o fantasm mitologic sau o speculaie metafizic, e chiar o constant a condiiei umane n ansamblul ei.336 Departe de a fi o chestiune ezoteric, ndumnezeirea marcheaz profund utopiile i angoasele epocii moderne, fiind una din ideile poate, cele mai actuale ale epocii noastre moderne, cnd omul este redus numai la vieuirea sa somatic, i cnd idealurile sale nu pot depi lumea aceasta fizic. Ideile de Dumnezeu, iubire, bine, comuniune, participare, desvrire (n Hristos) par din ce n ce mai strine i de nemplinit pentru omul nostru contemporan. Omul a uitat cauza

331

Sf:Maxim Mrturisitorul, Ctre Petru Ilastru, n Prini i scriitori Bisericeti, vol. 80, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, pag.89, not de Pr.prof.Dr.D.Stniloae 332 Panayotis Nellas, op. cit., pag.10 333 Ibidem, pag.11 334 Ibidem 335 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.60 336 Panayotis Nellas, op. cit., pag.11

i scopul pentru care a fost creat i faptul c prin iubire, el, este menit s devin dumnezeu, cci Dumnezeu a fost i S-a artat om337 Ideea c omul e divin n esena lui i c trebuie s-i elibereze aceast divinitate natural a sa de toate nstrinrile materiale care o valoreaz e atotprezent n gndirea i aspiraia modernitii. Sunt prezentate de ctre cei ce ncearc s defineasc omul, dou direcii de realizare a acestei autodivinizri: fie cea gnostic, ezoteric sau estetic ( prin meditaii de tip neoplatonic sau extrem oriental: yoga, tantra, etc.), fie cea umanist, aceasta din urm la rndul ei fie psihologic-psihanalitic (prin decomplexarea i emanciparea psihologic omul devine egalul lui Dumnezeu, independent ca i El), fie social-istoric, ca i cazul marxismului.338 n auto-suficena ei, lumea i tot ce exist n ea nu mai au nici un sens,339 devine lipsit de scop sau cu un scop care-l duce la distrugerea umanului i nu la realizarea lui, prin Hristos Domnul. Aceast autodivinizare a genului uman va lua sfrit ca i celelalte ideologii sterile, filosofice, relevndu-se prin aceasta farsa servituii umane care se vrea emancipat fa de orice religie i cult. Trebuie scos n eviden mai pregnant acum, ca niciodat, n misiunea Bisericii contemporane pulsiunea libidinal i narcisiac-nevrotic a omului modern,340 care-l mpinge pe acesta spre identificarea cu atotputernicia i atottiina divin, care amenin umanitatea modern, care prin revoluiile tehnologice actuale o mpinge spre autodistrugere colectiv. Biserica trebuie s fac apel la ntoarcerea la modestie i msur, la echilibru ntre atotputernicie i neputin, la respingerea acestui antropocentrism radical341 care a exaltat la maximum omul n detrimentul lui Dumnezeu, fr s-i de-a seama c omul fr Dumnezeu se prbuete spiritual i moral. n spiritul lumii moderne se afl mai mult ca niciodat o preocupare constant a lumii contemporane spre patosul finitudinii, spre finitul care devine n fond absolut.342 Dar omul, departe de proieciile sterile ale lumii contemporane, se nate din nou i devine om n Hristos, nu pentru lumea aceasta, ci pentru venicie.343 Omul n Hristos este infinit i nemuritor, pentru c a trecut din moarte la via (Ioan 5,24), moartea nu-i mai ntrerupe

337 338

Sf:Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.34 Panayotis Nellas, op. cit., pag.12 339 Pr.prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii- Sacramentele i Ortodoxia, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2001, pag.90 340 Panayiotis Nellas, op. cit., pag.13 341 Pr. Prof.Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1998, pag.7 342 Panayiotis Nellas, op. cit., pag.13 343 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.47

existena, ea prelungindu-se din timp n venicie. n rugciunea arhiereasc fcut de Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nainte de a ne ridica la Tatl, ni se arat real originea noastr cereasc, accentundu-se vieuirea dup Evanghelia mntuitoare a Domnului n lume, spre dobndirea vieii celei adevrate. Mntuitorul ne spune: Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume. Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu, cuvntul Tu este adevrul. (Ioan XVII 16-17). n acest pasaj biblic ne este prezentat o alt identitate a noastr, nou, de cretin, care este de origine cereasc care, ni se comunic nou. Tot prin acest text biblic vrea s ne spun c trim n lume, dar nu trebuie s trim potrivit mentalitii ei, fr a avea o viziune lumeasc, ci una dumnezeiasc i ndumnezeitoare. Noi cretinii nu avem un scop n lumea aceasta, ci scopul vieii noastre este identitatea cereasc, ndumnezeitoare i sfinirea omului. De aceea n Biseric, Dumnezeul-om Hristos a fost i a rmas singura cale i singurul care trece de la timp la venicie, de la simmntul de sine al morii la simmntul de sine al nemuririi, de la cunotina de sine a mrginirii, la cunotina de sine a veniciei i a infinitului.344 n societatea european modern omul i asum o nou situaie existenial: el se recunoate ca unic subiect i agent al istoriei, refuznd orice apel la transcenden. Omul se realizeaz prin el nsui, fr Dumnezeu, o asemnare cu demonicul, i o naintare n dezordine i idolatrie. S-a uitat astfel c esena cretinismului este nainte de toate persoana divino-uman a lui Hristos Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat.345 Prin ntrupare, Dumnezeu a artat c Dumnezeu-om este natura naturii omului,346ntr-un cuvnt esena, sensul i scopul sufletului omului creat dup chipul lui Dumnezeu. Mrturisind astfel pe Dumnezeu-om, Biserica mrturisete n acelai timp i omul autentic, adevrat, integru, realizat i desvrit n Dumnezeu. ntr-o asemenea viziune cretin deformat, obsedat de distana dintre om i Dumnezeu, ntruparea lui Dumnezeu, ndumnezeirea omului i nvierea lui i pierd orice semnificaie real. n fond, absolutizarea finitudinii radicale a omului constituie real o alt form de autodivinizare.347O autodeificare camuflat, la fel de satisfcut de sine i mulumit, nct nu se mai poate raporta la nimeni i nimic, ci numai la sine. Avem de a face aici cu un cult al geniului348 obsedat de propria sa fa, de propriul su chip.
344 345

Ibidem, pag.74 Pr.prof,Dumitru Popescu, op. cit., pag.16 346 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.130 347 Panayotis Nellas, op. cit., pag.13 348 Ibidem, pag.12

Larga rspndire de care se bucur n cultura contemporan ideile neognostice sau patosul finitudinii omului evideniaz cu claritate ct de izolat i strin lumii se prezint astzi imaginea autentic cretin despre om . Ideea cretin sau teologia ndumnezeirii umanului prin Hristos are de luptat att mpotriva pervertirii ei monist-panteiste, ct i mpotriva refuzului ei de ctre omul modern care n rtcirea lui, afirm c nu are finalitate, dimpreun cu lumea sa fizic.349 Geniul ru al modernitii este s se conceap pe sine ca scop ultim al vieii.350 n sens biblic i patristic ndumnezeirea omului (theosis) ca nfiere prin har, n care Sfinii Prini vd scopul existenei umane,351(cci Hristos s-a fcut om ca s adune la sine firea omeneasc), e ns reversul nnomenirii Cuvntului lui Dumnezeu n Hristos i, ca atare se opune att autodivinizrii omului european modern. nvtura biblic i patristic despre ndumnezeire unete paradoxal att caracterul creat, finit, al existenei umane, ct i chemarea i aspiraia natural a omului de a participa la viaa lui Dumnezeu, respingnd prin acestea orice monism panteist i oricare autodivinizri naturale a omului, deoarece prin ndumnezeire omul devine prin har tot ceea ce e Dumnezeu afar de identitatea de fiin, cci natura omeneasc, devenit vehicul i focar al iubirii divine este ndumnezeit, fr s nceteze a fi natur omeneasc.352 ndumnezeirea nu st ntr-o dilatare fizic, substanial a naturii omeneti, ci ntr-o purificare i intensificare spiritual. Ea nseamn o trezire i o amplificare a puterilor spirituale ce stau amorite n firea noastr din cauza pcatului i a despririi de Dumnezeu.353 n sens biblic i patristic deci, ndumnezeirea omului e har, nu natur, participare, nu identitate fiinial a omului cu Dumnezeu. Omul ajunge astfel izvorul unei iubiri nesfrite dumnezeieti, un alt Dumnezeu, dar nu de la sine, ci prin har i prin comuniune cu Dumnezeu; nu printr-o fiinare autonom, ci prin participare nentrerupt la Izvorul Dumnezeirii.354 Fiindc participarea la necreat nu anuleaz nvtura despre caracterul fundamental creat al existenei umane, teologia ndumnezeirii umanului reprezint un punct de legtur sau schema pe care trebuie s se ntemeieze ntreaga gndire a antropologiilor despre om i despre sfinirea lui n Hristos. Omul este creat, dar dup chipul lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c n nsi natura lui finit exist o deschidere spre necreat i infinit, spre o
349 350

H.R.Patapievici, op. cit., pag.105 Ibidem, pag.144 351 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.147 352 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993, pag.187 353 Ibidem 354 Ibidem, pag.189

mprtire haric de via necreat ( nu de fiina creat, evitnd fuziunile panteiste) a lui Dumnezeu, participare care transform prin nfiere chipul potenial al lui Dumnezeu n om, n asemnare cu El deplin actualizat. Teologia ndumnezeirii omului n Hristos implic, deci, o anumit concepie att despre omul ndumnezeit (chip creat a lui Dumnezeu n vederea unei asemnri harice cu El), ct i despre Dumnezeu ndumnezeitorul (distincia n El ntre harul sau energiile Lui divine necreate accesibile i comunicabile i fiina Lui necreat, etern inaccesibil), presupune astfel o anumit interpretare, dinamic, att a teologiei, capabile s exprime realismul comuniunii omului cu Dumnezeu, fr s devieze n panteism sau n dualism. Importana acestei teologii a ndumnezeirii este subliniat de numeroi teologi moderni, pentru care pe ct de problematic poate fi soluia palamit distincia real n Dumnezeu ntre energii i fiin - , pe att de incontestabil e preocuparea creia caut s-i fac dreptate: n ndumnezeire Se comunic Dumnezeu nsui, fr a se ajunge la o identitate de esen ntre om i Dumnezeu.355 Modelul concret al realizrii ndumnezeirii omului i al sfinirii lui ni-l ofer hristologia, iar locul fptuirii ei ni-l arat ecleziologia. Hristologia ofer soluii revelatoare despre originea i scopul omului n lumea aceasta, artnd unirea intim dintre Dumnezeu i om din Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, precum i faptul c omul este chemat sau predestinat (printr-o forare terminologic) spre a se uni n chip perihoretic sau a se mbiba de harul ndumnezeitor, care se scurge de la Tatl prin iubirea Fiului Su n Duhul Sfnt, prin care omul i mplinete menirea i chemarea sa , n lume, sfinind i desvrind umanul, i prin aceasta, toat creaia. n viziunea maximian temeiul acestei uniri prin har, precum i ndumnezeirea omului, este iubirea lui Dumnezeu, prin care, omul se face dumnezeu, iar Dumnezeu Se arat om356, chipul fiind aa de iubit de Dumnezeu Care l-a creat dup modelul Su, nct Creatorul poate merge pn la unire maxim cu el, dar fr s-l anuleze ca creatur i chip.357 Prin aceast unire dintre divin i uman n Persoana Cuvntului ntrupat creatura cunoate pe Dumnezeu prin creatur, dar l cunoate prezent n ea, nu desprit de ea.358 Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul este hristologia Cuvntului lui Dumnezeu, a Logosului i a unirii tuturor prin raiune i iubire. Aceasta ofer o lumin asupra asumrii
355

Ch:von Schohborn, Uber die richtige Fassung des dogmatischen Begriffs der Vergottlichung des Menschen, Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Teologie 34 (1987), pp.27-28, apud Panayotis Hellas, op. cit., pag.15 356 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.34 357 Ibidem, pag.69, not de Pr.Prof.Dr.D.stniloae 358 Ibidem, pag.33

firii umane raionale i capabile, unire prin har i iubire cu Fiul lui Dumnezeu Cuvntul i a persoanelor umane ntreolalt. Dup Sfntul Maxim desvrirea firii noastre const n respingerea tuturor trsturilor veacului acestuia359 i dobndirea harului cunotinei360, pe care l primim n Biserica lui Hristos, de la Mntuitorul Hristos, unde toi exist unii cu alii i sunt unii prin unicul har i unica putere simpl i nemprit a credinei.361 Prin Biseric, omul intr n har, i har nseamn fptura cea nou, mpria, lumea ce va s fie. 362 Proslvirea Domnului Hristos este cunoscut doar n deplintatea Bisericii, n timp ce ea se adun pentru a-L ntlni pe Domnul i pentru a deveni prta a viaa lui Hristos nviat.363 Numai n Biseric gustm i devenim prtai la iubirea crucii Domnului Hristos, precum i a nvierii, care este druirea total i venic a lui Dumnezeu acestei umaniti jertfite a lui Hristos364 pentru c, numai n Biseric l imitm pe Hristos,365 i numai eaare aceiai lucrare ca El,366 i se arat ca o larg comuniune a celor ce cred n El,367 unde totul este plin de Hristos Cel jertfit i nviat.368 Misiunea Bisericii este de a propovdui convingerea din totdeauna a ei c starea normal a personalitii omeneti o constituie nemurirea i venicia, iar nu doar temporalitatea i moartea, i c omul este un cltor care prin moarte i temporalitate nainteaz spre nemurire i spre venicie.369 Biserica, reprezint pentru cei ce mrturisesc aceeai credin, n Hristos, i se mprtesc cu El,familia cea mare, nsrcinat s ne conduc acolo unde trebuie s mergem,370, cu Hristos la Dumnezeu. Biserica nu este totalitatea celor ce aplic cretinismul,371 ci este via cu i n Hristos, n Duhul Sfnt. Nimic nu face Biserica fr Hristos Domnul, de aceea i puterea ei mntuitoare i ndumnezeitoare. n Biseric se realizeaz acea simfonie dintre divin i uman, omul primind o valoare de nenlocuit. Cel ce refuz taina Bisericii lui Hristos moare, pentru c refuz pe

359 360

Ibidem, pag.16 Ibidem, pag.24 361 Idem, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, pag.14 362 Pr. Prof.Alexander Schmemann, op. cit., pag.34 363 Ibidem, pag.30 364 Prof.Dr.Dan Ilie Ciobotea, Legtura interioar dintre Cruce i nviere n Ortodoxie, n M.M.S., 1961, nr.3-4, pag.126 365 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.14 366 Ibidem, pag.13 367 Pr.prof.Dr.D.Stniloae, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n Ortodoxia, 1982, nr.3, pag.338 368 Ibidem, pag.343 369 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.75 370 Andr Frossard, Dumnezeu exist, eu L-am ntlnit, ed. Universal Dalsi, Bucureti, 1993, pag.143 371 C.S.Lewis, Cretinismul redus la esne, Societatea Misionar Romn, Bucureti, 1987, pag.47

Cel viu i exclude pe Creator din creaia Sa,372 pierznd scopul existenei salendumnezeirea. ndumnezeirea nu nseamn o absorbie sau o predominare natural, o covrire fizic (n sens monofizit) a divinitii asupra umanitii. Unirea cu Dumnezeu prin ndumnezeire nu se realizeaz ca-n mistica Apusean propus de Meister Eckhart. Pentru acesta, Dumnezeu este prezent ca o substan, care se regsete n toate. ncercnd s explice textul din Epistola ctre Romani (11,36) din El, prin El i n El.., misticul german i recunoate panteismul artnd c Dumnezeu este n toate i totul este n El373 Lipsa unei teologii responsabile asupra raportului spirit-materie a fcut ca spiritualitatea apusean s dezvolte ideea de desvrire a spiritului n detrimentul trupului i al naturii. Aa au aprut n Evul Mediu gruprile flagelailor, ordinile claustrailor, ca o permanen mortificare a trupului i nu a pcatului. Ca o reacie la aceste extreme, umanismul filosofic a dezvoltat o supra-accentuare a trupului, ca o renatere a vitalitii dionisiace, din lumea clasic greac.374 La aceast rtcire mai menionm i alte sisteme mistice propuse de alte religii (mistica amanic, brahmanic, hindus, budist, islamic, greco-roman, .a) care nu fac dect s pun n umbr valoarea omului naintea lui Dumnezeu, precum i servilismul umanului fa de tot ceea ce-i este transcendent. n mistica amanic, de exemplu, ajungerea la starea de trans sau extaz se realizeaz prin folosirea unor substane psihedelice, halucinante, la dansul extatic sau chiar la mimarea tranei.375 n mistica islamic, Allah nu poate intra n comuniune cu omul, acesta fiind doar un serv, supus al Lui.376 Unirea sau identificarea cu Allah este o impietate de neiertat, deoarece lezeaz superioritatea absolut a lui Allah i starea de nimicnicie a robului islamic.377 n Ortodoxie, trirea mistic, mpreun cu asceza este aa cum spunea Sfntul Maxim Mrturisitorul omorrea morii378 sau prezena i aciunea lui Dumnezeu n suflet, realiti concrete i nu simple metafore. Moartea de care ne vorbete mistica ortodox, nu este o simpl anihilare a condiiei trupului, aa cum am vzut n teologia apusean, ci dimpotriv, o dobndire a comuniunii tot
372 373

Oliver Clement, ntrebri asupra omului , ed.Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1997, pag.19 Pr.Lect.Dr.Emil Jurcan, Privire comparativ ntre mistica ortodox i celelalte ncercri de spiritualizare a omului n Credina Ortodox, Alba-Iulia, 1999, nr.1, pag.52 374 Ibidem, pag.53 375 Ibidem, pag.39 376 Ibidem, pag.46 377 Ibidem, pag.47 378 Sf.Maxim Mrturisitorul, Questiones ad Thalasius, w.61, n Filocalia romneasc, trad de PROF.D.Stniloae, Ediia a doua, Bucureti, 1994, pag.338, apud Pr.Lector Dr.Emil Jurcan, op. cit., pag.55

mai depline cu Dumnezeu.379 n teologia ortodox a ndumnezeirii omului, harul este cel ce ndumnezeiete, cel care face posibil ascensiunea acestuia spre comuniunea cu Dumnezeu. Posibilitatea primirii harului se realizeaz prin ntruparea i jertfa lui Hristos. Finalitatea misticii ortodoxe nu este satisfacerea unei dorine panteiste sau dizolvante, nu este o satisfacie teognostic, ci o real ndumnezeire, o perihorez ntre caracterul uman i pnevmaticul divin care-l face pe om deplin teofor.380 A fi ndumnezeit nseamn nainte de toate, a asuma liber modul de existen filial al Fiului lui Dumnezeu, a deveni prin har fiu n Fiul. ntruct condiia realizrii ndumnezeirii e intrarea n modul de existen filial al lui Hristos, ea nu se poate nfptui dect n Trupul Lui care este Biserica. n sens ortodox, biblic i patristic, ndumnezeirea nu poate fi izolat de hristologie i de eclesiologie:ea are o baz sacramental (batismal-haric-euharistic), o dezvoltare etic-ascetic, o culminaie contemplativ, o amplitudine cosmologic i o finalitate eshatologic (cf. Efeseni 1,22 i I Corinteni 15,28).381 Ortodoxia Sfinilor Prini a neles antropologia plecnd de la hristologie i n unitate i legtur cu aceasta. Dac n Rsrit n-au existat decizii dogmatice sinodale asupra antropologiei este pentru c antropologia este vzut ca o consecin a triadologiei i hristologiei. Dac n Rsrit imaginea cluzitoare dominant, n jurul creia se construiete toate dogmele i care coaguleaz ntreaga experien eclezial e cea a omului nou n Hristos (ea exprimnd starea natural a omului) ea e vectorul antropologiei, sociologiei etc. n Occident, de la Fericitul Augustin (secolul V) ncolo, n prim plan se afl imaginea omului vechi n Adam (izolat de Hristos), imaginea negativ a neautenticitii umane postulat ca stare natural i implicit normativ. Desprirea apelor n teologie o semnaleaz rspunsurile diferite date chestiunii decisive a motivaiei ntruprii (cur Deus homo?):cderea n pcat n augustianism i scolastica occidental, desvrirea i ndumnezeirea omului n tradiia Sfinilor Prini ai Bisericii. De la Sfntul Irineu, trecnd prin Prinii capadocieni i Sfntul Maxim i pn la Sfntul Grigorie Palama, tradiia patristic ortodox a rmas fidel intuiiei unei relaii organice ntre natura uman creat dup chipul lui Dumnezeu i harul divin de care acesta are nevoie pentru

379 380

Pr.Lector. Dr.Emil Jurcan, op. cit., pag.55 Ibidem, pag.58 381 Panayotis Nellas, op. cit., pag.16

a-i realiza asemnarea ndumnezeitoare i nfierea adoptiv n Dumnezeu n Care i actualizeaz desvrirea ontologic. Datorit relaiei arhetipale ntre omul raional i Logosul divin, ntruparea Logosului ar fi avut loc i dac n-ar fi existat cderea lui Adam, scopul ei fiind unul n esen pozitiv, mplinitor, ndumnezeitor. Necreat i creat, restaurarea asemnrii pierdute cu Dumnezeu care implic i ctigarea nestricciunii i a nemuririi prin umplerea umanitii lui Hristos, devenit dup nlare i Cincizecime Trupul Bisericii, de energiile ndumnezeitoare ale Sfintei Treimi. Subiectiv, asimilarea acestei mntuiri se realizeaz sub forma unei ncorporri sacramentale a existenei umane n Trupul lui Hristos i a unei transfigurri i iluminri contiente, progresive a ntregii fpturi a omului de lumina necreat a Sfintei Treimi care iradiaz din Trupul preamrit al lui Hristos. Antropologia occidental, de orientare aristotelic, - care a plecat mai mult de la datele filosofiei dect de la realitatea Revelaiei biblice postuleaz o disociere i o discontinuitate radical dintre natur i har.382 n opoziie cu teza propus de teologia occidental, teologia ortodox pete prin Sfntul Maxim, pe drumul aprrii integritii umanului n divin, dezvoltnd ceea ce Calcedonul afirmase n mod concentrat. El i propune n acest scop s arate cum se menine natura uman integral n unirea cu divinul n Hristos i n viaa noastr etern n Dumnezeu. Pentru aceasta era necesar s explice mai pe larg ce este natura uman i care este raportul ei cu Dumnezeu. Sfntul Maxim este primul care ntreprinde ntocmirea unei antropologii teologice, sau unei antropo-teologii.383 Soluia problemei el o gsete n ideea de conformitate, sau de armonie a umanului cu divinul. i pentru c umanul e nrdcinat n cosmos, Sfntul Maxim include n aceast armonie i cosmosul. Nimic din creaie nu se pierde n Dumnezeu, ci totul ndumnezeiete i se desvrete. Astfel, Sfntul Maxim a devenit iniiatorul unei mari sinteze teologice i spirituale mai ample, mai complexe, mai echilibrate, mai dialectice, deschiznd nu numai perioada gndirii bizantine, ci i perioada gndirii timpurilor mai noi. Vzut ca supranatur, harul este o realitate extrinsec naturii, spun occidentalii, nu altceva dect o colecie de privilegii i de daruri gratuite acordate naturi umane fr a se imprima n esutul ei. Natura uman a fost creat de Dumnezeu n starea ei actual; starea ei

382

Magistr. Ioan I. Ic, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre har i natur, n Ortodoxia, 1960, nr.12, pp.526-551 383 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Natur i har n Teologia Bizantin, n Ortodoxia, 1974, nr.3, pag.392

natural e cea a unui compus instabil, dominat de dualismul senzualitate (concupiscen)raiune, inut n fru i redus de har (graie) la starea de laten. Pierderea harului prin cdere are consecine catastrofale; ca urmare a pcatului originar, ntreaga umanitate ar fi trebuit s mearg n iad, destin tragic de la care mntuirea adus de Hristos salveaz doar un numr limitat de alei predestinai. Relaia om-Dumnezeu are un caracter exterior, juridic, dominat de categoriile satisfaciei, pedepsei sau meritului. ntruparea lui Hristos are ca scop nu ndumnezeirea, ci reconcilierea omului cu Dumnezeu n sacrificiul substitutiv al lui Hristos pe Cruce prin care a satisfcut infinit maiestatea i dreptatea divin prin pcat. Scopul existenei cretine, n aceast viziune este ctigarea prin faptele morale-meritorii a unei graii sfinitoare supranaturale (create), dar prin care n viaa de dincolo omul va ajunge la fericirea vederii intelectuale a esenei divine. Logica general a relaiei Dumnezeu-om nu este aici cea intim a participrii umanului la comuniune cu Sfnta Treime, ci aceea a operaiei eficace exterioare, a relaiei cauz-efect. Accentul excesiv pus pe exterioritate, pe distan i pe distincia creat-necreat, umandivin, a fcut ns ca Dumnezeu s fie tot mai mult perceput ca o realitate strin, strivitoare i n contradicie cu natura uman. Treptat s-a impus incontient modelul unei relaii concureniale ntre Dumnezeu i om, maiestatea divin fiind asigurat cu preul unei anihilri a omului. De aceea ideea de ndumnezeire a nceput s fie perceput tot mai mult ca o ameninare la adresa umanului i ca o anulare a lui.384 Astfel, n teologia liberal protestant de influen iluminist a secolului XIX (W. Hermann, A. von Harnack, .a.)385reeditat n teologia catolic progresist a secolului XX s-a ajuns la o reducere radical a Evangheliei la un simplu moralism religios predicat de Iisus-omul, ideea ndumnezeirii fiind considerat drept o elenizare inacceptabil a cretinismului: sub influena neoplatonismului i a religiilor de mistere mntuirea ar fi fost transpus n termenii unui proces fizic, farmacologic, nu moral; aceasta ar fi ns o transpunere radical inacceptabil nu numai pentru c ar reprezenta o falsificare a moralei evanghelice, ci i pentru c este total incompatibil cu cotitura antropologic a modernitii-cotitur situat n transcenden secularizat a umanismului religios cretin scolastic i reformatoric. Astfel, occidentalii au transformat treptat cretinismul n umanism.386 Mult vreme i cu perseveren occidentalii L-au restrns pe Dumnezeu-om, iar n cele din urm L-au
384 385

Panayotis Nellas, op. cit., pag.16 Ibidem 386 Arhim. Iustin Popovici, op. cit, pag.134

micorat ntr-un om. Ca valoare suprem i ca ultim criteriu n locul Dumnezeului-om este plasat omul,387golit de orice relaii cu vreo divinitate, izolat, singur, autosuficient i nchis n propria-i natur. De aceea, umanismul a fost i numit uciga al omului,388 lipsindu-l pe acesta de cauza i scopul crerii sale, limitndu-l doar la biologie i natur. Reducia umanist a hristologiei, loc comun n teologia protestant a secolului XX, amenin s devin astzi bun comun al hristologiei catolice. Curentul larg al hristologiei protestante (iar azi i catolice) renun pe scar tot mai larg la nvtura despre ntrupare respins n parte n mod deschis ca un mit i numai arareori i mai ndrznete cu toat claritatea nelegerea actelor, spuselor i patimilor lui Iisus ca i divino-umane.389 Dou recente exemple din partea unor teologi proemineni sunt gritoare n acest sens. n cartea Christsein (1975) a teologului catolic liberal Hans Kng din Tubingen se pune direct ntrebarea retoric: Mai poate vrea astzi un om att ndumnezeirea ct umanizarea omului?. Iar n 1978, teologul protestant Eberhard Jngel (coleg cu Kng la Universitatea din Tubingen) plecnd de la o apoftegm celebr a lui Martin Luther dintr-o scrisoare din 1532: Trebuie s fim oameni, iar nu Dumnezeu. Aceasta este summa. formul n polemica subiacent cu axiom patristic a Sfntului Atanasie cel Mare i a Sfinilor Prini: Dumnezeu S-a fcut om ca noi s fim fcui dumnezei drept esen a cretinismului reformatic axioma umanist elocvent: Dumnezeu s-a fcut om ca s-l fac pe om mai uman.390 n faa evoluiei tot mai clare spre un umanism religios a cretinismului occidental (scolastic, reformatic, iluminist, liberal), Ortodoxia a rmas fidel divino-umanismului patristic, ale crui implicaii antropologice le-a explicitat i reafirmat cu claritate mpotriva influenelor occidentale ptrunse n spaiul ortodox. Cum a mprumutat catolicismul doctrina umanist n detrimentul teologiei ndumnezeirii umanului i sfinirii lui n Hristos? Toate aceste devieri de la teologia ndumnezeirii la umanismul modern, se datoreaz, n protestantism, datorit liberalismului teologiei protestante precum i a lipsei unei teologii clare i reale care s prezinte corect adevrurile de credin fr devieri i extremisme.

387 388

Ibidem Ibidem, pag.165 389 Ch. Von Schonborn, op. cit., pag.22, apud Panayotis Hellas, op. cit., pag.20 390 E.Jngel, Zur Freiheit eines Christenmenschen. Eine Erinnerung an Luthers, Munchen, 1981, pag.24, apud, Panayotis Nellas, op. cit., pag.20

Catolicismul i nsuete acest umanism sau bestiala umanitate, 391 cum o numete un teolog modern, prin intermediul dogmei despre primatul papal i a infailibitii acestuia. Cu perseveren i constan papismul s-a strduit s nlocuiasc pe Dumnezeu-om, cu omul, pn cnd n dogma despre infailibilitatea Dumnezeului-om a fost nlocuit pentru totdeauna de ctre omul infailibil. Pentru c, prin dogma aceasta omul, a fost declarat ca fiind mai presus dect orice om i dect Sfinii Apostoli i Sfinii Prini i sinoadele ecumenice. Prin aceast reorientare a nvturii dogmatice papismul a transferat temelia cretinismului de la Dumnezeul-om Cel venic, la omul trector, declarndu-l pe acesta drept dogma cea mai important, msura i criteriul cel mai important.392 n religia cretin adevrul nu poate fi cutat n om, este inexistent n el i n natur, ci trebuie cutat n Dumnezeu i pornind de la Dumnezeu. Cutarea adevrului n om, ca scop i cauz, nu poate s se desfoare dect sub semnul nicieriului. 393 Aceast deschidere a omului numai spre el nsui, precum i numai asupra naturii, reprezint criza umanist a autodeterminrii,a orgoliului i a autosalvrii394 Umanismul nu a fcut altceva dect s transforme omul n captiv al plsmuirilor sale i mersul n jos, n lumea instinctelor l-a fcut neom.395 n esena lui cretinismul apusean este umanismul cel mai radical, 396pentru c a proclamat pe om infailibil i a transformat religia divino-uman n religie umanist. Dovada acestui lucru este faptul c n Biserica Romano-Catolic, Dumnezeul-om a fost izolat n cer i n locul Lui a fost instalat un lociitor: vicarius Christi. Astfel, toate binecuvntrile, tainele i darurile vin de la Pontiful Roman, iar nu de la Hristos. Nu este binecuvntarea Domnului Hristos, ci binecuvntarea plenar a papei. Prin aceast doctrin umanist, secularizarea se realizeaz n chip desvrit, fiind conceput ca dez-ntruparea Dumnezeului Celui ntrupat, dez-divino-umanizarea Dumnezeului-om.397 Ca valoare suprem i ca ultim criteriu n locul Dumnezeului-om este plasat omul. n aceste condiii secularismul este perceput ca o maturizare a lumii398 i nicidecum ca o primejdie la viaa Biserici i a mntuirii noastre. Se privete la aceast prsire a valorii tradiionale, ca la rodul cel mai bun al cretinismului, n istorie, gndindu-

391 392

Oliver Clement, op. cit., pag.33 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.135 393 Petre Tuteas, Omul tratat de antropologie cretin, ed.Timpul, Iai, 2003, pag.74 394 Ibidem, pag.159 395 Ibidem, pag.110 396 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.135 397 Ibidem, pag.136 398 Pr.Prof.Alexander Schmemann, op. cit., pag.139

se la aceste opiuni, chiar justificarea pentru o respingere aproape maniheic, pentru evadarea ntr-o spiritualitate imaterial i dualist.399 La originea primatului papal, precum i a infailibitii se afl concepia deist i autonom despre lume, nregistrndu-se o grav eroare a teologiei raionaliste care a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie. Pe aceast cale, omul, care a luat locul lui Dumnezeu pe pmnt, a dobndit o putere tehnologic fr egal n istoria omenirii, dar i-a pierdut puterea spiritual, devenind prizonierul patimilor din propria fiin.400 Prin dogma infailibitii papale, omul a fost declarat divinitate suprem, divinitate universal,401 cel care face toate n numele su i fr prezena lui Hristos. Se tie c Biserica Rsritean a recunoscut un primat al episcopului de Roma n primul mileniu de unitate cretin, dar e vorba de un primat de cinstire, de primus inter pares, nu de un primat de putere. ncepnd cu mileniul al II-lea, Biserica Roman a schimbat primatul de cinstire n primat de putere asupra ntregii Biserici a lui Hristos, prin celebrul Dictatus Papae al lui Grigore al VII-lea, papa Romei, la 1075.402 Devieri de la dogma ndumnezeirii omului prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu ntlnim nu numai n protestantism i catolicism, ci i n doctrina anumitor secte i denominaiuni cretine. Se ncearc o speculaie asupra misiunii fcute de Mntuitorul Hristos n lume, nct se recurge la distrugerea dogmelor de coninutul lor sigur, real i chiar teologic. Chiar, pentru unele dominaiuni ntruparea devine o posibilitate sau un motiv de a se transpune ntr-o situaie retoric cu privire la adevrurile mntuitoare ale dogmei ntruprii lui Hristos. Iat ce zic acetia: Dar s presupunem c Dumnezeu a devenit om s presupunem c natura uman care poate suferi i muri a fost amalgamat cu natura lui Dumnezeu ntr-o Persoan atunci Persoana ne-ar putea ajuta?403 Sau, n alte cazuri se reduce universalitatea Jertfei ndumnezeitoare a Domnului Hristos, la apartenena unei secte sau dominaiuni, absolutismul sectar afirmnd sigurana mntuirii, din simpla aderare la grupul sectar prin credina n Iisus Hristos, omul devenind o fiin incapabil s mai

399 400

Ibidem, pag.4 Pr.Prof.D.Popescu, op. cit., pag.35 401 Arhim.Iustin Popovici, op. cit., pag.160 402 Pr.Prof.D.Popovici, op. cit., pag.113 403 C.S.Lewis, op. cit., pag.42

pctuiasc.404 Astfel, dup sectari Dumnezeu coboar deghizat ntr-o lume ocupat de inamic i nfiineaz un fel de societate secret care s-l submineze pe diavol.405 A restrnge credina cretin doar la un grup sectar izolat, i a opina asupra adevrurilor de credin mntuitoare, este nceputul morii omului. Mntuitorul Hristos nu poate fi mijloc i cale de prozelitism, de interese politice i economice, manifestate de secte, ci este Fiul lui Dumnezeu, Care la plinirea vremii (Galateni 4,4) S-a fcut om, pentru ca tot cel ce crede n Hristos-omul, Cuvntul lui Dumnezeu, s aib via venic.( Ioan 3,16). De asemeni, Mntuitorul Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu nu este, nici geniu, nici erou,406 i nici un idealist407 cum a fost clasat de unii. Dac acceptm acest lucru, avem de a face cu o umanizare a Persoanei Domnului Hristos.408 Nu este de ajuns a recunoate c Iisus a fost un om real, un personaj istoric, un membru al poporului Israel, i nici mcar c este un model etic sau un prototip al umanitii Iisus face attea semne i minuni care arat c El este Dumnezeu, protejnd n acelai timp misterul ultim al lui Dumnezeu. Tocmai din aceast cauz nu a spus niciodat c El este Dumnezeu ca termen final, ci c El este unul din Treime, n Care oamenii pot adora i simi pe Dumnezeu Tatl. (Ioan 10,15-30; Ioan 8,42, .a). Nu exist, deci o alt trecere spre Dumnezeu dect Iisus. 409 (Matei 11,27). Astfel, viaa Domnului Hristos este viaa Fiului lui Dumnezeu Care S-a fcut om, nu viaa lui Iisus din Nazaret care a devenit Dumnezeu Cuvntul S-a fcut trup, nu trupul s-a fcut Dumnezeu.410 De asemenea rscumprarea nu este o simpl restaurare moral a celui ce a greit, ci o transformare radical a firii umane, ndumnezeite, desvrite i sfinite, prin participarea la umanitatea nou a lui Hristos. Cauza pentru care Cuvntul a luat trup omenesc este nsi iubirea i dreptatea Creatorului, Care a voit ca omul s rmn n starea n care a fost creat, iar lucrarea Tatlui s nu fie anulat. Iisus a aruncat smna mpriei pe pmnt (Ioan 21,15-19), pe care o parte a realizat-o, iar alta este n curs de realizare.411 Aadar, teologia ndumnezeirii nu este nici ideologie, nici umanism, sau vreun fel de panteism nejustificat, i ea nu poate fi redus la o banal ameliorare etic a caracterului (P.
404 405

Pr.Gheorghe Petraru, Ortodoxie i Prozelitism, Trinitas, Iai, 2000, pag.203 C.S.Lewis, op. cit., pag.47 406 Ioan T.Dobrot, Iisus Hristos dup Renan i Nietzche, ed.Institutul de Arte Grafice Eminescu, Bucureti, 1905, pag.42 407 Ibidem, pag. 38 408 Ibidem, pag. 59 409 Pr. Ioan Bria, Iisus Hristos, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992, pag. 136 410 Ibidem, pag. 137 411 Ibidem, pag. 106

Trembelas).412 Din pcate, se pare c, n ultima perioad de timp au fost probleme n ceea ce privete teologia ndumnezeirii omului, chiar n tabra ortodox format din teologii moderni. Se afirm, aadar, c teologia ndumnezeirii este influenat de contiina pcatului i luptei pentru eliberarea de patimi, ceea ce a dus la njosirea omului i la prbuirea forei lui creatoare.413 Exist la Sfinii Prini o nvtur despre ndumnezeire (theosis), dar n aceast theosis omul e total absent. Problema omului nici nu se pune, omul se ndumnezeiete numai pe calea amuirii a tot ce e uman, a dispariiei omului i a apariiei n locul lui a dumnezeirii.414 Tot n acest sens, se afirm c ascetismul Sfinilor Prini i-a pierdut actualitatea, a devenit o otrav de hoit pentru omul nou, pentru vremuri, un izvor de moarte. Asceza negativ, calea smeritei supuneri, trebuie depit de asceza pozitiv a genialitii i creativitii415 Nenelegnd tradiia patristic ortodox (pe care de altfel a criticat-o sever i inacceptabil), Berdiaev a ncercat s acrediteze o fals opoziie, gnostic i neoromantic, ntre hristologie (mntuire de pcat, ascez, ascultare, antropologie negativ) i pnevmatologie ( libertate, creativitate, antropologie pozitiv a adevratei divinizri a omului). Nu Hristos i Biserica, ci un Duh Sfnt detaat de Hristos, nu religia ci cultura ar aduce adevrata revelaie despre om, revelaia divinitii lui, a statutului su de fiu, ci de om creator, simetric egal lui Dumnezeu. Echilibrul teologiei ndumnezeirii umanului l aduce doar antropologia biblic n exegeza autorizat i congenial a Sfinilor Prini. Nici numai animal raional i muritor, nici numai Dumnezeu care se ignor fiind czut n trup, firea uman a fost umplut de cunotina dumnezeiasc i ntrit pn la neschimbare, a ndumnezeit-o nu prin fire, ci prin calitatea ce i-a dat-o, pecetluind-o cu Duhul Su, ca s nu-I lipseasc nimic, precum a dat apei trie prin calitatea vinului. Cci pentru aceasta s-a fcut om adevrat, ca s ne fac pe noi Dumnezei dup har.416 Dezlegarea secretului oricrei antropologii relaia dintre omul ideal i cel real, empiric implic, aa cum vedem din referatul crerii omului (Facere 1,26 chip i asemnarea lui Dumnezeu) o legtur strns ntre antropologie i hristologie. Aceasta nseamn c destinul i constituia omului sunt n mod natural hristologice. Realizarea

412 413

Teoclit Dionisiatul,, Dialoguri la Athos, vol. II, ed. Deisis, 1994, pag. 219; apud, Panayotis Nellas, op. cit., pag 22 N. Berdiaev, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului, trad. De A. Oroveanu, prefa de A. Pleu, ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 88-91 414 Ibidem, pag. 91 415 Ibidem, pag. 161 - 162 416 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia rom., ed. Harisma, Bucureti, 1994,pag154

cunoscutului reclam n chip imperios unirea ipostatic a chipului cu Arhetipul, ca astfel s se poat actualiza asemnarea ndumnezeitoare a omului cu Dumnezeu. Aadar, ndumnezeirea omului are un coninut antropologic, iar acesta este revelat de i n Hristos. Ca nfiere n har , n Dumnezeu ndumnezeirea este echivalent cu hristificarea omului, respectiv divino-umanizarea. Realizarea umanului este actualizarea constituiei i destinului su divino-uman, teo i hristo-centric, teo i hristonom. Umanismul biblic i patristic este de fapt divino-umanism. Esena cderii n pcat st, spiritual vorbind, tocmai n asumarea autonom de ctre om a umanului su, ntr-un umanism-antropocentrism i cosmocentric care excentrndu-l ontologic, l condamn la autodistrugere.417 Prin aceast afirmare a autonomiei valorilor, Sfinii Prini au subliniat cu energie c acestea nu sunt nici moartea, nici trupul n sine ci exprim devierea i convertirea ptima a funciilor spirituale ale chipului lui Dumnezeu n materialitate, fapt prin care viaa paradisiac a fost transformat n simpl supravieuire biologic, social, cultural, adaptat actualei stri a naturii deczute. Autonomizate, ele duc la negarea naturii iconice a omului de Chip al lui Dumnezeu, la asfixierea lui spiritual, la blocarea lui definit pe linia simplei supravieuiri (biologice, economice, culturale) i, n cele din urm la celebrarea neantului i triumful definitiv al morii.418 Viaa spiritual autentic nu e altceva dect viaa n noi a Duhului Sfnt, Care ns nu este cu putin dect n Hristos i Biseric. Mntuitorul a adus o concepie nou despre Dumnezeu, adic concepia unui Dumnezeu care nu mai este individual, ci treimic, ne-a descoperit pe Dumnezeu ca Tat i Fiu n iubirea negrit a Duhului Sfnt.419 Prin ntrupare, Cruce i nviere, Hristos, Adam cel nou, Omul deplin i desvrit, depete ntreitul obstacol al naturii, pcatului i morii care l-a separat pe om de Duhul Sfnt i de viaa dumnezeiasc. Viaa de comuniune cu Hristos nu este o schimbare de loc, ci de mod de existen n locul n care ne aflm; nu este o fug de lume, ci o asumare i transfigurare a ei. Locul, spaiul prin excelen al ntlnirii omului cu Dumnezeu este Hristos, sau, mai exact, Biserica. Aici se realizeaz concret depirea spaiului i a timpului, transformarea lor n comuniune cu Hristos, n Dumnezeu. (Coloseni 3,3). Taina lui Hristos arat scopul pentru care Dumnezeu creeaz susine i desvrete lumea.

417 418

Panayotis Nellas, op. cit., pag. 40 Ibidem, pag. 42 419 Pr. Prof. D. Popescu, op. cit., pag. 22

Hristologia Biserici redus adeseori n teologia occidental la o simpl iisusologie sau umanism a la Jsus-se afl ntr-o grav criz. Devenit problematic, prezena divin n omul Iisus pare s-i fi pierdut credibilitatea420. n acest sens, trebuie avut n vedere o reafirmare sau actualizare a teologiei ndumnezeirii omului n Hristos, n lumea contemporan, pentru a evita barierele i capcanele n ncercarea de a defini umanul. Antropologia poate fi pus n adevrata ei lumin numai n relaie cu hristologia, dup cum au fcut Sfinii Prini, evitndu-se astfel orice monadizare a omului n lumea aceasta, i n propriile valori. a) Abandonarea omului realizat n Hristos i misiunea Bisericii; n societatea contemporan de astzi vedem tot mai des oameni care resping mesajul Bisericii de a intra n mprie i a cina la masa comuniunii cu Sfnta Treime, propunnd noi modela de via,421 prin cutarea unui extaz,422 care nu duce la ndumnezeire, sfinire n Hristos, ci la dezumanizare, la desfigurare i la autonomizarea persoanei umane. Drogurile, avortul, sexualitatea, indiferena, libertinajul i alte forme de exaltare a trupului i de afirmare a individului, nu sunt dect abuzuri la adresa omului i a educaiei propovduit de Biseric n misiunea ei mntuitoare. Avem de a face, aadar cu o sciziune i o desprire a valorilor spirituale i materiale. Astfel, sexualitatea este desprit de iubire, de eros, feminitatea de maternitate, formarea i educaia copiilor de mediul familial, precum i o autonomie a persoanei fa de comunitate. De asemenea, Biserica este acuzat tot mai des de un conservatorism anacronic, morala ei, spun unii, ar conine zone arhaice i continu s inspire mentaliti nvechite privind sexualitatea, procreaia, familia sau moartea.423 n consecin, cretinii sunt victime ale unei mentaliti conservatoare fundamentaliste, iar mesajul Bisericii nu ar mai fi credibil n ziua de astzi. Se pare c la aceast concepie s-a ajuns n urma sistemului scolastic, care a propus filosofia pentru explicarea tainelor lui Dumnezeu Explicnd credina cu ajutorul schemelor raionale, religia a devenit n concepia omului actual o ideologie ca oricare alta, un sistem de idei, sau o nchisoare intelectual fr

420 421

Panayotis Nellas, op. cit., pag. 50 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, pag. 72 422 Olivier Clment, op. cit., pag. 16 423 P. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., pag. 73

ieire sau scpare.424 Astfel, Dumnezeu a devenit pentru aceti oameni certai cu Biserica i cu Hristos, departe de adevrul Bisericii, o ipotez tiinific,425 ceva care nu ar exista cu certitudine . Se predic, n acest sens, mpotriva Bisericii i tiinei adevrate c omul este o bestie, fr s aib ceva dumnezeiesc n el, fr s aib o legtur iniial cu Dumnezeu, total, ilogic mpotriva tiinei.426 n secolul al XIX-lea, tiinele naturii se dezvolt independent de toate celelalte tiine ale spiritului uman. De acum, ele ncep s mprumute tuturor celorlalte tiine i chiar filosofiei, metoda lor, spiritul lor, felul lor de a vedea lucrurile, pn a deveni o metod general de gndire i cercetare. 427 Afirmnd acest lucru i restrngndu-l pe om numai la viaa cotidian, biologic, omul a pretins ca s i se recunoasc dreptul de a-i constitui propria filozofie.428 n ncercarea omului de a se explica i a refuza mesajul Biserici Domnului, avem de a face cu o dezorientare a omului, o rtcire i nsingurare a lui. Astzi, omul nu mai este creat de Dumnezeu, ci omul a devenit om. De aceea se afirm c omul i bestia sunt de aceeai natur i c nu pot avea dect acelai destin.429Se pare c avem de a face cu un nou ev mediu sau cu amrciunea unui secol golit de un ideal care s-l stimuleze.430 Fragilitatea i abandonarea omului, neputina final a raiunii, iminena cotidian a morii asupra vieii, ineluctabila solitudine chiar n snul comuniunilor celor mai puternice, sunt tot attea teme de care se teme omul i creia i caut un rspuns. Tragedia existenei431omului,ca fiin religioas social-comunitar, este c omul nu mai tie unde s-i caute rspunsuri la propriile incertitudini i mai grav, unde s-i caute originea sa. Se pare c omul se mai confrunt i cu tragismul prilejuit de faptul c i lipsete orice certitudine raional asupra vieii viitoare, de faptul c fr o atare certitudine, credina nu este capabil a se menine vie i luminoas.432 La aceast obiecie steril, rspunde Biserica, prin mesajul ei ctre toi oamenii, anume, c mpria a venit, iar Hristos Mirele i ateapt pe toi la ospul Su. Numai cine triete n Biseric, cu Hristos simte mpria, cci aceasta nu este ceva de ordin fizic, ci este spiritual, duhovniceasc, prezena prin Hristos n sufletul nostru. Cineva zicea c: acolo unde este Domnul Hristos este mpria Sa sau raiul, desftarea vieii n Dumnezeu. Tocmai aceasta este paradigma cretin.
424 425

Andr Frossard, op. cit., pag. 13 Ibidem, pag. 154 426 Pr. Petre F. Alexandru, Originea omului dup Religiei tiin, ed. Cugetarea, Bucureti, 1941. pag. 8 427 Ibidem, pag. 9 428 Andr Frossard, op. cit., pag. 37 429 Pr. Petre F. Alexandru, op. cit., pag. 16 430 Prof. Gabriel Petric, Paradigma tragic a cretinismului, n Altarul Banatului, 1991, nr. 10-12, pag. 28 431 Ibidem, pag. 31 432 Ibidem, pag. 33

Starea aceasta de dezorientare i confuzie n care se afl omul a fost sancionat i de filozofie, care vorbete de situaia limitat a omului de astzi.433 Suntem mndri de faptul c omul, un aventurier i risc existena la limit. ns s nu uitm c nu-i risc de fapt nimic pentru c n situaia limit nu mai are nimic n sine; posesiunea lui s-a transformat dinainte n form, n limit.434 Omul, refuznd pe Dumnezeu i-a pierdut identitatea, adic a nceput o aventur existenial, pe care din prima clip a neles-o ca pe o trire anxioas a crizei de identitate.435 n locul unei autorealizri de sine, prin Hristos, dup modelul divin, omul czut este confruntat cu realitatea icoanei chipului propriu, cu adorarea propriei icoane, spart n buci, confuz i zguduitor de contradictorie n sine. Problema pe care omul o triete direct i umilitor este ntotdeauna: Cine este ? Omul se confrunt astzi cu confuzia i scindarea interioar. Nu se mai regsete pe sine, precum nici adevratul sens al vieii sale, de aceea omul contemporan sufer de o foame luntric de identitate.436 n aceast cutare a identitii trebuie s plasm i tendina lui de a se drui cutrii noului, pornind de la percepia c tot ceea ce este nou este n mod necesar i mai bun dect ceea ce este vechi. n cele mai multe cazuri, omul confer oricrui lucru nou din punct de vedere cronologic, o superioritate axiologic, pentru simplul motiv c este nou n timp. Ortodoxia este acuzat c a evitat s promoveze acumularea de bunuri materiale, afirmaie, care nu este destul de ntemeiat, ci este pus superficial.437 Cei care aduc aceast obiecie uit c preocuparea aproape unilateral pentru economie duce inevitabil la uitarea de Dumnezeu i la apariia fenomenului cunoscut sub numele de consumism. A tri pentru a consuma i a consuma pentru a tri constituie una din cercurile vicioase cele mai periculoase ce caracterizeaz n mod relevant condiia noastr social i existenial.438 Totul devine marf, totul are pre i este de vnzare. Religia devine un bun care poate fi cumprat cu bani. Aceasta este marea greeal a nelegerii vocaiei Bisericii i a mprtirii de darurile sale supranaturale. Atunci cnd credina a devenit un bun i a trecut n domeniul privat, din cel public, au aprut sectele,439 iar Biserica a fost confruntat cu mrturiile false ale hristoilor mincinoi, menite s o discrediteze i s o destabilizeze.
433 434

Max Picard, Fuga de Dumnezeu, ed. Anastasia, Bucureti, 1998, pag. 36 Ibidem 435 Prof. I. Kornarakis, Criza de identitate, dup Sf. I. Sinaitul, n Altarul Banatului, 1990, nr. 1-2, pag. 29 436 Ibidem, pag. 31 437 Pr. Prof. D. Popescu, op. cit., pag. 42 438 Ibidem, pag. 46 439 Ibidem

tiina, ca i tehnica n-au fost date omului ca s devin autonom i s se disperseze de creatorul Su, cci astfel se prbuete spiritual, ci ca mijloc de dialog ntre om i Dumnezeu, spre lauda Ziditorului i desvrirea fpturii. ntreaga tehnic i tiin, a omului modern, a fost pus n slujba morii i a neantului i nu a vieii, a comuniunii cu Dumnezeu. Trim ntr-o cultur care neag moartea. Trebuie s evitm dou direcii greite: a evita moartea i a vorbi despre moarte fr Hristos.440 Cu toate c omul de azi d piept zi de zi cu ncercarea, necazurile, moartea, el se comport ca i cum ar fi nemuritor, stpn peste via i moarte. De cte ori, contiina ceart, mustr, biciuiete sufletul omului, se ncearc o anesteziere a morii i o mpcare cu ea.441 Cretinismul nu e mpcare cu moartea. El este revelarea vieii. Prin Biseric ni se face cunoscut Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Hristos Domnul este pinea vieii, (Ioan 6,48), pinea cea adevrat (Ioan 6,32), Care s-a cobort din cer i care d via lumii. Deci trebuie s cutm Viaa i nu moartea. S mergem spre Hristos Domnul, care ne va nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6,54). n Hristos, Binele, Viaa, Adevrul exist nu ca idee abstract, ci ca Persoan concret, adevrat, bun i Venic. Pentru aceast via este grea omului! Pentru c omul a nscocit moartea instaurnd-o n el i n toate fiinele din jurul lui.442El este n acest caz, un condamnat la moarte fr speran, care-i d duhul ntr-o agonie continu, dar nu moare niciodat. Din aceast situaie exist o singur ieire, o singur salvare: nvierea lui Hristos i biruina pe care o aduce asupra morii n toate lumile. Pentru c numai pcatul i moartea lipsesc viaa i existena de sens, de-logosific i pe om i creaia.443 Sfntul Maxim afirm c moartea ne are pe noi ca hran n msura n care gustm din pcat datorit neascultrii.444 El ne recomand s nu purtm n noi nine nici o trstur a veacului acestuia,445 i s primim prin virtui, ca prin nite culori dumnezeieti, asemnarea ntocmai cu Dumnezeu. Purtrile omului sunt ca nite haine albe. Dac sunt curate, sunt ca nite haine albe, se vede prin ele sufletul care nu vrea s ascund nimic. Dac sunt murdare, ele caut s ascund sufletul, fcndu-l pe om netransparent. Primul om este scldat n lumin, al doilea nchis n interiorul singurtii.446

440 441

Pr.Prof.Alexander Schemmann, op. cit., pag.117 Ibidem, pag.121 442 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.43 443 Ibidem, pag.44 444 Sf.Maxim Mrturisitorul, Diferite definiii ale lui Maxim Mrturisitorul, n Prini i Scriitori Bisericeti vol. 80, ed. Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1990, pag.261 445 Ibidem, pag.16 446 Ibidem, pag.18, not de Pr.Prof.D.Stniloae

Sfntul Maxim propune un exemplu de om, vrednic de urmat, anume, omul virtuos, omul sfnt. Dup el, virtuile duc pe om la Dumnezeu i-i sdesc n suflet acest har ndumnezeitor. De asemenea prin virtui, Hristos se ntrupeaz din nou n fiecare din noi, ne ndumnezeiete pe fiecare n parte, prin primirea nsuirilor dumnezeieti i dup posibilitatea fiecruia n parte.447 Prin ntrupare, Dumnezeu ridic firea noastr din pcat i intr n relaie de iubire i comuniune, cu noi toi, cel care-l cheam pe om la mplinirea unor datorii, iar omul este cel ce ascult i rspunde, iar aceast responsabilitate deriv din credina n importanta venic a fiinei noastre.448 Cine refuz s rspund lui Dumnezeu ct triete pe pmnt va rspunde n faa judecii lui din viaa viitoare. Umanul n Dumnezeu Cuvntul a fost ridicat n cel mai neezitant dialog ce exist ntre Fiul i Cuvntul dumnezeiesc i Tatl Su. Omul a devenit omul deplin numai cnd s-a ndumnezeit, iradiind din el, ca a lui, iubirea dumnezeiasc supremei comuniuni treimice.449 Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat ca s se dea pe Sine pild de virtute i chip viu al bunvoirii i iubirii fa de El i ntre noi i poate s-i nduplece pe toi spre a rspunde la fel.450 Puterea exemplului lui Hristos, atrage pe fiecare la Dumnezeu, n aceast micare la desvrire i ndumnezeire a omului. Sfntul Maxim prezint ca vrednic de urmat viaa virtuoas care este o via bine ordonat raional, nedezordonat, o via n armonie cu toi i cu toate.451 Aceast lume, aceast via i-au fost date omului pentru a fi sacrament al prezenei dumnezeieti, comuniune cu Dumnezeu i doar prin aceast lume, prin aceast via, prin transfigurarea lor n comuniune cu Dumnezeu, omul devine om.452 n Hristos, omul se ntoarce la Dumnezeu i n Hristos, Dumnezeu vine la om. Fr Dumnezeu i comuniunea cu El, timpul devine o grea povar. Amploarea acestei crize a omului contemporan este accentuat i de faptul c nu recunoate c triete o astfel de criz. n acest sens, omul contemporan se simte perfect n ceea ce privete constituia i integritatea spiritual. De regul, criza de identitate stinge punctul culminant atunci cnd se ajunge la impresia eronat c posedm o deplin cunoatere de sine, sau fie una satisfctoare. Filozofeaz despre moarte, dar se comport ca i cum ar fi nemuritor. Vorbete despre echilibru, dar se lupt pentru lcomie.
447 448

Ibidem, pag.38 Pr.Prof.D.Stniloae, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, 1970, nr.2, pag.185 449 Sf:Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.164, not de Pr.Prof. D.Stniloae 450 Ibidem, pag.173 451 Ibidem 452 Pr.Prof.Alexander Schemann, op. cit., pag.124

Rspunsul omului la chemarea adresat de Dumnezeu pentru a reveni la contiina dependenei de Creatorul Su trebuie s fie cutat n primul rnd n contientizarea i recunoaterea strii sale degradante. Omul refuz s accepte prezumia de vinovie, jucnd un joc al confuziei culpabilitii.453 I se atrofiaz simul contiinei cu ajutorul cruia se face evaluarea faptelor sale. De obicei ipocritul i falsific eul i se prezint n locul altei persoane. El i deformeaz i contraface imaginea eului su n faa propriilor ochi. Societatea contemporan, constatm, c formeaz prin educaia pe care o propune tineretului, oameni iresponsabili, care nu se supun nici unei norme morale obiective, nu au repere solide etice, dup care s se conduc, i i croiesc drumul dup false modele care distrug omul i nu-l zidesc n Hristos Dumnezeu. Sfinii Prini au considerat pe om ca un colaborator al lui Dumnezeu i continuator al creaiunii.454 Din aceast postur de co-creator cu Dumnezeu deriv tocmai responsabilitatea lui fa de raportul cu Dumnezeu i cu lumea. Dar lumea n care persoana uman se cunoate obiectivat, este transfigurat de subiectivitatea persoanei umane.455 Umanul nu trebuie s fie nchis n lume, pentru c posednd lumea, omul rmne singularizat. Numai dac lumea se deschide ca o poart spre transcendena altor persoane i spre cea a Persoanei Supreme, ea l salveaz pe om de singurtate. Omul rspunde la chemarea filial cu care a fost responsabilizat de Dumnezeu, cu contiina fpturii, lucrnd n lume ca o fiin uman i aducnd jertfa crucii.456 Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat descoper n lume scopul ei, anume, ndumnezeirea cosmosului prin om. Omul nu poate s pun asupra lumii o pecete pur uman, pentru c el, dimpreun cu lumea este destinat transfigurrii, a fi cer nou i pmnt nou. n lume omul este pus de asemenea Fiului, ntr-o relaie cu Tatl. El i nsuete poziia Fiului fa de Tatl, ca chip al Tatlui. Cci Fiul nu e numai un subiect cuvnttor ci i rspunztor. Vorbind, El rspunde Tatlui, rspunde iubirii Aceluia. Pn la ntruparea Fiului, omul n-a avut cunotin c rspunde Tatlui n Fiul i prin Duhul Sfnt. Omul nu cunotea pn atunci pe Dumnezeu n mod clar ntr-o Treime de Persoane. De aceea nici Tatl nu-i aprea n mod clar ca Tat i nici pe sine nu se cunotea n mod clar ca Fiu. Prin ntruparea Sa, Cuvntul lui Dumnezeu reflect i face deplin eficace n form uman calitatea de Fiu a lui Dumnezeu, ca chip al lui Dumnezeu Tatl. Prin aceasta El ne-a artat i a

453 454

Prof. I.Kornarakis, op. cit., pag.41 Pr.prof.D.Stniloae, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia, 1973, nr.3, pag.347 455 Ibidem, pag.348 456 Ibidem, pag.354

realizat nfiarea adevrat a fiinei noastre dup chipul lui Dumnezeu i ne ajut i nou s o realizm.457 Lipsit de responsabilitate, bombardat cu fel de fel de modele umane care i se propun, omul de astzi pare din ce n ce mai confuz, bulversat i dezorientat spiritual. Azi, ceea ce e imoral, i prin urmare, anormal, ajunge s fie considerat moral i normal.458 Rul i se prezint de mai multe ori sub forma binelui. Dar aceast confuzie, prin care omul devine un dezorientat, trece i n sfera religiosului. Astzi se menioneaz numai n S.U.A. peste 3000 de secte, numr ce se afl n cretere de la o zi la alta.
459

Omul se simte dezorientat n faa ofertei religioase aa de

variat, dar n acelai timp realizeaz o goan dup tot ceea ce nu este romnesc.460 Modernitatea este o inversiune a postulatelor ontologice fundamentale, ale tradiiei. 461 De aceea, avem nevoie de o reafirmare a tradiiei noastre sfinte, care ne-a condus la realizarea unitii de neam i de ar, care a dat sfini pentru pmntul nostru, i de o putere de discernmnt mai accentuat ca niciodat. Fr Dumnezeu, viaa i pierde orice posibilitate de a fi investit cu valoare, de a avea un deznodmnt pozitiv, i de a ne conduce la mntuire. Fr Biserica lui Hristos i mesajul ei mntuitor, scopurile omului sunt uitate, iar n lips de scopuri, mijloacele sunt forate s devin scopuri. Esena omului recent, contemporan, pretinde s fie ntotdeauna n pas cu tot ceea ce apare ca fiind mai nou, mai actual, mai original, mai arbitrar, mai n afara crrilor lsate n urma lor de oamenii care neau precedat i care, pn acum, ne-au ghidat paii. 462 Astzi Biserica este chemat s descopere noi fee ale chemrii sale n lume. n acest sens teologia cretin trebuie s descopere aspecte i dimensiuni noi ale raportului Bisericii cu lumea, prin noi contribuii teologice, hotrte dar conforme neaprat cu spiritul autentic al cretinismului. Dac vorbim de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, de Biseric i nu ne raportm la realitatea lumii i a omului, acestea i pierd sensul i fora lor real. De aceea dac Iisus Hristos este omul pentru ceilali, atunci rezult c a fi cretin nseamn a fi mpreun cu Iisus Hristos-omul pentru oameni i mpreun cu ei, a duce mpreun cu ei lupta pentru dreptate social i pentru pace, pentru mplinirea ultimului sens al vieii, ndumnezeitoare.463
457 458

Ibidem, pp.360-361 Berbece, Deosebirea duhurilor e mai necesar astzi? Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, pag.8 459 Ibidem, pag.11 460 Ibidem, pag.20 461 H.R.Patapievici, op. cit., pag.42 462 Ibidem, pag.426 463 Pr.Prof.Corneliu Srbu, Biserica n contemporaneitate, n Ortodoxia, 1975, nr.4, pag.699

Prin ntrupare, Domnul Hristos ndatoreaz Biserica, care este continuarea ei dinamic, s-i asume umanul inclusiv lumea n care triete. De aceea a fi n lume al cretinismului este a fi n faa lui Dumnezeu i invers.464 Prin urmare Biserica nu este o societate privat, o societate secret, ci o Biseric public, conceput dup Dumnezeu-omul, Hristos. Dup cum Iisus Hristos este Dumnezeu n lume ntrupat, tot aa i Biserica, continuare dinamic a ntruprii, trebuie s continue prezena lui Hristos n lume. Sensul i rostul fundamental i primar al Bisericii este de a fi n lume i pentru lume. De aceea, Biserica are o finalitate funcional ndreptat spre lume, spre mntuirea acesteia. Biserica este n lume, pentru c doar nefiind din lume, ea poate descoperi i manifesta lumea ce va s vie, realitatea de dincolo.465 Astzi Biserica s-a adaptat poporului n timp ce regula este contrariul: poporul trebuie s se adapteze Bisericii.466 Fr Hristos, Biseric, omul rmne un nsingurat ntr-o lume care nu are putere s-i vindece natura cangrenat, bolnav, ci-l aduce spre moarte i neant. Fr Biseric omul devine un nonsens, dez-divinizat i de-logosificat.467 Obria noastr este din Dumnezeu, de aceea i fiina noastr, existena noastr depind n ntregime de El. (Fapte 17,28; Coloseni 3, 1-4;). Numai prin Dumnezeu Cuvntul ntrupat, omul ajunge la rostul pentru care a fost zidit: devine Dumnezeu dup har i n aceste fel ajunge la desvrita plintate a existenei i a personalitii lui. Prin Hristos, mplinim taina cea ascuns din veci neamurilor (Coloseni 1 25-26) s umblm ntru El (Coloseni 2,6), s ne sfinim viaa ( ITesaloniceni 5,25), i s ne mbrcm n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i sfinenia adevrului (Efeseni 4,24). b) Adorarea propriului sine i schimbarea axei valorice, de la Hristos n om; Cretinismul este nainte de toate, dup cum a fost definit de unii teologi moderni buna vestire a Cuvntului lui Dumnezeu, Care aduce fiecruia nvierea sufletului i slluirea n lumina nvierii lui Hristos. Toat istoria cretinismului nu este altceva dect istoria unei singure i unice minuni, a minunii nvierii lui Hristos care se continu nentrerupt n inimile cretinilor zi de zi, veac de veac, pn la cea de a doua venire. 468 Prin Hristos i n Hristos (Coloseni 1,16), omul se nate din nou, se nate pentru venicie. De aceea n Biseric, Dumnezeu-Om Hristos a fost i a rmas singura Cale i singurul Care trece de la
464 465

Ibidem, pag.70 Pr.Prof.Alexander Schemann, op. cit., pag.115 466 Arhim.Iustin Popovici, op. cit., pag.76 467 Ibidem, pag.50 468 Arhim. Iustin Popovici, op. cit., pag.65

timp la venicie, de la simmntul de sine al morii la simmntul de sine al nemuririi, de la cunotina de sine a nemrginirii, la cunotina de sine a veniciei i a infinitului.469 Fr Hristos Domnul, omul moare, se sufoc spiritual n grijile de zi de zi i devine n materialitatea lui doar un animal de prad.470 Dintotdeauna omul vrea s fie stpn peste toate, dar astzi, el vrea s fie stpn fr Dumnezeu, sau chiar n locul lui Dumnezeu. Axa valoric tradiional n care totul i are temeiul n Dumnezeu i fiecare lucru este un dar binecuvntat al Su, se schimb astzi, cu alte valori noi, moderne, revoluionare n care totul se bazeaz pe tehnica i tiina omului nou, fr Dumnezeu i fr ajutorul Su. n Paradis omul este pus stpn peste toate vieuitoarele i peste natur, dar nu este pus n locul lui Dumnezeu, ci este pus mpreun conductor i desvritor al creaiei lui Dumnezeu. De asemenea, ndumnezeirea omului se face prin Dumnezeu, cum am artat mai nainte, cu mila lui Dumnezeu, prin participare cum se exprim Sfntul Maxim i nu prin sine. Cineva spunea c nu exist om n sine cum vorbesc filosofii, ci numai oameni aparinnd unei epoci, unui loc, unei specii sau rase,471 sau unui Dumnezeu. Astzi, omul caut eliberarea de constrngerea speciei, de loc i de Dumnezeu. Se pare c credina omului de azi, ori nu mai exist, ori se reduce doar la materie, n care singura divinitate credul rmne omul. Sfntul Apostol Pavel ne atenioneaz s nu ne bazm credina noastr pe nelepciunea omeneasc. (I Corinteni2 1-5). Aceasta pe de o parte pentru c omul care-i face sprijin din trup omenesc i a crui inim se deprteaz de Domnul, devine un blestemat (Ier.17,5), iar pe de alt parte pentru c fr Hristos Mntuitorul nu vom putea face nimic. Istoria omului este istoria unei separaii fatale, care se adncete continuu, ntre lumea oamenilor i univers, ntre oameni i Dumnezeu, este istoria unui revoltat care, prsind poala mamei sale ridic mna mpotriva ei.472 Astfel, creaia se ridic mpotriva Creatorului, omul mpotriva Printelui Su. Omul din toate timpurile fiind un homo faber, cum l-a numit Bergsan, nseamn c n toate timpurile a fost un om inteligent, un homo sapiens, fiindc pentru a fi fabricatorinventator, trebuie s ai inteligen.473 Astzi, omul nu mai are o inteligen creatoare i mntuitoare, rolul ei nu mai este unificator, adic s-i apropie pe om de Dumnezeu, i pe ei ntreolalt. Astzi avem omul cu inteligen demonic, desacralizat i pierdut n lumea sa.
469 470

Ibidem, pag.74 Oswald Spengler, Omul i filosofia vieii, ed.Aion, Oradea, 1996, pag.21 471 Ibidem, pag.20 472 Ibidem, pag.41 473 Pr.Petre Alexandru, op. cit., pag.185

Cultura de azi se confrunt din nou cu ereziile veacurilor trecute, dar de data aceasta, nu respingndu-le i negndu-le ci ntrupndu-le n filosofiile sale atee. i astzi, ne confruntm cu erezii, ca arianismul sau nestorianismul, care nu au fost nmormntate, nc. Toate acestea se rezum aici la om i numai la om i chiar Dumnezeu-Omul Hristos a fost redus la cadrele unui om.474 Dumnezeu-Om este dezbrcat continuu de ceea ce este n realitate. A propune un Hristos om, un Hristos nelept, dar nicidecum un Hristos DumnezeuOm, ne arat tragedia i impasul n care se afl omul, acela de a fi n lumea sa oniric, centrul i valoarea suprem a lumii. Omul a devenit astzi msura tuturor lucrurilor, msura tuturor fiinelor i lucrurilor vzute i nevzute.475 Trebuie s depim i separaia nestorian dintre divinitatea i omenitatea lui Hristos, dintre Iisus al istoriei i Hristos al gloriei, care a nchis Divinitatea n cer i a izolat omul n imanena lumii create, dnd natere unui proces care aduce moartea spiritului, numit secularizare.476 Dac unul este Iisus al istoriei i altul Hristos al gloriei, atunci devine imposibil sfinirea naturii umane i mntuirea ei n Hristos. n nici un caz nu se poate vorbi de ndumnezeirea omului. Divinizarea i ndumnezeirea omului se poate realiza numai n Hristos, fiindc n El omul se sprijin pe Dumnezeu i se ridic astfel la asemnarea cu El. n societile europene moderne, omul i asum o nou situaie existenial; el se recunoate ca unic subiect i agent al istoriei i refuz orice apel la transcenden. Omul se realizeaz prin el nsui i reuete s realizeze acest lucru n msura n care se desacralizeaz El nsui i desacralizeaz lumea.477 Atunci cnd vedem lumea ca un scop n sine, dimpreun cu omul, totul capt o valoare n sine i prin urmare pierde orice valoare pentru c doar n Dumnezeu se gsete nelesul (valoarea) a toate i lumea este plin de sens doar atunci cnd ea este sacrament al prezenei lui Dumnezeu.478 n primele secole s-a ncercat a se distruge credina cretin prin violen fizic, astzi asistm la o persecuie mpotriva valorilor religioase. Persecuia dinti a fost sngeroas, viza trupul iar cea de-a doua nesngeroas, mpotriva spiritului i a contiinei. n acest sens spune Fericitul Augustin : n alte timpuri, cretinii erau presai s-l renege pe Hristos, acum ei sunt nvai s-l renege. Atunci erau rstignii, acum sunt nvai; atunci se folosea violena, acum insinurile; atunci dumanul se arta pe fa, acum el se prezint n mod insinuat, ceea ce-l face greu de recunoscut Acum cretinii sunt nvai s-L renege pe Hristos, prin
474 475

Arhim.Iustin Popovici, op. cit., pag.152 Ibidem, pag.153 476 Pr.Prof.D.Popescu, op.cit, pag.8 477 Ibidem, pag.14 478 Pr.Prof.Alexander Schmemann, op. cit., pag.16

amgiri, li se d impresia c de fapt ei nu se ndeprteaz de El.479 Att de mult confuzie aduce aceast nou cultur a omului , nct omul nu mai recunoate c se confrunt cu o problem, i anume nsingurarea lui, departe de Dumnezeu, n lumea materiei. Nimic din ce propune omul de azi, lipsit de Dumnezeu, nu duce la cunoaterea adevrat. Modernitatea rtcit, aduce i propune cunoaterea vid.480 Pentru omul modern de astzi, faptul de a rmne fr Dumnezeu nu mai este o lips ci o afirmaie. De acum caracteristica omului este individualitatea. 481 Omul nu mai triete pentru nimeni i pentru nimic, i devine astfel o nulitate.482 Numai aa, renegnd orice valoare spiritual, orice legtur cu transcendena, omul n concepia sa, devine un supra om. Conceptul acesta de supra-om face parte din familia de concepte care au permis istoricete cele mai numeroase abuzuri. Nazitii s-au folosit de el pentru a caracteriza aa zisa lor ras de stpni, pretins superioar celorlalte rase umane.483 La Nietzsche, supraomul trebuie s depeasc fr ncetare ceea ce este deja realizat. Conceptul de supraom exprim deci o insatisfacie iremediabil n legtur cu ceea ce exist. Nietzche vede n cretinism o nscocire a celor slabi, o apologie a laitii,a nfrngerii, a suferinei i a morii, n timp ce dup prerea lui este nevoie, dimpotriv, de o cretere a voinei de putere. Nietzsche l contest pe Hristos Cel crucificat, pentru el simbol a tot ce detest la om: slbiciunea, supunerea, atitudinea Fac-se voia Ta, neleas ca abdicare a omului de la voin cci omul, dup el trebuie s impun lumii voia Sa, dac nu cumva prefer s-i accepte necesitatea, stoic i bucuros.484 Dac Dumnezeu a murit aa cum afirm nebunul Nietzsche, oamenii nu se mai pot referi la El, nici pentru a cuta n preajma Lui o explicaie, nici pentru a gsi n El un sens. Omul este obligat de acum s nu mai conteze dect pe el nsui, fr nici o speran i s se menin singur n sine, vigilent i viguroas, voina de putere. Aceste cuvinte au fost deseori interpretate ca exprimnd o sfidare prometeic, ambiia unui om care deghizat n supraom, voia de fapt s fie Dumnezeu.485 Omul de azi admite c Dumnezeu a murit, numai ca el s devin Dumnezeu. Se dorete desvrirea dar nu de la Dumnezeu, ci de la om. Omul sau supraomul poate exista

479

Fer.Augustin, Comentarios sobre salmos, 39. 1-12, apud Francisco Fernandez Carvajal, De vorb cu Dumnezeu, ed. Ars Longa, Iai, 2003, pag.193 480 H.R.Patapievici, op. cit., pag.36 481 Ibidem, pag.41 482 Pr.Petru Ct, Cretinismul i comportamentul antisocial, n Altarul Banatului, 1990, nr.7-8, pag.81 483 Jeanne Hersch, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei Europene, ed. Humanitas, Bucureti, 1994, pag.319 484 Ibidem, pag.325 485 Ibidem, pag. 326

autonom fa de oricine i orice i chiar fa de Dumnezeu. De acum el este fptuitor de ipoteze, captiv al eului su i al ntmplrilor.486 Condiia uman modern este caracterizat prin defalcare spiritual, manifestat n autonomia valorilor.487 Nu mai exist valori comune, ci separate i individualizate. n timp ce valoarea spiritual este negativ, sau este pus sub semnul incertitudinii, ipotezei sau a posibilitii, valorile materiale sunt ridicate la cele mai nalte piscuri, spre care trebuie s tind fiecare. Omul raportndu-se doar la valorile lumii acesteia i realizeaz desvrirea doar n lumea aceasta. A fi desvrit aici i nu n mpria Domnului, este rtcirea secolului nostru. Pentru omul actual, nou, desvrirea sau realizarea n lumea aceasta este a avea o poziie social apreciabil, succes i carier, precum i o stare material care s ofere o calitate i o plcere omului pentru trupul su. Orice ierarhie existent se raporteaz doar la lumea acesta i realizarea omului n materialitatea ei. Se neag chiar i moartea, care este o realitate peste care nu va putea trece nimeni, cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a Dreptului Judector (II Corinteni 5,10), omul declarndu-se nemuritor cu trupul n lumea aceasta. Iar n consecin, religia este cobort pragmatic la nivelul filosofiei, iar morala la nivelul tiinei moravurilor.488 De-a lungul timpului s-a ncercat o definire a omului, a ceea ce este i exprim el, dar numai expresia biblic omul este chip i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 2,6) d ntradevr adevratul neles al naturii omului. Se spune c omul primitiv este superior celui actual, chinuit de ntrebri. Omul primitiv tria fiorul misterului care-l nvluia, pe cnd omul zilelor noastre este mcinat de timp, ros de ntrebri i ndoieli i nghiit de spaiul infinit.489 Acest om este un animal care se minte pe sine sau o fiin care-i pericliteaz singur existena. n acest sens, omul bioistoric este ntistttor.490 El triete iluzia autodesvririi i accept moartea absolut. Umanismul a transformat omul n captiv al plsmuirilor sale i mersul n jos n lumea instinctelor, l-a fcut neom.491 Att de mult s-a deprtat omul de adevratele nelesuri ale vieii i lumii acesteia nct filosofii nici nu-l mai numesc om, ci altceva, cel mult l numesc animal condus de

486 487

Petre uea, op. cit., pag.81 Ibidem, pag.78 488 Ibidem, pag.81 489 Ibidem, pag.107 490 Ibidem, pag.106 491 Ibidem, pag.110

instincte i nu de raiune, neom, adic ceva care este opusul naturii duale (trup i spirit) a omului, sau pur i simplu l numesc nimic. Epoca noastr se confrunt tragic cu istoria omului demiurg.492 Noua divinitate, omul i arog calitile i puterile sale nu ca fiind darurile lui Dumnezeu, ci fiind puteri izolate din cunoaterea i progresul tehnicii i a tiinei. Procesiunea umanitii, spunea un filosof, face un viraj strns ceea ce era odinioar o orientare spre nlimi a devenit acum orientare n jos.493 Nu se mai ridic spre nlimile desvririi sale, ci se mulumete cu starea i poziia lui, cu insuficiena i neajunsurile naturii. Astzi, ne confruntm mai mult ca niciodat cu un tip de om care se consider a fi modern. Mai luminat, mai raional, flmnd de glorie i de dorina de afirmare, cutnd mai mult ca niciodat plcerile i desftrile vieii, comod, sclav tehnicii, dar mult mai imoral, iraional, comportndu-se fr s se raporteze la nimeni i nimic, iresponsabil i autonom. Astzi, a fi modern constituie n sine o valoare, iar a nu fi modern nseamn a deveni automat antic.494 Sentimentul omului nostru contemporan este c, el este primul, c nu este dect fiul timpului lui, ca tradiie lui nu este motenit, ci inventat. Pentru acest tip de om, opera lui nu are nici un model n trecut i nici precursori. Tocmai n aceast originalitate a lui, omul modern i gsete i-i afirm superioritatea i poziia sa de lider. Aceast stranie voin de separare, de uitare, de autonomie absolut n raport cu trecutul i cu orice precedent ar putea explica i noutatea modernitii. Modernitatea noastr propune o inversiune a valorii tradiionale cu cele mai noi. De exemplu, dac n situaia tradiional Dumnezeu era conceput ca o existen real prin excelen, Creator, Proniator i Guvernator al lumii, lumea modern reduce Persoana lui Dumnezeu doar la o ipotez epistemologic inutil. Se vorbete despre Dumnezeu cutnduI-se locul n lume, ca i cum Creatorul S-ar confunda cu creatura, sau ca i cnd Dumnezeu ar fi obiectul de cercetare a acestui om pierdut i rtcit pe cale. Dac naintea epocii noastre omul se strduiete s fie ct mai prosper, adic mai egal cu Cel pe Care l invidiaz. El se vrea Dumnezeu n locul Adevratului Dumnezeu. El a uitat tocmai c aceasta este cauza cderii fpturii i a omului n nsingurarea i izolarea de darurile i binecuvntrile oferite de Ziditorul Su. Iar aceast prpastie a devenit aa de adnc, nct doar Dumnezeu-Omul, Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu S-a putut face pod de trecere a fpturii spre iubirea cea
492 493

Ibidem, pag.136 H.R.Patapievici, op. cit., pag.40 494 Ibidem, pag.52

nemsurat a Tatlui. (Filipeni 2, 6-10, II Corinteni 1, 20-21, 5,21, 8,9; Galateni 3, 13-14; Efeseni 2,8-10 .a) Astzi, cunoaterea lui Dumnezeu, dup care nainte se frmntau minile i inimile adevrate i curate a le credinei ortodoxe, nu mai este o prioritate pentru omul nou, orb. Ci adevrata cunoatere este cea tehnic, care este central i subordoneaz totul. nainte cunoaterea veritabil se rsfrnge asupra lucrurilor celor mai nalte, astzi, cunoaterea prioritar omului este cea a obiectelor naturii fizice; cele numite de tradiie nalte pot fi cunoscute numai neclar i aproximativ.495 Modernitatea este desfurarea lumii actuale separat de ceea ce este mai important, originea i scopul lumii. tiina modern a naturii s-a nscut dintr-o gndire pentru care lumea este n mod radical lipsit de prezena lui Dumnezeu, iar separat fa de origine s-a tradus prin ruptura epistemologic dintre subiect i obiect. Pentru omul nostru trecutul este considerat intrinsec, fals i interior. Astzi lumea este gndit complet fr a se raporta la Dumnezeu, ca singura Cauz i Scop al ei, cum spune Sfntul Maxim, indiferent c este vorba de Dumnezeul filosofilor ori de cel al devoilor. Astfel, omul contemporan s-a instalat n lume printr-un deicid care a implicat, evident o rescriere a istoriei. Tradiiei modernilor a fost prima tradiie din istorie care s-a impus motenitorilor ca fiind istoric fr a fi i n acelai timp i organic. 496 n toat aceast lupt iniial de a se declara Dumnezeu peste lume, omul nu ctig nimic ci pierde. Ceea ce-i lipsete omului nou este sentimentul mplinirii personale, vidul spiritual i singurtatea vieii sale.497 Omul a devenit sclavul creaiei sale. Stpnul lumii, pus de Dumnezeu, devine sclavul tehnicii. Cineva zicea c civilizaia nsi a devenit o main care face sau vrea s fac totul dup modelul mainii. Astzi se gndete doar n cai putere.498 Modernitatea pe care o trim este consecina nu att a pierderii vreunei tradiii particulare, ct a respingerii sistematice a ideii nsi de tradiie n numele posibilitii tehnice de a imagina, inventa i construi propriile condiii de existen. Geniul ru al modernitii este s se conceap pe sine ca scop ultim al vieii.499 Nu Dumnezeu este cauza i scopul lumii, ci lumea material. Incoerena programului modern este urmtoarea: modernitatea clasic gndete lumea n termeni de substane, de naturi, lipsit de orice ideal i nzuin. Astfel, se creeaz o lume saturat de mijloace, dar endemic srcit de idealuri
495 496

Ibidem, pag.42 Ibidem, pag.96 497 Ibidem, pag.91 498 Oswald Spengler, op. cit., pp.81-82 499 H.R.Patapievici, op. cit., pag.144

(iar, cnd pretinde c le are , idealurile acestei lumi din ce n ce mai recente sunt doar scopuri de consum adic idealuri de extracie joas, achizitiv-apetitive).500 Lumea se confrunt cu depersonalizarea persoanei umane, pentru c omul de astzi evit orice posibilitate de autoreflecie i meditaie. Max Weber, constat o autonomizare crescnd a sferei i a experienei religioase, adic o izolare a ei n sfera preocuprilor private ale omului, odat cu dezvoltarea spiritului tiinific modern.501 Biserica trebuie s previn aceast atomizare a valorilor religioase, a separaiei dintre Biseric i lume, dintre om i Dumnezeu. Biserica nu este din lumea aceasta, aa cum spune i Mntuitorul Hristos (Ioan 17,11) dar este pentru slujirea lumii i a mntuirii ei. Misiunea Bisericii nu este numai s predice vestea cea bun sau s vorbeasc despre mprie, ci s aduc mpria, s duc toi credincioii la ospul Stpnului n mpria Lui. Prin Biseric se realizeaz o depire a spaiului i a timpului i o ridicare a lor n planul netrector i venic. Aici toi suntem frai unii cu alii pentru c toi ne mprtim dintr-o singur pine, Hristos (I Corinteni 10,17). Ca atare Hristos Cel jertfit coexist cu noi toi n timpul i spaiul n care trim, prelungindu-i asupra noastr eficiena acestei stri, sau n alt sens, fcndu-ne prtai de venicia i nespaialitatea strii Sale de jertf.502Suntem sfinii prin jertfa trupului lui Iisus Hristos (Evrei 12,10). El st ca jertf n cer , dar prin aceast jertf El ne sfinete pe rnd, cum venim la existen n istorie, cci ne deschide intrarea spre locul unde este El. Prin aceast jertf El va cura cugetul nostru de faptele cele moarte (Evrei 9,14), adic va lucra asupra noastr ct suntem pe pmnt n tot timpul pn la sfritul lumii.503 Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul toate aceste mijloace devenite scopuri (tehnica, tiina, cunoaterea natural) sunt ncercri ale omului de a-i exalta trupul prin plcere numit filavtia. Aceasta este o dragoste iraional, simual, dorina de plcere trupeasc i sufleteasc, fr contiina putinei sau neputinei realizrilor, o dorin i un dor infinit, dar fals de satisfacere a tuturor poftelor ptimae, spre fericirea personal. Filavtia, n concepia maximian este maica relelor, manifestndu-se ca iubire neraional a trupului. Din filavtie se nate toat lista patimilor.504 Cu ct omul se ngrijete de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocete mai multe moduri de producere a plcerii.505
500 501

Ibidem Pr.prof.D.Popescu, op. cit., pag.70 502 Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Biserica n sens de loca i de larg comuniune n Hristos, n Ortodoxia, 1982, nr.3, pag.344 503 Ibidem, pag.345 504 Sf.Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia II, vol.II, pag.79 505 Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol. III, pag.32

Sfntul Maxim nu respinge bucuriile trupului, el respinge plcerile pe care le produce grija separat de trup, pentru a obine plcere. El propune ca bucuriile s fie spiritualizate, trupul s fie nduhovnicit prin virtui. Acestea sunt bucurii curate i luminoase ce aduc dorul infinit dup via i mai nalt. Este bucuria duhovniceasc, dumnezeiasc i ea nu se stinge niciodat. Iubirea aceasta ptima a propriului eu este o consecin dup Sfntul Maxim, a necunoaterii lui Dumnezeu, care a ndumnezeit zidirea, al crui cult vine din iubirea de trup (filavtia) a neamului omenesc.506 Opusul filavtiei este, dup cum vedem la Sfntul Printe, lepdarea desvrit de sine i de lume, n sensul descoperirii autenticului divin din acestea i actualizarea lui n deplina asemnare cu Dumnezeu. Actul de renunare sau de la lepdarea iubirii exagerate a propriului trup, este totdeauna un act de pocin, prin care omul i d seama de cderea sa i de efectele acesteia i se hotrte ca, n locul iubirii de lume i de sine, s aeze iubirea de semeni i de Dumnezeu. Omul de astzi, trebuie s jertfeasc din propriul orgoliu, nelegnd c nu el este msura tuturor lucrurilor, nu el este valoarea suprem, dttoare de via, venic i netrectoare, ci Hristos Dumnezeu, Care ne-a adus ndumnezeirea. Este important ca generaia noastr eliberat de limitele ideologice, s cunoasc ceea ce a ignorat pn ieri: credina, sperana i iubirea pentru Dumnezeu. Cci numai Iisus Hristos Dumnezeu a descoperit calea i destinul venic al omului, a deschis tuturor un viitor i o via dincolo de moarte, a adus misterul existenei divine i umane la ua fiecruia. Fr revelaia lui Iisus Hristos, istoria ar pierde o viziune creatoare, indispensabil, iar oamenii ar suferi n continuare, ntruct n-ar putea deveni prtai la istoria, mesajul i misiunea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat.507 c) Absolutizarea raiunii i excluderea lui Dumnezeu din creaie; Biserica ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat este o realitate eshatologic, prezent, care aduce n lume o nou nelegere adevrat a ei i a omului. ntemeierea Bisericii aduce dup sine ca prim efect posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu prin ndumnezeirea omului i a ntregului cosmos. ndumnezeirea rmne o consecin a nomenirii lui Dumnezeu prin ntruparea Raiunii Supreme, a Logosului Divin. Dar, sfinirea sau desvrirea omului i a lumii trebuie s fie mplinit simultan la nivelul existenei, prin ntruparea virtuilor divine n fiina omului.

506 507

Ibidem, pag.36 Ioan Bria, Iisus Hristos, .pag.11 508 Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.89

n concepia Sfntului Maxim tot ceea ce este opus virtuilor este iraional i fr nici un sens creator i mntuitor. Pcatul este un accident contrar firii, acceptat ns cu voia noastr, iraional i distrugtor al firii omului508. Pentru nlturarea pcatului, n concepia maximian, omul trebuie s-i restaureze raiunea, s o lumineze, fcnd-o stpn peste patimile trupului.509 Omul este purttor de raiune, pentru c este chipul Raiunii Logosului, iar lumea este plin de raiune, fiindc este zidirea Celui care o cheam la ndumnezeire. Att raiunea omului ct i cea inserat n creaie, trebuie s orienteze fptura spre cunoaterea lui Dumnezeu i comuniunea cu El. Mai mult, omul nzestrat cu raiune trebuie s fac un act de traducere a raiunilor prezente n creaie, care au menirea de a-l orienta spre ndumnezeire. La Sfntul Maxim, toate lucrurile au un sens, nimic nu este fr logic, scop sau sens, numai pcatul i patima, este iraional i via dezordonat. n autosuficiena ei, lumea i tot ce exist n ea, nu au nici un sens. Raiunea i existena omului, nu poate fi vzut dect n raport i relaie cu Dumnezeu. Cauza raiunii este Dumnezeu, zice Sfntul Maxim, pentru a crui cutare omul a primit puterea raiunii. Raionalitatea creaiei, sensul ei i n acelai timp, nsi existena uman se cuprinde i se nelege numai n Hristos. Dac toate nelesurile sunt de la Dumnezeu, atunci i cunoaterea este posibil datorit faptului c exist izvorul divin inepuizabil de nelepciune i atottiin ce se actualizeaz n lume n funcie de nivelul de nelegere i progres uman n descoperirea rosturilor firii, ceea ce face ca nelegerea, cunoaterea noastr a oamenilor s fie descifrarea totdeauna limitat i imperfect la nivelul creaturii, a gndirii divine nsi.510 Astzi omul contemporan se confrunt cu o orbire spiritual, i ntunec vederea raiunilor lui Dumnezeu sau a sensurilor din creaie, care aveau drept scop comuniunea i desvrirea omului n Dumnezeu. Raiunea uman nu numai c nu l-a condus pe acesta la Dumnezeu, ci i mai mult a eliminat prezena personal a lui Hristos din Biseric i cosmos, n Duhul Sfnt, provocnd nchiderea lumii n ea nsi.511 Aceast scoatere a lui Dumnezeu din creaie are consecine grave pentru relaia omului cu cosmosul. Cosmosul nu mai funcioneaz dependent de Dumnezeu, ci autonom i individual. La aceast deprtare de adevr s-a ajuns datorit teologiei scolastice, care a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie. Taina cretinismului este taina materiei universale transfigurate n Hristos, prin energiile Duhului Sfnt.

509 510

Ibidem, pag.111 Pr.Gheorghe Petraru, Lumea, Creaia lui Dumnezeu,., pag.95 511 Pr.Prof.D.Popescu, op. cit., pag.19

n epoca scolastic, redescoperirea i interpretarea scrierilor Fericitului Augustin aduce consecine negative asupra nelegerii adevratului raport dintre Dumnezeu i natur. Acesta vorbete de raiunile seminale care se gsesc n creaie i sunt cauze secundare care se interpun ntre creatur i Creator. De aceea, Dumnezeu nu mai acioneaz direct asupra lumii de unde i absena lui Dumnezeu din creaie ci prin intermediul acestor raiuni seminale care funcioneaz independent de Dumnezeu.512 Epoca iluminist a modificat sensul autonomiei pe care creaia o avea n teologia apusean i din autonomie care cunoate existena lui Dumnezeu i rolul Su providenial fa de creaie, a transformat-o n autonomie care se opune i neag existena lui Dumnezeu, ba chiar consider orice intervenie a ordinii supranaturale n ordinea natural ca o violare a acesteia, punnd astfel bazele procesului de secularizare care a nchis omul n propria lui suficien imanentist, cu tot cortegiul de consecine negative pentru viaa moral.513 n scolasticism se aplica metoda lui Aristotel la Dumnezeu: acordul revelaiei cu raiunea. Dar, cu timpul raiunea scolastic a fost nlocuit cu raiunea calculatoare i algoritmic a cunoaterii tehnice, Dumnezeu, aa cum aprea n experiena revelaiei a fost nlocuit cu natura.514 Iar cnd omul l nlocuiete pe Dumnezeu, spiritul lui este deosebit de corp i practic morala unei turme de porci.515 Nu mai are nici o moral i nici o reinere, precum i nici o explicaie a lumii i a originii sale raportate la Dumnezeu, ca singurul su temei transcendent. n Evul Mediu tot ceea ce nu se putea explica, trebuia explicat prin aciunea direct a lui Dumnezeu. Se pare c aceast afirmaie constituie viciul nelegerii adevrate a lucrrii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu trebuie s devin un rest explicativ, pentru c astfel totul se poate reduce la o posibilitate., Dumnezeu fiind doar o ipotez explicativ. Noi am uitat c nu tot ceea ce exist poate fi i neles de mintea ngust i material a omului. Iar tot ce nu ncape n raiune, nu nseamn c nu exist. Dac pe Dumnezeu, Raiunea Suprem, nu-L poate cuprinde mintea raional total, aceasta este i datorit insuficienei noastre, fiine finite, ct i a mreiei i infinitii Naturii lui Dumnezeu. Sfinii Prini afirm c atunci cnd omul trece de la cunoaterea raional a naturii, la cunoaterea supranatural, raiunea sa este ineficient pentru c este depit. Tot ce este raional devine neraional i de neajuns cu mintea. Acum raiunea care ne-a dus pn la grania misterului ngenuncheaz, predndu-i

512 513

Max Picarol, op. cit., pag.8 Ibidem 514 H.R.Patapievici, op. cit., pag.33 515 Petre uea, op. cit., pag.115

adevrata cunoatere credinei, prin care omul nu mai triete teoretic relaia cu Dumnezeu, ci mistic, prin credin lucrtoare n iubire. (Galateni 5,6). Att de mult ne-am rtcit, nct astzi raiunea suficient siei vorbete despre inutilitatea lui Dumnezeu i despre gsirea lui Dumnezeu a unui loc n lume. Poate funciona lumea fr Dumnezeu? Secolul raionalismului afirm c doar lumea fizic este un sistem izolat i nchis, atunci Dumnezeu nu exist. Iar dac lui Dumnezeu nu I se poate gsi un loc n lume, astfel nct prezena Sa n lume s nu implice o decdere din atributele Sale, atunci Dumnezeu nceteaz s mai existe.516 Se vede foarte clar din cele expuse mai sus insuficiena teologiei scolastice de a rezuma raportul Dumnezeu-natur, datorit lipsei unei teologii deficitare cu privire la prezena lui Dumnezeu n creaie prin atributele sale supranaturale. Prin atributele Sale de care se mprtete prin harul Su, teologia ortodox, salveaz att identitatea panteist a omului cu Dumnezeu, ct i nchiderea sa ntr-o transcenden inaccesibil i nemprtibil lumii. Raionalismul absolutizat concepe natura i omul n mod separat i dual, negnd orice legtur i raport ntre cele dou. Cnd se vorbete de lume, nu se refer la originea i guvernarea ei de Dumnezeu, ci n mod izolat, ori lumea ori Dumnezeu. Aceasta este gndirea uman desctuat care nu-i mai poate nelege propriile consecine, constituind tragismul acestui trup. Viciul modernitii nu este ideea de a nu calcula totul, ci n voina de a exclude din fiin tot ce nu se poate calcula. Omul tehnicii, fr cultur i religie, triete vidul existenei sale. nsingurat, orbit i avid dup posesiune, lipsit de orice mplinire personal, barbar i imoral, omul ne este dect un biologic, care se oprete la hran i la satisfacerea necesitilor. Avem n fa o nou cunoatere la fel de insuficient ca i celelalte, devenit noua divinitate a omului. Trebuie s ne luminm raiunea noastr i s privim la insuficiena lumii i a omului, insuficien care a fost pus n creaie tocmai pentru ca omul i lumea s se desvreasc n Dumnezeu, s-i depeasc insuficiena i s se sfineasc. Numai Hristos este modelul suprem al raionalitii. El este Raiunea suficient ultim i temeiul ultim al ntregii existene.517 Niciodat omul nu poate s-i gseasc un sens n lume,dac nu se raporteaz la originea i scopul vieii umane. Dumnezeu nu poate fi cunoscut, dup cum spune Immanuel Kant, pentru c nu este fenomen, dar datorit faptului c Dumnezeu nu poate fi cunoscut , filosoful german nu conchide c Dumnezeu nu exist. Recunoatem aadar c Fiina
516 517

H.R.Patapievici, op. cit., pag.72 Ghislain Lafont, O istorie teologic a Bisericii, ed. Deisis, Sibiu, 2003, pag.232

Suprem, potrivit cu ceea ce este Ea n Sine nsi, este de a ntregul de necercetat i ntr-un fel anume chiar de negndit i suntem oprii prin aceasta de a da raiunii o folosire transcendent potrivit ideilor pe care ni le facem despre Ea drept o cauz activ (prin voin), de a determina natura divin prin nsuiri care sunt mprumutate ntotdeauna numai de la natura uman i de a ne rtci n concepte grosolane sau fanteziste.518 Atunci cnd se vrea cunoaterea raional a lui Dumnezeu, omul nu poate sfri dect n rtcirea prin conceptele grosolane i orgolioase, care nu descoper sau reveleaz, ci ascund taina. Raiunea, dup Kant, nu ne nva s cunoatem prin toate principiile ei a priori nimic altceva dect obiecte ale experienei posibile i despre acestea nimic mai mult dect poate fi cunoscut prin experien.519 Nu putem ti nimic despre ceea ce nu este fenomen, despre ceea ce nu este pentru noi obiect de experien. Teologia ortodox, afirm o oarecare cunoatere raional a lui Dumnezeu, dar aceasta nu este absolut, ci limitat. Cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu este cea mistic, n care fiecare cretin triete prin Hristos i cu Hristos. Kant zicea: A trebuit s luminez cunoaterea pentru a face loc credinei. 520 Numai credina reveleaz taina, pentru c prin ea primim adevrul ntreg, ct putem s-l cuprindem, de la nsui Dttorul credinei. Teologia protestant a folosit ca metod de studiu raiunea, n vederea explicrii credinei. Opernd numai cu raiunea, teologia protestant a deviat n filozofie. Dup aceast metod, singurul principiu autonom de cercetare a tezaurului doctrinal este raiunea. Protestantismul consider cretinismul ca fiind cea mai bun filozofie n raport cu alte sisteme filosofice.521 Astfel, credina este redus la un simplu sentiment, la o experien personal, la o stare de contiin; dogmele nu sunt dect emanaiuni ale contiinei individuale, care cu expresiuni inadecvate i simboale variabile ncearc a reprezenta intelectual propria experien religioas, iar revelaia nu este dect manifestarea cunotinei, care descoper propria sa experien intern.522 Hristos Cuvntul ntrupat este numit Mesia i Fiul lui Dumnezeu, dup Schleirmacher, fiindc a fost contient infinit mai mult dect ceilali oameni. Iar ncetul, Iisus Hristos este umanizat. El devine un om genial, sau un simplu om pentru ca coala mitologic s-I conteste chiar personalitatea Sa istoric, transformnd

518 519

Immanuel Kant, Prolegomene, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag.164 Ibidem, pag.166 520 Jeanne Hersch, op. cit., pag.194 521 Pr. Prof. Petru Rzu, Servitutea raional a protestantismului, n Ortodoxia, 1955, nr.3, pag.396 522 Ibidem, pag.397

nvtura despre Iisus Hristos ntrupat ntr-un mit.523 Credina n Dumnezeu nu mai este, la muli dintre aceti teologi radicali, o Persoan. i astzi, ne ntlnim adesea, cu omul raionalist, numit de unii filosofi omul cuttor sau ntrebtor,524care absolutiznd raiunea nu are acces la Real, acesta fiind transcendent n esena lui. Astfel, raionaliznd ajungem la un tip de om, anume omul teoretic, omul care numai vorbete despre transcenden deprtndu-se ct mai mult de cunoaterea adevrat. Aceasta se bazeaz pe un ideal ilustru, activ, imaginativ, pentru c evit s admit pe lng raiunea sa infailibil i altceva. Omul istoric actual, bazat pe raiune i puterea sa, i reduce cunoaterea la nimic, doar la natural i de multe ori triete chinurile contradiciilor, raional i empiric: necesitate i ntmplare, explicaie i constatare, indiferent i problematic, real i aparent, posibil i probabil, cert i incert.., creznd c va dobndi cumva cunoaterea transcendent. Nu trebuie mpiedicat omul s caute, s experimenteze, dar trebuie s tie c tot ce afl: bine, frumos i adevr, nu-i aparine, ci i este druit de nsui Ziditorul Sau, Care l-a mpodobit cu darurile Sale. Prins i nctuat de contradicii, incertitudini, indiferent i arogant, omul raional, devine omul fugii, care fuge de la faa lui Dumnezeu. Acesta, omul fugii ncearc s reformeze valorile tradiionale (cstoria, prietenia i familia) sub nfiarea unor simple legturi formale, contractuale, reduse doar la pragmatic i util. El alung iubirea din aceste relaii, temndu-se de ntlnirea cu ea, care i-ar aminti mereu de Marea Iubire, de Dumnezeu, care i-ar frnge fuga, sau i-ar face-o chiar imposibil.525 n aceast fug nebun de Dumnezeu, omul a ncercat s nzestreze acest fenomen al fugii cu nsuirile lui Dumnezeu. Dar fuga lui sau nebunia lui este iraional,526pentru c Dumnezeu este pretutindeni unde fuge omul. Omul nostru fuge tot mai tare, dar Dumnezeu este prezent n fiecare loc, chiar nainte ca el s ajung acolo. Nu exist loc unde s nu fie prezent i Dumnezeu; de aceea nu exist loc unde s poi fugi.527 Ce nu tie omul care fuge de Dumnezeu? El uit c n fiecare clip putem face o micare ctre Dumnezeu, pentru c El a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, (Fapte 17,26) i n El trim i ne micm i suntem (Fapte 17,28), cci ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim (Fapte 4,12).

523 524

Ibidem, pag.398 Petre uea, op. cit., pag.349 525 Max Picard, op. cit., pag.43 526 Ibidem, pag.67 527 Ibidem, pag.149

Astzi, mai mult ca niciodat este nevoie de o redefinire antropologic a omului, a scopului i destinului su n lume, uitate i depozitate n trecutul lumii i a omului, fiind calificate ca fiind rezidurile nefolositoare ale lumii actuale, ale tehnicii i ale tiinei. Filosofia trebuie s lupte mpotriva defragmentrii omului, susinnd conceptul propus de om ntreg care era altdat, astzi, descompus istoric, micat de iluziile progresului i de setea desvririi autonome.528 Acest om ntreg, real, viu, cum spune filosofia, este omul etern pe care teologia ortodox l propune i susine. Este omul care nu-i uit originea i menire sa n lume, adic aceea de a se ndumnezei, prin Hristos i numai n Hristos. Cretinismul ne e totui un sistem de filozofie, fiindc nu este elaborare a raiunii noastre. El este nainte de toate persoana istoric a Mntuitorului.529 Modelul desvririi noastre, l avem n persoana Mntuitorului. Pentru a-l realiza ns n viaa noastr nu sunt de ajuns puterile pur omeneti. Avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, de luminarea Lui tainic i permanent. Teologia este n spiritul tradiiei ortodoxe, o mistagogie, o experien a misterului pe ct este cu putin cugetului. Ea nu este o simpl expunere i sistematizare a doctrinelor cretine, nici o tiin a dogmelor, nici o etic. Este o cunoatere noetic, adic cu mintea curit i sfinit care mresc pe Dumnezeu.530 Astfel, istoria actual este dublat de o istorie sfnt531n care omul i alege modelele sale pe msura valorii i demnitii cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, respingnd orice ncercare de autodesvrire, i de autoafirmare, rtcitoare i pierztoare a mntuirii i sfinirii vieii sale, n Hristos Mntuitorul lumii.

528 529

Petre uea, op. cit.,pag.350 Nichifor Crainic, Ortodoxia concepia noastr de via, n Studii Teologice, 1993, nr.3-4, pag.5 530 Pr.Prof.Dr.Ioan Bria, Ortodoxia i semnificaia ei azi, n Studii Teologice, 1992, nr.1-2, pag.5 531 Ibidem, pag.16

CONCLUZII
Actualitatea teologiei Sfinilor Prini, desigur i a Sfntului Maxim Mrturisitorul este o constant dintotdeauna a Bisericii, oferind soluii la rezolvarea problemelor pe care le pune, astzi societatea noastr modern. Lumea de astzi, se caracterizeaz mai mult ca niciodat prin lipsa acut de modele pe care omul urmndu-le nu i poate nla spiritul i ntreaga via spre Dumnezeu. Se propun modele noi, prin exaltarea la maximum a plcerilor trupului. Aa, se vorbete despre droguri, sexualitate, libertinaj, .a. toate constituind factori de distrugere a chipului lui Dumnezeu din om. Iar n aceast goan de autorealizare a omului, persoana uman se prezint a fi singurul sistem de valori morale la care trebuie s se raporteze, refuznd i exceptnd orice lege obiectiv, ci propunnd propriul sistem moral. Astzi, s-a ajuns la o aa de mare deprtare de adevr, nct se spune c atunci cnd un grup sau altul, sunt sau nu de acord cu faptele lor, indiferent dac ele sunt sau nu morale, ele devin automat morale, prin libera acceptare a lor de ctre toi membrii grupului. n fuga de autorealizare, omul se consider ca fiind propria cauz i propriul scop n lume. Umanismul venit i la noi din teologia occidental, trebuie s i se rspund cu divinoumanismul, cu alte modele, cu adevrat vrednice de urmat. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne arat un alt Model, Cel mai vrednic, dintre toate, Dumnezeu-Omul, Cuvntul, Logosul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Numai n Hristos se poate realiza omul, fr El, ne dm seama c avem de a face cu o fals realizare sau cu iluzia realizrii omului numai n lumea asta. Dup Sfntul Maxim, omul devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaz mai mult n Dumnezeu, cu ct se ndumnezeiete mai mult. ndumnezeirea pentru Sfntul Maxim constituie scopul fiecrui cretin, dar aceasta nu are caracterul unei scufundri (ca la Fericitul Augustin) n Dumnezeu, ci prin faptul c ndumnezeirea este prin participare salveaz confundarea omului cu fiina divin, eliminnd orice fel de panteism. Omul care refuz s nainteze n Dumnezeu ca spre scopul lui, este n viziunea maximian, cel ce se mic contrar naturii lui, alterat, dimpreun cu raiunea sa. Modelul, Hristos este Cel care druiete cu adevrat existena darurilor celor supranaturale. Persoana divinouman a lui Hristos este cea care l d pe omul ntreg, nedesfigurat i necangrenat n natura sa.. Libertatea adevrat se afirm numai n Hristos. n acest sens Hristos, Dumnezeu

ntrupat reprezint Omul central de la care i prin care se exprim toate. Prin El omul urc spre Dumnezeu, eliberndu-se de toate constrngerile lumii actuale, care-i triete rtcirea, considernd c adevratul paradis poate exista doar aici pe pmnt. S-a uitat astfel c esena cretinismului este nainte de toate Persoana divino-uman a lui Hristos. Omul istoric, nu mai vorbete cu Dumnezeu ci cu sine nsui ntr-un monolog perpetuu. Ba, mai mult fuge de Dumnezeu, considernd c se poate desvri fr El, trind cu sentimentul vidului spiritual promovat de absena lui Dumnezeu din viaa sa. Biserica, prin misiunea ei, trebuie s combat orice ncercare de afirmare a omului, de autorealizare fr Dumnezeu, oferind adevrata nelegere a vieii cu i prin Hristos, fr de care omul nu poate ajunge la desvrire i via venic. Omul numai dependent de Hristos se poate afirma. Independena fa de Creatorul Su, i neag originea, iar omul i pierde scopul vieii. Trebuie s se tie c scopul vieii noastre nu trebuie s fie n lumea aceasta ci, el este de origine divin, transcendent, de aici i puterea de ndumnezeire i mntuire n Hristos. Numai n El umanitatea este predat cu totul lui Dumnezeu i Dumnezeu este predat umanitii i prin aceasta natura uman i atinge suprema realizare i supremul scop.

BIBLIOGRAFIE
A. IZVOARE 1. Snta Scriptur sau Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1996 2. Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001 3. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia romneasc, Vol. II, ed. Humanitas, Bucureti,1999 4. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia romneasc, vol. III, ed. Harisma, Bucureti, 1994 5. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol.. 80, trad i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983 B. CRI 1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002 2. Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Iisus Hristos, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992 3. Berdiaev, Nicolae, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului, trad. De A. Oroveanu, prefa de a. Pleu, ed. Humanitas, Bucureti, 1992 4. Berbece, Teodor, Deosebirea duhurilor e mai necesar astzi?, ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999 5. Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999 6. Barta, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Institutul Biblic Emanuel, Oradea, 1999 7. Carjaval, Francisco Fernandez, De vorb cu Dumnezeu, Ed. Ars Longa, Iai, 2003 8. Coman, Pr. Prof. Dr. G. Ioan, Patrologia, ed. Mnstirii Dervent, 1995 9. Cristescu, Vasile, Antropologie n perspectiv teologic, ed. Junimea, Iai, 1999 10. Dobrot, T. Ioan, Iisus Hristos dup Renan i Nietzsche, ed. Institutul de Arte Grafice Eminescu, Bucureti, 1905 11. Evdokimov, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu, trad, prefa i note de Pr.Lector Dr.Vasile Rdun, ed. Christiana, Bucureti, 1995

12. Idem, Femeia i mntuirea lumii, ed. Christiana, Bucureti, 1995 13. Frossard, Andr, Dumnezeu exist, eu L-am ntlnit, ed. Universal Dalsi, Bucureti, 1993 14. Galeriu, Pr. Constantin, Jertf i Rscumprare, ed. Harisma, Bucureti, 1973 15.Golitzin, Alexandru, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, ed. Deisis, Sibiu, 1998 16. Hersch, Jeanne, Mirarea Filosofic. Istoria filosofiei Europene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 17. Kant, Immanuel, Prolegomene, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 18. Lafont, Ghislain, O istorie teologic a Bisericii, ed. Deisis, Sibiu, 2003 19. Lewis, C.S, Cretinismul redus la esene, ed. Societatea Misionar Romn, Bucureti, 1987 20. Losky Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, ed. Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1995 21. Losky Vladimir , Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998 25. Losky Vladimir, Mistagogia, trad i note Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000 26. Losky Vladimir, Scrieri. Partea a doua, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol.80, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990 27. Necula, Pr. Constantin, Patele Crucii, ed. Buna-Vestire, Bacu, 2003 28. Oliver, Clement, ntrebri asupra omului, ed. Episcopiei Ortodoxe, Alba-Iulia, 1997 29. Oliver, Clement , Puterea Credinei, ed. Pandora, Trgovite, 1999 30. Oliver, Clement, Trupul morii i al slavei, ed. Christiana, Bucureti, 1999 31. Panayotis Hellas, Omul animal ndumnezeit, ed, Deisis, Sibiu, 1999 32. Patapievici, H.Roman, Omul Recent, ed. Humanitas, Bucureti, 2001 33. Petraru, Pr. Gheorghe, Lumea, creaia lui Dumnezeu, ed. Trinitas, Iai, 2002 34. Petraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie i Prozelitism, ed. Trinitas, Iai, 2000 35. Petre, Pr. F.Alexandru, Originea omului dup religie i tiin, ed. Cugetarea, Bucureti, 1941 36. Picard, Max, Fuga de Dumnezeu, ed. Anastasia, Bucureti, 1998 37. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998 38. Popovici, Arhim. Iustin, Omul i Dumnezeu-Om. Ed. Deisis, Sibiu, 1997 39. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetic i mistic ortodox, ed. Deisis, Alba-Iulia, vol.II, 1993

40. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, ed. Cristal, Bucureti, 1995 41. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos, Dumnezeu i ndumnezeitor, ed. Anastasia, Bucureti, 1993 42. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, , ed. OMNISCOP, Craiova, 1993 43. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru , Teologia Dogmatic Ortodox, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Vol.I, Bucureti, 1996 44. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Bucureti, 1997 45. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1993 46. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru , Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Mitropolia Olteniei, Craiova, 1981 47. Schmemann, Pr. Prof. Alexander, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001 48. Sltineanul, Dr. Irineu, Omul, Fiin spre ndumnezeire, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000 49. Spengler, Oswald, Omul i filosofia vieii, ed. Aion, Oradea, 1996 50. Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999 51. uea, Petre, Omul tratat de antropologie cretin, Timpul, Iai, 2003 52. Vlachos, Mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, ed. Sofia, Bucureti, 2000

C. STUDII, ARTICOLE: 1. Branite, Pr. Prof. Ene, Biserica i Liturghia n opera Mistagogia, a Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, nr.1, 1981 2. Bria, Pr. Prof.Dr. Ioan, Ortodoxia i semnificaia ei azi, n Studii teologice, nr. 1-2, 1992 3. Buzescu, Pr. Prof. C.Nicolae, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1979 4. Ct, Pr. Petru, Cretinismul i comportamentul antisocial, n Altarul Banatului, nr. 7-8, 1990 5. Ciobotea, Pr. Dr. Dan Ilie, Legtura interioar dintre Cruce i nviere n Ortodoxie, n M.M.S, nr. 3-4, 1961

6. Coman, Episcop Vasile, Lucrarea Sfntului Duh pentru sfinirea i ndumnezeirea omului, n Ortodoxia, nr. 2, 1988 7. Crainic, Nichifor, Ortodoxia, concepia noastr de via, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1993 8. Farahat, Drd. Kamal, Har i libertate n nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr.6, 1987 9. Galeriu, Pr. Constantin, Vocaia pascal a fpturii, n Ortodoxia nr. 2, 1989 10. Georgescu, Pr. Magister. Mihai, Virtutae iubirii n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii teologice, nr. 9-10, 1958 11. Ic, Magister. I.Ioan, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre har i natur, n Ortodoxia, nr.12, 1960 12. Ic, Magister. I. Ioan , Probleme dogmatice n dialogul Sfntului Maxim Mrturisitorul cu Pirhus, n Ortodoxia, nr.3, 1960 13. Juncan, Pr. Lect. Dr. Emil, Privire comparativ ntre mstica ortodox i celelalte ncercri de spiritualizare a omului, n Credina Ortodox, Alba-Iulia , nr.1, 1999 14. Kornarakis, Prof. I, Criza de identitate dup Sfntul Ioan Sianitul, n Altarul Bisericii, nr.1-2, 1990 15. Macsim, Pr. Dr. Mihai, Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n M.M.S, nr.7-9, 1981 16. Mircea, Pr.Ioan, Hristos-Dumnezeu i ndumnezeitor, n Ortodoxia, nr.1, 1983 17. Mircea, Pr.Ioan, ndumnezeirea credinciosului, n Ortodoxia, nr. 2, 1995 18. Moldovan, Pr. Drd D.Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitoul, n Studii Teologice, nr.7-8, 1968 19. Pentiuc, Drd. Eugen, Noiunea de sfinenie n Vechiul Testament, n M.M.S, nr.7-9, 1983 20. Petraru, Drd. Gheorghe, Desvrirea omului n Hristos la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n M.M.S, nr.7-8,1983 21. Petraru, Drd. Gheorghe, Euharistia-Taina unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n M.M.S, nr.10-12, 1983 22. Petric, Prof Gabriel, Paradigma tragic a cretinismului n Altarul Banatului, nr.1011, 1991 23. Pop, Protos. Irineu, Valoarea trupului ca templu al Duhului Sfnt, n B.O.R., nr. 3-4, 1986

24. Radu, Dumitru, ndreptarea i ndumnezeirea omului n Iisus Hristos, n Ortodoxia, nr.2, 1988 25. Rzu, Pr. Prof. Petru, Servitutea raional a Protestantismului, n Ortodoxia, nr. 3, 1955 26. Srbu, Pr. Prof. Corneliu, Biserica n contemporaneitate, n Ortodoxia, 1975, nr.4 27. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n Ortodoxia, nr. 3, 1982 28. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru , Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia, nr. 3, 1973 29. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru , Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, nr.1, 1976 30. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Natur i Har n Teologia Bizantin, n Ortodoxia, nr. 3, 1974 31. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii i nfierii noastre, n Ortodoxia, nr. 3-4,1979 32. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru , Responsabilitatea cretinului, n Ortodoxia, nr.2, 1970 33. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru , Sfinenia n Ortodoxie, n Ortodoxia, nr.1,1980, 34. Sterea, Pr. Drd. Tache, Teologia Logosului la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr.5-8, 1977 35. Stoina, Drd.Liviu, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, nr.1, 1988 36. Telea, Drd. Marius, Dragostea cretin la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Credina Ortodox, nr.1, Alba-Iulia, 1999