memorias

Luis E. Valcrcel MEMORIAS

Editadas por: Jos Matos Mar Jos Deustua C. Jos Luis Rnique

INSTITUTO

DE

ESTUDIOS PERUANOS

 IEP ediciones Horacio Urteaga 694, Lima 11 Telfs. 323070 - 244856 Impreso en el Per 1 edicin, julio 1981

CONTENIDO

Presentacin I. El Cusco de comienzos de siglo

9 11 109 111 121 130 150 159 173 182 196 205 211 222 234 257 259 277

II. Tempestad en los Andes e indigenismo Primeros recuerdos Niez y adolescencia Antecedentes del indigenismo, reforma universitaria y 'escuela cusquea' En la Universidad San Antonio Abad Actuacin poltica y primer viaje a Lima Entre la educacin y la poltica Ultimos aos universitarios Concejal, catedrtico y diputado frustrado Matrimonio y vida familiar Actividad intelectual a comienzos de la dcada de 1920 En la oposicin al "oncenio" Maritegui, Haya y el indigenismo III. Hacia el conocimiento cientfico del mundo andino La crisis de 1930, la Universidad de San Marcos y el Museo Nacional La arqueologa peruana y la Revista del Museo Nacional

Redescubrimiento del Cusco e impulso a los estudios peruanistas Inicios de la etnologa en el Per y la nueva perspectiva indigenista La guerra y las actividades antifascistas Ministro de Educacin El Museo de la Cultura Peruana y el Instituto de Etnologa de San Marcos El terremoto del Cusca de 1950 Los ltimos aos en San Marcos Viajes y congresos a partir de 1947 Los aos del retiro Bibliografa de Luis E. Valcrcel Indices Indice onomstico Indice geogrfico

289 313 327 337 358 378 384 400 412 423 457 459 473

PRESENTACION

En su larga y fecunda vida, Luis E. Valcrcel ha contribuido de manera esencial al esclarecimiento de la historia del Per antiguo y a revelar, a travs de la investigacin, la multiplicidad cultural del Per. Su obra revalor el pasado incaico, hizo ver la continuidad que liga al campesino del Ande con el hombre del Tahuantinsuyu y, como ningn otro intelectual de su poca, capt la ideologa implcita en las movilizaciones campesinas de los aos 20, previendo las repercusiones que sobre la vida peruana tendra el inicio de esas luchas. Pocos como l han aportado tanto al conocimiento de nosotros mismos como colectividad y nacin. De ah la importancia de estas memorias. A partir del relato de su acontecer personal nos conducen por diversos momentos de nuestra historia intelectual, tanto los florecientes y productivos cuanto esos otros, torvos, en los cuales la censura y la intolerancia silenciaron el debate de ideas y el libre ejercicio de la crtica. Ms que autobiografa, ste es un testimonio personal que nos remite a una historia colectiva. A travs de ella de clebres debates, de estilos de vida hoy desaparecidos, de arduas contiendas polticas Valcrcel, con espritu de balance y con el legtimo deseo de registrar para las generaciones futuras lo que sus predecesores hicieron o dejaron de hacer, nos ofrece su impagable visin de una poca de la que es actor y testigo de excepcin. No somos los llamados a establecer si en la elaboracin del presente volumen hemos conseguido aprehender las peculiaridades y matices de la personalidad del gran historiador. Pero s podemos dar fe de la verdadera pasin con que asumi la tarea, labor que 9

ha demandado largo tiempo desde que se plante por primera vez, hace diez aos, la posibilidad de emprender la. Ya entonces volcar en un manuscrito ochenta aos de intensa actividad exceda las energas de Valcrcel. Se eligi por ello la grabacin magnetofnica. Es la palabra viva, pues, y no la pluma del autor la que recupera aqu, entre tantas cosas, sus aos juveniles en el Cusco, su histrica amistad con Maritegui, la agitacin poltica de los aos 30 y su tenaz porfa contra la incomprensin, la estrechez econmica y el conformismo que, persistentemente, han obstaculizado la labor cultural e intelectual en el pas. Balances parciales del material acumulado, realizados peridicamente, suscitaban comentarios y nuevas preguntas. De esta manera fueron reducindose los vacos y aflorando cada vez ms recuerdos. Slo donde la asombrosa memoria del autor no poda llegar, entr en juego esa otra memoria, la escrita, que Valcrcel ha conservado en su valioso archivo personal, repositorio de testimonios inditos de destacados personajes de la intelectualidad peruana y extranjera, y de multitud de documentos y apuntes que redact, en diversos momentos de su vida, sobre sus actividades y sus ideas. De la confluencia de estas diversas prcticas que permitieron elaborar varias versiones previas, sucesivamente corregidas y aumentadas, fue surgiendo el presente texto, testimonio veraz que ha requerido una minuciosa labor de organizacin y ordenamiento. Finalizada esta tarea, quienes acompaamos a Valcrcel en la empresa de rescatar ms de ocho dcadas de recuerdos podemos decir que la nuestra ha sido una experiencia extraordinaria. Luis E. Valcrcel estuvo estrechamente vinculado a nuestro nacimiento institucional. Y lo est a nuestras preocupaciones, pues l traz para el estudio de la sociedad nacional lineamientos que an permanecen vigentes. La publicacin de este libro tiene as, para el INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS, un doble sentido: el de reconocimiento al amigo generoso y el de homenaje al lcido maestro.

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el cusco de comienzos de siglo

L Cusco que puedo recordar, entre mis siete u ocho aos, fue muy distinto al que vino despus. Su poblacin era pequea y tambin reducido el nmero de habitantes de todo el departamento. Segn el censo que levantramos en 1912, la poblacin de la ciudad no ascenda sino a 19,825 habitantes, de los cuales ms de 10,000 hablaban slo quechua. Un censo anterior, hecho por la Municipalidad en 1905, sealaba 18,167. Era adems una ciudad sin servicios pblicos, no tena agua ni desage, y tampoco luz elctrica. Sus calles, estrechas y empedradas, eran transitadas por algunas carrozas y jinetes, que compartan el angosto espacio con peatones y recuas de mulas. Salvo en fiestas u ocasiones especiales, normalmente se encontraban desoladas y calmas, respirndose una atmsfera apacible y de letargo. El alumbrado pblico era a kerosene, en faroles de fierro que pendan de brazos salientes en las esquinas y que para encenderlos y apagarlos demandaban la ocupacin cotidiana de varios individuos. A las seis de la tarde los encendedores llevaban una escalerita para subir hasta ellos y prenderlos con cuidado. Despedan una luz opaca y tenue. Slo estaba iluminado el centro de la ciudad, unas seis o siete calles en total, todo el resto eran casuchas, como las de las barriadas actuales, oscuras y lgubres, hechas de adobe. Entre nueve y diez de la noche se apagaban los faroles y la ciudad entera quedaba sumida en la ms absoluta oscuridad. Para esa hora no haba ya ninguna actividad. A diferencia de Lima, en el Cusco no haba serenos. En las calles, las acequias estaban abiertas, corran calle por medio y, en realidad, servan de desage. Agravaba la situacin el hecho 13

de que el ro Huatanay, que cruza la ciudad, mantuviera su inmemorial funcin de cloaca, en cuyas mrgenes se acumulaba la basura de la ciudad, ofreciendo un aspecto desagradable. Esas calles adoquinadas y empedradas y con aceras poco transitadas tenan la imagen que hoy presentan los pequeos pueblos de la sierra. Esto contrastaba con la grandeza de sus monumentos. El Palacio de Inca Roca, en la casa de Gonzlez Martnez, Sacsahuaman, en la cspide del Cusca, como eterno vigilante que guarda en su silencio ptreo importantes recuerdos histricos, eran, como los otros monumentos arqueolgicos de la ciudad, mudos testigos de un pasado milenario. Bastaba mirar sus formas y la roca maciza para admirar el Incario y sus obras y preocuparse por desentraar los secretos de tamaa belleza. Sin embargo, se poda entonces comprobar que los monumentos no significaban nada para sus pobladores, puesto que no se les respetaba. Todava, hasta ms o menos 1920, se seguan destruyendo los muros de la fortaleza de Sacsahuaman para aprovechar las piedras en la construccin de casas y edificios. Slo entonces, como Director del Museo de la Universidad del Cusco y contando con el respaldo del Rector, Alberto Giesecke, pudimos desarrollar una fuerte campaa en defensa de los monumentos arqueolgicos y coloniales. As pudieron conservarse ms o menos intactos hasta que se produjo el terremoto de 1950. Pero en los comienzos del presente siglo, realmente se desconoca su extraordinario valor. El agua para beber era difcil de conseguir, pues tampoco existan instalaciones de agua potable. La gente de mi tiempo mandaba traer agua de Kantoj, palabra onomatopyica que imita el sonido del manantial. Kantoj quedaba ms o menos a una legua del Cusco, en la parte alta de la ciudad, detrs del cementerio. A las siete de la maana llegaban los indios mosoj llevando un cuero en la espalda para evitar que los mojara el agua que cargaban en una vasija de barro, semejante al arrbalo. Por el acarreo de cada vasija cobraban 10 centavos y su servicio duraba todo el da. Slo durante el gobierno de Legua se contrat a la Foundation Company, que emprendi el trabajo de dotar de agua y desage a la ciudad. No haba tampoco ninguna forma de transporte fuera de las cabalgaduras. La entrada de los viajeros al Cusca, hasta fines de siglo, era a caballo. Hacia 1898 se implant un servicio de diligencias con Sicuani, donde se haba quedado la punta de rieles desde 1893, es decir, el trmino del ferrocarril del sur. Por muchos aos esto fue as. Las diligencias generalmente no podan llevar sino doce pasajeros que iban acomodados realmente como sardinas en su lata. Seis mulas tiraban de los coches, encima de los cuales iba el equipaje, tal como puede verse en las pelculas del Lejano Oeste. En esta forma lleg al Cusco, en 1904, el Presidente Jos Pardo. 14

En realidad, eran bastante difciles las comunicaciones con el Cusco, como sucede con toda poblacin mediterrnea. En tiempos anteriores, un representante que deba viajar al Congreso, tardaba hasta un mes, porque como no exista an el ferrocarril del sur, tena que hacer esa ruta a caballo hasta el puerto de Islay, donde tomaba un barco. Una vez construido el ferrocarril se acortaron las distancias, pero todava existan dificultades porque el recorrido desde el Cusco hasta donde se alcanzaba el final del ferrocarril del sur, tena que hacerse a lomo de bestia. Ms adelante, la llegada del ferrocarril al Cusco en 1908 fue una gran ventaja. Recuerdo que esto dio origen a que Antonio Velasco creara una va de tranvas jalados por mulas, que llevaba a los pasajeros desde la Plaza del Regocijo, pasando por la calle de San Bernardo y San Andrs, hasta dar a la estacin del ferrocarril en Huanchac. Era muy primitivo y el servicio era slo para la llegada y salida de trenes. El correo vena en una mula enjaezada de rojo, conducida por un indio que tocando una antara corra por las calles hasta la oficina postal, en la casa de San Bernardo, donde la oficina de Correos funcion hasta el terremoto de 1950. Su ruta era la del centro, es decir el mismo camino que utilizaron los espaoles. Vena desde Lima, pasando por Ayacucho y Apurmac. Estos dos ltimos departamentos tenan mucha relacin con el Cusco, pues numerosos estudiantes provenientes de ellos concurran a los colegios y Universidad del Cusco. Un suceso importante en las comunicaciones cusqueas fue la instalacin de la central telefnica en 1905, en una casa frente a la ma, en la calle Marqus. Desde ah se comunicaban con las haciendas de Quispicanchis. El edificio de San Bernardo era como una central para la administracin local. Ah estaba reunida la Corte, el Correo, la Municipalidad, la Beneficencia, los juzgados y todo lo que se refiere al movimiento judicial. Sola ir ah a recoger la correspondencia de mi padre y El Comercio de Lima. Creo que soy uno de los ms antiguos lectores de ese diario en la ciudad. La Corte, que ocupaba el segundo piso del patio posterior, haba funcionado antes en la casa del Cabildo, hasta que en 1873 el Prefecto Baltazar La Torre la traslad a la de San Bernardo, construida por los jesuitas para el colegio del mismo nombre, donde estuvo en actividad desde 1619 hasta 1825. Ah funcion, tambin, durante dos aos, el Colegio Nacional de Ciencias. El Prefecto Baltazar La Torre muri en la selva en un proyecto de colonizacin. Personaje anecdtico de la Corte fue el seor Gabino Ugarte, quien siendo su Presidente hizo desaparecer un expediente seguido contra su familia, posiblemente acusada de antipatriota. Los Ugarte eran tan realistas que en la poca de la Independencia la gente, al pasar por su casa, les gritaba "sal Ugarte para coronarte". 15

En la Navidad de 1914 el Cusco recibi una gran mejora en sus servicios. Gracias a la iniciativa de un grupo de cusqueos que formaron una empresa, se instal el alumbrado elctrico y ya entonces la ciudad present un aspecto diferente. Con el alumbrado elctrico y con la implantacin de los servicios de agua y desage se inici la modernizacin de la ciudad. Y, finalmente, con la canalizacin del Huatanay mejoraron notablemente sus condiciones higinicas. A partir de entonces el Cusco fue perdiendo esa imagen pueblerina que tuvo hasta los primeros aos de este siglo. Como producto de mis recorridos y observaciones por los alrededores de la ciudad, deduje que, originalmente, el Cusco tuvo la forma de un puma. Apoyndome en las toponimias pude confirmar mi apreciacin. A lo que era el final del rea urbana, donde se juntaban los ros Tullumayo y Huatanay, se le llamaba Pumacchupan, que quiere decir "el rabo del puma". Esto muestra que los Incas le dieron al Cusco forma de puma de una manera deliberada, forma que los espaoles no respetaron porque construyeron ms all de los lmites de la antigua capital incaica. Sin embargo, a comienzos del presente siglo an era posible percibir esa peculiar fisonoma. En la ciudad todo giraba en torno a la Plaza de Armas y sus portales. Ah se daban cita y encuentro las ms importantes y conocidas familias, as como tambin acostumbraban a pasearse los recin llegados o cuantos quisiesen conocer la vida social cusquea. Frente a la Plaza estaba el portal de la Compaa, donde se encuentra la iglesia jesuita de La Compaa, luego vena el portal de Carrizos o Socosportal, porque en l se vendan muebles y figuras de carrizo. En el portal de Beln, pasando por Santa Catalina Angosta, funcionaba la botica de Andrs Velasco. Luego se encontraba el portal de Carnes o Aicha-portal, el portal de Harinas, la calle Sucia, que despus se ha llamado Suecia, y el portal de Panes, calles que conservaban sus nombres coloniales. Comenzando por el cruce de Espaderos con Plateros se entraba a los portales que dan frente a la Catedral, el portal de Ropavejera hoy Comercio, el de Confitura y el de Botoneros. De manera que formaban nueve en total, estando cada uno dedicado a una actividad particular. La Plaza del Cusco antiguamente reuna porciones de tierra tradas de las ms lejanas partes del Tawantinsuyu, de manera que se formaba una mezcla de tierras sobre las que dominaba el Inca, lo que constitua el smbolo de la unidad del Imperio. La Plaza del Regocijo o del Cabildo tena otros portales importantes, el de Lecaros que era ms bien moderno y dos antiguos, el de la Prefectura y el de Espinar, que iba hasta la Plaza de La Merced. En este ltimo portal funcionaba la Librera Rozas. La Plaza del Regocijo y la Plaza de Armas eran los dos centros de actividad y trnsito en el 16

Plaza de Armas del Cusco a comienzos de siglo (Foto Chambi)

Catedral del Cusco (Foto Chambi)

Cusco de comienzos de siglo. Como ellas, las plazuelas tenan su particularidad. En la de las Nazarenas quedaba la Iglesia, el Beaterio, el Seminario y el Colegio Mara Auxiliadora de las Salesianas; en sus bancas los alumnos de ambos colegios iniciaban sus amoros. La de San Blas tena la constante presencia de quienes se acercaban a observar el plpito de madera tallado en una sola pieza, una verdadera obra de arte. Tambin era muy transitada la de La Almudena, por el hecho de encontrarse ah el hospital y el cementerio. Limacpampa Grande era el punto de llegada de los viajeros que venan de Sicuani. Las piletas hacan de las plazas lugares muy acogedores, provocando que la gente se detuviese a conversar y que los sirvientes se reuniesen a chismear de sus patrones, aprovechando de cuando eran enviados con sus cntaros a recoger agua para lavar. Recuerdo en especial una esculpida, de cuyos senos brotaba el agua, quedaba cerca de la calle Meloj, en Arones, a pocas cuadras de mi casa. Tambin en Aruni y en la Plaza del Regocijo haba otras. En la esquina de Santa Clara y Concebidayoc estuvo la que fue resultado de la canalizacin del agua de Kantoj. Ya para entonces exista el reservorio de Picchu. Para el abastecimiento del agua destinada al lavado de ropa existan las llamadas "tomas de agua", como la de Muttuchaca o la de la calle Purutupajcha, que quiere decir "de donde brota el agua", cerca del cauce del Huatanay. Las cruces eran otro de los aspectos peculiares del Cusco, haba varias de ellas. En la esquina de la calle del Medio, camino a la Plaza del Regocijo, exista una cruz fija, que decan se puso en conmemoracin de un personaje muerto ah trgicamente, aunque nunca supe quin fue. A la entrada de la ciudad, cerca del Cacharpari, lugar en que se despeda a los viajeros, haba otra cruz, en memoria de un corregidor que se bati en dicho sitio y falleci. Junto al puente del Rosario, en una capillita al aire libre se ergua otra, ante la cual los transentes se arrodillaban para rezar, pues se deca que era muy milagrosa. Las cruces y la veneracin que suscitaban eran expresin de la religiosidad de la poblacin cusquea. Las calles ms importantes eran las del conjunto cercano al centro de la ciudad, entre la Plaza de Armas y la de San Francisco. Ah se concentraba la actividad econmica del Cusco. En las calles Coca y del Marqus se ubicaban una serie de establecimientos y negocios que originaban una constante circulacin de pblico, lo que les daba un dinamismo que las haca destacar entre las otras. Les seguan en bullicio y concurrencia, San Juan de Dios, Estrella Mesn, San Francisco, Nueva Baja, Nueva Alta, Siete Cuartones, Santa Teresa, etc. Muchas calles tenan nombres quechuas, como la de Awacpinta, al oriente del Templo del Sol o Koricancha, dedicada a los tejedores. En ella se encontraba el Beaterio de Mutkapujio, destinado a la edu17

cacin de las aprendices de textilera. Otra era la calle Atau, que quiere decir dos cosas, ave macho u orador. A un costado de la Casa del Almirante estaba la calle Aruni, nombre referido a los indios aruni de Cailloma. Allko-pata, en el barrio de Santa Ana, significa altura o sitio del barrio. Atojsaikuchi, en el barrio de San Blas, quiere decir "cazadero de zorro", porque all desde la antigedad se practicaban sacrificios o captura de zorros. Costumbre muy remota que proviene desde el origen mismo del chaco, o sea el rodeo y apaciguamiento de los animales inofensivos, a la vez que la caza de los animales que los devoran. Uno de estos animales era el zorro, feroz enemigo de las vicuas y muy buscado por los indios, ya que aniquilaba su ganado. Chiwaku, nombre de una calle cercana a la plaza San Francisco, quiere decir "tordo". Chiwampata, tambin en San Blas, significa la altura o el sitio del pjaro chiwan. San Blas era un barrio muy particular en el Cusco, adems de su hermoso plpito, era el lugar de los pjaros y los artistas. Los artesanos, orfebres y ceramistas vivan en su mayora en San Blas. Como eran personas muy perceptivas le daban a las calles el nombre de su imaginacin o preferencia, por eso esta calle tom el nombre de Chiwampata. San Blas quedaba al final de una cuesta que se inicia en la Plaza de Armas. Antiguamente su nombre fue quechua: Pumacurco. La cuesta alcanza la plaza de San Blas, donde an se encuentra la iglesia del magnfico plpito antigua parroquia de indios y un hermoso paseo de estilo toledano. Chokechaka o "puente de oro" queda en direccin a Sacsahuaman y su nombre hace referencia a una leyenda sobre el escondite del tesoro de los Incas. Cristbal Paullu Inka, descendiente de Huayna Cpac, tom en matrimonio a Mara Esquivel, mujer espaola que lo acept como marido con el fin de averiguar el lugar donde se encontraba el tesoro. Viendo que Paullu Inka no le revelaba el secreto lo presion hasta tal punto que el noble indgena, vendndole los ojos, la llev a presenciar las asombrosas riquezas. Mara Esquivel astutamente haba dejado caer unas cuentecillas por el camino con el fin de averiguar despus la ruta del tesoro, lo que de nada le vali porque a la maana siguiente Cristbal Paullu Inka le devolvi sus cuentas, una por una. Slo una cosa guard en mente Mara Esquivel, en algn momento haban atravesado un arroyo, y se no poda ser otro que el Choquechaka. K'armenka, en el barrio de Santa Ana, recibi esa denominacin por su relacin con la extremidad inferior del hombre, pues tena la forma de una pierna. K'anchipata o "siete andenes" quedaba en San Blas, mientras que K'era, que tomaba el nombre de una hierba indgena, era una calle transversal ubicada a un costado de San Bernardo y San Andrs. Koripata o "andn de oro" estaba casi al final de la ciudad, cerca del ro Huancaro, al extremo sureste del Cusco y K'oe o 18

calle del cuy quedaba detrs de la Plaza de Armas, en direccin a Sacsahuaman. Era la calle ms angosta del Cusco y a Jos Sabogal le impresion mucho, a tal punto que la pint en uno de sus cuadros. Igual que la calle K'era, Matara corresponde al nombre de una variedad de enea. Contaban que primitivamente haba sido un hierbazal, lo que da origen a sus nombres. Los collas, que provenan del Altiplano, tuvieron siempre ambiciones por el Cusco. En el valle del Urubamba repetidas veces pelearon con los canchis por el control de las tierras altas, mucho antes del dominio incaico. Por eso en la ciudad del 1900 exista una calle llamada K'olla, o simplemente Colla, que quedaba en direccin del Altiplano. Tambin otra que se llamaba K'uichipunku o "puerta del arco iris", porque los antiguos comparaban el arco de la construccin espaola con el arco iris y los vean semejantes ya que tenan la misma forma. K'eswa es una especie de paja que crece en la quebrada andina, por eso a la calle de los fabricantes de soga de paja se le llamaba as. Kachichuo era la calle donde se venda la papa helada con sal, mientras la siguiente a Santa Catalina, K'apchi, era una calle angosta en cuya esquina estaba el Colegio de Santa Ana, que quiere decir platillo que contiene la hierba k'apchi. K'anachayoj o "lugar del renacuajo" quedaba en la hoy llamada Avenida del Sol, haba ah una casa antigua que funcionaba como chichera. Muttuchaka, la calle del manantial, significa "puente cortado" y Pulluchapata, "lugar del abrigo" en diminutivo, tomaba ese nombre porque calle abajo estaba el manantial que sala hacia el ro, lugar donde poda encontrarse un poco de calor. Saphi o "raz de quinua", en la naciente del ro Huatanay, tena relacin con los orgenes de la cultura inca, porque esta raz, que tiene un sentido religioso, se usaba en la momificacin de los cadveres. De la misma manera la naciente u origen del Huatanay era un lugar muy importante, pues es el ro que atraviesa toda la ciudad e irriga el valle. Tejsekocha queda cerca del Convento de Santa Teresa, su nombre significa base o lecho de la laguna, ya que tejse quiere decir asiento o base, mientras que kocha significa laguna. Tecte o "chicha blanca" era una calle al sur del Cusco cerca del Chunchullmayo o "ro de las tripas". Este, junto con el Tullumayo o "ro de los huesos", se una con el Huatanay al sureste de la ciudad, cerca de la estacin del ferrocarril. Urna o "cabeza" tena que ver con el mito de la cabeza voladora, mientras que Waskaykuchun o "rincn de la soga" se refera a los castigos o penas de la horca. La calle Waynapata o "lugar de la juventud" quedaba en la subida a Sacsahuaman y era un lugar frecuentado por las parejas; recuerdo que en esa calle con unos amigos enamorbamos a unas chicas Carrillo que eran dos muchachas muy simpticas. 19

A estas calles con nombres quechuas se sumaban los callejones que tambin conoc en mi juventud. Entre stos estaban el de Aymara y el del Inca en el barrio de Santiago, Intikawarina o "mirador del sol" que era un callejn lateral a Awacpinta; Kachipujio o "manantial de agua salada"; Santakopata o "lugar de los habladores" que quedaba en Beln, Pijchu o "cumbre del cerro" que conduca al barrio de este nombre ubicado al norte del Cusco, hoy desaparecido; e Intikijllu o "callejn del sol", hoy denominado Loreto. Algunas calles se conocan indistintamente por su nombre original quechua o por su traduccin posterior al castellano, como es el caso de la calle del Tordo o Chiwaku, la calle Nueva o Mosoj calle y la calle Arco Iris o K'uichipunku calle. Sin embargo, actualmente muchos de los nombres quechuas se han perdido, lo que no quiere decir que en esos primeros aos del siglo XX no existiesen nombres autntica y exclusivamente espaoles, como era el caso del Callejn de la Conquista, que comenzaba en Santa Ana y conservaba el nombre que originalmente le dieron los conquistadores. Por ah fue que Francisco Pizarro entr al Cusco en 1534. Esta ambivalente denominacin de los lugares cusqueos que exista en mi juventud tambin se repeta en el caso de los andenes, terrazas o terraplenes que circundaban la ciudad. El Cusco est edificado sobre un gran nmero de antiguos andenes, por lo que era frecuente el uso del sufijo "pata" para denominar a un lugar o calle que estuviese sobre lo que haba sido un escaln. Sin embargo, entre las cuestas que tena la ciudad existan las de nombre castizo o castellano; eran adems notables porque conducan de la parte baja a la parte alta de la ciudad en un santiamn, a pesar de la agobiante trepada. Sacsahuaman corona la parte alta del Cusco, a donde se llegaba por la cuesta de la Amargura, angosta y empinada, que a su vez comenzaba en la calle Saphi. La Amargura es evidentemente un nombre castellano; por el contrario exista otra tambin muy bonita que tena nombre quechua, Pumacurco. Es caracterstico del Cusco el mestizaje cultural. Esa ciudad incaica, cargada de telrico andinismo, de paisaje serrano y nombres quechuas, era tambin una ciudad con cimientos coloniales, autnticos y remotos. Los mismos portales de la Plaza de Armas, sobre los que giraba la vida urbana, haban sido construidos por los conquistadores en el siglo XVI. El ro Huatanay, ese mtico portador de vida para las tierras y los habitantes cusqueos, era tambin en cierto modo un ro colonial, pues su canalizacin prehispnica la mantuvieron los espaoles. El ro Huatanay estaba canalizado por muros de piedra empotrados a cada lado de su cauce y unidos por una piedra larga que, a manera de puente, pasaba de un lado a otro. Esa hermosura arquitectnica contrastaba, sin embargo, con la fetidez de su condicin de cloa20

ca del Cusco. Por eso, entre los aos 1910 y 1912 en que la obra de saneamiento se inici, fue necesario trasladar el bello puente de Santa Teresa dos o tres cuadras ms arriba, al comienzo de la calle Saphi. Originalmente, el Huatanay divida la Plaza Kusipata o "lugar de la alegra" de la Plaza de Huacaypata o "lugar del llanto, rezo o acto religioso" (Plaza de Armas), aunque las unan varios puentes; de ah que el nombre del ro proviniese de la palabra quechua "huatana" o "el que amarra", porque sus puentes amarraban las dos plazas. En mi poca los bellos y antiguos puentes de la ciudad se mantenan en actividad. Uno era el de la Almudena sobre el ro Chunchulmayo, otro el de Santiago y, ms abajo, el de Beln, el ms ancho y hermoso, todos ellos sobre el mismo ro. Sobre el Huatanay recuerdo los de Santa Teresa, La Merced, La Compaa, Muttuchaka y el del Rosario y, por ltimo, el de Chokechaka sobre el ro Tullumayo en el que se contaba que ocultaron el cadver de un crimen que conmovi a la ciudad. En cambio no hubo muchas modificaciones en cuanto a la edificacin. No se construan nuevas casas-habitacin sino que se continuaban utilizando las antiguas con ligeras reparaciones. Los edificios que tenan mayor importancia estaban ocupados por antiguas familias aristocrticas que continuaron hasta principios de este siglo como si vivieran en la poca colonial. Tal es el caso del conocido Palacio del Almirante, uno de los ms importantes, e incluso ms suntuoso que la casona de los Valleumbroso. La idea que se tena en el Cusco era que esta antigua casona espaola perteneci a un almirante y Uriel Garca investigando descubri a un almirante, Francisco Alderete, vinculado a dicha casa, sin comprobar que hubiese sido realmente el dueo. En cierto momento los Condes de la Laguna fueron sus propietarios. Los Laguna eran una de las viejas familias del Cusco, la portada de la casa lleva todava su escudo, aun cuando tambin una parte de ste se encuentra en la casa de Los Cuatro Bustos. En mi tiempo la ocupaban los La Torre y era una casa de hospedaje donde se alojaba a personajes importantes que llegaban al Cusco. Ah se hosped Roberto Levillier, embajador argentino, con quien sostuve polmicas verbales y escritas aos despus, provocadas por sus ataques a Garcilaso por defender a Toledo. En este palacio se vea en una saliente de madera una horca, seal de que el Almirante estaba capacitado por la ley espaola para administrar justicia por su propia mano. Al subir las escaleras se encontraban dos figuras de piedra, un felino y un fauno, y el dormitorio principal tena el techo ntegramente labrado con figuras de sus antepasados. De suerte que se viva todo el ambiente colonial en ese viejo palacio. El padre de los La Torre contemporneos mos fue Benigno La Torre, quien reeditaba la imagen del antiguo dueo de la Casa del 21

Almirante, pues andaba con tarro y levita. Fue senador perpetuo por el Cusco y "Comisario Ordenador del Ejrcito", cargo de origen espaol que se conserv en la Repblica. Era un hombre alto, fornido y distinguido. Su esposa, Augusta del Mar, hija del Presidente Juan Manuel del Mar, fue tambin considerada como la mejor representante de la antigua mujer cusquea, es decir, de la tradicionalmente espaola. Serapio Caldern tena la misma actitud que Benigno La Torre y sintindose afectado por la fetidez del Cusco andaba con un paguelo en la nariz. En el ao 1904 fue Presidente de la Repblica a la muerte de Candamo, siendo segundo Vicepresidente. Lo recuerdo con cierto encanto. Los La Torre compraron la casa del Almirante al Beaterio de las Nazarenas al que, probablemente, los Condes de la Laguna la haban cedido graciosamente. Quien la adquiri fue el coronel La Torre, muy amigo de Santa Cruz, razn por la que Gamarra lo mand fusilar. Santa Cruz y Gamarra eran ntimos amigos desde sus aos como estudiantes en el Cusco; la comn ambicin de ser presidentes de la Confederacin Per-Boliviana los convirti en enemigos. Santa Cruz siempre fue admirador del Cusco, su deseo era convertirlo en el centro del Gran Per, probablemente soaba con gobernarlo instalado en el Palacio del Almirante. Hoy da completa y convenientemente restaurado sirve de sede al Museo Histrico Regional del Cusco. Lo ocurrido con esa famosa casona ha sucedido tambin con otras mansiones de la antigua nobleza cusquea, muchas de ellas convertidas en casas de vecindad. Se han destruido las arqueras, cegndolas; algunas veces los patios han sido convertidos en almacenes cubrindolos con techos para protegerlos de la lluvia, trastornando la antigua arquitectura. Otra casona era la de los Silva, del noble espaol y poeta Diego de Silva y Guzmn, hoy convento de Santa Teresa, a cuyo lado funcionaba la cervecera alemana de Gustavo Mangelsdorff, compadre de mi padre, quien quera que con su hijo estudiara en Alemania las tcnicas de produccin cervecera. Era considerada una de las residencias ms elegantes del Cusco, por lo que sirvi como alojamiento al Virrey Toledo. La esposa de Diego de Silva, doa Usenda, era benefactora de los mercedarios su retrato an est en el Convento de La Merced, a quienes cedi tres o cuatro de sus mejores haciendas en Moquegua, de las que traan vino para venderlo en el Cusco. Abastecan as de vino de misa a todas las congregaciones, hasta que fue reemplazado despus por el proveniente de Chaucalla, una pequea hacienda de Apurmac que produca poco vino, pero famoso por su calidad y pureza, por lo que era muy codiciado. Desde mis quince aos saba del vino de Chaucalla, que tambin la gente poda comprar. En la familia, beberlo se consideraba como un refinamiento, algo sagrado y propio de ciertas ocasiones especiales, se beba en pequeas copas, como si fuera menta. 22

La Iglesia, el Convento de Santa Teresa y el Colegio de Las Mercedes, se levantaron sobre la casa de Silva. Segn Garcilaso, era la ms hermosa que haba en e1 Cusco por sus grandes jardines y su magnfica arquitectura. Desgraciadamente slo queda la parte exterior, donde puede notarse la portada incaica, como sucede con otras casas del Cusco. Algo anecdtico es que la casa queda muy cerca del Callejn de la Conquista, donde la tradicin dice que por all entraron los espaoles al Cusco. La Casa de los Cuatro Bustos, en la calle de San Agustn, fue propiedad de un noble espaol que hizo muchos obsequios a la ciudad. Su nombre era Juan de Salas, a quien perteneci hasta el siglo XVIII, actualmente es el lujoso Hotel Libertador. Los cuatro bustos son dos parejas, dos hombres y dos mujeres, y que algunos aficionados a la historia creyeron que representaban a los Pizarro, a tal punto que la llamaban la Casa de los Pizarro, pero luego se comprob que no tena nada que ver con ellos. Antiguamente, la Casa de los Cuatro Bustos se llamaba El Tambo del Inca. Otro de los palacios importantes era el de los Marqueses de San Juan de Buena Vista; ellos haban sido los dueos de la famosa casa de la piedra de los doce ngulos que entonces perteneca a la familia Gonzlez. Un miembro de esa familia, Francisco Gonzlez Gamarra, era mi compaero de colegio, por lo que pude visitar muchas veces la casona. Es una bellsima construccin sostenida sobre unos muros incaicos que resaltaban dentro del conjunto colonial. Siendo mayor visit con mucha frecuencia la antigua casona ubicada en la Plaza de San Francisco que perteneci a Clorinda Matto de Turner y que despus fue residencia del doctor Alberto Giesecke. Mi amigo y rector de la Universidad cas con una de sus descendientes, la seora Esther Matto, convirtindose as en propietario de la residencia. La casa de Zelenque quedaba a la entrada del callejn Loreto. Zelenque fue muy conocido en su tiempo como hombre descredo, bebedor y muy botarate, caracterstica de los males de entonces. Se contaba que una vez cuando pasaba la procesin por el puente de Beln, el anda se tambale y Zelenque logr salvar a la Virgen, la que por eso le perdon sus pecados. Ese incidente qued registrado en un cuadro que pertenece a la Catedral del Cusco, por lo que se crea que ese suceso haba ocurrido en el siglo XVII. La casona del Marqus de Valleumbroso era un hermoso palacete que en ese entonces era ocupado por la casa comercial de los Lomellini. Tena una doble y hasta triple portada: la primera incaica, la segunda espaola y la tercera republicana. El Marqus fue un criollo de fines del siglo XVIII, que se enriqueci con sus minas de oro y plata, 23

el comercio de azcar y los tejidos. En esos aos los Lomellini constituan una magra representacin, aunque ms dinmica y estilizada, de esa figura del pasado. Ellos eran ms bien comerciantes profesionales que tenan relaciones estrechas con Arequipa e inclusive con el exterior. Se dedicaban al comercio de importacin y exportacin y acumularon tambin una gran fortuna. La casa de los Montesinos era otra de las casonas coloniales en uso a comienzos del presente siglo. Se ubicaba prxima al cruce de las calles Marqus y San Bernardo y perteneca a la familia Bocngel, aunque antes fue de los Valleumbroso. Probablemente en tiempos coloniales form parte de la del Marqus, la que ocupaba toda la manzana. Este conjunto arquitectnico estaba limitado por las calles Estrella Mesn, San Bernardo, Kera y la del Marqus, que tom el nombre del propietario de la inmensa mansin. La casa de los Montesinos era slo una parte de la gran residencia de los Valleumbroso. Hoy se restaura la portada de la casa del Marqus, y eso es casi todo lo que se conserva de un monumento que an a comienzos de siglo era smbolo de seoro y opulencia. En la calle Ancha de Santa Catalina se hallaba un balcn que perteneca a la casa de los Marqueses de Casajara Concha. Se trataba de una casona cuya fachada era en parte colonial y en parte incaica. Conoc bien esa residencia porque vivan ah los Pacheco Concha, amigos de mi madre, y la seora Villegas, arequipea. Tendra nueve aos cuando un hermano de Daniel Pacheco Concha me llev a Quispicanchis de paseo, y de regreso nos detuvimos en una tiendecita donde casualmente, al mirar por una ventana, lo vi "sunkando": le pasaba la barbilla por la frente a una mujer; en quechua a eso se llama "sunkay", que es como besar, pues los indios para besar, besan al aire y el "sunkay" es la manera afectuosa de rozar la piel de la mujer. As era como los indios trataban corts y romnticamente a una mujer. La casa de Garcilaso queda en la calle Heladeros, en la Plaza del Regocijo. La planta alta perteneca a los Polo y La Borda, otra de las familias distinguidas en el Cusco de entonces. Pero, a diferencia de los Lomellini que provenan de inmigrantes italianos, los Polo y La Borda eran peruanos de pasado seorial, por eso tenan el reconocimiento de los cusqueos. Eran adems propietarios de haciendas. La casa del general Picoaga no era lujosa por fuera, pero s interiormente, tradicin que conservaron los Garmendia, otra de las grandes familias cusqueas, a cuyo poder pas la mansin a mediados del siglo pasado. Ellos eran propietarios, adems, de la casa-hacienda de Quispicanchis, una de las ms importantes del Cusco de aquella poca. 24

En la hacienda Chinicara Baja, de los Astete, exista tambin una casona magnfica. Una Astete cas con Romualdo Aguilar, pariente de los Santos, familia de mi mujer. En esta casa-hacienda recuerdo un saln de recepciones de una elegancia extraordinaria, en cuyo fondo colgaba un retrato del coronel Jos Astete, antiguo dueo de las haciendas del valle de Quispicanchis, de las paredes laterales colgaban otros retratos grandes con marcos de plata. Todo el saln estaba tapizado con colgaduras de seda de un color rojizo y haba un sof, tambin de color rojo, cubierto con adornos de madera en pan de oro. Fue la ltima muestra que conoc de un saln virreinal. Al morir no tuvieron herederos y el doctor Pancorvo, como albacea, dispuso de todo. Domingo Luis Astete fue compadre de Pumacahua, quien segn se contaba le dijo en cierta ocasin que tena suficiente oro como para gobernar el Per. Vendndole los ojos lo condujo donde lo guardaba y le volvi a manifestar que de l se poda disponer para la revolucin. Domingo Luis Astete fue con un acompaante que iba soltando unas cuentas para ir marcando el camino, pero los indios descubrieron la artimaa y las fueron recogiendo, por lo que los Astete no pudieron conocer el paradero del tesoro de los Incas. Esta era una tradicin ms, de las que se contaban sobre el oculto tesoro incaico. Romualdo Aguilar nos la narraba con mucho mpetu y al final afirmaba que al producirse la revolucin de Mateo Pumacahua, Domingo Luis Astete se retract y no particip en ella sino al final. En un lugar cercano a la casa de los Cuatro Bustos estaba el tambo de San Jos, en la calle Maruri, propiedad de los Maruri, antigua familia cusquea, probablemente la que dio nombre a la calle. Existan tres o cuatro tambos ms, que an a comienzos de siglo estaban en plena actividad. Uno de ellos al final de la calle Matara, era una casa amplia de dos pisos, que tena sus patronos o santos a los que se celebraba con una fiesta, el Cruzvelacuy, antes de las cosechas. El 2 de mayo de cada ao, la vspera, se velaba toda la noche en la capilla del tambo, antes del comienzo de la cosecha del maz que empezaba el 3, da de la Cruz. Por eso le llamaban Cruzvelacuy. Otros eran el de San Ramn, la casa Meloc de la cuesta subiendo hacia Santa Ana, el Tambo del Inca y el de San Agustn ubicados en la calle del mismo nombre, y Pampa de Ruinas con corrales para animales. Su propietario era Anbal Prez Vlez, quien mat a un hombre en una pelea, crimen que purg en la crcel. El tambo de Montera quedaba en la calle Saphi, cerca a la cervecera de Vignes. Dice la tradicin que all funcionaba en tiempos coloniales una casa de judos donde se azotaba a un Cristo Crucificado. En Santa Ana, a la entrada del Cusco, haba otros tambos de indios. Esa entrada tena un carcter sagrado para el indgena, haba ah un mirador donde, al llegar y al partir, se arrodillaban y rezaban como si estuvieran orando a su ciudad. 25

Limacpampa era la plaza que congregaba gente de todo lugar y donde en tiempos de los Incas se daban las rdenes y los anuncios que notificaban los acontecimientos del Imperio. Por los muros que en sus alrededores se han ubicado es fcil suponer que all debi existir una importante construccin incaica. A cada paso el Cusco daba muestras de mestizaje, el Palacio de Limacpampa, por ejemplo, en esta plaza indgena, haba pertenecido a la aristocrtica familia Villafuerte, muchos de cuyos descendientes todava viven. Si bien su arquitectura era colonial y muy hermosa, compuesta de una estructura de un solo piso, la portada era incaica. La entrada llevaba a un corredor con pilastras de piedra labrada, la que conformaba una hermosa galera que desembocaba en los dos patios de la casona. Desgraciadamente el terremoto la destruy. Los edificios incaicos y coloniales, en esa poca de mi vida, convivan en tal cercana que hacan olvidar el hecho de que eran testimonios de una lucha entre dos civilizaciones dismiles. Para mi infancia, que se desarrollaba entre sus piedras, no haba enemistad sino mestizaje. A principios del siglo XX, todas estas casonas, residencias y tambos conservaban una prestancia y seoro impresionantes. Vivan y moraban con sus recuerdos y tradiciones que el cusqueo de entonces relataba corrientemente en las reuniones familiares. Ahora slo algunos viejos recuerdan lo que antes formaba parte de la tradicin oral. Esta imagen del Cusco de tradiciones y casonas de arquitectura virreinal, que se mostraba tan plenamente a principios de siglo, era percibible an hasta la dcada de 1940. Cambi con el terremoto de 1950. El Cusco sufri la prdida de cerca de tres mil casas, muchas casonas se deterioraron o se hicieron inhabitables y algunas desaparecieron. Barrios enteros como el de Beln, por ejemplo, quedaron casi completamente destruidos. Adems, la poblacin cusquea quiso la reconstruccin de la ciudad dentro de moldes modernos y abandon su carcter seorial, que nos llegaba tan vvido en 1900. Los cusqueos de 1950 quisieron edificios, monumentos a la moda, como los de la avenida El Sol, antes que rescatar los testimonios de nuestro pasado colonial e incaico. Tuve que renunciar a la Junta de Reconstruccin del Cusco cuando se aprob construir ese inmenso mausoleo afrancesado que es el Palacio de Justicia en el Amaru Cancha, a slo dos cuadras del Koricancha. Los cambios que desde ese entonces hasta ahora se han operado son lamentables porque se ha perdido o se est perdiendo el seoro que tena la vieja ciudad, pese a la deficiencia de sus servicios. Su sobra y majestuosa arquitectura ha sido reemplazada por otra del peor gusto, una imitacin de los edificios de la costa, una arquitectura realmente caricaturesca que trata algunas veces de imitar lo incaico. Tre26

mendos errores que le hacen perder al Cusco su verdadero sello de ciudad histrica! Pero si bien el Cusco a principios de siglo conservaba su arquitectura colonial e incaica y sus tradiciones, las familias ya haban cambiado. No existan familias que fueran representantes fieles de la tradicin espaola, ostentosas de sus ttulos, o que hiciesen gala de su estirpe nobiliaria. No, en absoluto, estas familias parecan haber desaparecido del todo. Slo en base a los documentos se poda comprobar que algunas de las familias residentes en el Cusco tenan origen noble, por s solas eran incapaces de mostrar sus blasones o sus escudos familiares de hidalgos. Por ejemplo, de los Fernndez Campero, marqueses de Tocso, slo haba uno en Urubamba, que se encontraba ya bastante anciano y casi en la mendicidad. Hasta donde estoy enterado fue el ltimo Campero, con l termin la estirpe y el apellido. Igual sucedi con los Concha y Jara, marqueses de Casajara, de quienes no qued sino el apellido Concha. Todava hay Concha de origen cusqueo, pero poco o nada de sus antepasados, no conservan documentos y mucho menos saben si tienen escudos, blasones o algo parecido. Se ha perdido la tradicin. Los Valdez de Peralta, que eran Condes de Las Lagunas, tambin han desaparecido del Cusco. Todava pude conocer a Mariano Valdez de Peralta, comerciante, que llevaba el apellido completo y del que se perdi el rastro entre 1910 y 1920. Desde entonces este apellido slo aparece como materno, o de algunas mujeres cusqueas, como las de los Montes. Los hijos de Abel Montes, en su primer matrimonio, tenan como segundo apellido Valdez de peralta, pero los tres han muerto. El ltimo en morir fue Armando Montes de Peralta olvidando el Valdez que lleg a ser ministro. Le sobrevive su hermana Eva, casada con Pedro Terry, quien se dedic al estudio de la genealoga de la familia y seguramente ha dejado muchos apuntes. Esta rama de la familia era la nica que tena conciencia de su origen noble. Y, probablemente, segn la herldica, incluso habran sido dueos del Palacio del Almirante. En el Cusco de comienzos de siglo los apellidos ms mentados no tenan nada que ver con la nobleza, sino ms bien con descendientes de hijodalgos con escudo. Estos eran, por ejemplo, los Ugarte, Gallegos, Maldonado, Carrillo, Ziga, Mendoza, Vera y otros que ya han desaparecido por completo, como los Brochero, Avendao, Gonzlez de la Guerra, etc. Los Valcrcel eran tambin una antigua familia de origen espaol, cuyo tronco se remonta ms all del siglo XVII. Muchas familias cusqueas perdieron sus ttulos nobiliarios a consecuencia de haber intervenido en actos de rebelda o revolucionarios. Esto le pas, por ejemplo, a los Farfn de los Godos, que tomaron parte en una conspiracin anterior a la de Tpac Amaru. Tambin a los 27

Astete, que participaron en la revolucin con Pumacahua en 1814. Puede decirse que ambos fueron borrados de la relacin de nobles. De otras familias cusqueas nobles no quedaba ningn vestigio, por ejemplo de los Marqueses de San Lorenzo de Valleumbroso o de los de San Juan de Bellavista. De los que se tenan algunas noticias acerca de su descendencia de hidalgos pues no todos los nobles tienen ttulos de nobleza o son condes o marqueses sino que algunos son simplemente hijodalgos era de los Villafuerte, los Ladrn de Guevara, los Enrquez, etc. En resumidas cuentas, podramos decir que ya a principios del siglo XX estaba como extinguida la tradicin familiar de la nobleza espaola. Lo que no suceda en Lima, donde hasta hoy hay quienes exhiben los blasones nobiliarios con mucho orgullo. Recuerdo a Jos de la Riva Aguero y Osma, por ejemplo, quien no slo haca notar su ascendencia castiza y seorial, sino que hasta revalid su ttulo de Marqus de Aulestia. S existan algunas familias que se reclamaban descendientes de los Incas. Los Astete consideraban que entre sus antepasados hubo alguna mujer de la nobleza incaica, alguna bisabuela o tatarabuela. Uno de sus miembros, de la rama de los Velasco Astete, era un orejn. Los mismos Farfn de los Godos se vanagloriaban de que entre sus antepasados hubo miembros de la nobleza inca, y que por eso antecedieron a la revolucin de Tpac Amaru en la lucha contra el gobierno espaol, interviniendo en la rebelin de los plateros del Cusco, junto con un cacique de Pisac, en la primera revolucin cusquea de 1777, que termin en el fracaso. De manera que haba una cierta tradicin de nobleza incaica, de rebelin contra el dominio espaol, que algunas familias mantenan con mucho orgullo. Destacaban tambin algunas familias de origen argentino, como los Ocampo, los Araoz, los Garmendia, los Usandivaras, entre otras. Muchas eran las de origen forneo. Frente a los Polo y La Borda, Araujo, Herrera estaban los Oliart, los Lomellini, Carenzi y Mangelsdorff. Es decir, frente a las familias tradicionales existan otras que haban arribado posteriormente al Cusco. Con respecto a las familias de origen argentino, aun cuando no existen datos muy seguros, parece que llegaron al Cusco y Apurmac huyendo de la tirana de Rosas. Todos ocuparon una posicin muy importante en el Cusco. David Samanez Ocampo lleg a ser Presidente del Per en la Junta de Gobierno de 1931, de la misma manera destacaron los Araoz en diversas actividades. Los Garmendia, por su parte, estaban ligados a una empresa muy importante, la primera fbrica de tejidos de lana, nica en todo el sur del Per, la fbrica de Lucre. La maquinaria de sta, puesto que no exista an el ferrocarril hasta Lucre, fue llevada a lomo de mula desde el puerto de Islay hasta el Cusco. La fbrica de Lucre sigue en actividad aunque no con la misma 28

maquinaria pero muy desmejorada, ya es centenaria. Uno de los Garmendia lleg a ser Presidente de la Corte Suprema. De otras nacionalidades fueron muy pocas las familias que se avecindaron en el Cusco. En muchos casos no se adaptaron al medio y no adquirieron carta de ciudadana en la capital incaica, por lo que no dejaron descendientes, ni mayor huella. A diferencia de esas familias, las cusqueas acostumbraban a ser numerosas, como ocurra por ejemplo con los Luna y los Pacheco. Existen centenares de Luna y centenares de Pacheco, siendo fcil de apreciar las grandes diferencias entre ambas familias. Mientras que los Luna en gran parte eran gente valiente, aventurera, audaz y pendenciera, los Pacheco eran gente modesta, muy sencilla, digamos que humilde y tranquila. Sin embargo, se sucedieron algunos matrimonios entre los Luna y los Pacheco. Ambas familias fueron enemigas durante mucho tiempo. Los Luna eran gamonales, mientras que los Pacheco eran gente refinada, algunos de sus miembros llegaron a ser catedrticos, entre ellos Cosme Pacheco, quien me form en las ideas liberales. Recuerdo que en cierta ocasin uno de los Luna trat mal a Abraham Valdelomar llegando inclusive a propinarle un puntapi. En realidad esa gente no respetaba a nadie. En una ciudad como el Cusco de principios de siglo, pequea y apartada, la vida transcurra con marcada monotona para la gran mayora de la poblacin. En esas circunstancias, el mpetu de los universitarios y los corrillos de amigos que discutan los sucesos polticos o cuestiones de negocios eran parte importante de la vida de la ciudad. Por ese entonces la conversacin no solamente era una de las mejores maneras de pasar el tiempo, sino tambin una efectiva forma de hacer ms vivo el intercambio de ideas. La msica, la bebida y la conversacin entre amigos o varones tenan su punto de reunin por excelencia en las chicheras que, en nmero cercano a los cincuenta, existan en el Cusco. En su mayor parte se encontraban en los extramuros de la ciudad, en los barrios de Beln, Santiago, Choquechaca y Santo Domingo. Definan los distintos tipos de chicheras, la condicin del pblico que las frecuentaba. Haba algunas muy humildes en las que la gente se sentaba en el suelo a consumir chicha en viejos vasos de madera usados por varias generaciones de cusqueos. Otras estaban destinadas a la "gente decente", como la situada en una casa-quinta de la calle Awajpinta. Las chicheras populares, muchas de las cuales subsisten, eran lugares en los que haba que hacerse de mucha voluntad para entrar. Eran habitaciones oscuras de una pobreza decepcionante, desde cuyo exterior no poda verse nada salvo el fogn, pues lo dems, los muros y el techo, estaban ennegrecidos por la capa de holln que se haba acumulado a travs de los aos, el piso era de tierra. Los alimentos se preparaban en la forma ms antihiginica imaginable y la 29

chicha se fermentaba en las peores condiciones. Penetrando en esa oscuridad iban apareciendo los rostros de los presentes, aferrados a sus enormes vasos de madera repletos de chicha, unos pocos en bancos y en su mayora sentados en el suelo. Rostros de gente pobre que conversaba en quechua. Lugares lgubres y sucios donde los campesinos indios ahogaban sus frustraciones bebiendo fuertes cantidades de chicha o aguardiente y donde a la bebida se juntaba la lascivia, provocada por las no muy santas mujeres que all servan. A ellas se les llamaba "charankaras", como Jos Mara Arguedas lo mencionara en alguno de sus escritos. Todava en las tres primeras dcadas de este siglo continuaban funcionando algunos establecimientos muy viejos, que constituan verdaderos tugurios. En verdad, el Cusco haba crecido enormemente en esos treinta aos, las calles haban aumentado, la mayor parte de ellas completamente descuidadas. Se notaba la ausencia de una coherente poltica municipal pues la falta de aseo sigui siendo la nota caracterstica, lo que por desgracia le haca enorme dao a lo que, ciertamente, era un museo viviente. Dentro de estas particularidades, las famosas chiche ras eran un grano en la inmensa playa. A diferencia de las populares, hubo otras chicheras ms claras y limpias, que servan como punto de reunin a los jvenes, como centro de citas para conversar o para asuntos ms serios, como conspirar. Tenan cierto prestigio como lugares para "gente decente", generalmente estaban ubicadas en corredores ventilados que terminaban en un patio o en un jardn amplio. En ellas se preparaban diversos platillos en los que predominaba la costumbre indgena, papas con aj molido por ejemplo, presas de carne, menudencias de carnero o habas con mote. En la preparacin de las comidas se utilizaban distintas variedades de aj, inclusive los muy picantes como el rocoto, usado tanto en el Cusco como en Arequipa. Las chicheras de categora eran de ambiente agradable, pero algunas veces se armaban grandes escndalos que obligaban a la presencia de la polica. Las chicheras comenzaban a funcionar a las dos de la tarde. Cuando se escuchaban las dos campanadas de la Mara Angola los oficinistas desfilaban a ellas, para permanecer por una hora, hasta que llegaba el momento de volver a sus labores. No solamente empleados, sino hasta funcionarios como Miguel Domingo Gonzlez, secretario de la Corte, y otros de la Municipalidad y la Beneficencia, acudan a esa hora a las chiche ras. Los recuerdo perfectamente porque muchos de ellos eran mis compaeros. A las tres salan presurosos a sus oficinas, los que no tenan obligaciones permanecan hasta altas horas, tomando y jugando sapo, pasatiempo usual en las chicheras. Los sbados y domingos concurra ms gente, haba msica y baile. Las de ms alta categora tenan diariamente guitarristas y cantores. En las del pueblo 30

tambin se escuchaba msica, cantos quechuas y huaynos cantados por indios, cuando el licor comenzaba a hacer sentir sus efectos. A los sirvientes de las chicheras haba que dirigirse en quechua. En algunas en que podan encontrarse a jvenes universitarios predominaba el castellano, pero en las otras, inclusive en las de trmino medio, a las que acuda mucha gente llegada de las provincias, solamente se escuchaba el quechua. La comida se serva en tres o cuatro platillos, teniendo como base la papa, ya sea la corriente o la papa lisa u olluco. Los platos de lujo eran el conejo y el cuy, sobre todo el cuy asado, muy tostado, "chactado" como se dice en Arequipa. Al beber la chicha se haca una especie de desafo. Se introduca un huesito del crneo del cuy en el vaso de chicha y todos se aplicaban en cogerlo lo antes posible, algunas veces se iba al fondo y otras flotaba en la superficie. Algo semejante se haca con la llamada "frutillada"; al vaso grande de chicha se le aadan cinco o seis frutillas y haba que ir tomndola y, tratando, a la vez, de coger una de ellas, con ese motivo se tomaba cada vez mayor cantidad. Eran pretextos para beber. Salvo tres o cuatro chicheras que quedaban en quintas antiguas, las mujeres no podan concurrir a ellas. A diferencia de las de Arequipa, que se caracterizaban por reunir bajo un mismo techo a gente muy distinta, en el Cusco haba siempre cierta separacin entre la clase popular y los otros sectores, que no se mezclaban con el pueblo. Haba chicheras a donde slo acudan indios y era difcil que entrara un mestizo. Cada una de las chicheras tena su pendn, suerte de asta de bandera que terminaba en un ramo de flores o en un trapo rojo que indicaba cierta particularidad del establecimiento. Algunas veces se indicaba que, aparte de venderse chicha, poda adquirirse "guiapo" para prepararla en casa o que tambin se servan picantes. El maz se dejaba macerando hasta que el grano se ablandara y comenzaran a aparecer los brotes, a eso se le llamaba "guiapo". En San Blas se ubicaban las "guiaperas", dedicadas especialmente a su venta. Contaban con pequeos patios divididos en compartimientos donde se colocaba el maz expuesto al Sol, luego se verta en grandes recipientes para hervirlo y agregarle grasa de chancho y otros ingredientes. Despus quedaba fermentando por unos ocho o diez das en las llamadas "chombas", vasijas de boca ancha que contenan alrededor de cincuenta litros. En las chiche ras se poda ver tres o cuatro de estas vasijas con chicha en estado de fermentacin y otras que estaban ya listas para ser utilizadas. La manera de sacar la chicha era mediante una calabaza en forma de cucharn. Las "teteras" eran tambin lugares muy concurridos. Generalmente en la trastienda de un almacn de abarrotes, se serva t y unos pa31

nes alargados llamados "guitarrones". En su mayor parte se encontraban en la calle Nueva Alta. Su curioso nombre provena de que en la puerta, la enorme y humeante tetera al hervir sonaba como un pito. Funcionaban desde las seis de la maana hasta alrededor de las diez de la noche, llenas a toda hora con hombres de diversas edades que conversaban y rean. "Ese es un tetero", se le deca a quien acostumbraba frecuentadas; entre mis compaeros de la universidad fue Miguel Corazao, quien se convirti en "tetero" empedernido, llegando a enamorarse de la duea de uno de esos locales. Era hombre muy inteligente, lamentablemente termin loco. Pero no todas las "teteras" eran sanos lugares de reunin, hubo algunas que sirvieron de fachada a pequeos y solapados burdeles en los que muchos jvenes busqueos se iniciaron en la vida. Adems existan otras tiendas donde en un rincn se colocaban un par de mesas y unas cuantas sillas para servir dulces, t o cerveza; tambin solan ser sitios de conversacin aunque no con la asiduidad de las chicheras o teteras. Recuerdo en especial la pequea tienda de las seoritas Pinelo, cinco hermanas modestas pero de enorme dignidad, donde los estudiantes compraban la "rejilla", un pan dulce en forma de trenza y un trozo de chancaca. As como sta haba otras pequeas tiendas en la subida de la Casa del Almirante, cerca del Seminario de San Antonio Abad, que tenan como principales clientes a los estudiantes. Tambin abundaban las heladeras, llamadas chirinegocios o negocios del fro. Despus de la comida acostumbraba enviarse a las criadas a la heladera ms conocida, la de la seora Aranbar, al costado de la Catedral. Ah se juntaban los jovencitos decentes, a quienes llamaban "choleros", porque cortejaban a las sirvientas que presurosas iban a cumplir los encargos de sus patrones. La calle Heladeros tom su nombre justamente de esos concurridos establecimientos. Los helados, de fabricacin casera, se elaboraban sobre todo en base a las frutas de la regin. Resultaba algo muy agradable tomarse un helado mientras se paseaba por la Plaza de Armas. Los jvenes de entonces invitaban a las muchachas un cono de helados como forma de galantearlas. Pero los ms atractivos lugares de reunin eran la confitera "Maxim", las boticas y el Club Cusco. Este quedaba en la Plaza de Armas, en uno de los balcones prximos a la Casa de Zelenque, todas las noches cobraba vida con la gente que concurra a jugar y beber unos tragos. Otro club fue el de Tiro al Blanco, que quedaba en una alameda cerrada al empezar la avenida Pardo. Funcionaba desde principios de siglo, era un lugar muy concurrido por la sociedad cusquea para jugar sapo, bochas y practicar esgrima. Para ingresar haba que ser socio y uno de sus presidentes fue Benjamn La Torre; generalmente se iba los fines de semana. En la Alameda, cerca del club, se encontraba 32

Casa del Marqus de Valleumbroso (Foto Chambi)

una piedra incaica que tena el grabado de rodillas humanas, una huella muy extraa. Los nios de las familias que concurran al club se complacan encajando sus rodillas en las figuras. La confitera "Maxim", de la calle Heladeros, era un gran centro de reunin donde tambin iba la gente adinerada; en nuestra poca de universitarios fue uno de los lugares ms frecuentados. Se servan comidas fras y ah se ofrecieron innumerables champaadas en homenaje a autoridades, catedrticos y visitantes distinguidos, como a Vctor Ral Haya de la Torre cuando parti del Cusco en 1918. Entre seis y nueve de la noche se llenaba de gente, su dueo fue el cusqueo Daniel Velasco. Las boticas eran otro lugar de reunin, de palique, una especie de pequeo club de los vecinos donde se comentaba la vida de la ciudad, generalmente centros de conversacin de la gente mayor. Por lo general, en cuatro o cinco sillas se sentaban plcidamente a discutir con el beneplcito de los boticarios, que de esa manera pasaban una entretenida jornada. Recuerdo al boticario Andrs Velasco, en cuyo local del portal de Beln promova interesantes conversaciones; era un hombre locuaz y muy versado en diversos temas. En la botica que los hermanos Celestino y Baltazar Gamarra posean entre la calle Marqus y la plaza de San Francisco tambin haba, permanentemente, un grupo de seores de edad que sostenan animadas charlas. Pero no todo era chchara en las boticas; el boticario era un personaje importante porque muchas veces era quien absolva las consultas sobre alguna enfermedad, adems preparaba gran parte de los medicamentos. Valentn Velasco era el ms antiguo y conocido farmacutico de la ciudad, un hombre viejo y cargado de experiencia cuya palabra era sagrada para los cusqueos. Era un eximio fabricante de remedios caseros y utilizaba hbilmente algunos conocimientos de medicina indgena. Las hierbas medicinales o farmacopea indgena eran de uso corriente entonces, la quina se usaba para las fiebres y tambin como tnico; el mulahuaco o hierba del cncer; el huacucha-chupa o cola de ratn para las llagas; el mocco-mocco, variedad de matico para uso interno y externo; la hierba luisa; la cebadilla para la gusanera; la sangre-sangre que se preparaba en infusiones y se usaba para detener las hemorragias. Tambin se venda el matapalo, resina para fortalecer los pulmones y como madurativo; la nina-nina, cuyo lquido lechoso era un antdoto; el angeltauma, ortiga contra la irritacin; el huictoc contra los flujos de sangre; el panza de burro para el estmago; el sajra montera para los intestinos; el suelda que se usaba para las dislocaduras y fracturas; el maicha, de cuyas flores se obtena la tintura d rnica; la alhucema contra el viento; la tacma contra la citica; la matarata que, como la malva, se usaba como desinflamante; el paqui-paqui, especial para golpes; el hanco chuta, el anas-anas, el chilca-chilca, 33

el panuco, y muchas otras variedades de plantas que servan para distintos usos. Esta botica de Valentn quedaba en la calle del Marqus, cerca a mi casa, la recuerdo perfectamente, con sus elevados anaqueles, sus antiguos recipientes y redomas, sus frascos con lquidos coloreados, etc., exactamente como debi ser ochenta o cien aos atrs. Desapareci cuando yo tendra unos siete u ocho aos; fue entonces que su hijo Andrs abri una en el portal de Beln. Otra de las ms antiguas era la Botica Italiana, fundada en 1893 y que funcion en la Plazuela de La Merced hasta 1908. Su primer propietario, Manuel Tello y Valderrama, se la vendi al doctor Ambrosio della Chiesa, italiano, dueo tambin de la hacienda Samaca en Palca, quien cobraba un sol por cada visita. Era un hombre muy aficionado al juego, que pasaba durmiendo la mayor parte del da, se manejaba a pie. Luego vinieron los mdicos a caballo, ms tarde los de carro. Un mdico famoso fue el doctor Antonio Lorena, hombre muy calmado y conversador, estudioso permanente de las costumbres cusqueas, a quien solamente se le llamaba para los casos sin gravedad, porque era mayor el tiempo que dedicaba a la conversacin que a aplacar los males del enfermo. Ms que la prctica de la medicina su verdadero inters era la antropologa fsica, ctedra a su cargo en la Universidad. Cerca de mi casa viva el mdico arequipeo Csar Valcrcel, probablemente pariente mo, padre del poeta Gustavo Valcrcel, quien muri de tifus o tabardillo al igual que su colega Luis Alberto Arguedas, mdico joven y muy hbil, que reemplaz al doctor della Chiesa en el Hospital y que junto con Jos Angel Escalante, su amigo entraable, particip activamente en poltica. En 1923 ambos fueron recluidos en la isla de San Lorenzo por sus actividades antileguistas, pero luego cambiaron de bando pasando a ser activos gobiernistas. En cierta oportunidad, Arguedas ofreci un almuerzo al que invit a las hijas de Legua y a tres o cuatro cusqueos, entre ellos a m. Los hermanos Pagaza fueron tambin mdicos quienes, al igual que Arguedas, tuvieron activa actuacin poltica. Jos Santos destacaba por su audacia, encabez innumerables mtines en el Cusco y cierta vez aplic un soberbio latigazo al prefecto Jorge Alvarez Senz. Su hermano se llamaba Manuel Domingo, ambos estudiaron en San Marcos, poca en la que participaron en el grupo la Unin Nacional que encabezaba Manuel Gonzlez Prada y firmaron con l el primer manifiesto. Un mdico, cuyo nombre no recuerdo, tena una placa con su nombre y direccin: Matara 96. Es curioso que de este modo aludiera a su profesin. Tambin era mdico Antenor Velasco, hijo de Valentn 34

el boticario, quien atendi a mi padre poco antes de su muerte. La costumbre entre los mdicos era ofrecer consultas gratuitas a los pobres. En lo que a partos se refiere, se confiaba ciegamente en la habilidad de la famosa Miss Pin, obstetriz que atenda en una clnica ubicada en Monjaspata o la Altura de las Monjas, que existi hasta 1915 1916 sin que fuera reemplazada. All trabajaba el doctor Arguedas. El hospital de la ciudad, conocido tambin como el Hospital de los Betlemitas, estaba ubicado en el antiguo edificio de La Almudena, situado en un extremo de la ciudad; al costado del cementerio y cerca de la crcel de varones. La Almudena era una iglesia que desde la poca colonial se haba destinado al servicio mdico, an en 1900 estas caractersticas se mantenan, ser a la vez hospital e iglesia. Sus mdicos principales eran Antenor Velasco y Antonio Lorena. Su atencin dejaba mucho que desear, pero para una ciudad como el Cusco tal hecho no era una novedad. All la ciencia mdica estaba muy atrasada y eran contados quienes estaban al tanto de las novedades cientficas; por el contrario, el uso de antiguos mtodos se combinaba con el de medicamentos indgenas y remedios caseros. Inclusive en el hospital esas tcnicas eran vistas con mucho respeto, tanto porque resultaban acertadas como porque quienes las aplicaban no tenan otra alternativa. El Convento de La Merced sirvi tambin durante un tiempo como hospital. Uno nuevo se construa cerca del cerro de Coripata. El Cusco como toda ciudad requera del constante abastecimiento de productos importados, los que llegaban a travs de las casas mayoristas. A pesar de las limitaciones del medio cusqueo, los artculos de lujo eran muy solicitados. Se importaban pianos, perfumes, licores finos, conservas, telas, lacera, joyas, etc. Se traan inclusive muebles europeos que fueron desplazando paulatinamente a la mueblera colonial que predominaba a principios de siglo. Las familias acomodadas la consideraban pasada de moda, por lo que introdujeron artculos como las "sillas de Viena" de madera fina y esterilla que vinieron a reemplazar a los antiguos asientos conocidos como "sillas de Cochabamba" de madera y cuero repujado. Con la llegada del ferrocarril ese tipo de comercio se hizo ms activo. En esa poca los productos de fuera que ms se compraban eran, en primer lugar, objetos de consumo secundario antes que de primera necesidad. Se importaba toda clase de licores extranjeros, desde el champagne hasta la cerveza, no obstante que existan cerveceras en el Cusco. Poda conseguirse cerveza negra alemana, cerveza inglesa de marca Key, tambin conservas europeas, jamones ingleses, que se expendan en unas latas azules cuya etiqueta llamativamente amarilla indicaba Morton. La gente se daba el lujo de ofrecer estos exquisitos productos extranjeros en los banquetes. Tambin se importaban perfu35

mes franceses y otros objetos de tocador de lujo. Las telas importadas eran preferentemente inglesas. Las casas comerciales extranjeras negociaban con lana y cueros que exportaban al exterior y distribuan productos importados de los que provean a los establecimientos menores. Eran sus propietarios italianos como Lomellini y Calvo, o espaoles como Lmbarri y Forga. La mayor parte eran sucursales de casas arequipeas, como la del alemn Fernando Ernmel o la de Emmel Hnos., y las de procedencia inglesa Gibson y Ricketts. La sucursal en el Cusco de la casa francesa Braillard quedaba en la calle Coca, vecina a Emmel Hnos. La de Fernando Emmel se ubicaba en la plaza San Francisco. En la calle del Marqus quedaban Forga y Lomellini y la casa de Gregario Luglio, italiano, en el portal de Espinar. Antonio Calvo era un italiano sumamente tacao. Decan que coma muy poco y que el resto del da se la pasaba con un corcho en la boca. Se le guardaba mucha antipata y estuvo preso en 1918 a raz de una protesta de la multitud contra la que l y sus empleados dispararon provocando vctimas. El gerente de Braillard era un arequipeo apellidado Lazarte, hombre de confianza de los propietarios que manejaba el negocio a su criterio. Un seor Arianzn estaba a cargo de la casa Forga, era un hombre ntegro pero tena un hijo que se dedic al juego comprometiendo la economa familiar. Arianzn abri una tienda aparte en la que la familia de mi esposa invirti diez mil libras peruanas que perdieron. Cuando su hija Julia se cas con Po La Torre ofrecieron una magnfica fiesta en la Casa del Almirante, quiz la ltima realizada ah. Puedo recordar vvidamente algunos almacenes menores. Mariano Valdez de Peralta, descendiente de los Condes de la Laguna, tena uno en la calle Heladeros, donde entre otras cosas venda telas y adornos para seoras. Era un hombre tranquilo y sencillo que no manifestaba su origen noble. En la misma calle estaba el almacn de licores de Angel Gasco, con un pequeo bar al que acudan las personas ms escogidas del Cusco. Tengo presente tambin la ferretera del espaol Vidaurrzaga quien, como muchos de los comerciantes ms importantes, proceda de Arequipa y tena su sucursal en el Cusco, pues la gente del lugar se dedicaba preferentemente a la agricultura. A principios de siglo no existan bancos en el Cusco. Mi padre era representante del Banco Popular, de la Sociedad Acumulativa de Ahorros y de la Dotal, que proporcionaba prstamos para dotes matrimoniales. Cuando muri dej acciones del Banco Popular y de otras firmas, las que vendimos por intermedio de un abogado limeo. Existan algunas industrias, pero eran pocas y de pequea escala. La cervecera alemana de Gustavo Mangelsdorff, dueo tambin de 36

la hacienda Sondor en Anta, elaboraba cerveza blanca y negra, que era la ms solicitada. La cervecera francesa de Leoncio Vignes, quien lleg a asociarse con Mangelsdorff, funcionaba en una hermosa quinta cercana al puente Saphi, a orillas del Huatanay, en un terreno arbolado que se extenda hasta Santa Ana. Vignes era un, hombre muy alegre que sola organizar reuniones en su fbrica con el fin de hacer propaganda a su producto. Camino a La Recoleta estaba la cervecera de Ernesto Gnther, de capitales arequipeos. Una ms pequea era la de Froiln Cabrera, que ocupaba una parte de la casa de Diego de Silva, cuya cerveza tena la virtud de emborrachar rpidamente. La fbrica de hilados de Lucre, cuya maquinaria fue llevada desde Islay hasta Quispicanchis con enorme esfuerzo, fue, el inicio de la industrializacin del Cusco. La instal en 1861 Francisco Garmendia, de origen argentino, y vino a reemplazar los viejos obrajes coloniales, en su mayora a cargo de los jesuitas, que antao haban funcionado en la zona con mano de obra indgena. Las telas producidas en Lucre estaban destinadas sobre todo a los indios y campesinos de la regin, reemplazando poco a poco los tejidos que ellos mismos elaboraban. Posteriormente surgieron nuevas fbricas, Marangan en 1898 fundada por Pablo Meja y Federico Bornaz. Poco despus, en 1905, Benjamn La Torre fund la de Huscar en. Huaroc, y La Estrella de los Lomellini. Benjamn La Torre fue diputado y senador por el Cusco y quien consigui que se construyese el ferrocarril del Cusco a Santa Ana. Un consorcio de capitalistas peruanos integrado por Mariano Ignacio Ferro, Abel Montes, Csar Lomellini ministro y senador durante el gobierno de Billinghurst y Emilio Carrenzi Galezzi, establecieron la primera central hidroelctrica, que comenz a funcionar hacia 1914. La empresa se denominaba Compaa Elctrica Comercial del Cusco y tena sus oficinas en el portal de Espinar. Funcionaba con el agua proveniente de Chincheros, antiguo pueblo gobernado por Pumacahua. Con la fuerza elctrica las industrias se incrementaron. El seor Corzo, quien trabajaba en la casa Forga, consigui el capital necesario para instalar una fbrica de chocolates, buenos y bien presentados. Se deca que haba, encontrado un "tapado" en una hacienda de los jesuitas. As, de formas distintas, se constituyeron los capitales que permitieron la multiplicacin de pequeas fbricas, como las de mantequilla que se abrieron. Sullupujllu, Tiquina, La Joya y Urcos, establecimientos de instalacin precaria, al igual que la fbrica de jabones de J. B. Arenas en la calle Ruinas de San Agustn, que debi ser muy primitiva como la fbrica de cerveza de los Cabrera. En Quispicanchis haba dos fbricas de fideos, la de Vctor Garmendia en Oropesa y la de Genaro Lizrraga en Quiquijana; en Cusipata, paradero de las diligencias que iban a Sicuani, la de los hermanos Ponce, 37

que tambin elaboraba pan. Existan fbricas de vinos, aguardientes y alcohol refinado. Abundaban los talleres artesanales entre los que destacaban las plateras, que en la poca colonial quedaban en la calle Plateros y despus pasaron a Santa Catalina. Por ese entonces en el menaje domstico predominaba la plata, aunque despus de 1910 sta escaseaba y slo las familias antiguas conservaban utensilios de plata que lucan en ocasiones especiales. En tiempos anteriores los plateros haban tenido mucho poder, inclusive participaron en cierta rebelin del siglo XVIII, como ya he mencionado, en la que unidos a un cacique de Pisac demandaron la supresin de ciertos impuestos que gravaban sus productos. En la poca colonial tambin existieron espaderos, de ah el nombre de la calle. Toms Gonzlez Martnez, el primitivo dueo de San Juan de Buenavista, fue un diestro ebanista que por casar a sus hijas dej su profesin y se endeud. A diferencia de los plateros, cuyos talleres estaban reunidos en la calle Santa Catalina Angosta, los ebanistas estaban dispersos. Juan B. Arenas era dueo de una herrera situada cerca a la calle Ruinas de San Agustn, junto a los muros antiguos de la casona de la piedra de los doce ngulos. En ese taller se hacan candados, cerraduras, etc. Los altareros se dedicaban a fabricar altares para las iglesias y procesiones como la de Corpus, en la que los coheteros preparaban hermosos castillos de fuegos artificiales. Haba adems empresas para preparar las fiestas de familia, stos eran los "fiesteros". Hasta 1914, ao en que se instal en Cusco la planta de la luz elctrica, los veleros tuvieron vasta clientela. Tres o cuatro funerarias se ocupaban de llevar a los cusqueos hasta su ltima morada. Un buen nmero de artesanos, pintores y escultores fabricaban imgenes para iglesias y nacimientos. Las sombrereras no eran muchas, podan distinguirse las destinadas al pueblo bajo, que vendan rsticos sombreros de pao o de lana de oveja, y las de los blancos que no solamente los hacan a la medida segn las innovaciones de Londres, Pars y Lima, sino que vendan tambin sombreros importados. Se trabajaban sombreros de paja que eran para verano y de pao, en lana de oveja, para invierno. Ah podan encontrarse sombreros para mujer llenos de adornos, flores y tules, segn la moda de entonces, o gorros para nios y jvenes. Los indios producan sus monteras, sombreritos y chullos, con lana de sus propias ovejas. En la Plaza del Cabildo funcionaba la sastrera Pars, la ms importante de la ciudad, donde se vestan los caballeros del Cusco y se 38

poda solicitar desde un traje sencillo hasta un chaqu, levita o frac. Su propietario era Juan Manuel Jara Vidaln, quien acab como poltico de tanto terciar en las opiniones de sus clientes, pues los seorones del Cusco tenan con l muy buenas relaciones. Otra sastrera conocida era "La Unin" de Francisco Layseca, en la calle Coca que, por los negocios que ah existan, lleg a ser tan importante como la calle Marqus. Era la sastrera a la que acuda mi familia. En total calculo que haba unas quince sastreras en la ciudad, modistas haba pocas porque las mujeres acostumbraban a coserse sus propios vestidos, salvo que los pidiesen a Lima o Europa. Las barberas eran dos o tres, con grandes espejos y los peridicos del da para amenizar la espera. Cuando se abri el Club Cusco, en 1914, ah se instal una que tuvo mucha acogida y que era frecuentada por las personalidades de la ciudad. Peluqueras para damas no existan, ya que ellas arreglaban sus cabellos ayudadas por sus hermanas o sirvientas. Haba muchos zapateros que producan para diversos tipos de clientela. Los fabricantes de calzado elegante se esmeraban por seguir las modas provenientes del extranjero y utilizaban cueros finos. El indio confeccionaba su propio calzado, las usutas, ojotas, siguiendo sus antiguas usanzas. Tres o cuatro talabarteras se dedicaban a la confeccin de monturas y asientos de cuero. En general, las formas coloniales predominaron en el Cusco hasta principios del siglo XX, aunque a partir de 1910 1912 las modas extranjeras comenzaron a ganar adeptos. Con la multiplicacin de las fbricas y talleres aument la necesidad de obreros y operarios. La situacin de esa gente era muy distinta a la del proletariado europeo de entonces o a la de los obreros industriales de hoy. Por un lado, estaban los artesanos que compartan las labores diarias con el patrn porque las industrias de la poca eran pequeas y precarias. Eran trabajadores experimentados, que muchas veces llegaban a dominar el oficio mejor que sus propios patrones. As, los que laboraban en las fbricas textiles eran verdaderos maestros tejedores que conocan todos los secretos del oficio. Esa gente era propiamente urbana, con una cultura apreciable, a pesar de no haber culminado estudios escolares en la mayora de los casos. Estaban enterados de los sucesos nacionales y mundiales, conocan las corrientes ideolgicas en boga e incluso participaban en la vida intelectual. Entre ellos no predominaba la idea del socialismo sino ms bien la del mutualismo, que los llevaba a la conviccin de que deban ayudarse los unos a los otros para salir adelante. Sin embargo, el anarquismo influy en algunos de ellos, ms como acto de rebelda que como doctrina poltica, tal como ocurri con mi to Angel Gasco, sujeto camorrero y juerguista que lleg de Italia con esas ideas. 39

La juventud era ms propensa a asumir la ideologa anarquista, ms an existiendo un intelectual de la talla de Manuel Gonzlez Prada que difunda brillantemente los ideales de ese credo. As, la juventud universitaria se imbua de ese espritu y lo transmita luego, sobre todo a los obreros jvenes. Sin embargo, la gran mayora de obreros no tena, en absoluto, condicin de tales, pues era gente que no haba perdido su vnculo con el campo. Los trabajadores de Lucre, por ejemplo, eran tambin campesinos que se empleaban por unos meses en la fbrica cuando sus obligaciones agrcolas no requeran su presencia en la parcela. Reciban de los Garmendia un trato paternal, ese tipo de relacin eliminaba la posibilidad de huelgas o reclamos. En general los obreros cusqueos trabajaban en condiciones semejantes. En tales circunstancias la vida sindical era algo desconocido; aunque existan la Sociedad de Artesanos y la Sociedad Mutual de Comerciantes y Empleados. La primera fue fundada en 1870 por Trinidad Enrquez, la primera universitaria peruana y quiz de Amrica, mujer con ideas de avanzada en una poca en que sus congneres ocupaban una situacin completamente dependiente. Personaje solamente comparable a Flora Tristn. Esa sociedad funcionaba en un saln cedido por los jesuitas, ubicado entre la Iglesia de la Compaa y el local de la Universidad. La integraban los jefes de talleres, plateros predominantemente. Existi hasta hace algunos aos. La segunda congregaba adueas de establecimientos y empleados que se reunieron para ayudarse mutuamente. Sus comienzos se remontan a 1911 en que se funda formalmente. He conocido a varios de sus fundadores, quienes me hicieron saber que contaron con el respaldo del Convento de San Francisco; cuyos frailes les hacan llegar su auxilio espiritual, pues todos sus asociados eran sumamente catlicos. Tambin exista la Unin de Obreros Catlicos que comenz su vida institucional a fines del siglo XIX . En el Cusco, protestar era entendido como reclamar ante los grandes potentados o ante la iglesia, que era una de las instituciones ms representativas del Cusco seorial y aristocrtico, cuya importancia prevaleca a comienzos de este siglo. Por eso muchas de las nuevas ideologas eran tambin anticlericales. Entre 1900 y 1910 surgieron en toda la regin sur del Per numerosos librepensadores, muchos de ellos positivistas como Cosme Pacheco, decididamente anticlericales como Mariano Lino Urquieta o anarquistas seguidores de Gonzlez Prada. Pero las asociaciones del elemento trabajador, fundadas a fines del siglo pasado, no asuman ninguna de esas doctrinas. Eran ms bien gremios mutualistas que velaban por la mejora de las condiciones de vida, en base al apoyo fraterno de las otras clases de la sociedad y de su propia solidaridad. La Asociacin de Artesanos era adems una verdadera institucin representativa del orden vigente. En su local tenan lugar reuniones y conferencias que congregaban a la ms variada po40

blacin de la ciudad, inclusive el alcalde o el prefecto honraban la ceremonia con su presencia. Pero qu ms poda esperarse de ellos, si el Cusco de esa poca no era sino una pequea ciudad anclada en una vasta regin agraria, donde la presencia de los paisajes rurales, de la inmensa campia con sus villorrios, pueblos y comunidades era lo predominante? Por eso no puede extraar que los obreros del Cusco se identificaran con una serie de valores locales y con los intereses de su provincia, antes que con un gaseoso internacionalismo proletario, pues su mundo era el mundo cusqueo, atrasado, regionalista, campestre. Caminaban por sus calles algunos mendigos con su charanguito, tambin se les encontraba en los lugares de recreo, no pasaban de dos o tres. Pero hubo una poca en la que, segn mis clculos, haba ms de cien mendigos, se les encontraba en todas partes pidiendo limosna. En su mayora eran mestizos o indios que haban dejado sus pueblos para vagar por la ciudad, eran viejos y ya no podan trabajar. Esos mendigos iban los sbados al almacn de mi padre a recibir una racin de comida. Haba pocos negros en el Cusco, que recuerde slo conoc dos esos aos, un mecnico de la poca en que se introducan los automviles y una domstica. Tambin eran pocos los extranjeros. Alemanes y franceses solan llegar solos, decididos a hacer fortuna. En 1915 lleg un grupo de ingleses que abri una clnica. Los japoneses y chinos se establecieron en reducido nmero, no eran bien vistos por la sociedad cusquea, por lo que no se casaron con mujeres del lugar. En la casa Parelln, en la ventana que daba a la calle San Bernardo, un chino puso un pequeo restaurante frecuentado por gente modesta. Cuando tena siete u ocho aos, se me antojaba la comida que all preparaban por eso le peda a mi madre que me comprara arroz, que tena un gusto muy especial y algn otro platillo. Por la misma poca haba un turco que venda productos para damas, luego otro puso una casa comercial de objetos finos, pretendi casarse con una seorita de la sociedad cusquea sin conseguirlo. Aos despus viaj a Lima donde adquiri un inmueble en la Plaza de Armas. De los alemanes slo Mangelsdorff se cas con una cusquea apallidada Villafuerte, con la que tuvo dos hijos. Por cerca de 30 aos administr su propia cervecera. Era un hombre muy rumboso, amigo de las fiestas, sobre todo con motivo de Ao Nuevo que a las 12 de la noche celebraba con una champaada. Desde los ocho aos mis padres solan llevarme a esas fiestas. Su esposa se llamaba Leocadia, recuerdo cierta ocasin en la que en un discurso un seor Chvez Fernndez la, llam Locadia, causando la hilaridad general. Esta seora tena la costumbre de estar sentada en un corredor o galera con sus dos perros bull-dog, que la resguardaban. 41

A medida que el Cusco fue cambiando y modernizndose, sobre todo luego de la reforma universitaria, las ideologas de protesta y cambio fueron tomando fuerza. En la medida que rompa su aislamiento, la vida tomaba una orientacin distinta. Las comunicaciones con los pueblos de los alrededores se hacan predominantemente a caballo. Para viajar a Urubamba, por ejemplo, haba que cabalgar durante tres o cuatro horas. Dos horas y media hasta Quispicanchis e igual tiempo hasta Chincheros. Para los recorridos que pasaban de las cinco horas haba que prever un descanso de por lo menos media hora. Para llegar a Machu Picchu cierta vez demoramos tres das en un viaje que hicimos con Jos Luis Bustamante y Rivero. La extrema lentitud de los transportes complementaba el cuadro de la apacible vida cusquea. Al igual que el correo, el comercio local se haca a lomo de mula, por tal razn muchos vivan de la arriera llevando con sus recuas productos por toda la provincia. Por si fuera poco los caminos eran malos, estaban descuidados y, si no eran utilizados, la naturaleza los cubra, sobre todo en las zonas tropicales. Eran trochas pedregosas y rsticas con tambos para el reposo del viajero. Los caminos ms cuidados y frecuentados eran los que iban hasta Apurmac pasando por Anta, el de Santa Ana atravesando Urubamba y el que llegaba hasta Lares cruzando Calca. Hasta 1910 tuvo mucha actividad el camino de herradura a Sicuani, desmejorando con la llegada del ferrocarril. Por esto, el pedido de los habitantes cusqueos de que el ferrocarril del sur arribara al Cusco, no tena otra razn de ser que la agilizacin del trfico y transporte dentro de la provincia, el aumento y extensin de las vas de comunicacin y el incremento del intercambio comercial. Cusco dejara de ser una ciudad aislada del resto del pas para convertirse en una metrpoli ms, integrada a la dinmica nacional. La llegada del ferrocarril comenz a materializar esas esperanzas. Sicuani, Ayaviri, Juliaca, Puno, Arequipa y Mollendo se acercaban repentinamente a la vida cusquea, pues un viaje a cualquiera de esas ciudades poda hacerse en un tiempo no mayor de dos das. En 1915 llegaron los primeros automviles al Cusco. Recuerdo que fui quien estren uno de los primeros cuatro autos que trajo Martn Mendoza, tocando bocina por toda la ciudad para sorpresa de las seoras de edad. Desgraciadamente, los caminos no mejoraron mucho hasta la siguiente dcada, por eso los automviles circulaban casi exclusivamente en el recinto urbano por las callejas empedradas. Slo ocasionalmente se hicieron algunos paseos en ellos a las haciendas o a las zonas de recreo, como Sacsahuaman. El automvil introdujo la velocidad, el trfico, los problemas de circulacin, etc., sntomas de modernizacin que iban acabando con el ambiente solariego, calmo y tradicional de comienzos de siglo. La siesta despus de al42

muerzo dejaba lugar a la intrepidez de los conductores, el sueo a la vigilia. Se haba dado el primer paso en la desaparicin del ambiente en que vivan las antiguas familias y los fundos de antao, que comenzaron a venderse a gente que no ha sabido conservarlos, a gente cosmopolita que encontraba ms placer en las comodidades modernas que en la vida tradicional. Esos cambios se agudizaran despus del terremoto de 1950. Al igual que el transporte, tambin a principios de siglo el nmero de viajeros era escaso. Lo difcil de las comunicaciones y las dificultades del viaje limitaban los desplazamientos. Por eso eran muy pocos los que desde otras regiones del pas llegaban a conocer las maravillas incaicas y virreinales. Estas se desconocan y aunque se supiese que el Cusco fue la capital incaica, no se pensaba que pudiera guardar obras que impresionaran al viajero. Inclusive el descubrimiento cientfico de Machu Picchu, una de las mayores maravillas del mundo, fue silenciado, pues Bingham no revel el descubrimiento sino cuatro aos despus. En esas circunstancias los viajes al Cusco eran limitadsimos. En ese tiempo las riquezas arqueolgicas eran desconocidas y no valoradas, tanto por cusqueos como por forneos. Slo a partir de la dcada de 1960 el turismo invade el Cusco con la propaganda que se hizo en el exterior de las ruinas de Machu Picchu. A partir de entonces la afluencia de visitantes ha ido creciendo inconteniblemente, hasta alcanzar los lmites actuales. Sin embargo, ya desde que se tendi la va frrea aument el nmero de viajeros, particularmente de hombres de negocios o comerciantes. Es por eso que a partir de 1912 puede hablarse de grupos de viajeros que se sumaban a la vida cotidiana cusquea. Dej de ser extrao ver, algn domingo o sbado, pasear a un extranjero por su Plaza de Armas. Sin embargo, la ciudad no tena los medios para alojar a un nmero elevado de visitantes. Los hoteles eran pocos. Estaba el Hotel Central que quedaba donde actualmente est el Hotel Cusco, en la calle de La Moneda Vieja, porque all funcion la Casa de La Moneda. Posteriormente, en tiempos republicanos, en esa misma calle funcion el Cabildo, y a partir de 1950 se establecieron el cine-teatro Excelsior y una galera de tiendas. Precedieron a dicho hotel, el Hotel Europa, en la calle Coca, y el Hotel Francia-Inglaterra en el portal de Panes. Antes de estos tres hoteles los nicos alojamientos eran los tambos del camino y los tambos de la ciudad. Para 1920 exista ya el Hotel Ferrocarril que quedaba en la estacin; el Hotel Comercio frente a La Merced, de Mateo Kalafatovich; el Hotel Coln donde se practicaba toda clase de juegos, ruleta, billar, naipes, etc. Ah, cierta vez, Julio Alonso, hacendado de Lares, perdi 43

su hacienda jugando rocambor. Fuera de esos hoteles, si se quera alojamiento ms barato y modesto poda concurrirse a los tambos. Los arrieros generalmente se alojaban en los tambos, mientras que los viajeros, de Lima o del extranjero, concurran a los hoteles. Los arrieros eran gente de clase media, pues no formaban parte de las clases ms bajas de la sociedad aunque tampoco eran personas pudientes. Se ganaban la vida llevando productos de un lado a otro con sus recuas de mulas, ganando cierta cantidad de dinero que les permita vivir con tranquilidad. Haba, sin embargo, arrieros ricos que tenan un buen nmero de mulas y hacan grandes traslados e importantes contratos con los hacendados. Otros, por el contrario, tenan una o dos mulas y slo podan dedicarse al pequeo comercio. Los arrieros tuvieron un papel fundamental en la vida del Cusco, pues se encargaban de casi todo el transporte mercantil antes de la llegada del ferrocarril. Podan hacer viajes tan largos como ir hasta Bolivia. Haba muchos arrieros en el Cusco y cuando se trataba de transportar aguardiente, lo hacan en grandes odres. Pocas veces usaban las llamas, stas frecuentemente eran para el transporte indgena. La arriera era una ocupacin indgena, iniciada en la poca de los espaoles. Tpac Amaru, por ejemplo, fue un importante arriero, dueo de numerosas recuas que traan mercadera desde Tucumn. As, en este Cusco de mi juventud muchas tradiciones espaolas an se conservaban. Otra de ellas era el toreo. El Cusco tena una plaza de toros en el espacio que dej una parte del convento de los jesuitas, construido en lo que fue la residencia del Inca Huayna Capac. Posteriormente, otra parte fue destinada a la crcel pblica, no s desde cundo, y el otro conjunto, al parecer baldo, perteneca al Estado. Era una construccin con arqueras y galeras compuestas por pilares de piedra labrada, como los de Chavn, algunos de los cuales quin sabe si pertenecieron a edificios incaicos. En todo caso, se emplazaba en el Amaru Cancha. Quedaba en direccin de la avenida de El Sol, en Mutuchaca, que quiere decir puente cortado ya que una el convento de los jesuitas con la interseccin de los ros o Pumachupan, que es la cola del puma. En Mutuchaca, como se llamaba la plaza de toros del Cusco, las corridas tenan lugar entre mayo y octubre, meses en los que no llueve. En esa poca no llegaban toreros de Lima, menos an de Espaa, por lo que la fiesta brava conservaba una serie de aspectos tradicionales reidos con la ortodoxia tauromquica. Recuerdo al "negro" Valdez, un torero de color que se converta en el hazmerrer de la plaza, muy conocido en el Cusco, en algunas, ocasiones sala montado en el toro y no tena cundo caer o se quedaba inmvil en el centro de la plaza cual estatua, mientras el toro lo observaba desconcertado. Tambin haca la suerte de la garrocha, esperaba al toro con una larga vara y 44

cuando ste lo embesta pasaba por encima entre los aplausos del pblico. Las mejores familias de la ciudad preparaban banderillas para las corridas a beneficio de algn convento o del hospital. Eran hermosas banderillas multicolores, que algunas veces llevaban sorpresas, como aqullas que al ser colocadas dejaban salir un par de palomas blancas. Otra particularidad era que se ponan en el ruedo tres o cuatro canastas volteadas que tenan algo que revelar, el toro las husmeaba hasta volcarlas y entonces aparecan palomas, chanchos, conejos o cuyes. La banda del Batalln Ayacucho pona msica a la tarde taurina y los palcos se llenaban con seoritas decentes que se divertan con las suertes de los toreros, mestizos e indios en su mayora. Una buena faena era premiada con vtores y con monedas que eran presurosamente recogidas por los subalternos del diestro. A los mejores toreros las familias adineradas acostumbraban regalarles elegantes trajes de luces, tambin era costumbre donar unas coloridas divisas que se colocaban en el lomo del toro. No existan picadores ni rejoneadores ni otros elementos propios de la fiesta brava. En los tendidos los aficionados matizaban el espectculo con sonoros brindis, ya que la fiesta era pretexto para beber. Aunque pequea la plaza de Mutuchaca contaba con tres cantinas bien aprovisionadas. Todo esto se mantuvo hasta 1914 1915, luego la plaza comenz a caerse a pedazos entre la nostalgia de quienes gustaban de las corridas. En los pueblos tambin solan realizarse corridas, principalmente en las fiestas patronales. Los toreros eran, en su mayora, indios del lugar, salvo dos o tres que llegaban contratados desde el Cusco. Los indios capeaban entusiasmados toros bravos, y no muy queridos, con sus propios ponchos y la mayor parte sala con golpes, aunque no faltaban cornadas que terminaban siendo fatales. El pblico de las localidades bajas no tena ninguna proteccin por lo que, cuando el toro arremeta contra el cerco humano que rodeaba la plaza, dejaba heridos cuando no muertos. En los palcos superiores los notables del pueblo observaban la corrida protegidos de cualquier eventual cornada. Los toros se llamaban generalmente Marcos, porque en las representaciones del evangelista San Marcos, en cuadros o estampas, aparece acompaado de un toro. Corridas tan graciosas como las del Cusco no creo que haya habido en otras partes del Per. Resultaba realmente cmico cuando el toro entraba a la plaza seguido por una gran cantidad de gente como si fuera un ser divino. Lo haban paseado por las calles hasta llevarlo al corral, donde quedaba esperando el momento de la faena, luego sala con su moa y una enjalma obsequiada por la esposa del prefecto. Las novilladas en las haciendas eran frecuentes. En Chinicara tenamos un toro bravo que soltbamos en el patio, mi esposa y algunos 45

de mis amigos aficionados al toreo le arrancaban algunas suertes, yo prefera mantenerme lejos. Las peleas de gallos tenan su pblico, hacendados como los Luna o los Garmendia eran expertos galleras que contaban con finsimos animales trados algunas veces desde Lima. Las peleas se realizaban de preferencia en las haciendas los das domingos o feriados, entre cuatro y seis de la tarde. A pesar de que no me llamaban la atencin asist a algunas acompaando a mi ntimo amigo Hermilio Luna, empedernido gallero que apostaba mucho dinero. Se pona tan nervioso al momento en que sus pupilos entraban a pelear que prefera no mirar, entonces yo le relataba los sucesos. No tuvo mucha suerte, solamente uno de sus gallos sali triunfante en cuatro o cinco encuentros, pero finalmente lo mataron en una pelea a pico, desde entonces no volvi a los coliseos. Seis u ocho familias conocidas criaban gallos en sus haciendas que luego llevaban al Cusco. Las peleas a pico eran algo tremendo porque se picaban la cabeza hasta quedar totalmente ensangrentados, una vez que uno de los contendientes pona el pico en la arena el combate haba terminado. Despus se introdujeron las peleas con navaja, prctica filipina. Esa lucha era an ms sangrienta porque a cada vuelta se destrozaban el cuerpo con las navajas. Dos eran las condiciones para que un gallo participara en las lides: ser criado por una persona conocida y ser fino. Los criadores llegaron a tener galleras notables con gallos que parecan prncipes u hombres valientes deseosos de ser admirados. Corridas de toros y peleas de gallos fueron diversiones peculiares del Cusco de principios de siglo. Entre la Plaza del Regocijo y la de La Merced, donde en la poca colonial funcion la Casa de la Moneda, se abri el primer cine mudo de la ciudad, con pelculas animadas por un pianista. El cine hablado llegara slo despus de 1930. Recuerdo bien la primera vez que asist a una funcin de cine, en 1912, en Lima, a uno que quedaba en la Plaza San Martn. Fui con el abogado Julin Saldvar y con tres chicas acompaadas de su mam. Era entonces muy joven, aprovechando la oscuridad juguetebamos con una de las chicas mientras su madre concentraba su atencin en la pantalla. Julin Saldvar, mayor que yo en 20 aos, fue mi profesor de literatura en la Universidad y compaero de juego de pker en el Club Cusco. Aparte de los toros, los gallos y el cinema haba un buen nmero de actividades culturales, como las veladas teatrales, literarias o musicales que continuamente se organizaban, sobre todo en el antiguo claustro de la Iglesia de San Juan de Dios, un gran saln que sirvi de teatro hasta hace unos cuarenta aos. Ah se programaban espectculos como la escenificacin del drama "Ollantay", con buena asistencia de pblico de todo tipo, porque las entradas eran baratas. Tambin 46

fueron llevados a escena algunos dramas del cannigo Rodrguez y de un autor cusqueo llamado Nicanor Jara. El hecho de que hubiese obras en quechua atraa tambin a la gente humilde. Recuerdo que la sociedad "Unin Letras", formada por alumnos de la Facultad de Letras, represent el "Usca Paucar" con motivo del centenario de Pumacahua. En las casas particulares eran frecuentes las veladas literario-musicales en las que se ofrecan recitales de canto y poesa, precedidos de un discurso de ofrecimiento a cargo del anfitrin. Haba varios cultores de la msica clsica, como quienes conformaron la ms notable orquesta de cmara de la ciudad, Carlos Japp, un alemn que tocaba la ctara, Ramn Herrera, director del conjunto y tambin pianista, Jos Castro, pianista, y Leandro Alvia, violinista. De stos, Herrera y Castro eran destacados profesores de msica. Asist a muchas reuniones en las que dicha orquesta ofreci conciertos. Interpretaban a los autores europeos ms importantes, Bach, Beethoven, Mozart, etc. Eran, sin lugar a dudas, la lite musical de la ciudad. Venan despus los msicos aficionados, como seoras o seoritas que tocaban el piano, que animaban fiestas y veladas en casas particulares y que tenan en sus repertorios piezas con acento peruano y regional. Luego habra que mencionar al "grupo de los cabos", nuestra pequea orquesta que animaba serenatas y alegres fiestas, as como a las retretas que ofreca todos los sbados a las seis de la tarde en la Plaza de San Francisco la banda del regimiento. Participaban adems en las fiestas pblicas, tocando tanto msica nacional como extranjera. Existan tambin los msicos de ltima clase, verdaderamente populares, cuyos instrumentos eran mandolina, charango, guitarra, arpa y chilchiles, una especie de sonajas. Las bandas populares acompaaban a las imgenes en las procesiones o tocaban en las fiestas parroquiales. Eran asombrosas esas bandas, se colocaban en la parte alta de la torre de la iglesia y podan tocar toda la noche, realmente se hinchaban de tanto tocar. Las conocamos como "las murgas", con msicos humildes de una inslita resistencia que existan en muchos pueblos del Per. El nmero de pintores era reducido, en su mayora aficionados y, como no haba exposiciones, sus obras eran conocidas slo por parientes y amigos cercanos. Algunos, sin embargo, destacaban y se les haca pedidos para las iglesias, ganndose el respeto. Por ltimo, figuraban los pintores populares, quienes para Navidad y en la feria del Santuranticuy vendan sus modestas obras en el atrio de la Catedral. La vida cultural en el Cusco era muy limitada por aquella poca, restringida a las clases sociales elevadas y a algunos crculos pequeos. Las conferencias eran raras, se daban generalmente en la Universidad y casi siempre aprovechando las contadas visitas de intelectuales limeos o extranjeros. 47

Entre los jvenes comenzaban a destacar algunos literatos y poetas como Vctor Carrillo, Rafael Aguilar y Alberto Delgado, as como periodistas y escritores de distinto gnero, como el mismo Vega Enrquez, Jos Angel Escalante, Jos Castro, Flix y Jos Gabriel Cosio, Humberto Luna, Vctor Guilln, Eguren Larrea, Uriel Garca, Carlos Ros Pagaza, Csar Antonio Ugarte, Luis Velasco Aragn y otros. Muchos de ellos publicaron sus trabajos en las ediciones extraordinarias que en Fiestas Patrias y en Ao Nuevo editaban ,"El Sol" y "El Comercio", las que llegaban a tener hasta 40 pginas. Esos suplementos son fieles exponentes de la actividad cultural cusquea de la poca. La llegada de libros era reducida. La Librera Cusco, en la calle del Marqus, propiedad de Mariano Velasco, era la mejor abastecida y la ms concurrida por los universitarios. La atendan su esposa e hija. Ah podan encontrarse las obras ms revolucionarias del momento, textos anarquistas, materialistas y positivistas. Haba otras, como la de Mariano Guzmn en la calle Plateros, que no tenan para nosotros mayor inters pues vendan exclusivamente novelas de poca calidad y libros religiosos. La ms antigua imprenta, la Gaceta Popular, era de Manuel Florencio Minauro, dedicada mayormente a cuestiones comerciales. "El Comercio" contaba con su propia imprenta manual, a diferencia de la de "El Sol", recientemente comprada por Vega Enrquez en Inglaterra. Angel Enrique Colunge era propietario de otra en la que imprimi durante corto tiempo un peridico dirigido por l mismo, cuyo tema central era difundir la necesidad de colonizar el oriente del departamento donde, segn l, radicaba el porvenir econmico cusqueo. Una de las caractersticas de Colunge era su torpeza, por lo que cuando ocurra alguna cosa brbara se deca, a manera de burla, "esto debe ser cosa de Colunge". Haba tambin una importante imprenta pequea donde solan publicarse las tesis universitarias, adems de imprimirse tarjetas, pues era muy barata. Su propietario era Hctor G. Rozas, comerciante que tena una tienda de objetos de escritorio en el portal de Espinar (antes Botoneros). Haba sido fundada en 1909. A pesar de su reducido tamao fue donde se editaron las obras ms importantes y de mejor calidad escritas en esos aos en el Cusco. El diario eclesistico "La Unin" tena tambin su propia imprenta. El periodismo en el Cusco fue una actividad intensamente cultivada. Durante la guerra con Chile se publicaron: "El Huscar" y "La Defensa Nacional", de tinte patritico, que incitaban a los pueblos a la lucha por la integridad territorial. Posteriormente, en 1890, se editaron "La Libertad" y "La Unin". En 1891 "La Reforma" y "El Cusco". En 1892 "La Nueva Era". "La Defensa", "El Independiente" y "El Eco del Cusco" en 1895; as como "La Regeneracin" y "La Gaceta Po48

pular" que combatieron al gobierno del general Andrs A. Cceres y estuvieron a favor de las reivindicaciones populares de Nicols de Pirala. Son tambin de 1895 "El Hijo del Sol", "El Anunciador", "El Debate Judicial" y "El Trabajo". En 1896 se fund "El Comercio". "La Unin" en 1901. En 1904 "El Porvenir" y "El Sol". En 1908 "El Ferrocarril". "La Revista", "La Voz del Sur", "La Patria", "La Tarde", "El Nacional", "El Diario", fueron posteriores. A pesar de tan nutrida actividad periodstica el aislamiento del Cusco era grande en el aspecto informativo. No contbamos con servicios telegrficos, por lo que las noticias del exterior llegaban con mucho retraso, obtenindose de los pocos ejemplares de diarios capitalinos llegados por correo. Recuerdo que mi padre reciba "El Comercio" de Lima con un atraso de 8 a 10 das. La educacin se imparta en colegios particulares y estatales, siendo uno de los mejores el Colegio Nacional de Ciencias, fundado por Simn Bolvar en 1825, durante su estada en Cusco, despus de la Batalla de Ayacucho. Ese colegio se fund en el antiguo claustro de San Buenaventura, en la actual Plaza de San Francisco, edificio que mand derribar entre 1949 y 1950 el general Juan Mendoza, Ministro de Educacin de entonces, para construir una unidad escolar. Al colegio pertenecan las haciendas Accosa y Paraiccapata en Calca, Zuracmanjo, Haparqui, Mollepucyo, Socmachico y Loma Grande en Anta, las que proporcionaban ingresos suficientes para financiar sus gastos. No obstante que el Estado le destinaba una partida en el presupuesto de la Repblica, los alumnos tenan que hacer una serie de pagos. Al mismo tiempo que el Colegio de Ciencias, Bolvar se preocup de fundar el plantel encargado de la educacin de la mujer cusquea, el Colegio Nacional de Educandas, instalado en el antiguo local de San Juan de Dios. El saln principal estaba ubicado en la capilla donde luego funcion un teatro, originando que a esa calle se le conociese como la calle del Teatro. A dicho colegio perteneca la hacienda Collanquiray en Anta. A pesar de que ambos colegios exigan ciertos pagos a sus alumnos, stos eran mnimos con relacin a las escuelas privadas. Otro colegio importante era el Seminario de San Antonio de Abad, fundado en las pocas coloniales con el fin de formar sacerdotes, que, posteriormente, abri una seccin para seglares que fue encomendada a los padres agustinos, quienes la tuvieron a su cargo por ms de veinte aos. Recuerdo que ah se pagaba una pensin de diez soles al mes, que lo converta en exclusivo para cierta gente. El Seminario contaba tambin con su propia hacienda, Mollepata, en Acomayo. Exista tambin el Colegio de San Buenaventura, a cargo de los franciscanos, situado junto al Colegio Nacional de Ciencias. Poste49

riormente aparecieron nuevos colegios particulares y laicos, tanto de hombres como de mujeres, en los cuales se educaban las clases media y alta. La mensualidad como mximo no llegaba a cinco soles. Me eduqu en dos de ellos, el Colegio de Pablo La Torre, que funcionaba en la puerta falsa de La Merced, y el Colegio Peruano de Isaac Texeira en la calle Nueva Baja. Ambos fueron de efmera duracin. Francisco Sivirichi fund un plantel en la calle Saphi, que tom el nombre de Colegio Americano. En la calle Santa Catalina Ancha existe hasta hoy el Colegio de Santa Ana, regentado por la congregacin de las Hijas de Santa Ana. En la Casa de Silva, la seorita Julia Umeres de Osma diriga el Colegio de Las Mercedes que lleg a tener cierto prestigio a travs de sus largos aos de existencia. Los padres salesianos estaban encargados del Colegio San Juan Bosco en el que, adems de la educacin escolar, se enseaban algunos oficios, estaba ubicado en la subida a Sacsahuaman. Por ltimo, puedo mencionar el Colegio Particular de Beln, el de la Inmaculada Concepcin y el de las Trinitarias. La vida universitaria se inici mucho tiempo atrs, pues la Universidad San Antonio Abad del Cusco fue fundada por Inocencio XII en 1692, a solicitud del Rey de Espaa, Carlos II. Pero an antes haba existido Universidad en el Cusco, ya que en 1621 se cre la de San Ignacio de Loyola, anexa al Colegio Real de San Bernardo. Sin embargo, como los jesuitas fueron expulsados, en 1767 se cerr y luego desapareci. Desde entonces solamente la Universidad San Antonio Abad sigui impartiendo la enseanza superior. Si bien desde la colonia podemos hablar de una vida universitaria en el Cusco sta no fue siempre la misma. En la poca virreinal, la Universidad era un centro acadmico y cultural muy rgido y formal. Los graduados eran muy doctos, pero no conocan los problemas de la regin y de sus mismos habitantes. Durante la Independencia y en la vida republicana estas caractersticas se mantuvieron hasta el punto que se conservaban prcticas y costumbres coloniales. Ejemplo de esto eran las ceremonias de inauguracin del ao acadmico, con asistencia de las mximas autoridades, as como las premiaciones o contentas. Era tal el atraso de la vida universitaria cusquea que an en el siglo XX seguan predominando orientaciones completamente pasadas de moda. Ante esos anacronismos insurgi la juventud cusquea levantando la consigna de la Reforma Universitaria en ese histrico ao de 1909. Desde entonces la Universidad cambi, otra sera su actitud frente a la comunidad, frente a la regin y frente al Cusco mismo. Todos estos cambios, de enseanza, de organizacin universitaria, de mtodos de estudio, de prcticas profesionales, fueron el resultado del impulso de reforma iniciado en 1909. Surgieron entonces intelectuales cusqueos que alcanzaron figuracin nacional, como Csar Antonio 50

Ugarte, Uriel Garca, Jos Angel Escalante, entre otros. As es como una ideologa nueva, el indigenismo, cal en la mente de los peruanos que entonces se preocupaban por descubrir la entraa de nuestra nacionalidad, producto de la transformacin de la vida universitaria cusquea. Sin embargo, no todos los cusqueos tenan acceso a esos centros de educacin. La gran mayora de la poblacin, la masa indgena, era analfabeta y tena sus propios medios y recursos educativos. En sus comunidades mantenan sus tradiciones. Por otro lado, muchas familias enviaban a estudiar a sus hijos a Lima o a Europa. La familia Letona, por ejemplo, mand a su hijo a Europa y regres sin profesin alguna, haba malgastado el tiempo y no haba seguido ninguna carrera, derrochando el dinero de los padres. Los que iban a Lima muchas veces se quedaban y no volvan ms, otros regresaban pero cambiados, pues se haban limeizado. La cultura y la educacin de los habitantes del Cusco combinaba dos tradiciones espirituales, que eran sus componentes sustanciales: el pasado incaico, mantenido en la vida y costumbres indgenas y populares, y el virreinal conservado en muchas de las actitudes del hombre comn y corriente en pleno siglo XX. La vida del cusqueo era, a simple vista, el resultado de varios siglos de imposicin de las costumbres espaolas sobre las indgenas. Bien miradas las cosas poda encontrarse la poderosa influencia que tuvo lo indgena en la configuracin de su personalidad. Tal hecho poda comprobarse en las supersticiones; por ejemplo, el cusqueo crea en brujas, en apariciones, en la cabeza voladora, la idea era que la cabeza del ladrn volaba por la noche y que quien la vea estaba perdido, pues le iba a ir mal en todo. La aparicin de animales era otra creencia de indios y mestizos de las haciendas. Una de las supersticiones de origen propiamente indgena era aquella que consideraba peligroso arrojar algo al agua que era pura, pues la volva impura y que si uno se arrojaba de cabeza al agua se volva loco o aquellas relacionadas con las fases de la luna, lo que deba hacerse en luna llena y lo que no deba, por ejemplo, una mujer encinta no deba mirar la luna llena. Las actividades agrcolas tenan tambin relacin con las fases de la luna, no se deba sembrar en noche de luna. Procrear un nio en noche de luna menguante era fatal y lo contrario en cuarto creciente. Haba muchas otras creencias vinculadas con las estrellas, cuando apareca una que no se vea haca mucho tiempo era signo de mala suerte. En la vida familiar haba tambin muchsimas supersticiones, la posicin del nio al nacer, la poca o momento en que la madre era fecundada, lo que se deba comer y no comer, etc. Para librarse del "dao" se colocaba en una mesa cebo de oso, de cuy o de chancho, como parte slida que representaba la tierra y 51

luego vino que significaba el elemento lquido o agua. Una pequea brasa o un cigarrillo apagado representaba al fuego, a todo eso se aada un choclo. A media noche el brujo enterraba todo esto en un lugar alejado. Las supersticiones de tipo occidental eran, por ejemplo, no pasar debajo de una escalera, el nmero impar en el juego, nunca poner el sombrero sobre la cama, ni la mesa. Haba pues supersticiones heredadas de los dos lados: indgena y espaol. Un punto en el que confluan blancos, indios y mestizos era el mercado, uno de los lugares tpicos de la ciudad. El anterior al de Monjaspata, el principal, estaba ubicado a un lado de la Plaza de Armas, camino a la calle Saphi. Haba all unos treinta o cuarenta puestos con sus toldos, as como pequeas tiendas armadas por indgenas que las levantaban despus del medioda. En cada uno de esos puestos se ofrecan productos diferentes, por ejemplo, haba una seccin en la que solamente se venda variedad de frutas, porque se producan de muchos tipos en las provincias cusqueas. Otras secciones eran las de vendedores de carne, tanto de llama como de cerdo o gallina, de pescado fresco de ro, de leche, quesos, mantequilla, aceite, aguardiente, lea, miel, etc. Tambin haba puestos de productos agrcolas: papas, yucas, racachas, camotes y tantas otras cosas que se cultivan en las proximidades del Cusco. Algunos productos llegaban de valles bajos y calientes como La Convencin o Lares, de manera que la ciudad tambin tena acceso a productos propios de la zona clida. Venan luego los puestos con utensilios domsticos: platos, tazas, soperas, etc., en fin de todo lo que es vajilla en una casa. Todos estos puestos podan recorrerse en no menos de una hora. A partir de las 6 de la maana la gente comenzaba a llegar al mercado, entre las 7 y las 10 eran las horas de mayor afluencia, en las que se terminaba el grueso de la mercadera. En la tarde los puestos desaparecan. En las casas cercanas algunos vendedores tenan depsitos por los que pagaban un alquiler, all guardaban sus pertenencias, tal como sucede ahora con los ambulantes limeos, por ejemplo. En las primeras horas de la maana la pila de la Plaza de Armas estaba rodeada de llamas y burros amarrados. En esos animales se traan productos desde los pueblos vecinos. Los campesinos entregaban sus mercancas y una vez que les pagaban emprendan el regreso, si tenan que pasar la noche en el Cusco buscaban algn tambo para dormir. Las encargadas de la venta en el mercado eran casi siempre mujeres, una costumbre muy antigua que aprovecha la ventaja de las mujeres, que tienen un mayor sentido del valor de las cosas y saben asignar a los productos el precio adecuado que les deje utilidad. Adems a diferencia de los hombres, como vendedoras eran muy minuciosas y extrovertidas. 52

Haba tambin en el mercado algunos puestos para el trueque mudo, en los que se intercambiaban productos de clima fro por otros de clima clido, papas por aj, por ejemplo. Quienes iban a efectuar el trueque se ponan de acuerdo sin usar palabras, simplemente colocando en el suelo cantidades de sus respectivos productos e incrementndolas o disminuyndolas hasta que se llegaba a un tcito acuerdo. En el mercado era corriente el uso del aj como moneda o "ranti", que quiere decir cambiar o contar. Con cinco centavos podan comprarse seis ajes con los que, a su vez, podan adquirirse cosas distintas de poco valor. El aj haca las veces de moneda fraccionaria, la gente humilde lo utilizaba mucho porque sus ingresos eran nfimos y manejaban en consecuencia muy poco dinero que, generalmente, traducan al "ranti". Para ellos el comercio se efectuaba con objetos de poca monta, a los personajes de la sociedad cusquea les corresponda el gran comercio y la compra de objetos de mayor valor. Eran quienes usaban la moneda, el metlico, como se le llamaba entonces. Antes que monedas los indgenas preferan utilizar el "ranti", ya que podan obtener un valor excedente, con seis ajes podan adquirirse seis cosas de seis centavos y seis ajes costaban cinco centavos. Por eso, el sistema del "ranti" estaba tan difundido entre los pobres. Para operaciones mayores, por supuesto, no poda utilizarse. Solamente tena vigencia en transacciones inferiores a los cinco centavos. Entre ellos el centavo era sustituido por el "ranti", especialmente en el intercambio con los campesinos, los mayores vendedores de productos agrarios. A cierto nivel de intercambio el "ranti" era casi obligatorio. Si el kilo de maz costaba cinco centavos y haba quien solamente quera comprar unas cuantas mazorcas poda pagar un centavo y recibir tres mazorcas, o un "ranti" y recibir dos. En mi tesis universitaria La cuestin agraria en el Cusco, menciono que, en 1913, una arroba de coca lleg a cotizarse en tres soles y una fanega de maz en dos. Una arroba o una fanega eran cantidades muy grandes para un indio que viviera en la ciudad y que solamente necesitaba unas cuantas hojas para chacchar durante el da y uno o dos choclos para comer. Si ese indio era un pen venido de fuera slo obtena un jornal de 30 centavos diarios, por lo que difcilmente dispondra de dos o tres soles. Por ambas razones, la unidad monetaria de cambio de un consumidor como se era el "ranti". Al comprar seis ajes a cinco centavos le era posible adquirir seis productos diferentes que le permitan tener una dieta variada. Por eso, generalmente, el "ranti" se usaba en el intercambio de productos alimenticios y hierbas medicinales u otras condimenticias, como el perejil, el huacatay o la ruda. Si el comprador hubiese gastado cinco centavos en proveerse de cada uno de esos productos habra obtenido una cantidad excesiva para su consumo, no pudiendo comprar todos, porque era probable que 53

el primer vendedor, al no tener cambio, no hubiese querido vender menos de cinco centavos de su producto. Era costumbre generalizada que quien compraba algo tena que recibir, al mismo tiempo, la "yapa", del quechua yapapaq, "el que tiene cola oraba". Esa costumbre se ha mantenido hasta nuestros das y consiste en recibir de regalo alguna cosa muy barata. La "yapa" deba completar al bien comprado, de otra manera uno adquira un objeto al que le faltaba el rabo. Por eso el vendedor se vea obligado a dar la "yapa", negndose muy pocas veces, era un hbito muy arraigado en el comercio minorista. Cuando aparecieron los grandes comerciantes, y sobre todo los extranjeros, esta costumbre se debilit. La "yapa" era un acto de deferencia con el cliente, de esa manera el vendedor demostraba su satisfaccin por la venta hecha. La relacin de compra y venta no era un fro contacto mercantil sino un acto de estima por ambas partes, as lo entendan quienes participaban en ella. Entre los indgenas tal cosa era an ms notoria, para ellos la compra y venta eran dos facetas de un trato entre seres humanos, de una relacin social que iba ms all de la satisfaccin de las necesidades, que corresponda a las formas de mantener los vnculos de amistad y cario. Para los indios, el comercio ha sido siempre un tipo de relacin personal, de relacin exclusiva de quienes realizan la transaccin. Por lo tanto, perda su carcter exclusivamente econmico. Desde que la relacin entre el comprador y el vendedor se estableca se iniciaba el trato de "casero", que como su nombre lo indica tiene que ver con la casa, con el hogar, con una situacin familiar. Casero es quien compra a un mismo vendedor un mismo tipo de producto. Era el caso del frutero que dos veces por semana nos venda todo tipo de fruta. Al tener la condicin de caseros nos hacamos merecedores a ciertas rebajas. Pero este tipo de vnculo no slo se entablaba entre comprador y vendedor sino que se extenda a un conjunto de vendedores y compradores. As se establecan relaciones entre gente de sectores sociales muy diversos, aunque los de la clase alta asuman una actitud paternalista ante la condicin dependiente de los otros. A las vendedoras del mercado de la Plaza de Armas se les conoca como kateras, que viene de katu, mercado en quechua. Con el uso, la palabra devino en "gatera". Entre ellas estaban muy generalizadas las relaciones de compadrazgo, que en el indgena funcionan como proteccin. El indio que tena un compadre se senta seguro y respaldado, algunas veces esa relacin, al ser voluntaria, era ms valiosa que la familiar. Entre compadres exista una relacin de compromiso, as como entre ahijados y padrinos. El ahijado llevaba sus productos al Cusca para venderlos a su padrino, por ejemplo. Era una deferencia especial que tena con l, le ofreca, adems, buenos precios. Pero haba diferentes tipos de compadrazgo y padrinazgo. Algunas veces eran 54

vnculos artificiales, como ocurra en la Cuaresma en que se acostumbraba celebrar el jueves de compadres y comadres en el que se sola intercambiar regalos. Pero el verdadero compadrazgo se consolidaba en los bautismos y matrimonios. Como compadres lo normal era escoger a autoridades o personas notables de la ciudad, lo que reportaba ciertos beneficios. En la Plaza de San Francisco todos los sbados, entre las dos y las seis de la tarde, tena lugar el "baratillo", actividad complementaria del mercado. En esa plaza los vendedores de "cachivaches" instalaban sus pequeas mesitas con candados, objetos de metal y piedra e inclusive ropa usada. En realidad, ah poda encontrarse de todo, se deca que unos extranjeros haban comprado un crucifijo de oro. El pan era sumamente barato, con cinco centavos se compraba pan para todo el da. Los haba de varios tipos, el "guitarrn", ovalado y muy grande; la "rejilla", que tena justamente esa forma y se coma acompaado de un dulce, el "alfeique", los "roronces", con forma de rin, los "mistitanta", los ms baratos, y la "chutacha", pan alargado preferido por los estudiantes. Tambin existan los panes de regalo, adornados con azcar y confites, algunas veces tenan formas de huahua con la cara pintada. Slo se vendan para las fiestas de Corpus Christi, Todos los Santos y Pascua Florida. El pan ms famoso era el de Oropesa. Al igual que el pan eran baratos los helados, una porcin grande no costaba sino cinco centavos y uno se hartaba de todo el helado que saboreaba. Por eso se pedan porciones pequeas que no costaban sino un centavo. Y tanto los helados de leche como los de frutas tenan el mismo precio. En comparacin con estos productos el agua era un bien caro hasta antes de la instalacin del servicio de agua potable. Un cntaro que traan los indios mosoj de Kantoj costaba, como ya se ha dicho, diez centavos, lo que era elevado en comparacin con la cantidad de pan o helados que se poda obtener por el mismo precio. Por eso los indios de la ciudad tomaban el agua de las fuentes o de los arroyos del Cusco, con mucha frecuencia contaminada y con impurezas. Las seoras encopetadas y muy decentes no acostumbraban ir al mercado, enviaban a sus cocineras. Mi madre s iba al mercado acompaada por Leandro, el cocinero de la casa. Las seoras ms sencillas y sobre todo las personas que no eran del Cusco tambin iban al mercado. Eso s, la gran mayora de compradores eran mujeres. El regateo era una modalidad propia del mercado, presente tambin en toda transaccin comercial pues se daba incluso en las tiendas de venta al por menor. A veces este regateo terminaba con algn regalo que el tendero haca al cliente, al obsequiarle una yapa el trato 55

quedaba cerrado, el comprador se daba por satisfecho y asunto concluido. Con caractersticas violentas el regateo fue muy practicado por los "alcanzadores", que se ubicaban cerca de los caminos que entraban al Cusco, por ejemplo en las rutas de Anta y Paruro, y trataban de obtener los productos que llevaban los campesinos al mercado a precios forzosamente rebajados. Los "alcanzadores" estaban vinculados con los vendedores del mercado, de ah la urgencia de obtener los bienes antes que el mismo productor los ofreciera, evidentemente, a precios mayores. Por eso tambin el abuso y la prepotencia. Casi siempre los "alcanzadores" imponan su criterio a los campesinos forzndoles a dejar sus cargas. Una vez fui testigo de un suceso curioso respecto a los "alcanzadores". Cabalgaba por la ruta entre Urubamba y Cusco cuando vi que unos "alcanzadores" detenan a un campesino con su mula que llevaba lo que se llamaba un "cern", un depsito lleno de frutilla fruta semejante a la fresa pero ms grande y olorosa muy apreciada y casi exclusiva del Cusca. Los alcanzadores preguntaron al campesino el valor de la frutilla que llevaba y ste respondi que cinco soles. Comenzaron entonces a presionado para que lo rebajara. Pero al ver que me acercaba, atrado por las protestas del campesino, decidieron pagarle los cinco soles. Sin embargo, el campesino no acept, "esta frutilla es para mi comadre", respondi. A pesar de que los "alcanzadores" insistieron, el hombre no quiso aceptar y sigui su camino a la ciudad. Como el anterior caso que presenci, para muchos campesinos el intercambio comercial estaba destinado a desarrollar la reciprocidad entre sus congneres. Sin embargo, tena primero que escabullirse de los prepotentes "alcanzadores" que queran despojado de sus productos a precios nfimos, para obtener pinges ganancias con el sudor del campesino. Los "alcanzadores" eran parte de la explotacin que los mestizos ejercan sobre el indio. Un sistema parecido desarrollaban los "rescatadores" de lana, vinculados con las grandes casas comerciales que, en el sur, se dedicaban a la compra y exportacin de lana de ovino y camlido. A diferencia de los "alcanzadores" no esperaban a los campesinos en los caminos, sino que iban a sus propias viviendas a comprar la lana a precios bajsimos en comparacin a los que pagaban las casas comerciales y a los precios de exportacin. De esa forma los rescatistas se aprovechaban de la riqueza producida por el campesino de las serranas del Cusco y Puno. Otra actividad de distinto orden fue la extraccin del caucho. Los caucheros tuvieron sus aos de apogeo a principios de siglo. Fue por esa poca que algunas veces llegaron hasta el Cusco en busca de ali56

mentos y otros implementos o herramientas indispensables para sus actividades, cosas que mi padre no les poda ofrecer debido al carcter de su negocio. Era gente de vida nmade que iba donde estaba el caucho. A cada rbol le clavaban un punzn y comenzaba a brotar el caucho como si fuera una pileta de la que sale agua. As obtenan dicho producto, que recogan generalmente en vasijas de barro de diferentes tamaos, que llenaban hasta el tope. Ms tarde, cuando aparecieron las de fierro enlazado preferan esta clase de vasijas que podan durarles ms, porque las de cermica se rompan con facilidad. La base de operaciones de los caucheros fue la regin selvtica situada al nororiente del Cusco, hacia la frontera con Brasil. En la regin de Madre de Dios la explotacin cauchera fue muy escasa, si es que existi, tal vez de haberse desarrollado ah con mayor impulso el Cusco hubiera sido ms afectado por el boom cauchero. La actividad minera fue mnima y completamente secundaria. Figura entre mis recuerdos un empeoso minero de origen polaco, Kalinowski, quien se estableci en Marcapata, donde hizo fortuna extrayendo oro a partir de 1910. Era un hombre muy simptico que tena varios hijos, quienes, hasta donde estoy enterado, no continuaron las actividades del padre. Hoy mismo Marcapata sigue produciendo importantes cantidades de oro, que se cotizan a precios muy superiores a los que en esa poca se pagaban. En aquellos aos haba quienes se trasladaban temporalmente a dicho lugar y regresaban con su valioso cargamento que negociaban en el Cusco. Pero no fue tan activo el negocio porque el producto de las minas no era sino para intercambiar en la zona, pues no se realizaban ventas al extranjero como sucede ahora. Hubo otras pequeas minas, pero la actividad minera principal radic en la explotacin del oro de Marcapata, y ms an en la zona a dos das de camino de ah, hacia el interior, ya en Madre de Dios. Precisamente le un artculo en "El Comercio" en el que se refiere la impresin que tuvo Raimondi al visitar esa regin. Dijo que era algo espantoso, con tremendas tempestades, las grandes lluvias producan el desmoronamiento de los cerros, lo que haca peligroso caminar por esos lugares; por eso, quienes por ah se aventuraban preferan seguir el cauce de los ros. Por esas remotas zonas Raimondi encontr una pequea y solitaria cabaa en la que permaneci varios das, examinando los aspectos fsicos del territorio, las clases de tierra por ejemplo. De repente comenz una terrible tempestad que inund completamente su refugio, tuvo que salir de all apresuradamente, bajo una lluvia torrencial que formaba arroyos que eran como ros. Le pareca que el mundo se acababa, solamente la luz de los relmpagos iluminaba el da. Era la zona de Apolobamba, donde hoy se encuentra uno de los grandes centros aurferos. 57

Tambin fueron trabajadas minas pequeas, como las de cobre de Cotabambas; sin embargo, lo costoso de los fletes impidi que fueran explotadas intensivamente. En la zona de Canchis, en la cordillera de Putumarca, hubo otras minas, lo mismo que en el cerro de Chiboga, donde se encuentra la mina de Oyayoc. El Cusco era una de las ciudades ms dedicadas a la vida religiosa, en la que tanto el pueblo como la clase media y los adinerados confluan en las iglesias y celebraban con uncin las fiestas religiosas. La excepcin a esta religiosidad fue introducida por la juventud, porque primero a fines del siglo pasado, siguiendo las ideas de Manuel Gonzlez Prada, muchos jvenes se tornaron anticlericales. Nuestra actitud universitaria tampoco poda calificarse de religiosa, puesto que en su mayora ramos de ideas liberales. De ah que una buena parte de la alta sociedad quedara un tanto al margen de la vida religiosa. Sin embargo, diariamente, desde las primeras horas de la maana, las iglesias se llenaban de gente que acuda a misa, en su mayora mujeres, pues los hombres no acostumbraban asistir. En algunas iglesias los curas decan en quechua el sermn de la primera misa, pues era la que escuchaban los sirvientes. En esta forma discurra la vida en el Cusco, la celebracin de determinadas festividades eran motivo de fiestas y ceremonias que rompan la monotona. El pueblo cusqueo era profundamente religioso, y dado a toda clase de celebraciones. De ello fue un buen ejemplo el recibimiento del nuevo siglo. Hubo muchas fiestas particulares, la gente gast mucho dinero y simblicamente ese ao se fundaron nuevas instituciones, como la Sociedad de Empleados y Comerciantes. Para llevar a cabo los festejos, se organiz un verdadero movimiento, que incluy, por supuesto, actos religiosos y muchos sermones, tanto en quechua como en castellano. Junto con ruidosas fiestas, otro acto celebratorio fue la colocacin de una cruz de cerca de 4 m. en la cumbre de Sacsahuaman, como bendiciendo la ciudad. En 1917, estando en el Cusco, Haya de la Torre lanz la propuesta de retirarla y poner en su lugar una estatua formidable de Manco Cpac, pero la idea qued slo en el papel, porque no encontr eco entre los creyentes ni en general en la sociedad. Preferan la cruz. La Semana Santa era el momento culminante del ao en materia de celebraciones religiosas. El acto principal era la procesin del da lunes, en que el Seor de los Temblores recorra la Plaza de Armas entre las invocaciones de los fieles y las rogativas en quechua de la gente del pueblo. Se vea la imagen del Seor entre el humo de los cirios, doliente y cubierta de lgrimas rojas, como si manara sangre de su cuerpo, debido a las flores rojas del k'antu, que los nios recogan 58

y arrojaban sobre el anda cuando abandonaba la Catedral. Se trepaban a lo alto de las puertas y desde ah baaban con flores a la venerada imagen. El lapso que duraba la procesin era el momento culminante de la religiosidad cusquea. Blancos, mestizos e indios se juntaban en las calles participando todos de un fervor realmente conmovedor inclusive para quienes, como yo, no era religioso ni mucho menos. Los indios acudan desde sus provincias, agrupados por parroquias, y antes de que el Seor apareciera, se reunan en gran nmero en la Plaza de Armas, frente al atrio de la Catedral. Cuando las andas aparecan se produca una inmensa manifestacin de duelo. Poco a poco la imagen se hunda en la multitud entre un coro de ayes y llantos. Pero lo realmente terrible vena despus, cuando el Seor luego de su recorrido y de haber recibido el homenaje de los fieles, retornaba al templo cerca de las seis de la tarde. Por detrs de la torres de la Catedral comenzaba a levantarse la luna produciendo sobre la multitud un efecto extraordinario. Su luz alumbraba a toda esa masa vestida con ropas oscuras y mientras el anda cruzaba el atrio llantos y oraciones llegaban al clmax. Cuando la imagen era volteada hacia el pblico, a manera de despedida, se llegaba a un verdadero paroxismo, la gente caa de rodillas, los indgenas se cubran las caras con sus ponchos y se ocultaban unos tras de otros como protegindose de la mirada del Seor. Intrigado muchas veces pregunt a varios indgenas la razn de esa actitud, ellos consideraban que al retirarse el Seor sealaba a los que habran de morir ese ao, por eso haba que ocultarse de su mirada. Una vez que la imagen retornaba al templo ocurra algo realmente singular, era el momento en que el pueblo sancionaba a algn personaje que no hubiese cumplido con sus obligaciones, as fuese el alcalde o cualquier autoridad. Se producan ataques verbales primero y luego la emprendan a pedradas contra la casa del culpable. La polica tena que ponerse de inmediato en movimiento para evitar que las cosas tomaran proporciones mayores. Presenci el apedreamiento de la casa del mdico titular del Cusco, Antenor Velasco, hombre bondadoso, injustamente acusado de hechos que no eran de su incumbencia, y que recibi sin embargo el castigo de la turba. Todo ello fue obra de los mozos del cura Palomino, encargados de la ejecucin del castigo a traidores e incumplidos. As como algunas veces se cometan injusticias, en otras ocasiones los polticos se aprovechaban de la situacin para atacar a sus enemigos, eso fue lo que ocurri con el doctor Velasco. Era impresionante la reaccin colectiva que esa ceremonia religiosa provocaba y que luego se continuaba en reuniones caracterizadas por el generoso consumo de bebidas alcohlicas. De otro lado, la misma imagen del Cristo ejerca una tremenda impresin bajo la

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lluvia de flores de k'antu, que semejaban lgrimas que surcaban suavemente su rostro, como el sudor del que haba trabajado y sufrido en demasa cargando los pecados del mundo, eran las gotas de sangre que se deslizaban de la frente castigada por las espinas de su corona. La masa vea al Seor de los Temblores como al Redentor que vena a castigar a los culpables y a salvar a los justos, a honrar con su mirada tierna a los sin mancha y a herir con el suplicio ms grande a los que haban desoda sus advertencias. Por eso era tan grande el temor de los indios a su mirada, la que encontrara en ellos la mancha que les hara merecer la muerte como fatdico castigo. De ah entonces la agitacin de la turba, que siguiendo la ira divina castigara a la autoridad cusquea que haba incumplido las obligaciones impuestas desde el cielo por el derecho divino. Era un dios del terror y del castigo el que los indios sentan en lo ms ntimo de su corazn. De la manifestacin religiosa tambin se generaban actos de tipo sexual. Algunas parejas desaparecan de la ceremonia y aprovechaban para celebrar el ritual teniendo relaciones, lo que nunca se les hubiese ocurrido en la vida diaria. En pleno xtasis los mestizos solan incitar a las cholitas a la sexualidad. En verdad la ceremonia tena tal carga psicolgica que se generaba una catarsis de llanto y sufrimiento, de arrepentimiento y desesperacin, transformndose luego en una grave histeria masiva que desembocaba en la violencia o la sexualidad, exacerbada por el excesivo consumo de licor. El Martes Santo se realizaban oficios en la Catedral, muy concurridos, y el Mircoles Santo tenan lugar otros. Jueves y Viernes Santo eran feriados, das en los que no se abran los negocios que seguan cerrados el Sbado de Gloria y el Domingo de Pascua. En estos tres das se realizaban actos importantes en las iglesias, en la Catedral por ejemplo, tena lugar una ceremonia de raigambre colonial, denominada la Resea. Los cannigos se tendan de cara al suelo por largo rato, orando a Dios por el perdn de sus pecados. El Jueves Santo, las autoridades, como el Prefecto del Cusco, el Presidente de la Corte, el Alcalde y otros funcionarios llevaban en procesin el Santo Sacramento, en custodia de oro, de la Catedral a la vecina Iglesia del Sagrario, guardando las llaves el Prefecto, y all quedaba hasta el Sbado de Gloria en que regresaba a la Catedral. El Jueves Santo se visitaban las iglesias, haciendo el recorrido de las siete estaciones para ver las mejor presentadas. Terminada la visita la gente se recoga en sus hogares. Entre 6 y 10 de la noche solan recorrerse las iglesias, frente a las cuales se formaban largas filas de fieles, las calles se llenaban de gente, haba entre 4 5 mil personas entrando y saliendo de las iglesias. En la maana del mismo da haba en la Catedral otra concurrida ceremonia, en la que el Obispo rea60

lizaba el lavado de pies a doce mendigos que representaban a los discpulos de Jess. El Viernes Santo sala de la Catedral la procesin del Santo Sepulcro, y daba una vuelta por el contorno de la Plaza de Armas para luego retornar al templo. Era una procesin muy selecta, en la que los personajes de la ciudad se turnaban para cargar las andas. Toda la dems concurrencia estaba vestida de negro y portaba cirios encendidos. Entre tanta seriedad haba algo que me causaba mucha gracia. El viernes, hacia las tres de la tarde, tena lugar en el convento de Santo Domingo una ceremonia que recordaba la muerte de Cristo en la cruz. Tenan all un crucifijo cuya imagen tena la particularidad de mover la cabeza; de manera que llegado el momento preciso un sujeto ubicado detrs de las cortinas haca que la imagen inclinara la cabeza sealando el momento en que Cristo dio su ltimo suspiro. A pesar de que asista a dicha ceremonia con intenciones serias no poda impedir la sonrisa. Anunciando el advenimiento del Sbado de Gloria todas las campanas del Cusco taan al mismo tiempo, destacando los redobles de la famosa Mara Angola, cuyo sonido se escuchaba hasta 9 kilmetros a la redonda. Era un momento del que todos estaban pendientes, de que dieran las nueve de la maana, en que se escuchaba el primer taido anunciando que el Seor se levantaba y ya estaba caminando. Terminado el repique haba concluido la Semana Santa y se iniciaban las fiestas de Pascua de Resurreccin. Se organizaban festejos familiares que daban lugar a grandes comidas, en las que la gente se daba el abrazo de Pascua, mientras que en el mercado se hacan intercambios. En junio se celebraba Corpus Christi, fiesta importante que duraba varios das. La vspera llegaban las imgenes de las doce parroquias que rodean la ciudad, la de San Jernimo la ms lejana. Era entonces que surgan las rivalidades entre los diversos santos por llegar al Cusco primero. Los fieles buscaban los caminos ms cortos para trasladar sus respectivas imgenes. Viniendo del lado sur de la ciudad el camino ms corto pasaba por lo que hoy da es la Avenida de la Cultura, por donde venan los de San Jernimo y San Sebastin, en competencia por llegar primero. Era tal la rivalidad que muchas veces los feligreses dejaban de lado las andas para liarse a golpes. En la Plaza de Armas esperaban a las imgenes cuatro castillos dedicados a Santa Brbara, Santa Ana, la Virgen de la Almudena y la Virgen de Beln, que se prendan al momento en que ingresaban a la Plaza. Poco a poco llegaban las doce procesiones al atrio de la Catedral, frente a las cuales se alineaba la gente de las respectivas parro-

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quias. Las vrgenes se colocaban al centro, mientras los santos se disponan en filas, orientados en direccin a sus parroquias. Eran doce imgenes que correspondan a lo que fueron antiguamente las doce familias de los Incas. Estaban ah San Cristbal, el ms alto de todos, sobre un podio transparente que descansaba sobre el agua, San Sebastin apareca crucificado y flechado, y San Jernimo con un gran sombrero. San Blas era un viejo barbudo, San Pedro representaba a un pescador y Santiago estaba a caballo. Luego las andas se colocaban en unos altares preparados en el permetro de la Plaza, detrs de los cuales se haban colocado algunos toldos para proteger a los fieles que pasaran toda la noche acompaando al santo de su devocin. Las parroquias que contaban con objetos de plata los exhiban en esta ocasin. San Jernimo y San Sebastin eran las ms ricas. Los gastos de comida y bebida para toda esa gente corran por cuenta de un mayordomo o carguyoc, que distribua animadamente copitas de aguardiente de caa entre los parroquianos. Muchas veces, ya bajo los efectos del alcohol se armaban verdaderos jolgorios que se prolongaban ms all de la medianoche y con la participacin de algunos msicos comenzaba el baile. Al da siguiente se realizaban las actuaciones centrales en las que participaba toda la ciudad. Desfilaban las monjas mercedarias con sayas blancas, los franciscanos con sus hbitos marrones y los dominicos de blanco y negro. Los estudiantes y profesores del Seminario iban vestidos con sus sotanas negras de filetes rojos y las mamacunas con trajes largos de castilla y mantos, cada una de las cuales representaba un oficio artesanal, a los escultores por ejemplo los representaba una mamacuna de San Blas. Luego desfilaban los colegios acompaados por sus profesores y un destacamento de guardias, los cannigos y, finalmente, las autoridades. Para Corpus Christi se serva el serchamastacuy, que inclua el chiriuchu o ajiaco fro, acompaado del yacn que crece solamente por esa poca. Se acostumbraba consumir comidas fras que se expendan en mesas ubicadas alrededor de la Plaza. Serchamastacuy viene del quechua mastacuy, que quiere decir "lo que est tendido a la vista". Aparte de lo mencionado se beba chicha de diversas clases y aguardiente de caa. En las parroquias de los alrededores tambin se festejaba el Corpus, continuando las celebraciones del Cusco, primero en un pueblo, luego en otro y as sucesivamente. Estas fiestas daban motivo a grandes borracheras. Despus de Corpus la fiesta de San Francisco, el 4 de octubre, era la ms vistosa. Ese da sala tambin la procesin de Santo Domingo. Ambas andas se encontraban en la Plaza de Armas donde, como deca la gente, se "abrazaban", porque taytacha San Francisco y taytacha Santo Domingo eran como hermanos. Cada santo era cele62

brado en su fecha, el da de San Antonio, por ejemplo, era feriado. El aniversario de la Virgen Pursima resultaba memorable, su imagen se encontraba en la Iglesia del Triunfo. En la Catedral estaba la Virgen llamada la Preciosa, cuya fiesta era tambin muy animada. En cambio el Inti Raymi es una fiesta que tiene escasamente quince o veinte aos de existencia, lapso en el que ha alcanzado reconocimiento nacional e internacional. Pretende ser una festividad espontnea, una reconstruccin histrica, pero no lo consigue. Vestidos, decorados y ceremonial son solamente una mixtificacin. Haba en el Cusco varios monasterios, el ms importante y con mayor tradicin era el de Santa Teresa, grande y lujoso, donde antiguamente slo ingresaba gente noble, pues haba que pagar fuertes sumas a manera de dote. En mi poca ocurri un suceso muy comentado. Un fraile extranjero y un joven cusqueo de familia conocida les propusieron a las monjas que invirtiesen sus capitales en ciertos negocios. Sorpresivamente ambos personajes desaparecieron llevndose cerca de cien mil soles. A raz del terremoto de 1950 conseguimos autorizacin de Roma para entrar al Monasterio de Santa Teresa a observar los daos que el sismo haba ocasionado en esa antigua construccin. Era en realidad un lugar hermoso y acogedor, cada monja tena su pequea capilla con hermosas tallas en madera y objetos de marfil que eran verdaderas joyas. Ese monasterio era propietario de las haciendas Marquesbamba en Anta, Ccaito y Ain en Calca y Chichura en Acomayo. En ese monasterio de Santa Teresa, hace muchos aos, una monja enamorada de un joven cusqueo se suicid, arrojndose desde una de sus torres. Tambin se contaba el manchaipuito, o sea la historia de un cura que enamorado de una mujer la mat y se qued encerrado con el cadver. El manchaipuito tena una msica triste que se tocaba con una flauta especial colocada dentro de una vasija de cermica, lo que le daba un sonido particular. Se deca que era tan deprimente y desesperante que conduca al suicidio a quien la oa. Por eso en el Cusco se prohibi el manchaipuito. El Beaterio de Santa Rosa era de menor tamao que el de Santa Teresa, quedaba en la calle de San Andrs. Para ingresar tambin se pagaba dote y estaba destinado mayormente a mujeres mestizas. El de Mutkapuquio estaba ubicado en un callejn prximo a Santo Domingo y era exclusivamente para mujeres indgenas, que slo hablaban quechua. En el tejido conservaban algunas de las tcnicas antiguas. Este beaterio no era, para m, sino el recuerdo del antiguo Acllahuasi. En el de San Blas haba tambin mujeres indias aunque en nmero menor que mestizas, las que para sostenerse hacan tejidos y chicha. En el Beaterio de las Nazarenas, de mestizas y blancas en menor 63

cantidad, las monjas utilizando rueca y huso, hacan tejidos con motivos indgenas para los nacimientos o como portamonedas. Tambin se dedicaban a la manufactura de cubrecamas, manteles, pisos, etc. que ofrecan a la venta con buena acogida. El de Santa Catalina fue el de los ms antiguos que crearon los espaoles, tambin requera dote, y tenan haciendas con cuyos ingresos se sostena. Fue construido sobre el Acllahuasi, siguiendo la tradicin de la Casa de las Escogidas, frente al Colegio de Santa Ana. El convento de La Merced, otro de los ms antiguos, estaba ubicado en la Plaza de Cusipata, frente a la Casa de la Moneda. Entre sus frailes predominaban los mestizos, haba pocos blancos. Contaban con un gran archivo que fue saqueado por frailes mercedarios extranjeros, sobre todo por uno chileno que extrajo los originales de ciertos libros prohibidos y por un fraile historiador arequipeo que se llev un libro famoso del padre Mura cuyos grabados, segn se dice, fueron copiados por Guamn Poma de Ayala. A los dominicos Pizarro les concedi el Templo del Sol por serles adicto; paradjicamente los cuerpos de Diego de Almagro y de Almagro el Mozo fueron enterrados ah. En la iglesia hay un cuadro que representa la conquista. Los dominicos eran dueos de haciendas como Huaillapata en Acomayo y Tamboraccay en Calca, mientras los mercedarios tenan propiedades en Chincheros, como la hacienda Huaypo, la de Ccatoccoto en Acomayo y tambin en Moquegua. Los franciscanos, en cambio, no tenan bienes, vivan de la caridad pblica. Al lado de San Francisco estaba el Convento de San Buenaventura que ya desapareci, siendo su lugar ocupado desde la Repblica por el Colegio Nacional de Ciencias, fundado por Bolvar. Cerca de San Blas quedaba el Convento de la Recoleta. Los jesuitas, como se sabe, fueron expulsados a mediados del siglo XVIII. Durante la Independencia, Bolvar remat sus propiedades, concedindole una de sus haciendas, Sillque, en el valle de Urubamba, al general Agustn Gamarra. La influencia jesuita fue profunda en el Cusco especialmente en los obrajes y por la construccin de iglesias y conventos. La profunda religiosidad de los cusqueos poda apreciarse en la masiva asistencia a las iglesias, no solamente a las misas dominicales sino tambin cotidianamente. La Catedral y la Compaa, ubicadas en la Plaza de Armas, eran las ms concurridas, as como la de La Merced, destruida hace cincuenta aos por un incendio y que desde entonces perdi mucho de su valor arquitectnico original. Algo semejante sucedi con otro templo bastante concurrido como era el de San Francisco, a cuyos frailes el arquitecto italiano Allio convenci para cambiar los altares originales por otros modernos, siguiendo la moda novecentista. 64

Buena cantidad de fieles asista tambin a las iglesias de San Pedro, Santa Clara, San Cristbal y Santa Ana. La gente ms humilde prefera la modesta iglesia de Santiago o la capilla de Mollechayoq, donde las madres solteras o las muy humildes solan abandonar a sus criaturas. En cuanto a las iglesias, la principal era la Catedral, dedicada a la Virgen de la Asuncin, patrona de la ciudad al igual que la de Beln. El Cusco tena pues un doble patronato. En la Catedral llamaba la atencin la imagen escultrica de Jesucristo en la Cruz enviada desde Espaa por el rey Carlos V. Estaba considerada como una obra de arte y recibi el nombre de Seor de los Temblores porque salv a la ciudad de su total ruina despus del terremoto del 31 de mayo de 1650. Desde entonces se le profesa especial veneracin. Otra obra notable era el Cristo de Van Dyck que hace sesenta aos se lo quiso robar un tal Luis E. Valcrce1 Vizcarra, que por curiosa coincidencia llevaba mi mismo nombre. Ahora se encuentra en la sacrista de la Catedral. Haba ah cuadros muy curiosos, como el de Zelenque salvando a la Virgen de Beln, en esa misma parte exista otro sumamente ingenuo, en el que se vea a la Virgen y a San Jos durmiendo en el mismo lecho con el bacn de noche debajo. La custodia de la Catedral es de oro y magnfica, incompleta, le faltaba el sol que la coronaba, que fue robado hace un siglo, hecho que se le atribuy al cannigo Parelln. Cada figura de la custodia est decorada con piedras preciosas, inclusive una esmeralda enorme que fue quizs la ms grande que en su poca pudo hallarse en Amrica. En la parte ms alta de la Catedral se encuentra la famosa campana Mara Angola, colocada ah luego del terremoto de 1650. Cmo pudieron llevar hasta un lugar tan elevado un objeto tan pesado? Seguramente valindose de tcnicas incaicas, construyendo una rampa desde la Plaza hasta la Catedral. Segn la tradicin, cuando los obreros la moldeaban una seora llamada Mara Angola don una enorme cantidad de oro, de ah su sonido tan peculiar, que permite oirla a gran distancia. Sola taerse a las cuatro de la maana y era el gran despertador de la ciudad. Taa tambin cuando se producan arrebatos o revoluciones. Leyendo cierta novela de un autor italiano me enter que llamaban Maringola a la campana mayor de toda Catedral, de manera que es probable que no haya existido ninguna seora Mara Ango1a. A ambos lados de la Catedral estaban ubicadas dos iglesias de la misma arquitectura, pero ms bajas. Una es la de Jess, Mara y Jos y la otra la del Triunfo. Esta ltima tena un gran mrito artstico, en su sacrista estaba el cuadro del terremoto del Cusco de 1650. La Plaza de Armas tena la particularidad de tener cinco iglesias. Fuera de las sealadas estaba la de la Compaa de gran calidad ar65

quitectnica. A su lado, estaba la Iglesia del Seor de Loreto, al lado del callejn del mismo nombre, antiguamente llamado del Sol o Intikillo, que comunicaba Huacaypata con el Templo del Sol. En la Plaza de Cusipata se encontraba el templo de La Merced, poseedor de una custodia de gran mrito, con una perla en forma de oveja. Interiormente sufri hace cincuenta aos un incendio, debido al cual el altar mayor y los laterales fueron reconstruidos con yeso. Si el claustro de La Merced era maravilloso, San Francisco slo tena un cuadro enorme con toda la genealoga de los franciscanos. El Altar Mayor de la Catedral estaba cubierta de plata y todas las iglesias tenan los frontales con plata repujada. Slo a partir del nuevo siglo las iglesias comenzaron a tener bancas. Antes para escuchar misa las seoras llevaban su propio reclinatorio. La Iglesia de Santiago estaba ubicada en el barrio del mismo nombre, que por muchos aos se mantuvo como terrenos de cultivo, separados por muros. Era una iglesia muy primitiva, hecha de adobe que, como aspecto interesante, tena en su atrio una cruz de una sola pieza. Ah se conservaba la figura de Santiago a caballo, que careca de mrito artstico. Una comunidad de monjas estaba a cargo de la Iglesia de Beln, que tambin regan un colegio al que asistan solamente mujeres del pueblo para estudiar primaria. La Iglesia de San Pedro fue mandada levantar por el hermano de Monseor Mollinedo, quien corri con todos los gastos, quedaba junto al Hospital del Espritu Santo. El templo de Santa Clara tena como rasgo caracterstico los espejos superpuestos que decoraban sus altares. Fue la primera congregacin religiosa de mujeres que se fund, su abadesa fue una noble. Cerca de Santa Clara haba una capilla del Seor de Mollechayoq, cuya particularidad estaba en que todas las mujeres que tenan un hijo lo llevaban a su altar y lo dejaban unas horas a fin de que el Seor los bendijese. En la parte alta, en direccin de Sacsahuaman, estaba ubicada la Iglesia de San Cristbal, en la antigua Plaza de Colcampata. En la Iglesia de Santa Ana, al norte de la ciudad, haba una coleccin de doce cuadros que representaban la procesin de Corpus Christi. Ah aparecan las figuras ms importantes del Cusco del siglo XVIII, de stos no quedan sino seis u ocho. El clero se formaba en los Seminarios de Las Nazarenas y San Antonio, aunque los agustinos posteriormente ampliaron ste para impartir enseanza primaria y secundaria. Eran tambin colegios privados, no muy caros pero s selectos. Santa Catalina y Santa Clara reciban hurfanos, posiblemente con anterioridad fueron orfelinatos. En otros monasterios haba un torno donde los padres abandonaban a sus hijos. Hu66

bo tambin un orfelinato creado por la Sociedad Pro-Cultura que an subsiste, aunque a cargo de la Beneficencia. Tanto los matrimonios como los bautizos y las confirmaciones eran verdaderas fiestas religiosas que se celebraban con buena asistencia de pblico y siguiendo los cnones tradicionales. Los funerales tenan sus particularidades. Los asistentes iban vestidos de riguroso luto como si fueran de la familia y acompaaban el atad hasta el cementerio, ordenados en dos filas, una de hombres y otra de mujeres. En los casos de personas importantes eran infaltables tres o cuatro discursos en el camino al cementerio, detenindose el cortejo fnebre. Tambin eran tpicas del Cusco las cruces de tela negra que se colocaban en la puerta de la casa del difunto. Adems las paredes de la sala de recibo se tapizaban con tela negra y coronas de biscuit importadas. Haba tambin unas coronas especiales de seda negra, semejando flores. Sin embargo, todas estas ceremonias eran completamente distintas entre las familias indgenas, donde lo predominante era el llanto. Los matrimonios se realizaban muy temprano en el Cusco, algunos a las cinco de la maana para luego poder alcanzar las diligencias o ms tarde el tren, que sala a las ocho, y emprender el viaje de bodas. Generalmente en estos matrimonios maaneros a los dems ponches conocidos se agregaba un caracterstico ponche de cerveza. Otras bodas de la alta sociedad se realizaban en la noche, y eran seguidas por un baile que duraba muchas horas. Luego los novios partan a caballo en direccin a alguna hacienda, donde pasaban la luna de miel. El novio concurra a la ceremonia vestido de frac. La novia iba caminando desde su casa hasta la iglesia, del brazo del padrino. Apadrinaban la boda cuatro personas, de las que el padrino de arras era el ms importante. Los matrimonios constituan verdaderas fiestas no exentas de una carga religiosa significativa. La mayor parte de las parejas solan casarse en la Iglesia del Triunfo, tambin en Beln, La Merced, San Francisco y Santa Teresa. Generalmente los bautizos se realizaban en los bautisterios de La Merced y del Triunfo y otras iglesias parroquiales. El nio era llevado por sus padrinos. El ajuar con que iba vestido era obsequio de la madrina, mientras que el padrino regalaba monedas. Esta costumbre a partir del nuevo siglo se atenu. Los padrinos pasaban a formar parte de la familia, eran como los consultores o consejeros del ahijado. El padrinazgo con los indios creaba an lazos ms fuertes, sobre todo de parte de los indgenas. Por esto resultaba una responsabilidad muy grande ser padrino de indios. La primera comunin era tambin una fiesta especial que se haca individualmente en la parroquia o iglesia ms cercana. Se realizaba en familia, a la que se sumaban los padrinos. En cuanto a la con67

firmacin, haba fechas establecidas como el 21 de junio da de San Luis Gonzaga, patrn de la juventud. Entre los ms notables religiosos de la poca estuvo Juan Antonio Falcn, Obispo del Cusco por el ao 1903. Pedro Pascual Farfn que lleg a ser Arzobispo de Lima, hombre muy inteligente que destac como protector de los indios. Estudiaba con su sobrino Vega Centeno cuando nos enteramos que lo haban nombrado Obispo y fuimos a la hacienda Chocco, a 5 kilmetros del Cusco para llevarle la buena nueva. Era gracioso, de buen genio y muy amigo de Alberto Giesecke. De Juan Francisco Palomino, prroco de San Blas y cannigo de la Catedral, tengo un especial recuerdo. Era uno de los ocho o diez miembros del coro de la Catedral cusquea, famoso por sus discursos en quechua y porque acostumbraba a arengar a la multitud en las manifestaciones pblicas. En el ajusticiamiento popular de Lunes Santo el cannigo Palomino y sus "mozos" del coro de la Catedral eran los participantes ms activos, siempre a la cabeza de los apedreamientos. La gente de su parroquia se contagi de su espritu belicoso; en cierta ocasin visit la Iglesia de San Blas acompaado de Carlos Concha, secretario del Presidente Pardo, con el fin de contemplar el famoso plpito. Estbamos observndolo detenidamente cuando nos percatamos que la gente del barrio nos rodeaba y miraba amenazadoramente. Tuvimos que salir corriendo porque pretendan apedrearnos. Crean que queramos llevamos el plpito. Nuestra imprudencia consisti en no haber advertido al cura Palomino que habamos ido a ver el plpito y nada ms. Carlos Concha que era el secretario de la Presidencia al ver el plpito exclam: "Estamos admirados de esta hermosura" lo que se interpret como intencin de llevarlo a Lima, siguiendo indicaciones de Pardo. Sin serlo, Palomino tena toda la apariencia de un indio y dominaba muy bien el quechua, tanto verbal como gramaticalmente, a tal punto que cuando aos despus Paul Rivet realizaba su monumental bibliografa del quechua lo puse en contacto con el cura, porque poda serle un eficiente informante. No fue ste el nico cura versado en quechua, Jos Benigno Espinoza, fantico pierolista, fue director de una de las primeras academias de quechua fundadas en el Cusco. Este cannigo tuvo una participacin activa en la revolucin pierolista de 1908. Formaba parte de esos curas que se han distinguido por su actuacin poltica. El cannigo Iberico fue otro pierolista, hombre inteligente y bueno, pero que no dej obra escrita. En cambio Mariano Rodrguez, famoso quechuista, escribi varios dramas en ese idioma que llegaron a ser representados en el Cusco. Estos cuatro cannigos que formaban el coro de la Catedral son los que ms recuerdo. Menos memoria tengo del cannigo Ma68

riano N. Garca, que fue diputado y medio hermano de Isaas Vargas, director del peridico eclesistico "La Unin". El famoso cannigo Fernando Pacheco fue el primero en componer una Historia del Cusco, que publicramos en folletines en "El Comercio" y que reunidos daran unas treinta pginas cuando ms. Creo que conservo por ah algunos fragmentos. Pacheco haba hecho varios viajes a .Roma, de donde surgi como habladura que se haba apropiado de una estatua de oro hallada en los trabajos de restauracin efectuados en la Iglesia de La Compaa. Lecaros y Flores, junto con Pacheco formaron el comit de restauracin y a los tres se les atribuye haber hallado una figura de San Ignacio de Loyola vaciada en oro, que le toc a Flores. Como parte del trabajo Lecaros realiz construcciones en la Plaza del Regocijo, por eso a uno de sus portales se le conoce con su nombre, portal Lecaros. Sin embargo, entre los cusqueos se propag el rumor que el verdadero inters de estos tres sujetos era encontrar la millonaria fortuna que los jesuitas haban enterrado en La Compaa. La iglesia permaneca cerrada, en refaccin, pero mientras tanto los restauradores estaban recorriendo los subterrneos en busca del tesoro. El cannigo Rodrguez me cont este relato como si fuese un suceso totalmente verdico. Segn l, uno de estos subterrneos sala de la iglesia atravesando por debajo toda la extensin de la Plaza de Armas. Tiempo despus entr a los stanos de la Iglesia de La Compaa y lo nico que encontr fueron depsitos de papeles y libros. En tiempos del gobierno de Pirola se abri una zanja delante del templo en busca del callejn subterrneo, pero no fue hallado. Aun as se aseguraba que exista, pero en otra direccin. Entre los curas quechuistas haba muchas rivalidades. El cannigo Palomino en ese sentido era el ms beligerante, algunos de sus sermones en quechua tenan un carcter revolucionario contra los blancos, por lo que era temido. En lo referente a su obra, no slo hizo trabajos lingsticos, sino que tambin escribi breviarios de oraciones en quechua. Los curas de provincias generalmente eran buenos quechuistas. Un prroco de Urubamba lleg a escribir obras teatrales. En las provincias se poda encontrar predicadores en quechua. Recuerdo un suceso realmente interesante. Cierta vez, justamente en una iglesia de Urubamba, pude observar a un grupo de mujeres indgenas escuchando con mucha uncin un sermn en castellano. Lo curioso era que esa gente no entenda sino el quechua. Cuando me acerqu a preguntar a una de ellas por qu atenda un sermn que no comprenda se limit a responderme: "nuestra alma est oyendo". Los quechuistas no religiosos tuvieron predecesores en Clorinda Matto de Turner o Narciso Arstegui. Jos Lucas Capar Muiz, Leonardo Villar y otros se complacan en cultivar la lengua, pero no 69

escribiendo trabajos sobre ella, sino hablndola, practicando sus giros y tratando de conservar su pureza. Rafael Aguilar, abogado y escritor, era tambin un buen quechuista y buen hablista espaol. Distingua agudamente los dos idiomas y practicaba un castellano puro, como tambin un quechua refinado. De pequeos nos burlbamos de l, pues recalcaba las Z y en lugar de decir doce pronunciaba dosce, pareca un espaol antes que un peruano. Para nosotros era verdaderamente una vergenza que un cusqueo estuviera hablando con sz, pero despus de unos aos cambi amoldndose ms al lenguaje comn. Hubiera sido deseable unir estas dos corrientes, pero eran instituciones aisladas que no formaban un grupo. El clero utilizaba el quechua con un sentido prctico, para la prdica, mientras los civiles lo cultivaban como una aficin erudita. Los cusqueos de la clase alta siempre trataban de hablar en castellano, aun cuando en el seno de la familia el idioma fuese el quechua, pues las conversaciones en la intimidad eran en ese idioma y el trato a los sirvientes tambin se haca en quechua. Para que alguien pudiese llegar a ser cannigo deba pasar primero por una serie de ascensos dentro de la jerarqua eclesistica, empezando por los curatos de provincia. Adems, deban someterse a una especie de examen de rigor donde tenan que demostrar su capacidad para ser admitidos. No se presentaban muchos candidatos a cannigos porque en aquellos tiempos no tenan una remuneracin alta, por eso muchos de ellos completaban sus ingresos con los de sus parroquias. Eran al mismo tiempo cannigos y curas de alguna de las parroquias del Cusco. Los cannigos provenan de la clase media, salvo excepciones como Iberico miembro de una prominente familia cusquea. Resultaba muy singular cierta prctica bastante difundida entre los curas cusqueos de la poca. Muchos de ellos vivan con sus familias, sus supuestos sobrinos y una aparente prima, madre de aquellos. Sin embargo, la gente saba que esos familiares no eran sino hijos y conviviviente del clrigo. Todo esto ocurra con la mxima desfachatez. En la calle San Andrs, en una esquina, estaba la casa de un cannigo que viva con su familia, cuya puerta falsa daba a La Merced. En el hablar cotidiano de los cusqueos se mencionaba a su familia, como una ms dentro del conjunto, sabindose que se trataba de su mujer e hijos. Otro caso fue el de Mariano N. Garca y su medio hermano Isaas Vargas, el uno era hijo de un cura y el otro no, llegando a ser ambos autoridades eclesisticas. Existan muchos hermanos de distintos nombres porque sus padres eran diferentes, lo que ocurra generalmente entre los hijos de clrigos. Los cannigos tenan pues esa facultad de vivir en su propia casa y no en el convento. 70

Entre los aos 1896 y 1897 lleg al Cusco un grupo de adventistas que estuvieron poco tiempo realizando su prdica. Aos despus llegaron otros que abrieron una casa comercial de deportes, llamada "Depsito Deportivo", a travs de la cual introdujeron el juego del ftbol, pues fueron los primeros en vender los implementos necesarios. Paralelamente, otro grupo de ingleses protestantes tom la hacienda Urco en Calca, desde donde propagaron su doctrina religiosa a toda la zona de Urubamba. He hecho algunas referencias y comentarios positivos sobre su labor proselitista. Les impact la pobreza del indgena, el mal trato que reciban y la poca compasin que se les mostraba aun en sus situaciones ms desgraciadas. Frente a tanta iniquidad, los misioneros adventistas eran buenos, cariosos y compasivos con los indios. No solamente les daban ayuda material, para que pudiesen afrontar sus penurias y pobreza, sino que les hacan llegar el consejo espiritual que sosegara sus sufrimientos. Con Jos Carlos Maritegui tuvimos discrepancias sobre el tema de la labor de los adventistas. Para l, la obra de dichos religiosos era una avanzada del imperialismo anglosajn, idea que tomaba del maestro argentino Alfredo Palacios. Quiero insistir, sin el menor nimo polmico, que frente a la lgubre situacin del indio cusqueo, la tierna mano del religioso adventista era la gota de agua que refrescaba los sedientos labios del msero. Mi esposa ha sido siempre muy religiosa, pero a m me desagradaban cosas tan tremendas como rezar las cincuenta Avemaras del Rosario. Mi carcter era ms sencillo, en vez del Rosario bastaba una Avemara. Por eso antes que ceirme al ritual catlico, me interesaba reflexionar sobre las ideas religiosas, aventurndome en la teosofa. En el Cusco a los que no eran practicantes se les consideraba masones. Se tena la idea de que la masonera era una conducta antirreligiosa. Yo fui tildado primero de masn y luego de comunista. Pero la masonera cusquea comparada con la de Lima era nfima. El presidente Augusto B. Legua fue masn, algunos de sus ministros tambin. Hubo adems un aprista destacado, cuyo nombre callo, tambin masn, que en cierta oportunidad me invit a dar una conferencia dentro de su grupo, pero me negu por no compartir sus creencias. En el Cusco el grupo rosacruz era ms importante que el masn. Cierta vez lleg un religioso hind llamado Jinara Jadhasa que ofreci algunas conferencias al finalizar la segunda dcada del siglo. Pero no slo la Iglesia Catlica era la institucin prevaleciente en el Cusco de comienzos de siglo. Tambin cumplan una funcin importante en su vida social la polica, el ejrcito y las autoridades civiles. Aunque el poder era compartido, la Iglesia tena el poder de mentes y conciencias, de ah su capacidad de intervenir en otros terrenos. 71

Tal cosa ocurra, por ejemplo, en los ajusticiamientos del Lunes Santo, cuando los curas que alentaban a la turba muy bien podan enfrentarla con las autoridades del Cusco. En este caso el poder de la Iglesia era absoluto. Lo normal era el poder compartido, y que cada institucin actuara en su respectiva jurisdiccin. A los policas se les llamaba cachacos, del quechua cachay que quiere decir enviar o mandar. Por lo general eran indgenas. Vestan uniforme con un ribete verde en el contorno de la chaqueta y puos. No tenan la menor autoridad y ninguna capacidad de intimidacin, la gente se rea de ellos; su fornitura se reduca a un palo y un silbato. Su servicio se iniciaba a las 8 a.m. y terminaba a las 8 p.m. Fue slo durante el primer gobierno de Legua, con la llegada de una misin espaola, que se institucionaliz la funcin policial al reorganizarse la antigua gendarmera, establecindose un doble cuerpo: los de la ciudad que estaban armados y usaban un uniforme semejante al del ejrcito, y la polica rural que iba a caballo y slo se ocupaba de la vigilancia en el campo. Era la encargada de perseguir a los abigeos, que de preferencia abundaban en la provincia de Chumbivilcas, poblacin exclusivamente ganadera cuyos habitantes tienen fama de buenos jinetes. Montaban unos caballos pequeos pero muy fuertes, a los que usualmente dejaban sueltos, pues retornaban a sus corrales con gran facilidad. La guardia civil, en cambio, tena sobre todo una labor de inspeccin. Sus miembros no eran muchos y ejercan la vigilancia sin mayores problemas, en una poca en que la vida ciudadana se desarrollaba sin sobresaltos. Los hombres respetaban las leyes por propia conviccin o por la imposibilidad de alterarlas, ya que como la ciudad no era muy grande cada uno tena su ocupacin designada y nadie iba a convertirse en maleante ante la dificultad para pasar desapercibido. Haba, poda decirse, una especie de conformismo en la propia situacin, los ricos con su riqueza y los pobres, generalmente indios, con su pobreza. Un sntoma de la escasa vigilancia policial era el hecho de que en el Cusco existiese una sola comisara, con sede en la Prefectura, en la Plaza del Regocijo. Entonces, no ocurra como ahora que cada distrito tiene su propia comisara. Slo en el segundo gobierno de Legua se le dio mayor importancia a la vigilancia policial y aument el personal. Fue un Presidente muy ligado a las fuerzas policiales, con cuyo apoyo cont para llegar al poder en 1919. No eran frecuentes robos ni asaltos, aunque s numerosos hurtos pequeos; si, por ejemplo, un indio robaba a su patrn la pieza de una mquina lo haca por venganza. No exista un cuerpo de bomberos; policas, soldados y los propios ciudadanos se encargaban de apagar los incendios. Recuerdo uno que hubo frente a mi casa, en los altos de la casa Forga. Se usaron muchos baldes de agua para apagarlo, a punto tal que se inund la calle. 72

Que recuerde, cuarteles del ejrcito funcionaron, uno en el Tambo de San Jos, otro en la Pampa del Castillo en un ruinoso claustro que perteneci a los jesuitas, ubicado en lo que hoy es la Avenida El Sol. Si la memoria no me es infiel hubo otro en el llamado Tambo del Inca en San Agustn. No se contaba con edificios especialmente construidos para cuarteles, los tambos sirvieron para tal fin. Los jefes militares eran personas importantes en la vida cusquea, se consideraba que tenan el poder suficiente como para utilizar, de la manera que considerasen conveniente, las fuerzas bajo su mando. Por eso a los prefectos siempre les interes tenerlos muy cerca, para estar advertidos de cualquier plan sedicioso en marcha. En los aos finales del "oncenio", el Cusco fue escenario de muchos levantamientos militares, favorecidos por la limitada comunicacin entre la ciudad y la capital. Algunos jefes importantes, entre los que contara a Gustavo Jimnez, "el Zorro", y al propio Luis M. Snchez Cerro, "el Mocho", conspiraron en el Cusco buscando el apoyo del mayor nmero de cuarteles de la regin y de todo el pas. En el Per de esos aos era realmente abismal la distancia entre el gobierno instalado en Lima y las regiones, en las que la autoridad del primero apenas si se dejaba sentir. Por eso el papel de los prefectos fue importante, como encargados de controlar todo intento contra la estabilidad del gobierno. Esto no impeda que surgiesen revoluciones, asonadas y montoneras, que contaran con el apoyo de cuarteles involucrados en la sedicin. As ocurrieron en el Cusco las sublevaciones de Enrique Llosa, la del cannigo Jos Benigno Espinoza, la de David Samanez Ocampo en 1910 y otras ms. En su mayora se iniciaban en pueblos como Calca o Urubamba, alejados de la ciudad del Cusco, con el fin de no enfrentar inmediatamente a la tropa, sino de tratar de ganarla a su causa. De ah la importancia de la labor del prefecto. Uno de los prefectos que ms recuerdo es el anciano pierolista Lucio Samuel Chaparro, quien ejerci el cargo despus de la revolucin de 1895, reemplazando al general Pedro Ms, impuesto por el gobierno de Andrs A. Cceres. El cacerismo fue en su poca sinnimo de militarismo, por lo que era rechazado por la ciudadana. El gobierno cacerista envi al susodicho prefecto que se caracteriz por su dureza y crueldad. Fue por eso que la poblacin acogi con simpata el levantamiento de Nicols de Pirola, que terminara con la odiosa presencia de Pedro Ms como autoridad. Ms estableci en la ciudad la ley marcial y penas seversimas a quienes colaborasen con el movimiento pierolista. Adems, impuso cupos a la poblacin para financiar la lucha que Cceres afrontaba con las montoneras en todo el pas. Otro de los prefectos de quien guardo memoria es el capitn de corbeta Ramn Valle Riestra, as como tambin del coronel Ernesto Zapata, compadre de mis padres y asiduo concurrente a mi casa. Era 73

un personaje fundamental del Partido Civil que figur mucho en Lima. En mi familia se comentaba que era un soltern empedernido. Puedo mencionar a algunos otros como el coronel Heraclio Fernndez que muri haciendo un recorrido por la selva junto con su hijo Alcides. Jorge Alvarez Senz, que lleg a Director de Gobierno, fue quien en una ocasin sali a caballo ante las manifestaciones contra el gobierno recibiendo latigazos del mdico Jos Santos Pagaza, liberal y revolucionario. Pablo Arana estuvo pocos meses y fue quien orden hacer fuego contra una manifestacin en que particip con motivo de la muerte de Grau. Al ocurrir la huelga universitaria de 1909 Pablo Salmn era prefecto, por lo que nos persigui en repetidas ocasiones. El coronel Csar Gonzlez lleg al Cusco como autoridad en 1917, llevando como secretario a Vctor Ral Haya de la Torre. Con aqul y con Samanez Ocampo y Tefilo Luna senador por el Cusco jugbamos rocambor en la Prefectura. De la poca de Legua recuerdo a otros dos, Eduardo Arenas, director del peridico "El Nacional", incondicional defensor de Legua, as como a Luis Ernesto Denegri, quien fuera su secretario al ser hecho prisionero en San Lorenzo en 1927. Recuerdo tambin a Hildebrando Fuentes, coronel y doctor en Letras, catedrtico de San Marcos, y autor de un libro sobre el departamento del Cusco. El prefecto ms notable del Cusco fue indudablemente el coronel Domingo J. Parra, hombre muy querido y popular, quien vesta generalmente una leva de color plomo y cuya prematura desaparicin fue muy lamentada. Una noche haciendo espiritismo lo llam y el medium escribi tal cual la firma de Parra. Fue padre de hombres muy inteligentes, como el poeta Juan Parra del Riego. La vida en el campo era diferente, los ayllus y las comunidades de indgenas ofrecan un aspecto distinto al de la vida urbana. Las haciendas, el paisaje boscoso, la llanura cultivada o la puna agreste eran los componentes del discurrir del tiempo. Siento especial emocin al recordar las frases que sobre el particular escrib en Tempestad en los Andes: "La aldehuela india se forma espontneamente, crece y se desarrolla como los rboles del campo, sin sujecin a plan; las casitas se agrupan como ovejas del rebao; las callejas zigzaguean, no son tiradas a cordel, tan pronto trepan hacia el altozano como descienden al riacho. El humillo de los hogares, al amanecer, eleva sus columnitas al cielo; y en la noche brillan los carbones como ojos de jawar en el bosque". El suelo mismo del Cusco, su tierra, era extraordinario. Qu belleza tena! Cada valle tena su puna, que se utilizaba como centro productor de papas de manera que stas se cultivaban a partir del valle medio, hasta las alturas. En las punas continuaba an vigente el trabajo antiguo, las tcnicas de trabajo tradicionales y la labor colectiva, 74

donde los agricultores de una zona colaboraban entre ellos en comunidad. Tal cosa no ocurra en otras zonas, con otros cultivos, en los que predominaba el trabajo individual. El trabajo en comn sola darse especialmente en la cosecha de la papa, para la que se reuna un grupo numeroso que trabajaba colectivamente. Por eso iba precedida por una fiesta, y despus las mujeres se dividan el trabajo de preparar la comida que ofreceran a los participantes. Las haciendas que tenan tierras en las zonas altas eran productoras de papa. Para su produccin deba estar presente alguno de sus dueos porque eran los encargados de la supervigilancia de los trabajos colectivos que se practicaban al momento de la cosecha. Los peones que ordinariamente trabajaban en la hacienda se reunan para su cosecha, en la que el patrn haca valer su autoridad, tanto dirigiendo el trabajo colectivo como ofreciendo una fiesta y distribuyendo dones y favores. Esta labor era muy distinta a la cosecha del maz, que se efectuaba de manera diferente. Las haciendas ms prximas al Cusco tenan un clima semejante al de la ciudad y en ellas se llevaba una vida familiar. Las familias cusqueas pasaban temporadas en sus haciendas, muchas veces sus dueos vivan permanentemente en ellas y slo iban de vez en cuando a la ciudad. Pero as como haba propietarios estables, existan los absentistas o temporales, cuya presencia en la hacienda era interrumpida por sus constantes viajes a la ciudad y que slo estaban presentes para la cosecha o siembra. En esas dos operaciones extremas los dueos estaban obligatoriamente para vigilar las labores, el resto del ao podan no aparecer por sus predios. Era interesante remontar el curso del ro Huatanay hasta sus orgenes. As, a cinco o seis kilmetros del Cusco se apreciaban restos arqueolgicos casi desconocidos. En ese lugar exista un petroglifo representando al Sol. Era un crculo en cuya parte superior, en una especie de adoratorio, se destacaban las imgenes de un ave y de distintos animales. En la parte ms alta haba unas cavidades cuya funcin nos era y sigue siendo desconocida. Siguiendo el Huatanay, aguas abajo las sorpresas eran mltiples. Unos kilmetros al sureste del Cusco se llegaba a San Sebastin, pueblo que an conserva su preciosa iglesia, y continundolo el de San Jernimo. Ambos pueblos desde antao competan por la preeminencia de sus santos patronos. Eran sitios donde moraban tanto los hacendados que tenan sus tierras en el valle de Huatanay, como indios y mestizos. La siguiente sorpresa la daba el pueblo de Oropesa, nombre puesto por el Marqus de Valleumbroso. Era un pueblo de indios y hacendados, muy conocido por sus numerosos y grandes hornos de pan, 75

la calidad de sus panaderos era reconocida en el mismo Cusco. Ese pan no slo se consuma en el medio urbano, sino que era principalmente producido para la masa indgena, que lo tena como uno de sus alimentos preferidos. Tpac Amaru, en algn momento de su vida y alegando su descendencia de ciertos antepasados ilustres, tramit para s el ttulo de Marqus de Oropesa, que no le fue concedido. Cabe destacar que en el linaje de Tpac Amaru figura el mismsimo San Ignacio de Loyola. Saliendo de Oropesa y siguiendo hacia el sureste, se encuentra Lucre, que queda detrs de una barrera de cerros. Lucre era entonces un pueblo conocido, mucho ms que en la colonia, porque tena establecida la fbrica de tejidos de lana fundada por los Garmendia, la primera que se conoci en el Cusco y aun, si no me equivoco, en el pas. La laguna de Lucre que baa sus campos es muy hermosa, y queda casi a la entrada del pueblo. Ms all de Lucre, continuando en la misma direccin, entre una serie de cerros que obligaban a subir y bajar al viajero, se encuentran restos arqueolgicos muy importantes a los que no se prestaba la menor atencin. Uno era Rumicolca, con sus paredes redondas, verdaderos silos. Grandes muros de piedra, formando series simtricas de pequeos recintos cuadrangulares constituan el asentamiento de Pikillacta. Rompiendo la falda de los cerros, la quebrada daba paso a un amplio valle, donde las aguas del ro Huatanay se unen con las del Vilcanota. En ese frtil valle, donde se cultivaba maz y se encontraba numeroso ganado, se sitan los pueblos de Andahuaylillas cuya iglesia es una extraordinaria expresin de arte indgena colonial con pinturas murales de notable factura, Huaroc, y Caijay, cuyos pobladores eran artesanos especializados en la fabricacin de tejas. El Cusco en ese entonces, y an ahora, dependa de sus recursos agrcolas y ganaderos. La ciudad estaba en comunicacin permanente con sus provincias y aun con el frtil valle del Vilcanota, que los Incas llamaron el Valle Sagrado. Ese enorme y largo ro cruza todo el departamento, surcando las provincias de Canchis, Quispicanchis, Calca, Urubamba y La Convencin o Quillabamba, como tambin se le llamaba. Pasa tambin por Sicuani, Urcos, Calca, Urubamba y Santa Ana, de los cuales Sicuani era la poblacin ms importante, ya que hasta ah llegaba el ferrocarril del sur. Todas las provincias aledaas al Cusco estn situadas a distintas alturas. Madre de Dios y La Convencin son de clima clido, en ellas se cosechaba una gran variedad de productos bsicamente tropicales, como caf, caa de azcar, cacao, pias, palta, pltano, papaya y tambin coca. Otras provincias, por el contrario, contaban con quebradas y valles profundos, permitiendo el cultivo de productos diversos como maz, cebada, papa, etc. Finalmente, en las llamadas provincias altas, 76

la agricultura resultaba una actividad difcil de ejercer, por lo que predominaba el cultivo de pastos y la cra de camlidos y ovinos, en haciendas muy extensas, exclusivamente ganaderas. La economa del Cusco estaba basada en su riqueza agrcola. La agricultura era el patrn de referencia de la vida humana, de la vivienda, del clima, etc. Las poblaciones dependan de la agricultura y estaban ubicadas en determinadas regiones en funcin de su produccin. Por ejemplo, en las zonas clidas casi no existan comunidades de indgenas que, por el contrario, eran numerosas en las zonas de puna y regularmente pobladas en las quebradas. De la misma manera eran distintas las haciendas de las zonas clidas, ubicadas en las quebradas, de las de valles y puna. Esto no significa poblaciones aisladas, sin vinculacin entre ellas, pues un aspecto fundamental de la vida rural es el intercambio tanto de los productos agrcolas, como de materiales y otros recursos. Entre los indios era costumbre adquirir a travs del intercambio productos trados de las zonas bajas; coca, aj, sal que provena de Maras. Se intercambiaba maz por aj, un carnero por determinada cantidad de coca o tarhui por habas. Los hacendados vendan sus cosechas de trigo o maz en las ciudades, tanto en el Cusco como en Sicuani, la lana la comercializaban en Arequipa, Puno o Juliaca. Por eso les era indispensable la prolongacin del ferrocarril para evitar el alto costo de los fletes. Las tierras de ladera eran muy importantes para la agricultura, de ah que se les aprovechara mediante construccin de andeneras. Andenes realmente prodigiosos son los de Pisac, que aunque se remontan al pasado inca an se utilizaban y con mucha rentabilidad. Segn he podido conocer, tambin se han construido andenes en otras regiones del mundo, pero ninguno de ellos puede compararse con el andn incaico. Los que he visto en Barcelona, por ejemplo, son solamente pequeos cortes en el cerro, insignificantes frente a los de nuestra serrana. Tambin s que existen en China, en Taiching, pero de caractersticas muy distintas, modernos y artificiales. Los de nuestros Andes son casi una prolongacin de la geografa, respetan tanto el clima como el relieve del terreno. Adems de su utilidad prctica, constituyen verdaderos monumentos histricos. Es mrito que en el siglo XX los indios los sigan trabajando con tesn. El andn inca constituye la medida de cmo los indios utilizaban la tierra. Sobre la superficie inclinada del cerro hacan una serie de cortes hasta formar la base de la andenera. A cada futuro andn le ponan primero una capa de piedras menudas, luego otra de tierra, inmediatamente otra de canto rodado, de manera que se formaba un terreno ms compacto asentado sobre estos distintos estratos, a la manera de una terraza. Finalmente se distribua una capa de tierra vegetal 77

destinada a servir de tierra de cultivo. Esta estratificacin se adaptaba perfectamente al ambiente. Una serie de salidas, dispuestas como una especie de caones, servan para la entrada de la humedad y del aire del exterior, de manera que se ventilaran interiormente, renovndose el contenido orgnico de la tierra del andn. En ese tiempo haba andenes en uso no solamente en el Cusco sino tambin en Arequipa y la sierra de Moquegua y Tacna. En Arequipa vi los ms prodigiosos que han podido construirse y a los que, sin embargo, los arequipeos no han prestado la debida atencin. Son los andenes de Pampacolca donde existi, probablemente hace muchsimos aos, una agricultura intensiva que debi satisfacer a una gran poblacin, como se deduce del rea de su andenera. Algunos de los que cubren los taludes de los cerros no solamente son de gran altura sino tambin de gran longitud, pues sus lmites llegan al departamento de Moquegua. Son andenes inmensos que nadie ha seguido cultivando por lo que hoy estn en completo deterioro. El abandono de Pampaco1ca proviene de la poca colonial, pues parece que qued destruido el canal de regado que se abasteca de los deshielos andinos. Si esos andenes hubieran seguido en actividad a comienzos de siglo, la riqueza agrcola de la regin de Arequipa sera invalorable. En el Cusco los andenes eran cultivados minuciosamente y de preferencia dedicados al maz. Cuando se deterioraban eran reparados oportunamente para evitar su destruccin total. Sin embargo, actualmente se ha descuidado su mantenimiento, sobre todo con la llegada de agricultores improvisados que no comprenden la funcin de la andenera en la agricultura andina. Existe pues el peligro de que se destruyan para siempre. El valle ms importante de la regin cusquea es el de Urubamba, que termina en La Convencin, por donde su ro penetra en la selva, formando parte de la red fluvial amaznica. En sus orgenes se le conoce como Vilcanota, debido a su nacimiento en el nevado Willkanuta o "casa del sol", por eso tambin se le llamaba Willkamayo (Vilcamayo) o "ro del sol" en su curso superior. Aguas abajo cambia por el de ro Urubamba, porque atraviesa la provincia de ese nombre. Siguiendo su curso pasa por Willkapampa (Vi1cabamba), lugar donde se refugi Manco Inca, el ltimo soberano del Tahuantinsuyu. Muy prximo al valle del Urubamba est el del ro Apurmac que, segn parece, ha sido trabajado desde pocas muy antiguas, mucho antes que el de Urubamba. Los espaoles quedaron sorprendidos cuando llegaron al valle de Apurmac. Les impresion el puente colgante inca construido sobre un abismo de 80 100 metros y que por ese entonces se mantena en uso. Posteriormente fue convertido en un puente de tablas, conocido con el nombre de Tablachaca.

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El valle del ro Apurmac tena muchas haciendas y tambin buenos cultivos, pero en la parte alta no era como los otros valles del Cusco, que son casi todos planos o se encuentran a una sola altitud. Por el contrario, se caracteriza por sus desniveles, el ascenso a zonas muy frgidas y el descenso hacia quebradas clidas. Son ros diferentes, pese a que tanto el Apurmac como el Urubamba tienen un origen comn, la regin de las altas montaas entre Arequipa y Puno. El Apurmac se precipita tumultuosamente hacia las zonas bajas y forma un cauce profundo. No hubo en l la excelencia de la agricultura que se practicaba en el de Urubamba, donde predominaban las superficies planas, vastas, y las terrazas construidas sobre sus mrgenes, como ocurra en Pisac, Yucay u Ollantaytambo. Es cierto que la agricultura del Apurmac era en verdad buena, pero no de la alta eficiencia a que lleg la del valle de Urubamba. En pocas del Inca, la agricultura en este ltimo era el centro de poder y riqueza. A estos dos grandes ros confluyen numerosos afluentes que originan un buen nmero de valles. El mismo ro Huatanay, en cuyo valle se encuentra la ciudad del Cusco, es, en cierto modo, afluente del Urubamba, como lo son tambin el Yanatille, Paucartambo y el valle de Huiro, frente a Huadquia, pequeo valle muy acogedor que se conecta con La Convencin. Por eso cuando decamos que el Urubamba o Vilcanota es la columna vertebral del departamento del Cusco, no slo nos referimos al ro exclusivamente, sino tambin a sus afluentes, que a su vez originan una serie de valles menores, un sistema hidrogrfico y agrcola en el que reside la riqueza del Cusco y base geogrfica de sus haciendas. La hacienda Huambuto, por ejemplo, ubicada a la altura de la desembocadura del ro Huatanay en el Urubamba. En los valles de Pisac, Calca y la provincia de Urubamba, otros tantos ros convergan hacia el ro mayor, originando tierras frtiles, base de las grandes haciendas. Al lado del ro Urubamba, el Yanatille forma el valle de Lares, pequeo y angosto y con zonas tropicales que permiten el cultivo de caa de azcar, como la hacienda Pachachaca, en el Apurmac, cuyas tierras eran tibias como deca Jos Mara Arguedas. El valle de Lares depende del de Urubamba, ms extenso y rico, y con el cual se junta cerca a Quillabamba, en el punto donde se encuentran las haciendas de Santa Ana y Mandor, de la que era propietario Nazario Gil. As, en todas estas tierras, desde Lares hasta Paucartambo, desde Pachachaca hasta Huambuto, los ros formaban diversas zonas agrcolas de primera calidad. La parte del valle profundo se dedicaba al cultivo de la caa de azcar, el valle medio al maz y el valle alto a la ganadera. De esta manera el Cusco viva holgadamente de la agricultura y no necesitaba ms productos de los que tena, pues la tierra lo provea de los bienes necesarios para su subsistencia. 79

Las zonas altas de los valles estaban pobladas de gente cuya principal ocupacin era la ganadera. Las haciendas se extendan por leguas y posean rebaos de ganado lanar, ovino y tambin vacuno, que no sola ubicarse a ms de 3,500 m. de altura; mientras que vicuas, llamas y alpacas se encontraban en los lugares ms altos. Si aquellos pastaban ms arriba perdan su poder, se enflaquecan y deterioraban, por eso los ganaderos preferan guardados en alturas menores, confundindose con los agricultores de la parte media de los valles, donde adems de cultivarse el maz se criaban cerdos. Curiosamente la ganadera equina se criaba en las zonas ms altas, originndose un nuevo tipo de animal, ms pequeo y con una enorme resistencia. En las provincias de Chumbivilcas y Espinar existan grandes manadas de estos caballos enanos que suben y bajan las cuestas sin ninguna molestia. Es una nueva raza de caballo adaptada al hbitat andino. Los pequeos agricultores cultivaban todo tipo de productos en sus fincas. Mientras ms diversos fuesen, les resultaba ms conveniente porque podan autoabastecerse. Jams se dedicaban a un solo producto, a diferencia de los grandes hacendados que eran caaveleros, cafetaleros o maiceros. Recuerdo a un seor Cadenas que trabajaba para mi padre y era adems "finquero", como se sola llamar en el Cusco a los dueos de fincas. Viva en la ciudad donde, como no tena familia, alquilaba una pequea habitacin en una casa. Por ayudar en el trabajo del almacn de mi padre reciba un pequeo sueldo y vena a la casa a almorzar, luego, en la tarde, quedaba libre. Pero por pocas dejbamos de verlo porque se trasladaba a su finca a supervisar el trabajo de la tierra, era ah cuando se volva finquero. Salvo esos cortos periodos era un habitante urbano ms. Mucha gente llevaba una vida similar en el Cusco de entonces. La situacin de esos pequeos propietarios no responda a un modelo nico, si bien el comn denominador era que se trataba de gente que combinaba tareas urbanas con el laboreo agrcola. Pero hubo tambin quienes poseyendo fincas se desempeaban como administradores de haciendas grandes e inclusive como artesanos y obreros. Una variante de esas pequeas chacras eran las quintas, ubicadas en el permetro de la ciudad o sus alrededores, constaban de jardines y huertos con frutales variados. Pertenecan generalmente a personas importantes de la ciudad que pasaban all sus das de descanso; por ejemplo, las pequeas quintas que hasta ahora haya todo lo largo del valle del Urubamba, lugar de un clima enteramente primaveral. En dicho lugar mi familia conserva todava una casa-quinta. En Huancaro haba varias de esas casas-quinta, para el tiempo de baos, en una de las cuales, la de la seora Carmen Vargas vda. de Romainville, solamos alojarnos con mi familia. Esa dama era muy 80

conocida en el Cusco, no slo por su inteligencia sino por su dinero. El atractivo de Huancaro eran los baos de agua tibia que podan tomarse en una poza grande abierta a todo el pblico o en otras ms pequeas para familias. En Saphi, por el contrario, el agua era fra y haba tambin pozas. Hacia 1915 se instal en el Cusca el servicio de baos pblicos en el callejn de San Agustn y donde cobraban ms o menos un sol, un verdadero lujo en esa poca. Las casas-quinta eran pequeos huertos con cultivo de frutales o pequeos sembros. Los propietarios acostumbraban permanecer en ellas por temporadas, pero siempre contaban con un empleado que quedaba a su cuidado. Se ubicaban en las afueras de la ciudad. Las que existan en el Cusca tenan muchos rboles y flores. Frente a nuestra casa, por ejemplo, hubo tres o cuatro de estas quintas, que luego se convirtieron en lugares de recreo, especie de grandes chicheras. Otras estaban en el barrio de Santa Ana en la parte norte de la ciudad. Recuerdo una de ellas llamada Castelvina, en Huancaro, muy bonita y elegante, cuyo nombre provena de los de sus propietarios, el Dr. Castillo y Etelvina Miranda, su esposa. Los La Torre tambin eran propietarios de una antiqusima quinta llamada Zarzuela. A su casa-quinta se iba por dos caminos distintos, el de Zarzuela Alta y Zarzuela Baja. Nosotros vivimos casi un mes en Zarzuela Alta, en una de sus grandes habitaciones rodeada de un amplio y bello jardn. Como los La Torre no vivan ah, pues siempre estaban en Lima, la tenan un tanto descuidada. La Zarzuela en sus buenos tiempos, siendo poca de baos y momento de vacaciones, que corresponda a los meses de setiembre y octubre, debi ser preciosa. Era de cuartos muy amplios, techos altos y hermosos vergeles. Semejaba un pequeo palacio, en el que destacaba su bello jardn rodeado de un cerco de arrayanes que alcanzaba una altura de cinco metros, formando callejones, una cosa imponente. Un cerco de esa altura, tan blanco y compacto, era algo formidable que no he vuelto a ver ms. Los cercos cusqueos constituan verdaderos muros y eran anchos, muchas veces formados de cipreses, pero ste era monumental, adems se enriqueca con el paisaje de rboles y arbustos que formaban los callejones de vegetacin del jardn. En esta casa de los La Torre me dieron el bao de mil flores para curarme del mal del "susto" que me diagnostic el mdico Corbacho. Prepararon la panza de vaca y todos los otros brebajes en un bao de forraje caliente que se verta en una tina especial. El "mal del susto" era una enfermedad nerviosa que se curaba de esta manera. Uno se baaba en esa tina y quedaba profundamente relajado. Por aquella poca se introduca en los campos y jardines cercanos al Cusco, plantas europeas como rosas, jazmines, amapolas, pensamientos, trinitarias, etc., acompaando a las flores tradicionales, que hasta entonces haban predominado: el capul, la flor de papa, la retama, etc. 81

En la medida que las distracciones eran sumamente restringidas, los das de descanso solan emplearse para paseos a las zonas rurales o lugares cercanos a la ciudad. No faltaban sitios acogedores, uno de los favoritos era Sacsahuaman, desde donde poda tenerse la mejor vista panormica de la ciudad. Ah se organizaban almuerzos campestres muy animados. Subiendo por la cuesta de Chokechaca, a las nueve o diez de la maana, las familias hacan el recorrido a pie, bien provistas de alimento y bebida. El Rodadero era uno de los atractivos de los paseos a Sacsahuaman, la gente haca competencias, en las que era declarado vencedor quien consiguiese resbalarse de cabeza o voltearse a la mitad de la cada. Se jugaba tambin "a las escondidas" y algunas veces surgan bailes espontneos animados por el guitarrista del grupo. Otros preferan simplemente descansar o, como en el caso mo, contemplar con detenimiento el paisaje. Al caer la tarde los grupos comenzaban el retorno, algunos cantando. Cuando nos visit Rafael Larco Herrera con Rebeca Carrin Cachot y dos seoritas Larco, fuimos al Rodadero a pie y tardamos hasta el medio da en subir, pues ellos no estaban acostumbrados a trepar una cuesta. La vestimenta era un elemento distintivo de las clases sociales cusqueas. Los vocales de la Corte se distinguan de los otros abogados por su atuendo: usaban levita negra y tarro mientras que los otros vestan terno. De manera semejante se arreglaba la clase media aunque con matices, los profesionales, por ejemplo, lo hacan mejor que los empleados pblicos o de comercio. En general el sector medio vesta con sobriedad y modestia, a diferencia de la clase adinerada que se cea a la moda de Lima. Solamente para ceremonias especiales los abogados o catedrticos de la Universidad utilizaban el frac. La mujer, por su parte, vesta tambin de acuerdo a su situacin social. Las de la clase alta sola gastar mucho dinero en traer de Lima los trajes de ltima moda, aunque en el Cusco haba costureras que reproducan esos modelos tomndolos de los figurines que llegaban de la capital. Sin embargo, slo las mujeres de menos recursos econmicos podan conformarse con un vestido de fabricacin casera, pues el lujo era traerlos directamente de algn establecimiento de prestigio de la capital. Por lo menos hasta 1912 1914 las mujeres solan usar una manta negra o mantilla que las cubra casi por completo, dejndoles solamente la cara al descubierto. Pocas diferencias haba en el atuendo de blancos y mestizos, ya que stos imitaban permanentemente los usos de los primeros. Sin embargo, los mestizos conservaban en buena medida su arraigo indgena. Por eso, el da de la fiesta de su pueblo emprendan el regreso llenando con sus familias un vagn completo de ferrocarril para participar de sus fiestas, olvidando por unos das sus actividades en la ciudad. En la vida urbana eran la base de los servicios, como mayordomos, em82

pleados u obreros, otros haban conseguido acceder a un peldao ms elevado en la escala social y haban logrado hacerse de un pequeo capital, casi siempre actuando como intermediarios comerciales o jefes de talleres, labores en que eran muy requeridos. La condicin de la mujer variaba segn la clase social. Las damas de la clase alta vivan dentro de los cnones tradicionales heredados de la colonia, aunque comenzaban a adquirir ese toque de frivolidad de la mujer costea, producto de la influencia de la moda limea que fue hacindose cada vez mayor. Aun en la clase media eran contados los casos de mujeres que trabajaban. Consecuente con los criterios de una sociedad tradicional, la actividad de la mujer se limitaba a las tareas domsticas y una total subordinacin al hombre en materia de opinin. El marido era el enterado en cuestiones de negocios o poltica, a la esposa slo le caba el sumiso asentimiento. Cosa distinta ocurra entre los indgenas, la estrechez obligaba a que desde muy jovencitas las mujeres tuvieran que entrar al servicio de alguna familia de la ciudad. Si bien haba patrones que daban a las sirvientas un trato adecuado, eran innumerables los abusos que se cometan. La mujer india que permaneca en su ayllu, por el contrario, reciba la permanente proteccin de sus padres. Solamente entre la clase media hubo casos de mujeres que, superando las crticas de una moral estricta y anticuada, mantuvieron relaciones libres con hombres muchas veces casados. A principios de siglo la sociedad cusquea poda dividirse en tres grupos tradicionales. La clase elevada, en primer lugar, que ejerca el control econmico y poltico, el sector medio y, finalmente, la clase popular. Dentro de la clase alta haba tambin diferencias. Los caaveleros y productores de cultivos tropicales como coca, t o caf, formaban el grupo econmico ms importante. Frente a los hacendados maiceros, por ejemplo, que tambin tenan buenos ingresos, los azucareros o cafetaleros hicieron mayores fortunas, ya que sus cultivos tenan precios mucho ms elevados que los propiamente serranos. Los hacendados ms ricos de la regin eran los propietarios de los valles de La Convencin y Lares y los de Apurmac, departamento muy ligado al Cusco, ciudad hacia la que orientaban su actividad econmica. Un segundo grupo estaba constituido por los ganaderos, propietarios de haciendas de gran extensin, como Lauramarca. En el tercer grupo ubicaramos a los hacendados de los valles templados, productores de maz y frutales en las tierras prximas a la ciudad. El cuarto lo integraban los comerciantes mayoristas, propietarios de las casas comerciales o altos empleados encargados de las agencias de casas comerciales extranjeras. Estas dominaban el mundo de los negocios, provean de artculos importados y se encargaban de exportar los productos de la regin. En 83

el quinto se ubicaban los industriales, grupo inicialmente reducido cuya importancia fue en aumento. Finalmente, en sexto lugar estaran los altos funcionarios civiles y eclesisticos, as como algunos profesionales destacados, representantes parlamentarios y catedrticos de la Universidad. Aqu se incluira tambin a los militares de alta graduacin, muy escasos. En el Cusco entonces no hubo ms de dos, uno de ellos el general Pedro Ms, muy conocido por sus abusos. La mayor capacidad de capitalizacin estaba en manos de los productores de aguardiente, de los comerciantes importadores, principalmente europeos, y de los dueos de fbricas, como las de tejidos y cerveza. Los productores de cereales no llegaron sino a una capitalizacin media, no formaban parte del ncleo econmico ms importante. En el sector medio considerara cinco grupos. El primero constituido por los hacendados medianos, propietarios de fundos de no ms de 200 hectreas. En segundo lugar los comerciantes minoristas y propietarios de pequeos negocios. Los profesionales en general estaran en el tercer lugar. En el cuarto los jefes de taller, dueos de herramientas y capital. Por ltimo, los empleados en general. La clase popular comprenda tambin varios grupos. En primer lugar, los pequeos agricultores que cultivaban chacras de menos de 50 hectreas. Los vendedores del mercado integraban el segundo grupo y los obreros de talleres y fbricas el tercero. En el cuarto estaban los peones en general. Formaban el quinto los sirvientes o "domsticos", como se les denominaba en el Cusco, unos de origen indio y otros mestizos. En el ltimo grupo los indgenas en general, tanto los que se mantenan integrados a sus comunidades como los que se hallaban libres. Ambos en condicin de inferioridad con respecto a los otros grupos, ya sea por el menosprecio social como por la insignificancia de los jornales que les eran asignados. En el Cusco las relaciones entre las clases sociales dependan del color de la piel, de tener o carecer de rasgos occidentales. Excepcionalmente pertenecan a la clase alta personas con facciones indgenas. Los prejuicios raciales eran fuertes. La dependencia era una caracterstica de la sociedad cusquea. El rico era completamente independiente, daba rdenes y sus intereses se consideraban primordiales. Conforme se descenda en la escala social aumentaba el grado de dependencia. La situacin del indgena era de tal inferioridad que no se conceba el matrimonio entre un indio y una blanca. En esa poca la vida era fcil por la abundancia de comestibles que provean los indios de las comunidades vecinas. El costo de vida era mnimo. Segn recuerdo haba familias que con 30 soles atendan todas las necesidades del mes. Los jornales no pasaban los 50 centavos y los sueldos eran tambin muy bajos. Los 100 soles que por ese 84

entonces ganaba un catedrtico eran una cifra elevada. Los alquileres fluctuaban entre 10 y 20 soles. En las haciendas se pagaban jornales de 20 centavos y el da domingo se entregaba la chaquipa, un jornal completo por el trabajo de medio da, generalmente dedicado a la limpieza y arreglo de la casa-hacienda, no a un verdadero trabajo agrcola. Estos jornales tan reducidos subsistieron hasta ms o menos 1920 en que ya se pagaba 50 centavos, pero durante largos aos el jornal mximo fue de 20 centavos. Un empleado promedio reciba, en el mejor de los casos, un sueldo de 20 soles al mes. Empleados de mayor categora podan llegar hasta los 50 60 soles, como en el caso de los empleados del comercio de importacin. Recuerdo que antes de trasladarme a Lima, en 1930, hubo un aumento que elev los sueldos hasta 150 soles, el mximo ingreso que tenamos los profesores en aquellos aos era de 200 soles mensuales. Analizando en detalle al grupo latifundista habra que examinar, en primer lugar, el caso de las haciendas productoras de caa de azcar. A diferencia de las de la costa sus cultivos no se dedicaban a la fabricacin de azcar sino a la elaboracin de aguardiente. Estaban situadas en la regin tropical, en el valle de La Convencin y en los valles vecinos del departamento de Apurmac. Sin embargo, el grueso de sus propietarios resida en el Cusco viajando temporalmente a sus haciendas. Fueron stos quienes acumularon mayor capital, por consiguiente ocupaban la posicin ms elevada en la escala social cusquea. Huadquia, cuya extensin de centenares de hectreas equivale a una provincia, era la hacienda ms importante de las productoras de caa, seguida de otras menos extensas, como Maranura de los Romainville y Huiro de los La Torre. Diez o doce haciendas importantes eran productoras del aguardiente que se venda en el Cusco y dems provincias del departamento. Otro valle productor de aguardiente era Lares, en la provincia de Calca. Entre las familias propietarias de este tipo de haciendas figuraban los Letona, de origen panameo, dueos de 10 haciendas en Apurmac. Eran dos hermanos, Lzaro diriga las haciendas y llegaba al Cusco muy de tarde en tarde por lo que era poco conocido, y Marcial que luego se avecind en Lima donde contrajo matrimonio con una seorita de la alta sociedad limea. Lzaro tena una casa en la calle Saphi, de exterior sobrio pero de interior elegantemente decorado, con muebles trados de Francia, pas al que envi a estudiar a sus hijos. Pero la buena suerte de esa familia termin hace medio siglo cuando perdieron la totalidad de sus bienes. Jess Daz Brcena, centroamericano de origen, fue uno de los causantes del desastre. Contrajo matrimonio con Esther Mara, hija de Lzaro, a partir de lo cual tuvo acceso a los negocios familiares, hizo algunos mal planeados y con fuertes inversiones. Entre ellos, traer ms de 500 mulas de Tucumn para monopolizar el 85

comercio de aguardiente. Adems llevaba una vida principesca y de derroche. Se deca que tena cerca de treinta perros de caza de raza fina, trados especialmente de Europa. En fin, la vida que llevaba en sus haciendas, en el Cusco o cuando viajaba a Lima, era de gran seor. En poco tiempo la fortuna de los Letona fue sufriendo serias reducciones, las haciendas fueron quedando en manos de acreedores. Cuando Daz Brcena muri, era tal la situacin familiar que su viuda pudo permanecer alojada en una de sus antiguas haciendas gracias a un acto humanitario de los nuevos propietarios. Un tremendo contraste con los aos de prosperidad de los Letona. Otra familia que posea importantes haciendas era la de Mariano Vargas, dueo de Huadquia, Chaullay, Huiro, Umuto e Hipal en el valle de La Convencin. Fue uno de los grandes potentados del Cusco. Con los Vargas establecieron vnculos los La Torre por un lado, y los Romainville por otro, surgiendo as un ncleo familiar que, en conjunto, posea gigantescas extensiones de tierras. Los Romainville eran de origen francs y se casaron con mujeres ricas del Cusco. En los nombres de algunas sucesoras de esos troncos familiares podemos apreciar cmo se han relacionado los tres apellidos: Carmen Vargas viuda de Romainville y Mara Romainville de La Torre. Los hacendados caaveleros eran los productores en gran escala de aguardiente de caa y tenan contratadas recuas de mulas para llevarlo a las distintas provincias del Cusco y a otras del Altiplano, sobre todo de Puno. Los arrieros reciban el aguardiente a un determinado precio, que lo podan aumentar libremente, siempre que respondiesen ante el hacendado por la cantidad establecida. Esa era su ganancia, sobre la que el productor no tena control. De manera que haba ese primer intercambio entre los productores o dueos de haciendas y primeros intermediarios. Otros hacendados tenan depsitos o tiendas en el Cusco destinados a vender los productos de sus haciendas. El comprador sola escoger los productos diferencindolos por su procedencia. As, el aguardiente de Huadquia era el ms apreciado. De manos de Mariano Vargas, la hacienda Huadquia pas a la familia Romainville que la posea al momento de la reforma agraria, actualmente es una cooperativa. Se encuentra a la entrada del valle de La Convencin. Luego venan otras ms grandes, en la ruta que llevaba a la frontera con Brasil y Bolivia. La parte ms alejada de La Convencin, a cuatro o cinco das del Cusco, tena mucho comercio con las poblaciones fronterizas de dichos pases. La hacienda Huiro de Mariano Vargas pas a la familia La Torre cuando uno de sus miembros se cas con una Vargas. Desde entonces los La Torre tomaron parte de esa especie de control que tenan los Vargas sobre el valle de La Convencin. Las relaciones entre hacendados tenan mucho que ver en la vida econmica de la regin. 86

A fin de no hacerse una competencia que poda resultarles perjudicial, los propietarios se reunan para acordar precios comunes para sus productos. Los negocios se arreglaban como en familia. Huiro se encuentra en un desvo del valle principal, mientras que otras haciendas, como Maranura, quedan en el propio valle. Maranura viene de Maran ura "debajo del batn", y era otra hacienda de los Vargas que pas a ser propiedad de Benigno La Torre por relacin familiar. Ah se produca caa, coca y cacao. Calculo que todos los productores de alcohol de La Convencin eran alrededor de 30, hasta llegar al ltimo extremo del valle, a la hacienda Echarati, la de mayor extensin despus de Huadquia, aunque no la ms productora, porque tena mucha tierra inculta. All se produca cacao, caa de azcar, coca y caf. El cacao se venda no slo en el Cusco sino que incluso se venda en Lima. La hacienda Echarati era propiedad de los Polo y La Borda, quienes en el Cusco hacan gala de su riqueza como propietarios de los altos de la casa que perteneci a Garcilaso de la Vega, ubicada en la Plaza del Regocijo. Toms Polo y La Borda era dueo de otras haciendas en el mismo valle, Masapata, Pintabamba, Chaupimayo, Margarilayoc, Pasapacana, San Baray Grande y San Baray Chico, productoras de coca y cacao, Potrero, productora de caa y Cerro de San Pablo, hacienda de pastos. En el mismo valle de La Convencin recuerdo otras haciendas sobre la ribera del ro Ocobamba. Estas eran, por ejemplo, Chinche de David Samanez acampo, donde se cultivaba coca; Rosalina ya cerca de la selva, propiedad de un seor Morales. La hacienda Amaibamba de Jos Marn, que produca un t de magnfica clase y la de Huayopata de Mariano Ignacio Ferro eran tambin productoras de caa y coca aunque se hallaban prximas al ro Lucumayo. Cerca de Quillabamba se hallaba la hacienda Macamango, de la viuda de Monteagudo. Otra era Colpani en el valle del Urubamba, productora de aguardiente y coca, propiedad de Justo Zenn Ochoa. Igualmente, la mayor parte de los latifundistas ganaderos residan en el Cusco. Lauramarca era uno de los ejemplos caractersticos de ese tipo de haciendas, siendo tambin una excepcin en la zona de Quispicanchis dada su peculiar configuracin. Estaba originalmente constituida por siete comunidades indgenas que, en tiempos coloniales, fueron refundidas en la propiedad de cierta familia. De esa suerte, los miembros de esos siete ayllus quedaron en calidad de siervos de dicho latifundio. Cuando tena alrededor de diez aos conoc personalmente a doa Martina Araujo, una de las propietarias de Lauramarca, quien daba a "sus" indios un trato verdaderamente protector. Recuerdo una ocasin en que la visitamos haber visto como los indios llegaban hasta ella en busca de su bendicin. Les hablaba dulcemente en quechua y les daba cariosas palmadas; los indios se mostraban satisfechos 87

y halagados con ese trato. Sin embargo, pocos aos despus de muerta doa Martina, sus parientes introdujeron un sistema de explotacin realmente inhumano. Posteriormente Lauramarca pas a manos de la familia Saldvar, que se hizo odiosa a los indios por los terribles atropellos que cometieron, sobre todo Carolina Romainville, casada con el mdico Maximiliano Saldvar. A diferencia de su esposo que transcurra la mayor parte del tiempo en el Cusco, Carolina pasaba largas temporadas en la hacienda con el fin de vigilar a los indios personalmente. Impeda que cosecharan lo suficiente para su subsistencia y los envaba a trabajar a la trrida regin de Marcapata, en plena selva, donde contraan enfermedades muchas veces mortales. Tan incalificables atropellos terminaron con la paciencia de los indgenas, que se declararon en una original huelga de "brazos cados", una especie de gandhismo. No protagonizaron, contra lo acostumbrado, alzamientos violentos, simplemente dejaron de cumplir con sus obligaciones y escaparon a las alturas para evitar los castigos. Los propietarios, que en otras circunstancias solan recibir el incondicional apoyo de las fuerzas del ejrcito, nada pudieron hacer en esa oportunidad. Es este uno de los casos ms interesantes de conflicto entre comuneros y gamonales. Otra hacienda ganadera importante era Palca, de los Astete, quienes tambin eran dueos de casi todas las haciendas del valle de Quispicanchis, de grandes extensiones. En Espinar menudeaban las haciendas ganaderas aunque ms pequeas que las anteriormente mencionadas. La antigua provincia de Yauri, llamada Espinar en homenaje a Ladislao Espinar, combatiente cusqueo muerto en Tarapac, es tierra ganadera, sobre todo de caballos. Era tierra de famosos jinetes, al igual que los Morochucos de Ayacucho. Las haciendas de las provincias de Canas, Chumbivilcas y Espinar eran las ms importantes en cuanto a la crianza de ganado, no solamente caballar sino tambin vacuno, caprino, ovino y toda clase de animales menores que aprovechaban los pastos de altura. La gente de esas zonas era muy aguerrida y luchadora, anualmente celebraban una feroz batalla entre dos bandos que se disputaban sus mujeres. Cuando uno de los bandos se daba por derrotado los jinetes huan dejando a sus mujeres a merced de los contrarios. En la provincia de Canas a esos encuentros se les conoce con el nombre de Chiaraje o Tacto. Cada ao se dejaba escuchar la oposicin de algunos personajes que trataban de evitar esas peleas, en las que inclusive quedaban muertos. Sin embargo an se mantienen. Los productores de maz no llegaban a ser millonarios con la rapidez de los caaveleros. Mantenan cierta estabilidad y gozaban de una situacin econmica respetable, sobre todo en pocas de buenos precios. Las grandes haciendas productoras de maz estaban en el valle de Quispicanchis y en las zonas del valle de Urubamba prximas 88

al Cusco. Las haba tambin en el circuito de La Convencin, en territorios ms alejados, lo que dificultaba su comercializacin y encareca sus precios. El maz era otro de los productos esenciales de la agricultura y dieta cusquea. Crece en los valles templados especialmente en Yucay, donde se cultivaba un maz blanco inigualable, de grano grande y excelente calidad. Jos Orihuela era el principal productor de ese tipo de maz, que venda exclusivamente a los Estados Unidos donde haba mucha demanda por lo que se pagaban buenos precios. Adems, compraba tambin el maz blanco de dos o tres haciendas pequeas de la zona originando un verdadero monopolio. De esta manera la cosecha anual se orientaba ntegramente al mercado norteamericano. El maz amarillo, sara en quechua, y tonk'o en aymara era el de consumo cotidiano. Junto con la papa constitua el alimento bsico de la poblacin serrana. Se consuma en diferentes formas: cocido, seco y molido, forma esta ltima preferida por los indios, especialmente para viajar, pues es de fcil transporte en las alforjas. Tambin se coma como cancha, mote o simplemente como choclo y con l solan prepararse varios platos y postres. Los indios obtenan el maz blanco en ocasiones especiales, y generalmente lo utilizaban en rituales o actos mgicos, no lo empleaban en la alimentacin, como el sara, pues tena cierto sentido sagrado. El valle del Urubamba tiene tierras de cultivo a diversas alturas. La regin cercana a La Raya guarda las caractersticas de la puna, viene luego la zona intermedia, sobre los 3,500 m. de altura, para seguir bajando hacia la selva, llegando a los 2,200 2,300 m. en los alrededores de Machu Picchu. De acuerdo a las dificultades de la zona, la explotacin agrcola iba hacindose ms difcil y costosa. Para sacar los productos de un valle encajonado en el interior se tardaba entre tres o cuatro das, por eso los valles ms apreciados eran los bajos, ms accesibles y con una mayor cantidad de hectreas aptas para el cultivo. All se cultivaba preferentemente caa de azcar, en los ms altos el cultivo predominante era el maz. Si bien haba haciendas que por su extensin ocupaban todo un valle, gozando por lo tanto de todo tipo de climas y por consiguiente de toda clase de productos, haba tambin las llamadas haciendas de quebrada, cuyas tierras ocupaban solamente las zonas intermedias, entre la puna y el valle tropical. Eran las que producan cereales, diversos cultivos alimenticios y frutales. En las haciendas de quebrada el trato a los indios era mucho ms benigno que en los grandes latifundios, debido a su mayor relacin con los centros poblados, lo que permita la comunicacin continua. Tenan el inconveniente que en algunos ca89

sos obligaban a gente de otros climas a emprender largos viajes para acudir a trabajar en sus tierras. Hubo el caso de una hacienda del valle de Quispicanchis que para atraer a los pobladores de una zona alta simul la venta de las tierras de esos indios, los que, sin propiedades, se vieron obligados a trabajar para conseguir jornales. Dicha maniobra se combin con la necesidad que una empresa francesa tena de transportar una lancha desarmada para participar en el movimiento comercial en los ros que van a dar al Amazonas. Para ese fin fueron llevados por la fuerza centenares de indios que perecieron a lo largo de la extensa jornada entre el Cusco y Madre de Dios. En el Cusco se hizo una gran campaa periodstica denunciando el hecho, bajo el ttulo de "La lancha asesina", en la que se puso al descubierto los abusos cometidos con los indios al despojarlos de sus tierras y forzarlos a internarse en la selva. Fue esa la primera campaa de defensa de los indios frente a los abusos de los gamonales, preludio de las enrgicas protestas de aos posteriores que dieron origen al indigenismo cusqueo. Si bien en las haciendas de quebrada no haba tanta violencia en el trato de los indios, haba excepciones notables como la hacienda Sullupujllo, en la provincia de Anta, de la familia Luna, verdaderos verdugos que sometan a sus peones a cepos o cormas. La corma era un asiento largo con un nudo corredizo que se iba ajustando hasta atrapar al individuo, que amarrado durante las horas que ah permaneca sufra un verdadero suplicio. Los Luna fueron el prototipo del gamonal. Pedro Jos Miota fue el primer propietario de Sullupujllo. Era dueo de haciendas como la de Anta y de casas en el Cusco, una de ellas en la Plaza de San Francisco, de exquisita disposicin interior y que qued en ruinas a raz del terremoto de 1950. All se aloj el propio Presidente Pardo en su visita al Cusco. A la muerte de Miota, su viuda, que tena parentesco con los Luna, qued en propiedad de la hacienda, la que a su muerte pas a manos de estos ltimos. Sullupujllo significa manantial del feto, mientras que Pucyura quiere decir cerca del manantial. Adems de Sullupujllo, los Luna tenan otra hacienda en la pampa de Anta, la primera estaba a cargo de Ezequiel y la otra, Chamancalla, era administrada por Mariano Luna. Este ltimo era un gamonal realmente siniestro, muy temido por los indios, aunque en cierta ocasin vencieron su miedo y se le enfrentaron. Llegaron a amarrarlo, y cuando estaban a punto de arrojarlo al ro la polica se hizo presente, impidindolo. Los dos Luna murieron afectados por la edad y por los trabajos que les daban los indios. A pesar de la tremenda violencia que desplegaban contra los indgenas, stos se mantenan rebeldes y los obligaban a estar siempre vigilantes. En Anta, en la hacienda La 90

Joya, de la familia Cano, donde se produca una rica y famosa mantequilla, los indios s reciban trato justo. El valle de Quispicanchis, hacia el norte, se extiende hasta la ciudad del Cusco pasando por el desvo del ro Vilcanota, y por el sur hasta el lmite con la provincia de Canchis, que a su vez limita con el departamento de Puno. Es una zona rica en maz, cuyo destino era el mercado. Chinicara, Huambuto, Sempicona, Tongobamba y Ermita eran haciendas de los Astete. Se encontraban cerca del Cusco, y algunas estaban ubicadas en la zona en que el Vilcanota se desva para formar el gran valle. En 1920 me aloj en la hacienda Huambuto cuando fui perseguido por el prefecto del Cusco. Despus de Huambuto se encuentra Sempicona, cuya propietaria era Rosita Astete, seora alta, hermosa y de enorme simpata. La hacienda Ermita era de Navidad Astete, el nombre de la propiedad era en recuerdo de una linda capilla que haba en esas tierras y que el ro se llev en una fuerte crecida. Luego pas a ser propiedad de su sobrino Santiago Astete, notable quechuista, muerto hace pocos aos. La duea de la hacienda, Gertrudis Chocano, era esposa del viejo Navidad Astete, moqueguana muy alegre que haba tenido muchos enamorados. Su marido era un hombre muy celoso, por lo que la seora decidi irse a Arequipa donde convivi con el famoso liberal Mariano Lino Urquieta. All muri dejando varios hijos de apellido Urquieta. La seora Chocano conoci a Urquieta probablemente en uno de los viajes que con frecuencia realizaba a los valles costeos del departamento de Arequipa, como tambin haca mi familia que casi todos los aos veraneaba en Meja. Como era moqueguana era amiga de nuestra familia, mi madre frecuentaba a los Chocano. Junto a Sempicona el doctor Fortn tena una pequea hacienda llamada Fortidelia, que por su extensin pareca ms un gran jardn, donde tambin se sembraban papas y maz. Por uno de sus lados colindaba con Chinicara Baja. Antes de llegar a Huambuto se pasaba por la hacienda de Santiago Astete, aledaa al pueblo de Oropesa, lugar poco visitado por la escasa amabilidad de su propietario. Santiago Astete era un hombre hosco, en su hacienda no se realizaban fiestas, ni visitas, ni era posible alojarse. Cerca estaba Tongobamba de otro Astete, la hacienda que ms visitbamos con mi familia por ser sus propietarios primos hermanos de mis suegros. La hacienda Turpe, de Rafael Dueas, tena un hermoso estanque. Frente a ella quedaba la hacienda Chingo de Vctor Bjar. Al norte estaba la hacienda La Angostura, de Carmen Vargas viuda de Romainville, cuyo nombre se debe a que est ubicada en una zona en que se estrecha el valle. Esa hacienda estaba situada a unos diez o quince kilmetros del Cusco, era una suerte de casa de campo, con terrenos de cultivo que se prolongaban hasta las alturas. Todas esas haciendas tenan tierras de puna, lo que resultaba valioso porque eran muy produc91

tivas, sobre todo para el cultivo de gran variedad de papas o plantas de origen espaol que se haban aclimatado a la altura, como las habas. Solamos ir a la puna cuando haba buen tiempo, se empleaba todo el da, salamos temprano a caballo y subamos por el cerro hasta una linda explanada verde. Slo regresbamos al atardecer. El verde de esos terrenos era realmente precioso, no haba arbustos sino slo el pasto floreciendo en la llanura, lo record mucho cuando visit Inglaterra. En el mismo valle se encontraba nuestra hacienda Chinicara Alta, aunque en realidad llamarla "nuestra" es una imprecisin, pues mis padres nunca tuvieron tierras en el Cusco. La familia de mi esposa era su propietaria. Slo a partir de mi noviazgo la frecuent asiduamente, aunque nunca me interes en ella porque estuve completamente abocado a mis propias actividades. Era una hacienda muy hermosa, con amplios jardines cubiertos de flores, con altos muros de arrayn y rboles frutales. La casa era cmoda y bonita, hace algunos aos supimos que lamentablemente sus jardines haban sido destruidos. En uno de mis recorridos por Chinicara fue que conoc un aspecto especial de la puna que me produjo gran impresin. El pasto era verde y fresco y se vean flores que iban saliendo por entre la hierba, eran grandes y rojas, asemejando al fuego, haba tambin lilas, que ms bien parecan modestas sirvientas del paisaje, tiernas y sencillas como el candor de los indios. Me pareca increble que a esa altura existiese flora tan rica, adems de abundante agua. En determinadas pocas del ao los pastores suban a la puna llevando el ganado. A su vez, los indios de la puna tambin solan bajar por temporadas a trabajar en el sembro y la cosecha. Otros, sin embargo, vivan permanentemente en ella: entre ellos recuerdo a uno muy respetado entre sus congneres por su fama de mago, brujo o sabio. Se deca que solamente viva de hierbas y que jams coma carne. Cuando bajaba al llano todos le guardaban especial respeto, y le llamaban el indio Kusi, a m me impresionaban su porte y mirada. El mayordomo de Chinicara, Valentn Machicao, tambin le guardaba especial deferencia. Valentn estaba a cargo de los indios, era un hombre bien plantado a quien todos guardaban obediencia, era enrgico sin ser cruel, de los que saban hacerse respetar. Al lado quedaba Chinicara Baja, un poco ms pequea, ms quinta que hacienda. Tena un hermoso saln tapizado de seda roja, con un gran retrato del coronel Astete, unos cuadros con marcos de plata y escaos dorados con asientos de felpa roja y una gran alfombra. Haba tambin muebles filipinos con incrustaciones de madreperla. Las dos Chinicaras competan entre s. El nombre Chinicara proviene de unos pesca di tos secos que se coman mucho en el Cusco con algunos picantes. 92

Prxima a stas estaba la hacienda Quispicanchis, de la familia Garmendia. Qued arruinada por un aluvin que arras gran parte de la casa-hacienda, era una construccin colonial que haba pertenecido al Marqus de Valleumbroso, y cuyo nombre antiguo fue La Glorieta. En la zona del valle del Urubamba quedaba la hacienda maicera Salabella o Salagrande, que perteneci a Pumacahua y que luego pas a manos de los Espejo. Otra que quedaba en el mismo valle era Urquillos, ubicada en una preciosa rinconada, realmente paradisaca por la cantidad de flores y frutas que la adornaban. Urquillos era propiedad de un doctor Escobar, catedrtico de la Universidad del Cusco, al que conoc por intermedio de sus hijos. Cerca de all estaba la hacienda Huycho de los Monteagudo. Pasando Urquillos, camino a Calca, se llegaba a la hacienda Urco que durante un tiempo estuvo en manos de una familia inglesa protestante que la cuid muy bien y la utiliz como centro de difusin de su credo. Urco se distingua por un notable canal de regado proveniente de un cerro vecino que, para bajar hasta la hacienda, corra a travs de una roca horadada a mano, luego se canalizaba en una acequia para, de esa manera, llegar a irrigar sus campos. En el mismo valle, entre Ollantaytambo y Machu Picchu, estaban las haciendas de los Tamayo llamadas Media Luna, maicera y con ganado vacuno y caballar, y Tarawasi, que quiere decir "casa construida con el rbol tara". La madera de dicho rbol serva para hacer objetos parecidos al cuero, pellones, coronas, etc. Esta ltima hacienda se distingua por sus vinos, producidos desde que los Tamayo llegaron a la regin. Melchor Tamayo acostumbraba obsequiar el vino de su bodega. En varias ocasiones mi familia pudo disfrutarlo gracias a Francisco, hijo de Melchor y mi compaero de colegio, que sola regalarnos con unas cuantas botellas. La hacienda Compone que perteneca a Julio Corazao, casado con Esther Giesecke, quedaba casi a la entrada de Ollantaytambo, en la zona vecina a las ruinas, las que prcticamente estaban dentro de sus terrenos. Era una hacienda maravillosa, la tierra haba sido trabajada de manera muy particular. Los terrenos pedregosos, por ejemplo, fueron cuidadosamente limpiados y encima se les coloc una capa de tierra frtil. Sobre esa base se elevaba una serie de terrazas de cultivo distribuidas a manera de andenes. Compone pareca una sala de exhibicin de los cambios efectuados por la mano del agricultor en terrenos que no le eran propicios. A la muerte de Corazao la hacienda qued en manos de su viuda, hija del rector Alberto Giesecke. Prxima a la ciudad de Urubamba se encontraba la hacienda Hualloqari, la mayor productora de maz blanco, variedad nica en el mundo. Era propiedad de Jos Orihuela, conocido como coleccionista de pinturas y objetos de arte, quien don su valiosa coleccin al Museo 93

Arzobispal. Luego vena Charcahuaylla, que quiere decir lugar cultivado, en la zona lindante con la ciudad, y que aos despus fue convertida en escuela agrcola. De ella eran notables sus famosas fiestas de Carnaval, slo comparables con las de Quispicanchis; con ese motivo pasbamos all dos o tres das atendidos esplndidamente por sus dueos. As por el estilo puedo recordar una serie de haciendas que, aunque no eran de gran importancia agrcola, eran lugares acogedores, pintorescos y de gran belleza. La gente del Cusco sola recibir regalos procedentes de ellas, sobre todo canastas de fruta. En buena cuenta los Astete, los Luna, y los Pacheco, las familias ms importantes del Cusco, eran los grandes propietarios agrcolas. Se trataba de familias numerosas cuyos miembros se contaban por decenas. Los Astete tenan como base econmica Quispicanchis, que constitua el centro de sus operaciones y poder, mientras que los dominios de los Luna estaban en la pampa de Anta. Los Pacheco tenan haciendas en diferentes partes, inclusive en Apurmac. Las tres familias disfrutaban de gran riqueza en base a la tierra. Entre los potentados agrarios habra que mencionar tambin a los Garmendia, que tenan dos o tres haciendas y, adems, la primera fbrica de tejidos del Per, Lucre. As como tambin a los Vargas-Romainville, sin lugar a dudas una de las familias ms ricas del Cusco, propietarios de la famosa hacienda Huadquia y de otras en Quispicanchis y La Convencin. El lujo de esos hacendados consista en llevar a familias enteras el visitar sus propiedades, quienes se alojaban en su casa-hacienda por varios das, a veces ms de quince. Aparte de alojarlos les daban de comer y beber, organizando fiestas en su honor que eran verdaderas comilonas. Por eso, a la gente de la ciudad le gustaba participar de esos paseos. Los propietarios, por su parte, gozaban de su vida regalada y de su riqueza, que les permita agasajar a sus amigos. Las fiestas de Carnaval eran acontecimientos excepcionales porque permitan la reunin de varias familias, viejos amigos o gente que haba frecuentado la hacienda en aos anteriores. En las ltimas fiestas de Carnaval a que asistimos antes de instalarnos en Lima nos reunimos de quince a veinte familias, con todos sus miembros. La noche anterior al arribo de los invitados se preparaba el alojamiento, para lo cual se habilitaban recmaras hasta para 50 personas. Estos llegaban entre sbado y domingo y solamente el jueves despus almorzar regresaban al Cusco. Eran das en que se viva a cuerpo de rey. Al momento del baile muchos llevaban disfraces y adems se comportaban de acuerdo al traje elegido. Era algo muy especial observar el cambio que se produca en el comportamiento de las personas, algunas representando personajes histricos o de pases remotos. Recuerdo que una de mis frecuentes parejas en los bailes de Carnaval fue Esther Mara Letona, muy bella y rica, considerada como una de las me94

jores damas de la sociedad cusquea. Sera un muchacho de 16 aos la primera vez que la vi, en una fiesta que se dio en su casa, en la calle Plateros, "t eres Valcrcel me dijo ven, salgamos a bailar". Desde entonces nos hicimos amigos, su recuerdo me ha quedado grabado. Mis amigos bromeaban diciendo que me haba enamorado de esa hermosa mujer. As, en las fiestas de Carnaval, nacan amistades y amoros entre los miembros de las familias cusqueas. La hacienda Lucre, en camino a Lauramarca, era una de las que destacaba por el buen alojamiento que ofreca, pues la casa-hacienda tena muchas habitaciones. Era considerado de gran lujo disponer para cada familia una habitacin separada. Pero algunas veces el nmero de invitados era excesivo y haba que habilitar habitaciones hasta en los salones, donde se colocaban camas y otros muebles apropiados. Eran los tiempos felices del Cusco, que para m comenzaron cuando bordeaba los quince aos. A Lucre fui con dos amigos en una expedicin de cacera. Tambin estuve en otra hacienda ms lejana, Pucuto, de los La Torre, donde tuve una agradable estada de dos o tres das. En mis tiempos de universitario, sobre todo entre los 18 20 aos, esas escapadas se hicieron ms frecuentes. Salamos a caballo en grupo y pasbamos dos o tres das fuera de la ciudad, recorriendo diversos lugares del campo cusqueo. El camino que ms nos atraa era el de Quispicanchis, la regin por excelencia de las amistades y la sociabilidad. Aunque no hubiese fiestas de por medio la sola estada en las haciendas era agradable y dispendiosa. En varias ocasiones tuvimos que hacer agasajos semejantes en Chinicara. Cada vez que de Lima arribaba al Cusco gente conocida se hacan agasajos de ese tipo. A los invitados se les atenda con esmero, en la maana se serva un buen desayuno, pero lo importante era el almuerzo, para el cual los anfitriones preparaban lo mejor de los bienes producidos en la hacienda. Recuerdo que traan a la mesa una bandeja de plata de cerca de un metro de dimetro con un cordero relleno de aj y verduras y cubierto con salsa. El dueo de casa tomaba la iniciativa y comenzaba a repartir entre los comensales porciones del sabroso potaje. Despus vena otra gran fuente que contena un lechn, adornado con los ms diversos productos y aderezos. Luego seguan fuentes con otros tipos de carne. Todo esto acompaado con hermosas papas grandes y sabrosas, chuo y picantes molidos, trados en recipientes con sus cucharas, de manera que uno pudiera servirse en sus propios platos. El mayordomo colaboraba en el reparto de los potajes alcanzando los platos a los invitados. Se servan, por lo menos, cinco o seis platos distintos, acompaados de vino o cerveza. La chicha solamente se beba al medioda, pero no era aquella que se tomaba corrientemente sino una de color blanco y de sabor dulce, que se serva a manera de refresco. Era el tecte, o sea la chicha blanca de maz, haba tambin la de maz morado. Se95

gn la hora la bebida cambiaba, en un momento se ofreca la chicha blanca, despus la morada, y luego comenzaban los vinos u otros licores que permanecan guardados en las bodegas, llevados al Cusco desde lugares lejanos, inclusive licores extranjeros, vinos espaoles, oporto, vermouth, cognac, etc., todo a disposicin de los invitados. Entre doce y una comenzaba el almuerzo y se prolongaba hasta las cuatro de la tarde. Muchas veces, ya con un poco de licor adentro, comenzaban los discursos. Algunos lanzaban verdaderas proclamas que eran en realidad muy graciosas. Se formaban corrillos y se exiga: "que hable fulano, que hable sutano". En la noche se realizaba el baile. Los das feriados de Semana Santa se aprovechaban para hacer paseos a las haciendas, aunque en esa oportunidad se respetaba mucho el recogimiento que la fecha impona. En el Cusco se tena muy en cuenta el rigor religioso. Tambin para Fiestas Patrias se hacan estas reuniones o en cualquier oportunidad en que hubiese varios das libres. En noviembre, para la fiesta de "Todos los Santos", se acostumbraba organizar paseos. En cualquier fin de semana era usual que dos o tres familias llegasen de visita a una hacienda sin previo aviso. Era una vida que no ha vuelto a presentarse. Acompaaba el almuerzo algn conjunto musical, haba siempre msicos indios tocando sus instrumentos. Algunas veces llevaban unos cuatro o cinco msicos del Cusco y se bailaba, aunque no haba en la ciudad muchas orquestas, no pasaban de diez, constantemente ocupadas sobre todo en poca de Carnaval. Si no se consegua una orquesta, haba un pianista, porque en las haciendas solan tener piano, de no ser as para amenizar la fiesta se usaba el fongrafo. Pero si las fiestas de las haciendas eran dispendiosas no menos lo era la vida rutinaria de la ciudad, entre las familias acomodadas e inclusive entre la clase media. Por lo general la gente se levantaba muy temprano, despus de las siete de la maana no sola quedar nadie en casa. Como desayuno usualmente se tomaba una taza de chocolate con un pan grande y caliente, a principios de siglo no exista la costumbre de tomar t o caf. Una vez que los miembros de la familia partan a cumplir sus quehaceres, la casa quedaba en manos de la seora quien imparta rdenes a sus sirvientes: una se ocupaba del dormitorio, otra de los depsitos, otra de las gallinas, de los pavos o lechones, etc. Terminado el reparto de obligaciones, poda dedicarse a coser o tejer, tranquilamente, sin necesidad, como diversin. Eventualmente interrumpa su labor para ir al mercado, pero solamente a comprar cosas secundarias, pues la mayor parte de los productos llegaban de sus haciendas. A las once de la maana el almuerzo estaba listo. Entre las once y las doce, los miembros de la familia retornaban a casa para almorzar. Generalmente se servan tres platos, aunque en 96

las fiestas poda llegarse a diez por ese afn que exista de llamar la atencin y de ganar para la casa prestigio de obsequiosa y hospitalaria. El chupe pocas veces faltaba como primer plato, preparado con papas, chalana, chuo y legumbres, bien condimentado y acompaado con un choclo y un buen trozo de queso servido por separado. Era, realmente, un plato contundente, suficiente para un almuerzo comn y corriente de nuestra poca, pero slo la entrada dentro de las costumbres cusqueas de entonces. Vena luego algn guiso de carne, un estofado por ejemplo, acompaado del infaltable arroz. Como tercer plato poda servirse un pastel al horno, de choclo, quinua o legumbres, por ejemplo. Despus, el postre, alguna fruta y una taza de chocolate. En los almuerzos cotidianos no se acostumbraba beber licor, salvo cuando haba invitados. Luego del almuerzo los hombres regresaban a su trabajo, terminado el cual se retornaba a casa, generalmente alrededor de las cinco de la tarde. Hacia 1910 se introdujo la costumbre de tomar t a esa hora. Se mantuvo la costumbre de comer entre las seis y media y siete de la noche, pues fueron pocas las familias que adoptaron la costumbre de la hora del t, con el que sola servirse una torta hecha en casa, pan, mantequilla y un dulce casero. La comida comenzaba con una sopa, plato infaltable que caa muy bien para contrarrestar el fro nocturno. Lo comn era una sopa de fideos de cabello de ngel, as como la de chuo tostado o de arroz. Segua un plato que combinaba algn producto local, papas, por ejemplo, con huevos y para terminar, un plato preparado al horno, siempre un pastel. Finalmente, un postre, es decir una mazamorra de varias clases o un dulce de pia o chirimoya. Hasta hoy mantenemos en casa las costumbres culinarias cusqueas, no falta el buen chupe en la dieta diaria. Slo cuando haba invitados no se ofreca el chupe, pero en familia era obligatorio tomarlo, se le consideraba una comida bsica. El chupe se vinculaba a la mujer, que al ofrecerlo estaba dando algo muy suyo, muy ntimo, por eso, deba servirlo al hombre, desde el primer momento, como un plato maravilloso. La palabra chupe provena de chupi, que es el nombre quechua del rgano femenino. La analoga entre ambos trminos consista en que el chupe era la base de la alimentacin de la familia, la comida principal de los indios, mientras que chupi es el rgano creador de la mujer, base tambin de la familia. Esta afinidad entre ambos trminos formaba parte del sentido comn de la gente, de la misma manera que en el caso del olluco. El olluco era otro de los productos bsicos de la alimentacin indgena, su nombre provena de los trminos quechuas uyo y ko, que significan el rgano sexual masculino yagua, aguado o flcido sera ms correcto si nos atenemos al sentido de la palabra. As olluco quiere decir miembro flcido o miembro con agua por 97

muchas razones, entre otras, porque la forma del olluco es la del miembro masculino, porque se come aguado, etc. Por esto el olluco no se fre sino siempre se cuece. La comida y la alimentacin tenan pues mucha vinculacin con los smbolos sexuales masculinos y femeninos. Continuamente los indgenas estaban relacionndolos en su vida diaria, a diferencia de la poblacin occidentalizada que mantena muchos prejuicios al respecto. Despus de la comida algunas familias acostumbraban tomar, entre nueve y diez de la noche, una taza de chocolate acompaada de un bizcocho. Generalmente sta era una exigencia de las personas viejas. Se beba licores slo cuando llegaban visitas. Eran muchas las expresiones que se utilizaban para comunicar la llegada de visitantes, "tenemos gente", "en la sala est la seora con gente". Las invitaciones a comer eran bastante frecuentes, inclusive improvisadas, muchas veces ocurra que ante una visita inesperada el dueo de casa prescindiera del men corriente para ordenar que se preparase algo especial. En esas ocasiones no faltaba una gallina o tambin perdiz, ave de carne deliciosa que algunas veces venan a vender a la ciudad de un lugar cercano donde abundaban. En fechas especiales se serva pavo y lechn. En Navidad, por ejemplo, entre 9 y 10 de la noche sola comerse un pavo. Para los matrimonios, en los que se gustaba mostrar la riqueza familiar, se ofrecan verdaderos banquetes, en ellos abundaban los licores, ans del mono, menta que se serva en copitas especiales, cognac, cerveza y muy buenos vinos sauternes, chablis, nacionales e importados, como el Saint Emilion que era exquisito. Aquellos banquetes se prolongaban hasta altas horas de la noche, una parte importantsima de los mismos era el consumo de licor. Por entonces no se conoca el whisky, pero s se beba el buen vino espaol. Las familias acomodadas se daban el lujo de ofrecer en los banquetes de 10 a 12 platos a ms de 5 a 6 postres y abundancia de licores finos. Se beba champaa, cognac, y pese a existir varias cerveceras en el Cusco, se tomaba cerveza inglesa y alemana. Los banquetes se prolongaban hasta altas horas de la noche y, naturalmente, las libaciones eran continuas. El dueo de casa se vea en la obligacin de brindar una y otra vez con sus invitados. Algunas veces era sometido a lo que llamaban "fusilamiento", es decir, la prctica de tomar una copa llena con cada invitado. Tambin exista la costumbre de echar las llaves de la casa a un voluminoso recipiente de chicha o vino que deba consumirse para dar por terminada la fiesta. Es de imaginar que estas comilonas terminaban de forma tal que la mayor parte de los invitados salan embriagados. Para los cumpleaos solan obsequiarse dulces hechos con pasta de almendras preparados por las monjas de Santa Catalina, que venan en unas pequeas fuentes representando toda una comida hecha 98

en miniatura. En ocasiones eran unas piernas de chancho o gallina, muy parecidas a las verdaderas, hechas completamente de dulce, el lujo consista en que la seora de la casa parta la pierna y la serva. Las monjas de Santa Teresa eran famosas por sus confites, elaboraban unos olorosos caramelos blancos que al disolverse despedan un aroma delicioso. Por el contrario, las monjas de las Nazarenas fabricaban objetos, por ejemplo, unos pequeos indiecitos prolijamente vestidos, con todo el colorido tradicional. Esta produccin artesanal de los conventos sola utilizarse como obsequio de cumpleaos. Despus vino la instalacin de la fbrica de chocolates. La costumbre del regalo estaba muy difundida, reflejo de las relaciones francas y amistosas que predominaban entre los cusqueos. En los cumpleaos las mesas se repletaban con los obsequios que se hacan. Haba cierta expectativa por los regalos a recibir, al igual que en Navidad. En la Nochebuena siempre exista un presente para cada miembro de la familia, aun para los vecinos u otras familias, y tambin para los sirvientes. Dos o tres das antes de la Navidad se iniciaban los festejos. En las iglesias se entonaban villancicos acompaados por el rgano. En las casas los miembros de la familia se reunan para preparar los nacimientos, que casi siempre eran enormes. Los nacimientos estaban formados por figurillas que representaban a personajes del Cusco colonial, como el Tintn Martn, que era el sacristn de la catedral, vestido enteramente a la espaola, desde el sombrero hasta los zapatos, y personajes y elementos de la clientela colonial, como jueces, corregidores, oficiales. Se trataba de representar a los notables del Cusco de la poca que adoraban al Nio manteniendo una costumbre realmente espaola. Hasta pocas recientes, figurillas semejantes se vendan en el Santuranticuy, celebrado una semana antes de la Navidad en las graderas del atrio de la Catedral. Para la Nochebuena se preparaban comidas y dulces especiales. Para la ocasin las monjas de Santa Catalina elaboraban figuritas de mazapn. Se beba aporto, jerez o vino espaol y champagne a la medianoche; para comer, el infaltable pavo relleno, acompaado de chancho, gallina, cordero o conejo. Uno de los sucesos que destacaba era la fiesta que en Navidad y Ao Nuevo celebraba la familia Mangelsdorff, animadsimos bailes a los que asista la gente ms conocida de la ciudad. Otra fiesta se llevaba a cabo el seis de enero, con motivo de la bajada de Reyes, ocasin en que se deshaca el nacimiento y los nios eran obsequiados con dulces y regalos, que se dejaban en sus zapatos. Las familias indgenas slo tenan y adoraban a sus dioses familiares. En las comunidades no celebraban nada, a veces ni el ao nuevo, tan slo la cosecha de maz o papa. Para ellos estas fiestas agrcolas calmaban su cotidiano dolor y melancola. Era triste percibir las 99

diferencias entre la vida y las fiestas indgenas y las de las familias de la clase alta cusquea. Mientras los primeros se alimentaban bsicamente de habas y maz, el hombre urbano, el aristcrata, se hartaba con los diez potajes que se servan en ocasiones especiales. Para el cusqueo de principios de siglo toda fiesta religiosa constitua motivo de alegres celebraciones. Entre todas las festividades destacaba el Carnaval. Varios das antes se preparaban los cascarones de huevo con perfume, que luego se tapaban con tocuyo y cebo. Los hombres ricos utilizaban almidn y agua florida importada, que arrojaban a las muchachas instaladas en los balcones. Para la ocasin se elaboraba el tecte de un gusto dulce y agradable, la chicha de maz blanco que se complementaba con almendras y otros ingredientes. Se jugaba durante cuatro das, a partir del domingo hasta el Mircoles de Ceniza, en que se enterraba a o Carnavaln en el cerro de Pijchu. Se trataba de un gran mueco que se pona bajo tierra entre cnticos en quechua y castellano, y baile de la concurrencia. Ese da la gente iba a la iglesia y se le marcaba una cruz en la frente, con este acto se sealaba el fin del Carnaval y el inicio de los cuarenta das de recogimiento y retiro de la Cuaresma. Se beban diferentes tipos de chicha: morada, amarilla, etc., y tambin mezclas, aparte de la frutillada que se preparaba sobre todo en febrero y marzo, poca en que abundaba la frutilla. No solamente las diversas clases de chicha eran tpicas de los das de fiesta sino tambin las huahuas, bizcochos de maz o trigo, con figuras de nios, que se intercambiaban en el "da de las comadres". Se consuman slo despus del intercambio. Esa costumbre no slo tena sentido como entrega de un regalo, sino en el hecho de ser correspondido, de recibir tambin un presente, que bien poda ser una huahua o cualquier otra cosa, inclusive dinero. Cuando uno tena una comadre, la visitaba ese da llevndole algn presente, sta a su vez ofreca otro, incluso hasta ms valioso. Eran muchos los motivos que existan para realizar estos intercambios, costumbre fundamental de la vida indgena. En la vida comunal el intercambio era la base, objetos de uso cotidiano, herramientas, alimentos o cualquier elemento del que se careciese se obtenan mediante el trueque. Esa costumbre se haba filtrado en la sociedad cusquea de comienzos de siglo, era una de las partes ms simpticas de la vida antigua. Para el da de los difuntos se realizaba la tradicional romera al cementerio. Los indios solan llevar a los muertos una comida tradicional en unas bolsitas de tela que colocaban delante de las tumbas con una vela encendida. La costumbre estableca que despus haba que romper los platos de loza en que se portaban los alimentos, lo que los indgenas cumplan fielmente aun atentando contra su precaria economa. Algunas familias antiguas de origen indgena hacan lo mismo. Lo que s era una costumbre generalizada era preparar en esa ocasin 100

una suculenta comida. Haba platos especiales para los das de fiesta, la de "Todos los Santos" y el "Da de los Difuntos". Ambos se celebraban religiosamente. En Semana Santa se preparaban unas empanadas dulces envueltas en papel y rellenas con pasas, almendras y frutas confitadas, eran las famosas empanadas de Semana Santa, que se regalaban en una cajita de cartn, y eran otra muestra de esa aptitud para el intercambio en la que la sociedad cusquea se asemejaba a la indgena. Tambin era tpico el arroz con leche, la mazamorra morada y, sobre todo, el "sancochado", hecho de carne de res, chalana, papas, melocotones y manzanas. An recuerdo una de las grandes fiestas a la que concurr antes de marcharme definitivamente del Cusco, ofrecida por el cannigo Jibaja a los profesores de la Universidad del Cusco. Nuestro anfitrin haba sido mi compaero de estudios, tena 35 aos, se conservaba bastante joven y provena de una acaudalada familia. Fue a l a quien se le ocurri despedir ese ao con un gran banquete. Era fin de ao y nos sentamos como si todos hubisemos dado un excelente examen de trmino de curso. Llegamos a su residencia de la calle Nueva Alta a eso de las siete de la noche, sentndonos a la mesa de inmediato, pues la comida nos esperaba servida. Frente a los 30 comensales empezaron entonces a desfilar una sucesin de platos a cada cual ms sabroso. Comenzamos con un ponche caliente, porque eran pocas fras y llova, estaba hecho a base de almendras, algo muy agradable. Haba una infinidad de cosas en la mesa, al alcance de la mano, uno poda servirse lo que quera, desde un pan especial hasta potajes con dulce o sin l. Al pan se le poda poner mantequilla o queso, todo esto antes de empezar la comida propiamente dicha. Despus vino un gran plato, una sopa con alma, no un caldo suelto sino una especie de crema. Tomamos ese primer plato con toda ceremonia, luego vinieron los brindis. El curita se levantaba y, dirigindose a los asistentes deca "doctores y amigos, mis queridos amigos, tomemos este traguito de vino", alzbamos nuestras copas a cada instante. Tal cosa, un plato de sopa y una copa de vino no era una combinacin aconsejable. Luego sirvieron un plato hecho al horno, muy adornado, por lo que no poda saberse de qu se trataba, uno abra su porcin y slo entonces descubra si era cabrito, gallina, lechn o algn otro tipo de carne. Y luego, nuevamente un poco de vino y otro plato, y ms vino y nuevamente otro plato. Una especie de ensalada sigui a continuacin, despus un tamal suavecito y otra tanda de vino. Llegamos a contar hasta diez platos, muy rociados con vino. Con la ltima copa uno ya no saba cmo levantarse, y no saba tampoco qu cosa haba comido. Es curioso, pero en estas comilonas uno no se senta indigesto porque estaban bien balanceadas, se adecuaban los platos empalagosos con los que no lo eran, 101

de manera tal que no se sintiese hartazgo. Lo ltimo del men era muy suave, como si fuera de viento, para que no hubiese pesadez. Para poder afrontar compromisos sociales como los descritos, la mayora de las casas se encontraban equipadas convenientemente, no faltaban los buenos hornos a lea, con los implementos necesarios para sacar de l lo que se pona al fuego. Tenamos uno en la casa de la calle Marqus, donde mi madre mandaba preparar diferentes clases de pan. Tambin haba braseros pequeos que se utilizaban no solamente para cocinar los platos ms finos sino tambin para dar calor a la casa en las pocas ms fras. Junto al brasero se colocaba un sirviente que soplaba permanentemente para evitar que la llama se apagara. Generalmente se le colocaba madera olorosa que llenaba las habitaciones de una agradable fragancia. El mayordomo se encargaba de que no faltaran los leos. Los sirvientes compartan la vida familiar, y desempeaban un papel importante en la vida hogarea. En las casas grandes haba dos o tres mayordomos muy bien educados, pero siempre quedaba clara su condicin inferior. El mayordomo se preocupaba de las cosas delicadas y servir la mesa, aspectos del servicio de los que quedaban al margen los indios comunes. Recuerdo, sin embargo, el caso del mayordomo de la familia Frisancho, un indio aymara, puneo, que haba logrado asimilar muy bien los modales refinados y elegantes. Pero la mayor parte de los cusqueos no reconoca la importancia de la servidumbre, catalogada como de condicin inferior. En lo que respecta al pago, no existan los sueldos, salvo unas ridculas propinas de algunos centavos que se entregaba a los varones. Los sirvientes indios servan, en la mayora de los casos, a los dueos de las haciendas de donde procedan. La ventaja de poder disponer de los peones de la hacienda como sirvientes en la ciudad permita que las familias contaran con un numeroso personal de servicio, por lo que la cantidad de sirvientes que viva en el Cusco era realmente grande. En su casi totalidad hablaban quechua, lo que no constitua mayor problema en sus relaciones con las personas a quienes servan, pues en la intimidad sola hablarse quechua. Ante la presencia de un extrao todos hablaban castellano; haba familias muy cuidadosas en evitar que el quechua se confundiese con el castellano. Aunque la mayor parte de los sirvientes eran indios, los haba tambin mestizos pobres y las casas ms grandes podan contar con cuatro o cinco de stos. Uno era el encargado de la puerta, especie de portero, llamado wasipungo en quechua, o sea "el que est pendiente del movimiento de la puerta", otro era el guardin y otro el pongo. Siempre llevaban consigo sus pellejos, que les servan de cama. Los tendan en el piso, detrs de la puerta, de modo que nadie pudiera entrar sin que, de inmediato, tropezara con l. Se contaba, adems, con una cocinera y la llamada sirvienta de ma102

no que se ocupaba del arreglo de la casa y del cuidado de los nios cuando los haba. Tambin atenda a la seora, en fin, se encargaba de todos los menesteres domsticos. Incluso los de la clase media tenan por lo menos una cocinera. Tuvimos cinco sirvientes en la poca en que nos casamos, que aumentaron con el nacimiento de mis hijos. En las temporadas en Chinicara nos atendan todos los que all trabajaban. De ah llegaban dos o tres al Cusco para acompaarnos, de manera que siempre contbamos con mayor nmero de personas de las que necesitbamos. Uno de esos antiguos sirvientes nos sigui hasta Lima, ha sido nuestro cocinero por una infinidad de aos y ahora es como un miembro ms de nuestra familia. Don Pablo es hijo del viejo administrador de Chinicara. Los administradores eran generalmente indios o mestizos muy leales a la familia. Cuando las seoras iban a misa, dos sirvientas las seguan a algunos pasos, cargando un reclinatorio y una alfombra. Era curioso ver llegar a misa a esas matronas, como les decan en el Cusco a las seoras de respeto, seguidas por sus sirvientas que llevaban esos objetos indispensables para asistir a la ceremonia, pues las iglesias no tenan bancas. En cualquier iglesia se vea a 30 40 seoras en sus reclinatorios y, ocasionalmente, algunas bancas, que se generalizaron aos despus. El resto de los fieles permaneca de pie, slo se arrodillaban en determinados momentos, cuando se elevaba el Santsimo o cuando se daba la comunin. La servidumbre acostumbraba asistir a la primera misa dominical. A las cuatro de la maana se oan las primeras campanadas, luego por toda la ciudad repiqueteaban los llamados de las iglesias, con los que la gente despertaba. Haba quienes organizaban sus labores de acuerdo al repique de las campanas. A las seis ya se vea mucha gente entrando a las iglesias. Cuando de muchachos volvamos de las parrandas muchas veces encontrbamos a gente que sala de sus casas hacia la iglesia, mientras nos dirigamos a dormir por unas cuantas horas antes de ir a trabajar. Mis padres, al no ser cusqueos ni tener hacienda, tenan sirvientes de una comunidad llamada Pujyura, a unos ocho kilmetros de la ciudad. Era una de las comunidades accesibles y, si no me equivoco, desde el momento en que mi padre abri su almacn llegaban a hacer compras. Haba cosas que les gustaba mucho, como las sardinas enlatadas. Lo mismo ocurra con la gente que llegaba al Cusco procedente de los valles del interior, que eran considerados como ricos o "capac". Ganaban buen dinero en sus labores agropecuarias y venan a gastarlo a la ciudad, invirtindolo en comprar sardinas y vino que inmediatamente consuman. 103

Se acostumbraba que llegaran indios de las comunidades cercanas para ocupar su lugar de sirvientes en las casas importantes del Cusco. En su mayora procedan de la provincia de Anta. Cambiaban su bello poblado, con su gran plaza, por los patios de las casonas cusqueas, donde su destino iba a ser otro desde el momento en que cruzaban la puerta de servicio. Lamentablemente, la llegada de esa abundancia de sirvientas provoc un fenmeno de tipo sexual. Los dueos de casa se valan de esas desdichadas mujeres para satisfacer sus caprichos. Haba hombres que las perseguan de noche quitndoles la mantilla para tenerlas presas. Se abusaba mucho de esas pobres mujeres, esas prcticas eran algo comn en la sociedad cusquea, aun en las mejores familias. Se pensaba que las sirvientas tenan que seguir siendo tales hasta en estos casos. Debido a la numerosa servidumbre se vea a muchos indgenas que se paseaban por calles y plazas con sus vestidos originales. Por los colores de sus tenidas y por las prendas que usaban se poda identificar su procedencia. La montera, de origen espaol, era otro signo de identificacin. Por la observacin del vestido se saba que la mayora provena de las proximidades del Cusco, especialmente de la provincia de Anta, y en menor medida de Calca y Urubamba. Indgenas como los K'eros estaban muy lejos del Cusco. Slo recuerdo haber visto a dos de ellos, vestidos con sus uncus de estilo inca que an conservaban. Todava entonces poda verse la antigua indumentaria indgena, en forma de tnica hasta las rodillas y siempre de colores oscuros, complementada con ojotas hechas con cuero de llama, ahora sustituido por la llanta. A los indgenas sola vrseles mascando coca, pero sta no era una costumbre continua, eran muy metdicos, tenan sus horas para masticar. En sus fiestas el indio tomaba aguardiente, que lo emborrachaba de inmediato, cosa que no ocurra con la chicha. Cuando queran embriagarse con chicha le agregaban una hierba que le aada unos grados ms de alcohol, entonces perdan el dominio de s. Pero de ordinario cada indio tomaba un litro de chicha y no le haca ningn efecto, prcticamente los indios no tomaban agua sino chicha. En cada familia indgena existan los elementos necesarios para elaborarla, por lo que se preparaba en la misma casa. En un sitio especial el indio mantena oculta una botella de aguardiente que beba solamente los das de fiesta. De gente interesante recuerdo a Miguel Quispe "El Inca" que iba frecuentemente al Cusco. Era un hombre de treinta o treintaicinco aos, alto, simptico, de rasgos indgenas, y de muy buenas maneras. Con l conversamos muchas veces sobre cules eran sus propsitos. Recorra los pueblos para hacerles recordar que deban ser respetados, 104

pretenda que regresaran a la organizacin comunitaria del Tawantinsuyu. Yo lo trataba de Inca, como lo hacan en esos pueblos. Conoc tambin a los jefes de los ayllus, verdaderas autoridades dentro de la vida indgena. Los ayllus estaban compuestos en su mayora por cien familias, eran pequeos mundos encerrados por vncuos de sangre. Esa unin corresponda a una base geogrfica, un valle encajonado, siendo los cerros ms altos sus dioses protectores. El jefe de varios ayllus, era el curaca, de kuraq, mayor en edad o poder. Por eso generalmente era un anciano. Todava en ese entonces funcionaban los consejos de ancianos y otras formas de autoridad tradicional que daban a la comunidad una verdadera autonoma religiosa y poltica. Cada comunidad era un pequeo mundo cerrado y nadie le ganaba al indio en el conocimiento de ese pequeo mundo. Diferenciaba claramente las plantas de su regin, los animales, los tipos de tierra y de clima. Su sabidura era inmensa. Las variantes de indumentaria entre los indgenas eran mltiples. En Quispicanchis, cerca de Quiquijana, las diferencias se notaban de distrito a distrito, los de Quiquijana vestan ponchos de muchos colores y dibujos alegres, en cambio, los que servan en las haciendas mismas del lugar tenan ponchos simples y llanos, todos uniformes. Los que venan de las regiones altas, donde eran pastores, vestan de modo distinto. Posteriormente fueron alterndose los trajes y se acentu la confusin con la vestimenta occidental. Los atuendos se modificaban y era posible notar los cambios que se producan. Los mestizos, por ejemplo, no usaban ninguna prenda a la usanza indgena porque queran diferenciarse de ellos de la manera ms clara posible. Los cambios comenzaban por los pantalones, muy diferentes a los usados actualmente: altos, angostos y terminados en puntas, hechos para andar cmodamente evitando el barro. Al llegar a la ciudad los indios mantenan su vestimenta, los mestizos no. Las mujeres mestizas vestan una moda propia que las distingua de las indias. Usaban el traje bajo, la pollera era de una tela gruesa, tela de Castilla o bayeta, pero muy lujosa, para comprarla seguramente tenan que invertir el dinero ahorrado en varios meses. Para cubrirse la espalda usaban una lliqlla. Algunos mestizos que hablaban castellano se convertan en comerciantes, los que tenan xito en el mercado podan adquirir una costosa vestimenta y adornarse con joyas, siempre de plata, nunca de oro. Las mestizas gustaban mucho de los tupus o prendedores de plata, con los que se sujetaban la lliqlla a la altura del pecho. Las indias no llevaban montera, aunque siempre estaban bien arregladas, cuidaban su cabello y lo peinaban formando largas trenzas que podan llegarles hasta la cintura, sa era su caracterstica. Por otro lado, podan usar tambin otro peinado, o atarse al final las dos trenzas 105

con un lazo que generalmente era de colores vivos. Al anudarse las dos trenzas con los lazos, el cabello semejaba una honda que se apoyaba en la espalda. Llevaban vestidos semejantes a los de las mestizas, pero el traje lo usaban un poco ms alto, y estaba hecho con tela muy ordinaria. Estos vestidos los tejan ellas mismas, algunas veces con lana de sus propios carneros. Las mujeres indgenas ms finas eran las de Paucartambo, aunque en las otras comunidades las haba tambin muy bonitas. Los indios de las comunidades, a diferencia de los sirvientes en las casas de la ciudad, eran vistos con cierto respeto y aunque los miembros de las clases altas los despreciasen, posean cierta autonoma e independencia frente a ellos. En cambio, los sirvientes estaban expuestos a los peores abusos, un error menudo poda costarles una feroz paliza, pues incluso se les azotaba. Adems, como no estaban acostumbrados a las labores domsticas, era altamente factible que cometieran equivocaciones. Sobre ellos se descargaba toda la ira del patrn y la incomprensin del blanco. Inclusive, los indios de las haciendas eran tratados mejor que los sirvientes ya que en la agricultura, en el sembro, cuidado y cosecha de las plantas, eran verdaderos expertos, sus conocimientos eran reconocidos por los propios hacendados, ya que de ellos se servan con frecuencia. No se conoca entonces mucho de tcnicas agrcolas y zootcnicas, por lo que los campesinos indgenas, hombres tan compenetrados con su medio, eran los depositarios de los secretos de la naturaleza. Por eso mi amigo el "loco" Ybar los frecuent tanto y aprovech de sus conocimientos. Sobre los peones de las haciendas slo se descargaba el castigo fsico cuando in cumplan una orden del patrn o robaban algn producto. En esos casos la pena era feroz, he visto usar con ellos el cepo, apaleamientos a hombres indefensos que con estoicismo lo soportaban cabizbajos y rumiando su clera. Tambin se acostumbraba colgarlos en algn poste de los linderos de la casa-hacienda. Esos castigos constituan la rotunda demostracin del poder del hacendado, pero si los indios seguan al pie de la letra las indicaciones del seor se hacan acreedores a un trato realmente paternal. Sin embargo, cuando la sequa, alguna plaga o hambruna se cerna sobre la localidad, estos vnculos llegaban a una situacin lmite. El indio, necesitado de misericordia y compasin, solamente encontraba dureza y rigidez en quien no estaba dispuesto a que sus ganancias sufrieran merma. En esos casos la desesperacin del indio poda llevarlo hasta el motn o la sublevacin. En mi juventud conoc de cerca uno de estos casos, que relat en Tempestad en los Andes. Usualmente el hacendado combinaba el castigo violento con la palabra amable, el obsequio y los regalos, como queriendo hacerle olvidar al indio su msera condicin. En las haciendas, el trato generoso se produca, sobre todo, en los das de fiesta, de siembra o de cosecha. 106

Casos en los cuales se ordenaba la abundante preparacin de chicha y la compra de buena cantidad de aguardiente, que se beba mientras los indios organizaban sus fiestas vernaculares. Sonaba la msica, se distribua la comida y todos bailaban. Entonces el estricto amo de cada da se converta en el padre, en el "taitacha", el padrino de nios y compadre de los campesinos. Se mataban varios animales y se coma y beba a cuenta del patrn. Pero al da siguiente todo volva a la normalidad. Algo semejante ocurra con las indias. Cotidianamente eran merecedoras de un trato deplorable, pero llegada la Navidad esas pobres mujeres reciban obsequios y eran tratadas con amabilidad. Un pequeo regalo como cadenas, adornos para el cabello, aretes brillantes o cualquiera de esas baratijas de vidrio que relucan con la luz del sol, las haca olvidar tanto vejamen a pesar de los cuales deban servir a sus opresores como si nada hubiese ocurrido. Era realmente impresionante el respeto y temor que los indgenas guardaban a sus patrones. De la inocencia y del candor que conservaban, a pesar de los abusos, stos se aprovechaban para explotarlos an ms. Algunos indgenas prsperos podan figurar en el grupo de los pequeos propietarios agrcolas. Generalmente sus tierras se medan en topos, cada uno de los cuales tena alrededor de 2,500 m 2., dependiendo de la zona en que se encontrase. Segn estuviese en la puna o en la quebrada el topo variaba en su proporcin. Un buen nmero de mestizos avecindados en el Cusco, as como empleados o comerciantes tenan tambin pequeos fundos de no ms de 5 6 topos de extensin. En igual condicin podan encontrarse antiguos hacendados venidos a menos. Por lo general, los bienes producidos por esos fundos aseguraban el sostenimiento familiar, proporcionando lo esencial, carne, papas, leche, maz, fruta, etc. A esas pequeas propiedades se les llamaba tambin chacras, chacarillas y eufemsticamente fincas. Mientras en la costa se denomina as a las grandes casas de campo, en el Cusco el mismo trmino designaba a esas pequeas haciendas. Quienes posean fincas constituan un grupo ms numeroso que el de los hacendados. Las haba de distintos tamaos, pero podra decirse que no pasaban de las 50 Has. Lo realmente singular de ellas es que eran, en primer lugar, verdaderas despensas familiares. Lo principal de su produccin era consumido por sus mismos propietarios quienes, en pocas de buena cosecha, incluso hacan llegar productos a sus parientes. El sobrante se comercializaba entre el resto de la poblacin que careca de tierras, que no se dedicaba a la agricultura, o en las poblaciones vecinas. Era en esas propiedades de los pequeos propietarios en las que se ejerca el trato ms duro con los indios, se les explotaba sin compasin. Cuando haba jornales eran bajsimos, aprovechando que quienes ah acudan en busca de 107

trabajo eran los ms pobres e indefensos entre la masa indgena. Aquellos indios que tenan una parcela muy pequea, de uno o medio topo de extensin, o un solo andn, no podan producir lo suficiente para comer razn por la que, luego de laborar su propia tierra, buscaban trabajar como peones en otra para obtener algn dinero o pago en especies. Eran indios quienes en esas condiciones cultivaban de sol a sol las parcelas de las fincas. Su aspecto era el mejor testimonio de su miseria, llevaban la ropa completamente rada, iban descalzos, con la piel reseca y arrugada como una hoja marchita. De las familias de esa pobre gente surgan los nios y nias que incrementaban la servidumbre de la ciudad. Indios de pobreza similar se vean algunas veces en las comunidades, eran los que haban perdido sus animales o a sus parientes y no tenan quien pudiese ayudarles en el trabajo del campo. Indios de igual condicin se encontraban en las haciendas, eran los trabajadores ms desgastados por el esfuerzo fsico, los que haban sufrido con mayor intensidad el castigo del patrn o las desgracias de la vida. Muchas veces se convertan en pongos, porque en la campia poco era lo que aportaban. Muy diferentes se les vea frente a los K'ollanas de los ayllus, que por el contrario eran majestuosos, bellos y de un porte esplndido, varoniles y fuertes, verdaderos lderes de su raza.

108

II

tempestad en los andes e indigenismo

PRIMEROS RECUERDOS

I origen no es cusqueo como se piensa, sino moqueguano, nac en Ilo el 8 de febrero de 1891. Cuando tena un ao mis padres me llevaron al Cusco, donde viv hasta comienzos de la dcada de 1930. Por eso no guardo ningn recuerdo de Moquegua, a la que volv siendo adulto para visitar su campia y pueblos, dedicndome entonces a una serie de lecturas e investigaciones sobre mi tierra natal y pasado familiar. Domingo Luciano Valcrcel, un comerciante de Moquegua, fue mi padre, y Leticia Vizcarra Cornejo, mi madre, hija de un funcionario moqueguano que tuvo mucho prestigio en la entonces provincia litoral. Su familia, de las ms respetadas de la ciudad, era muy tradicional, en ella la autoridad paterna era sumamente rgida y norma de vida el culto a los valores catlicos. Los Vizcarra descendan de ilustres antepasados espaoles, hace algunos aos pude saber que ya en 1583 viva en el Per el capitn Diego de Vizcarra, primer corregidor de Santa Catalina de Guadalczar, casado con Beatriz Bueno de Arana. Su hijo Alonso de Vizcarra Bueno de Arana, afamado vecino de Moquegua, cas en 1605 con Catalina Len de Ziga y Velasco, y muri en 1611. Tuve conocimiento tambin de un capitn Alonso de Vizcarra, homnimo del anterior, de quien tal vez fue hijo o pariente cercano. El hecho es que este capitn, fallecido en 1625, era natural de Moquegua y fiel ejecutor del Primer Cabildo. De la Revista Histrica de Lima de 1906 obtuve otra informacin correspondiente a la vida de mis antepasados. Ah se mencionan entre los primeros vinateros de Moquegua a Alonso de Estrada y Vizcarra, al parecer pariente de los nom111

brados anteriormente, cuya familia como otras estuvo en la fundacin de la Villa en 1625 y subsisti hasta 1840. En la Pequea Antologa de Moquegua de Ismael Pinto Vargas (1960) se menciona a Agueda Vizcarra viuda de Fermn Angulo, una dama benefactora de Moquegua. Segn estos datos desciendo, por lnea materna, de rancias familias moqueguanas cuyo origen es anterior a la fundacin de la ciudad. Tambin por lnea paterna tengo antepasados espaoles. An guardo un libro de herldica en el que se incluye a los Valcrcel entre las familias que combatan a los moros durante la Reconquista. Una ta abuela monja, de la que no recuerdo su apellido, pero s que estaba emparentada con mi familia, fue muy venerada en el convento de Santa Catalina de Arequipa, donde se conserva su retrato. Moquegua durante la poca colonial fue famosa por sus vinos y an en pleno siglo XIX mantena ese prestigio. A ambas mrgenes del ro Osmore se levantaban los viedos, frondosos y con mucho colorido. Las parras doradas o moradas, segn el tipo de uva que se cultivase, despedan un aroma que invitaban a tomar un vaso de buen vino. Sin embargo, las cosas cambiaron como consecuencia de la guerra con Chile, que provoc la decadencia de la economa vitivincola Moqueguana, ya que a raz del conflicto se cerraron los mercados de Tarapac y Tacna. Despus del desastre la poca proteccin que prest el gobierno a esta produccin impidi su recuperacin. Por si fuera poco, la filoxera acab con los viedos que an se conservaban. Francisco Alayza y Paz Soldn, en un informe sobre la provincia de Moquegua y los departamentos de Tacna y Puno, menciona que los terremotos de 1715 y 1868 arruinaron la ciudad de Moquegua y que Ilo, con su caleta Pacocha, fue destruido por el de 1868. La economa de Moquegua en 1903 estaba en franca decadencia como consecuencia del cierre de los mercados de Tarapac y Tacna a los vinos y aguardientes del valle, por lo que fue necesario llevarlos a Puno, Cusco y Bolivia, recorriendo largas distancias por malos caminos. Por dichos licores se pagaba en moneda feble y, como no haba artculos que importar de Bolivia, exista en Moquegua una verdadera pltora de moneda de baja ley. Otra causa de la ruina del valle, deca Alayza y Paz Soldn, eran los destrozos ocasionados por las peridicas avenidas del ro Osmore. Adems, la destruccin del ferrocarril entre Moquegua y la caleta de Pacocha, a raz de la guerra, hizo imposible la recuperacin del comercio, contribuyendo a ahondar la crisis. Sin embargo, otros sitan ms tempranamente la causa de la decadencia de Moquegua. En 1853, Toms Dvila deca que la produccin vincola estaba casi en ruinas debido a las nuevas polticas econmicas de industria libre y antiproteccionismo, de moda en ese entonces en Europa. En esos tiempos sus diez mil habitantes se dedicaban casi todos al cultivo de la vid y a la comercializacin de vinos y aguardiente. 112

En su informe al Congreso y al gobierno, Dvila opinaba que desde la colonia el mercado del aguardiente de Moquegua estaba vinculado al Alto Per, en especial a Potos, ya que las mitas generaban un excedente de poblacin que lo demandaba. Por eso el vino moqueguano circulaba sin ninguna competencia por esas regiones y con toda libertad, sin ms pecho o gabela que los indispensables gastos de conduccin. Cuando la crisis de Moquegua se hizo grave muchas familias decidieron irse a otras ciudades. Sin embargo, Jos Caro Coso, diputado independiente por Moquegua en tiempos de Manuel Prado, deca que su abuela le haba contado que hacia 1895 nuevamente se volvi a sembrar la vid, una vez derrotada la filoxera que en aos anteriores haba destruido los cultivos. Y no slo plantaron vid sino tambin olivos, productos que sustentaron el resurgimiento de la nueva Moquegua. Sin embargo, por entonces los Valcrcel ya no vivan ah, haban emigrado conmigo a una ciudad distante, en la que crec, el Cusco. Entre los migrantes moqueguanos hubo tres ncleos familiares que confluyeron en el Cusco: los Espejo, los Tamayo y los Valcrcel. A travs de las muchas conversaciones que tuve con los Tamayo Francisco Tamayo Pacheco fue mi compaero de escuela en el Cusco y su padre amigo del mo pude reconstruir el itinerario que siguieron estas familias. La relacin comercial entre ambas ciudades haba sido muy intensa desde el siglo XIX. El vino, el aguardiente y las aceitunas moqueguanas eran productos muy apreciados en el Cusco. Los arrieros los conducan desde la costa hasta las punas moqueguanas pasando por Candarabe hasta Santa Rosa y de ah, por el altiplano, hasta la ciudad imperial. Jos Tamayo Herrera, historiador e hijo de Francisco, me contaba en una de sus frecuentes visitas que en 1840 un par de moqueguanos, Jos Manuel Tamayo y Sebastin Espejo, se dedicaron a ese comercio y despus se establecieron en el Cusco, casndose con cusqueas de buena posicin econmica. El primero con Faustina Ladrn de Guevara y el segundo con Encarnacin Moscoso. Con la dote de su esposa, Jos Manuel Tamayo compr la hacienda Roca Fuerte en Urubamba y luego esta pareja hizo fortuna, llegando a tener de diez a once haciendas en diferentes zonas entre Urubamba, Calca y Lares. Este Tamayo introdujo la vid en Urubamba, en la hacienda Tarabamba plant cepas tradas desde Moquegua. Desde entonces se ha producido vino en esa zona del Cusco y quizs sea el viedo ms alto del Per, pues se encuentra a 2,400 m.s.n.m. Fue el nico caso de adaptacin de la vid en el Cusco, y produca muy buenos vinos y piscos que se vendan mucho en la capital imperial. En esta prctica lo sigui su hijo Melchor Tamayo y su nieto, Francisco Tamayo, mi compaero de colegio, quien le dio mayor vigor a la produccin vitivincola. 113

Por otro lado, los Espejo cusqueos descienden de Juan Sebastin Espejo, quien fue un gran terrateniente, dueo por va matrimonial de la hacienda Salabella. Melchor Tamayo se cas con una de las Espejo, mantenindose la relacin originaria entre los Espejo y los Tamayo. Domingo Luciano Valcrcel, mi padre, fue quizs uno de los ltimos moqueguanos en migrar al Cusco, atrado por el buen mercado de vinos que la ciudad representaba entonces. Moqueguanos audaces y con iniciativa como Tamayo y Espejo se hicieron millonarios en pocos aos, convirtindose en ricos terratenientes. Mi padre, por su parte, logr una posicin econmica solvente y la posibilidad de desarrollar ms sus negocios. Rodeado por esas circunstancias nac en el puerto de Ilo el 8 de febrero de 1891, en una casa de bajos frente al mar. Cinco o seis aos antes mis padres haban contrado matrimonio en la ciudad de Moquegua. Fuimos en total cinco hermanos, la mayor fue Alicia que muri de nia y la ltima Mara Leticia, nacida en el Cusco cuando yo tena seis aos. De los cinco fui el tercero, hubo otros dos varones que murieron, uno de ellos llamado Alberto. Mis antepasados inmediatos fueron por el lado materno el Dr. Francisco Caracciolo Vizcarra, antiguo director del Colegio de La Libertad de Moquegua, y Melchora Cornejo. Venancio Valcrcel y Juana Manuela Hurtado fueron mis abuelos paternos. A esta ltima fue la nica que conoc entre mis abuelos pues vino al Cusco, donde vivi un buen tiempo con nosotros, muriendo de avanzada edad. Parece haber una cierta tendencia a la longevidad entre mis antepasados, pues mi madre muri a los 86 aos y mis abuelos bordeando el siglo. Slo mi padre muri prematuramente, a los 54 aos. El doctor Emilio Zapata Espejo y la seorita Elosa Vlez, amigos de mis padres, fueron mis padrinos de bautizo. Antes de cumplir un ao, en noviembre de 1891, partimos al Cusco en un viaje casi inconcebible y penoso, pues atravesamos a lomo de mula las regiones ms desrticas del sur del Per, inclusive la Pampa de Clemes, hasta llegar a Arequipa. De all por tren nica va en aquellos tiempos arribamos hasta alguna estacin entre Juliaca y Santa Rosa, probablemente muy cerca a esta ltima, desde donde continuamos viaje al Cusco. Nos acompaaban 10 o 12 arrieros que conducan nuestras pertenencias. El primer alojamiento que tuvimos fue en una gran casa que se llamaba El Tambo de San Jos, situada en la calle Maruri, que forma parte del Coricancha. En el Cusco no haba hoteles familiares y esos tambos eran los lugares de alojamiento. 114

Algunas semanas despus pasamos a ocupar los altos de una casa que mi padre alquil en la calle Saphi, a orillas del ro Huatanay. Tena una puerta que daba al ro por la cual se me prohibi pasar, desde las ventanas de la casa observaba la corriente de agua con mucho miedo. Vistas desde la altura las aguas turbulentas me causan temor desde entonces. Muchos aos despus tuve un sentimiento semejante en un viaje a Apurmac, donde me negu a pasar el famoso puente de Tablachaca desde el que se observa, a una enorme profundidad, el ro Apurmac. En los bajos de esa casa haba una imprenta en la que se editaba "La Gaceta Popular", dirigida por Manuel Florencio Minauro, en cuyas pginas aprend las primeras letras. Son muy fugaces los recuerdos que vienen a mi memoria de una poca tan alejada. Una misteriosa visin de los aos de la casa de la calle Saphi no se me ha borrado jams, el patio asoleado visto desde un corredor con una balaustrada pintada de verde. Despus de residir ah por cerca de dos aos pasamos a vivir, en 1895, a una gran casona de estilo espaol en la calle Marqus conocida como la casa del Marqus de Valleumbroso o casa Parelln, porque Valleumbroso al morir no dej herederos y su propiedad pas a poder del cannigo Parelln. A este ltimo lo acusaron del hurto de un sol de oro de la custodia de la Catedral, por lo que estuvo preso hasta que se comprob su inocencia. Por entonces el dueo de esa casa era Vctor M. Bjar, buen amigo de mi padre, quien la hered siendo joven. Como ste, los ricos del Cusca escogieron los valles de Urubamba y Quispicanchis para sus casas de campo, en las que se produca maz y frutales. Bjar era un personaje muy raro. En su hacienda, ubicada al borde del camino a Sicuani, haca parar a los viajeros y sin conocerlos les convidaba una copa de champagne. Con sus extravagancias dilapid su fortuna. Qued en tan mala situacin que debi ceder su casa a los Lomellini, que tenan una agencia comercial ah mismo. Estos, conociendo su riqueza, le fiaban la mercadera que solicitaba en el almacn. Mientras tanto, Bjar viva con un lujo extraordinario en su hacienda Chingo, en el valle de Quispicanchis, nico bien que le qued al arruinarse. Antes de pasar a poder de los Lomellini, Bjar tuvo varios inquilinos en su propiedad. Mi padre tom dos departamentos de los bajos, junto a la puerta de entrada, sus fachadas estaban recubiertas con cemento rojo, algo extico en el Cusca. Luego llegaron el doctor della Chiesa y el coronel Domingo J. Parra, quienes ocuparon los departamentos de los altos. En esa y otra casa de la calle del Marqus pas buena parte de mi niez y juventud. De entonces conservo un temprano recuerdo, la culminacin de la revolucin pierolista de 1895, que triunf en el Cusco un 3 de abril. Puedo reconstruir con exactitud el ambiente de la fa115

mosa maana en que el movimiento revolucionario tom la ciudad dejando el saldo trgico de muchos muertos, tanto en el bando del gobierno como en el de los montoneros. Mientras se realizaba el combate en calles y plazas, la gran casona en que vivamos haba cerrado sus elevados portones, fortaleciendo su resistencia con escaleras y otros objetos pesados. Al proclamarse el xito revolucionario aquella gran puerta se abri y por ella vimos entrar a los lderes del levantamiento, entre ellos a mi to Angel Gasco, educado en Italia y que se haba reincorporado a nuestra familia pocas semanas antes. Recuerdo los rostros de algunas personas, como el de Jos Lucas Chaparro, quien junto con sus hijos haba participado en la lucha. Era un anciano de barba larga y blanca, vesta al estilo montonero, con una frazada envuelta a la cintura donde llevaba las municiones. Desde la puerta de la casa, acompaado por los vecinos con quienes la compartamos, contempl atnito el paso de los cadveres e inclusive de los caballos que haban perecido en la refriega. En esos das trgicos el pueblo del Cusco dio muerte al capitn Masas, considerado uno de los "sayones" incondicionales al servicio de un tirano que cumpla las rdenes del general Pedro Ms, prefecto del Cusco y jefe militar, quien la vspera haba fugado con direccin a La Paz. La esposa de la vctima, una dama cusquea de apellido Falceto, se refugi en nuestra casa al conocer la suerte que haba corrido su marido. Mi madre le prepar un escondite muy ingenioso en un ngulo de una sala en la que reciba a sus visitas. Haba all un pequeo altar con una imagen religiosa, con la parte inferior cubierta por una cortina de gnero azul con motas blancas que tapaba un espacio en el que caba perfectamente la seora Masas. Los comisionados para dar con su paradero no llegaron a encontrarla, salvndose de lo que hubiese podido ocurrirle de haber cado en manos de una masa vida de venganza. Cosa distinta le ocurri al desdichado capitn Masas, cuyo cadver fue colgado de un balcn de la Plaza de Armas. Suerte semejante pudo correr otro de los "sayones" del prefecto Ms, el capitn Marzo, quien logr fugar a tiempo. Aparte de esa lejana visin conservo recuerdos mltiples siempre ligados a revueltas o montoneras, hechos que conmovan como ninguna otra cosa la apacible vida cusquea. Vienen a mi memoria nombres como el de Augusto Durand, David Samanez Ocampo y Enrique Llosa, quien se levant en Calca. Llosa era cabecilla de un grupo de personas muy conocidas en el Cusco, fue miembro tambin de la "Unin Universitaria" a fines de siglo. Comprometidos con l estuvieron David Chaparro y el cannigo de la Catedral, Jos Benigno Espinoza. El pequeo grupo capitaneado por Llosa tuvo la audacia de tomar un puesto militar, apoderndose de tres o cuatro rifles que, evidentemente, de nada les sirvieron frente al medio centenar de solda116

dos que llegaron de Lima. Hechos prisioneros, los sediciosos fueron llevados a la capital, donde estuvieron presos varios meses. El hecho de que mi padre fuese pierolista hizo que viese con agrado todos esos movimientos, pero si bien dio dinero para las montoneras no particip en ellas activamente. Por aquel entonces vino a vivir con nosotros mi to Angel Gasco, tambin pierolista, que a diferencia de mi padre lleg a tomar las armas. Tengo recuerdos muy claros de los primeros aos en que Gasco estuvo hospedado en casa, fumaba puros largos y le decan "bachiche", aunque luego nos hicimos amigos no le tuve simpata en un principio. En ese tiempo yo era todava un nio que tomaba mamadera, lo que a l le disgustaba mucho, llegando a romperla para impedir que siguiera usndola. Desde entonces le tom miedo, sola esconderme cada vez que se acercaba. Angel Gasco era primo de mi padre, de Moquegua haba viajado a Italia y de regreso lleg al Cusco. Tendra unos 25 aos cuando lo acogimos en casa, sin embargo, por ciertas diferencias que tuvo con mi madre, mi padre le pidi que se fuera. As lo hizo, luego abri su propia tienda y aos ms tarde en poca de Billinghurst, lleg a ser diputado por la provincia de Man. Gasco era un personaje muy violento, permanentemente tena encuentros con los cusqueos, le gustaba emborracharse y armar escndalos, por eso se hizo de mala reputacin y de no pocos enemigos. Las ideas anarquistas que trajo de Italia le iban muy bien con su actitud retadora e inconforme, pero ni su manera de pensar ni su manera de ser influyeron en m. Recuerdo mucho a sus hijos, en especial a Angelita, cuya belleza me impresionaba, no la volv a ver despus del duelo que sostuve con su padre en 1919. Fuera de las incidencias de la revolucin de 1895 son escasos los recuerdos de mis primeros aos de vida. Quedan algunas imgenes aisladas, como cuando llevado de la mano por mi padre recorr los salones donde, en 1897, se realiz una exposicin organizada por el prefecto coronel Pedro Jos Carrin. Se exhibi ah toda la riqueza del departamento; plantas, animales, artesana, minerales, etc. El coronel Carrin fue una prestigiosa autoridad que destac por su inters en el estudio del medio cusqueo, estuvo entre quienes formaron el Centro Cientfico. Tengo presentes a otros dos prefectos de aquellos tiempos, Ernesto Zapata e Hildebrando Fuentes. El primero alcanz una posicin elevada en la directiva del Partido Civil y el segundo se hizo doblemente conocido como catedrtico de Filosofa y como coronel del Ejrcito. De esos aos, los ltimos del siglo pasado, viene a mi memoria una curiosa ancdota, relacionada con una cocinera costea que trabajaba en mi casa y que nos entretena con sus relatos de las reuniones con protestantes a las que asista. Cierto da lleg a casa con un cerro 117

de papeles de su secta, inocentemente los cog y los fui arrojando uno por uno a la calle, donde fueron recogidos por la gente que pasaba. Desde entonces, y por un cierto tiempo, fuimos tildados como protestantes por el vecindario, ante el bochorno de mi madre que era una fervorosa catlica. Recuerdo tambin que tenamos un perro amarrado en el ltimo patio, cierta vez lo soltamos y se fue por tres das. En su ausencia lleg un perro igualito, al que cogimos y amarramos en reemplazo del otro, pero al da siguiente apareci el original, el que apenas lleg se dirigi hacia su lugar. Al ver ocupado su sitio dio media vuelta y no lo volvimos a ver ms. Tendra entonces alrededor de 9 aos y se acercaba el ao 1900, cuya llegada fue celebrada ruidosamente por los cusqueos. Los festejos del fin de la centuria se prepararon con anticipacin, entre otras cosas se erigi en el cerro que domina la ciudad, vecino a Sacsahuaman, una cruz de ms de 4 m. En 1917 Haya de la Torre propondra que se le reemplazara por una estatua de Manco Cpac. En 1897 dejamos la casa del Marqus de Valleumbroso, luego de vivir en ella por dos aos, pasando a otra muy cercana que mis padres compraron al seor Mariano Carbajal en seis mil soles. Mi padre la reconstruy cuidadosamente, haciendo de ella un lugar acogedor en el que viv hasta 1920 en que contraje matrimonio. Nuestro nuevo domicilio estaba tambin en la calle del Marqus, colindante con la casa del Marqus de Valleumbroso, vale decir que nos mudamos pero permanecimos en el mismo barrio, cerca de los viejos vecinos. La nueva casa tena un enorme saln, que abarcaba todo el frente, con una mullida alfombra sobre la que se lucan sobrias sillas de Viena. He sido su propietario hasta 1950 en que pas a poder exclusivo de mi hermana. Lomellini nos hizo llegar una atractiva oferta, pero prefer entregarla a mi hermana Leticia por una cantidad menor. Obviamente pesaron, los motivos sentimentales. La calle del Marqus est muy ligada a mi niez: aparte de haber vivido ah por largos aos fue en ella que mi padre abri un almacn al poco tiempo de llegar al Cusco. Venda productos procedentes de Moquegua, Locumba e Ilo, como los famosos vinos y aguardientes, las aceitunas de los olivares ileos, camarones secos de Tambococha y muchas cosas ms. Algunos aos despus el negocio se acrecent con la importacin de mercaderas extranjeras, champagne Clicot, cervezas alemanas, jamones ingleses y los delicados potages conservados en vasijas de vidrio provenientes de Italia y Francia. Sin embargo, la llegada de productos costeos no se detuvo, pues eran la base de las actividades mercantiles de mi padre. Con los aos, el negocio hizo tales progresos que su establecimiento no tena rival. Entre su clientela se contaban las ms ricas familias cusqueas, a quienes atraa las exclusivas mercancas que ah se vendan, pues mi padre fue el pri118

mer comerciante en ofrecer una amplia variedad de finos productos importados. Tales xitos permitieron que nuestra vida se desarrollara sin ningn tipo de estrechez o carencia. Con el nacimiento de mi hermana Leticia, cinco aos despus del arribo de los Valcrcel Vizcarra al Cusco, las relaciones sociales de mis padres se haban incrementado sensiblemente. No slo abarcaban la ciudad sino que se extendan a otras provincias del Cusco. Sus vnculos con familias campesinas le permitieron ampliar sus actividades a todo el departamento, a la vez que multiplicaba sus compadrazgos. Antes de que el ferrocarril se extendiera hasta el Cusco, la llegada del vino o del aguardiente de Moquegua constitua un verdadero suceso. La calle del Marqus se llenaba con cerca de cien mulas. Me parece estar vindolas enjaezadas con cabezal rojo, la mula guiadora con una campana al cuello, portando cada una su respectivo barril o anclote, segn el tamao, conteniendo esas apreciadas bebidas. Los arrieros eran hombres altos y fornidos, que me impresionaban por sus largos ponchos y botas de cuero. En su mayora eran moqueguanos o arequipeos, aunque los haba tambin de Tarapac, era gente costea pero que vesta a la manera serrana, con ponchos, sombreros de lana de oveja y unas botas largas que les cubran hasta el muslo. El empleo de mulas para la realizacin de esos negocios fue decayendo, hasta terminar alrededor de 1910 1912, poco despus de la llegada del ferrocarril a la ciudad, desde entonces no volvimos a ver esas grandes recuas que llegaban del sur conducidas por arrieros sucios y sudorosos. En el almacn de mi padre trabajaban dos empleados de mostrador y un contador, llamado Ricardo Cadenas, quien no solamente entenda de contabilidad sino que tena una preparacin vasta en diversos temas, adems dominaba el ingls. Fue mi profesor de ese idioma aunque sin grandes resultados. Sin embargo me ense muchas otras cosas, me habl de los acontecimientos mundiales y de una serie de sucesos que ocurran muy lejos del Cusco, y que ejercan poderosa influencia en la marcha de la humanidad. Tambin trabaj con mi padre uno de sus buenos amigos, el famoso coronel Carlos Herrera y la Puerta, un hombre muy original, sobrino del general Luis La Puerta, a quien goc escuchando contar ancdotas. Entre otras cosas, cuando se declar la guerra, fue el emisario del presidente Mariano Ignacio Prado al presidente Pinto de Chile, encargado de devolver la espada que Prado haba recibido como general honorario del ejrcito chileno. Se cuenta que estando el coronel en Chile, en una comida con personajes importantes, se anunci que el nuevo gabinete estaba presidido por el general Varas. Entonces coment: "Bueno, nosotros tambin hace poco tiempo hemos nombrado pre119

sidente del gabinete al general Metros, que es algo ms que Varas". Acostumbraba hacer bromas un tanto mordaces. Cierta vez se encontr en la calle con dos amigos suyos, uno apellidado Calvo y el otro, Cano. Al presentarse ante ellos se descubri, y con el sombrero en la mano les dijo: "Ni usted es calvo, ni usted es cano, yo s soy calvo y cano". Como militar retirado deba tener una pensin reducida, por lo que busc trabajo como contador en la tienda de mi padre. Se encargaba de los libros de cuentas, recuerdo que tena una letra muy original. Fue por eso que siempre lo encontraba en el almacn. Otra persona que me dej un recuerdo imborrable fue el coronel Domingo J. Parra, muy amigo de mi familia y sumamente popular en el Cusco, donde radic despus de haber cesado como Prefecto. No olvid por muchos aos sus momentos finales. Nunca antes haba presenciado la agona de un hombre. Muri despidindose de sus amigos con una copa de champagne en la mano.

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NIEZ Y ADOLESCENCIA

Entre mis primeras evocaciones de la niez no olvido el hermoso pony que mi padre me obsequi, y que guardbamos en el corral del tercer patio de la casona, junto al caballo de mi madre. Era blanco y caf, gozaba mucho cabalgndolo, sobre todo bajo la lluvia. Una de mis primeras salidas a caballo fue con Julio Alczar, uno de mis pocos amigos ntimos de entonces. Durante varias horas nos creyeron perdidos porque durante el paseo nos sorprendi una fuerte lluvia y tuvimos que refugiarnos hasta que amenguara como para emprender el retorno. Cuando llegu a casa todo era preocupacin y lgrimas ante el temor de que nos hubiese ocurrido un accidente fatal. Esas cabalgatas fueron de las contadas distracciones que tuve en mi niez. Nunca me perd siendo menor; sin embargo, es curioso que varias veces lo haya soado. En cierta ocasin so que me perda en Alemania, porque me olvidaba del hotel en que me encontraba alojado. Pocas veces recuerdo mis sueos, los que casi siempre se refieren a asuntos que me preocupan. En ellos no aparecen personas cercanas, ni mis padres ni amigos ntimos. De nio me distingu por mi seriedad, aunque lo que en realidad ocurra era que tena un sentido del humor muy particular, no soy una persona de risa fcil, salvo cuando ocurren hechos muy peculiares. Muchas veces me hicieron notar mi seriedad. Cierta vez en una funcin de circo, dos loros amaestrados jalaban un coche pintado, motivo de risa para toda la concurrencia; sin embargo, yo permanec serio, para sorpresa de mi madre que me preguntaba por qu no me haba redo. Sala muy poco de casa, pues prefera la lectura y gustaba conversar con los mayores. Con la perspectiva que da el tiempo transcurrido pue121

do decir que esto no fue positivo porque me quit la alegra propia de la infancia. Aprend a leer siendo muy pequeo, enseado por mi madre, quien mostr amorosa preocupacin en la tarea de mi educacin. De tal suerte, cuando ingres al Seminario de San Antonio, a estudiar la primaria, ya poda leer algunas cosas sencillas. De entonces recuerdo a dos compaeros, Hernando Vega Centeno, que fue Den de la Catedral de Lima, y a un Garrido Mendvil. Prim en la eleccin del colegio la opinin de mi madre, tan afecta a las ideas religiosas. Ah hice los dos primeros aos y luego pas, en 1900, a otro colegio que tena como director a Pablo La Torre, que despus fue senador por el Cusco. Mi nuevo colegio quedaba detrs del Convento de La Merced, era una casa antigua con un hermoso jardn. El director era un hombre muy raro, populachero y un poco vulgar, muy allegado al pueblo e ntimo amigo del cura de San Blas, de carcter parecido. Por eso el colegio de La Torre no les gustaba a mis padres, era sumamente libre y careca de disciplina. Mis compaeros, ya desaparecidos, fueron Carlos Chvez Fernndez, pcaro y chismoso, Timoteo Cazzini y Federico Begazo. Recuerdo a mis profesores Crisanto Pacheco y al cannigo Eugenio Or, a quien temamos mucho porque nos castigaba haciendo uso de un chicotillo que llevaba bajo su sotana. Luego de un ao pas al Colegio Peruano que, en buena cuenta, sustituy al de La Torre. Era del seor Isaac Tejeira, una figura cusquea olvidada no obstante sus grandes mritos personales. Fue un maestro ejemplar por su calidad humana, dedicado enteramente a la enseanza, que se haba formado con mucho esfuerzo pues era muy pobre, y que con su bondad y paciencia se gan el respeto de todos sus alumnos. Ah jugbamos a la "mulita chcara" que consista en hacer una ronda, uno de los participantes sala de ella y tena que coger a alguno de los de la ronda, lo que era difcil pues stos pateaban como burros para no dejarse agarrar. Tambin jugbamos al "salto del borrego", aunque no me gustaba mucho porque era duro y tosco, con ventaja para los alumnos de mayor edad, como los hermanos Vallenas que dominaban en el patio del colegio. El Colegio Peruano funcion en los primeros aos en el antiguo local de La Torre y de ah pas a la calle Nueva Baja. Santiago Zambrano era en esos aos nuestro profesor de Ciencias, recuerdo sus entretenidas clases en que nos mostraba los usos de ciertas plantas medicinales. Su hermano Manuel enseaba caligrafa. Fueron buenos maestros y nada ms. De aquella oportunidad viene tambin a mi memoria el inspector Fajardo, quien hablaba escupiendo, por lo que le decamos "chuchico" que en quechua quiere decir tordo. En el Cusca hubo tres seores con el mismo apodo. A la lista de mis compaeros de colegio se agregan los nombres de Toms Aquiles Berti y los hermanos Bernardino y Humberto Vallenas, as como los hermanos Armando y Clodomiro Montes, este 122

ltimo figur en poltica durante el rgimen de Odra como Ministro de Salud Pblica y luego como candidato a la Vicepresidencia. En el Colegio Peruano conclu la primaria e hice los dos primeros aos de media. Si bien el ingreso al colegio hizo que, de manera obligatoria, frecuentase nios de mi edad, tal cosa no impidi que transcurriese buena parte de mi tiempo libre muy cerca de mi padre. Desde pequeo conoca los manejos del almacn y apenas mi edad lo permiti encontr enorme gusto en ayudarlo en el trabajo cotidiano. Ms tarde me fue posible colaborar con l en el aspecto contable. Fue as que pude conocer a muchos de sus buenos amigos, quienes lo apreciaban por su honradez y buen carcter. Como haba ocurrido en los aos previos, continu frecuentando gente mayor. Mi padre era un hombre bondadoso y caritativo, inclusive podra decirse que tena espritu filantrpico. A diferencia del tpico comerciante hizo muchos prstamos a personas realmente necesitadas y que carecan de las garantas suficientes que todo buen negociante exige. Fue por eso que muchos que se encontraban en mala situacin acudan a l. Una muestra ms de su espritu desprendido eran los repartos de comida que haca para algunas gentes humildes que, sabedoras de su bondad, se instalaban cada sbado en la puerta de su almacn. Con el tiempo el nmero de menesterosos aument, conforme la cantidad de mendigos que deambulaban por la ciudad iba tambin en aumento. Desde que puedo recordar, colabor con mi padre en el reparto de los das sbados, observaba las actitudes de los mendigos al recibir la modesta racin que inclua pan, queso, aceituna y alguna otra cosa que hubiese disponible, algunos agradecan diciendo "Dios se lo pague", los indgenas simplemente decan "Dios paga". Gestos como se fueron formando mis sentimientos, el inters de mi padre por quienes todos consideraban gentes de mnimo aprecio fue mi primera leccin de indigenismo. Mi manejo del quechua me permiti acercarme mucho a los indgenas y ms tarde sera para m de importancia fundamental para el conocimiento de la vida cusquea de las zonas rurales. Lo aprend en el trato con los "domsticos", que en nmero de cuatro o cinco solan vivir en casa, como en la mayora de los hogares cusqueos. Contbamos con una cocinera, dos o tres mujeres se encargaban del lavado y la limpieza y uno o dos chicos hacan las cosas menudas. Mi trato con estos ltimos era continuo, eran mis acompaantes en los juegos infantiles, entre ellos recuerdo sobre todo a Marianucha y a Domitila, con quienes hacamos paseos a los alrededores de la ciudad. Ellos, as como los otros sirvientes, procedan de Pujyura ("debajo del manantial"), que se encontraba en la pampa de Anta, a pocas leguas del Cusco.

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Varios aos despus lleg a casa una muchacha a quien mi madre llamaba Mariacha. Entonces era yo un muchacho de 16 aos que preparaba exmenes de ingreso a la Universidad, labor que realizaba con uno de mis ms inteligentes compaeros, Federico Ponce de Len. Era el tiempo en que hablbamos de mujeres y tenamos enamoradas, sin embargo la compaa de Marianucha o Mariacha, como yo la llamaba, para m sigui siendo la preferida. Fue as que esa delicada muchacha de Pujyura se convirti en mi primer amor, pasaron dos aos, hasta que cierto da, al regresar de uno de mis viajes a la hacienda Roca Carpeia, de Mariano Carpio, no la encontr en casa. Mi madre, tan previsora y recelosa, se haba percatado del romance y la haba enviado de regreso a su comunidad. Fue tremenda la impresin que me caus su ausencia, el recuerdo de Mariacha ha quedado grabado en mi memoria a travs de los aos transcurridos. Esos fueron mis primeros vnculos con los indios cusqueos, quienes ms tarde seran objeto preferente de mis estudios. Testimonio del carcter que marc mis aos infantiles fueron los temas que me preocupaban cuando tena apenas once o doce aos, los sucesos de la ciudad, la poltica nacional y los principales acontecimientos internacionales. Temas de los que me informaba a travs de "El Comercio" de la capital que, con varios das de atraso, llegaba a mi padre. A una edad en que los nios imaginan mundos de fantasa encontr un entretenimiento bastante particular, redactaba un peridico en miniatura, que sala en manuscrito en dos pliegos de papel tamao oficio y cuyo nombre era "El Toro", que luego cambiara por "El Heraldo". Lo venda entre mis compaeros de colegio y entre los amigos de mi padre, que no cesaban de festejar la ocurrencia del prematuro periodista. En los nmeros correspondientes a los ltimos meses de 1903 aada comentarios sobre la poltica nacional en los que me mostraba como partidario de Jos Pardo. Por aquel entonces lleg al Cusco un importante personaje de la poltica limea, Juan Pardo y Barreda, hermano de quien al ao siguiente sera elegido Presidente de la Repblica. Algunas personas le informaron de mis conocidas prcticas periodsticas. Resulta muy curioso que el seor Pardo se tomase el trabajo de buscarme para comprobar que efectivamente haba en el Cusca un partidario pardista infantil. En la entrevista que sostuvimos el visitante se mostr muy entusiasmado por mi publicacin y pidiendo permiso a mi padre hizo imprimir 200 minsculos ejemplares de "El Heraldo". No hay duda que este suceso me produjo mucha satisfaccin, la que fue mayor cuando, en 1905, el propio Presidente Jos Pardo lleg al Cusco, a los pocos meses de su eleccin. Fue esplndidamente recibido por un crecido nmero de personas en la Plaza de Limajpampa, a la entrada de la ciudad, desde donde fue conducido hasta el local de la Prefectura, si124

tuado en el centro. A Sicuani el Presidente haba llegado en tren, para luego continuar al Cusco en una de las diligencias para doce personas que hacan el servicio de transporte de pasajeros en esa ruta. Era un pesado viaje que duraba dos das. Fue entonces que el propio Presidente de la Repblica pudo darse cuenta de la justeza del reclamo de los cusqueos que deseaban el establecimiento de ese corto tramo frreo que, despus de larga espera, unira al Cusco con la costa. Pardo ofreci satisfacer la demanda. Al poco tiempo el tren llegaba a la ciudad en medio de la expectativa de los cusqueos, muchos de los cuales nunca haban visto uno. El Ministro de Fomento represent al Presidente en la ceremonia de inauguracin. Pardo haba cumplido su palabra. Conservo un vivo recuerdo de la ceremonia realizada en la Universidad del Cusco, donde el mandatario fue declarado husped de honor. Hablaron el Rector Eliseo Araujo, los catedrticos Wenceslao Cano y Antonio Lorena y luego, a nombre de los jvenes, pronunciaron discursos, Isaac Tejeira y un acomayino que hasta haca poco tiempo haba sido alumno de la Universidad. Ese joven, cuya figura todava me parece estar viendo, se llamaba Jos Angel Escalante, quien aquella tarde ofreci un discurso brillantsimo en el que realiz una notable descripcin geogrfica del departamento, resaltando sus problemas ms acuciantes. Al concluir, el Presidente lo llam para felicitarlo. Por entonces yo era alumno en el Colegio Peruano, en los primeros aos de media. Cursando el segundo ao de media ofrec una disertacin, que puede considerarse como una primera manifestacin de mi vocacin por la historia. El tema escogido fue el periodismo cusqueo y los datos necesarios los obtuve investigando en la nica biblioteca pblica que entonces haba en el Cusco, la de los jesuitas. Durante la exposicin no sent nerviosismo alguno ya que me haba acostumbrado a hablar en pblico, sobre todo por mi participacin en reuniones estudiantiles. En esos aos fue mi maestro el doctor Cosme Pacheco, una de las personas que mayor influencia ejerci sobre m, el primero que nos habl de ideas consideradas como peligrosas, como las de Gonzlez Prada, por ejemplo. Pacheco era un hombre sumamente culto y bastante enterado de las ideas anticlericales y anarquistas. Bajo su influencia inici mi tendencia hacia lo que hoy llamamos izquierda, que no abandon durante toda mi vida. En 1903 fui admitido como alumno interno en el Colegio San Jos de los jesuitas de Arequipa. El traslado fue decidido porque en el Cusco solamente poda ingresar al Colegio de Ciencias, excesivamente liberal, o al Seminario, al que mi padre no quiso que asistiese siendo todava menor. Recuerdo el nombre del director, el padre Malzieu, as como a mis compaeros de internado que, como yo, procedan tam125

bin del Cusco: Jos Angel Capar, Federico Cceres, Julio Matto, Luis Horacio del Castillo. No pude acostumbrarme a vivir lejos del Cusco y separado del acogedor ambiente familiar, por lo que desde un inicio tuve grandes deseos de volver a casa, lo que se cumpli pocos meses despus, ya que al haber aparecido la peste bubnica en Mollendo, produjo una gran alarma que oblig a mis padres a hacerme volver al Cusco. En los escasos ocho meses que permanec en la Ciudad Blanca sostuve estrecha amistad con la familia Medina, que viva en la calle Santo Domingo, gente muy afectuosa y amable cuyo jefe me sirvi de apoderado. Cada fin de semana sola pasar un da en familia, libre del riguroso sometimiento a las reglas del Colegio. Por ese entonces tuve que someterme a prcticas muy extraas para m, como ayudar en la misa. Fue una experiencia dura levantarse a las seis de la maana para escuchar misa, cuando en el Cusco mi madre me obligaba a hacerla iba a regaadientes y contra mi voluntad. Pese a esos malos recuerdos hice muy buenos amigos en el colegio, sobre todo entre los cusqueos y puneos, pues con los arequipeos guardbamos cierta distancia. Antes de ir a Arequipa a estudiar, en 1902 ya haba estado en esa ciudad. En ese entonces mi madre, acompaada por un grupo de amigas arequipeas, viaj al balneario de Meja, cerca de Mollendo, y cuando llegaron mis vacaciones estuve en condiciones de alcanzarla. Mi padre le encarg al ingeniero Mauro Valderrama que me llevara hasta donde mi madre se encontraba, aprovechando que l viajaba hasta Mollendo, seguramente para embarcarse a Lima. Para m fue inolvidable ese primer viaje por la regin sur y, prcticamente, mi primer encuentro con el mar. Con el correr de los aos habra de hacer ese mismo recorrido en muchas oportunidades. En el trayecto hacia Mollendo conoc al limeo Juan Luis Navarro, vestido a la moda europea, como slo en raras ocasiones poda verse en el Cusco. El tercero y cuarto de media, entonces el ltimo ao escolar, los hice en el Seminario Conciliar de San Antonio, cuyo local, profesores y alumnos no me eran desconocidos pues ah haba hecho mis primeros estudios. El Seminario haba alcanzado mucho prestigio, pues su profesorado estaba constituido por hombres capaces y especializados. Eran sacerdotes agustinos procedentes de Espaa, quienes recin llegados al Cusco fueron vctimas de una tendencia antirreligiosa por influencia de Gonzlez Prada, muy difundida por los universitarios. Por eso se les acusaba y se les pona en ridculo en el peridico "El Cusco", al que ellos contestaban en "El Estoque". Los padres agustinos me recibieron muy cordialmente. De mis aos en el Seminario recuerdo al rector, Padre Inocencia Vega, muy severo y temido por los alumnos, y a los sacerdotes Zenn Fernndez, profesor de historia, Francisco Muiz, profesor de filosofa con quien 126

sostena grandes discusiones, Isaac Pajares, profesor de qumica, y al Padre Atilano Bardn, encargado de la disciplina, de carcter muy amable, que nos conduca por caminos tan convenientes como lo deseaba el rector. Recuerdo con especial cario a algunos de mis compaeros, como Francisco Gonzlez Gamarra, un gran pintor que lleg a ser director de la Escuela Nacional de Bellas Artes, Vctor Guzmn, de carcter festivo y alegre, muy inteligente y observador, y Jenaro Fernndez Baca, quien ms tarde fue un prestigioso profesor del Colegio de Ciencias y un paciente coleccionista de cermica incaica. En ese ao recuerdo haber ganado, como fotgrafo, el primer dinero de mi vida. Con una antigua cmara fotogrfica retrat a un grupo de 30 estudiantes de teologa, a quienes llambamos "yayas", que ocupaban el segundo patio del Seminario, mientras quienes no seramos religiosos, ocupbamos el primero. Obtuve la fabulosa cantidad de 30 soles pues vend una copia a cada uno de los retratados, yo mismo me encargu de revelarlas. Fui un alumno muy aplicado. Estudiar era para m algo de honor, pues en casa no me exigieron. Por amor al estudio y por consideracin a mis profesores puse en ello todo mi empeo. Durante aquellos dos aos en el Seminario estuve siempre en el primer lugar y obtuve todos los premios, me segua Jorge de los Ros, ya fallecido, con quien comparta mi simpata por los indgenas. Entre tercer y cuarto ao de media particip en la publicacin de una revista que apareci con el nombre de "Pinceladas". Gonzlez Gamarra era el artista caricaturista, encargado de una seccin especial de muy buenas caricaturas de los personajes de la ciudad. Por ah desfilaron los catedrticos de la Universidad del Cusco, los vocales de la Corte, los abogados, en fin, un variado nmero de personajes en actitudes un poco ridculas y que eran inmediatamente reconocidos. Guzmn, el humorista, haca uso de su ingenio para la seccin de crtica a la sociedad de aquel tiempo; segn supe muri en Buenos Aires hace algunos aos. Esta revista se editaba en la misma imprenta que el peridico eclesistico "La Unin". "Pinceladas" contena tambin artculos de carcter histrico o basados en observaciones de la vida social del Cusco de la poca, as como algunos ensayos literarios y poesas. Llegamos a publicar diez nmeros, concluida nuestra vida escolar la revista desapareci. En 1901 apareci "El Sol", el primer diario cusqueo, pues "El Comercio", fundado ocho aos antes por Flix Evaristo Castro, era a la sazn solamente interdiario. El flamante matutino estaba dirigido por Angel Vega Enrquez, un notable escritor a quien considero una de las figuras ms importantes que haya tenido el Cusco; hombre de formacin espiritual elevada y profundo conocedor de las ideas en boga en 127

Europa, gracias a un largo viaje que realiz por el viejo continente, e interesado en las costumbres cusqueas y la vida indgena. Por esa poca me desempeaba como cronista social de "El Comercio" del Cusco, mi primer empleo de importancia como periodista. Para cumplir mi tarea acompaaba a mi jefe a las frecuentes fiestas que se realizaban en la ciudad. Con mucha seriedad, Flix Evaristo Castro me presentaba como el cronista social del diario que diriga, quien tena por misin dar cuenta detallada de los acontecimientos y del desarrollo de los bailes, banquetes, actuaciones y todo tipo de agasajos, numerosos en una sociedad de vnculos estrechos como era el Cusco de principios de siglo. Al poco tiempo de fundado "El Sol", abandon "El Comercio" para incorporarme al nuevo diario. Entre los artculos que entonces publiqu recuerdo especialmente uno de 1908 titulado "La conciencia de lo universal", en el que daba a conocer mi predileccin por los estudios de carcter filosfico. En l pretenda demostrar que exista una nocin de lo universal en la conciencia indgena. Dicho artculo tuvo impacto por provenir de un joven de 17 aos. En realidad, ese escrito fue solamente el eco de algunas de mis lecturas. "El Comercio", en sus primeros aos, tuvo una tendencia aristocrtica, y se vinculaba a las mejores familias del Cusco. "El Sol" era ms democrtico y en el aspecto tcnico posea una instalacin excelente. La suya fue la primera imprenta moderna que tuvo el Cusco. Mi madre apoy mis inicios periodsticos, ejerciendo mucha influencia en mi vocacin intelectual aunque tuve con ella algunas diferencias en diversos momentos de mi vida, lo que no ocurri con mi padre. Era una mujer de carcter nervioso, muy amante de las fiestas, con una bella voz que luca no solamente en la intimidad sino ante el pblico en veladas literario-musicales, muy frecuentes en el Cusco de aquel entonces. En las reuniones sociales era sumamente entretenida, cantaba con dulzura y declamaba poesas con arte y expresividad. Si bien tena ciertas inquietudes intelectuales que nos trasmiti, no le perdonaba su antiindigenismo. Llamaba la atencin por su belleza, tena la piel blanca y suave y el cabello hermoso. Mientras mi padre fue un hombre afable y comprensivo, con quien siempre tuvimos una relacin cordial, con mi madre las cosas fueron un tanto difciles, en razn de su carcter, conflictivo y tenso. Hubo en ella una visible peculiaridad, si en pblico era entretenida y ligera, en casa, en cambio, se converta en una beata fantica que gran parte de su tiempo lo dedicaba a la religin. Tena un cuarto que usaba como oratorio, de cuyas paredes colgaban cerca de 60 cuadros de santos, cosa que a m me impresionaba mucho. All, junto con la servidumbre, nos haca rezar todos los das el rosario. Sostuvo muchas obras pas y protegi a enti128

L.E.V. con su hermana Leticia, Domitila y Marianucha, 1902

L.E.V. 1906

L.E.V. con Don Guillermo E. Billinghurst, 1912

dades religiosas, como las misiones catlicas para los habitantes de la selva. Conforme fui hacindome mayor, las relaciones con mi madre se tornaron cada vez ms difciles. No slo en la vida del hogar quiso imponer sus puntos de vista sino tambin en mi educacin. Me alej de los colegios laicos para forzarme a recibir una educacin religiosa estricta, felizmente los curas respetaron mis ideas. Recelosa, se opuso a mi ingreso a la Universidad. Acept cuando se dio cuenta que quienes entraban, as como los catedrticos, eran de lo ms selecto de la sociedad cusquea. Con mi ingreso a la Universidad en 1908 comenzara una nueva etapa de mi vida. A partir de entonces mi curiosidad intelectual encontrara los rumbos para ir desarrollndose. Pero no solamente fue mi situacin de estudiante la que acrecent mi madurez, hubo tambin un suceso de enorme impacto para todos quienes estuvimos implicados en l: la reforma universitaria que, a iniciativa de los estudiantes, tuvo lugar en 1909. La protesta fue la nica arma que pudimos esgrimir los estudiantes contra autoridades que defendan de manera intransigente el atraso y nepotismo que imperaban en la institucin.

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ANTECEDENTES DEL INDIGENISMO, REFORMA UNIVERSITARIA Y ESCUELA CUSQUEA

En 1908 ingres a la Universidad San Antonio Abad, como alumno de la Facultad de Letras. En el Cusco se era el nico camino para quien, como yo, tena inquietudes intelectuales. Comenc clases en el mes de abril, en marzo se acostumbraba tomar los exmenes de ingreso. Entre quienes en aquel ao iniciamos estudios de Letras, recuerdo a Octavio Usandivaras, Rmulo Acurio, Francisco Gonzlez, Rafael Guevara, Abel Gutirrez, Jos Manuel Carrillo, Juan Jos Loayza, Manuel Gil, Julio A. Dvila, Timoteo Flores, Luciano Dueas y Po Benjamn Daz. Nuestros profesores eran Alejandro Pacheco de Filosofa e Historia de la Civilizacin, Cosme Pacheco de Filosofa e Historia del Arte, Julin Zaldvar de Literatura y Wenceslao Cano de Historia del Per. En aos superiores estudiaban, entre otros: Uriel Garca, Benjamn Velasco, Gabino Ugarte, Miguel Corazao, Luis Rafael Casanova y los hermanos Flix y Jos Gabriel Coso. Al ao siguiente ingresaran Csar Antonio Ugarte, Francisco Tamayo, Rafael Aguilar, Luis Felipe Aguilar, Federico Ponce de Len, Jos Mendizbal y Juan Bautista Velasco. Quienes entonces iniciamos estudios universitarios recibimos las influencias de algunas personalidades excepcionales de las generaciones anteriores, que haban comenzado a abrir una brecha en el cerrado ambiente cusqueo, en el que las ideas de la inferioridad del indgena eran expresadas con toda naturalidad. Narciso Arstegui, autor de El Padre Horn, era estimado por los jvenes como un predecesor de la preocupacin por el indgena. En su famosa novela hizo pblico cmo el indio conservaba sus antiguas virtudes y que los res130

ponsables de su postracin eran las autoridades, los clrigos y los hacendados. Como un antecedente ms inmediato a nosotros tenamos a Clorinda Matto de Turner, tambin novelista, que en Aves sin nido destac las virtudes de la raza indgena y denunci los abusos de que era objeto. La prdica de ambos, de evidente espritu provinciano, haba recibido el apoyo de Manuel Gonzlez Prada desde Lima, quien consider a la poblacin indgena como el centro mismo de la nacionalidad. Luego de esos precursores aparecieron en el Cusco algunas figuras intelectuales que, por su inters en conocer los diversos aspectos de la vida indgena y regional, merecen ser considerados como fuentes del indigenismo. Uno de ellos fue Antonio Lorena, mdico, maestro universitario y profesor del Colegio Nacional de Ciencias, quien a travs de los artculos que public especialmente en el Boletn del Centro Cientfico introdujo en el Cusco ideas y puntos de vista producto de su contacto con Europa. Respondiendo a las ideas de la poca, el profesor Lorena era positivista, aunque con muchas influencias materialistas. Sus clases eran muy amenas por lo que asistan a ellas no solamente quienes estaban matriculados en su curso, recuerdo haber escuchado sus exposiciones en la Universidad cuando yo todava era estudiante de media. Lorena era mdico de profesin, cuando visitaba a un paciente muchas veces lo olvidaba por conversar con los miembros de la familia, a quienes interrogaba sobre sus costumbres y prcticas. A ese punto llegaba su curiosidad y espritu de investigador. Era en realidad lo que hoy llamaramos un antroplogo social, profundo conocedor de la vida cusquea a travs de la investigacin directa. Como maestro fue tal su influencia y el respeto que gan entre sus alumnos que se le otorg el ttulo de "Maestro de la Juventud", mantenindose durante treinta aos como la ms importante figura docente de la Universidad del Cusco. Lamentablemente todos los conocimientos que Lorena logr acumular nunca fueron volcados en un libro, su obra impresa es exclusivamente de artculos publicados en revistas y peridicos cusqueos. A los 80 aos, viejo y enfermo, quiso recuperar el tiempo perdido, pero ya era tarde. Sin embargo, en quienes le escuchamos queda el recuerdo de sus clases, as como su gran cario por los indgenas no slo en un sentido lrico pues cuando se desataban epidemias sola trasladarse a las comunidades para atender a la poblacin. De esas circunstancias aprovechaba para acrecentar sus conocimientos de la vida indgena. A l se debe, en gran parte, el inters que por las condiciones biolgicas y antropolgicas del indio mostraron algunos integrantes del Centro. Cientfico. Junto a Lorena, otro de los verdaderos hombres sabios del Cusco de principios de siglo fue Fortunato Herrera, quien a pesar de haberse graduado en Ciencias Naturales, desde muy joven se dedic a los estu131

dios de carcter social, habiendo realizado investigaciones de inters etnolgico en una poca en que se desconocan los mtodos adecuados para realizar ese tipo de estudios. Sus primeros artculos fueron publicados en el Boletn del Centro Cientfico del Cusco; destaca entre ellos su trabajo sobre los indgenas de Chincheros, que debe considerarse como uno de los primeros trabajos etnolgicos hechos en el Per, donde describe detalladamente la vida y costumbres de la comunidad. Por sus estudios de botnica, Herrera debe ser considerado como el primer botnico peruano. Como estudioso de la flora peruana es, junto con Weberbauer, una de las personalidades cientficas ms notables en este campo. Ha escrito mucho sobre el tema, sin circunscribirse a la descripcin de la flora de nuestra serrana, sino que seala las propiedades de las respectivas plantas e indica sus posibles usos. De ese cercano conocimiento de la flora andina, as como de la manera en que los indgenas lograron dominada naci su admiracin por el indio. Herrera perteneca a una antigua familia cusquea, era sobrino nieto de Ramn Herrera, Presidente del Estado Sudperuano en la poca de la Confederacin Peruano-Boliviana. Era un hombre simptico, suave de carcter y poco hablador. Usaba unos anteojos caractersticos pues era miope, cuando estaba con sus amigos se expanda alegremente, pero en general andaba callado, era modesto y bastante tmido. Cuando pas de los cincuenta aos caminaba un poco inclinado, aparentando ms edad de la que tena, era bajo y su andar as le produjo una relativa joroba. Con los cambios que ocurriran en la Universidad, a raz de la huelga de 1909, logramos que Fortunato Herrera fuese incorporado como catedrtico. Con l la juventud universitaria pudo beneficiarse con los amplios conocimientos de ese verdadero sabio cusqueo; aos despus lleg a ser rector de la Universidad del Cusco y, a su retiro, tuve la suerte de tened o como colaborador en el Museo Nacional, donde se encarg de la seccin histrica, ya que tambin haba realizado labor en ese campo. Entre otras cosas escribi una serie de biografas de los botnicos peruanos y extranjeros que haban investigado sobre la flora peruana. Hasta su muerte, Fortunato Herrera se mantuvo en su puesto en el Museo. Era pariente del Mariscal Benavides, quien concurri a visitado en su lecho de muerte en el Hospital Dos de Mayo de Lima, ms o menos a mediados de la dcada de 1940. Ciertas inquietudes de reivindicacin del incario mostr otra figura destacada del "Centro Cientfico", Luis Mara Robledo, promotor de expediciones de exploracin a la selva y hombre de convicciones polticas firmes, que muri en 1910 participando en una rebelin pierolista contra Legua. Como periodista de "El Sol" y a travs de la "Sociedad Sihuaniro", que fund con la colaboracin del "Centro Cientfico", estuvo entre quienes pensaron que el futuro del Cusco descan132

saba en la apertura de caminos a las provincias selvticas del Urubamba, donde los bienes producidos en los valles cusqueos encontraran buenos mercados. Quechuistas destacados como el mdico Leonardo Villar, amigo de Clorinda Matto, o el abogado Jos Lucas Capar Muiz, quien lleg a ser juez en Paruro, fueron promoviendo el inters por el indgena y sus manifestaciones culturales. Este ltimo form una coleccin de antigedades incaicas. Dedic buena parte de su vida, unos 15 aos, a la recoleccin paciente de piezas prehispnicas en una poca en que dicha aficin era vista como excntrica y no haba el menor apoyo para proteger el patrimonio arqueolgico. Guardaba objetos de piedra, armas de guerra, hihuayas, maccanas, huarakas, vasos y bebederas, huincos, ccochas, dolos, morteros, silbadores, objetos de oro y plata, orejeras, objetos de champi, de arcilla, herramientas, cntaros, tejidos, objetos de hueso, etc., habiendo obtenido algunas piezas en excavaciones personales. El valor de su coleccin contrastaba con las versiones que Capar haba inventado sobre cada una de las piezas, algunas de ellas ridculas. A fines del siglo XIX esa coleccin era la ms importante en el pas, pues reuna un nutrido y calificado material inca. Tanto Tello como Larco Herrera quisieron comprrsela pero Capar, con un notable sentido regionalista, prefiri venderla a la Universidad del Cusco, a un precio inferior al que le ofrecan. Lamentablemente hubo muy pocos gestos como se en el Cusco de aquellos aos. Las piezas que deban haber existido en el llamado Museo Erudito y en la Biblioteca-Museo haban desaparecido o se haban deteriorado mucho desde cuando las vi por primera vez. Entre 1840 y 1842 la Universidad haba formado un museo, pero solamente lleg a tener una cantidad limitada de piezas, que se unieron a las de Capar cuando su coleccin fue adquirida por la Universidad. Hoy pueden admirarse en el Museo Arqueolgico del Cusco. Tuve directa relacin con Capar con motivo del Instituto Histrico del Cusco que fundamos en 1913 y del cual fui presidente. Para entonces l era ya un hombre muy anciano y fue incorporado como una especie de miembro emrito por sus innegables aportes a la conservacin de la tradicin inca. A travs de mis conversaciones con Capar pude comprobar que no obstante no tener una perspectiva clara sobre los problemas del indgena, su profundo amor por la cultura, vale decir su incasmo y su cario por el Cusco, hacan de l un personaje muy valioso. Lorena, Herrera, Robledo y Capar formaron parte del "Centro Cientfico" del Cusco, grupo que realiz destacada labor en el conocimiento de los diversos aspectos de la vida regional. Como entidad no alcanc a conocerla sino en sus aos finales, ya que sus actividades se desarrollaron entre 1897 y 1907. Sin embargo, pude conocer a algu133

nos de sus miembros cuando eran ya personas maduras. Eliseo Araujo fue uno de ellos, era fiscal, representante parlamentario y rector de la Universidad, un gran personaje local al que mi generacin desprestigi en la huelga universitaria de 1909, pues pedamos su destitucin. Otro miembro del Centro al que conoc fue Eusebio Corazao, notable matemtico que alcanz renombre inclusive fuera del Cusco, llegando a ser citado en repetidas oportunidades por el insigne hombre de ciencias Federico Villarreal; sus artculos fueron publicados en revistas extranjeras. Recuerdo tambin al cannigo Fernando Pacheco, permanentemente empeado en escribir la historia del Cusco. Cuando fui director de "El Comercio" me entreg algunos manuscritos que fueron publicados en varias entregas. Era conocido como "el historiador del Cusco". Otro personaje de esa generacin fue el destacado msico Jos Castro, pianista y escritor, uno de los primeros en estudiar la msica incaica y, en buena cuenta, el descubridor de que se basaba en la escala pentafnica. Su labor es, en muchos aos, anterior a la de Raoul D'Harcourt. Con Ramn Herrera, pianista, Leandro Alvia, violinista, y con Carlos Japp, cellista, Castro form una clebre orquesta de cmara. Domina a la msica europea pero fue tambin compositor de piezas de inspiracin indgena. Adems de sus actividades propiamente musicales, era un crtico literario temible por su acritud y su sobresaliente cultura, se estimaba enemigo de Palma en Lima. Quienes en el Cusco queran iniciarse en la literatura teman sus ironas y quienes discrepaban con l corran el riesgo de caer bajo su crtica demoledora. Recuerdo por ejemplo que al doctor Agustn Whilar, profesor de gramtica castellana, Castro lo dej muy mal parado con sus acostumbrados comentarios. Francisco Sivirichi destac como pedagogo. Fund el Colegio Americano hacia 1910, que se convirti en competidor del de Ciencias. La juventud cusquea sola dividirse entre los que iban a este colegio y los que acudan al de Ciencias. En este ltimo estudiaban los hijos de familias no muy religiosas pues ah enseaban los profesores llamados "ateos". Podra mencionar tambin a algunos otros que no tuvieron mayor trascendencia intelectual pero que estuvieron ligados al "Centro Cientfico", Manuel Arrspide por ejemplo, inteligente pero chiflado, famoso por su dedicacin a decir discursos en los entierros. En el Cusco sola llevarse a los muertos a pie hasta el cementerio con paradas cada cierto trecho, de ellas aprovechaba Arrspide para largarse con su discurso en homenaje al difunto, a cambio de una propina. Contaban que en cierta ocasin le ocurri un chasco, pues mientras l hablaba de una mujer, el muerto era un varn. Contemporneos fueron tambin Gabino Ugarte, quien lleg a ser presidente de la Corte Superior del 134

Cusco, Mariano Medina, vocal de la misma Corte, y el abogado Manuel Montesinos. Entre ellos estuvo tambin Benjamn La Torre, mdico que nunca ejerci su profesin, perteneciente a una de las ms adineradas familias del Cusco, propietaria del Palacio del Almirante. La Torre fue varias veces parlamentario por el departamento y apoy al gobierno del "oncenio". Muri asesinado por Maximiliano Recharte, administrador de Huiro, quien haba hecho malos manejos con los fondos de la hacienda. Resulta interesante el hecho de que muchos miembros de esa generacin participaran del lado pierolista en la revolucin de 1895. El cannigo Alejandro Iberico fue un activo pierolista que en 1908 particip en la captura de Calca. Otros como Emilio Luna, Lucio Cabrera, Eliseo Araujo y Juan Julio Castillo, relacionados todos con el "Centro Cientfico", tambin tuvieron participacin en la revolucin pierolista. Personalidades tan descollantes como el abogado puneo Jos Frisancho, contemporneo de Jos Lucas Capar, tambin tuvieron gran influencia entre los jvenes de mi generacin. Ms que por sus escritos por el hecho de tratarse de un sujeto ejemplar. Abogado distinguido y juez excepcional, defensor intransigente de los indios en una poca en que el poder de los gamonales era casi absoluto. Luego de seguir sus estudios de Derecho en Arequipa, regres a su tierra y fue nombrado, sucesivamente, Juez de Azngaro y Chucuito, lugares en los que comenz su cruzada en defensa del indgena. Destac como hombre recto que sancion inclusive a gente influyente, cuando as lo consider necesario. Su fama de juez imparcial le vali el reconocimiento de todos, a tal punto que fue designado como miembro de la Corte Superior del Cusco. Fue en esos aos que su nombre y sus hazaas jurdicas se hicieron conocidos. Como vocal de dicha Corte atenda todos los juicios que se hacan contra los indios; cuando queran llevarlos presos los pona en libertad hasta que no se acreditara su culpabilidad, comprobndose en muchos casos que el acusado en realidad haba sido vctima de las artimaas de algn gamonal. Escuchaba los reclamos de los indgenas con inters y los sopesaba al mismo nivel que el de un personaje poderoso, aplicando al pie de la letra aquel principio que reza "todos los hombres son iguales ante la ley". Fue, en sntesis, un juez ejemplar. Frisancho era de origen puneo y tena rasgos indgenas, hablaba aymara y quechua y era un tipo estricto pero de carcter sociable. Cercano a los cuarenta aos se cas con una de las ms bellas mujeres cusqueas, Juanita Pineda, que viva en la calle Malambo, con la que tuvo cuatro hijos. Con el tiempo llegamos a ser amigos, en 1925 viajamos a una de sus haciendas en Puno, donde hice excavaciones arqueolgicas ubicando restos de la cultura Pukara. En el Cusco escribi varios folletos 135

sobre la cuestin indgena desde el punto de vista jurdico, que era su especialidad, uno de ellos fue editado por Rafael Larco Herrera y circul por todo el Per. Public tambin algunos poemas. Puede decirse que durante su permanencia en la Corte Superior cusquea la administracin de justicia en la regin pas por un perodo intachable. En virtud de sus mritos fue trado a Lima como vocal de la Corte Suprema, donde tambin destac por su rectitud. Recuerdo que cuando Odra lleg al poder en 1948 quiso recibir el reconocimiento de las ms altas autoridades judiciales del pas, a lo que Frisancho se neg terminantemente, pues ese gobierno haba resultado de un golpe de Estado y no de la voluntad popular. En este recuento tambin debe incluirse a Enrique Rossell, ya que escribi y public artculos sobre cuestiones indgenas en el Boletn del Centro Cientfico. As como a Emilio Max Montes, que consigui formar una coleccin de objetos arqueolgicos, aunque de menor volumen que la de Capar. La llev a exhibir a Chicago de donde no regres porque all la vendi al Field Museum. Entre los objetos que dicha coleccin inclua haba un asiento de madera sin respaldar, decorado con diseos semejantes a los de los keros. Por ltimo hay que mencionar a Roberto Goehring, gegrafo de primer orden, descendiente de alemanes, que estuvo siempre presente en nuestras campaas indigenistas. Mi generacin estaba formada por una juventud entusiasta y con elementos intelectuales valiosos que se dio con una realidad universitaria francamente decepcionante. La Universidad cusquea era an una institucin colonial, con un cuerpo docente incompetente y rutinario, y gobernada por un grupo reducido de personajes que se repartan los cargos impidiendo el acceso de elementos jvenes y renovadores. Imperaba el ms descarado nepotismo, con un rector como el Dr. Eliseo Araujo, personaje poltico que haba sido diputado y ejerca altas funciones como la fiscala de la Corte Superior, quien haba hecho de la Universidad su propio feudo, nombrando catedrtico a su hijo, a sus sobrinos de apellido Zaldvar y a su capelln, el agustino Alvarez, sin tener stos la menor capacidad para los cargos. Adems los catedrticos tenan con l vnculos muy estrechos, habindose formado una camarilla que impeda el acceso a las ctedras a nuevos valores intelectuales cusqueos. Todas esas circunstancias llevaron a que hubiese un descontento cada vez mayor entre los alumnos. Pronto fue constituyndose un grupo radical que en marzo de 1909 fund la Asociacin Universitaria, cuya presidencia ejerci uno de los alumnos de mayor edad, Demetrio Corazao. A partir de entonces fue hacindose cada vez ms claro nuestro propsito de provocar un movimiento estudiantil que, por medio de la huelga, obtuviera la renuncia del cuerpo de autoridades y profesores anticuados. Desebamos una vida nueva para la Universidad porque no soportbamos el rgimen imperante. 136

Despus de muchas reuniones se acord proclamar la huelga el 7 de mayo de 1909. Sera la primera huelga universitaria en Sudamrica. El complot se consum en ocasin de encontrarse reunidos los miembros del Consejo Universitario en el estrado del saln de sesiones. Los alumnos nunca haban concurrido a escuchar una sesin de las autoridades y aquel da lo hicieron pacficamente, posesionndose del resto del saln. Despus de las palabras del rector inaugurando el acto, Demetrio Corazao subi intempestivamente al estrado pidindole al rector el uso de la palabra. Araujo neg de hecho tan extraa peticin, porque para l los alumnos no tenan ni voz ni voto. Insisti Corazao y comenzaron entonces los murmullos, tanto del lado de los profesores como entre los estudiantes. De pronto son un disparo al aire hecho por el antiguo alumno Manuel Jess Urbina, aos despus diputado por Ayacucho y comprometido en una revolucin contra Legua. Se produjo una conmocin general, se levantaron los catedrticos con el rector a la cabeza y, en forma relativamente tranquila porque no se escuch ninguna voz de protesta, abandonaron la Universidad pasando entre una doble fila de alumnos que a una sola voz gritaban "Viva la huelga!" Cuando salimos del local las "kateras" de la Plaza de Armas crean que el tumulto y los disparos se haban producido porque los universitarios nos pelebamos a las tres primeras mujeres que por entonces haban ingresado a la Universidad (a excepcin de Trinidad Enrquez que ingres en 1870 y que fund la Asociacin de Artesanos del Cusco). Aquellas compaeras de estudios fueron Leonor Guevara, que luego se cas con Flix Coso; Anglica Minauro, duea de haciendas, que fue ms tarde esposa de Fidel Santos; y Luisa Garmendia, que cas con mi profesor Cosme Pacheco. Los acontecimientos del 7 de mayo y la huelga universitaria tuvieron una tremenda trascendencia porque se generaliz la protesta contra ciertos grupos que hoy llamaramos oligrquicos y se inici en el Cusco una nueva etapa. Al conocer los sucesos, el gobierno orden la clausura de nuestro centro de estudios, por lo que quedamos recesados durante el ao 1909. Los alumnos juramentados permanecimos fieles a la consigna de no dejar ni el Cusco ni la Universidad, en cambio, hubo otros que por no perder el ao se trasladaron a Arequipa y Lima. Cerca de 40 universitarios permanecimos en el Cusco, haciendo durante el tiempo del receso una serie de manifestaciones nocturnas de protesta. Para organizar la huelga nos reunamos generalmente en la Universidad a horas en las que no haba clases, as como tambin en un caf del centro, donde jugbamos dados y conversbamos desde las cinco de la tarde hasta pasadas las diez de la noche. Ah gestamos la 137

huelga universitaria y orgullosamente nos autodenominamos revolucionarios. Luego, cuando vino el receso, nuestra actividad aument. Llegu a ser designado Secretario de la Asociacin Universitaria que se fund con motivo de la huelga, adems me constitu en miembro del Comit de Huelga. Editamos una revista, cuyo origen se remontaba a cuando empezamos a planear la huelga, de la que fui uno de sus redactores. Se llam La Sierra y estuvo dirigida por Jos Angel Escalante y editada en la imprenta de El Sol, diario que nos dio relativo apoyo. Era una hoja de lucha y propaganda en favor de nuestra causa, aunque sin perder su carcter intelectual, mantenindose cierto criterio cientfico en la seleccin de los artculos. Continuamente salamos a las calles para solicitar a la poblacin apoyo para nuestra causa y reclamando el levantamiento de la clausura. Desacostumbrada a sucesos de ese tipo, la ciudad result realmente conmocionada. De otro lado nuestras actividades no se limitaron al Cusco, llegamos a enviar emisarios a Lima y obtuvimos el apoyo de estudiantes amigos y de otras universidades del pas. Entre los principales activistas de la huelga recuerdo a Demetrio Corazao, a quien llambamos "El Viejo" por ser mayor que nosotros. Era un hombre independiente, resuelto, decidido, muy valiente, que lleg a participar con Samanez acampo en revueltas armadas, era un furibundo antileguista. Tena una hacienda cerca al Cusco, estaba casado y en esos aos estudiaba Derecho. Manuel Jess Gamarra ya se haba graduado por lo que, propiamente, perteneca a la generacin anterior a la nuestra. Al igual que Corazao particip por simpata. Decan que haba nacido en la selva, por lo que lo llamaban el "chuncho Gamarra". Siendo un fervoroso federalista, haba escrito un libro, decomisado por la polica cusquea, en el que expona sus ideas. Tambin se reconoca como un antileguista. Manuel Antonio Astete, otro viejo alumno, antiguo participante en pronunciamientos pierolistas, con Chaparro y Vctor Guevara formaban el grupo de estudiantes mayores. En cambio, Miguel del Castillo, un joven muy tranquilo que no sobresali como universitario, entusiasmado por nosotros particip en la huelga. Otros fueron Po Benjamn Daz, estudiante de Derecho y Francisco Tamayo, uno de los mozos ms valientes que ha tenido el Cusco, quien aos despus sera Ministro de Gobierno en la Junta de Samanez acampo. Tambin particip Miguel Corazao, uno de nuestros ms inteligentes compaeros, que muri loco. Nuestras asambleas populares y desfiles pidiendo la re apertura del claustro tuvieron xito, pues a fines de ao se resolvi reabrir la Universidad. La Asociacin Universitaria sugiri a Mariano Jacinto Medina para ocupar el Rectorado, sin embargo no se tom en cuenta la sugerencia del alumnado. Cuando se nos comunic que llegara al Cusco el nuevo rector, no tenamos la menor idea de quien sera. 138

La Universidad se reabri en marzo de 1910. Provisionalmente estaba de rector Juan Antonio Escobar a quien el prefecto, presionado por nuestras demandas, le haba entregado las llaves del local, Jos Gabriel Cosio se desempeaba como secretario. A fines de marzo, las autoridades de la ciudad y una comisin de la Asociacin Universitaria integrada por J. Cceres, Manuel Casafranca, Flix Cosio y Alberto Pacheco Concha se hicieron presentes en la estacin del ferrocarril para recibir al nuevo rector. Era un joven norteamericano, miembro de la Misin Bard, que el gobierno peruano haba solicitado a los Estados Unidos para efectuar reformas en el sistema educativo. Su nombre era Albert Giesecke y no llegaba a los treinta aos. Con Alberto Giesecke como rector se produjo la verdadera reforma universitaria en San Antonio Abad. Renunciaron Aurelio F. Baca, Angel Ugarte, Felipe Umeres y M. E. Montesinos, entre otros, mientras se nombraba a profesores jvenes y de ideas positivistas o pragmticas como Vctor Gonzlez Rivero, Miguel Corazao y Jos Angel Capar Prez, aparte de Fortunato Herrera, a quien me refer anteriormente. Giesecke haba nacido en Filadelfia, hijo de un inmigrante alemn. Luego de estudiar en la Escuela Municipal de su ciudad natal y en la Universidad de Pennsylvania viaj a Europa, donde permaneci como estudiante en las prestigiosas universidades de Berln y La Sorbona de Pars. En Lausanne, Suiza, Giesecke fue alumno de Pareto, por lo que contaba con una apreciable formacin en ciencias sociales. A su retorno a los Estados Unidos estudi en Cornell University y en el Carnegie Institute, donde se especializ en asuntos comerciales. Posteriormente retorn a Europa para dedicarse a la investigacin en el Museo Britnico y en la Oficina de Asuntos Extranjeros. En marzo de 1910, Alberto Giesecke juramentaba ante Eusebio Corazao como Rector de la Universidad del Cusco. Al inaugurar el ao acadmico la nueva autoridad universitaria ley un hermoso discurso, en el que se refiri a la importancia de las vas frreas como medio de comunicacin, y al progreso y modernizacin del Cusco, ideales por los que desde entonces trabajara como si fuera un verdadero cusqueo. Fue indudablemente un rector notable, transform nuestra Universidad en una institucin democrtica y moderna y, en muy poco tiempo, gracias a su buen carcter, estableci con los alumnos una cordial relacin. Aparte del excelente nivel de los cursos que dict, introdujo hbitos de disciplina, inters por el estudio y conocimiento de nuestra realidad regional y nacional. A los 8 10 meses de haber asumido el cargo pidi nuestro concurso para fundar la Revista Universitaria. Hubo una completa coincidencia entre los ideales propugnados por Giesecke como educador y los defendidos por nuestro grupo estudiantil; es ms, sus enseanzas nos dotaron de los medios necesarios para hacer 139

efectivas nuestras intenciones. Se interes mucho por los indios y fue el primero de nuestros maestros en llevarnos a las comunidades indgenas, en el campo nos educ en la observacin de aspectos particulares que registrbamos en unas libretas de apuntes. Nos ense mtodos estadsticos, a realizar encuestas y preparar cuestionarios, introdujo el mtodo de lecturas dirigidas que permitan a los alumnos hacer adecuados resmenes y cuadros sinpticos y, sobre todo, nos ayud a conocer el Cusco, pues nos hizo voltear los ojos hacia nuestra realidad y nos ense a observarla con actitud crtica. Durante los 14 aos que dur su rectorado fueron grandes los progresos que propici, tanto en la Universidad como en la vida de la ciudad. No slo en el terreno educativo e intelectual la labor de Alberto Giesecke fue de enorme importancia; en 1912 organiz un censo de la provincia del Cusco, el que proporcion valiosa informacin socioeconmica. Sus alumnos de Estadstica fuimos sus principales colaboradores. El ltimo censo cusqueo se haba efectuado en 1876, era incompleto y su informacin no era confiable. Cuando Giesecke fue elegido presidente del Centro Geogrfico del Cusco se aboc a la organizacin de un nuevo empadronamiento, hecho esta vez de la manera ms seria y cientfica posible. Se imprimieron cdulas personales y familiares, se impartieron detalladas instrucciones a los empadronadores y luego los datos obtenidos se procesaron con mucho cuidado. El censo arroj, como cifra total de habitantes de la provincia, la cantidad de 26,939, y en el informe elaborado por Giesecke figuran cuadros por razas, enfermedades, profesiones, religin, etc. que proporcionan una imagen demogrfica detallada del Cusco de principios del siglo. Los cusqueos tienen mucho que agradecer a quien introdujo prcticas y enseanzas que complementaron el avance cultural de la ciudad, por eso se le correspondi eligindolo alcalde aos despus. En lo personal, los sucesos de la huelga me afectaron profundamente, podra decir que a partir de entonces cambi mi manera de ser pues dej de frecuentar a los potentados del Cusco con la asiduidad de antao, y me distanci de los antiguos catedrticos que, en su mayora, eran hacendados. Por eso la huelga no slo fue contra el "feudo universitario" sino contra la aristocracia cusquea, ya que apunt contra los "gamonales-catedrticos". Me convert desde entonces en antigamonalista, aunque nunca me echaron en cara que fuera contra ellos, pues mantuve una actitud diplomtica y gentil. En mi casa la reaccin fue tremenda, aparentemente fue mi madre la ms afectada al verme implicado en la protesta contra la gente ms tradicional y linajuda del Cusco. Pero mi padre, que siempre estaba muy atento a todo lo que ocurra conmigo, sufri tambin una grave impresin, lo que result especialmente delicado porque se encontraba convaleciente de un leve ataque al cerebro. Desgraciadamente, pocos das despus de 140

los sucesos del 7 de mayo en que se inici la huelga, sufri un segundo ataque que empeor su situacin. Si bien sobrevivi algunos aos ms, qued en una situacin bastante limitada, con medio cuerpo paralizado, no hablaba y permaneca inmvil. Pas muchas horas a su lado, ayudndolo a levantarse, colocndolo en la silla de ruedas y auxilindolo en otras cosas esenciales. Desde esa poca, a mis actividades periodsticas y universitarias tuve que aadir la de atender el negocio de mi padre, que en 1915, ao en que muri, qued completamente en mis manos. En las pginas de La Sierra, rgano de nuestra Asociacin Universitaria, ha quedado registrada toda la intencin renovadora de mi generacin. Luego de una etapa eminentemente combativa, La Sierra reapareci como revista en enero de 1910, bajo la direccin de Jos Gabriel Cosio. Tal como entonces lo manifestamos, nos considerbamos la "potencialidad intelectual del departamento". Queramos romper el aislamiento y atraso de la vida intelectual cusquea y difundir los conocimientos tradicionalmente reservados a los altos crculos, extendiendo a todos los medios sociales la discusin de nuestros problemas regionales. El enfrentamiento con las autoridades nos haba hecho fuertes y entonces nos sentimos con mayor libertad de pensamiento. En ese momento fue afortunado contar con la presencia orientadora de Alberto Giesecke, quien supo darle curso y sentido a nuestra actitud de rebelda. Tuvo as la 'escuela cusquea' un origen netamente universitario y se mantuvo en el ambiente de los claustros mientras sus integrantes conservaron su condicin de estudiantes. Desde 1911 la Revista Universitaria fue el canal a travs del que se difundieron las ideas y preocupaciones de la juventud cusquea de la poca, as como los resultados de nuestras investigaciones. Esas inquietudes eran completamente nuevas en un ambiente aletargado, en el cual solamente el Centro Cientfico haba sido la excepcin, aunque con limitado inters por los indgenas y ms pronunciado por los estudios geogrficos. Despus de esa primera etapa, todava incipiente y muy ligada al medio universitario, la 'escuela cusquea' se convirti en un grupo ms amplio, al que se agregaron elementos extrauniversitarios y pertenecientes a la generacin anterior, pero que estaban imbuidos de los mismos ideales, que de manera sinttica eran los siguientes: defensa del indgena contra la opresin del gamonal; campaa anticentralista y reconquista de la posicin orientadora del Cusco en el panorama nacional; regionalismo poltico, econmico y cultural; exaltacin del pasado prehispnico, en especial del Imperio Incaico; y estudios del medio regional y de las comunidades indgenas. Todos esos puntos vinieron a constituir un programa de accin que fue desarrollndose a lo largo de 20 aos. A partir de 1927 sus componentes comenzaron a disgregarse, muchos de ellos se marcharon de la 141

ciudad, pero tambin surgieron diferencias ideolgicas entre los miembros, y antes de 1930 la 'escuela' se disolvi. Reunido en torno a los principios mencionados, el grupo gestor de la huelga universitaria se convirti en un importante ncleo bautizado por Francisco Garca Caldern como la. 'escuela cusquea'. Con respecto al Cusco ramos la avanzada intelectual e ideolgica, y en la Universidad provocamos un enorme impacto, sobre todo en facultades como Derecho, donde seguan utilizndose textos realmente arcaicos. Tmese como referencia que entre los profesores expulsados de Derecho, a raz de la huelga, haba algunos "krausistas". Las tesis de Krause haban tenido auge en Espaa hacia mediados del siglo XIX. Los antecedentes de nuestra generacin se remontaban a esa juventud anticlerical y librepensadora de fines del XIX, que en 1895 particip activamente en el derrocamiento del tristemente clebre prefecto Pedro Ms. Sin embargo, ese sacudimiento de la sociedad tradicional cusquea no comprometi su esencia feudal, la suerte del indio sigui siendo la misma y el ordenamiento social no sufri mayores alteraciones. Fue por eso que la 'escuela cusquea' hered las tareas pendientes. La huelga estudiantil fue su punto de partida, no solamente porque hizo posible la transformacin de la Universidad, permitiendo la incorporacin de catedrticos con una nueva mentalidad, sino porque fue un verdadero choque con el espritu conservador. Debe quedar claro que nuestra huelga y nuestra inclinacin decidida por la causa de los indgenas caus una verdadera conmocin. Imagnese el escndalo que en una sociedad como la cusquea de hace setenta aos pudo provocar semejante desconocimiento de la autoridad, y que un puado de jvenes criticara pblicamente a personalidades como Eliseo Araujo, el rector, figura reconocida no solamente como autoridad universitaria, sino como abogado y magistrado. En los comienzos de la 'escuela cusquea' el llamado problema indgena se reduca a la defensa del indio. Esa actitud tiene, como se sabe, antecedentes lejanos en nuestra historia, pero que en esa poca nos eran casi desconocidos. Es curioso comprobar que por entonces no exista la menor preocupacin por figuras histricas de tanta relevancia como el padre Las Casas y Tpac Amaru y no se haba valorado el aspecto indigenista de la obra de Garcilaso. A la labor de defensa del indgena que ellos y otros personajes realizaron no se le conceda el mnimo valor. A nosotros, catedrticos y alumnos indigenistas, nos toc rescatar esas figuras y darles el reconocimiento que merecan. As, por ejemplo, en 1914 hicimos un homenaje a Pumacahua, en ocasin del primer centenario de su alzamiento, y en 1916 el Instituto Histrico del Cusco, compuesto por intelectuales y profesores universitarios, celebr el tricentenario de la muerte del Inca Garcilaso de la Vega. En los aos posteriores se han dado significativas muestras de gra142

titud a estos personajes tanto tiempo olvidados. As, en 1939 se festej el cuarto centenario del nacimiento de Garcilaso y en 1942 el segundo centenario del nacimiento del Inca prcer Tpac Amaru. De igual manera se descubri la casa de Garcilaso en el Cusco, la que quedaba en la Plaza del Regocijo y estaba cubierta por una falsa pared de adobe. Hoy funciona ah el Archivo Departamental. Sin lugar a dudas, aparte de Garcilaso de la Vega, el padre Bartolom de Las Casas fue un genuino representante del indigenismo temprano. Fue el primero en proponer una poltica de defensa de los indios americanos. Luego, a lo largo del virreinato, seran los religiosos los seguidores de Las Casas. Ese insigne sacerdote lleg a Amrica en el siglo XVI, antes de la conquista del Per. En el Caribe despleg su tarea evangelizadora. A medida que realizaba su labor fue dndose cuenta de la opresin indgena impuesta por sus compatriotas. Las Casas no necesit de explicaciones muy elaboradas, fue testigo directo de cmo la poblacin centroamericana iba reducindose, lo que ocasion su reaccin y denuncia, en brillantes escritos, de las irregularidades que se producan en las colonias. Por estas acciones lo considerbamos el primer hombre moderno de las Indias. A lo largo de los siglos la tradicin indigenista de hombres ilustres, como Las Casas, Domingo de Santo Toms y Buenaventura Salinas que haban escrito y luchado en defensa del indio, haba pasado al olvido. A principios de siglo no haba corriente alguna del pensamiento que rescatase sus valores espirituales, nadie se preocupaba de la defensa del indio y se haca caso omiso de la historia. Garcilaso, por ejemplo, era un cronista mestizo importante por sus relatos del Imperio Incaico, pero totalmente despreocupado de la cuestin indgena; el padre Bartolom de las Casas resultaba un personaje olvidado, y qu decir de Tpac Amaru o Mateo Pumacahua. Por eso, la 'escuela cusquea' se encuentra con un ambiente desfavorable. Tuvimos que luchar contra un prejuicio generalizado sobre la inferioridad del indio y la fatalidad de su condicin que lo reduca a simple siervo. Hubo que batallar firmemente para abrirse paso en ambiente tan adverso. Entre quienes dieron el primer impulso a la revaloracin y defensa del indgena quiero recordar a mi compaero Luis Felipe Aguilar, que no obstante pertenecer a una generacin anterior adopt nuestras ideas y se convirti en uno de los ms fervorosos y ardientes indigenistas, librando batallas muy sealadas por la opinin pblica, como realmente representativas del movimiento que integrbamos. Aguilar fue abogado, lleg a graduarse a instancias de sus amigos, pues cuando lo conocimos haba perdido todo inters en la jurisprudencia y en los estudios universitarios. Siendo un hombre adulto volvi a matricularse en la Universidad. Cuando termin sus estudios abri su bufete en la calle San Bernardo, en el que sus mejores consejos los prest a indgenas que 143

haban sido vctimas del abuso de los gamonales. Poco a poco Luis Felipe Aguilar fue hacindose un gran conocedor de las comunidades, porque iba a constatar in situ los pleitos por tierras que se suscitaban entre comunidades y haciendas. Como la mayor parte de los juicios que enfrent le resultaron favorables, los gamonales le teman; adems era un escritor de pluma punzante que publicaba efectivos artculos de denuncia en los peridicos de la ciudad, sobre todo en "El Comercio". Fue mi secretario cuando fui elegido Inspector Departamental de Instruccin durante los aos 1912 y 1914. Con l recorrimos las provincias cusqueas comprobando la mala situacin en que se encontraban las escuelas. Todo su conocimiento de los problemas que agobiaban a los indios lo volc en su libro Cuestiones indgenas. Resulta paradjico que, siendo Aguilar un hombre profundamente antilimeo, tuviese que viajar a Lima contra su voluntad y que aqu le sorprendiese la muerte. Fsicamente era feo, agestado siempre, como si estuviera de mal humor. Se cas con una cusquea con la que tuvo seis hijos. Fue un hombre de pocas palabras que slo se exaltaba cuando hablaba de los indios. Romualdo y Mariano Aguilar, hermanos de Luis Felipe, eran un tanto distintos, en ellos no poda notarse una actitud tan definidamente indigenista. Romualdo tuvo una gestin intachable como alcalde de la ciudad, mientras que Mariano no tuvo mayor renombre. Otro de los hermanos Aguilar, Rafael, fue catedrtico de la Universidad, miembro de la 'escuela cusquea' y destacado intelectual muy entregado al indio. Era poeta, periodista, quechuista y notable orador. Fue abogado como Luis Felipe, llegando a ser fiscal de la Corte del Cusco, as como profesor de la Universidad. Como indigenista fue muy activo y como conocedor del quechua fue destacado, tradujo a Garcilaso. Angel Vega Enrquez fue otro indigenista que, desde comienzos de siglo, al aparecer los diarios en el Cusco, hizo campaa contra el gamonalismo y en favor del indgena. Lo considero el indigenista ms calificado del Cusco en su poca. Aparte de sus sentimientos en favor del indio, era notable su gran preparacin cultural y su orgullo tnico, pues descenda de la nobleza imperial incaica. Entre 1903 y 1904 dirigi el recin fundado diario "El Sol", en el que realiz la campaa de la "lancha asesina", escribiendo varios editoriales de denuncia de ese caso de abuso contra un grupo de indgenas. Unos franceses, animados por el auge del caucho, planearon llevar una lancha a la selva de Madre de Dios, para lo cual necesitaban el personal que la trasladase cargndola en peso. Con ese fin firmaron un contrato con un abogado del Cusco y la comunidad de Katka, lo que determin la salida de los mejores hombres del pueblo a realizar la proeza. Los indios fueron muriendo en el camino pues el calor, los malos tratos y la pesada tarea mermaron su salud. Por si fuera poco, dicho abogado hizo apare144

cer que los indios le haban delegado todos sus poderes a un sujeto apellidado Caldern, quien haba procedido a vender las tierras de la comunidad. Katka perdi sus mejores hombres, entre ellos los k'ollanas de la comunidad y, adems, sus tierras. El hecho, de por s escandaloso, fue tenazmente difundido por Vega Enrquez, desarrollando lo que fue la primera campaa indigenista en el Cusco. Eso le vali que fuese apaleado por gente contratada por el abogado en cuestin. Vega Enrquez reuni a varios jvenes muy valiosos en la redaccin de "El Sol", que participaban de sus ideas; ah estuvieron, entre otros, Benjamn Mendizbal Vizcarra, Jos Castro, Mariano y Luis Felipe Aguilar. Todos fueron asimilando el indigenismo de Vega Enrquez, por lo que puede decirse que, bajo su influencia, fue formndose el ncleo de la huelga de 1909 que luego integrara la 'escuela cusquea'. Su indigenismo se manifest en esa prdica a los jvenes y en sus campaas periodsticas, en cambio Luis Felipe Aguilar fue el hombre de accin. Solamente con sus amigos se explayaba, no era un orador destacado ni afecto a la excesiva familiaridad con la gente, por lo que el nmero de sus amistades era reducido. Era hijo nico de una seora que muri de mucha edad, a la que estuvo muy unido, por lo que nunca se cas. Despus de ser director de "El Sol", Vega Enrquez ejerci su profesin de abogado, siendo nombrado juez de la provincia de Acomayo. Cierto da su paciencia se agot y como era un hombre extrao, cerr la puerta del juzgado y se march del Cusco para no regresar jams. Como puede suponerse, lo separaron del cargo. Por un tiempo haba vivido de la prensa, como director y propietario de "El Sol", pero luego que dej su puesto de juez atraves por una precaria situacin econmica. Muri en Lima muy pobre, en una de esas salas generales de un modesto hospital. Tuvo un final inmerecido. Bajo el influjo y ejemplo de personajes como Jos Castro, Luis Felipe Aguilar y Vega Enrquez se desarroll la nueva generacin indigenista. Entre sus miembros estuvieron Jos Gabriel y Flix Cosio. El primero gran conocedor del quechua y distinguido profesor de castellano, del que era un verdadero cultor. Dedic su vida a la docencia en la Universidad y en el Colegio de Ciencias, del que lleg a ser director. Cuando dej el Cusco fue nombrado director de otros colegios de la Repblica, hasta su muerte que, como ha sucedido con muchos cusqueos de mi poca, ocurri en Lima. Los Cosio eran miembros de una antigua familia cusquea procedente de Paruro, con tradicin en el manejo del quechua. Como muchas familias de ese tipo, lo hablaban en la vida cotidiana. Flix, al igual que su hermano, tambin conoca muy bien el quechua, pero dirigi su actividad hacia los estudios histricos. Public varios artculos interesantes sobre la prehistoria peruana y tambin sobre la propie145

dad comunal. Flix y Gabriel Cosio fueron miembros de la 'escuela cusquea', y de los ms inteligentes. Flix sobrevivi a su hermano, residiendo por varios aos en Huancayo, donde fue nombrado vocal de la Corte Superior de Junn. Ah vivi hasta poco antes de su muerte, acompaado por su esposa Leonor Guevara, una de las primeras alumnas que tuvo la Universidad del Cusco. Muri en Lima. Los Cosio fueron los animadores de las reuniones que celebrbamos en el Cusco para tratar de unificar criterios sobre las reglas gramaticales que deba tener el uso del quechua. Eran largas polmicas en las que se discuta si tal vocablo se deba pronunciar de sta u otra manera. Particip en algunas de esas reuniones, aunque nunca llegu a dominar el quechua como para hablarlo a la perfeccin. Poda sostener conversaciones ordinarias, pero careca de la pulcritud con que lo hablaban otros, as como del conocimiento necesario como para participar en las discusiones que se entablaban. Conforme pasaron los aos fui perdiendo mi habilidad con el quechua, todava lo entienda pero casi me resulta imposible hablarlo. A partir de mi traslado a Lima me dediqu a la tarea de elaborar un vocabulario quechua, ms tarde consegu que se incorporaran al Museo dos notables especialistas que continuaron dicho trabajo: el padre Lira y J. M. B. Farfn. Ambos se dedicaron a tiempo completo, el primero confeccionando el vocabulario y el otro recogiendo una serie de textos quechuas. Uriel Garca fue otro gran indigenista de mi generacin, batallador incansable, luch y escribi mucho en defensa del indgena peruano. Compartimos una misma preocupacin por la arqueologa y la historia, no solamente como estudio erudito sino de profunda raigambre indigenista y parte de la revaloracin del indio. Otro indigenista cusqueo fue Jos Angel Escalante, quien comenz en Arequipa otra de las barricadas ideolgicas que, como el Cusco, quera remecer al Per al lado de esos tres bravos combatientes que fueron Mariano Lino Urquieta, Francisco Mostajo y Modesto Mlaga. Con ellos particip en una campaa anticlerical intensa, causando conmocin en una ciudad tan religiosa como la mistiana. Despus de la huelga de 1909, Escalante se volc al indigenismo, fue el fundador de "La Sierra", el primer rgano de la reforma universitaria. Aos despus, en 1914, public el diario "El Ferrocarril", tomando como nombre el clamor del pueblo cusqueo que quera la extensin de la va frrea que en 1908 haba llegado al Cusco. En esa ocasin hubo una tremenda polmica entre el grupo de Telmaco Orihuela y Tefilo Luna, y el de Benjamn La Torre. Fue este ltimo quien financi el peridico dirigido por Escalante. Posteriormente adquiri el diario "El Comercio", decano de la prensa cusquea, all trabajamos juntos y en varias ocasiones lo reemplac en la direccin, ya que en su calidad de representante parlamentario slo estaba espordicamente 146

en el Cusco. Desde ah luchamos por nuestros ideales indigenistas, tanto en sus editoriales, como en sus artculos firmados con el seudnimo Juan Situcha. Escalante realiz' una enrgica defensa del indio. En Lima ejerci un liderazgo indigenista importante, tanto en las Cmaras como fuera de ellas. Recuerdo que por el ao 1927 public su famoso artculo "Nosotros los indios", que fue como un desafo a los limeos. Escalante no tena en absoluto rasgos indios, pero s races indias por la va materna. Se enorgulleca de descender de Tomasa Contimayta, cacica de Acos que figur en la revolucin de Tpac Amaru, por eso tambin us Condemayta como seudnimo. Haba nacido en la capital, de madre limea y padre cusqueo, luego viaj a Arequipa para realizar sus estudios. Cuando supo que descenda de la cacica Contimayta su indigenismo se acentu. Escalante no solamente sobresali por sus campaas indigenistas sino porque fue un notable representante de su literatura. Escribi hermosos cuentos sobre la vida indgena, que desgraciadamente no han sido recogidos y permanecen olvidados. En Lima lo absorbi la poltica y, de antileguista, pas en 1923 a ser firme partidario de Legua. Tena todas las condiciones para ser literato, pero sus ocupaciones como parlamentario y tambin como Ministro de Instruccin, Justicia y Culto durante el 'oncenio' hicieron que fuera despreocupndose de esta actividad. Habra que mencionar tambin a Sixto Coello entre los indigenistas de mi generacin. Public artculos en la Revista Universitaria y algunos folletos. Ejerci su profesin de abogado en el Cusco y durante el gobierno de Samanez Ocampo lleg a ser parlamentario. Como abogado y escritor desarroll su prdica indigenista. Quedara incompleto nuestro recuento si no mencionamos a los hermanos Ponce de Len, Francisco y Federico, hijos de un seor aficionado a la msica y la poesa, quien trabaj mucho en enriquecer el famoso drama Ollantay, obra para la cual cre ciertos arreglos musicales y escnicos. Ambos hermanos eran jvenes muy inteligentes. Federico aprendi solo el ingls e inclusive tradujo algunos captulos de la obra de Squier sobre el Cusco. Luego se dedic a realizar estudios cientficos. Pese a no tener una definida actitud indigenista, siempre contamos con su apoyo en nuestras campaas. Francisco fue en este terreno mucho ms dedicado. Public varios estudios sobre la vida actual de los indgenas, sobre todo desde el punto de vista econmico. Tambin escribi artculos sobre la situacin de las comunidades, las relaciones entre ellas, los cambios que las afectaban y sus aspectos jurdicos. Sus trabajos se caracterizaron por su minuciosidad y rigurosidad, verdadero ejemplo para sus compaeros. As el indigenismo fue extendindose y su prdica hacindose pblica, llegando a ms sectores y dejando de ser cuestin de algunas 147

pocas personas. De ser un aspecto del juvenil programa de la reforma universitaria de 1909, el indigenismo se desarroll como la reivindicacin de miles de hombres oprimidos, aunque expresado por un grupo de intelectuales. Al reabrirse la Universidad, la propaganda indigenista se hizo ms extensa, primero abarcando a toda la poblacin universitaria y luego fuera de los claustros. Paulatinamente dej de ser simplemente la defensa de las comunidades y la denuncia de los ataques que sufran por parte de los gamonal es o de las autoridades. Sin descuidar ese aspecto prctico, asumi la forma de una doctrina nueva, de una visin del mundo que parta de la valorizacin de la poblacin indgena, vista como representativa de la cultura peruana en su condicin de heredera de la antigua civilizacin incaica. As, el indigenismo fue convirtindose en una filosofa que buscaba revalorar los aportes indgenas a la cultura universal en todos los campos: cientfico, artstico, literario, socioeconmico. Dentro de esa nueva fase jugaron un papel muy importante nuestros propios alumnos. Uno de ellos fue Luis Ybar Palacios, muchacho muy inteligente cuya bisabuela fue la fundadora del peridico "Museo Erudito" del Cusco. Fue uno de los ms distinguidos alumnos que tuve en la Universidad, sumamente interesado en la vida indgena. A propuesta ma hizo un estudio sobre las comunidades de Paucartambo, su provincia de origen. En la Revista Universitaria public un artculo sobre el ayllu de Queros, como resultado de sus observaciones. Posteriormente pas a ser activo indigenista y uno de los ms entusiastas miembros del grupo des centralista en el Cusco. Ese joven, que prometa convertirse en una figura del primer orden, muri prematuramente, atropellado por un automvil en una calle de Lima. A Luis Ybar, como a Francisco Tamayo y Emilio Romero, provincianos regionalistas e indigenistas, se le present la oportunidad de actuar en la poltica nacional a raz de la llegada de Samanez Ocampo al poder. Durante esos meses muchos sureos fueron llamados a colaborar con el gobierno. Gerardo Roca fue otro de mis ms distinguidos alumnos, proveniente de las provincias altas del Cusco. Propag las ideas indigenistas por las zonas sureas del departamento, vecinas al altiplano. Otro de ellos fue Csar A. Muiz, tambin joven alumno universitario que suscribi nuestros planteamientos y lleg a ser miembro del Grupo Resurgimiento. Como abogado actu en defensa de los indgenas y escribi algunos artculos sobre temas judiciales. Mientras realizbamos esa labor de difusin indigenista, en Lima se fund la Asociacin Pro-Indgena, el mismo ao en que los estudiantes de la Universidad del Cusco nos declaramos en huelga, 1909. 148

Sus dirigentes fueron Joaqun Capelo, Dora Mayer y Pedro Zulen, a quienes, despus de Gonzlez Prada, considero sinceros indigenistas. La Asociacin Pro-Indgena estaba abierta a todas las denuncias que pudieran hacerse sobre los abusos cometidos por los gamonales contra los indgenas. Contaba con representantes en provincias como Mostajo en Arequipa y yo en el Cusco que les hacan llegar informes detallados de los atropellos cometidos. Todas esas denuncias, as como artculos de crtica de la situacin existente, se publicaban en un boletn. Sin embargo, no poda exigrseles ms. Sus dirigentes eran personas honestas y muy humanitarias, pero que no conocan la sierra pues no salan de Lima, por lo que no tenan contacto con el problema indgena de manera directa. La muerte prematura de Zulen determin su decaimiento. Aos despus muri Capelo. Dora Mayer los sobrevivi y lleg a colaborar con Jos Carlos Maritegui y el grupo Amauta. Tanto Capelo como Zulen hicieron estudios sociales de mucho inters, especialmente el primero, cuya Sociologa de Lima es el ms importante trabajo sobre la capital a principios de siglo. Dora Mayer era una entusiasta investigadora autodidacta, cuyo empeo no disminua pese a no contar con la ayuda adecuada. Dora Mayer ejerca sus labores indigenistas y asistenciales sin recibir el menor apoyo. Se haca llamar Dora Mayer de Zulen pese a que nunca estuvo casada con Zulen. Ocurra que estaba muy enamorada de l y adopt su apellido cuando muri. Su caso fue singular en una poca en que a la mujer no se le daba la menor oportunidad. Logr sobresalir porque era muy combativa, no slo tuvo que luchar contra la incomprensin sino contra la soledad, pues era hija de alemanes y no tena familia en el Per. No obstante su procedencia tuvo un gran apego a esta tierra y mucho amor por los indios. Vinculado a la Asociacin Pro-Indgena estuvo Abelardo Gamarra "El Tunante", quien a travs de su peridico "La Integridad" daba n conocer los abusos y ex acciones cometidos por los gamonales. Publicaba denuncias sobre casos en toda la Repblica, inclusive de comarcas recnditas, fui su corresponsal en el Cusco.

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EN LA UNIVERSIDAD SAN ANTONIO ABAD

En la Facultad de Letras fue amplindose mi horizonte intelectual. Con verdadera pasin emprend lecturas de la ms variada ndole. Las obras de Herbert Spencer, Emile Durkheim y Auguste Comte me iniciaron en los estudios sociolgicos; en las de Lamarck, Darwin y Engels encontr conceptos adecuados para el estudio de las sociedades primitivas. La ciencia social contempornea y La historia de la filosofa, ambas de Alfred Fouill fueron nuestros textos bsicos de filosofa. Recuerdo tambin mis primeras lecturas de Hegel, hechas con mi compaero Gonzlez Gamarra siendo an adolescentes. Intentbamos desenredar lo que quera comunicar el complicado lenguaje hegeliano. El autor francs M. Guyau, quien conciliaba el idealismo de los filsofos griegos antiguos con las ideas propias del evolucionismo moderno, era muy ledo entre los alumnos de Letras, sobre todo su obra de madurez, La irreligin del porvenir, en la que su pensamiento haba evolucionado hacia la izquierda. Le tambin a los clsicos de la ciencia poltica: Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Macchiavello y Saint Simon. El libro Los despilfarros de las sociedades modernas, de Novicow, me sorprendi informndome de los derroches que los magnates europeos hacan de la plusvala obtenida del trabajo obrero. Semejante impresin me causaron las obras de Kropotkin, Proudhon y otros anarquistas, las que, al lado de las influencias que recib de mi to Angel Gasco, introductor del anarquismo en el Cusco, me despertaron cierta simpata por esa posicin. Inici tambin mis estudios de las crnicas, Garcilaso en primer lugar, luego Cieza de Len, Betanzos, Polo de Ondegardo y otros. Du150

rante ms de treinta aos habra de estudiar de manera detallada esas fuentes fundamentales para el conocimiento de nuestro pasado prehispnico. Logr formar una buena coleccin de crnicas, compradas muchas veces a precios irrisorios a gente que desconoca su real valor. Conoc tambin los estudios de los historiadores peruanos contemporneos, los de Carlos Wiese y Horacio H. Urteaga por ejemplo, en quienes pude notar que desconocan la vida indgena, lo que constitua una grave limitacin en sus estudios. En mi opinin, el conocimiento del paisaje y el hombre andino era la mejor manera de recoger el espritu profundo que haba animado su existencia anterior. Sin ese elemento, la historia no pasaba de ser un relato fro y sin vida. Los trabajos de Max Uhle y los de Sebastin Barranca me introdujeron en la arqueologa y en la lingstica quechua, materias fundamentales en mi formacin. Los estudios sociales referidos a nuestra realidad eran escasos, en los existentes predominaba el pensamiento por el pensamiento mismo. Le Prou contemporain de Francisco Garca Caldern, editado en Pars en 1907, rompi el silencio guardado por la intelectualidad limea. En el Cusco nos caus grata impresin pues rompa con los viejos moldes de las disertaciones abstractas, presentando con juvenil optimismo un conjunto de fecundas ideas sobre el Per de principios de siglo. Sin embargo, su error principal era su unilateralidad. Al tratar el tema del hombre peruano, por ejemplo, Garca Caldern se limitaba al costeo, sin mencionar los rasgos propios a la poblacin andina. Esa imagen parcial del hombre peruano no captaba la anttesis existente, desde tiempos remotos, entre ambas regiones. Tampoco coincid con "el fuerte centralismo" que Garca Caldern recomendaba y que en el aspecto educativo significaba suprimir las universidades menores, que cumplan una misin muy importante en la vida de sus respectivas regiones. Pero lo que mayor desacuerdo me provoc fue su apreciacin del Cusco, al que solamente conceda valor por haber sido el centro de la civilizacin incaica, sin percatarse que en los inicios de la Repblica y tambin durante los primeros aos del nuevo siglo el Cusco comenzaba a cobrar mucha importancia en la vida nacional. Esa era la manera en que se nos observaba desde fuera, sin un conocimiento directo de nuestro medio. Fueron muchas las veces en que estudios de indudable mrito adolecan del mismo defecto, desconocan el ambiente y la forma de vida de la mayora de la poblacin peruana. Recordando los textos que por ese entonces utilizbamos en nuestra formacin universitaria, puedo mencionar la Historia de las religiones, de Max Mller, que me introdujo a un tema de mucho inters para m, como que mi primera tesis universitaria fue un estudio sobre religin incaica. Tampoco faltaron las lecturas literarias, como Tolstoy, Dostoiewski, Flaubert o D'Annunzio, as como Goethe, que fue 151

mi favorito. En poesa prefera a Baudelaire, y entre autores clsicos a Quevedo y Shakespeare. Durante tres aos permanec como alumno de la Facultad de Letras, a la que haba ingresado en 1908; en 1909 permaneci clausurada a raz de la huelga; en 1910 reinici mis estudios para concluirlos al ao siguiente. Revisando algunos programas de la poca observo la diversa orientacin que en esos tiempos tenan los cursos que seguamos en esa Facultad. Recibamos cuatro cursos de literatura, el primero de ellos abarcaba desde el Libro de los muertos de los antiguos egipcios, los Vedas y Zarathustra hasta Virgilio y Cicern. Luego el curso de Literatura Espaola, que pasando por Gonzalo de Berceo, Alfonso El Sabio y el Arcipreste de Hita culminaba en la generacin del 900. Los autores no hispanos eran estudiados en el curso de Literatura Moderna, que comenzaba con la antigua prosa de Joinville y Froissard y continuaba con los renacentistas italianos, Goethe, el teatro de Milton y Racine, los enciclopedistas franceses, Schiller, Vctor Hugo, Tolstoy y, finalmente, Edgard Allan Poe. El curso final profundizaba en el estudio y crtica de la obra de algunos autores considerados importantes, entre ellos, Horacio, Tito Livio, Cervantes, Tirso de Molina, Shakespeare, Molire, Macchiavello y Chateaubriand. En dos cursos de Historia de la Civilizacin recorramos desde las antiguas culturas de oriente hasta la poca contempornea, revisando adems algunas concepciones sobre el estudio de la historia, Macchiavello, Vico, Guizot y Fustel de Coulanges, as como tambin algunos temas tericos bsicos como el carcter cientfico del anlisis histrico y el papel del individuo en la historia. Los cursos de filosofa tocaban desde la lgica aristotlica hasta la contempornea de Lapie, Ribot y Tarde, y se planteaban problemas bastante abstractos como el carcter cientfico de la metafsica, el ser y la nada, lo bello y lo feo, la vida, la evolucin, optimismo y pesimismo, y muchos otros que daban lugar a bizantinas disquisiciones que por aquel entonces me cautivaban. Otros dos cursos se ocupaban exclusivamente de la historia de la filosofa, desde Grecia hasta los pensadores europeos modernos. Tambin en dos cursos se estudiaba la historia de la civilizacin peruana. En el de sociologa revisbamos las ideas de Comte, Spencer, Durkheim, Malthus y las leyes del fenmeno social. Se dictaban adems Historia del Arte, Esttica y Pedagoga, posteriormente se incluy un curso de Literatura y Gramtica Quechua. Entre esa diversidad fue definindose mi orientacin hacia la historia. En esos das ocurri un acontecimiento que tuvo sobre mi vocacin una influencia decisiva: el 24 de julio de 1911 el norteamericano Hiram Bingham revel al mundo cientfico la existencia de Machu Picchu. Como sucede en todos los casos de descubrimientos, hubo pre152

cursores. En esa ocasin, fueron personas sin la preparacin necesaria para apreciar el valor de los monumentos que aparecan ante sus ojos. Bingham, en cambio, saba lo que buscaba y su hallazgo no fue mera casualidad sino producto de un largo perodo de investigaciones. Bingham era un profesor de Historia de Amrica en la Universidad de Yale, interesado por el estudio de la vialidad incaica y a quien atrajo, de manera especial, la investigacin de cuanto se relacionaba con el ltimo reducto del incario, la regin donde gobernaron los llamados "Incas del Vilcabamba". No satisfecho con las referencias de los cronistas, indag en archivos espaoles. Recuerdo que alguna vez me mostr las copias de fuentes documentales de primera importancia que haba consultado en el Archivo de Indias. De regreso al Cusco, Bingham cont con la ayuda de su compatriota Alberto Giesecke, quien era muy aficionado a la arqueologa y conoca a Braulio Polo y La Borda, hacendado de La Convencin, al que haba escuchado referirse a ciertas ruinas ubicadas en una elevacin del valle del Urubamba. Dicho hacendado manifest a Bingham que, en efecto, exista un sitio en las alturas, al que algunas veces los pastores iban en busca de vacas y toros que por ah se perdan, entre unos muros y edificios que estaban cubiertos por el bosque. Tambin encontr Bingham a Eduardo Lizrraga, arrendire de la zona, quien le confirm la existencia de las ruinas pues l las haba visto; le advirti, sin embargo, que era muy difcil subir. Examinando el terreno detenidamente el profesor de Yale pudo determinar que subir por donde hoy existe la carretera era casi imposible y que el lugar ms indicado era San Miguel, una zona boscosa. Solamente tuvieron un accidente antes de ver las ruinas, uno de los expedicionarios cay y se fractur la clavcula. Una vez en Machu Picchu tornaron las primeras fotografas y limpiaron el terreno. En las expediciones posteriores lograron hacer una limpieza en gran escala. El descubrimiento de Machu Picchu fue un gran estmulo para la juventud cusquea, ese notable suceso cientfico nos anim a muchos a profundizar en el estudio de la prehistoria peruana. En Lima el acontecimiento fue recibido con cierta indiferencia. Es lamentable decir que solamente en el extranjero se valor en toda su dimensin. Corno culminacin de mis estudios de Letras redact la tesis titulada Kan, Pachacamac, Wiracacha, uno de mis primeros trabajos histricos. Fue un estudio muy superficial donde pueden advertirse los defectos de un principiante. Su objetivo era hacer notar un error muy generalizado en autores tan distantes corno el Padre Acosta y Prescott, de atribuir a los Incas ideas monotestas a la manera de los pueblos de occidente, llegando a afirmarse que Kan, Pachacamac y Wiracocha conformaban una especie de Santsima Trinidad. Aos atrs algunos autores haban hecho apreciaciones o estudios sobre el terna, que me 153

sirvieron como punto de partida, entre ellos Leonardo Villar, Sebastin Barranca sobre la raz "kam" y Max Uhle sobre Pachacamac. Las conclusiones a que llegu en esa oportunidad fueron bastante apresuradas y las fui corrigiendo en otros trabajos que posteriormente hice sobre el tema. Resulta significativo que cuarenta aos despus, en 1957, me comprometiera a escribir una biografa de Sebastin Barranca, quien no slo fue un gran naturalista sino tambin un lingista que hizo las primeras investigaciones sobre las races quechuas, que tambin sirvieron de base para un trabajo sobre el tema que envi al Congreso de Americanistas de La Plata en 1933. Esa biografa se public en la Revista Histrica. En 1911 inici mis estudios en dos nuevas especialidades, en las Facultades de Ciencias Polticas y Administrativas y de Derecho. A la primera llegu atrado por los magnficos cursos de Economa Poltica y Estadstica que dictaba Alberto Giesecke. A travs de su ctedra de Economa Poltica, Giesecke fue despertando entre los jvenes cusqueos un nuevo sentido pues sus clases no se limitaban a disertar sobre las teoras econmicas, por el contrario, aplicaba sus conocimientos a estudiar y explicar la realidad de la manera ms directa posible, analizndola y valorndola sobre el terreno. El propsito de nuestro rector y que fue recogido por sus alumnos era suscitar la realizacin de estudios de utilidad general e inmediata, monografas, conferencias y artculos en la prensa diaria que permitieran crear una atmsfera econmica, atraer la atencin de los productores y obrar decididamente sobre ellos, advirtindoles las consecuencias de su poco cuidado con las tierras, de su falta de tcnica en la industria y de su menosprecio por la labor del campo. Pero para hacer realidad tan importantes propsitos, para promover el inters por los estudios de carcter econmico y social, haba que terminar con el exagerado valor que la sociedad cusquea conceda a las profesiones liberales. Eran muchos los casos en que los padres obligaban a sus hijos a estudiar jurisprudencia, puesto que consideraban deshonroso para ellos no contar con un descendiente perteneciente al foro, que abriese bufete y a quien se le llamase "doctor". En otros casos, sobre todo entre la clase media, recibir un ttulo profesional era una manera de conseguir ascenso social. "Una enrgica campaa en favor de la preparacin econmica debe ser nuestra labor del da escrib en 1913 recogiendo las ideas de Giesecke, que el nio reciba desde la escuela conocimientos que lo impulsen a formar la riqueza, a aprovechar del suelo y de los elementos todos del medio fsico, y que sea desde el momento de su ingreso a la vida un factor econmico, un individuo productivo". Frente al atraso y al quietismo cusqueo brillaban los ejemplos del formidable desarrollo europeo y norte154

americano. Las ideas de progreso y desarrollo estuvieron presentes en mis primeros estudios, como lo testimonian mis tesis universitarias escritas entre 1912 y 1916. En La Universidad del Cusco, su nueva organizacin propuse cambios que pondran a nuestro centro de estudios al servicio del desarrollo regional. En La cuestin agraria en el Cusco, escrita en 1913, me refer al porvenir agrcola cusqueo y, por ltimo, en Los problemas actuales indiqu que la paulatina descentralizacin del sistema de gobierno era una condicin bsica para el desarrollo del departamento. Esta ltima fue mi tesis de Doctor en Jurisprudencia, porque al igual que la mayora de los universitarios cusqueos no pude escapar de la Facultad de Derecho. En el medio cusqueo la profesin de abogado pareca ser la nica que poda garantizar la subsistencia. Se era doctor o no se era nada. Los cursos de Derecho no llegaron a interesarme; les dediqu el tiempo estrictamente necesario. Ms atractivos me resultaban, por ejemplo, los cursos de antropologa fsica que Antonio Lorena dictaba en la Facultad de Ciencias Naturales y a los que asist pese a no estar matriculado. Desde 1911 parte de mi tiempo estara dedicado a mi labor docente, en la que me inici de manera inesperada. Se haba abierto en el Colegio de Ciencias una nueva seccin comercial dedicada a quienes deban desempearse en tal actividad. Ped trabajo ah como profesor de historia, pero el director pens que era ms adecuado, para los fines de esa seccin, que utilizara mis conocimientos de gramtica y buena diccin para hacerme cargo de un curso de castellano y redaccin, oferta que acept. Mis clases fueron eminentemente prcticas y aprovech para introducir algunos conocimientos histricos. Dos aos despus esa seccin fue cerrada y me incorpor a la seccin media como profesor de historia de los ltimos aos. Pero, sobre cualquier otra actividad realizada por m durante los aos 1911 y 1913, los viajes tuvieron una importancia decisiva en mi formacin. En primer lugar los realizados a las diversas provincias del Cusco, bajo la direccin de Alberto Giesecke, as como tambin mis recorridos en mi condicin de Inspector Departamental de Educacin. En segundo lugar, mis primeros viajes a Lima me permitieron entrar en contacto con destacados intelectuales de la capital. Recuerdo con claridad esas excursiones de estudios. Nuestro rector era un hombre minucioso y hasta detallista, antes de partir confeccionaba encuestas y fichas con las que debamos recoger informacin econmica y demogrfica. Una vez en el campo, Giesecke insista en que observramos con profundidad, a la vez que l realizaba esclarecedoras comparaciones entre los paisajes que recorramos y entre las diversas formas de vida que pasaban ante nuestros ojos. Esos viajes de estudios se realizaban en grupos pequeos de 10 12 alumnos, a quie155

nes Giesecke dispensaba un trato afectuoso y por cuya seguridad mostraba permanente preocupacin. Nuestros recorridos se iniciaron por las provincias ms cercanas al Cusco; en Anta pudimos advertir los abusos de gamonales como los Luna, propietarios de la hacienda Sullupujllu. Es en esa zona donde se produjeron los mayores conflictos entre haciendas y comunidades por problemas de tierras. Sin embargo, existan haciendas como La Joya, de mi profesor de historia Wenceslao Cano, donde los indios reciban buen trato. Mientras que las grandes haciendas estaban cultivadas con caa de azcar, las pequeas tenan cultivos de panllevar, sobre todo de cereales. Estas constituan el granero del Cusco. Haciendas de ese tipo a las que los cusqueos llamaban "fincas" existan tambin en Quispicanchis, Calca y Urubamba. La gran mayora de los pequeos propietarios de Anta resida en el Cusco, por lo que eran nuestros conocidos y nos reciban amablemente cuando llegbamos en excursin. Visitamos tambin algunas haciendas de compaeros nuestros como Bandoja, de los Ponce de Len. El panorama agrario de Anta era muy distinto al de La Convencin y Lares, zona de los grandes latifundios caeros y donde se iniciaban cultivos de t y canela, as como la extraccin de caucho en las zonas ms cercanas a la selva. Tambin se produca cacao, caf, coca, palillo y mucha fruta, que daba cosechas tan copiosas que algunas veces se podra sin que alcanzaran los brazos para recogerla toda. Por esos lugares la accin del Estado slo se dejaba sentir a travs del recaudador de impuestos, por lo que los propietarios eran amos y seores; hubo casos en que esa situacin dio pie a tremendos abusos. En Paruro la tierra era muy frtil y produca el mejor trigo del departamento. Algunas instituciones del Cusco, como la Beneficencia Pblica y los Colegios de Ciencias y de Educandas, tenan ah propiedades; las comunidades religiosas contaban con extensas haciendas. Pocos igualaban a la Iglesia en riqueza agraria. Todos los conventos del Cusco, salvo una o dos excepciones, contaban con fundas en las diversas provincias del departamento y en los vecinos. Uno de los ms ricos era el de Santa Teresa, que funcionaba como banco en el que las otras congregaciones depositaban su dinero. La mayor parte de estas propiedades estaban arrendadas, a excepcin de la de los religiosos de La Merced, quienes administraban directamente sus haciendas. En Quispicanchis visitamos la Fbrica de Tejidos Lucre, donde los Garmendia trataban a sus operarios indgenas como verdaderos hijos, as como la Hacienda Lauramarca que se haba expandido quitndole tierras a las comunidades vecinas y obligando a vendrselas a otros pequeos propietarios. Ah pudimos observar ese curioso caso de gamonalismo femenino que representaba Carolina Romainville, esposa del doctor Maximiliano Zaldvar e hija de doa Carmen Vargas viu156

da de Romainville, hija a su vez de don Mariano Vargas, uno de los hombres ms ricos que tuvo el Cusco, propietario de Huadquia entre otras haciendas. A don Mariano llegu a conocerlo siendo muy nio, era cojo y ayudndose con un bastn sola pasar por la puerta de la tienda de mi padre, cariosamente me coga la cabeza y me deca "munaymunay", que quiere decir "muy simptico". As como hubo el caso de los Romainville, que se dedicaron ellos mismos a la administracin de sus propiedades, para la mayora de las familias el trabajo de la hacienda era una verdadera carga. En algunos casos contaban con un administrador que descenda de antiguos servidores de la hacienda y que se haba criado en ella, por lo que defenda como propio el patrimonio del dueo. Pero tambin hubo muchos casos en que los hacendados tuvieron que contratar a un extrao como administrador, que terminaba enriquecindose dejando muy mal parada a la familia. En muy contadas oportunidades era uno de los hijos quien se encargaba de la administracin, porque los varones tenan que convertirse en "doctores", segn la costumbre cusquea. Pero tambin haba otras formas, algunos hacendados conseguan un socio con el que repartan las ganancias; otros arrendaron sus tierras. Haba tambin los aparceros, que pagaban el alquiler de la tierra en especies, y los arrendires, que eran mitad arrendatarios y mitad peones, pues participaban en faenas en beneficio de la hacienda, adems de pagar por el alquiler de la parcela. Estas formas se combinaban de acuerdo a las circunstancias. En nuestros viajes de estudios llegamos tambin a Paucartambo y Acomayo, provincias abandonadas a su suerte, en las que haba mucha pobreza y donde casi no existan autoridades. Con grupos ms reducidos, pues los recorridos eran ms largos y peligrosos, viajamos a las tierras altas del departamento: Canas, Chumbivilcas y Yauri, hoy conocida como Espinar. Ah pudimos observar la riqueza ganadera del Cusco, y las diferencias entre los pobladores de la puna y los de las tierras bajas. Los de la puna eran pastores en su mayora, gente aguerrida y desconfiada, de gran fortaleza fsica. En esas alturas los "rescatistas" se aprovechaban a su antojo de los pastores, muchas veces con la complicidad de los subprefectos. No era raro que los encarcelaran sin motivo para apoderarse de sus animales; cuando salan en libertad se encontraban que los haban esquilado, con lo que se perda todo un ao de trabajo. En medio de esos malos tratos los indios soportaban en silencio y con una abnegacin que pareca inagotable, pero no pas mucho tiempo antes de que en esas zonas, y sobre todo en el altiplano, se produjeran levantamientos indgenas, que de esa manera reaccionaron ante tanto abuso. En aquellos viajes los estudiantes tomamos contacto directo con los problemas del departamento y la vida de su gente, por lo que sirvieron para afianzar los ideales de la 'escuela cusquea'. 157

En 1912 el ambiente universitario fue sacudido por la llegada del distinguido historiador Jos de la Riva Agero, acompaado de sus amigos Mansueto Canaval y Julio Carrillo de Albornoz. Su presencia despert un vivo inters por tratarse de una alta personalidad intelectual, y a que eran muy pocos los personajes de su prestigio que llegaban al Cusco por entonces. Con l mantuve correspondencia desde 1909, ao en que a raz de nuestra huelga estudiantil establecimos lazos de solidaridad con intelectuales de renombre, tales como Riva Agero. De tal manera que cuando en 1912 lleg al Cusco, como parte de su recorrido por la sierra peruana, pudimos conocernos personalmente, y le serv de gua en su visita a nuestros monumentos incaicos y coloniales. Fueron quince das durante los cuales Riva Agero se compenetr de la originalidad e importancia de esos testimonios histricos. Fruto de ese recorrido que hizo por la sierra fueron sus ensayos reunidos en el libro Paisajes peruanos, que mostr algunos cambios fundamentales en su enfoque del proceso histrico peruano. En el Cusco le ofrecimos nuestra hospitalidad, inclusive lo agasajamos con un banquete que tuvo lugar en mi casa; de ah que cuando en esos das viaj a Lima caballerosamente puso su casa a mi disposicin, inclusive telegrafi a sus familiares para que me recibiesen. Al momento de despedirnos me entreg algunas cartas de presentacin para sus amigos limeos, entre ellas una muy cordial para Manuel Vicente Villarn. Mientras l emprenda viaje a Ayacucho yo me diriga por primera vez a la capital.

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ACTUACION POLITICA Y PRIMER VIAJE A LIMA

Desde nio, al igual que muchos cusqueos, tuve cierta simpata por Jos Pardo. Sin embargo, durante su gobierno nos mantuvimos al margen, no actuamos en su favor ni tampoco en su contra. Le sucedi Augusto B. Legua, quien haba sido su Ministro de Hacienda y tendra gran figuracin en la poltica peruana de las dcadas siguientes. El gobierno saliente hizo campaa en favor de Legua contra la candidatura de Nicols de Pirola, que presentaba la figura de un poltico respetado pero perteneciente al siglo pasado. Adems, sus fracasos electorales fueron mellando la imagen del vencedor de 1895. En las elecciones de 1908, la rivalidad enconada entre civilistas y demcratas no pudo quedar de lado, Pardo no permiti que hubiese un delegado de la oposicin en la Junta Electoral, solamente un civilista y un constitucional, vale decir que slo estaban representados los de la alianza gobernante. Esta fue la causa que llev a Augusto Durand a planear el movimiento subversivo de 1908. Los insurgentes se apoderaron del ferrocarril que conduce a La Oroya, desde donde pretendan llegar a Cerro de Pasco, levantando a esa zona y a Hunuco, tierra en la que Durand haba nacido. Pero les ocurri un chasco tremendo, fue penoso que les sucediera a quienes, como polticos y revolucionarios, deban estar alertas ante toda eventualidad. Estaba presente en los acontecimientos un norteamericano llamado Harry Whal, funcionario de la empresa ferrocarrilera. Al saber que los revolucionarios haban abordado el ferrocarril se apoder de la locomotora y desenganch los vagones. Los rebeldes no haban previsto lo que sucedi, se quedaron cmodamente en sus vagones sin capturar la mquina, de 159

tal suerte que no tuvieron ms remedio que disolverse, fracasando as la revolucin. Frustrado ese intento demcrata-liberal de impedir la toma del gobierno por Legua hubo, en mayo de 1909, una conspiracin exclusivamente demcrata. En esa oportunidad un grupo de casi 30 pierolistas, encabezados por Isaas y Amadeo, hijos del caudillo, tomaron Palacio de la manera ms inusitada. Ingresaron casi sin oposicin, al mayor Elspuru que se les interpuso en el camino lo mataron de un balazo. Luego sacaron a Legua bajo amenazas, llevndolo por las calles cntricas, parece que como no tenan un plan preciso no saban muy bien qu hacer con l. Existen fotografas donde se ve a Legua conducido por el Jirn de la Unin acompaado por uno de sus ministros, Manuel Vicente Villarn, el nico que lo sigui, y la gente del pueblo, lo que en conjunto reuna unas cien personas. A lo largo del recorrido los pierolistas le exigan a Legua que firmase su renuncia. Finalmente, el grupo fue a dar a la Plaza de la Inquisicin donde lo presionaron con mucha rudeza, inclusive hubo un negro fornido que lo amenaz con una gran piedra. Precisamente en esos momentos acert a pasar por ah Jorge Corbacho, un famoso anticuario, quien al darse cuenta que la vida del Presidente estaba en peligro corri al Estado Mayor, que quedaba a pocas cuadras, para comunicar los hechos. Ah encontr al general Clement, jefe de la Misin Francesa, encargada de la organizacin del ejrcito, quien orden la salida de un grupo de hombres a caballo bajo las rdenes de un capitn, quien puso a salvo al Presidente. A caballo Legua retorn triunfante a Palacio, entre las manifestaciones que la gente del pueblo haca en su favor. Muchos pierolistas fueron apresados y Pirola nuevamente tuvo que esconderse, porque tal como sucedera con Haya de la Torre aos despus, Pirola tambin vivi oculto por mucho tiempo. En ese ambiente fueron naciendo mis primeras inquietudes polticas. Me inclin inicialmente al pierolismo y en oposicin al primer gobierno de Legua particip especficamente en un movimiento revolucionario encabezado por David Samanez Ocampo, que tuvo lugar en Abancay. Mi actuacin fue solamente indirecta, yo era por ese entonces muy joven. Recuerdo que tenamos en casa algunos revlveres que ocultamente saqu para entregarlos al doctor Juan Pablo Tresierra. A esas armas se sumaron otras que empuadas por un grupo de cuarenta valientes cusqueos sirvieron para tomar Abancay. Para reducir a los revolucionarios se tuvo que enviar fuerzas desde Cusco y Ayacucho, abrindose as dos frentes de ataque. En el puente de Tablachaca los rebeldes se hicieron fuertes para resistir a las tropas que llegaban del sur, pero cuando se hicieron presentes tambin las del norte, no qued otra cosa que fugar, aunque valindose de una hbil es-

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tratagema. Mientras se retiraban colocaron una serie de sombreros sobre unas peas para dar la impresin de que ah se encontraban parapetados varios tiradores. Los soldados perdieron valiosos minutos disparando contra los sombreros, aprovechando los pierolistas para fugar. En su huida llegaron hasta La Convencin, donde lograron dispersarse sin ser apresados. En ese enfrentamiento encontr trgica muerte Luis Mara Robledo, hombre extraordinario que formaba parte del grupo revolucionario. El ejrcito cometi abusos contra las familias de los rebeldes, como tambin contra sus propiedades. A la hacienda de David Samanez Ocampo, por ejemplo, entraron violentamente, saquendola y destrozando todo lo que encontraron a su paso. Aun as, en los aos posteriores, don David como lo llambamos familiarmente continu siendo el lder de numerosos alzamientos. No lo amedrentaron ni las persecuciones ni la destruccin que hizo la soldadesca en su hacienda Marcahuasi. Fue un luchador irreductible, de una honradez poco vista. No obstante mis primeras simpatas pierolistas, en 1910 decid afiliarme al Partido Liberal, al que fui presentado por David Chaparro. Consider a esa agrupacin como la nica de ideas avanzadas frente a partidos anticuados, o que actuaban en defensa de intereses circunscritos a determinados grupos. En el Cusco, los grandes terratenientes eran civilistas; en el Partido Liberal, en cambio, nos agrupamos los universitarios ansiosos de renovacin. Pese a mi filiacin liberal, particip activamente en 1912 en la formacin de un Club Billinghurista Universitario. Las circunstancias eran muy claras, la candidatura de Billinghurst surgi como defensora del pueblo frente a la de Aspllaga, que representaba lo opuesto. Billinghurst se haba hecho conocido como anticivilista acrrimo y como partidario de Pirola, aunque su amistad con ste fue deteriorndose. Frente a Aspllaga, civilista puro, rico agricultor azucarero y propietario de Cayalt, Billinghurst tena una imagen que capt rpidamente nuestras simpatas. Aspllaga daba la impresin de que no tena nada que hacer con el pueblo y menos con el Cusco, regin de la que probablemente imaginaba sus caractersticas. Era representante de lo ms conservador del civilismo, precisamente lo conoc en ese ao de 1912 en Lima, en casa de un amigo mo. Era un hombre delgado y alto, algo viejo y no revelaba mayor inteligencia. Ms hbil pareca ser su hermano Baldomero, sujeto de mirada aguda e inexpresiva, a quien conoc en el Cusco en casa de la familia La Torre. Por todo esto fue que optamos por el contendor de Aspllaga en las elecciones de 1912. Organizbamos manifestaciones dando vtores a "Billinghurst, el Salvador", "Billinghurst, el Hombre del Pueblo" y "Billinghurst, el Padre del Pueblo". En ese ambiente de identificacin del candidato con el pueblo, la campaa billinghurista en el Cusco fue tan exitosa que llev al prefecto a perseguirnos, pues defenda inte161

reses distintos. Esa abusiva autoridad se llamaba Juan Jos Nez, varios grupos polticos en el Cusco comprendieron que era necesario solicitar su destitucin. Y como todo se concentraba en Lima, hubo que enviar una comisin para realizar las gestiones, en la que fui incluido como representante de la juventud. Sus otros miembros fueron Juan Pablo Tresierra, del Partido Demcrata, pierolista que haba combatido en la revolucin de 1895, y Vctor J. Guevara, catedrtico de la Universidad del Cusco. Fue as como los tres emprendimos viaje a Lima a entrevistarnos con Billinghurst para solicitarle que, a su vez, pidiese al Presidente Legua el retiro de esa mala autoridad. Esa peticin era factible porque en ese momento sus relaciones con Legua eran bastante buenas. Adems de ser miembro de esa comisin, recib el encargo de concurrir como delegado al Tercer Congreso Panamericano de Estudiantes que deba realizarse en Lima. Para tal efecto mis compaeros fueron Flix Cosio y Humberto Luna. Personalmente contaba con la ventaja de las cartas de presentacin que Riva Agero me entreg al partir del Cusco. Adems de su amable ofrecimiento para que me alojase en su casa, hizo que en Lima me recibiesen dos de sus amigos ntimos, Vctor Andrs Belande y Juan Bautista de Lavalle, con el fin de conducirme a su casa. Con ellos abordamos el automvil de mi anfitrin para trasladarnos hasta Chorrillos. Al comienzo del malecn quedaba una de las residencias de la familia, pues la otra estaba ubicada en la calle Lrtiga, donde aos despus funcionara la Universidad Catlica. Era una hermosa y cmoda residencia que quedaba en esquina, con sus interiores muy bien decorados. Fui recibido por la madre y la ta del insigne historiador, quienes me dieron la bienvenida con gran amabilidad. Una vez instalado no sala de mi asombro al encontrarme en Lima tan bien atendido por los familiares y amigos del prestigioso Jos de la Riva Agero. Permanecera cerca de dos meses gozando de la hospitalidad de dicha familia, frecuentando el ambiente en el que l viva usualmente, utilizando su biblioteca, departiendo con sus parientes y visitando las casas de las principales familias limeas, como los Villarn, Gallagher, De la Torre, Panizo, Olivera, Gonzlez Olaechea, Glvez, etc. Lo que en primer lugar me llam la atencin de la capital fueron los automviles, que entonces eran todava muy pocos, uno de ellos perteneca al to de Riva Agero, en el que me condujeron del Callao a Chorrillos. Los limeos comenzaban a habituarse al paso de estos vehculos a motor, que compartan las responsabilidades del transporte urbano con coches y tranvas halados por mulas. Recuerdo en especial el que iba a Magdalena. Resultaba curioso contemplar escenas como las suscitadas por las acmilas al empacarse y los pasajeros empujando el 162

vehculo. Todava la electricidad no suministraba energa a este tipo de transporte. Mis anfitriones me llevaban de un lado a otro, por lo que poco a poco fue amplindose la imagen que tena de la ciudad. Existan tremendas diferencias entre la capital y las modestas ciudades del interior, tales como el Cusco. En realidad no exista punto de comparacin. Lima era una ciudad a la europea, la clase alta miraba hacia el Viejo Mundo, de donde le venan ideas y hbitos. La misma moda era completamente europea; los hombres usaban escarpines que ocultaban los calcetines y camisas de cuellos muy altos, adems acostumbraban a reunirse en cafs que imitaban a los de Pars. La intelectualidad limea frecuentaba el Palais Concert. Me llam la atencin el espritu ligero y burln que campeaba en esas reuniones, inclusive lo encontr frvolo con respecto al del Cusco. Los intelectuales capitalinos miraban por lo general con ms atencin al extranjero que a las serranas. La pequeez de Lima con respecto a las grandes capitales la remediaban con un falso orgullo que desdeaba lo autctono, pero atento para adoptar las modas forneas. Como en el Cusco al haber sido redactor de crnicas sociales haba frecuentado la vida de las lites, poda establecer comparaciones con lo que observaba. En la capital las reuniones y fiestas elegantes se realizaban en los grandes centros como el Club Nacional. En el Cusco las casas-hacienda eran los centros activos de la vida social; en Lima, por el contrario las diversiones eran definitivamente urbanas, no obstante que dentro de la ciudad existan todava amplias zonas de cultivo. Haba todava alumbrado a gas, que era muy tenue, de manera que en la noche la ciudad mantena un aspecto un tanto pueblerino. Algunos detalles dan una imagen de lo distinta que era la Lima de ese tiempo. El presidente Pardo viajaba de su casa a Palacio en tranva, viva en Miraflores, muy cerca de lo que hoy es el Caf Hait. En aquella poca el Parque Central de Miraflores tena otras caractersticas. La actual avenida Larca era una calle angosta y donde hoy est la pileta haba un conjunto de casas atravesadas por una calle con verma central a la que se le puso el nombre de Alameda Ricardo Palma, en homenaje al insigne escritor peruano, que viva muy cerca de ah. Quedaba su casa en una callecita estrecha, en la que lo visitamos con Riva Agero, acontecimiento que fue para m memorable. Algunos aos atrs, cuando lo haban sacado de la direccin de la Biblioteca Nacional varios cusqueos le enviamos un telegrama de adhesin. Cuando estuve ante l record ese hecho. Llegado el momento de la despedida Palma pidi a su hija Anglica que le alcanzara un ejemplar de su Apndice a mis ltimas Tradiciones Peruanas, editada en Espaa dos aos antes, donde estamp la siguiente dedicatoria: "A Luis E. Valcr163

cel en testimonio de muy cordial afecto de su amigo, Ricardo Palma. Miraflores, 12 de agosto de 1912". An conservo ese valioso presente del insigne escritor. Mis compaeros de viaje se alojaron en el Hotel Europa en el centro de la ciudad, por lo que debimos acordar la forma de coordinar nuestras actividades. Nos encontrbamos en la Universidad o en algn lugar fijado de antemano o ponindonos de acuerdo por telfono. Una de nuestras primeras actividades en grupo fue la visita a Guillermo Billinghurst, quien viva en la calle Gallinazos, en una casa de un solo piso. En la secretara nos atendi su hijo Guillermo, quien arregl una cita con su padre. Llegado el momento de la entrevista, Billinghurst nos escuch con atencin, le dimos a conocer la situacin reinante en el Cusco y la manera como el prefecto Nez actuaba totalmente parcializado con la candidatura de Aspllaga. El futuro Presidente qued convencido de que, efectivamente, dicho prefecto era enemigo de toda manifestacin de apoyo en su favor y que haba en el Cusco un enorme entusiasmo por su candidatura que no poda desperdiciarse. Se concluy en que era necesario hacer gestiones directas ante el presidente Legua para pedir la destitucin del prefecto Nez. En la medida que Billinghurst contaba entonces con alguna simpata oficial y tena acceso al despacho presidencial, dos o tres das despus haba conseguido una audiencia con Legua. En esos das en que esperbamos la cita con el mandatario ocurri una desercin en la comisin que para ver el problema del prefecto haba venido desde el Cusco. El doctor Juan Pablo Tresierra, viejo pierolista, visit a don Nicols de Pirola, quien le dijo que de ninguna manera deba vincularse con Legua y menos an presentarse ante l acompaado de Guillermo Billinghurst, a quien el viejo lder consideraba poco menos que un traidor a la causa demcrata. Para Tresierra, su fiel seguidor, la palabra de Pirola fue un mandato, por lo que se abstuvo de concurrir a la entrevista para la cual habamos venido desde tan lejos. Un da del mes de julio, hacia las 11 de la maana, acudimos a Palacio acompaados de Billinghurst, cmodamente instalados en su automvil particular. Luego de una corta espera en la oficina del Secretario de la Presidencia, se nos dijo que Legua nos esperaba. Una vez ante l, Billinghurst nos present diciendo: "Seor Presidente, le traigo a estos amigos cusqueos que desean hacerle un pedido". Legua se interes por saber quines ramos y a qu nos dedicbamos. Le hicimos conocer nuestra identidad, Guevara como catedrtico de la Universidad del Cusco y yo como alumno, componentes ambos del grupo billinghurista, quienes traamos a Lima la noticia de un seguro triunfo en el Cusco del seor Billinghurst. A continuacin Guevara sustent las razones por las que pedamos la destitucin del prefecto Nez. Apenas ste 164

termin de hablar, Legua se volte hacia m y me pregunt: "Y usted qu opina, seor Valcrcel?" Yo me limit a manifestar mi acuerdo con la exposicin de Guevara. Luego nos interrog sobre algunos antecedentes de Nez y pocos minutos despus se disculp diciendo que deba salir de Palacio y que nos hara llegar un mensaje indicndonos el da en que debamos regresar. Legua nos dej una viva impresin. Tena una mirada de guila, profunda y penetrante, y un tono de voz imperativo pero amable. Abandonamos el despacho mientras Billinghurst permaneci ah por algunos minutos, luego de los cuales nos dio el encuentro y nos dirigimos nuevamente a su casa. Desde entonces quedamos muy agradecidos a su persona. Si cuando sal del Cusco tena una vaga simpata hacia su candidatura, luego de conocerlo me adher a ella de manera entusiasta; frente al aristocrtico Antero Aspllaga, Billinghurst me pareca la persona ms indicada para gobernar el pas. Dos o tres das despus Legua volvi a llamarnos para una segunda entrevista. En esa oportunidad concurrimos solos. Luego de cerca de media hora de conversacin sobre el Cusco y sus problemas, nos comunic que se haba acordado trasladar a Nez a otra prefectura y que en caso de que presentase su renuncia se le iba a aceptar. Nuestra misin en Lima haba culminado con xito. Fue a raz de mi participacin en esas gestiones que Nez me lanz desde el Cusco un desafo a duelo. Sorpresivamente recib la visita de sus padrinos, dos notables figuras polticas de la poca, Juan de Dios Salazar y Oyarzbal, ms tarde presidente de la Cmara de Diputados, y Benjamn La Torre, senador por el Cusco. Por mi parte eleg a Jos de la Riva Agero y al doctor Luis Alberto Arguedas. Reunidos los padrinos, los mos plantearon que habamos sido tres los encargados de obtener la separacin de Nez del cargo de prefecto, y que del desafo resultaban excluidos dos. Despus de larga discusin se resolvi consultar con Pedro Larraaga, clebre poltico muy versado en cuestiones de honor, quien finalmente emiti su fallo: Juan Jos Nez deba extender el desafo a los tres miembros de la comisin y sta designara a un representante. Ante tal noticia, Nez dio marcha atrs y el asunto qued en nada; no tuvo ms remedio que retirarse de la prefectura del Cusco. Mientras tanto, Lavalle y Belande se encargaron de hacerme conocer Lima y presentarme a importantes personajes. Visit a Javier Prado en su casa de la calle General La Fuente, qued impresionado por su biblioteca, una de las ms completas que exista en el pas. Conoc tambin a Manuel Vicente Villarn, quien a diferencia de sus colegas mostraba conocer la historia incaica y de los pueblos indgenas durante la Colonia. 165

Unos veinte das despus de mi arribo a Lima, Riva Agero retorn de la sierra. Retribuyendo las atenciones que le brind en el Cusco me puso en contacto con personas muy prestigiosas de la prensa limea, lo que fue de particular inters para m, como representante del periodismo cusqueo. En "El Comercio" estuve en una sola ocasin, en ese entonces el diario ocupaba una casita de bajos al final de la calle La Rifa, hoy Mir Quesada. En esa oportunidad conoc a Jos Antonio Mir Quesada. Era un hombre alto, sentado en un pequeo escritorio, demasiado pequeo para su elevada estatura, por lo que ofreca una imagen algo cmica. Con mayor frecuencia concurr a la redaccin de "La Prensa" donde en ese entonces trabajaba un grupo de periodistas de primer orden. Ah me presentaron a Alberto Ulloa y Luis Fernn Cisneros, a quienes conoca por sus escritos literarios y polticos y sus brillantes artculos. En cierta ocasin, luego de una larga charla, recuerdo que Cisneros me dijo: ". . . pero a usted no slo quiero escucharlo, ya que lo tenemos aqu por qu no publica algo en "La Prensa"? Fue as como en 1912 aparecieron en ese diario dos artculos mos, uno de ellos sobre el Inca Pachacutec. En la redaccin de "La Prensa" solan armarse prolongadas tertulias sobre diversos temas, en las que participaban no solamente los propios periodistas sino tambin amigos del diario que, a cierta hora del da, pasaban de visita por las oficinas. Se comentaban las actividades de los candidatos presidenciales, sus posibilidades de triunfo, las incidencias en el Congreso, etc. Como yo colaboraba en la secretara de Billinghurst estaba bastante enterado, por lo que poda intervenir en las conversaciones. Era un ambiente bastante agradable el de la "La Prensa". Ya trabajaba ah Jos Carlos Maritegui, desempendose como alcanza-rejones, recorriendo los talleres de impresin de un lado a otro. Cierta vez al preguntarle por l a Luis Fernn Cisneros, me contest que era un joven muy inteligente que haca poco tiempo haba ingresado al diario. Pasaran ms de diez aos antes que entablramos amistad. Sin embargo, lo vi nuevamente en 1917 en "El Tiempo", peridico que visit porque Pedro Ruiz Bravo, su director, era mi amigo. Uno de mis mejores recuerdos de aquellos aos fue mi amistad con Alberto Ulloa, con quien llegu a tener cierta familiaridad. En varias oportunidades hicimos juntos el viaje en tranva. En Lima tuve dificultades para movilizarme, como me encontraba alojado en Chorrillos regresar en las noches desde el centro era un verdadero problema. Alberto Ulloa tena un tranva exclusivo en el que retornaba a su casa pasada la medianoche, de manera que cuando se me haca tarde me iba a "La Prensa" y lo esperaba hasta que culminara su labor. Salamos juntos, l se apeaba en Barranco y yo segua hasta Chorrillos, y en el camino nos enfrascbamos en interesantes conversaciones. Conoc tambin al excntrico poeta Leonidas Yerovi, as como a Augusto

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Durand a quien fui a visitar varias veces. Con ste nuestra amistad se hara mayor en 1919 cuando lanc mi candidatura por Chumbivilcas. Tambin alcanc a recibir la visita de Mariano Nicols Valcrcel, famoso poltico y brillante orador, y de Alfredo Gonzlez Prada, hijo de Manuel, personaje muy vinculado al ambiente intelectual de la poca. Para m todas esas experiencias fueron muy halagadoras y beneficiosas. Aparte de los periodistas de "La Prensa" conoc, entre otros, a Abelardo Gamarra "El Tunante", un bohemio con simpatas indigenistas, famoso por sus ocurrencias y picarda. Gamarra me pidi que escribiera para "La Integridad", peridico que diriga. All aparecieron cuatro o cinco artculos mos referidos a la vida indgena, que proporcionaron valiosos elementos a la Asociacin Pro-Indgena que por entonces integrbamos con Pedro Zulen, Joaqun Capelo y Dora Mayer. Conoc tambin a Andrs Avelino Arambur, quien pese a su avanzada edad conservaba su simpata y vitalidad. Al igual que Gamarra, Arambur me pidi que colaborase en su peridico, "La Opinin Nacional", que paulatinamente perda inters por la lnea excesivamente conservadora que segua. El ingeniero Abel Angulo, un buen amigo mo y paisano que trabajaba en la secretara de Billinghurst, al saber que permanecera en Lima casi un mes, me invit a colaborar en los trabajos por la candidatura de quien habra de ser el nuevo Presidente de la Repblica. Corra el mes de julio de 1912. Dicha secretara funcionaba en la casa de Billinghurst, en tres habitaciones interiores dispuestas especialmente para sus colaboradores. Nuestro trabajo consista en recibir y contestar la correspondencia que llegaba desde diversos puntos del pas y del extranjero. Algunas cartas se enviaban con su firma, otras simplemente a nombre de la secretara. Eran innumerables las cartas que recibamos y contestbamos, por eso haba 4 5 personas escribiendo. Algunas se hacan a mquina. Entre los colaboradores de la secretara estaba Abraham Valdelomar, a quien con ese motivo pude frecuentar, convirtindonos en buenos amigos; su actitud entonces era modesta, luego su aspecto cambiara para vestir en una forma pretenciosa, con monculo y las maneras atildadas que dieron sentido a su seudnimo de "Conde de Lemos". Recuerdo una conversacin que sobre Valdelomar sostuve con Abel Angulo por aquellos das. Me dijo mi paisano que si bien era cierto que Valdelomar colaboraba en la secretara, en la medida que era un literato estaba siempre en tertulias y disertaciones con sus colegas, de manera que no le otorgaba a las cuestiones polticas todo el empeo necesario. Al decirme tal cosa, Angulo no haca sino comprometerme ms con el trabajo de apoyo a Billinghurst. Otro que sola acudir a la casa de Billinghurst era Mariano Lino Urquieta, mdico moqueguano de grandes condiciones oratorias, quien cuando un grupo de partidarios llegaba hasta la puerta de la residen167

cia del candidato se diriga a la multitud. Como la casa tena grandes ventanas con rejas, se colgaba de una de ellas y, desde ah, lanzaba sus incendiarias peroratas. Era muy gracioso verlo as. Se trataba, sin embargo, de un orador cautivante, dinmico e inteligente, que hablaba con mucha valenta, tocando los temas ms delicados sin temor. Tena mucha experiencia en estos menesteres, obtenida en Arequipa en sus aos de liberal, en que se convirti en el terror de los curas, pues sostuvo sealadas campaas anticlericales que causaron un impacto tremendo en un medio tan catlico como el de la ciudad mistiana. Urquieta se posesionaba de su tribuna, que era una saliente de la Catedral, y desde ah se diriga a la multitud, llegando a congregar a un numeroso pblico que lo escuchaba atentamente. De aquella oportunidad recuerdo tambin a un obrero apellidado Pujazn, uno de los cabecillas de la candidatura de Billinghurst, experto en movilizar a las masas partidarias y organizador de conferencias en diversos centros gremiales e institucionales. Era un hombre de carcter fuerte y muy paternalista. Fue quien nos llev a Abel Angulo, Abraham Valdelomar y a m a dar nuestras primeras conferencias ante pblico obrero. Me toc hacerla frente a unas 300 personas en un saln de los Barrios Altos. Fue un discurso de propaganda en el que me refer a la obra de Billinghurst durante la guerra con Chile y las razones por las que era un verdadero amigo del pueblo, al que desde el poder defendera de la oligarqua. Finalmente fui premiado con estruendosos aplausos de la concurrencia, ese fue mi estreno como orador poltico. Este discurso improvisado fue un verdadero compromiso para m ya que anteriormente slo me haba dirigido a auditorios universitarios, esa vez eran los obreros de Lima los que me escuchaban. En mis palabras hice mencin al Cusco, lo que motiv especial atencin entre los oyentes. Integrbamos la secretara de Billinghurst pero no ramos lo que propiamente poda llamarse secretarios, sino ms bien miembros de la secretara, al igual que una serie de personas ms que tenan misiones distintas a las nuestras, como Pujazn por ejemplo, especializado en el trabajo con los obreros. Quienes ah colaboramos no recibimos ninguna paga, en lo que a m respecta me mantuve todo ese tiempo con las aportaciones hechas en el Cusco para sufragar los gastos de quienes viajbamos a cumplir las comisiones de asistir al Congreso de Estudiantes y gestionar la destitucin del prefecto Nez. Todos nos sentamos amigos y partidarios de Billinghurst, no veamos por qu deban remunerarnos, adems, ramos tratados con gran hospitalidad. Abel Angulo era medio pariente del candidato, Valdelomar estaba por ser Valdelomar y se senta muy bien retribuido con ser colaborador de quien, suponamos, sera el nuevo Presidente de la Repblica, como en efecto ocurri. Fue un trabajo completamente desinteresado. Inclusive las 168

campaas que realizamos en el Cusco con el Club Billinghurista Universitario fueron sostenidas con nuestros aportes, el candidato no enviaba dinero a ninguna parte. Puedo afirmar que llegu a conocer a Guillermo Billinghurst. De los 20 25 das que estuve como su colaborador en la secretara lo vi repetidas veces e inclusive hubo ocasiones en que fui invitado a almorzar con la familia. Suceda que en las maanas asista a las actividades del Congreso de Estudiantes y algunas veces me diriga de ah directamente a la casa de Billinghurst, donde amablemente se me invitaba a sentarme a la mesa, las ms de las veces en compaa de Angulo y Valdelomar. Eran almuerzos ntimos, familiares, a los que solan agregarse dos o tres invitados, siempre gente cercana a los Billinghurst. Fue as que pude conocer de cerca al candidato presidencial. En ese entonces no tena ms de 60 aos, viva de manera cmoda, aunque sin lujos, su casa era ms bien sencilla. Estaba totalmente absorbido por su campaa, en su mente no haba lugar para otra cosa y en la mesa no se tocaba otro tema que no fuera se. Sola asaltarme con preguntas repentinas, como "y qu me dice del departamento de Apurmac?", "cules son las necesidades del Cusco?" o "qu cosa podemos ofrecerle a tal provincia, cules son sus expectativas?", etc. En otras ocasiones sola resaltar las vicisitudes de su carrera poltica, sus peleas con los civilistas y sus intenciones de recuperar Tarapac. El era tarapequeo, de manera que tena especial inters en que el Per recuperase Arica y Tarapac. Haba tenido participacin directa en el problema a propsito de la firma del tratado Billinghurst-La Torre en el que exigi el cumplimiento por parte de Chile de los pactos anteriormente refrendados. Conmigo fue siempre una persona cordial, aunque tena fama de no tener trato diplomtico y de ser un tanto sarcstico. Nunca lo vi de mal humor, pese su fama de rezongn. Ms tarde, cuando fue Presidente, parece que cambi su actitud, exaltndose cuando no se cumplan sus rdenes; quiz los problemas del gobierno provocaron un cambio en su manera de ser, cuando lo conoc era una persona distinta. Segn se deca, parece que trataba a sus ministros con dureza y burlonamente, recuerdo que haba en el gabinete un cusqueo a quien lo haca llamar con palabras gruesas; a otro, que era un personaje de la Lima del siglo pasado, lo tildaba de sacristn. Fsicamente era gordo y ligeramente bajo, con el aspecto de un buen burgus europeo, siempre bien abrigado con un gabn negro, llamado Carlos Alberto, que lo cubra casi por completo. Cuando sala a la calle generalmente vesta ternos oscuros y se le vea atento con quienes llegaban a verlo. Mostraba disposicin para recibir y escuchar a los visitantes, en cuya recepcin contaba con la colaboracin de sus hijos que eran cuatro o cinco, en el recuerdo se me confunden sus nombres e imgenes. Su mujer era una seora muy respetada, de gran simpata, muy conocida en el ambiente limeo. La casa s puedo recordarla, to169

da de bajos, la parte del saln daba a la calle, mientras que las otras habitaciones eran reservadas y estaban en el interior de la casa. A medida que la campaa fue hacindose ms intensa, fue mayor el nmero de gente que llegaba hasta la secretara poltica, bien para informarse de la marcha de la situacin electoral, como para hacer solicitudes; incluso llegaba gente de provincias. De esa manera se preparaba el ambiente necesario para su campaa final que disputara con Antero Aspllaga. En ella, el primero hizo gala de actitudes muy distintas a las que tradicionalmente haban tenido los candidatos y que causaron sorpresa. Sala a dar conferencias a una serie de instituciones obreras en lugares como Barrios Altos y Abajo el Puente. Ah, en salones grandes que reunan a ms de cien personas, Billinghurst pronunciaba sus discursos polticos. En ese tiempo se prefera ese tipo de reuniones a las concentraciones de las plazas pblicas, aunque conforme transcurri la campaa el nmero de simpatizantes fue tal que debieron organizarse concentraciones en las calles. El apoyo popular, las manifestaciones, mtines y desfiles, fueron fundamentales para el xito de su campaa electoral. Si bien los civilistas estaban a favor de Aspllaga, hubo entre ellos una ruptura que favoreci a Billinghurst. Los antiguos miembros del Partido Civil apoyaban al candidato oficial, no as los miembros jvenes como, por ejemplo, Luis Mir Quesada. Al distanciarse de Aspllaga stos se acercaron a su rival, inclusive "El Comercio" le dio su apoyo. El presidente Legua fue el intermediario en ese acercamiento. De esa manera, Billinghurst termin siendo candidato demcrata-civilista independiente. Su eleccin como Presidente no fue resultado directo de las elecciones, pues hubo que decidirla en el Congreso, lo que provoc un intenso debate. Entonces hubo consenso en resolver el impase permitiendo el ascenso de Billinghurst al poder, pues de otro modo se hubiese tenido que nombrar un mandatario provisional, para luego de un tiempo convocar nuevamente a elecciones. Entre los defensores del derecho que le asista a encabezar el Ejecutivo estuvo Luis Mir Quesada, hombre bajo, algo gordo, de voz potente y actitudes firmes, que al hablar daba fuertes manotazos en su escao. Su estilo de oratoria me atrajo mucho, atacaba de manera muy franca a quienes queran impedir que Billinghurst asumiera el mando. El evidente apoyo popular con que contaba fue el que decidi a los civilistas a aceptar su triunfo, pese a la anulacin de las elecciones. La simpata popular que cosech poda verse en las calles, en las manifestaciones y desfiles que vivaban su nombre. Mientras colaboraba con la secretara de Billinghurst, participaba activamente en las sesiones del III Congreso Panamericano de Estudiantes, reunido bajo la presidencia de Carlos Concha, quien aos despus ocup altas posiciones polticas. Integr la delegacin del Cusco 170

junto con Flix Cosio y Humberto Luna; concurrieron adems 120 delegados de todos los pases americanos, incluso de Estados Unidos. En su gran mayora, los participantes eran jvenes que no llegaban a los treinta aos y que con el correr del tiempo asumiran elevadas responsabilidades en sus respectivos pases. Esa fue la ltima reunin estudiantil americana de importancia. La organizacin estuvo a cargo del Centro Universitario que presida Carlos Concha, fundado pocos aos antes en Lima. El programa del Congreso, bastante extenso, pona nfasis en la comparacin de las diversas experiencias universitarias que ah se encontraban representadas y en los intercambios que necesariamente deban existir entre los diversos centros de altos estudios. El grueso del trabajo fue por comisiones, pero las sesiones plenas fueron las que tuvieron mayor importancia pues all se suscitaron los debates ms animados y se escucharon las exposiciones de los grandes temas. Mi participacin se centr en las comisiones encargadas de las universidades menores y en la de historia y arqueologa. En la primera expuse mi opinin, opuesta a la desaparicin de esos centros de estudios, los que, por el contrario, tenan que ser objeto de reformas para adecuarse a las necesidades de la regin en que se encontraban. En la segunda inform sobre las investigaciones que realizbamos bajo la direccin del doctor Alberto Giesecke. Por ese entonces era muy poco lo que se saba sobre las ruinas incaicas, por lo que los delegados me hicieron muchas preguntas sobre el tema. En las sesiones generales intervine para hacer referencia a la huelga de 1909, una de las primeras luchas universitarias en Latinoamrica, inclusive anterior a la de Crdoba en Argentina. Expuse cmo, a partir de entonces, la Universidad del Cusco se convirti en una institucin completamente nueva, que diriga sus esfuerzos como centro de investigacin para el conocimiento de la regin. Resalt el papel de Alberto Giesecke como el verdadero promotor de esos cambios, quien, pese a su condicin de extranjero, haba motivado un creciente inters por el estudio y la discusin de los problemas nacionales. Mis compaeros Luna y Cosio secundaron y completaron mis intervenciones. Durante el Congreso hice algunas amistades, sobre todo entre los estudiantes argentinos, con quienes me senta muy a gusto, posteriormente mantuvimos correspondencia e inclusive volvimos a encontrarnos. Recuerdo una de mis intervenciones a raz de la del estudiante Luis Infante, quien orgulloso de haber estudiado en una universidad norteamericana propona que lo imitsemos y que siguiramos tambin ese sistema universitario. Dije que si bien reconoca el enorme avance tecnolgico norteamericano, en nuestros pases debamos encontrar nuestras propias alternativas. Algunas conclusiones interesantes se obtuvieron luego de los 15 das que dur el Congreso, tal vez la ms im171

portante fue la de propiciar una mayor aproximacin entre las diversas universidades, promoviendo el intercambio de publicaciones, tesis e informaciones sobre los trabajos que cada una de ellas estuviese realizando. Los intercambios de estudiantes propiciaran un mayor desarrollo de las investigaciones interuniversitarias, de acuerdo a los intereses propios de cada pas. Los dos meses pasados en Lima fueron realmente agotadores por la intensa actividad desplegada. Concluidas mis labores en la casa de Guillermo Billinghurst y clausuradas las sesiones del Congreso, permanec en Lima por unos das ms por expresa invitacin de Jos de la Riva Agero, con quien entonces nos una enorme amistad, fundada en la gran afinidad de ideas que entre nosotros exista. No debe olvidarse que en aquellos aos era de ideas liberales y progresistas, an ms, a su retorno de su viaje por la sierra se manifest como partidario de Billinghurst, lo que lo alej de las ideas predominantes en su grupo social. Las ltimas semanas en Lima las pas alojado en la casa de la familia Riva Agero en la calle Lrtiga, enorme casona colonial en la que su tio Enrique Riva Agero sola tener reuniones polticas. Estos ltimos das en Lima estuve acompaado permanentemente por Riva Agero. A fines del mes de agosto lleg el momento de retornar al Cusco.

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ENTRE LA EDUCACION Y LA POLITICA

Algunos meses despus de retornar al Cusco recib mi nombramiento como Inspector Departamental de Instruccin. Billinghurst as lo haba dispuesto. Era el ao 1912 y yo tena 21 aos. Acept el cargo y nombr a Luis Felipe Aguilar como mi secretario, desde entonces emprendimos una intensa campaa indigenista. Con ese trabajo pblico de reconocida responsabilidad inici mi mayora de edad, en l me mantuve hasta la cada de Billinghurst en 1914. Como Inspector Departamental realic una detallada revisin de la labor educativa en Cusco y Apurmac, para lo cual recorr casi todos los pueblos de la zona, tomando contacto con profesores y alumnos, examinando las necesidades de las escuelas y evaluando a los maestros. El profesorado era bastante regular, aunque por las condiciones en que trabajaba estaba muy atrasado en lo referente a mtodos pedaggicos y careca de informacin. En el Cusco contbamos con varios colegios particulares donde estudiaban los hijos de las familias acomodadas de la ciudad, en los planteles pblicos predominaban los alumnos mestizos y un reducido nmero de indgenas. No haba ninguna escuela exclusiva de indios. Las capitales de provincias tenan tambin sus respectivos colegios, generalmente de enseanza primaria, y para las zonas rurales haba las llamadas "escuelas de indios", que en los lugares ms alejados escaseaban y en las alturas no existan. En mis viajes de inspeccin me interes mucho por examinar la relacin que los maestros establecan con los alumnos indgenas. Inculqu a los docentes que deban prodigar un trato amable y respetuoso a los nios que comenzaban a aprender castellano porque eran tan pe173

ruanos como los dems, no existiendo motivo para su marginacin. Por entonces la enseanza se realizaba exclusivamente en castellano, ni se pensaba dictar en quechua, una lengua rica y antigua, pues no se respetaba en absoluto la cultura indgena y su idioma. Solamente muchos aos despus, cuando desde el Ministerio de Educacin promovimos la formacin de los ncleos escolares campesinos, comenz a impartirse la educacin en quechua. Pero la situacin que en materia educativa se viva en 1912 era muy distinta, ni siquiera poda pensarse en introducir cambios en el aspecto pedaggico; haba que comenzar por levantar escuelas ah donde no existan y lograr que sobrevivieran las existentes, pese a su abandono. No solamente no se contaba con el menor apoyo oficial, sino que los centros educativos estaban desvinculados entre s, sin el necesario contacto que hubiese permitido a los maestros ms experimentados influir en los menos preparados. En una completa soledad, muchas veces a varios das de camino de la escuela ms prxima y en muchos casos recibiendo su salario con retraso, los maestros de las escuelas de indios cumplan una labor abnegada. Los alumnos, por su parte, tenan muchas dificultades para asistir a la escuela, porque en el campo los nios y los jvenes trabajaban en las parcelas. Haba que darles algunas facilidades. Conseguimos, aunque de manera muy limitada, que se les diese una pequea racin de comida a los alumnos que vivan lejos de la escuela, para evitarles que al medioda regresaran a almorzar. Sin embargo, eso no fue sino un paliativo pasajero frente a una realidad escolar lamentable, pues no se dispona de los materiales de trabajo ms elementales. Me impresionaba ver a los nios indgenas acomodados en el suelo escribiendo a duras penas. Haba mucha pobreza. Por si fuera poco, hubo casos en que los maestros incurrieron en faltas serias, inclusive pudimos enterarnos de casos de maltratos inferidos a los alumnos. Los estudiantes, adems, no tenan mucho inters en asistir a la escuela, pues la educacin que se les imparta, aparte de ser discriminadora, poco tena que ofrecerles en cuanto a su mundo y preocupaciones rurales. En Lima se conceda poca importancia a nuestros problemas. Tenamos que ingenirnoslas con nuestros propios recursos, o buscar el apoyo de particulares; se nos prometa ayuda que llegado el momento no apareca, estbamos abandonados a nuestra suerte. En el fondo, la mayor preocupacin de los gobiernos era extraer de las provincias los mayores ingresos posibles. Recibir dinero pero no darlo. Mi labor en la Inspeccin Departamental de Educacin fue el primer captulo de una prolongada actividad en favor de la educacin nacional. No solamente me preocupaba el nivel escolar sino tambin el universitario, terreno en el que mi preocupacin fue, siguiendo las ideas de Alberto Giesecke, encontrar la forma en que la Universidad del Cus174

co estuviese al servicio del desarrollo regional. Durante la primera dcada del siglo XX se debati sobre la organizacin de las universidades del pas, en especial se discuti si las universidades menores tenan o no razn de ser. Inspirados por el funesto centralismo, muchos propusieron suprimirlas. Francisco Garca Caldern, Alejandro Deustua, Clemente Palma, Alejandrino Maguia y otros, coincidieron en que se deba eliminar o recortar las atribuciones de las universidades menores, concentrando en Lima la educacin superior. Parlamentarios como Mariano Nicols Valcrcel, Mariano Lino Urquieta y Luis Mir Quesada asumieron la defensa de dichas instituciones. Durante el primer gobierno de Legua se encarg a una comisin compuesta por Manuel Vicente Villarn, Alejandrino Maguia, Carlos Wiese, Alejandro O. Deustua, J. Matas Len y Edwin Bardt la confeccin de un proyecto de ley orgnica de instruccin. En 1912, Edwin Bardt, secretario de dicha comisin y asesor del Ministro de Instruccin, public un folleto titulado Cuestiones sobre las universidades y la instruccin universitaria. Desde su propio punto de vista, Bardt propona una serie de reformas en las universidades menores que objet en mi tesis doctoral. Fui de la opinin y sigo sostenindola que no debamos imitar modelos extranjeros, sino organizar una institucin educativa que estuviese a la altura de las necesidades regionales, donde los estudiantes deban tener, como requisito para graduarse, un continuo contacto con la realidad natural y social del departamento. Segn mi proyecto, la Universidad del Cusco debera contar con cinco facultades. La de Cultura General sera previa a la especializacin profesional y dara la capacitacin suficiente para que sus egresados pudiesen desempearse en las actividades pblica y privada con eficiencia. La Facultad de Ciencias Aplicadas o Tecnologa formara personal tcnico necesario para desarrollar la industria del departamento y para explotar su riqueza minera y agrcola. La Facultad de Ciencias Polticas y Administrativas contara con tres secciones: una de ciencias econmicas, otra de preparacin administrativa y una tercera de preparacin diplomtica. Sus egresados estaran en condiciones de elevar la calidad del servicio civil. Para la Facultad de Letras propuse como reforma que se le dividiera en tres secciones: una de historia, otra de filosofa y una tercera de pedagoga, para permitir la especializacin en estudios que hasta entonces eran muy dispersos y conservaban un carcter enciclopdico anticuado. Tambin la Facultad de Derecho tendra tres secciones, aadiendo a los estudios de jurisprudencia otras dos especialidades en las que se formaran abogados civiles y penales con gran capacidad prctica. Mi plan se opona al del profesor Bardt, quien consideraba que debido al carcter regional de las universidades menores era conveniente limitarlas a los grados inferiores, reservando los ms elevados y la investigacin a la universidad mayor. Mi posicin era distinta, porque pensaba que la tarea de las universidades menores era la investi175

gacin cientfica del medio regional, para lo cual era necesario conservar los grados superiores, en los que el estudiante adquira especializacin y formacin en la investigacin. La desaparicin de las universidades menores hubiese hecho un dao tremendo al Cusco, adems de reforzar el centralismo capitalino. Sobre todos los asuntos relacionados con mi trabajo como Inspector de Educacin mantuve correspondencia con el Ministro de Justicia e Instruccin de aquel entonces, aunque no con la frecuencia deseada porque las comunicaciones eran muy difciles en esos aos. Las cartas o telegramas eran infructuosos, en la mayora de las ocasiones nuestros pedidos no tenan respuesta. Por eso fue que en 1913 tuve que viajar a Lima para resolver directamente algunos problemas relacionados con mi labor. Mi llegada a la capital coincidi con un acontecimiento muy importante, la muerte de Nicols de Pirola, indudablemente una de las ms notables personalidades de la vida poltica peruana. A Pirola recuerdo haberlo visto solamente en una oportunidad, un domingo de 1912, cuando sala de misa de la Iglesia de San Pedro. Era un anciano de baja estatura, con una frondosa barba cana y aspecto venerable. En esa poca acababa de salir de la clandestinidad, pues se haba mantenido oculto despus de los sucesos del 29 de mayo de 1909, da en que el Presidente Legua fue sacado de Palacio por un puado de audaces pierolistas que lo amenazaban para que firmase su renuncia. Ya entonces Legua haba decretado una amnista que le haba permitido a don Nicols hacer vida pblica y, entre otras cosas, concurrir segn su costumbre a la misa de San Pedro. Como muestra de aprecio la gente lo saludaba en el atrio de la iglesia, l responda complaciente; poco a poco se form una multitud que lo rode por completo. Multitudinario fue tambin su entierro, algo verdaderamente asombroso. Desde tempranas horas la gente se congreg en su modesta casa, esperando que terminara el velorio. Cuando el atad sali se form un numeroso cortejo que lenta y silenciosamente avanz por las calles de Lima camino al cementerio. De todas las casas, por las esquinas, balcones, pasajes y ventanas, sala gente a ver el paso del fretro. Los transentes se fueron sumando espontneamente hasta formar una inmensa multitud. A m me ocurri algo especial, si bien conoca la noticia a travs de los peridicos no tena pensado asistir a los funerales, pues estaba muy ocupado con las gestiones que me haban llevado a Lima. Sin embargo, me di con el cortejo de manera casual, era tan contagioso el sentimiento de dolor popular que me sent empujado a sumarme a la multitud. As llegamos a su morada final, para entonces los acompaantes constituan un mar humano que se desplazaba alrededor del fretro.

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En el cementerio la masa rode la tumba y despus del ritual, un hombre bajo, muy bien vestido y cholo de aspecto, se abri paso para pronunciar el discurso final. Era Mariano H. Cornejo, quien se caracterizaba porque en la conversacin personal tena ciertas dificultades de pronunciacin que algunas veces hacan imposible comprenderlo. Pero en aquella oportunidad, ante esa concurrencia doliente y silenciosa, pronunci una de las mejores piezas de oratoria que jams haya escuchado, alturada, sencilla y tierna, a travs de la cual record las acciones y sucesos que rodearon la agitada vida de don Nicols de Pirola. De esta manera rodeado de la multitud fue sepultado el viejo caudillo. De otro lado, en ese segundo viaje que hice a Lima vi fugazmente a Guillermo Billinghurst. Fue en una oportunidad en que asist a un banquete que hubo en un gran restaurante en el Parque de la Exposicin, como conmemoracin de una fecha cvica que no recuerdo. Cuando andaba distrado por el local, me di cara a cara con el Presidente, quien slo pudo preguntarme, "Qu hace usted por aqu?", a lo que respond: "Bueno, cumpliendo algunas obligaciones". Inmediatamente alguien requiri su atencin y se limit a despedirse con un saludo amable. Fue tan repentino el encuentro que qued desconcertado. Esa fue la ltima oportunidad que vi a Billinghurst; al ao siguiente lo sacaran con un golpe militar y viajara a Chile de donde, luego de residir un tiempo, viaj a Europa. Algunos aos despus recib un folleto en el que explicaba las verdaderas razones por las que haba sido derrocado, fue mi ltimo contacto con l. En esa estada en Lima pude darme cuenta de hasta qu punto estaba tensa la situacin poltica. Haba manifestaciones en favor de Billinghurst, a quien el pueblo llamaba "pan grande", apelativo que recibi en la campaa electoral. Mientras tanto, los civilistas, calladamente, urdan planes para quitarlo de en medio. Durand, como jefe del Partido Liberal, estaba tambin con ellos, animando la oposicin desde el Congreso, no obstante haber sido tan amigo de Billinghurst. Desde el Cusco saba que Durand estaba en la oposicin, pero confiaba en que las cosas podan arreglarse. Sin embargo, una vez en Lima pude darme cuenta que no haba conciliacin posible, y comenc a temer que algo malo pudiese ocurrir. No pas mucho tiempo antes de que el coronel Oscar R. Benavides encabezara el golpe militar contra Billinghurst. Para m la disyuntiva entre Billinghurst y Durand fue todo un problema, inclusive de orden personal. Hasta que vino el golpe yo segua sin definirme. Lo cierto es que Benavides tom el poder y hasta el mismo Durand fue perseguido, teniendo que mantenerse oculto. Benavides fue siempre una persona muy astuta en esas circunstancias; cuando muri Snchez Cerro rpidamente se hizo cargo del poder, as como en 1914 se adelant a los planes de Durand.

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Aquellos fueron aos muy movidos. Asist al Congreso, donde escuch los rumores de la prxima salida de Billinghurst, que tambin comenzaban a circular por las calles. Hubo entonces una gran manifestacin, a la que el pueblo acudi masivamente en apoyo al Presidente. Eran las ltimas semanas de 1913; luego de esa gran demostracin se plantearon una serie de reformas y la posibilidad de cerrar el Congreso y convocar a nuevas elecciones legislativas; por ltimo, hasta se habl de entregar armas al pueblo. Todo esto se plante como alternativa para el gobierno, ante el gran apoyo popular con que contaba, demostrado con la manifestacin anterior. Sin embargo, no se opt por ninguna de las alternativas. No. fue posible que el Congreso discutiera las reformas porque estuvo cerrado, ni tampoco pudieron realizarse las nuevas elecciones. La entrega de armas al pueblo habra provocado la reaccin del ejrcito, desencadenndose una guerra civil. Hubiera sido el momento propicio para un golpe de tipo popular, porque el pueblo apoyaba plenamente a Billinghurst. Uno de sus ltimas medidas fue cerrar el Congreso para convocar a nuevas elecciones. Frente a esa tctica, la oposicin parlamentaria pretenda conseguir su renuncia. Billinghurst ya haba dado los primeros pasos en la preparacin de las nuevas elecciones parlamentarias; a m me hizo llegar un pedido para que postulase como diputado por la provincia de Canas, donde poda tener apoyo. En realidad no tena ningn opositor en esa provincia, propiamente hubiese sido un nombramiento por parte del gobierno, a la manera en que lo hacan los polticos tradicionales. Al conseguir bloquear las Cmaras, la oposicin impidi la estratagema de Billinghurst. Entonces el golpe fue inminente. Civilistas y liberales fueron los responsables de su derrocamiento. Tambin frecuent a Riva Agero, con quien reanudamos nuestras conversaciones del Cusco. Puso nuevamente a mi disposicin su importante biblioteca, en la que predominaban los autores franceses. A travs suyo me vincul con el grupo que lo rodeaba, que reconoca en l a un verdadero lder. Eran los jvenes de 1910, que tenan como gua al filsofo uruguayo Rod, por lo que se les conoca como arielistas. Solan reunirse a comer los jueves en la casa de Riva Agero, en Chorrillos. Asistan Vctor Andrs Belande, Oscar Mir Quesada, Jos Mara de la Jara y Ureta, Pedro Yrigoyen, hombre de mucha fortuna que tena inclinaciones literarias e histricas, Manuel Gallagher, el humorista del grupo que aos despus lleg a ser ministro, y tambin el mdico Gonzlez Olaechea, que no tena mayores aspiraciones intelectuales pero que era amigo de infancia del anfitrin. Eran alrededor de ocho los que acostumbraban asistir a esas comidas, por mi parte fui en varias ocasiones. Recuerdo que alguna vez estuvo tambin Jos Glvez y aos despus Luis Alberto Snchez. 178

No particip de los planteamientos de los arielistas, no era partidario de ninguna forma de imitacin de las modas intelectuales forneas; tenamos nuestros propios criterios provenientes de la vieja tradicin andina, .a ellos haba que ser fieles. Retorn al Cusco con la conviccin de que el gobierno enfrentaba una situacin muy crtica. Finalmente, los elementos contrarios a Billinghurst se reunieron y, poniendo a la cabeza al coronel Benavides, asaltaron Palacio de Gobierno el 4 de febrero de 1914. Los hermanos Jorge y Manuel Prado Ugarteche fueron los inspiradores del golpe, ellos dirigieron el grupo de enemigos polticos de Billinghurst que se entendi con Benavides. En esos das acababa de llegar al Cusca un enviado del Presidente encargado de organizar la prefectura del nuevo departamento de Madre de Dios. Se llamaba Orestes Ferro, antiguo demcrata que estuvo entre quienes tomaron Palacio el 29 de mayo de 1909. Lleg al Cusco en compaa de cuatro o cinco colaboradores del gobierno, pocos das despus se produjo el golpe. En ese entonces un teniente coronel y un mayor de apellido Vallejo eran los nicos jefes militares que haba en el Cusco. Fueron ellos quienes se hicieron cargo de las fuerzas militares y de la prefectura, y temiendo que Ferro y los suyos pudieran disputarles el mando los llamaron a la Prefectura con el pretexto de tener con ellos una entrevista secreta. Como era amigo de Ferro, concurr con ellos a la Prefectura. Una vez ah, los militares les comunicaron que quedaban presos mientras no se recibiese de Lima la orden de dejarlos en libertad. De manera que todo el grupo fue trasladado a la crcel. Al salir de la Prefectura, poco a poco fui colocndome entre los ltimos del grupo, pues ramos como diez personas y al pasar por la calle prxima volte sin que los vigilantes lo advirtieran y corr con toda la rapidez que pude. Fue as que me salv de caer preso. Por otro lado, al tomar Benavides el poder, qued sin instalarse la Prefectura de Madre de Dios. As, con sustos y fugas, termin mi colaboracin con Billinghurst. Una vez consumado el atropello contra el gobierno, en el Cusco los simpatizantes de Billinghurst no quedamos inactivos. Es ms, nos concertamos para actuar clandestinamente contra el nuevo gobierno. Logramos incorporar a nuestro grupo a dos militares, el teniente coronel Reynoso y el mayor Barrionuevo. Juntos elaboramos una estrategia, luego de varias reuniones efectuadas tomando todas las providencias del caso para no ser descubiertos por las autoridades. Nuestro plan consideraba, valindonos de los dos militares comprometidos, capturar al resto de la oficialidad cusquea, apoderarnos del cuartel y luego, ya en posesin de armas y tropas, organizar un golpe mayor. Los oficiales implicados en la conspiracin nos enteraron de que todos los jefes militares habran de reunirse en el Hotel Coln, el principal de la ciu179

dad, situado casi al frente de la Iglesia de La Merced, donde actualmente est ubicado el Hotel de Turistas. Ah, en ese hotel, iba a ofrecerse una comida a las 7.30 de la noche. Era el momento ms adecuado para sorprender desarmados a nuestros enemigos polticos. Mientras unos nos encargaramos de tomar prisioneros a los oficiales, otros se haran cargo de la guardia del cuartel. De esa manera conseguiramos separar a la guarnicin de sus jefes, impidiendo cualquier reaccin. Era la oportunidad precisa para asestar un duro golpe al gobierno de Benavides, todos los factores jugaban a nuestro favor. Actuando sincronizadamente tendramos xito. Pocas horas antes de dar inicio a nuestro plan lleg a nuestro conocimiento, por un conducto seguro y ciertamente fiable, que se nos haba tendido una trampa. Los oficiales estaban advertidos de nuestras intenciones, por lo que nos esperaban; iban a actuar como si nada hubiese ocurrido para poder capturarnos "con las manos en la masa" apenas entrsemos en accin. Luego, seguramente, seramos enviados a la isla de Taquile en el lago Titicaca, temible prisin a la que fueron a parar valerosos oficiales y civiles opositores a Benavides. Nuestra accin se haba frustrado. Era, pues, una inteligente celada para terminar con la oposicin cusquea a la Junta de Gobierno. Nuestros supuestos aliados militares haban estado haciendo un doble juego, mientras se comprometan con nosotros informaban a las autoridades de nuestros planes. En ese tiempo hubo muchas delaciones de ese tipo. Todo el ao 1914 estuvo matizado de sucesos semejantes, planes conspira ti vos que no tuvieron ningn xito. Pronto pudimos entrar en contacto con Augusto Durand, el jefe del Partido Liberal, quien se encontraba oculto para evitar ser apresado por el gobierno. Cierto da lleg un agente de Durand, quien nos trajo una serie de indicaciones sobre las medidas que debamos tomar. Nos inst a que tuvisemos todo listo para actuar rpidamente apenas se diese el golpe que se preparaba en Lima, desde donde ya se haban enviado emisarios a las provincias para coordinar las respectivas acciones. Tanto en Arequipa como en el centro del pas haba ncleos revolucionarios listos para actuar. Tuvimos dos o tres entrevistas con el enviado, quien nos hizo conocer las informaciones que traa desde la capital. De pronto comenzaron a tomar presos a todos los que habamos estado en esas reuniones, por lo que nos dimos cuenta que el agente de Durand era un traidor; dems est decir que se cuid de no volver a aparecer. Comprendimos que el correo de Durand se haba pasado a las filas del gobierno y revelado todos los planes al jefe militar del Cusco. Tambin haba ayudado a la persecucin del propio Durand, contribuyendo de esa manera al fracaso de la conspiracin liberal y a que Benavides se hiciese fuerte en el poder librndose de sus opositores. En mi caso, tuve que permanecer un tiempo oculto para escapar de la persecucin 180

del general La Rosa Villanueva, por ese entonces la mxima autoridad militar del departamento. Tiempo despus reaparec como opositor desde "El Sol", donde publiqu varios artculos criticando al gobierno y reclamando la vuelta a la constitucionalidad. En esa poca no haba restricciones a la libertad de prensa, de manera que no fui molestado.

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ULTIMOS AOS UNIVERSITARIOS

En 1913, al concluir mis estudios en la Facultad de Ciencias Polticas y Administrativas, culmin una etapa muy importante de mi carrera universitaria. Fue el fin de un perodo en el que, bajo la direccin de Alberto Giesecke, fuimos comprendiendo los diversos aspectos de la vida cusquea. Los mtodos que nuestro rector introdujo hicieron posibles los primeros trabajos de investigacin sobre la economa de la regin, publicados en la Revista Universitaria. Ese ao hubo en el Cusco una fuerte crisis que afect los precios del maz y otros productos. Giesecke me sugiri que buscara las causas del fenmeno, para lo cual me dio las pautas necesarias que hicieron posible mi tesis sobre La cuestin agraria en el Cusco. La situacin de ese ao fue muy mala. Se produjeron quiebras y los comerciantes estaban cargados de deudas. Cada producto tena sus propios problemas. Para la coca, por ejemplo, haba bajado la demanda del extranjero; al caucho peruano le haban aparecido competidores en Ceyln, Java y otros lugares del oriente; con el maz haba dificultades de transporte por las altas tarifas del ferrocarril. Pero haba un defecto entre los cusqueos que agravaba todas esas circunstancias: eran faltos de iniciativa. El alto comercio estaba en manos de arequipeos y extranjeros, los grandes propietarios se conformaban si sus haciendas les daban lo suficiente para vivir bien y, entre el resto de la poblacin, dominaba un alarmante conformismo. Esto no obstante que la geografa de la regin ofrece muy buenas posibilidades para la explotacin de nuevos cultivos. En mi tesis suger la introduccin de mejores tecnologas y, por supuesto, el desarrollo industrial de la regin. Muchos 182

dad, situado casi al frente de la Iglesia de La Merced, donde actualmente est ubicado el Hotel de Turistas. Ah, en ese hotel, iba a ofrecerse una comida a las 7.30 de la noche. Era el momento ms adecuado para sorprender desarmados a nuestros enemigos polticos. Mientras unos nos encargaramos de tomar prisioneros a los oficiales, otros se haran cargo de la guardia del cuartel. De esa manera conseguiramos separar a la guarnicin de sus jefes, impidiendo cualquier reaccin. Era la oportunidad precisa para asestar un duro golpe al gobierno de Benavides, todos los factores jugaban a nuestro favor. Actuando sincronizadamente tendramos xito. Pocas horas antes de dar inicio a nuestro plan lleg a nuestro conocimiento, por un conducto seguro y ciertamente fiable, que se nos haba tendido una trampa. Los oficiales estaban advertidos de nuestras intenciones, por lo que nos esperaban; iban a actuar como si nada hubiese ocurrido para poder capturarnos "con las manos en la masa" apenas entrsemos en accin. Luego, seguramente, seramos enviados a la isla de Taquile en el lago Titicaca, temible prisin a la que fueron a parar valerosos oficiales y civiles opositores a Benavides. Nuestra accin se haba frustrado. Era, pues, una inteligente celada para terminar con la oposicin cusquea a la Junta de Gobierno. Nuestros supuestos aliados militares haban estado haciendo un doble juego, mientras se comprometan con nosotros informaban a las autoridades de nuestros planes. En ese tiempo hubo muchas delaciones de ese tipo. Todo el ao 1914 estuvo matizado de sucesos semejantes, planes conspira ti vos que no tuvieron ningn xito. Pronto pudimos entrar en contacto con Augusto Durand, el jefe del Partido Liberal, quien se encontraba oculto para evitar ser apresado por el gobierno. Cierto da lleg un agente de Durand, quien nos trajo una serie de indicaciones sobre las medidas que debamos tomar. Nos inst a que tuvisemos todo listo para actuar rpidamente apenas se diese el golpe que se preparaba en Lima, desde donde ya se haban enviado emisarios a las provincias para coordinar las respectivas acciones. Tanto en Arequipa como en el centro del pas haba ncleos revolucionarios listos para actuar. Tuvimos dos o tres entrevistas con el enviado, quien nos hizo conocer las informaciones que traa desde la capital. De pronto comenzaron a tomar presos a todos los que habamos estado en esas reuniones, por lo que nos dimos cuenta que el agente de Durand era un traidor; dems est decir que se cuid de no volver a aparecer. Comprendimos que el correo de Durand se haba pasado a las filas del gobierno y revelado todos los planes al jefe militar del Cusco. Tambin haba ayudado a la persecucin del propio Durand, contribuyendo de esa manera al fracaso de la conspiracin liberal y a que Benavides se hiciese fuerte en el poder librndose de sus opositores. En mi caso, tuve que permanecer un tiempo oculto para escapar de la persecucin 182

ULTIMOS AOS UNIVERSITARIOS

En 1913, al concluir mis estudios en la Facultad de Ciencias Polticas y Administrativas, culmin una etapa muy importante de mi carrera universitaria. Fue el fin de un perodo en el que, bajo la direccin de Alberto Giesecke, fuimos comprendiendo los diversos aspectos de la vida cusquea. Los mtodos que nuestro rector introdujo hicieron posibles los primeros trabajos de investigacin sobre la economa de la regin, publicados en la Revista Universitaria. Ese ao hubo en el Cusco una fuerte crisis que afect los precios del maz y otros productos. Giesecke me sugiri que buscara las causas del fenmeno, para lo cual me dio las pautas necesarias que hicieron posible mi tesis sobre La cuestin agraria en el Cusco. La situacin de ese ao fue muy mala. Se produjeron quiebras y los comerciantes estaban cargados de deudas. Cada producto tena sus propios problemas. Para la coca, por ejemplo, haba bajado la demanda del extranjero; al caucho peruano le haban aparecido competidores en Ceyln, Java y otros lugares del oriente; con el maz haba dificultades de transporte por las altas tarifas del ferrocarril. Pero haba un defecto entre los cusqueos que agravaba todas esas circunstancias: eran faltos de iniciativa. El alto comercio estaba en manos de arequipeos y extranjeros, los grandes propietarios se conformaban si sus haciendas les daban lo suficiente para vivir bien y, entre el resto de la poblacin, dominaba un alarmante conformismo. Esto no obstante que la geografa de la regin ofrece muy buenas posibilidades para la explotacin de nuevos cultivos. En mi tesis suger la introduccin de mejores tecnologas y, por supuesto, el desarrollo industrial de la regin. Muchos 182

trabajos publicados en esa poca coincidan con ese reclamo. No debe olvidarse que el Cusco tena tradicin industrial desde el siglo XIX, iniciada con la instalacin de la fbrica textil de Lucre. "Los progresistas escrib, los que se sacuden de la contagiosa rutina, forma ingrata de la pereza, pensarn seriamente en su porvenir; a esos no les coger desprevenidos la poderosa corriente industrial; a los otros apegados al viejo molde, incapaces de romper con el viejo hbito, enemigos de toda innovacin, la crisis los tomar entre sus tenazas y sufrirn las imposiciones de los ms fuertes y los mejor preparados". En esas palabras puedo advertir la influencia que tuvo en nosotros el pensamiento de Giesecke, quien nos hizo conocer las circunstancias del desarrollo industrial norteamericano de manera detallada. Esto no quiere decir que nos invitara a seguir el modelo de su patria, se trataba de referencias importantes para pensar en el futuro de una regin, bien dotada por la naturaleza pero que requera de una explotacin adecuada. Corresponden a la misma poca de La cuestin agraria en el Cusco escritos de caractersticas muy diferentes, de mucho lirismo y de exaltacin al Cusco y a su glorioso pasado. Es el caso de A t, Kosko!, un canto inspirado en las notas del Himno al Sol recogido por Daniel Aloma Robles. Esas lneas de juventud muestran que ya desde entonces el Cusco, su gente, su paisaje y sus monumentos eran para m un interrogante que todava no he terminado de responder. De esa manera, mientras me iniciaba en los trabajos de investigacin como mi artculo sobre Pachacutec, tambin de entonces hice por otra parte trabajos de corte literario. Quizs esto no fue sino el reflejo de cierta caracterstica personal. Me mostraba como una persona sumamente comunicativa y curiosa por conocer el pensamiento de la gente de todo nivel social, pero, al mismo tiempo, tena una constante actitud de meditacin, muy personal y profunda. Por eso fue que la lectura de las crnicas no solamente serva a mi inters sino que, ms all del dato, me interesaba llegar a captar el espritu que haba animado la vida incaica. Algunos aos despus de los trabajos anteriormente mencionados escrib otras pginas de corte literario, como Las leyendas del hombre de piedra, que luego se edit en De la vida inkaika. Mis viajes a Lima tuvieron repercusiones positivas en mi formacin porque, aparte de frecuentar a distinguidas personalidades de la intelectualidad capitalina, me permitieron actualizarme en materia bibliogrfica. En este aspecto la situacin en el Cusco era de completo descuido, pues, aparte de algunas bibliotecas privadas, no haba nada. La Biblioteca-Museo haba permanecido cerrada durante ms de dos aos por orden de la Junta Departamental, con lo cual no solamente no hubo renovacin de las colecciones sino que los libros existentes se deterioraron. Las bibliotecas de los conventos, algunas con materiales muy valiosos, se encontraban en un desorden lamentable y en completo 183

abandono, obras importantes se haban perdido y, como no se contaba con ninguna ayuda oficial, no haba como recuperarlas. Sin embargo, tuve la ocasin de conseguir valiosos libros antiguos en el Cusco, gracias a las compras que realic a un vendedor muy particular de nombre Hermosilla. Se trataba de un tontiloco cusqueo que obtena, quin sabe de dnde, ediciones nicas de obras importantes, como la primera de los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, fechada en 1609, uno de los pocos ejemplares que existe en el mundo y que recientemente don a la Biblioteca Nacional. Cuando tena inters en un libro no se lo adquira directamente, sino que le compraba tres o cuatro ms con el fin de disimular mi aficin por el primero, ya que l entenda bien de negocios y al darse cuenta de mi inters suba los precios. En conjunto, los libros resultaban baratos y se trataba de obras originales. La intelectualidad limea de ese entonces era distinta a la cusquea. Con grupos como el de los "arielistas" nuestro ncleo cusqueo guardaba mucha distancia. A nosotros nos preocupaba enfrentar los males de una sociedad intransigentemente conservadora que dejaba de lado a la poblacin indgena, la mayoritaria en el pas. Ellos, por su parte, se sentan ajenos a ese drama y muy afectos a adoptar modelos extranjeros. De esa poca puedo mencionar a dos entidades que quisieron agrupar a la intelectualidad local, pero que lamentablemente carecieron de continuidad. En 1913 se fund el Instituto Histrico del Cusco, en el que participaron hombres mayores que haban formado parte del Centro Cientfico Antonio Lorena, Fernando Pacheco, Jos Lucas Capar y Romualdo Aguilar, al lado de jvenes como Uriel Garca, Flix Cosio y yo. El objetivo principal del Instituto era impulsar los estudios histricos, arqueolgicos y folklricos, y proponer al gobierno los medios ms eficaces para conservar los restos de nuestras antiguas civilizaciones y denunciar sus deterioros. A pesar de mi juventud, fui elegido presidente de dicha entidad, acompaado de Jos Lucas Capar como vicepresidente, Cosme Pacheco como tesorero y Uriel Garca como secretario, una mezcla entre la vieja y nueva generacin. Al ao siguiente iniciamos la publicacin de Nuestra Historia, planeada como una revista trimestral que deba contener estudios inditos sobre la historia regional. El primer y nico nmero dio a conocer documentos relativos a la revolucin de Pumacahua de 1814, ubicados en el archivo notarial de Jos Romualdo Vega Centeno, as como tambin mi artculo "El prcer olvidado" sobre Jos Rossel y Valdez, personaje de una antigua familia cusquea que entreg su libertad y su vida en sacrificio por la patria. Lamentablemente el Instituto no cont con el apoyo necesario y su actividad fue decayendo hasta que desapareci. 184

Algo semejante ocurri con el Centro Nacional de Arte e Historia que en 1916 formamos con Angel Vega Enrquez, los hermanos Cosio, Uriel Garca y Rafael Aguilar, cuya existencia fue tambin relativamente corta. El punto central de nuestro programa de accin era rescatar el regionalismo del arte en el Per, como norma nica de actividad intelectual, a partir de la cual la literatura nacional ganara cohesin y personalidad propia. Esa posicin regionalista radical era una reaccin contra el "snobismo" tan arraigado en la intelectualidad limea, muchos de cuyos exponentes llegaban a afirmar que en el Per adolecamos de temas locales, cometiendo el clamoroso error de olvidar que la belleza artstica es ante todo sensacin y que de ninguna manera reside en las cosas mismas. Tal como lo muestra la produccin literaria y artstica de la poca, hubo una cabal diferencia de motivaciones entre nuestro grupo cusqueo y sus contemporneos limeos. Haba entre nosotros un marcado regionalismo y la decisin de exaltar la vida indgena. Aos ms tarde los primeros pintores y literatos indigenistas causaran desconcierto y controversia en el cerrado ambiente intelectual limeo, al mostrar en sus obras un paisaje, un hombre y una cultura cuya existencia haba sido negada sistemticamente por la mayora de "hombres cultos" de la capital. Nuestra desventaja resida en que a nuestro medio provinciano demoraban en llegar las ltimas novedades bibliogrficas. En esas circunstancias conmovi el ambiente cusqueo la llegada, entre 1913 y 1915, de un grupo de estudiosos norteamericanos procedentes de la Universidad de Yale, encabezados por Hiram Bingham, el descubridor cientfico de Machu Picchu. En esa expedicin figuraron cientficos que hicieron aportes muy importantes al conocimiento del Per, entre ellos el gegrafo Isaiah Bowman, autor de Los Andes del Sur, el historiador Phillip Ainsworth Means, uno de los ms destacados peruanistas, el antroplogo fsico George Eaton, el gelogo Herbert Gregory y el arquelogo Elwood Charles Erdis. Llegaron, adems, varios ingenieros y topgrafos acompaados por sus respectivos auxiliares, quienes realizaron un extraordinario trabajo de limpieza y estudio de Machu Picchu. Luego levantaron un plano detallado y procedieron a un minucioso anlisis de los restos ubicados y de las caractersticas geogrficas de la regin, todo lo cual qued reunido en el volumen titulado Machupichu, una ciudadela incaica, editado por la Universidad de Yale en 1930. Los restos materiales que la expedicin de Yale encontr indicaron que Machu Picchu haba sido un centro incaico por excelencia, aunque la sola observacin de su arquitectura ya haba permitido arribar a esa conclusin. Sin embargo, fueron muchos los enigmas de la ciudadela que quedaron en pie. Bingham fue quien dio difusin mundial al descubrimiento. Aos despus trat de restrsele mritos aduciendo que la gente del lugar 185

saba de antemano de la existencia de las ruinas. Sin embargo, no puede asignrsele el descubrimiento a quien habiendo estado en Machu Picchu no pudo comprender de qu se trataba y, mucho menos, estimar su importancia. Por tal razn, no debe dejar de reconocerse a Bingham como su descubridor. Fue l quien realiz todos los esfuerzos necesarios para organizar la expedicin y los primeros estudios. Un suceso inesperado ocurri poco despus de que Bingham se march del pas en 1915. En el Cusco corri la noticia de que el famoso investigador y los miembros de su expedicin se haban llevado importantes tesoros saqueados de Machu Picchu. Fueron tan insistentes los rumores que el Prefecto se vio obligado a convocar a una reunin pblica en la que se escucharon enfervorizadas acusaciones y denuestos contra los presuntos saqueadores. Finalmente, se decidi formar una comisin, integrada por Angel Vega Enrquez, el cannigo Mariano Gibaja, Ernesto Saldvar y yo, encargada de recorrer las zonas de Huayna Kenti y Ollantaytambo, por donde supuestamente Bingham haba sacado los tesoros. Ernesto Saldvar era buscador infatigable de una ciudad perdida llamada Platidayo, a la que se menciona en una leyenda semejante a la del Paititi. Saldvar haba gastado fuertes sumas de dinero organizando expediciones sin lograr encontrar nada. Contando con su experiencia recorrimos la zona a caballo, por caminos difciles, sin hallar nada. Recuerdo que una de aquellas noches nos aloj un indgena a quien pregunt si conoca algo sobre los Incas, ". . . s pues, seor me respondi, son nuestros antepasados", y refirindose seguramente a los ltimos incas cusqueos aadi: ". . . ellos han pasado por aqu por las alturas llevando su kokawi de piedras, que despus lo convertan en pan". Y hacia dnde se dirigan? insist. "Hacia adentro seor, hacia la selva", respondi el indgena. Realmente una curiosa versin. Con respecto a la misin investigadora que se nos encomend, no encontramos ningn testimonio que permitiese probar los delitos que se adjudicaban a los estudiosos norteamericanos encabezados por Bingham. De regreso al Cusco y ante la ausencia de resultados de la misin se pens que se deba averiguar por la ruta hacia Bolivia, pasando por Puno. Cumpliendo con este objetivo llegamos a la ciudad de La Paz, donde tampoco encontramos ninguna huella de que Bingham y los suyos hubiesen pasado por ah. Sin embargo, tuvimos oportunidad de quedarnos en Copacabana, donde asistimos a una famosa fiesta, una celebracin imponente a la que asistieron por lo menos unos 40 mil indios del sur del Per, de gran parte de Bolivia e, inclusive, del norte argentino. Haba un gran nmero de bailarines con trajes lujossimos. Con el tiempo, aquella fiesta fue decayendo, pero en aquel entonces tena un brillo y majestuosidad extraordinaria.

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No haba el menor indicio de hurto de tesoros arqueolgicos, ningn cargamento procedente del Cusco haba pasado por Bolivia. Los nicos restos o materiales arqueolgicos trasladados fuera de Machu Picchu haban sido los que permitieron las autoridades nacionales pertinentes. Era evidente, pues, que no se extrajeron objetos de oro, plata o cobre. La honorabilidad y slido prestigio de la misin cientfica norteamericana no poda ser motivo de duda. El representante del Per ante la comisin que presida Hiram Bingham, en el informe presentado al gobierno, expres la correcta conducta que observaron en todo tiempo los miembros de la misin arqueolgica. Lo dems no fueron sino simples rumores. En los ltimos aos que estuve en la universidad dedicado a los pocos atractivos cursos de Derecho, escriba por lo general artculos cortos que se publicaban en "El Comercio" y en "El Sol". Los temas eran casi siempre las costumbres indgenas y la historia incaica, aunque en cierta ocasin me ocup por nica vez de un tema colonial. Haba hallado en la biblioteca del convento de La Merced un manuscrito que relataba detalladamente la "Cabalgata real y solemne aclamacin", realizada en el Cusco en los primeros das de 1702 para celebrar la coronacin de Felipe V como Monarca de las Espaas y Emperador de las Indias. Utilic los datos proporcionados por el cronista para escribir un artculo que fue publicado con el ttulo de "El Cusco de la Colonia", en la primera pgina de "El Comercio", en setiembre de 1915. Sin embargo, ningn otro tema de nuestro pasado histrico me atraa ms que el incaico. Conforme profundizaba en dicho estudio, se haca ms evidente la insuficiencia de los textos de consulta con que contbamos, que se limitaban a repetir a los cronistas aceptando el Imperio como una realidad consumada, elaborando cronologas de sus gobernantes y relatos picos sobre sus guerras de conquista o fantasiosas apreciaciones sobre su organizacin poltica y vida religiosa. Por el contrario, me interesaba conocer la manera como se haba formado el Imperio, es decir, los cambios operados en la vida andina que culminaron en el Tawantinsuyu. Pero no contbamos con los elementos necesarios para absolver ese interrogante; la arqueologa peruana estaba en ciernes, los archivos se reducan a confusos depsitos de documentos carentes del menor orden. Un estudio serio sobre los orgenes del Imperio tena que partir del ayllu, la clula fundamental de la sociedad andina. De esa manera abord el tema en mi tesis de bachiller en Jurisprudencia, titulada Del ayllu al imperio, escrita en 1916. Fue una monografa llena de errores y con los vacos propios de un estudio inicial, pues contaba con materiales muy reducidos y las mnimas orientaciones que pude encontrar en estudios similares. Pablo Patrn, Javier Prado, Manuel Vicente Villarn, Carlos Wiese y, sobre todo, el boliviano Bautista Saavedra en su trabajo El ayllu, se haban ocupado del te187

ma. Tambin puede distinguirse en dicha tesis la influencia de tericos evolucionistas como Spencer y Powell, cuyas obras eran bastante consultadas en nuestra universidad. Sin embargo, ese trabajo no qued ah, pues luego prosegu mis investigaciones sobre los ayllus cusqueos, utilizando las crnicas de manera ms vasta y recurriendo al estudio de las toponimias. En 1924 ambos trabajos fueron editados en un solo volumen con el mismo ttulo de la tesis de 1916. De 1916 es tambin mi tesis de doctor en Jurisprudencia titulada Los problemas actuales, que fue un intento de comprender los problemas del Cusco dentro del conjunto de la poltica nacional. Ocurra que las exigencias de las provincias y el reclamo de sus necesidades no eran escuchados, ponindose como pretexto que los provincianos tenamos escasa preparacin en materia de gobierno. Ante esa situacin expusimos la necesidad de efectuar reformas descentralistas, bandera de lucha de la 'escuela cusquea' y que durante el segundo gobierno de Legua se convirtieron en el reclamo general de las regiones. Al lado de las primeras preocupaciones intelectuales, los aos universitarios fueron tambin de amoros y de diversiones propias de la juventud. Mis primeras amistades femeninas fueron las muchachas del Colegio de las Salesianas, en el que estudiaba Mara Leticia, mi hermana, y del que era protectora mi madre. Sin embargo, ninguna de las amigas de mi hermana me caus mayor impresin. Fue a partir de los 13 14 aos que me sent atrado por las muchachas del Colegio de Santa Ana, en especial por una de ellas, Ernestina Alczar. Era muy bonita y atractiva, hermana de Julio Alczar, muy amigo mo. Tena un rival con quien nos disputbamos esa muchacha. Salamos del Seminario y nos parbamos en la esquina del Colegio de Santa Ana, por donde tena que pasar Ernestina. Yo le deca a mi rival: "Si voltea a tu lado es tuya, pero ma si voltea hacia el mo". Ernestina me prefiri, de manera que a mi eventual rival no le qued otra alternativa que retirarse. Mientras nos dur el romance solamos vernos en su casa para conversar. Con el correr de los aos, Ernestina termin casndose con un alemn de apellido Rake. Recuerdo tambin a Carmen Bornaz, quien perteneca a una familia muy rica, que tena una hacienda en Puno y visitaba el Cusco por largas temporadas acompaada de su madre. La visitaba con mucha frecuencia y cuando estaba ausente nos envibamos numerosas cartas. La quise mucho. Siendo mi novia muri de una afeccin al corazn. Tena slo 17 aos. Su madre me escribi una carta conmovedora describiendo la forma en que haba muerto. A medida que se desarrollaba mi vida profesional fue en aumento la atraccin que concitaba en la sociedad cusquea, sobre todo entre las seoritas casaderas, lo que me trajo ms de un dolor de cabeza. Me gustaban las fiestas y las muchachas. Aunque las diversiones las to188

maba a la ligera, como momentos de recreo, las viva intensamente. Adems, mi madre hizo todo lo posible porque me convirtiese en un "hombre de sociedad". Era ella una mujer sociable, amiguera y paseandera; sola acompaarla en las visitas que haca con frecuencia a las ms diversas familias del Cusco, bamos a sus haciendas y nos divertamos en sus fiestas. Acostumbrbamos tambin ir a Arequipa en las pocas de verano, as como a Meja, a orillas del mar, a disfrutar del ambiente de la playa, o a Jess, en plena campia, a tomar baos termales. Todo ello nos ligaba a un ambiente frvolo por el que yo no guardaba mayor estimacin. Varias veces me llegaron noticias un poco alarmantes sobre disputas entre diversas muchachas que crean tener la preferencia de mis simpatas. Incluso se hizo pblico que una profesora del Colegio Nacional de Educandas, una mujer alta y hermosa, acaparaba por completo mi atencin, cosa que desde luego era falsa. Aquella profesora protagoniz una curiosa ancdota: cuando me diriga a la hacienda Chinicara para casarme, me esperaba en la estacin del ferrocarril para insultarme por infiel y traidor. Recordando esos tiempos alegres pasan por mi mente una media docena de atractivas muchachas que la gente me atribua como novias. Entre los aos 1918 y 1919 me vi envuelto en un romance que iba a tener sus consecuencias. Siendo profesor del Colegio Nacional de Cien-cias conoc a una mujer que me pareci muy atractiva, inteligente, viva y simptica. Su madre tena una tiende cita de comercio en San Blas y no tena padre. Era cusquea, emparentada con los Velasco Aragn. Me enamor de ella y comenc a frecuentarla. Mi madre se opona a esa amistad pues ella esperaba que yo me casara con una "seorita de sociedad", por eso nuestro amor no fue pleno y abierto, sino oculto. Fuimos novios alrededor de dos aos, hasta que un buen da me dijo que estaba encinta. As naci Oscar Luis Valcrcel. En mi juventud me atrajeron los juegos de azar. Cada noche me converta en un verdadero "clubman", se me atribua mucha suerte y, en efecto, llegu a ganar en muchos casos, inclusive cuando me hacan lo que se llamaba "corralito". Es decir, tres jugadores que se concertaban para jugar contra un cuarto de una manera determinada. Recuerdo una noche que la pasamos ntegra en uno de los salones del Club Cusco, en la que fracasaron todas las artimaas de mis tres ocasionales rivales. Ese hecho que fue muy sonado me dio fama de jugador invencible. Con Uriel Garca, que entr a la Universidad dos aos antes que yo, y que por entonces era mi ntimo amigo, solamos reunirnos a partir de las 6 de la tarde en el "Maxim", junto con Eduardo Guevara. Los tres ramos inseparables. En aquel caf sostenamos largas conversaciones comenzadas al atardecer y que se prolongaban hasta bien en189

trada la noche. Tambin participbamos de las llamadas "encerronas", que generalmente se realizaban en casa de un amigo nuestro en Choquechaca. Las "encerronas" duraban tres das sbado, domingo y lunes y se producan cada cierto tiempo. Con un grupo de cerca de 30 personas al que se le conoca como "la cuerda de los machos", entre quienes recuerdo a Jos Angel Escalante, solamos reunirnos una vez por semana. Comenzbamos con un almuerzo y nos pasbamos das enteros tomando, comiendo y divirtindonos, en fin, una verdadera juerga. En cada oportunidad dos de los miembros del grupo eran los encargados de organizar el festn e invitar al resto. Eran tremendos los cusqueos! Durante tres aos encabec otro grupo de amigos, me refiero a "Los Cabos", agrupacin musical que dedicaba buena parte de sus noches a dar serenatas a las muchachas ms bonitas del Cusco. Sus miembros eran diestros en el manejo de los diversos instrumentos musicales; uno de ellos era Uriel Garca. A pesar de tanta vida disipada, cumpla mis obligaciones con toda rectitud, despus de una noche de juerga me presentaba a las ocho de la maana al colegio. Mis dems ocupaciones, como el ejercicio de la abogaca y los estudios, tampoco sufrieron mayor mella durante ese alegre captulo de mi juventud. Esta vida de diversin se contrajo un poco desde 1916 en que falleci mi padre. Aos atrs haba sufrido un derrame cerebral y desde entonces tuve que cuidarlo y acompaarlo, pues qued parcialmente paralizado. Sus movimientos no fueron ya los de antes, permaneca sentado casi todo el tiempo, hablaba con dificultad y sus msculos se contraan con frecuencia. En diciembre de 1915 mi padre entraba en agona para morir poco despus. Fueron ocho aos de dolencia antes de que llegara la hora de partir, y los soport con entereza. Para nosotros Leticia, mi madre y yo todo fue lgrimas y profunda tristeza, mi madre caera enferma por la pena, pero luego se repondra. Mi padre fue un hombre de carcter alegre y afectuoso, lo que le granje muchas amistades. Era muy aficionado a las bochas, juego que practicaba todos los fines de semana en el Club de Tiro. A diferencia de mi madre no era muy religioso, iba a misa solamente los domingos. Era conocido por su proverbial honradez, su fama de hombre honesto le permiti tener crdito ilimitado y la confianza de quienes establecieron con l relaciones mercantiles. Su fallecimiento se produjo cuando slo contaba 54 aos. Mi hermana y yo heredamos su carcter tranquilo y afable. Sentamos por l mucho respeto y amor, sentimientos que corresponda con ternura. Todo esto hizo que fuera ms grande el vaco que su muerte dej en nosotros. Muerto mi padre me encargu del almacn con la ayuda de sus antiguos empleados. Por supuesto que no iba nada bien, dada mi no190

table incapacidad para los negocios. En vista de las circunstancias propuse a mi madre que lo vendiramos. Haba ah una voluminosa cantidad de mercaderas, pues era una gran tienda que tena de todo. Sin embargo, los siete aos de invalidez de mi padre fueron mermando la economa del establecimiento. No hubo quien pudiese reemplazarlo con la misma eficiencia para establecer contactos con los proveedores de productos costeos y extranjeros. Al descuidarse el negocio tambin se perdi la representacin del Banco Popular en el Cusco, que era un aspecto de importancia en sus actividades mercantiles. La clientela fue hacindose cada vez menor y los ingresos no fueron los mismos. Por mi parte, deseaba ardientemente terminar con el negocio pues a m no me reportaba nada, ya entonces mis intereses estaban bastante definidos y no precisamente hacia el comercio. Nunca tuve la menor habilidad como negociante. Que recuerde, tuve xito slo en una transaccin. Un da lleg de Curahuasi un vendedor con seis grandes bolsas de ans, producto muy solicitado en la ciudad. Me las ofreci a ochenta soles cada una, pero despus de regatearle termin aceptando sesenta. Das despus logr venderlas a ciento cincuenta soles. Haba redondeado un buen negocio por nica vez en mi vida. Como comerciante no me fue bien, hacia fines de 1916 pens que tal como marchaban las cosas iba a terminar arruinando el negocio que a mi padre le haba costado tanto esfuerzo levantar. Fue entonces que decid venderlo. La mejor propuesta que recibimos provino de un italiano, Cavagnaro, quien nos pag una parte al contado y el resto en mensualidades. En dos o tres aos logramos recuperar el capital. Pero la fortuna de mi padre no slo consista en el almacn, tambin nos qued la casa de la calle del Marqus en cuyo primer patio se encontraba la tienda. Adems tena otros dos patios cuyo arriendo significaba un ingreso ms. El famoso fotgrafo Martn Chambi fue, durante varios aos, nuestro inquilino del segundo patio. Una solterona muy amiga de mi madre, Filomena Navarro, alquil el pequeo tercer patio, recuerdo que me regal una original coleccin de obras teatrales en quechua. La mitad de la parte alta estaba arrendada a un comandante Mendiburu, la otra la ocupbamos nosotros. El ingreso de la familia bordeaba los 300 soles mensuales, que era una buena suma, adems yo ganaba el sueldo del Colegio de Ciencias y el de la Universidad. Sin embargo, no tenamos una situacin boyante, para casarme tuve que pedir un prstamo a mi amigo Forga, que trabajaba en la casa comercial del mismo nombre, cuyo local quedaba frente a nuestra casa. A partir de la muerte de mi padre, mi madre quiso tomar las cosas enteramente a su cargo. Sin embargo, desde el primer momento le hice saber que no pensaba mantenerme bajo su tutela, que no crea en sus ideas religiosas y que, a partir de entonces, no iba a volver a rezar el rosario ni a entrar a la capilla. Fue un rompimiento profundo, 191

ella devota y yo irreligioso. Si hubiese seguido todas sus indicaciones tal vez hubiese terminado siendo fraile. Se empeaba en que leyese diariamente la Biblia, a lo que yo me negaba argumentando que era un libro muy denso para mi edad. Cuando se trataba de la satisfaccin de sus deseos, mi madre era una mujer muy terca. Apenas se le ocurra viajar a Mollendo o Arequipa, no me quedaba otra alternativa que costear sus gastos. Lo mismo suceda con las donaciones a los conventos. Continuamente recibamos la visita de misioneros necesitados de dinero, que sala de los fondos familiares. As, paulatinamente, nos fuimos distanciando, mientras en lo ntimo yo recordaba a mi padre y aoraba la forma en que nos trataba. Mi madre adems tena mal carcter, por lo que siempre estbamos en pugna, era ruda y mandona con la servidumbre, lo que dejaba ver sus sentimientos antiindigenistas. Por el contrario, era muy sumisa con su confesor, el padre Castillo, un cura de origen humilde que ola a tabaco y chicha. Yo lo detestaba, lo consideraba inferior, sin ninguna cualidad espiritual. Por su padre ella era de ascendencia espaola. Este haba destacado mucho en Moquegua como director del Colegio de La Libertad. Fue una figura seera, como tambin lo fueron los Becerra. Moquegua era un lugar en el que las personas influyentes eran vistas como una especie de patriarcas, como sucedi con Daniel Becerra, pariente nuestro. Cuando visit Moquegua pregunt por l y rpidamente me llevaron a su casa. Todos hablaban de don Daniel con gran respeto. Lo mismo suceda en el Cusco, donde tambin existan estos pater familiae. Afectado por la profunda congoja que me caus la desaparicin de mi padre, quise calmada dedicndome de lleno a mis responsabilidades. En 1916 culmin mis estudios de Jurisprudencia y con ellos nueve aos de vida universitaria. Lamentablemente, mi padre no vivi lo suficiente para ser testigo de la culminacin de mi carrera universitaria, sobre la que tena muchas expectativas. Una vez egresado comenc a ejercer como abogado, para orgullo y satisfaccin de mi madre, que crea ver el inicio de la vida seria y responsable que para m ambicionaba. El bufete de Eufrasio Alvarez fue el primer lugar en que practiqu la profesin de abogado. Ah adquir cierta experiencia, pues estuve durante un buen tiempo. No era el nico en trabajar y practicar en ese estudio, tambin lo hacan otros, como Luis Felipe Paredes, que por entonces era estudiante pero luego se graduara en Lima; el doctor Pareja y Francisco Ponce de Len. En el bufete deba estar a las ocho de la maana, desde esa hora se empezaban a tratar los asuntos de leyes, que eran materia de nuestra labor. Adems, sa era la hora en que se abran las oficinas de la Corte y comenzaban los ajetreos administrativos que debamos cumplir si, queramos tener nuestros casos en orden. Si no eran las labores de 192

la abogaca, eran las clases en el Colegio las que me sacaban temprano de la casa. El hecho es que el trabajo empezaba a primera hora y por eso, aunque hubiera estado con mis amigos en la noche anterior, llegaba puntualmente a mis obligaciones. Tiempo despus abr mi propio estudio en el primer patio de mi casa, en la calle Marqus. En realidad nunca me gust ser abogado, me resultaba desagradable tratar asuntos personales. Sin embargo, ejerc la profesin alrededor de 10 aos, y generalmente tuve clientes particulares, slo en una oportunidad represent a una compaa. Fue a la recientemente instalada Empresa Elctrica del Cusco, que acababa de dotar de luz a la ciudad. Defend algunos casos que pudieron tener algn inters por las circunstancias que los rodearon: la de un honorable empleado, Santiago Negib, que en un rapto de celos dio muerte a su esposa, un caso de uxoricidio. De muy poco me sirvi la consulta de autores especializados en crmenes pasionales, pues se trataba de un crimen flagrante, como constaba en la propia declaracin del autor. Haba que recurrir a otro tipo de argumentos, de carcter psicolgico. Comenc describiendo la vida matrimonial de la pareja, los muchos actos de violencia que se sucedieron y las rias entre los cnyuges, hasta que un ltimo incidente produjo el desenlace fatal. Resalt detenidamente todo ese proceso poniendo en juego lo mejor de mis recursos como abogado. Sin embargo, los ilustres magistrados permanecan indiferentes, inclusive hubo uno que se entreg al sueo. Qued desconcertado y pens que la nica solucin era aconsejar a mi defendido que se fugara. Y se fug! Intervine tambin en la defensa de dos casos de crimen con implicaciones polticas. En 1917 en Cotabambas deban realizarse elecciones para diputados, a las que se presentaron dos candidatos, uno natural de la provincia y el otro un advenedizo limeo, que venido de la capital quera imponerse para mantener sus prebendas polticas en el Parlamento Nacional. Era de distinguido apellido, se llamaba Rafael Grau. Los partidarios del otro candidato, Santiago Montesinos, eran gente avezada y furibunda, que no iban a permitir que un extrao se hiciera de la diputacin de la provincia. Fue ese el ambiente que encontr Rafael Grau cuando lleg a Cotabambas, acompaado de un grupo de partidarios que haban sido trados desde Lima. La gente del lugar la emprendi a balazo limpio contra los forasteros, defendiendo su derecho a elegir como su representante a uno de los suyos. Infortunadamente hubo vctimas, una de las cuales fue el propio Rafael Grau. A raz de esos sucesos, se produjeron en Lima y en el Cusco una serie de mtines de protesta. Se acus al gobierno de Jos Pardo de no proteger debidamente a los candidatos y de admitir, con un exceso de liberalidad, la postulacin de Grau por Cotabambas, provincia a la que era totalmente ajeno. Asist al mitin 193

realizado en el Cusco, como autoridad de la ciudad, ya que en ese entonces era concejal del Municipio. Los manifestantes vociferaban su descontento cuando sbitamente apareci la gendarmera que comenz a disparar contra la turba, lo que ocasion la muerte de un peluquero que se encontraba muy cerca mo. La Corte Superior del Cusco qued a cargo del crimen Grau. A las audiencias de ley concurrimos ms de 50 abogados como defensores de los numerosos ciudadanos trados presos desde Cotabambas. Asum la defensa de Oscar Ayerve, persona respetable en su pueblo, quien no haba intervenido en la refriega. Posea pruebas suficientes para demostrar su inocencia. No hubo mayores problemas en su defensa. Una corta exposicin fue suficiente para evidenciada y conseguir el corte del juicio que se le haba entablado. El otro caso, ligeramente ms complicado, fue el del mdico Augusto Ugarte, candidato a diputado por Chumbivilcas, persona muy conocida y estimada en el Cusco. Ugarte participaba en las elecciones exigido por su familia, que sostena una antigua pugna con los Velasco por el dominio de la provincia. Iba en buena cuenta al sacrificio porque la contienda se anunciaba con visos de violencia. Ambos bandos se haban preparado para participar en una verdadera batalla electoral. Llegado el da de los comicios, mientras Ugarte sala de su domicilio acompaado de sus partidarios, un numeroso grupo de sus opositores, apostados en uno de los extremos de la plaza, los atac a balazos. Desdichadamente, una de las primeras vctimas fue el propio Ugarte. Desde el momento en que el asunto pas al poder judicial, los defensores de la familia Ugarte sealaron a Isaac Velasco como uno de los autores del crimen, quien se puso a buen recaudo por algunos aos. Pero lleg el momento en que fue capturado y llevado a la crcel. Se me encarg su defensa en el proceso judicial que se le abra. Poco antes de la iniciacin del juicio pude percatarme de que algunas semanas atrs se haba cumplido el plazo de siete aos que la ley otorgaba para que prescribieran los cargos contra el inculpado. Fue una circunstancia feliz para Velasco. Abierto el juicio, mi labor se limit a pedir a la Corte que declarara prescrito el delito, consiguiendo la libertad del acusado. Recuerdo otro caso, en 1921, en que a diferencia de los anteriores no me desempe como abogado defensor sino como juez arbitral, pues fui comisionado por la Corte Superior del Cusco para intervenir en el litigio de linderos entre las haciendas Macamango y Santa Ana, de propiedad de Celedonio Monteagudo y Alberto Duque, respectivamente, en la provincia de La Convencin. Como rbitro entre los litigantes, me sent ms cmodo que como abogado defensor en los otros casos. 194

Despus de algunos aos traslad mi estudio a la calle San Bernardo, donde formamos una sociedad con Luis Felipe Aguilar. En esa calle funcionaban la Corte y los juzgados, por eso se le conoca como la calle de los abogados. Con Luis Felipe Aguilar mi actividad sufri un cambio. Un nuevo tipo de clientes comenz a frecuentar nuestro estudio. Nos preocupaban de manera especial los problemas de los indios, las injusticias que padecan y sus litigios por tierras. Desde nuestra poca de universitarios haba nacido en nosotros el inters por la vida de los indios y sus costumbres. Ms adelante, con Aguilar, nuestras experiencias directas con los campesinos nos permitieron comprender las motivaciones que tenan para defender sus derechos. Les hacamos ver que eran ellos mismos quienes tenan que asumir su defensa. "Si no se defienden ustedes mismos, nadie los va a defender", solamos decides. Solamente despus de iniciada su autodefensa tena sentido la asesora de un abogado. Por eso result tan importante la experiencia que los indgenas de Lauramarca tuvieron en 1927. Pero reitero que el trabajo de abogado no era de mi agrado. Disfrutaba ms haciendo estudios e investigaciones sobre el pasado antiguo del Per y la realidad indgena presente. A partir de 1917, cuando fui nombrado profesor de la Universidad del Cusco, pude dedicarme a los temas de mi inters.

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CONCEJAL, CATEDRATICO Y DIPUTADO FRUSTRADO

En 1914, durante el gobierno del coronel Benavides, formamos en el Cusco un grupo poltico secreto con intenciones de participar en las elecciones municipales cusqueas. Uno de nuestros objetivos era el retorno al gobierno democrtico. Adems ramos anticentralistas y queramos el progreso del Cusco. Lo constituimos alrededor de 35 personas que nos reunamos, con mucha cautela, una vez por semana en las afueras de la ciudad, a la manera de las sociedades secretas, usando un hbito negro y una careta, en previsin de que alguien nos observase. Nuestra lista de candidatos a las elecciones municipales cont con el apoyo de los obreros y comerciantes de la ciudad y gan los comicios de 1914 y 1916. Entre nuestros candidatos en las elecciones de 1916 figuraron personas de todas las clases sociales como Alberto Giesecke, Toms David Aranbar, Eufrasio Alvarez, Luis Alberto Arguedas, Isaac Tejeira, Manuel Silvestre Frisancho, Cosme Pacheco, Fortunato Herrera, Mariano Rodrguez, Jos Gabriel Cosio, Angel Gasco, Eduardo Vias, Federico Begazo, Eduardo Arenas que era un relojero representante de los obreros y yo. Todos los anteriormente mencionados fueron concejales propietarios y entre los concejales suplentes estuvieron: Uriel Garca, Rmulo Acurio, Marino Carpio Delgado (zapatero), Manuel Jara Vidaln (sastre) y Mariano C. Mendoza (obrero). Mucho desconcierto causaba entre los representantes del gobierno nuestro xito electoral. Suponan que el apoyo era completamente espontneo, no se percataban que era resultado de las coordinaciones que habamos establecido. A pesar de que el gobierno puso todo su empe196

o en derrotamos, no lo consigui. Luego de la eleccin de Pardo, el carcter secreto del grupo perdi sentido. Manuel Silvestre Frisancho era el "gran maestro" de esta suerte de logia, pero en 1924 lleg a ser diputado leguista, caso semejante al de Jos Angel Escalante, quien de furibundo opositor a Legua se convirti en uno de sus colaboradores. Entre 1914 y 1915 estuvimos de acuerdo con los civilistas, con quienes coincidamos en la necesidad de retornar a la constitucionalidad. Recuerdo haber enviado, en esa poca, un telegrama a Riva Agero, en el que le haca saber que en el Cusco estbamos deseosos de que el doctor Jos Pardo retornase de Europa, porque era la figura poltica que el pas necesitaba como el reemplazante ms apropiado del gobierno provisional. Ese telegrama fue muy difundido en Lima por el propio Riva Agero y encontr acogida por su espritu antimilitarista. En cierto modo anticipaba los hechos polticos que pronto ocurriran. En 1915 iba hacindose evidente que el gobierno preparaba la sucesin presidencial, en la que el candidato con ms posibilidades era Jos Pardo. De tal manera que habamos acertado con el contenido del telegrama a Riva Agero. Cuando Pardo regres al pas fue aclamado por el pueblo y, poco tiempo despus, una convencin de partidos lo proclam candidato presidencial. Gan las elecciones derrotando a Javier Prado con facilidad. Semanas despus recibimos una serie de telegramas en que los partidarios pardistas nos agradecan la campaa que, en favor de su lder, habamos realizado en el Cusco. A raz del cambio de gobierno fue que realic una nueva visita a Lima, a fin de entrevistarme con mis colegas del Partido Liberal. En esa oportunidad recib un ofrecimiento sumamente interesante. Producto de la alianza entre el Partido Civil y el Liberal, un miembro de este ltimo fue nombrado Ministro de Instruccin, el doctor Wenceslao Valera, quien conocedor de mis inclinaciones histricas me hizo saber que el gobierno tena inters en enviarme a Sevilla por una temporada. Ese lapso poda aprovechado en estudiar la documentacin del Archivo General de Indias, lo que podra hacer sin la menor preocupacin pues el gobierno correra con mis gastos. Junto con la propuesta del ministro Valera tuve entonces la oportunidad de conocer personalmente al presidente Pardo en una audiencia que concedi a un grupo de seis visitantes, a quienes nos interrog sobre diversos temas. Cuando el ministro Valera concert la cita pens que iba a conocer a un gran personaje, pero no fue as. Aparte de tener gran habilidad poltica, no me caus mayor impresin. Me di cuenta de que no estaba informado de los antecedentes histricos peruanos, sobre la poca antigua y la colonia, y de desconocer la vida indgena. Era, sin embargo, una persona simptica y atenta. Tampoco daba la impresin de ser muy inteligente. Aos despus, de manera 197

inesperada, adquir una serie de papeles viejos entre los que encontr unas cartas escritas de su puo y letra. Tenan una serie de errores de ortografa, algo realmente imperdonable en un Presidente de la Repblica. Luego de conservadas por un tiempo las entregu, junto con otros documentos, al Ministerio de Relaciones Exteriores, pues en su mayor parte estaban dirigidas a Mariano H. Cornejo quien, como Embajador del Per, se encontraba encargado de cierto asunto de lmites. En aquel viaje a la capital volv a encontrarme con Jos de la Riva Agero, pero esta vez me aloj en el Hotel Europa. Para ese entonces su idea fundamental era la renovacin del civilismo. Fue en esas circunstancias que fund un partido poltico, el Nacional Democrtico, en el que confluyeron jvenes que, de no haber mediado la atractiva figura de Riva Agero, habran engrosado las filas de los partidos Civil y Demcrata. Apenas apareci el nuevo movimiento fue bautizado como "futurismo" por Luis Fernn Cisneros desde su columna "Poltica al da", que se publicaba en el diario La Prensa. Se me invit a participar, pero tal cosa no poda ocurrir, bastaba revisar los planteamientos del nuevo partido para comprender que no era, como declaraban, un movimiento de renovacin, sino un programa conservador teido de cierto progresismo. Antes de esos acontecimientos nunca haba observado en Riva Agero actitudes que pudiesen considerarse como aristocrticas o conservadoras; por el contrario, haba sido un librepensador de ideas avanzadas, anticlerical e inclusive ateo. Cuando se escriba la verdadera biografa de Riva Agero, desde un punto de vista imparcial, se encontrar que hubo dos Riva Agero: el que he descrito lneas arriba fue uno, distinto al que comenc a advertir a partir de la formacin del Partido Nacional Democrtico. Me parece que en su segunda etapa pesaron mucho sus relaciones que lo emparentaban con las ms ilustres familias de la sociedad limea. Anteriormente Riva Agero sinti la entraa del Per, en especial luego de su viaje de 1912, tal como lo manifest en su libro Paisajes Peruanos. Muchos de sus amigos cercanos quedaron sorprendidos del giro que tom la vida de Riva Agero despus de 1915, y con ms fuerza a partir de su viaje en 1919. Su inters por lo antiguo se transform en un deseo por vivir en el pasado. Poco a poco fue amoldando su comportamiento al estilo tradicional. Cuando regres de Europa en 1931 era un conservador de actitudes francamente aristocrticas. En ese anacronismo puede encontrarse la razn de su fracaso poltico y tambin el obstculo que le impidi ser un gran historiador. Su gran inteligencia y su capacidad econmica, en un pas en el que el trabajo intelectual no es rentable, eran condiciones fundamentales para realizar la obra que no culmin. Prefiri gastar su tiempo en compromisos sociales, en largusimas conferencias, en la preparacin de hermosos discursos que tocaban slo de manera

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superficial la historia del Per y en conservar en la memoria complicadas genealogas. Fue as que el Per fue perdiendo a quien debi ser quiz su ms importante historiador. En verdad haba nacido para vivir en el pasado y debi vivir en un presente muy distinto y exigente, sa fue la gran contradiccin que marc su vida. En ese viaje a Lima de 1915 tuve con Riva Agero uno de mis ltimos encuentros. Luego lo vi, pero muy a la ligera, en 1917 y en 1919, ao en que se embarc a Europa de manera repentina, acompaado de su madre y de su ta, profundamente disgustado por la llegada de Augusto B. Legua al poder. Durante su estancia en Europa tuvimos escasa correspondencia; a su retorno nuestras diferencias se haban ahondado. Lleno de dudas, y sin saber qu responder a la propuesta del ministro Valera, retorn al Cusco a reincorporarme a mis actividades. Sin embargo, antes que se cumpliera el plazo para dar una respuesta definitiva a la oferta de viajar a Europa, la llegada de un telegrama acab con mis cavilaciones. Se me nombraba catedrtico de Historia del Per e Historia del Arte Peruano en la Universidad San Antonio Abad del Cusco, por Resolucin Ministerial No. 154 del 28 de abril de 1917. Si bien los nombramientos de docentes universitarios se realizaban en Lima, era en el Cusco donde se solicitaba que se cubriesen las vacantes que se presentaban. Por esos aos, la Universidad del Cusco haba crecido mucho, inclusive era mayor y ms importante que la de Arequipa. Result entonces que, al ampliarse algunas facultades, se programaron nuevos cursos y se requirieron nuevos profesores. Por mi parte, ya en 1911 me haba iniciado como profesor en el Colegio Nacional de Ciencias y mostraba una clara inclinacin por la Historia. Adems era muy buen amigo del rector Alberto Giesecke, con quien comparta las actividades edilicias y a quien me una una estrecha afinidad de ideas. Fue l quien en alguna sesin del Consejo Universitario me propuso como candidato a catedrtico; se envi la solicitud a Lima, donde contaba con el apoyo del mismo Ministro, y se hizo el nombramiento. As se inici mi carrera de docente universitario que durara cerca de medio siglo. Mi cuarto viaje a la capital estuvo relacionado con mi nombramiento como catedrtico de la Universidad del Cusco, ya que, en el mismo ao de 1917, me dirig a Lima para agradecer al ministro Valera el cargo que se me haba dado. En ese nuevo viaje, hecho cinco aos despus del primero, la ciudad haba experimentado notorios cambios que, sin embargo, no fueron gran cosa en comparacin con los que experimentara en los aos correspondientes al segundo gobierno de Legua. Se asfaltaban las calles, proliferaban los vehculos y comenzaban a sucederse los primeros embotellamientos de trnsito. Junto con los automviles, los tranvas eran de suma importancia para el transporte ur199

bano. Todava no se notaba la migracin masiva de provincianos. Los migrantes de entonces no eran, como ocurri despus, gente modesta que llega a la capital a buscar trabajo, sino grupos de clase media que migran en busca de mejores oportunidades. Por entonces, Lima no era una ciudad populosa, tena cerca de 200 mil habitantes y todava las reas urbanas dejaban grandes claros de tierras cultivadas. No existan an edificios altos, el primero de esa naturaleza fue el de la Compaa de Seguros La Colmena, ubicado en la avenida Nicols de Pirola. S existan diversos edificios entre los jirones Carabaya y el hoy Mir Quesada. Cuando comenzaron a levantarse, las grandes residencias empezaron a edificarse hacia el sur en direccin a Santa Beatriz, San Isidro y Miraflores. En la zona cercana al hipdromo de Santa Beatriz y en los terrenos aledaos a lo que luego fue la avenida Legua, hoy Arequipa, se levantaron lujosas casas estilo americano y europeo. Un rea semejante, fue la del Paseo Coln y el Paseo de la Repblica, en la zona donde se ubicaba el Jardn Zoolgico, la Municipalidad de Lima. Otro sector nuevo era el correspondiente a la avenida Alfonso Ugarte. Esa nueva visita a Lima la aprovech para sostener reuniones de corte poltico con Juan Pardo, del Partido Civil, a quien conoc en el Cusco, en compaa del cusqueo David Chaparro; y con Juan Durand, hermano de Augusto, del Partido Liberal. Fue a travs de esas charlas que surgi la propuesta de que lanzara mi candidatura a diputado por Chumbivilcas. Antes haba recibido una oferta semejante durante el gobierno de Billinghurst, aunque para la provincia de Canas. Inicialmente me excus de aceptar el ofrecimiento pero luego, cuando retorn al Cusco, la propuesta me fue reiterada en varias oportunidades. A fines de 1918, Juan Durand me mand llamar a Lima para convencerme de que deba lanzar mi candidatura en las elecciones del ao siguiente. Hasta entonces mantena las esperanzas de viajar a Europa, aunque me resista a abandonar mi puesto en la Universidad. En esas dudas estuve durante el ao 1918, a fines del cual opt por aceptar que se lanzara mi candidatura. No me qued otra cosa que responder al llamado de Juan Durand a quien, al igual que a su hermano, tena en gran estima. As fue como, a principios de 1919, volv al Cusco para realizar los preparativos de mi candidatura. Con los Durand y los liberales me unan largos aos de coincidencias polticas, desde 1910 en que me inscrib en el Partido. Mi candidatura era la culminacin de ese proceso. Guardo muy buen recuerdo de Juan Durand. Cuando me cas en 1920 y llegu a La Paz en viaje de bodas, fue a visitarnos y se encarg, con enorme amabilidad, de mostrarnos la ciudad. En esos momentos era vctima de la persecucin poltica de Legua. Buena parte de su tiempo lo empleaba en la lectura de las muchas obras en quechua 200

que figuraban en su biblioteca, cuya suerte final desconozco. Me hubiera gustado recuperarla para el Per. Le interesaba el quechua, tema sobre el que conversamos mucho en esa oportunidad. Algn tiempo despus escribi una novelita basada en un documento hispano titulada Korac, cuyo relato corresponda a la ltima poca de los Incas y encajaba con la evidencia histrica. Fue as como, en 1919 volv a la poltica activa, como candidato a diputado por Chumbivilcas. En Lima hicimos todos los preparativos pertinentes a la usanza de la poca, lo que me permiti ampliar el crculo de mis amigos polticos. Uno de los primeros pasos fue designar un subprefecto adicto a nuestra causa que impidiese se entorpecieran las actividades del candidato. Fue nombrado Leandro Alvia, un magnfico violinista, pero que como autoridad poltica no result eficiente para la lucha electoral que se presentaba con matices de violencia. En Chumbivilcas el antecedente electoral inmediato era nefasto, pues la competencia entre Augusto Ugarte y el candidato de la familia Velasco haba terminado a balazos. Para las nuevas elecciones una y otra familia aprestaron preparativos. En esa oportunidad, Washington Ugarte, el tinterillo de Chumbivilcas, represent a su familia, que siempre haba tenido a la regin sujeta a sus intereses. No era un enemigo poderoso, pero s difcil, muy complicado. Por mi parte, recib el apoyo de todos los que no eran ugartistas, as como de la familia Velasco y de los velasquistas. Por otra parte, jugando con habilidad conseguimos el apoyo de algunos de los Ugarte, a travs de Herminia Ugarte, hermana de Washington, casada con uno de los principales sostenedores de mi candidatura. Tambin dentro de los Velasco tuve algunos opositores. Con estas escisiones la antigua rivalidad perdi su explosividad. De todas maneras, los de Chumbivilcas eran gente brava, acostumbraban andar todo el da a caballo. Para ganarme sus simpatas tuve que organizar un viaje a esa provincia llevndoles numerosos regalos. En el mes de marzo de 1919 sal del Cusco hacia Chumbivilcas acompaado de algunos amigos. Luego de tres das de cabalgata llegu a Santo Toms, la capital de la provincia, donde fui entusiastamente recibido. En el trayecto recib homenajes y conoc a quienes con sus votos decidiran mi eleccin. Una vez en Santo Toms agasaj a los mayores contribuyentes, los agricultores ms poderosos de la zona, a quienes les llev desde el Cusco regalos que pudieran serles de utilidad, como arneses, caronas, pellones y otros aperos que usa el jinete, as como tambin mucho que beber. Toda esa carga la llev desde el Cusco, en muchas mulas y cuatro o cinco caballos. En ese primer viaje gast la mitad de los 20,000 soles que haba reunido para financiar la campaa. Parte de ese capital provena de la venta del 201

negocio de mi padre, parte lo recib como prstamo de la Universidad, y cerca de 8,000 soles provinieron de una fuente un tanto extraa: la venta de objetos de valor que haba ganado en juegos de azar. Todo esto ocurra en abril de 1919, al mes siguiente regres a la segunda Asamblea de Contribuyentes, en la que se decidira quin deba ser el triunfador. Volv a Chumbivilcas, llevando mucha cerveza y aguardiente. Me aloj en Santo Toms, en una hermosa casa que tena un gran comedor en el que en cierta ocasin almorzaron cerca de ochenta personas; yo pagaba todo y los dueos de casa me ayudaban poniendo sus sirvientes a mis rdenes. Deba invitar a mis partidarios todo lo que podan comer y beber desde las seis de la maana de un da determinado. Ah se gast el resto de los 20,000 soles. De aquel viaje recuerdo un hecho curioso, encontramos a uno de los miembros de mi comitiva que, en la anterior visita a Chumbivilcas, haba cado del caballo fracturndose una pierna, ahora luca recuperado y montaba de nuevo un brioso corcel. Un "huesero" local haba curado su fractura con mtodos tradicionales, producindole una notoria mejora en muy pocos das. En la Asamblea gan por amplia mayora, obteniendo ms de seis mil votos. Mi contrincante haba falsificado cerca de tres mil votos, de lo que pudimos percatamos al momento del escrutinio. As se realizaban las elecciones en esa poca, la campaa electoral consista en asegurar lealtades, tratando de ser ms obsequioso y amable que el contendor. Resulta evidente que no eran prcticas democrticas. Felizmente ahora son solamente ancdotas que, aunque nos pese, pertenecen a la historia de nuestro pas. Con ocasin de esas elecciones tuve un incidente de honor con mi to Angel Gasco, el terror del Cusco por su carcter violento. Resulta que en el Partido Liberal haba una disputa entre dos pretendientes a la diputacin del Cusco, David Chaparro y Eufrasio Alvarez. Por entonces perteneca a la junta directiva del Partido en el Cusco, donde sostuve que lo ms indicado era lanzar la candidatura de Alvarez. Angel Gasco, por el contrario, apoy a Chaparro y, con su acostumbrada descortesa, me increp el hecho de que no coincidiera con su opinin. Hubo palabras fuertes y ofensivas y, por ltimo, un reto a duelo. No haba ms remedio que batirse, aunque yo jams haba empuado un sable ni cosa parecida. Escalante, con quien entonces trabajaba en "El Comercio", me dijo: "No hay cuidado, vamos a ver al mayor Julio Lazo, quien va a ser tu maestro de esgrima". En los das previos al duelo, me dio algunas lecciones. Todo el Cusco protestaba porque se pensaba que iba al sacrificio, se deca que mi cantendor me traspasara, que me iba a deshacer. Suceda que a Gasco todos le tenan miedo por su fama de camorrero. El duelo tendra lugar en el local del Club de Tiro, a la entrada de la ciudad, en la avenida que 202

hoy va hacia la estacin de ferrocarril. El da indicado toda la calle San Andrs estaba llena de gente, que asomaba por puertas y ventanas para observar el paso de los duelistas. En la arboleda que sobresala por encima de los muros del club, se haban trepado muchos curiosos para seguir las incidencias del enfrentamiento. En el sorteo de las armas sali favorecido Gasco, quien escogi el sable; tambin a l le toc elegir el lugar donde habramos de batirnos. Con medio cuerpo descubierto iniciamos el duelo. Poco antes de comenzar, Federico Vignati, que actuaba como uno de mis padrinos, me dijo: "Da un golpe arriba para engaarlo y luego golpeas abajo". Eran tales mis nervios que todas las enseanzas del mayor Lazo quedaron olvidadas en ese momento y solamente me qued fresca la indicacin de Vignati. Efectivamente, fue lo que hice de primera intencin, dirig el sable a la cabeza de mi contendor, y cuando quiso cubrirse cambi de direccin el arma y le infer un corte de unos quince centmetros en el cuello que casi lo degella. Comenz a salirle sangre a borbotones y Vignati se me acerc aconsejndome que me fugara porque mi rival se mora. Dos mdicos haban concurrido al duelo, los doctores Elas Samanez y Jos Talavera. Una vez que Gasco cay herido ocurri algo tragicmico. Su mdico tena un dedo de menos, impidindole contener la hemorragia que amenazaba desangrar al herido, de manera que el mo tuvo que ayudarlo para salvarle la vida. Concluido el duelo me retir, acompaado de mis padrinos. En la puerta del club la gente se apretujaba para conocer el resultado, hubo quienes llegaron a aplaudirme como si fuese una manifestacin pblica. Felizmente, Gasco se recuper, pero luego de quince das de cuidados intensos. Creo que a la larga le hice un favor, tena mujer e hijos pero no estaba casado ni sus hijos reconocidos. En peligro de perder la vida, se cas e hizo bautizar a sus hijos, reconocindolos ante el Registro Civil. Desde entonces se convirti en un hombre tranquilo, que no volvi a molestar a nadie en el Cusco. Luego de este enojoso incidente recib mis credenciales de diputado. Corra el mes de junio de 1919. Poco tiempo despus me dirig a Lima acompaado de otros polticos con el objeto de incorporarme a la Cmara en los primeros das de julio. Los ltimos documentos ya me haban sido extendidos, por lo que mi eleccin estaba legalmente acreditada. En Lima termin los trmites correspondientes y volv a frecuentar a mis antiguos amigos limeos. Esa vez, a diferencia de las ocasiones anteriores, me aloj en el Hotel Francia-Inglaterra. El 4 de julio todo estaba listo para concurrir a las Cmaras, dos o tres das despus deban comenzar las sesiones. Fue entonces que se produjo la revolucin de Legua que derroc a Pardo. Legua haba ganado las elecciones presidenciales, pero ante el temor de que el Congreso o un golpe militar se le adelantasen, impidiendo su llegada al poder, l mismo 203

protagoniz un golpe que derroc a Pardo antes que culminara su perodo legal. La vspera del golpe, acompaado de Angel Gustavo Cornejo, diputado electo por Arequipa, contemplamos todos los ajetreos previos a la toma de Palacio y vimos desplomarse, minuto a minuto, el rgimen de Pardo. En las primeras horas del 4 de julio, Legua entr a Palacio acompaado del mariscal Andrs Avelino Cceres. Durante toda la noche del 3 al 4 de julio habamos permanecido observando, desde nuestras ventanas del hotel Francia-Inglaterra, lo que ocurra en el Club de la Unin, donde estaban reunidos los conspiradores. En la oscuridad nocturna la gente entraba y sala sigilosamente, mientras en la calle no haba la menor seal pues todo estaba en completo silencio. A las seis de la maana cuando nos sorprendi el amanecer, vimos pasar un grupo de gente que se diriga a Palacio, poco despus se dio la noticia de que Pardo haba sido apresado. El desenlace haba ocurrido con la entrada de un nuevo mandatario al gobierno que no saldra de ah sino en 1930. Cornejo y yo, diputados electos, quedamos desconcertados, no sabamos cul sera nuestra situacin. Optamos por entrar en comunicacin con algunos polticos amigos, ah nos dimos cuenta que en su mayora estaban escondidos. Poco despus supimos que Legua convocaba a nuevas elecciones legislativas, pues su intencin era dar otra Constitucin al pas. Del nuevo proceso electoral surgira la Asamblea Nacional, desconocindose nuestra condicin de diputados. Pensando en un prximo desquite, un viejo poltico llamado Vctor Criado me dijo: "Guarde usted sus credenciales porque son oro en polvo". Nada haca pensar en ese momento que el gobierno que se iniciaba habra de durar once aos. Aun guardo mis credenciales de diputado, hoy como entonces no son sino papeles intiles.

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MATRIMONIO Y VIDA FAMILIAR

En 1920 tena 29 aos y gozaba de cierto prestigio por haber desempeado diversos cargos en instituciones cusqueas. En 1913 haba sido elegido presidente del Instituto Histrico del Cusco; Inspector Departamental de Educacin ese mismo ao; miembro de la Sociedad de Beneficencia Pblica y fundador del Club Cusco en 1917, ao en el que me incorpor como catedrtico a la Universidad. Tambin haba sido concejal, diputado electo por Chumbivilcas, en 1919 secretario del Rotary Club del Cusco y como periodista de "El Comercio" me haba hecho bastante conocido. Ese ao, 1920, resulta decisivo en mi vida, pues me cas. Hasta entonces haba tenido amoros con varias muchachas. Entre ellas destacaba Martha Santos, mucho ms seria que las otras, quien se dedicaba a sus tareas familiares y me trataba con respeto y una cierta indiferencia que me atrajo an ms. Cuando la conoc qued desorientado. Comprend que haba llegado el momento de terminar con los amoros eventuales y la vida disipada; era preciso "sentar cabeza", casarme y constituir una familia, la base para dedicarme de lleno y seriamente a mis mltiples responsabilidades. El 30 de agosto de 1920 contraa matrimonio con Martha, la ms joven de mis amigas, tena 16 aos. La haba conocido en 1919 en el Cusco, donde estudiaba, a travs de amigas comunes. La frecuent en la hacienda Chinicara, donde viva con su familia en condiciones muy particulares, no era una joven de sociedad. Era una muchacha educada dentro de los lmites fijados por la tradicin de la mujer cusquea. All en su hacienda fue que se inici el noviazgo. 205

Despus de conocerla entabl relacin con su familia, los Santos, de los que llegu a ser muy amigo. En especial de su to, vocal de la Corte del Cusco, y de sus hermanos, muchachos muy simpticos. Martha era la menor de la familia. Con mi compaero Octavio Usandivaras bamos a visitarla a Chinicara, donde nos quedbamos varios das. La hacienda distaba unos veinte kilmetros del Cusco, para ir all no haba otro medio que montar a caballo. Salamos temprano con Octavio, quien cuando llegbamos se pona a conversar con las seoras de la familia, mientras Martha y yo pasebamos por el hermoso jardn de Chinicara, repleto de coloridos y aromticos frutales. Chinicara, que en quechua quiere decir "cuero de una avecilla", tena todas las comodidades y pastizales de gran belleza. La hacienda de la parte baja, por donde a veces descendamos en nuestros paseos, era tambin propiedad de la familia Santos. Su dueo era Jos Fidel Santos, quien cas con Anglica Minauro, una de las primeras universitarias del Cusco. Chinicara tena una particularidad que le otorgaba enorme atractivo: arriba de los 3,500 m. poda encontrarse un hermoso paisaje, abrigado por los cerros, la puna. Era como un extenso jardn, con mucha agua que corra en todas direcciones y que favoreca el desarrollo de plantas silvestres de bellos colores. Es decir, no exista la necesidad de bajar a las zonas de clima templado, en la propia hacienda se poda disfrutar de todo tipo de ambiente. En la colina que dominaba la hacienda haba un mirador desde donde se vea todo el valle y con la ayuda de un telescopio mirbamos pasar el tren. En estas circunstancias mi madre no estaba conmigo. Mi hermana Leticia, quien desde haca tres aos se haba casado con Leoncio Alvarez, estaba sola en Arequipa. Mi madre viaj para acompaarla y se qued un buen tiempo all, con sus dos nietas. Fue por eso que permanec solo en el Cusco, con mi inseparable amigo Octavio Usandivaras a cuya casa, ubicada en la calle Nueva Baja, me traslad. En agosto de 1919 regres al Cusco despus de haber sido testigo del ascenso de Legua al poder, fue entonces que la familia Santos me exigi formalizar mi compromiso con Martha. Efectivamente, era necesario que me casara cuanto antes con ella pues tena otros pretendientes, uno de los cuales era el doctor Talavera, mdico arequipeo que estuvo presente en el duelo que sostuve con Angel Gasco. A principios de 1920 ped su mano y quedamos en casamos ese mismo ao. Semanas antes de la boda viaj a Arequipa para traer a mi madre al Cusco. Cuando le comuniqu la noticia de mi inminente matrimonio mostr disgusto, lo que suele suceder con toda madre cuando se casa su nico hijo varn. Por fin logr convencerla y regresamos al Cusco junto con mi hermana y sus dos hijas, Dora y Alicia. A fines de julio 206

ya estbamos instalados en casa y listos para ultimar los preparativos de la boda. Decidimos realizar la ceremonia en la capilla de la hacienda Chinicara, pues de haberla celebrado en la ciudad hubiramos tenido que invitar a muchsima gente, lo que nos resultaba imposible. Asistieron alrededor de ochenta invitados, sobre todo las personas que frecuentaba en el Cusco, con quienes alternaba en las fiestas sociales o en la vida del Club, adems de altos personajes. Celebr la misa matrimonial Monseor Benigno Ybar y nuestros padrinos fueron mi madre y mi gran amigo Luis Alberto Arguedas, quien, al estar enfermo, fue reemplazado por Abel Montes. Este ltimo y Eufrasio Alvarez fueron mis testigos; Wenceslao Cano y Romualdo Aguilar firmaron el acta matrimonial por Martha. Hubo luego un almuerzo en una larga mesa bajo la bella arquera de piedra que daba al jardn, el que transcurri con mucha alegra. Recuerdo que mis sobrinas Dora y Alicia declamaron poesas que fueron muy festejadas. Como era sbado, los invitados se quedaron alojados en la hacienda hasta el domingo. Hubo alojamiento para todos, sa era una de las virtudes de la hacienda. En lo mejor del matrimonio nos lleg del Cusco una mala noticia. Haba muerto el padre de los Alvarez, suegro de mi hermana Leticia. Eufrasio y Leoncio tuviercn que regresar rpidamente al Cusco para participar en las exequias de su padre. Luego de los festejos salimos de viaje de bodas rumbo a La Paz, donde permanecimos cerca de diez das. En esa ciudad encontramos deportado a mi buen amigo Juan Durand, quien nos atendi muy bien. Al retornar al Cusco nos esperaba un serio problema, dnde bamos a vivir? Martha no quera vivir con mi madre, por lo que nos instalamos en una casa que su familia tena en la calle San Andrs, que slo ocupaban ocasionalmente porque su residencia estable era en Chinicara. Hubo, sin embargo, oposicin de mi madre que tercamente insista en que fusemos a vivir con ella. Finalmente tuvo que respetar nuestra decisin. Mucho le cost comprender que me haba convertido en un hombre independiente. Desde entonces se qued sola en la casa de la calle Marqus, recibiendo las espordicas visitas de Oscar Luis. Adems, comenzara a viajar ms intensamente a Moquegua y Arequipa. Nuestra casa de la calle San Andrs era antigua, de dos pisos, con base de madera. Los muros de adobe eran anchos y viejos, pero firmes. La sala era muy bella, antigua y clsica, con muebles propios del lugar. Vivimos en ella durante diez aos, ah nacieron nuestros tres hijos. En el piso superior quedaron libres algunas habitaciones que eventualmente ocupaba la ta Trinidad o los hermanos de Martha 207

cuando venan al Cusco a visitarnos. Con toda la familia Santos slo nos reunamos en ocasiones especiales. En los bajos de nuestra casa viva una familia mestiza, un carpintero y su seora, que nos serva de cocinera. Otra de las habitaciones la ocupaba una seorita amiga nuestra, que se ganaba la vida cosiendo. Tenamos, adems, habitaciones para sirvientes. Cuando naci Ada Luisa Edith, mi hija mayor, en 1922, y luego Frank Mervin y Margot, en 1923 y 1925, la casa nos result estrecha, por lo que decidimos mudarnos. Pero slo en 1930 pudimos hacerlo. Nos trasladamos a una bonita casa que la adquirimos de Manuel Zambrano Pezo, de construccin colonial, con muros incaicos y una sala-comedor de vidrio que permita ver el panorama, quedaba en la parte alta de la calle Ladrillo, en la esquina con Choquechaca, subiendo hacia Sacsahuaman. Como vivimos all por seis meses escasos, Martha y yo hemos conservado de ella un idlico recuerdo. En los primeros aos de casados establecimos el sistema "del semanal" para abastecernos. Un pongo llegaba hasta nuestra casa con una mula cargada de comestibles que se producan en la hacienda. Nos enviaban todo lo necesario para que una familia pudiese vivir tranquilamente durante una semana: carne, papas, maz, habas, queso, etc. En el Cusco slo comprbamos algunas cosas complementarias. Martha tena dos hermanos, Grimaldo y Arturo, y una hermana llamada Ernestina, que se cas con un primo suyo tambin apellidado Santos. Muri bastante joven dejando tres hijas que me encomend cuidar. Sus hermanos an viven en el Cusco; Arturo era un mozo inteligente que no supo aprovechar las oportunidades que se le presentaron. Viaj conmigo a Buenos Aires en 1923 y permaneci all por cerca de 15 aos, actualmente debe tener unos 75. Grimaldo, menor que Arturo, no destac mayormente. Cuando muri el padre, la hacienda se dividi. A nosotros nos toc la parte baja y casi todo el mobiliario de la casa-hacienda. A Ernestina le correspondi la parte de la puna y la casa de la calle San Andrs. Los otros hijos heredaron la hacienda Katka, en Paucartambo, donde aos despus Bernard Mishkin realiz investigaciones. En Chinicara exista tambin un molino muy apreciado porque all los hacendados de la zona llevaban a moler sus granos, lo que les dejaba buenas ganancias. Ese molino pas a propiedad de los hermanos de Martha, quienes lo vendieron. Tanto la parte que heredaron las hijas de Ernestina como la nuestra fueron vendidas, mucho antes de la reforma agraria, a un seor apellidado Saldvar. Me han contado que la hacienda ha sido conservada relativamente bien, aunque el hermoso jardn que all tenamos con flores escogidas y variados frutales ha quedado completamente estropeado. El camino a Sicuani, que pasaba al lado de la hacienda, 208

ha sido reemplazado por una magnfica carretera que ha facilitado enormemente la comunicacin con el Cusco. Chinicara era una hacienda de regular tamao. Como producto de su venta nos correspondi la cantidad de 45,000 soles, aunque pienso que pudo haberse vendido a un precio mayor. Con ese dinero compramos una casa en Lima, en la calle Coln, por la que pagamos veinte mil soles; con el resto adquirimos un terreno de mil metros cuadrados cuyo precio fue de trece soles el metro. As fue como invertimos el capital con que llegamos del Cusco en 1930. Aos despus vend el terreno a 350 soles el metro cuadrado, habamos multiplicado el dinero recibido por la venta de nuestras tierras. Cuando llegamos del Cusco nuestra primera casa fue en Miraflores, en la calle General Surez, que la conseguimos gracias a la gestin de mi amigo Alberto Giesecke, quien haba arribado a Lima con anterioridad, en 1924, requerido por el gobierno de Legua. Vivimos en ella un buen tiempo. Posteriormente nos mudamos a la calle Repblica, luego a Gonzles Prada. Despus pasamos a la casa que adquirimos en la calle Coln. Nuestros vecinos fueron los Heraud, uno de cuyos hijos era Javier, el joven guerrillero que muri trgicamente en la montaa. Vivimos en ella un buen tiempo. Ah se casaron Ada y Frank. En 1956 la vendimos y compramos la casa de Lord Cochrane, donde residimos actualmente. Ya casado mantuve la amistad con mis ms ntimos amigos, entre ellos Jos Angel Escalante, compaero de la Universidad, leal y fiel, al que la poltica fue absorbiendo, desperdiciando el talento y la inteligencia que tena para otras actividades como la literatura, que le interes mucho de joven. Tambin Alberto Giesecke, Eufrasio Alvarez, Luis Alberto Arguedas, Uriel Garca, etc., es decir, amigos del trabajo, la Universidad, el periodismo, la poltica. Otro de ellos fue Angel Vega Enrquez, uno de los valores olvidados del Cusco. Gran indigenista, descendiente de distinguidas familias de las noblezas espaola e incaica. Conservaba interesantes documentos del juicio que sostuvieron sus antepasados con Tpac Amaru II, que con Uriel Garca consultamos en repetidas oportunidades. Vega Enrquez fue un hombre mltiple, como periodista fund el diario "El Sol" que debi abandonar a causa de las excesivas deudas; a partir de entonces ejerci su profesin de abogado, siendo nombrado Juez de Primera Instancia en Acomayo. Escriba una novela que publicamos en parte pero que nunca concluy. Otro de mis grandes amigos fue Uriel Garca, a quien haba conocido en 1908, cuando ingres a la Universidad. El entonces cursaba el segundo ao. Junto con Eduardo Guevara formbamos un tro inseparable, ramos como hermanos. Uriel proceda del pueblo de Huaroc, cerca de Andahuaylillas, en la provincia de Quispicanchis. Estuvimos juntos en la Asociacin Universitaria de 1909. Era un hombre muy 209

sencillo y callado, con cierto recelo hacia la gente encopetada del Cusco. Poco a poco fuimos introducindolo al ambiente de la ciudad, estimulndolo a expresar sus opiniones. Era bajo y delgado, de aspecto enfermizo. Como estudiante universitario sufri un golpe en la rodilla jugando ftbol, desde entonces tuvo que andar con bastn, lo que le molestaba mucho. A partir de entonces cambi su carcter, de muy alegre, bailarn y enamorador, a un ser solitario y evasivo. Pas dos aos en cama a consecuencia de esa dolencia. Sus amigos le buscamos trabajo en una investigacin histrica de los monumentos del Cusco, a travs de los registros notariales. Durante ese tiempo trabaj mucho, cuando se recuper hicimos lo posible por romper su aislamiento. Paulatinamente Uriel recuper su alegra, volvimos a las fiestas y a frecuentar amistades. Fue entonces que se enamor de Aurelia Cceres. Dos aos despus se casaron, mantenindose nuestra camaradera. Hacia 1925 tuvimos un lamentable distanciamiento. Uriel quiso ser rector de la Universidad, sin contar con el apoyo de la mayora de los catedrticos, entre los que me encontraba. En 1927 publiqu Tempestad en los Andes, tiempo despus apareci su libro El nuevo indio. Mientras yo sostena que haba un solo indio desde la antigedad hasta el presente, l hablaba del surgimiento de un nuevo indio. Fue as que nos situamos en extremos opuestos en cuanto a nuestra manera de pensar sobre el indio. En el Cusco nos presentaban, a m como conservador de lo antiguo, incapaz de ver las cosas nuevas que el indio haba ido incorporando como suyas, y a Uriel Garca como el gestor de un indio moderno. Luego fund el grupo Kuntur, mientras nosotros formamos el grupo Resurgimiento, lo que nos distanci an ms. Sin embargo tuvimos algunas felices coincidencias. En 1945, cuando fui Ministro de Educacin, consegu que rpidamente se le otorgara su jubilacin y siendo Decano de la Facultad de Letras de San Marcos obtuvo la ctedra de Historia del Arte. As nos fuimos reencontrando. Aos despus su hijo ayud a que nos reconciliramos definitivamente. Con el matrimonio mi vida se torn frugal y reposada. Alguna vez me han preguntado a qu se debe mi longevidad, pienso que la respuesta se encuentra en que cuando me cas cambi mis hbitos de alimentacin, bebida y descanso. En lo que respecta a las comidas fijamos normas muy estrictas. En casa se estableci la costumbre de comer sin grasas, aparte de que se eliminaron los excesivos aderezos, por lo general no se serva ninguna comida picante, tambin me abstuve de tomar licor. Poco a poco logr fama de abstemio. Fue un cambio notable con respecto al pasado, en que beba de todo. Hasta caazo, y a cualquier hora! A medida que nacieron mis hijos, estas normas fueron hacindose ms rigurosas, hasta el punto que cuando nos trasladamos a Lima, en 1930, ya era un hombre de ideas hechas respecto a la comida y bebida. 210

ACTIVIDAD INTELECTUAL A COMIENZOS DE LA DECADA DE 1920

La larga carrera de profesor universitario que inici en 1917 habra de darme muchas satisfacciones, porque ha sido a partir de la enseanza que se fueron desarrollando mis planteamientos. Como profesor universitario busqu ser un renovador. Cuando me inici como tal haba mucho por hacer, pues la manera como entonces se desarrollaban los cursos era muy poco lo que aportaban al conocimiento. Predominaba la historia anecdtica, que se limitaba a narrar acontecimientos de distinta importancia y las descripciones biogrficas de diversos personajes. En mi opinin, era preciso descubrir las causas de los cambios sociales. Nuestra intencin fue investigar el pasado despojndolo de ropajes literarios. Dentro de un concepto moderno de historia, haba que consultar todas las fuentes posibles y, haciendo comparaciones crticas, discernir los datos confiables. Esta fue la heurstica que impart a mis alumnos. Otra de las ideas que preconic y sustent fue la continuidad entre el indio prehispnico y el actual. Y eso no era una afirmacin de carcter romntico, sino una verdad que poda comprobarse histricamente. A nuestro alcance estaban los testimonios que nos daban la razn. Por eso fue que, como un complemento de nuestros estudios del pasado, peda a mis alumnos que realizaran trabajos de investigacin en sus propios pueblos, ya que en su mayor parte provenan de las provincias cusqueas. No solamente tenan que registrar datos sociales y econmicos, sino tambin tradiciones, leyendas, mitos, fiestas, rituales y todo material que significara una supervivencia de formas culturales antiguas. Los resultados fueron muy positivos, las monografas mostraban aspectos muy interesantes de la vida comunal que, aparte de en211

riquecer nuestros conocimientos sobre el indgena del presente, proporcionaban sugerencias para el estudio del pasado. Algunos de esos trabajos fueron publicados en la Revista Universitaria. Fue as como alent en el Cusco las primeras investigaciones de carcter etnogrfico. Mi costumbre en el dictado del curso era comenzar por explicar ampliamente el tema, de la manera ms clara posible, luego encargaba a los alumnos la preparacin de monografas mensuales sobre asuntos especficos, que guardaban relacin entre s. Escoga un determinado aspecto, religin incaica o el ayllu por ejemplo, y los doce trabajos del ao se referan a distintos aspectos del mismo tema, de manera que, al concluir el ao, habamos agotado la materia. Adems los alumnos daban un examen semestral sobre otros puntos del programa. Introduje tambin la modalidad de visitar los monumentos arqueolgicos. Recuerdo por ejemplo una excursin a Machu Picchu, con un pequeo grupo de alumnos entre los que iba Jos Luis Bustamante y Rivero, de la Universidad de Arequipa, y Domingo Velasco. Como catedrtico mi actividad no se restringi exclusivamente a la enseanza. Ms que eso, era una oportunidad propicia para llevar a la prctica mis planteamientos hechos aos atrs en el sentido de que la universidad deba ser un verdadero centro impulsor y protector de la cultura regional. En 1919, con otros colegas que compartan mis puntos de vista, presentamos un amplio proyecto de investigacin histrica, de propagacin y difusin de los tesoros artsticos y arqueolgicos del Cusco. La Universidad se encargara de la tarea de recoger, para su publicacin, cuentos, tradiciones, mitos y todo testimonio indgena de las provincias cusqueas. Tambin se gestionara la venida al Cusco de expediciones de investigacin histrica, tanto nacionales como extranjeras, as como la creacin de un Museo Histrico-Arqueolgico. Lamentablemente, por falta de apoyo econmico, ese ambicioso proyecto slo pudo cumplirse de manera parcial: se fund el mencionado museo pero se dejaron de lado los otros aspectos. Apena pensar en los invalorables testimonios que deben haberse perdido al desecharse nuestro proyecto. Un suceso importante ocurrido por entonces fue la renuncia de Alberto Giesecke al rectorado. En junio de 1923 abandonaba los claustros universitarios, tras trece aos de gran labor. El gobierno lo haba nombrado Director General de Educacin y en ese cargo se mantuvo hasta la cada de Legua en 1930. Uriel Garca quiso ser su sucesor con apoyo de los alumnos y una mnima parte del profesorado pero, como en la eleccin solamente participaban los catedrticos, no sali elegido. La eleccin favoreci a Eufrasio Alvarez y como vice-rector a Cosme Pacheco. La gestin de Eufrasio Alvarez en el rectorado deba terminar en 1927. Poco antes de concluir surgi un malestar en la Universidad, so212

bre todo entre los estudiantes, que ocasion una huelga y la exigencia de una nueva reforma universitaria. Desde Lima recibimos un proyecto por el que se aconsejaba a las autoridades elaborar una ley o un nuevo estatuto universitario para reorganizar San Antonio Abad. Esta iniciativa oficial dio lugar a una serie de reuniones para discutir el proyecto, de las que surgi una Comisin Reorganizadora encargada de llevar adelante las transformaciones de la Universidad. Fui elegido miembro de ella. El documento final que dicha comisin elabor era un texto bastante avanzado respecto a la realidad universitaria del pas. Se proponan medidas tales como la participacin de los alumnos en el gobierno de la Universidad, adems de otras referidas a la renovacin y progreso acadmico. En Lima fue muy bien recibido el documento y Jos Carlos Maritegui lo difundi a travs de Amauta. Sin embargo, no fue considerado por las autoridades educativas, entre quienes predominaban personajes que sostenan conceptos tradicionales sobre la formacin universitaria. De manera que cuando en 1928 se promulg el nuevo Estatuto Universitario para todos los centros de enseanza superior en el pas, nuestra iniciativa no fue tomada en cuenta. Las universidades menores seguan ajenas al inters del gobierno central. Se desoa, una vez ms, la voz de las provincias. Pero en otros aspectos s tuvimos fortuna. Con la fundacin del Archivo Regional del Cusco, cuya direccin recay en mis manos, logramos un paso importante en la defensa de nuestro patrimonio histrico. Hasta entonces se centralizaba en Lima toda la documentacin, los legajos notariales solan perderse cuando el notario falleca, pues a sus sucesores no les importaba conservar un amontonamiento de papeles viejos y difcilmente esos documentos podan transportarse hasta la capital. Muchos aspectos fundamentales de la historia cusquea hubiesen quedado en las sombras de no haberse insistido para lograr la formacin de ese repositorio que reuni archivos notariales y judiciales. Los documentos que conservaba la Corte Superior del Cusco fueron la base del nuevo archivo. Mi actividad, tanto docente como periodstica e historiogrfica, sigui siendo muy nutrida, sin olvidar que fue en esos aos en que la campaa indigenista se hizo ms intensa. Por entonces mi orientacin como investigador estaba definida hacia el estudio del Imperio Incaico, hacia la "reconstruccin de la vida incaica", como dira entonces. Sesenta aos atrs el estado de nuestros conocimientos era muy pobre; como no sabamos casi nada de lo ocurrido antes de la fundacin del Imperio, era muy poco lo conocido sobre los orgenes del Cusco. La arqueologa como tal apenas empezaba, por lo que no contbamos con estudios de pocas tempranas. Sin embargo, las pruebas de que haban existido culturas preincas saltaban a la vista: Tiawanaku, Chan213

chn, Pachacamac, etc. De manera general, se deca que esos restos eran obras de los "pueblos megalticos". Con el correr de los aos y con el avance de la arqueologa, los museos se llenaron de piezas de gran belleza, en muchos casos muy superiores a las incaicas, y los estudiosos prefirieron dedicarse al anlisis de cada cultura perdiendo la visin general. Yo tom un rumbo diferente, porque desde mis inicios en la arqueologa consider que el Tawantinsuyu fue el momento culminante de la cultura peruana antigua, cuyas caractersticas generales haba que precisar. Esta ha sido una idea fundamental en mis estudios de la prehistoria peruana. Si en los primeros momentos de mi actividad di preferencia a las fuentes escritas, ms o menos a partir de 1920 consider la importancia decisiva de la fuente arqueolgica. Con la misma pasin con que haba estudiado las crnicas me dediqu al anlisis de los monumentos cusqueos. Mi cargo de director del Museo Arqueolgico de la Universidad favoreci mis investigaciones. Revisando los programas de estudios de entonces encuentro el siguiente comentario hecho en esos aos: "Cualquier objeto, por insignificante que sea, contiene siempre una verdad reveladora. Nuestra historia precolombina carece de documentos; pero posee un copioso conjunto de monumentos que nos proporcionan datos importantsimos para restaurar esa parte considerable de nuestro pasado". Mi inquietud por la arqueologa tuvo su mejor estmulo en el Museo Arqueolgico de la Universidad del Cusco, fundado en base de la antigua Biblioteca-Museo, administrada por la Junta Departamental, que haba permanecido clausurada varios aos. Segn ciertos informes, ah haban existido, aparte de algunas piezas de alfarera y metalurgia, valiosas colecciones documentales y bibliogrficas que por accin del tiempo y de gente sin escrpulos casi haban desaparecido. Alguna vez me enter de que libros pertenecientes a esa biblioteca haban ido a parar a las boticas, donde se utilizaban para despachar ungentos. Adems, la Universidad adquiri, gracias al empeo del doctor Giesecke, la conocida coleccin de Jos Lucas Capar Muiz, compuesta por un selecto conjunto de piezas arqueolgicas. Para que ese patrimonio quedase en el Cusco fue decisiva la actitud desprendida del doctor Capar, pues su coleccin hubiese obtenido un altsimo precio en el extranjero. Una gran cantidad de material arqueolgico peruano se haba vendido en Europa y Estados Unidos, aprovechando que no exista una legislacin protectora. Capar nos vendi su coleccin en una suma irrisoria (S/. 25,000) que pagamos por si fuera poco en cuotas mensuales. Algunas semanas despus de la compra, Julio C. Tello vino al Cusco con el fin de adquirida para el Museo Arqueolgico de Lima, pero lleg tarde. Fue decepcionante para l regresar con las manos vacas. Aos despus, Tello colabor con nuestro Museo cedindo214

le una coleccin de cerca de mil piezas. Desde su fundacin hasta que abandon el Cusco estuve encargado de su direccin. La labor de proteccin de los monumentos arqueolgicos cusqueos fue difcil, ya que stos eran muchos y los recursos escasos. Por entonces se comenzaba a tener conciencia de la importancia de esa tarea. Gracias a la preocupacin de algunos parlamentarios como Vctor J. Guevara, se consiguieron pequeas asignaciones que permitieron realizar labores de limpieza en Sacsahuaman, Pucar, Tambomachay, Ollantaytambo y Machu Picchu. Con la colaboracin de colegas como Antonio Lorena y Jos Gabriel Cosio, actuamos para impedir la destruccin del notable Hatun Rumiyoc, conocido como el Palacio de Inca Roca, ubicado en el rea urbana del Cusco. Tambin se logr colocar vigilantes en los principales monumentos, como una forma de impedir su depredacin. En 1925 propuse un plan de limpieza, control e inventario de los restos arqueolgicos cercanos a la ciudad, as como la construccin de sus respectivas rutas de acceso. Sin embargo, no fue posible realizarlo, la causa era siempre la misma: falta de recursos, pero tambin de inters y conviccin. A pesar de nuestros esfuerzos, ese implacable destructor que es el tiempo, ms an cuando acta en complicidad con la mano del hombre, segua manifestndose sin que contsemos con los elementos suficientes para contenerlo. Mientras que en el pas no se conceda la debida importancia a los monumentos incaicos, ni a la herencia cultural de nuestros antepasados, museos tan importantes como los de Berln, Munich, Pars, Londres, Chicago, Berkeley, Los Angeles y otros, hacan esfuerzos por enriquecer sus colecciones con objetos provenientes del Per. Se publicaban tambin revistas y monografas sobre nuestros edificios incaicos, y estudiosos como Max Uhle continuaban la tradicin de investigacin peruanista iniciada el siglo anterior por los D'Orbigny, Humboldt, Tschudi, Markham, Squier, Bandelier, Middendorf o Cunow. Incluso en pases como Argentina, con un pasado prehistrico de mucho menor riqueza que el nuestro, se iniciaban los estudios arqueolgicos, mientras que en el Per se reducan a esfuerzos personales de insignes investigadores extranjeros como Uhle, quien abrira una brecha que luego sera seguida por Julio C. Tello. Nosotros carecamos de la formacin arqueolgica necesaria; sin embargo, llevados por nuestro entusiasmo hicimos algunas investigaciones cuyos resultados fueron publicados en la Revista Universitaria en 1925. Me refiero a ciertos informes sobre unos petroglifos encontrados en La Convencin, de los que Christian Bes, un amigo muy aficionado a la arqueologa, me proporcion los primeros datos. Recorriendo la zona con un grupo de alumnos encontramos bloques de piedra de distintos tamaos, grabados con decoraciones diversas y dispersos en una zona muy amplia. Los haba en el valle de Ocobamba, en los terrenos de la hacienda Pirwa, en Antipampa y Pintobamba, 215

as como en las partes altas del valle de Willkamayu. Tambin comprobamos la existencia de misteriosas inscripciones en negro y rojo en el interior de la cueva de Patallajta. Segn se nos inform, existan ms petroglifos en Lares, Paucartambo, Man, Tampu, Yucay y Quispicanchis, pero desconocamos su antigedad y significado. A fines de 1924 inform sobre los petroglifos de La Convencin al III Congreso Cientfico Panamericana realizado en Lima, al que asist como delegado de la Universidad del Cusco. Ah pude enterarme que tanto en Tucumn como en Catamarca, as como en la Patagonia existan petroglifos muy semejantes a los encontrados en el Cusco. A lo largo de las deliberaciones opin que revesta gran urgencia y excepcional importancia cientfica la instalacin en el Cusco de un Instituto Arqueolgico, ya que se haba sido el centro de la cultura incaica. Todos los pases andinos aportaran para su mantenimiento, as como tambin algunas fundaciones y universidades norteamericanas. A instancias mas, el doctor Marshall Saville, presidente de la delegacin norteamericana y miembro del Indian Museum de Nueva York, present una mocin pidiendo al Congreso que se acordase la fundacin de una Escuela Internacional de Arqueologa en el Cusco, bajo el patrocinio de la Unin Panamericana. El acuerdo fue tomado por aclamacin, pero nunca se hizo efectivo. Lo mismo ocurri con la decisin del Congreso de convocar, en el Cusco, una Conferencia Arqueolgica Panamericana. Mucho insist para lograr el apoyo del gobierno para dicha idea, pero todo fue infructuoso. A pesar de que Colombia y Venezuela aceptaron asistir, el asunto qued en nada al carecer de apoyo oficial. Con estos sucesos iniciaba una especie de cruzada personal que buscaba crear conciencia de la necesidad de proteger nuestro patrimonio arqueolgico. Del reconocimiento que hice en monumentos arqueolgicos vale la pena referirse a dos de ellos. En una excavacin hecha en Pukar, en el departamento de Puno, hall algunos ceramios y figuras de piedra; pens que pertenecan a Tiawanaku, pero luego de un estudio detallado determin que eran de un estilo distinto en el cual, a diferencia de lo que ocurra en Tiawanaku, el hombre estaba representado con garras y dientes de felino. Se trataba de un estilo particular parecido al modelo Chavn. Dej en la Municipalidad de Pukar los objetos hallados, con la esperanza de que fuesen el comienzo de un museo local, que lamentablemente no se ha hecho. Tiempo despus ocurrieron otros hallazgos en las ruinas de Pikillajta, en el distrito de Oropesa, provincia de Quispicanchis. Justo Aparicio encontr en dos habitaciones, a no mucha profundidad, cerca de 40 figuras escultricas. Avisado del acontecimiento, acud al lugar, siendo de los primeros en examinar las piezas. Pikillajta se encuentra a 27 Kms. del Cusco, en lo alto de una planicie que se extiende desde 216

Rumicolca hasta la pintoresca laguna de Muyna o Lucre. Desde ah se domina un magnfico panorama, al oriente puede verse el Ausangate y al poniente la cumbre del Salkantay. Muy cerca de ah se hallaba Rumicolca, un prtico de piedra que era objeto de veneracin por parte de los indgenas, recuerdo haber visto que le ofrecan coca y otras ofrendas. Algunos aos despus publiqu en la Revista del Museo Nacional dos estudios detallados sobre los objetos encontrados en Pukar y Pikillajta. Estas experiencias fueron mis inicios en esa rea del conocimiento que tanto ilustrara luego el pasado indgena, la arqueologa. En la medida que se avanzaba en el conocimiento de la prehistoria peruana, fueron quedando de lado las viejas fantasas con que se quera ocultar el desconocimiento de los hechos. Desde el lado de la economa se hicieron formidables aportes. Al comenzar la dcada de 1920, en que comenzaron a llegar al Cusco las obras de Marx, Lenin, Bujarin y otros revolucionarios rusos, fui designado catedrtico interino de Economa Poltica en reemplazo del profesor titular Oscar Saldvar, que se ausent temporalmente de la Universidad. Bajo las nuevas influencias elabor un programa que fue la primera exposicin ordenada del materialismo histrico que se hizo en el Cusco. Pero, como una reaccin a las corrientes marxistas, nos lleg tambin de Europa, aunque con cierto retraso, la obra de Bergson, cuyo principal seguidor en el Per fue Mariano lberico, que tena a la intuicin como origen del conocimiento. A m me parecieron sumamente sugerentes esas ideas. El arquelogo no solamente deba medir o examinar geolgicamente las piedras sino arrancarles la huella espiritual que les haban impreso los hombres antiguos. Para hacerlo, el estudio tena que sumergirse en el ambiente cultural que pretenda reconstruir. Por esa va desarroll mi idea de la continuidad existente entre el lnkario y los indgenas contemporneos. En ese punto se unan el historiador y el indigenista, porque el estudio del pasado peruano no poda sernos ajeno. Si el indgena del presente recordaba su pasado, terminando con cinco siglos de inconciencia, recobrara sus potencialidades de constructor. Por eso la cruzada indigenista quera sacar al indio de esa amnesia que le haba hecho olvidar su pasado glorioso. Haba que rescatar las pginas brillantes escritas por sus antepasados. As fue conformndose mi ideario indigenista. En el Glosario de la vida inkaika (1922) hice una primera exposicin de esos planteamientos. Durante los siglos de historia que culminaron con el Tawantinsuyu fueron cristalizndose algunos aspectos claves y caractersticos de la cultura peruana antigua, el "agrarismo" por ejemplo, es decir, ese tremendo arraigo del hombre del Ande a su paisaje. Los lncas pudieron extender su dominacin por pueblos muy distintos slo gracias a que di217

fundieron por todo el territorio un arquetipo agrario forjado en las serranas a travs de miles de aos de existencia. Todos los trabajos del campo, adems, tenan una caracterstica: el "colectivismo". Cooperacin y solidaridad sustentaron las comunidades agrarias andinas. Por eso fue que el Tawantinsuyu constituy una gran asociacin de labradores que estuvo basada en el colectivismo agrario, una cultura completamente original que fue el fruto de la relacin del hombre y su medio ambiente. Con el tiempo estas ideas sobre el renacimiento indgena comenzaron a tener mayor difusin. Hasta entonces me haba hecho conocido como historiador y, en menor medida, como arquelogo; a partir de entonces, y sobre todo a raz de la publicacin de Tempestad en los Andes, mi nombre qued ligado al indigenismo, cuyos ideales fundamentales se plantearon por primera vez con el surgimiento de la 'escuela cusquea'. Junto con la defensa cerrada del indgena, nuestra campaa quiso exaltar el folklore y arte vernacular. Con alumnos de la Universidad escenificamos en varias oportunidades el drama quechua "Ollantay", as como obras cusqueas de otros autores, como las del cannigo Mariano Rodrguez, Luis Ochoa, Nicanor Jara y Jos Flix Silva. Tambin organizbamos veladas literario-musicales que se iniciaban con una conferencia y culminaban con la ejecucin de piezas musicales andinas. Cuando en 1923 lleg al Cusco el doctor Roberto Levillier, embajador argentino en el Per y prestigioso historiador, organizamos una funcin especial. En esa ocasin hubo un gran despliegue de danzas, msica, teatro y declamaciones, que impresionaron gratamente al diplomtico argentino. Fue tal su entusiasmo que me solicit organizara lo que en principio me pareci una empresa que escapaba a nuestras posibilidades: una embajada artstica que ofreciera en Buenos Aires una muestra del arte incaico. Durante algunas semanas me encargu de buscar el mejor elenco posible: msicos, poetas declamadores, danzantes, cantantes, etc., todos verdaderos intrpretes de nuestro arte vernacular. Pese a que se nos neg el indispensable apoyo, al poco tiempo nuestro grupo estaba listo para partir. Fue as como se organiz la Misin Peruana de Arte Incaico, de la que fui director. El viaje y los gastos de estada seran pagados en su totalidad por el gobierno argentino, pero slo desde el momento en que ingresramos a su territorio. La parte anterior del trayecto correra por nuestra cuenta. Para poder iniciar el viaje tuvimos que agenciarnos fondos para adquirir el vestuario y materiales necesarios para las presentaciones, as como el pasaje y la estada en Bolivia. Gracias a un generoso prstamo pudimos trasladarnos hasta La Paz. Llevando un voluminoso equipaje y una vicua, partimos del Cusco 47 personas. Hicimos la primera parte del viaje en ferrocarril y de ah en mnibus y automvil se218

guimos hasta la capital boliviana, donde repartimos al personal en dos hoteles y gestionamos el uso del Teatro Municipal, que en esos momentos lo utilizaba una compaa extranjera. Fueron tres das de espera que mermaron nuestro presupuesto considerablemente, pues tuvimos que pagar alojamiento y comidas. Para suerte nuestra, pasados esos tres das el teatro qued a nuestra disposicin, y gracias a una conveniente propaganda periodstica conseguimos que en la primera funcin asistiese numeroso pblico. Muchos quedaron sin poder ingresar al teatro al haberse agotado las localidades. Ante tan sorprendente suceso nos animamos a ofrecer una segunda presentacin, en la que tuvimos el mismo xito. El pblico paceo nos dispens una gran acogida, de modo muy especial el gobierno, presidido entonces por Bautista Saavedra, autor de la conocida obra El ayllu. El propio Presidente nos hizo llegar su felicitacin y saludo y, ratificando su buena voluntad, orden la concesin de un subsidio de 5,000 pesos. Gracias a ese amable donativo y a las recaudaciones de las funciones teatrales tuvimos ms que suficiente para seguir sin temor hasta la frontera argentina. Dos das despus de partir de La Paz recibamos el saludo de los representantes del gobierno argentino, quienes nos acomodaron en el ferrocarril que parta a Buenos Aires. El viaje fue muy alegre, transcurri entre animadas conversaciones y canciones en quechua. An recuerdo el amable ofrecimiento que tuvimos en Santiago del Estero, donde los argentinos nos recibieron con saludos en quechua, manifestando que se sentan orgullosos de sus ancestros andinos. En Buenos Aires tuvimos un caluroso recibimiento, fueron a esperarnos al terminal del ferrocarril numerosos periodistas. Luego de instalarnos en uno de los principales hoteles, comenzamos los preparativos para las presentaciones. Tuvimos la suerte de contar en la capital argentina con dos excelentes anfitriones: los hermanos Noel. Martn Noel era por entonces presidente del Consejo Nacional de Bellas Artes, y su hermano Carlos el Intendente de Buenos Aires. Ambos tenan, por lo tanto, gran influencia en el medio bonaerense. Gracias a ellos no solamente allanamos todos los problemas, sino que tuvimos a nuestra disposicin el Teatro Coln, en ese entonces el cuarto del mundo en importancia. Muchos aos despus me encontr en Lima con Martn, quien lleg para dirigir la construccin del edificio de la Embajada de Argentina en Lima; era un prestigioso arquitecto. Con la colaboracin de dos distinguidos artistas argentinos pudimos realizar la escenografa sin mayor tropiezo y con gran calidad. Supieron interpretar con propiedad diversas escenas de la serrana peruana tomadas de los bocetos que hizo el pintor de nuestro grupo, Juan Manuel Figueroa Asnar. Nuestro director musical, Roberto Ojeda, trabaj mientras tanto con los msicos argentinos que completaran nuestro gru219

po de intrpretes. Todos eran profesionales de gran nivel, integrantes de la orquesta del Teatro Coln. Si bien no les fue fcil dominar algunas caractersticas de nuestra msica, una semana despus todo estaba listo para el estreno. La noche del estreno fue impresionante ver el gran Teatro Coln lleno en todas sus localidades, inclusive el palco presidencial, donde podamos distinguir la figura del Presidente de la Repblica, Marcelo T. de Alvear. Asistieron tambin algunos Ministros de Estado y distinguidos representantes de la sociedad portea. La presentacin comenz con el Himno al Sol, que fue recibido con entusiastas aplausos; vino luego "Suray Surita", del autor peruano Teodoro Valcrcel, canto pastoril que en sus versos declama lo que de fatalidad tiene el amor ("A mi corazn le ordeno que no ame; /y el pobrecillo contesta que no puede"). "Suray Surita" fue interpretada por una jovencita de 18 aos que impresion por su dulzura. Los versos eran cantados teniendo como fondo una noche en las alturas de la cordillera, impresionante escenografa a la que daba un toque real la presencia de cuatro llamas que nos proporcion el Jardn Zoolgico de Buenos Aires. Segua una escena con un grupo de tejedores, luego algunos pasajes de un encuentro guerrero y, finalmente, una escena del "Ollantay". Se trataba de una imprecacin al Cusco, representada por el abogado cusqueo Luis Ochoa, hombre de elevada estatura con definidas facciones indgenas y que interpretaba su papel con verdadera pasin. Al terminar la actuacin escuchamos una gran ovacin que dej sumamente satisfechos a los miembros del grupo. Centenares de personas se acercaron a felicitarnos. Un grupo de numerosos exiliados bolivianos vino a agradecernos los momentos emocionantes que les habamos hecho pasar, recordndoles escenas del altiplano. Al da siguiente los principales diarios de Buenos Aires dedicaron comentarios elogiosos a nuestra actuacin. Durante casi todo el mes de noviembre se mantuvo nuestro grupo en cartelera, repitiendo sus xitos en cada presentacin. Inclusive se dio el caso de grupos de provincianos que llegaron a la capital con el nico fin de asistir a nuestras funciones. Del Teatro Coln pasamos a la vecina ciudad de La Plata y pocos das despus a Montevideo, donde hicimos nuestras ltimas presentaciones antes de retornar al Cusco. Recuerdo que en la capital uruguaya la intelectualidad nos agasaj con un notable banquete, en el que hizo uso de la palabra el escritor Alberto Zum Felde, comentando elogiosamente la actividad cumplida por la Misin de Arte Incaico. Inclusive lleg a dirigir un cablegrama al Presidente Legua, felicitndolo y solicitndole una condecoracin para el director del grupo, peticin que nunca fue atendida. Al igual que en Montevideo, en Buenos Aires establecimos provechosos vnculos con la intelectualidad. Como representante de la Universidad 220

del Cusco, consegu que el Museo de Historia Natural de Buenos Aires obsequiase para el nuestro una coleccin de ceramios calchaques y un buen nmero de publicaciones. En Buenos Aires tuve la oportunidad de dictar una conferencia en la que expuse los aspectos singulares y distintivos del arte incaico, sobre todo su carcter de creacin colectiva, rasgo que se ha mantenido en la msica serrana y que nosotros quisimos rescatar y difundir. Desde los aos de la Misin de Arte Incaico, la recopilacin folklrica ha tenido para nosotros una importancia fundamental. En Lima, tanto en el Museo Nacional como en el de la Cultura Peruana nos preocupamos mucho de evitar la desaparicin de las danzas y cantos de nuestros pueblos antiguos. El impacto de nuestra Misin de Arte Incaico en Argentina y Uruguay fue muy grande, llegando a aparecer comentarios sobre el suceso en publicaciones europeas. Por mucho tiempo, la huella incaica y la admiracin por nuestro arte vernacular qued marcada en la intelectualidad bonaerense. La voz indigenista del Cusco comenzaba a escucharse en lugares alejados. Con la publicacin de Del ayllu al Imperio y De la vida inkaika, llegaron a Lima los ecos de nuestra campaa indigenista. Alberto Giesecke, que ya haba abandonado el Cusco para ejercer la Direccin General de Educacin, me haba animado a publicar mis trabajos. Cuando se instal en Lima entr en contacto con el editor Daniel Russo, con quien arregl las condiciones para publicar mis libros. En el primero inclu mi tesis de doctor en Jurisprudencia, que fue la que dio nombre al volumen, y otros dos trabajos, "Los ayllus cusqueos" y "La vida econmica", escritos en 1922. En el segundo fueron incluidos algunos trabajos de corte literario: "A ti, Kosko", "La leyenda de los hombres de piedra" y la pequea novela "Kusipuma", escritos en 1917; adems el "Glosario", escrito en 1922 y que tambin fue publicado aparte bajo el ttulo de Glosario de la vida incaica; "Ars Inka", el texto de mi conferencia ofrecida en Buenos Aires en 1924; y un escrito del mismo ao titulado "La capital de los Inkas". Algo especialmente destacable de la edicin de De la vida inkaika fueron los dibujos de Jos Sabogal que la ilustraron.

221

EN LA OPOSICION AL ONCENIO

Fue sobre todo como periodista que realic activa oposicin al rgimen leguista. Con el diario "El Comercio" del Cusco haba colaborado de manera ocasional, pero desde que Jos Angel Escalante lo adquiri de su antiguo dueo, Flix Evaristo Castro, pas a formar parte de su personal estable. De cierto tiempo puede decirse que yo escriba "El Comercio" de principio a fin, ya que no haba muchos periodistas. Paulatinamente mis responsabilidades en la redaccin del diario haban ido creciendo, pues cuando Escalante sala del Cusco, con motivo de sus mltiples ocupaciones, lo reemplazaba en la direccin. Por ltimo, a partir de 1921 qued como director interino. Comenzaba el segundo gobierno de Legua y desde entonces Escalante se dedicara de manera definitiva a la poltica. Justamente un suceso de orden poltico motiv mi apartamiento de la direccin de "El Comercio". En los primeros aos del "oncenio" Escalante fue apresado en varias oportunidades, entre las que recuerdo en noviembre de 1920 y abril de 1923, esta ltima junto con Luis Alberto Arguedas. Precisamente en ese ao fue que Legua logr atraerlo y Escalante se integr a las filas del leguismo, lo que provoc nuestra ruptura, pues no poda seguir colaborando en un diario gobiernista. Me sucedi Rafael Pareja y posteriormente Carlos Ros Pagaza. Con esos acontecimientos fui alejndome de la labor periodstica, por lo menos en el Cusco. Inicialmente me haba empujado al periodismo una necesidad juvenil de expresar mis ideas, luego fue ms que eso, se convirti en un instrumento de denuncia y polmica poltica, as como en un medio 222

adecuado para hacer pblicos mis primeros escritos sobre historia incaica y costumbres indgenas. Como periodista era muy verstil, poda escribir desde el editorial hasta la crnica social sin la menor dificultad. Mi columna poltica, alguna vez elogiada por Luis Fernn Cisneros, era muy leda en el Cusco; pero, as como gracias a ella gan prestigio, tambin me hice de detractores que intentaron incluso agredirme fsicamente. El periodismo nunca signific para m una fuente de ingresos. En el Cusco a los periodistas slo se les pagaba lo indispensable; adems cuando en "El Comercio" se suscitaban dificultades econmicas, yo no cobraba mis honorarios a fin de balancear el presupuesto. Luego de abandonar la direccin de "El Comercio" pas como colaborador a "El Sol", entonces dirigido por Mariano Velasco, donde continu mi campaa periodstica de oposicin contra Legua. Tambin escriba sobre temas internacionales, recuerdo que en repetidas oportunidades me ocup del problema de la campaa plebiscitaria de las provincias del sur, que desde la Guerra del Pacfico estaban en poder de Chile. Solamos sacar grandes titulares sobre este asunto, como: "Tacna, Arica y Tarapac peruanos!" En "El Sol" seguira como colaborador hasta 1930 y desde 1928 escribira en "La Prensa" de Buenos Aires. Aquel ao lleg al Cusco el escritor tucumano Fausto Burgos, hombre con antepasados indgenas y autor de relatos relacionados con la vida andina del norte de su patria, como Cuentos de la puna, Kanchis Soruco y Coca, chicha y alcohol. Burgos era un literato de estilo gorkiano, en cuyos escritos desfilaban tipos humildes: el indio, el criollo y los hombres de campo, teniendo como teln de fondo la sierra y la pampa. Lleg al Cusco buscando la continuidad de las costumbres y paisajes de su Tucumn; de ese viaje result su libro La cabeza de Wiracocha, publicado en 1932. Burgos qued muy impresionado por la campaa indigenista que realizbamos con Uriel Garca y otros compaeros de ideales, razn por la que, a este ltimo y a m, nos invit a colaborar en "La Prensa", uno de los ms prestigiosos peridicos de la capital argentina. Durante 20 aos mis artculos aparecieron en los suplementos dominicales de ese prestigioso diario, que era muy ledo en el sur, inclusive ms que los limeos en determinada poca. Cuando Pern se apoder de l, en 1956, di por terminadas mis colaboraciones. Aparte de los artculos para "La Prensa", despus de 1930 colabor en muchas otras publicaciones, aunque de manera espordica, sin participar directamente de la parte editorial, salvo en la Revista del Museo Nacional, fundada en 1932. Cuando ya resida en Lima, en 1931, estuve a punto de retornar al periodismo. Casi de manera casual particip en la direccin de "El Heraldo", peridico financiado por Rafael Larco Herrera, a la sazn ministro de la Junta encabezada por David Samanez Ocampo. Luego de publicados algunos nmeros comprendimos que un diario como se, 223

de orientacin descentralista, no tendra mayor xito en Lima, foco del centralismo. All concluy la empresa. Contra lo que muchos opinaban en 1919, el gobierno de Augusto B. Legua fue consolidndose paulatinamente. Logr que el Congreso funcionara sin mayores alteraciones y que el ejrcito acatara su autoridad. Desde la primera vez en que vi personalmente a Legua, en 1912, tuve la sensacin de encontrarme frente a un hombre superior; tena, sin duda, mucha inteligencia y un singular talento para la poltica. Su habilidad poda percibirse en los interrogatorios a que sola someter a sus interlocutores, se deca que as uno no lo quisiera era inevitable decide lo que le interesaba saber. Sin embargo, a pesar de ser un jefe de Estado de primer orden, lo rodeaba una camarilla formada por sus amigos ntimos, que se aprovech para hacer fortuna. Legua cometi el grave error de prestar odos a los halagos de esa gente, que despus de 1930 mantuvo la riqueza lograda a costa de quien muri pobre y olvidado. Su gobierno tuvo, sin embargo, un comienzo auspicioso porque algunas de sus primeras medidas hicieron creer que solucionara necesidades muy sentidas, entre ellas la descentralizacin. Fue por eso que, inicialmente, tuvo un apoyo apreciable que poco a poco fue perdiendo, en la medida que aparecan los primeros sntomas de autoritarismo. La primera crisis grave que afect al leguismo fue la ruptura entre el Presidente y su primo Germn Legua y Martnez. Todo ocurri de manera imprevista, porque hasta ese momento este ltimo era, como Ministro de Gobierno, uno de los hombres fuertes del rgimen. Pese a que luego de esa crisis ministerial Legua re tom el control y las cosas siguieron como antes, la separacin de dicho personaje ocasion la prdida de un grupo de valiosos colaboradores jvenes, conocidos como "germancistas", por sus estrechos vnculos con Germn Legua. Uno de los miembros ms destacados de ese grupo fue Jos Antonio Encinas, puneo, a quien conoca desde muy joven. Combinaba su preocupacin indigenista con un vasto conocimiento en materia pedaggica, adems hablaba varios idiomas, era sumamente puntual y de conducta invariablemente recta. Conoci muy de cerca la situacin educativa del pas, tanto como profesor y director de un colegio en Puno, como en su calidad de Rector de San Marcos en 1931. Su vasta experiencia en ese terreno la volc en varias obras sobre los problemas de la educacin en el Per. Los "germancistas" constituan un ncleo de jvenes muy competentes y honrados, provincianos en su mayora, que se opusieron a la camarilla limea que asesoraba al Presidente. En 1919 propiciaron la candidatura de Legua desde las pginas de "Germinal", publicacin que llamaba la atencin sobre los grandes problemas sociales 224

que afectaban al pas. Entre sus redactores estuvieron tambin Erasmo Roca y Carlos Doig y Lora. Allegado al grupo "germancista" estuvo Santiago Antnez de Mayolo, hombre de extraordinario valor a quien entonces no se le supo apreciar debidamente. Al no tener una actividad poltica muy definida, el cientfico no fue vctima de la persecucin a que Legua someti a sus futuros enemigos. Por ese entonces tombamos a Antnez de Mayolo un poco a la ligera, era un hombre de gran sencillez, muy bonachn y de gran vocacin peruanista. Quienes lo conocimos no nos percatamos de su condicin de visionario y de la gran importancia que con el tiempo tomaran sus propuestas para el aprovechamiento de los recursos energticos del Per. Comprendi cabalmente la importancia de la energa hidrulica. Las cadas de agua de los Andes no solamente baaran los cultivos de la costa, siempre sedienta, sino que proporcionaran la energa suficiente para el desarrollo de ciudades e industrias. Santiago Antnez de Mayolo y los "germancistas" pertenecan al grupo de intelectuales provincianos que por entonces comenz a distinguirse en actividades en las que siempre haban dominado los limeos. Jos Carlos Maritegui haba iniciado ya su labor poltica. Lo haba visto por primera vez algunos aos atrs, en su poca de empleado del diario "La Prensa", y posteriormente cuando pas a "El Tiempo", convertido ya en un verdadero periodista. Por su apoyo a los movimientos de protesta contra Legua, Maritegui y Csar Falcn haban sido deportados a Europa en 1919. El primero viaj a Italia y a Espaa el segundo, pases en los que recibiran las influencias de los intelectuales europeos de vanguardia. Antes de salir del pas haban fundado "La Razn", diario del que slo llegaron a salir algunos nmeros. Entre la gente cercana a Maritegui lleg a decirse que se haban pasado a las filas del gobierno, que los haba premiado con un viaje al exterior. En realidad se trat de una verdadera deportacin encubierta como si fuese un viaje de placer, y si se les proporcion algn dinero para sus gastos iniciales fue porque hubiese sido un crimen enviarlos al extranjero sin un centavo, dado que carecan de recursos. Luego de la ruptura con los "germancistas", la agitacin universitaria fue otro de los problemas graves que Legua debi enfrentar. Los acontecimientos llegaron a su momento ms lgido cuando, en 1923, siguiendo el ejemplo de otros pases de Sudamrica, el gobierno autoriz una ceremonia religiosa que despert la protesta de la juventud. Se trataba de la entronizacin del Corazn de Jess. De la simple protesta se pas a una numerosa manifestacin, que dej varios heridos y dos muertos, a raz de un enfrentamiento con la polica. Fue en esas jornadas que apareci Haya de la Torre como lder, fue su bautizo poltico y su participacin en los sucesos le cost su primera deportacin. Ese movimiento de 1923 encendi la mecha de la protesta con225

tra Legua, desde entonces tuvo que recurrir a la persecucin para deshacerse de sus opositores que fueron en aumento. Desde 1919, cuando part de Lima de regreso al Cusco, estuve vinculado a algunas conspiraciones. Entonces nos pusimos de acuerdo con Felipe Barreda y Laos para actuar, ramos el vnculo entre los opositores del Cusco y los civilistas de Lima. Como las cartas y el telgrafo podan ser intervenidos, de vez en cuando nos envibamos un diccionario que tena algunas palabras subrayadas que, al unirlas, constituan un mensaje cifrado. De la misma manera, muchos grupos opositores se mantuvieron en contacto esperando la oportunidad para actuar, la que, sin embargo, no lleg. Vctor J. Guevara, otro de los conspiradores antileguistas, era uno de los polticos ms discutidos, pues era hombre muy raro. Ambos coincidamos en rechazar a todo tipo de dictadores o golpistas, por lo que no podamos transar con Legua. Como ste cerr toda posibilidad de compartir el poder con otros grupos polticos, contribuy a que los afanes revolucionarios se multiplicarn. Tambin conoc a dos de los ms decididos conspiradores contra el rgimen: Gustavo Jimnez y Luis M. Snchez Cerro. Mi relacin con Snchez Cerro se inicia all por el ao 1922, en una reunin conspirativa que celebrbamos en el estudio de Eufrasio Alvarez. Al conocerlo personalmente pude comprobar que era cierta la fama de hombre valiente y decidido que tena, y de que era un individuo muy ambicioso. Snchez Cerro haba nacido en Piura y era un oficial bastante prctico en asuntos polticos. Participando en el ataque a Palacio durante el golpe contra Billinghurst, sufri la prdida de dos dedos, al tratar de apoderarse de una ametralladora que defenda la Casa de Gobierno. Desde entonces se hizo muy conocido por su audacia. Por el Cusco estuvo en diversas ocasiones, primero destacado a la guarnicin militar del lugar y, en varias oportunidades, como visitante. Era muy amigo de Eufrasio Alvarez, hermano de mi cuado y mi maestro de prctica en Derecho. Como me desempeaba como practicante en su estudio, frecuent mucho a Snchez Cerro que acostumbraba llegar de visita. Por ese entonces l era ya un viejo conspirador, en una oportunidad haba sido detenido y enviado a la prisin de la isla de Taquile. Recuerdo la fecha exacta en que ocurri el movimiento que provoc el encarcelamiento de Snchez Cerro, el 21 de agosto de 1922. Fue muy poco despus del nacimiento de mi hija Ada. Los conspiradores, encabezados por Cirilo Ortega y con la colaboracin de David Samanez acampo, se haban propuesto asaltar la Prefectura. Era una noche lluviosa pese a lo cual tena que cumplir un encargo. Cuando me dispona a salir de la casa, mi hija Ada comenz a llorar y, al acercarme a su cuna, se me abraz fuertemente, lo que me oblig a quedarme. A los pocos minutos escuchamos una tremenda balacera entre los conspiradores y los guardias de la Prefectura, justamente en la ca226

lle por la que yo hubiese estado caminando de haber salido unos minutos antes. Fue algn tiempo despus de esos sucesos que lo vi por primera vez en una cantina del Cusco, acompaado de varios oficiales y algunos amigos. Como era el centro de las atenciones, pregunt de quin se trataba y me relataron su historial de conspirador. Haba combatido tenazmente al gobierno de Legua, no hablaba mucho, era ms bien callado; sin embargo, en cierta ocasin se levant de su asiento y, mientras daba vueltas alrededor del grupo reunido en el estudio de Eufrasio Alvarez repeta en voz alta: "Cuando yo sea Presidente. . . cuando yo sea Presidente. . ." Esto motiv la risa general, todos pensamos que lo que estaba diciendo era una tontera, adems nos pareca poco probable que tal cosa ocurriera con una persona tan rudimentaria y poco inteligente. Sin embargo, tena otras condiciones que aos despus lo llevaron a ser Presidente del Per. En el mes de marzo de 1922, un grupo de conspiradores se reuni en mi casa para planear una accin bastante audaz: la toma de los cuarteles del Cusco. La noche indicada para llevar a cabo el asalto los revolucionarios estaban reunidos en varios lugares esperando la llegada de David Samanez Ocampo, quien finalmente no apareci. El golpe tuvo que postergarse. Qu haba sucedido? El prefecto del Cusco haba decidido, por pura coincidencia, desplegar a la gendarmera por toda la ciudad para descubrir ciertos robos que haban estado ocurriendo por esos das. Sin averiguar debidamente las causas de ese movimiento policial, alguno de los complotadores crey que la sedicin haba sido descubierta y, sin consultar a nadie, se dirigi rpidamente al encuentro de don David, que vena al Cusco desde su hacienda. Ante la noticia, ste opt por ponerse a buen recaudo, permaneciendo oculto por varios meses. Gustavo Jimnez fue otro de los activos participantes en las conspiraciones de aquellas pocas, tambin amigo de Snchez Cerro. Mucho tiempo estuvo Jimnez destacado en el Cusco. Era un tipo honesto, salido del pueblo, que no poda aceptar la dictadura ni los abusos, por eso se hizo conspirador y revolucionario, lo que le vali varios aos de crcel y la prdida de su situacin de oficial. Cuando lo expulsaron del ejrcito qued muy mal econmicamente, para sostenerse tuvo que trabajar como camionero. En el periodismo uno de los furibundos opositores a Legua fue el arequipeo Alberto Segun, quien tena un diario llamado "La Voz del Sur", siendo tambin director de "El Heraldo" de Arequipa. Por sus crticas al rgimen fue deportado a Bolivia, donde trab amistad con Juan Durand, con quien se concert para ingresar clandestinamente al Per a fin de propiciar un movimiento sedicioso. En una jugada de mucha audacia llegaron hasta el Cusco, provenientes de La Paz. Arriba227

ron a un tambo que uno de los nuestros tena en las afueras de la ciudad. De sorpresa, una noche se present en mi casa un empleado del tambo para comunicarme que Segun y Durand queran conversar urgentemente conmigo. Cuando estuve frente a ellos los vi sucios y muy cansados a causa del largo viaje, por lo que los traslad hasta la hacienda Chinicara, donde quedaron alojados. Al da siguiente me informaron de la conspiracin que tenan planeada y de sus pretensiones de entrar en contacto con el coronel Montagne, que entonces era jefe de la guarnicin de Sicuani. Ese oficial, un hombre alto y rubio, de trato amable, era un anti-leguista declarado, a quien los viajeros pensaban comprometer para participar en la revuelta que nunca lleg a realizarse. La entrevista se cumpli con todo xito, la vinculacin de Montagne al movimiento qued asegurada. Pero la polica era entonces un obstculo muy difcil de burlar, por lo que Segun y Durand vivan permanentemente a salto de mata. Da a da las posibilidades de xito iban hacindose cada vez ms remotas y los planes comenzaban a tornarse imposibles, pues no se consegua ms armamento ni participacin, hasta que, finalmente, los confabulados decidieron no arriesgarse ms. Durand emprendi el regreso a Bolivia por la misma ruta que haba seguido para llegar al Cusco. Segun, por su parte, decidi regresar por tren hasta Puno para de ah atravesar el lago en barco. Con tal propsito se disfraz de fraile. Para su mala suerte, una seora lo descubri en el trayecto entre el Cusco y Juliaca y dio parte a los soldados, quienes lo apresaron, llevndolo luego a la isla de Taquile donde fue confinado. Fracas as un nuevo intento de derrocar a Legua. Por mi parte fui tambin objeto de persecucin. Hasta 1923 me haba hecho conocido, a travs de "El Comercio", como opositor al gobierno. Fue se el ao en que Escalante lleg al Cusco luego de haber estado preso en la isla de San Lorenzo, donde parece ser que lo convencieron de que se incorporara a las filas leguistas. Al conocer su claudicacin fue que pas a "El Sol", diario de lnea cambiante que algunas veces estuvo en la oposicin y otras fue favorable al gobierno. En mis artculos s haba una orientacin intransigentemente antileguista, lo que me puso en la lnea de mira de las autoridades, esto se hizo ms notorio desde el momento en que nos opusimos a la reeleccin de Legua y lo llamamos gobierno dictatorial. En oposicin a nosotros, "El Nacional" haca campaa a favor de Legua, crendose as una pugna periodstica en la que llevamos la peor parte. En 1926 lleg al Cusco como prefecto el contralmirante Jos M. Olivera, quien decidi que el tan mentado opositor al gobierno tena que acabar en Taquile. Gracias a algunos compaeros pude enterarme de sus pretensiones, por lo que proced a esconderme. Mi primer escondite fue una pequea casa que mi amigo Luis Velasco Aragn tena en la ciudad, en la cual solamente estaba su biblio228

teca. Permanec ah cerca de quince das. Conviene agregar que mis artculos aparecan con seudnimo, uno de los cuales era Fausto. Sin embargo, todos saban quin era el autor de los escritos. Cuando las cosas se calmaron y fue levantada la orden de arresto, pude volver a circular con entera libertad, aunque por poco tiempo pues dos meses despus nuevamente se desat la persecucin contra m y tuve que volver a buscar refugio. En esa segunda oportunidad me alberg la familia del doctor Rafael Paredes, uno de los catedrticos que en 1909 habamos sacado de la Universidad. Llegu a su casa a travs de su esposa, que era amiga de mi madre; tema que Paredes me denunciara pero ocurri todo lo contrario, recib de l muy buen trato durante el mes que permanec alojado ah. En esa segunda oportunidad las cosas se complicaron, porque despus de haber estado en la casa de los Paredes tuve que esconderme por unos das ms en la hacienda de un amigo, desde donde me dirig a Chinicara a reunirme con mi esposa. Al poco tiempo de estar ah recibimos la visita de un oficial acompaado de un grupo de guardias que venan a tomarme preso. Mis amigos convencieron al oficial de que viajramos al da siguiente a la hacienda Huambuto, de donde nos dirigiramos al Cusco. Cuando estuvimos ah, hicimos ver a mis captores que estbamos en la provincia de Quispicanchis, y que por lo tanto exigamos una orden de captura firmada por el subprefecto de la jurisdiccin. Mis compaeros insistieron en que, sin esa orden, no me entregaran. Fue as como pude recuperar mi libertad y volver a fugar. Tan enojosa situacin, que me separaba por varias semanas de mi familia, slo cambi cuando el prefecto Olivera sali del Cusco y fue reemplazado por Vctor M. Vlez, quien haba servido como administrador de los bienes personales del Presidente Legua, especialmente de la hacienda Vilcahuaura, en Supe. Con esa nueva autoridad nos hicimos muy amigos, y desde entonces ya no tuve que soportar persecuciones. Con el prefecto Vlez hicimos una expedicin, de unas 20 personas, para conocer Machu Picchu. Demoramos varias horas para llegar a la parte alta, porque la maleza haba cubierto la trocha que la expedicin dirigida por Bingham haba dejado. Vlez qued muy impresionado con las ruinas. Desde entonces nos vimos con frecuencia, llegamos a tenernos mutua confianza e inclusive baj el tono de mis ataques al gobierno, porque pens que la situacin de falta de libertades ciudadanas habra de mejorar. Pero la vida es en verdad paradjica, fue justamente en esa poca en que ca preso y enviado a la isla de San Lorenzo. Corra el ao 1927, en que se public Tempestad en los Andes. Ocurri que la Universidad de Arequipa me invit a dar una conferencia sobre los problemas de la regin sur, tema muy discutido entonces. Me refer en esa oportunidad al Sud-Per, es decir, la regin 229

formada por Cusco, Puno y Arequipa, departamentos que debido a la escasa comunicacin con Lima mantenan desde varios siglos atrs fluidas relaciones con Bolivia y Argentina. Varios personajes que me tenan por enemigo contribuyeron a que a Lima llegara una versin bastante deformada de lo que en esa conferencia haba expresado, de manera tal que se me tild de separatista. En mis labios se puso la afirmacin de que pretenda la separacin del sur del resto del pas. Uno de los intrigantes en esa ocasin fue el poeta Jos Santos Chocano, amigo muy cercano del gobierno. Segn me enter detalladamente despus, fue uno de los que provoc mi detencin. Poco antes Chocano me haba enviado un telegrama en el que me suplicaba me uniese a quienes pedan su libertad, pues estaba encarcelado a raz de que dio muerte al periodista Edwin Elmore en las oficinas de "El Comercio" de Lima. Yo no le contest, pues consider que no era en vano que haba sido puesto tras las rejas. Fue esa actitud ma la que provoc mi rompimiento con l y, como era una persona muy vengativa, cuando lleg hasta sus odos la noticia sobre mi presunta conferencia separatista, pens que haba llegado el momento de desquitarse. Los informes llegaron tambin al arequipeo Pedro Jos Rada y Gamio, Ministro de Relaciones Exteriores, y a su colega Celestina Manchego Muoz, Ministro de Gobierno, viejo enemigo mo. Las influencias de esos miembros del gobierno y las opiniones de Chocano terminaron de dar forma a la calumnia. Finalmente consiguieron que el gobierno en pleno diese la orden de que se me apresara. Un buen da me encontraba en mi casa, cuando lleg el mensaje del prefecto Vlez de que me acercara a su despacho. Llegu ah despreocupadamente, suponiendo que me llamaba para conversar, pero no fue as. Una vez que estuve frente a l, me mostr la notificacin que le haban enviado desde Lima en la que le sealaban que deba detenerme y, pidindome disculpas, me inst a entregarme. Totalmente sorprendido y extraado, no tuve ms remedio que hacerla; poco despus part hacia la capital acompaado de un oficial y un gendarme. En Lima qued a merced de mis enemigos, quienes me levantaron el cargo de' traidor a la patria por haber propuesto, segn decan, el seccionamiento del Per. Como ellos tenan el poder, no les fue difcil conseguir lo que queran: enviarme a prisin. Una fra y nublada maana de fines de mayo fui conducido a la isla de San Lorenzo. Ah me encontr con otros perseguidos por el rgimen: estaba el comandante Jimnez, el popular "Zorro", preso desde haca mucho tiempo; tambin el famoso cura Vidal y Ura, que publicaba una revista humorstica sobre poltica, as como Arturo Osores y su hijo. De los presos de mi seccin, recuerdo a un chino al que le pregunt por el motivo de su reclusin, a la que contest con una frase que me caus mucha gracia: "Sacao plata". La verdad de las cosas era que un funciona230

rio pblico lo haba denunciado porque el modesto chino no haba querido darle dinero. Pronto algunos personajes comenzaron a interesarse por mi libertad. Para mi suerte, Luis Ernesto Denegri, que estaba en la Secretara de la Presidencia, haba sido prefecto del Cusco y luego colega en la Universidad donde estudi Derecho. Desde joven fue un decidido partidario de Legua. Ya llevaba tres meses en prisin cuando se propuso averiguar a ciencia cierta cul era el motivo por el que permaneca recluido. Tambin influy mucho para liberarme mi antiguo amigo Jos Angel Escalante, quien era muy cercano a Legua. Haba sido diputado por Acomayo y luego sera nombrado Ministro de Instruccin, Justicia y Culto. Si bien habamos roto formalmente, a raz de su filiacin leguista, mantenamos estrechos lazos de amistad. Las investigaciones que Denegri y Escalante realizaron dieron buenos resultados, porque descubrieron a quienes haban montado esa opereta que me haba llevado hasta esa incmoda situacin. Una vez que descubrieron toda la trama hicieron mi defensa ante Legua. Fue Denegri quien llev al Presidente el original de mi conferencia, que lo consigui de la misma Universidad de Arequipa. Luego de leerla, Legua, muy indignado, opin que ella no tena nada que pudiese reprochrsele e inclusive orden que se publicase en "La Prensa", peridico que el gobierno haba capturado. Fue entonces que pude recuperar mi libertad. Celestina Manchego Muoz, quien dio la orden de que se me detuviese, haba sido profesor del Colegio Nacional de Ciencias all por la dcada de 1910, en que tambin yo lo era. Manchego lleg a ser un poderoso hacendado de Huancavelica que lleg al Cusco llevado por un personaje muy importante de entonces, Agustn Whilar, antiguo profesor, especializado en el curso de Castellano. El mencionado Whilar llev a los hermanos Manchego Muoz como sus ayudantes, prcticamente como mayordomos, y estuvieron en esa condicin durante un ao, hasta que decidieron matricularse en la Universidad. Celestina que ya tena estudios avanzados, se matricul en los aos superiores, mientras que Teodorico lo hizo en los primeros. Pero era el primero quien tena mayor habilidad, llegando a figurar como abogado y tambin como poltico. En efecto, al poco tiempo se convirti en un aplicado alumno de la Facultad de Derecho; en las prcticas judiciales demostr buena oratoria, permanente curiosidad y una gran capacidad de improvisacin, que le fue muy til cuando comenzaban las dificultades y se haca necesario tomar decisiones rpidas. Fue as que logr hacerse muy popular, pero su popularidad lo convirti en un hombre ambicioso. Quiso reemplazar a dos de los principales profesores del Colegio de Ciencias, uno de ellos Fortunato Herrera, para lo cual Celestina lleg hasta el Ministro de Justicia e Instruccin. Muy ostentoso, regres al Cusco y junto con su hermano se 231

ufanaban de haber conseguido lo que queran. La reaccin contra ellos fue muy enrgica, a tal punto que, en medio de gran alboroto, fueron expulsados no solamente del Colegio de Ciencias sino tambin de la Universidad. En la calle misma lleg a armarse una trifulca en la que quisieron apalear a Celestina, quien sacando un revlver hiri a uno de sus atacantes, por lo que fue a parar un buen tiempo a la crcel. Luego de esos sucesos, los Manchego Muoz se marcharon del Cusco. La orden que decretaba mi salida de San Lorenzo estipulaba que deba presentarme ante el Ministro de Gobierno. Es as como despus de muchos aos volv a encontrarme con Manchego Muoz. La entrevista fue cordial, me dijo que conmigo se haba cometido un error y me pidi que disculpara el incidente. No hizo ninguna alusin al pasado. Recuerdo, como un suceso anecdtico, que en el barco en que regresaba al Cusco viajaba un hermano menor de Manchego, quien iba a Puno o Arequipa a hacerse cargo de un puesto de gobierno. En la conversacin que tuvimos me dijo, refirindose a Celestino, que su hermano era el seguro sucesor de Augusto B. Legua en la presidencia. Muchos aos despus, cuando fue senador por Huancavelica en la poca de Odra, volv a encontrarme con quien orden en 1927 que se me enviara a San Lorenzo, tambin en esa oportunidad nuestra relacin fue cordial. Pero aparte de las conspiraciones que tramaban los opositores a Legua, tambin surgieron ncleos que, bajo la influencia del marxismo, fueron los primeros en hablar de un cambio profundo en la sociedad peruana. La llegada de los libros de Marx, Lenin, Bujarin, etc; provoc que, por primera vez, aparecieran en la Universidad del Cusco divisiones serias sobre asuntos de tipo poltico. Hasta ese entonces la discusin sobre doctrinas polticas y problemas ideolgicos solamente se haba introducido en el claustro de manera espordica. En poca de Billinghurst, por ejemplo, una de las pocas oportunidades en que la Universidad particip en la lucha poltica. En las nuevas circunstancias, los alumnos se pronunciaron de una manera ms visible. Dirigido por el estudiante Julio Luna Pacheco, surgi en la Universidad el grupo de los llamados socialistas peruanos, que despus iban a convertirse en apristas, mientras que Casiano Rado encabezaba a los declaradamente comunistas. Rado haba sido enviado al Cusco por los grupos comunistas de la capital, con el fin de realizar tareas de proselitismo, sobre todo entre los estudiantes. El resultado fue que se produjo una pugna entre ambos bandos, pugna que comprometi a los catedrticos. La divisin produjo la separacin en las filas de la originaria 'escuela cusquea'. Por un lado, se manifest una tendencia francamente revolucionaria y, por el otro, una reformista. Lo caracterstico del caso cusqueo es que aun los reformistas asimilaron muchas ideas marxis232

tas y por eso los socialistas peruanos de Luna Pacheco eran gente de avanzada con respecto a otros grupos que de ciertas zonas del pas convergieron para formar el aprismo. Pero en un primer momento, aunque hubo diferencias importantes, existieron puntos comunes que integraron a los estudiantes en un solo frente, tales como combatir toda discriminacin, no aceptar la separacin entre el indio y los otros grupos raciales, protestar contra las diferencias sociales, difundir la igualdad bsica que deba existir entre todos los seres humanos y exigir la plena vigencia de las instituciones democrticas, oponindose a cualquier dictadura y sobre todo a la que entonces se viva. Este dbil puente de unidad era, sin embargo, un grave sntoma del momento por el que atravesaba el indigenismo cusqueo. La pugna entre los apristas y los comunistas abra una brecha importante en la prdica ideolgica y poltica de la intelectualidad local. Asistamos pues a la ltima fase de la 'escuela cusquea' y puede decirse que el grupo Amauta, que encabezaba Jos Carlos Maritegui y hered estas divergencias, fue el albacea de esta escuela en desaparicin.

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MARIATEGUI, HAYA Y EL INDIGENISMO

La denuncia y la propaganda fueron las actividades caractersticas de la primera poca del indigenismo. Pero si bien la propaganda iba creando conciencia en ciertos sectores, la denuncia slo serva para aliviar determinadas situaciones, en ningn caso pudo detener los abusos que se cometan con los indios. Los responsables de los atropellos saban que el gobierno poda tomar medidas momentneas para evitarse escndalos, pero nada ms. Si se daba el caso que el gamonal denunciado era amigo del gobierno no ocurra absolutamente nada y la denuncia se perda en el vaco. Sin embargo, inclusive cuando los gamonales no apelaban a ninguna influencia, sus intereses tendan a prevalecer ante cualquier autoridad. Su voz se haca oir en los pasillos del Congreso e inclusive en el mismo Palacio, pues ellos o sus amigos eran los representantes parlamentarios. Por si fuera poco, cuando uno de ellos era blanco de denuncias o se afectaban sus intereses, sus allegados hacan con l causa comn. De esta manera las quejas de los campesinos eran desodas, salvo en casos por dems extraos, de que algn gamonal se hubiese enemistado con sus pares. En esta eventualidad y slo en sa, el clamor de los indios era atendido, pero con el fin de perjudicar al gamonal dscolo y no por favorecer a los campesinos. De manera que los gamonales tenan participacin en el gobierno, controlaban sus respectivas provincias y las autoridades les eran completamente adictas, pues llegadas las elecciones no tenan el menor obstculo para arreglarlas segn sus intereses. Ese era el eslabn que una al gamonalismo con la poltica. Un simple anlisis demuestra que, mayoritariamente, los hombres del gobierno o eran muy poderosos econmicamente o tenan relacin con los gamonales. No fal234

taban los senadores que no solamente eran los representantes de su departamento, sino los dueos del mismo. Valindose de todos estos medios, los gamonales lograban que el gobierno estuviese siempre dispuesto a defender sus intereses. Contra esta situacin, combatan, pese a sus limitaciones, La Integridad, la Asociacin Pro-Indgena y los grupos indigenistas del Cusco. Nosotros, en contacto con el indgena, estudiando sus condiciones de vida y luchando tambin contra el centralismo. Ellos, desde la misma sede del gobierno, denunciando los atropellos que se cometan en las zonas alejadas. Cuando Legua lleg al poder por segunda vez, en 1919, se encontr con que la reivindicacin del indgena y la lucha contra los atropellos que se cometan era un clamor que vena de las provincias y que tena representantes en Lima. Hacindose eco de los reclamos indigenistas fund los Patronatos de la Raza Indgena, que deban funcionar en los departamentos donde la poblacin indgena fuera numerosa. Cada Patronato estaba presidido por el Obispo y las autoridades locales. El Arzobispo era el Presidente de la sede central que quedaba en Lima. Con la fundacin de los Patronatos se pens que los problemas del indgena haban terminado, que por fin encontraran solucin, pero no fue as. Todas las quejas que llegaban a los Patronatos no pasaban de ah, porque al estar integrados por las autoridades locales, el gamonal acusado que tena que ser una persona distinguida del lugar encontraba todo el apoyo y la comprensin del Obispo y las autoridades, con quienes seguramente mantena buenas relaciones. Las reuniones de los Patronatos eran completamente intiles, despus de estriles discusiones no se tomaba ninguna medida, generalmente los reclamos quedaban en nada. Solamente se enviaban notificaciones a Lima que, obviamente, nadie se molestaba en responder. El mecanismo a que obedecan estos organismos era muy sencillo. Se les haca llegar algn reclamo ante el cual el Obispo reaccionaba admirado manifestando "pero qu barbaridad que esto suceda!" A continuacin se notificaba al Prefecto, quien se diriga al gamonal implicado para que corrigiese su comportamiento. De esta manera, su nica funcin era propiciar arreglos que evitasen los escndalos y amenguasen las quejas de la poblacin indgena que, harta ya de promesas y falsas soluciones, haba recurrido a la violencia propiciando alzamientos y motines. A travs de los Patronatos era casi imposible que pudiera hacerse algo positivo para satisfacer el reclamo de los indgenas. Pocos aos despus de iniciado el "oncenio" se fund en Lima el Comit Pro-Derecho Indgena Tawantinsuyo, pero con representantes provincianos. Lleg a tener intervenciones efectivas. Sin embargo, eran falsos indigenistas que solamente buscaban atraerse a los campesinos indios para alineados dentro de sus propios postulados. Lo integraban mayormente abogados que tenan experiencia en litigios en los que fi235

guraban las comunidades. Si algunas veces haban actuado a favor de los indgenas, en otras fueron ganados por los gamonales. De manera que su labor no tuvo verdadera representatividad y respondi a intereses subalternos. Todo aquel que diese a conocer sus intenciones de proteger o reivindicar al indgena tena tambin que batallar contra ese fenmeno irreductible que era el gamonalismo. Me parece que todava no ha merecido suficiente estudio ese fenmeno tan importante que ensombreci la vida del pas durante varias dcadas. No solamente estuvieron detrs de los gobiernos para defender sus intereses, tambin llegaron a hablar de federalismo porque pretendan someter a su opresin, sin la intervencin de ninguna otra autoridad, a provincias y departamentos enteros. Pero, de facto, esos territorios estaban en sus manos, pues ellos ejercan el poder sin que nadie les hiciese competencia. Su federalismo era una verdadera estafa, slo buscaban la omnipotencia en el manejo de las provincias y departamentos que consideraban su propiedad. Tambin en la administracin de justicia prevalecan los intereses de los gamonales, eran quienes proponan a los jueces. Por eso, era completamente intil esperar verdadera justicia de esos magistrados, salvo casos excepcionales como el de Jos Frisancho. Haba un famoso argumento que los jueces utilizaban para deshacer las denuncias contra los gamonal es. Afirmaban que los denunciantes estaban haciendo caso a las demencias de gente que tena intereses contrarios al adelanto de la provincia. Los prefectos eran nombrados con la intervencin de los senadores. De la combinacin de los intereses de ambas autoridades surga una dupla contra la que los campesinos poco o nada podan hacer. Recuerdo cuando mi amigo Leandro Alvia fue nombrado prefecto del Cusco all por el ao 1918-19, en pocas en que realic mi campaa electoral para la diputacin por Chumbivilcas. Apenas instalado en el cargo, se ofreci un almuerzo en su honor, organizado por el senador del departamento, los diputados y las otras autoridades del Cusco. La mesa estuvo opparamente servida y muy decorada con encajes y otros objetos. Luego, la nueva autoridad recibi innumerables invitaciones a haciendas y residencias. A pesar de que Alvia trat de rehuir esas influencias, poco a poco fue perdiendo la independencia de criterio que deba tener una autoridad. No slo individuos de raza blanca explotaban a los indios. Los mayordomos de las haciendas solan ser indios que no tenan el menor miramiento con los campesinos y que defendan como propios los intereses del patrn. Tambin de la misma laya eran los kelkeres, que en quechua quiere decir, "el que escribe", quienes se encargaban de hacer trmites judiciales a nombre de los indios. Para comenzar 236

a trabajar hacan muchas exigencias a sus eventuales clientes: dinero, alimentos, animales, etc. Sin embargo, todo sola ser un engao del que slo se beneficiaban los hacendados y el propio kelkere. Estos intermediarios contribuan a hacer ms miserable la condicin indgena. Esta situacin era completamente opresiva. Los indigenistas habamos realizado repetidas denuncias pero, en realidad, no se daban las alternativas para una solucin. Inclusive quienes no se identificaban con la oligarqua y el gamonalismo, no tenan fe en la capacidad del indgena para cambiar su situacin. Sin embargo, hacia 1915 comenzaron a ocurrir en la sierra sur un sinnmero de levantamientos, que confirmaron nuestras apreciaciones sobre el resurgimiento de la raza indgena. Los explotados de siempre haban decidido actuar. La ms importante de esas rebeliones fue encabezada por Teodoro Gutirrez Cueva (Rumi Maqui), la que oblig al ejrcito a enviar tropas para combatirla. Rumi Maqui fue un mestizo que alcanz a tener gran influencia entre los indgenas, llegando a considerrsele un verdadero redentor de los indios. Los sntomas del resurgimiento de la raza india no eran pues producto de nuestros deseos o de nuestra imaginacin, algunos casos eran evidentes. Hacia 1924, por ejemplo, se haba desarrollado el movimiento encabezado por el "Inca" Miguel Quispe, un indgena de Ccolquepata, en Paucartambo, muy bien plantado y de expresin fluida que adquiri popularidad, no solamente entre las comunidades de su provincia, sino en todo el Cusco. Lleg a enviar emisarios hasta Ayacucho y Puno, provocando el pnico de los hacendados cusqueos temerosos de que encabezara un gran levantamiento de indios que, finalmente, no ocurri. Quispe entr en relacin con nosotros. A travs de las conversaciones que tuvimos nos hizo conocer que en realidad no pretenda convertirse en Inca, pues no tena ningn ascendiente en la nobleza incaica, sino que simplemente era un indio de Paucartambo que reclamaba la devolucin de las tierras usurpadas a los suyos. En la Universidad conseguimos que los profesores y estudiantes de Derecho entraran en contacto con Quispe y que actuaran como defensores gratuitos en esos litigios. Al poco tiempo desapareci, no se supo qu ocurri con l, pero durante un par de aos su desaparicin dio mucho que hablar. Se saba tambin que lo haban llevado a la Prefectura del Cusco para investigar sobre sus actividades, pero que no haba pasado mucho tiempo detenido. Nadie ha escrito sobre l. Solamente en los peridicos de ese tiempo puede encontrarse informacin sobre este notable personaje. Incluso puedo recordar que Luis Felipe Aguilar lo llev a la redaccin de "El Comercio" del Cusco, donde le hicieron una entrevista que sali publicada en 1921 1922. As como el movimiento de ese "Inca" tan particular, ante cuya desaparicin corri el rumor de que haba sid ejecutado, otros snto237

mas nos hacan pensar en el resurgimiento de la raza indgena. Maritegui qued impresionado con las aptitudes personales del puneo Ezequiel Urviola, el indio socialista. Otras muestras fueron las rebeliones de Huanta y Huancan. Es curioso comprobar que en el Cusco no lleg a producirse un movimiento indgena semejante al que ocurri en el altiplano o en las partes altas del Cusco Espinar, Canas, Chumbivilcas, tierra de gente levantisca y rebelde. Al parecer el valle templado suavizaba el carcter de los hombres. Esos levantamientos indgenas tuvieron gran impacto entre los intelectuales indigenistas cusqueos y puneos, pero fue a partir de nuestro contacto con Jos Carlos Maritegui que hubo un cambio decisivo en la campaa indigenista. Nuestros puntos de vista alcanzaron difusin fuera del mbito local al que hasta ese entonces se haba circunscrito. La discusin sobre la cuestin indgena se hizo ms intensa, y pudimos sentir la solidaridad de otros compaeros de ideas y de lucha, en distintos puntos del pas. Surgieron preguntas fundamentales: cmo y dnde defenderemos a los indios? cmo lograremos un pas verdaderamente libre?, qu camino seguiremos para conseguir la justicia social? Esas y otras interrogantes estuvieron presentes en las conversaciones que sostuve con Maritegui a partir de 1924. Por ese entonces yo atravesaba por un momento muy especial. Haba terminado mi relacin con el Partido Liberal y acababa de distanciarme de indigenistas como Escalante, que haban optado por posiciones polticas que no poda compartir. Mi amistad con Jos Carlos Maritegui se desarroll a travs de nuestros numerosos encuentros en su casa de la calle Washington y de la nutrida correspondencia que sostuvimos. Intercambiamos ideas y puntos de vista, aunque tambin hablamos sobre asuntos relacionados con la distribucin de Amauta y Labor en el Cusco, donde fui el representante de ambas. No pocas dificultades tuvimos para realizar ese trabajo, puesto que su circulacin era impedida por la dictadura leguista, obligando a que las difundisemos de manera clandestina. Aun hasta la vspera de su muerte Maritegui contest mis cartas. La ltima suya es de 1929 y la conservo con otra en la que me refiere su ruptura con Haya de la Torre, a raz de la aparicin del Partido Nacional Libertador que pretendi candidatear a Vctor Ral a la presidencia de la Repblica. Ambas cartas son documentos de alto valor histrico, las nicas que guardo lamentablemente. Mi amistad con Maritegui se inici en 1924, ao en que vine a Lima para asistir al Congreso Cientfico Panamericano. A partir de entonces comenc a frecuentarlo, siendo una necesidad visitarlo cada vez que llegaba a la capital. Por lo menos una tarde estaba destinada a dialogar con l. Esto ocurri sobre todo entre 1925 y 1926, aos en que vine a Lima con frecuencia, as como en 1927 en que fui apresado. Una 238

vez que sal en libertad permanec en la capital para ver lo relacionado con la publicacin de Tempestad en los Andes. Tambin entre 1928 y 1929 hice lalgunas visitas espaciadas. Por entonces era muy poco lo que se conoca sobre el lugar en el que Maritegui haba nacido. Aunque algunos recuerdos familiares de su niez lo vinculaban a Moquegua, l no se interes por determinar si haba nacido en esa ciudad, se senta ms bien peruano, pero peruano de Lima, aunque en ningn documento constaba que haba nacido en la capital. La investigacin sobre ese aspecto de su vida ha sido posterior, la realiz Guillermo Rouilln, quien trabaj en la Biblioteca de San Marcos. El encontr el documento que acredita que Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua en 1894. De manera que ramos paisanos sin saberlo efectivamente, como tambin lo era de Mariano Lino Urquieta, que fue arequipeo por adopcin, como yo cusqueo y Maritegui limeo. Maritegui lleg de Europa con un espritu socialista muy claro. En l era evidente su vinculacin con los socialistas italianos, por lo que no estaba completamente influido por los comunistas de posiciones extremas. Era pues un socialismo propio, preocupado por los problemas del Per, al que quiso interpretar desde su perspectiva de revolucionario y socialista. Por eso fue que le interes el pasado incaico y las comunidades, de las que dijo que se basaban en principios socialistas. Con la independencia de criterio que lo caracteriz, Maritegui fue forjando su posicin indigenista a partir de su consigna principista de defender a todos los oprimidos del mundo. Se hizo una pregunta fundamental quines son los oprimidos en el Per? La respuesta era obvia, junto con la clase laboral de las ciudades apareca el indio como el representante por excelencia de la gran masa oprimida del Per. Maritegui pudo percatarse de que para conocer las fuerzas sociales que habran de transformar el pas, tena que informarse sobre la vida y problemas de la poblacin indgena. De ah su avidez tremenda en empaparse en esos temas, que fueron el motivo principal de nuestras largas conversaciones. Hasta 1924 Jos Carlos todava poda caminar apoyndose en un bastn, luego empeor y perdi la pierna sana. Pero, ni su precaria salud, ni la escasa movilidad a que lo condenaba la silla de ruedas, impidieron que realizara trabajos de importancia fundamental para comprender el drama profundo del Per. Es ms, supo sacar partido de esta limitacin, pues convirti su casa de la calle Washington en un animado centro de reuniones, frecuentado por obreros, estudiantes, polticos e intelectuales, tanto limeos como provincianos, y, con el tiempo, extranjeros. Toda esa gente no slo aprenda de Maritegui sino que responda a sus preguntas. Para l, hasta el hombre ms modesto tena enorme inters y era objeto de sus interrogaciones. En las con239

versaciones colectivas nos ocupbamos de asuntos polticos, varias veces pregunt sobre un tema que me preocupaba, el de sus relaciones con Haya de la Torre. Recuerdo haber escuchado de sus labios el relato de la manera en que se iba haciendo mayor el distanciamiento entre ambos personajes. Cuando conversbamos solos lo hacamos en su escritorio y casi siempre sobre el problema indgena. Respond muchas de sus preguntas sobre las comunidades y sus caractersticas, incluso me peda que las describiera, as como el terreno en el que se afincaban. Le hice largas y detalladas descripciones de la vida comunal, de su organizacin, de sus costumbres, de su medio geogrfico y de sus problemas, de la manera como los comuneros haban logrado un conocimiento casi perfecto del medio en que se encontraban establecidos. Otro tema de esas charlas fue la situacin del indio, sus actos de rebelda, los abusos y los males que significaban para l la persistencia del gamonalismo. Me preguntaba tambin sobre la relacin entre las comunidades y la ciudad, sobre sus intercambios y los mercados locales. Mientras yo hablaba, Maritegui escuchaba con atencin y, de vez en cuando, tomaba notas. En esas conversaciones le hice conocer mi experiencia acumulada en ms de treinta aos de vida en la sierra cusquea. A pesar de no conocer esa regin del pas, pudo comprender, gracias a su admirable intuicin, la importancia de las comunidades y que su destruccin, lejos de convertir a los indgenas en pequeos propietarios o asalariados libres, equivala a entregar sus tierras a los gamonales y sus testaferros. Jos Carlos capt todos esos problemas a la perfeccin, nadie como l formul con tanta claridad los alcances de la feudalidad en el Per. Adems, mostr una genuina preocupacin por la poblacin campesina, entendiendo que se hallaba bajo la constante amenaza de los terratenientes, los que coment en cierta ocasin les quitan sus tierras dndoles como nica recompensa el hambre que les queda. Aunque no fui el nico de sus amigos que llegaba a visitarlo de la sierra parece que a los otros no les tena mucha confianza. Por mi parte cuando viajaba a Lima me preocupaba de reunir datos precisos que ilustraran nuestras conversaciones. No soy el llamado a sealar la deuda que tenemos con Maritegui. Sin embargo, pienso que su ms valiosa contribucin fue haber extrado el problema indgena de un estrecho campo de discusin para incorporarlo, desde su perspectiva marxista, en la problemtica universal que comprende a todos los pueblos oprimidos. Ya en 1927 Maritegui vea venir el despertar de las gentes apartadas de la gran sociedad capitalista, que haba elevado su nivel de vida imponindoles una situacin colonial, explcita o implcita. Esa fue la gran enseanza que recib de Maritegui, el punto de vista adecuado desde el cual deba examinarse el problema del indio. No se trataba simplemente de 240

darle una ayuda humanitaria o conformarse con la denuncia y la protesta, su liberacin tena que comenzar por liquidar el gamonalismo. De tal suerte que Maritegui no solamente se limit a comprender la gravedad y trascendencia de la cuestin indgena, fue quien le dio su verdadero sentido. Se dio cuenta de que el indio no admita pasivamente su situacin y que el reclamo fundamental de sus rebeliones era la tierra. Este problema estuvo presente en todos sus escritos. Establecer la conexin entre el problema indgena y el de la tierra fue su gran enseanza, sin conocer la sierra poda intuir que sa era la cuestin clave. Pero tambin entendi que no se trataba de una cuestin fortuita sino de ndole profunda, que si bien el indio era descendiente de una cultura dada por muerta, conservaba sus ansias de resurgimiento. La visin general del pas y de su ubicacin internacional que tena Maritegui, nos permiti comprender que el problema indgena no era slo regional. El planteamiento nuevo que hizo fue sacar el problema indgena de su ambiente puramente local o aun nacional, para adherirlo al movimiento universal de las clases oprimidas, esto produjo un verdadero vuelco. Desde Amauta denuncibamos la opresin indgena al lado de las dems opresiones que ocurran en el mundo. Con su revista, Maritegui cre el medio a travs del cual podan expresarse todos quienes a lo largo del pas luchbamos por la reivindicacin del indio y de los otros sectores explotados. Como representante de la revista en el Cusco tuve que conseguir suscriptores cusqueos. Esa venta fija era fundamental para la existencia de Amauta. No tena pues subvenciones de ninguna clase, se mantena con sus propios recursos. Con su conocido dinamismo, Maritegui se encarg de la direccin de Amauta, mantuvo su trabajo poltico vinculado a los obreros, y edit Labor, donde aparte de denunciar los abusos que se cometan con los trabajadores del campo y de la ciudad, introdujo artculos que contribuyeron a elevar el nivel cultural del proletariado. Jos Carlos Maritegui comprendi la importancia de nuestras campaas indigenistas, por lo que abri las pginas de Amauta a grupos como "Resurgimiento" y "Orkopata" y a muchos escritores indigenistas que dej aron sus testimonios en esa prestigiosa revista. Jos Carlos fue muy entusiasta con la formacin de nuestros grupos indigenistas en Cusco y Puno, pero tambin fue consciente de sus limitaciones. Recuerdo que en una conversacin que tuvimos, ya desaparecido "Resurgimiento", le hice conocer los grandes obstculos a salvar para vencer la desconfianza que los indios sentan hacia blancos y mestizos. Al conocer todas esas dificultades Maritegui sustent que no podamos esperar un movimiento repentino, que por el contrario ste slo poda ser el resultado de un proceso que madurara lentamente. Si los indigenistas de Cusco y Puno encontramos un apoyo invalorable en la solidaridad de nuestros compaeros en Lima, tambin hu241

bo muchos escritores y periodistas indigenistas serranos que desconfiaban de la sinceridad del indigenismo de los criollos, especialmente de los limeos. Tal fue el caso del grupo que fund en Lima la revista La Sierra, el mismo nombre de la que apareci en 1910 en apoyo a la huelga universitaria. La diriga Guillermo Guevara, y se mantuvo por varios aos. Desde sus pginas se lleg a atacar a Maritegui, afirmando que no saba nada de indigenismo y que no poda tener el sentimiento propio de los indios, porque era costeo y no conoca la sierra. Como los de La Sierra, los indigenistas cusqueos acusaban a los limeos por no atender y despreciar al indio. No se poda concebir entonces que el limeo tuviese el mnimo aprecio por el serrano, por el provinciano, por el indio. La voz de las provincias se una contra la de la capital, los planteamientos regionalistas alcanzaron gran difusin en esa poca. Al desconocer a todos los indigenistas limeos se cometa una gran injusticia, pues los haba sinceros; hombres que consideraron al indio y su ideologa desde una posicin filosfica de igualdad de razas, o de combate a toda opresin y toda explotacin, as como quienes consideraban la defensa del indgena como una cuestin de principios. Retornando la famosa expresin de Gonzlez Prada, de que el verdadero Per estaba en la sierra y que los indios eran los verdaderos peruanos, muchos indigenistas serranos atacaron al indigenismo limeo tildndolo de estril y femenino. El verdadero Per se encontraba tras las montaas. "Per, pueblo de indios", fue la frase que esgrimi el periodista Guevara. Sus ataques fueron, en este sentido, los ms furibundos. Su revista La Sierra fue excepcionalmente violenta, en la polmica indigenista defendi intransigentemente esta posicin. Sin embargo, sus crticas no fueron provechosas ni constructivas, sino ms bien hepticas y adjetivas, como lo muestra su ataque a Maritegui. A pesar de los diversos matices que existan entre los grupos y las ideas de sus miembros, el indigenismo fue alcanzando cada vez mayor difusin. En sus inicios fue un movimiento de protesta que solamente comprometi a una minora. Sin embargo, los sntomas del resurgimiento de la raza contribuyeron a soliviantar nuestro espritu, hasta el punto que en la dcada de 1920, el indigenismo se transform en una corriente sumamente importante. Hubo un factor esencial que contribuy a esa erupcin, por ese tiempo comenz a sentirse de manera ms intensa el orgullo cusqueo. El blasn del Cusco era haber sido la capital del Imperio Incaico, primaca de la que Lima haba sido la usurpadora. Esa idea estaba presente en los cusqueos, lo que los alent a proclamar la necesidad de que el Cusco readquiriese su antigua importancia. En ese entonces Lima tena la vista siempre vuelta hacia el extranjero, copiando modas e ideas extraas al Per. Todo lo 242

contrario ocurra con el Cusco, que miraba hacia adentro, hacia atrs, hacia su pasado glorioso, por eso los cusqueos sostenan que reivindicar lo propiamente peruano era acentuar el papel de la antigua capital inca como centro rector del que partiesen las nuevas corrientes de renovacin y las influencias nacionales ms importantes. Estos ideales cusqueos se difundieron en diarios, revistas, libros y tesis universitarias de la poca. Con la bandera de la reivindicacin regional levantamos la de la exaltacin del pasado precolombino, planteamiento que no tuvo mucho arraigo en el Cusco, cuyos habitantes contemplaban los monumentos incaicos con total indiferencia. A tal punto llegaban las cosas que se sustraan los bloques de piedra de la gran fortaleza de Sacsahuaman para utilizarlos en la construccin de viviendas. Los pobladores cusqueos estaban tan acostumbrados a transitar cotidianamente entre los testimonios de la grandeza incaica, que convivan con ellos sin prestarles mayor atencin. Hubo pues que luchar intensamente para despertar sentimientos de orgullo por la tradicin precolombina. Nuestro intento de reconquistar para el Cusco una posicin reorientadora en el panorama nacional no consigui sus objetivos. Lima no solamente mantuvo sino que acentu su predominio, aunque la 'escuela cusquea' alcanz reconocimiento, y el eco de sus campaas lleg hasta la capital. En la dcada del 20 esas inquietudes estuvieron representadas, en cierto modo, por el movimiento descentralista. As mismo, desde el mismo gobierno, la Junta presidida por David Samanez Ocampo retom la defensa del indio y las reivindicaciones descentralistas. Don David fue un cusqueo distinguido, tambin un gamonal, pero humanitario en su trato con los indios, algo as como el Bruno Aragn de Peralta de Todas las Sangres. Samanez cont con el apoyo del grupo descentralista del Cusco, partidario del indigenismo, entre cuyos miembros se contaban Alberto Delgado, joven poeta que durante un tiempo fue prefecto del Cusco, Francisco Tamayo que fue su Ministro de Gobierno, y Luis Ybar Palacios. En Lima recibi el apoyo de otros personajes, como el puneo Emilio Romero. Por mi parte, estuve vinculado indirectamente a ese grupo. El descentralismo fue un movimiento poltico que quiso llegar hasta el poder, a diferencia del grupo Resurgimiento que no tuvo ningn compromiso poltico, que fue simplemente un ncleo de estudio y defensa del indio, aunque tambin contrario al gobierno de entonces, pero desde una oposicin principista, no partidaria. Es sintomtico, sin embargo, que uno de los miembros del grupo Resurgimiento haya sido Casiano Rado, militante comunista. Esta problemtica regional y descentralista no poda estar alejada del propio movimiento indigenista, que comenzaba a cobrar una dimensin nacional. Y tampoco poda ser ajena de la obra que ciertos 243

personajes intentaban realizar en Lima, reuniendo todos esos componentes de la vida nacional y regional de entonces. Entre esos personajes descollaba la figura de Jos Carlos Maritegui. Siempre atento a la produccin intelectual provinciana, Maritegui recibi con inters ciertas descripciones de la vida serrana, fruto de observaciones realizadas en mis continuos viajes por la sierra cusquea y punea. El me anim a publicarlas, reunidas en un volumen titulado Tempestad en los Andes, parte del cual apareci en el nmero inaugural de Amauta. Ms all de presentar una serie de estampas de la vida indgena, Tempestad en los Andes fue la sntesis de las principales preocupaciones que tuve durante los aos 20; el indio, el indigenismo, el socialismo, la nacionalidad peruana. Sin embargo, no hay ah ni la discusin terica de tales temas ni el programa poltico de la liberacin indgena. Haba una cuestin evidente que era la explotacin de los indios, lo que sin requerir mayores rodeos haba que mostrar ante el pblico costeo, que poco o nada conoca de esa cruel situacin. Nuestra proximidad al indio nos haba revelado que en l estaba latente un resurgimiento espiritual y el anuncio de su renacimiento, por eso dijimos: "La nueva conciencia aqu est en el silencio anunciador, en las tinieblas predecesoras. La sentimos latir en el viejo cuerpo de la raza, como si de la cegada fuente volviera a manar el agua viva, el muerto corazn, la oculta entraa. . ." Como afirm que la cultura bajara nuevamente de los Andes, muchos pensaron que propona retrasar el reloj de la historia; en realidad tena la vista puesta en el futuro, por eso Tempestad en los Andes fue la clarinada de un cambio fundamental en la vida peruana. Como el mismo Maritegui dijera en el generoso prlogo que escribi, Tempestad en los Andes fue la "profeca apasionada que anuncia el nuevo Per". En Lima mi libro caus diversas reacciones, en unos de hostilidad y rechazo, pero de entusiasmo en medios como el de los estudiantes de San Marcos. Por esos aos eran muy contadas las posibilidades de mostrar al pblico capitalino lo que ocurra en el resto del pas, detrs de las montaas. La visin del Per se limitaba a Lima y a la costa, los prejuicios raciales eran una cosa natural en la mentalidad del gran porcentaje de la poblacin. Se pensaba con toda comodidad que la indgena era una raza degenerada y se llamaba ignorante a ese excelso cultivador capaz de distinguir, como pocos, las propiedades de cada planta y las necesidades de cada sembro. Se le llamaba ocioso a ese trabajador que derrochaba vitalidad en las faenas propias o comunitarias, pero que cuando no lo eran se defenda de sus amos laborando a desgano. Se le acusaba de torpeza para el manejo de libros o mquinas con las que no estaba familiarizado y se despreciaba su parquedad, cuando su silencio era la respuesta a tanta explotacin y abuso. A esas resistencias tena que enfrentarse la campaa indigenista, 244

los obstculos no estaban en los libros o en la inte1ectualidad exclusivamente, sino en el ambiente y en la mentalidad de la mayora de la poblacin. Maritegui crea realmente no slo en la accin de los intelectuales, sino que este movimiento iba a prender en la misma masa indgena y que, tomando conciencia de la responsabilidad que el propio indio tena de su destino, iba a producirse un amplio movimiento social. De manera que nunca tuvo desconfianza, nunca crey que el indio iba a permanecer indefinidamente inconsciente de su destino, de su porvenir. Esto alimentaba la esperanza de Jos Carlos: que la accin ideolgica, es decir el movimiento que surgi entre los intelectuales y se aliment siempre dentro de un crculo relativamente reducido, iba a tener impacto en la masa indgena. Yo abrigaba la misma esperanza, manifestndo1e que ya llegara el momento de ponernos en un contacto ms directo con el elemento indgena, porque hasta la fundacin del grupo Resurgimiento no lo habamos tenido ni siquiera con los personeros o jefes de comunidades. Toda nuestra actividad se haba reducido a conversaciones dentro de un grupo restringido de escritores, profesores, periodistas, artistas y otras personas a quienes inquietaban estos problemas. Jos Carlos tampoco abrigaba la esperanza de un movimiento intempestivo de largo alcance y repercusin. Recogiendo sus enseanzas vimos la necesidad de entablar relaciones con los indios, resultaba clamoroso que nunca hubisemos tenido intercambios de ideas con ellos. Por eso, el grupo Resurgimiento hizo obligatoria la presencia de indios en sus reuniones. Dos brbaros atentados ocurridos por aquel entonces en el Cusco provocaron la formacin del grupo Resurgimiento, que tuvo un origen universitario, participando alumnos y catedrticos, as como intelectuales en general, entre los que estuvimos Uriel Garca, Casiano Rado, Luis Felipe Paredes, Luis Felipe Aguilar y Flix Cosio. El primero de los sucesos sealados ocurri en Canchis, donde el prefecto del Cusco y el subprefecto de esa provincia concibieron un plan verdaderamente criminal. Los indios de esa zona se distinguan porque posean ganado, entre diez y veinte cabezas cada uno, por lo que eran considerados como indios ricos. Con falsas acusaciones de que posean ganado robado, iniciaron una batida que llev a la crcel a 50 60 indios. No faltaron testigos comprados que hicieron declaraciones contra los prisioneros, afirmando que el ganado era robado. De manera que los indgenas agraviados no solamente fueron a la crcel, sino que perdieron una gran cantidad de animales que fue vendida a buenos precios por sus captores. El otro caso se produjo en la hacienda Lauramarca, una de las ms grandes del Cusco, propiedad de los Saldvar. Cansados de tanta explotacin, los indios iniciaron una protesta pacfica. No realizaron 245

ningn acto violento, ni la emprendieron contra los dueos ni contra el casero, como haba ocurrido en otras situaciones, ms bien fue una verdadera huelga de brazos cados. Los pastores abandonaron el ganado a su suerte, muchos animales se perdieron y otros se desbarrancaron, mientras que los dueos, desconcertados, no saban qu actitud tomar para obligados a retornar al trabajo, pues llevar tropas desde el Cusco era impracticable. En circunstancias semejantes los hacendados solan alojar a soldados y oficiales mientras se prolongaba la pacificacin de la indiada. Sin embargo, en Lauramarca no pudo tomarse semejante medida dado que los indios haban remontado las punas, los lugares prximos a la cordillera, de donde se negaban a bajar. Mientras el ganado y los campos quedaban sin atencin, los indgenas mantuvieron tercamente su movimiento de protesta. Fue entonces que los dueos optaron por una decisin, persiguieron a los 15 20 cabecillas y los enviaron a la regin de Marcapata, en la zona de ceja de montaa de la provincia de Quispicanchis, lugar mortal para los indios pues el clima les era completamente hostil, distinto al de su habitat, ya que abundaban enfermedades tropicales frente a las cuales estaban indefensos. Sin embargo, algunos dirigentes escaparon y lograron llegar hasta el Cusco, donde denunciaron los atropellos de que haban sido objeto. En una reunin de nuestro grupo, uno de los cabecillas del movimiento de Lauramarca nos hizo una exposicin detallada de lo ocurrido, mostrando una elocuencia y facilidad de palabra que nos llam la atencin. El relato fue hecho sin ninguna vacilacin, en un quechua perfectamente modulado. Nos quedamos con la impresin de un hombre de gran inteligencia y memoria. As era el hombre de la puna de Lauramarca, un hombre cabal, autnomo e independiente. Esa fue la principal experiencia que qued de aquella reunin. Con respecto a las instituciones indigenistas que lo precedieron, Resurgimiento tuvo algunas actitudes nuevas. Una cuestin de importancia fundamental para nosotros fue la relacin directa con los indgenas, inclusive propusimos algunos pasos para mejorar su situacin, como la atencin gratuita y eficiente en la administracin pblica y en los tribunales, que pudiesen gozar de atencin hospitalaria o se realizaran programas de alfabetizacin. Todas esas medidas eran consideradas como escandalosas para una sociedad que tena al indio como un ser inferior, que deba quedar al margen de esos servicios elementales. Lo tradicional era que el indio no tena por qu tener acceso al cuidado de su salud o a una imparcial administracin de justicia. Tan importante como las anteriores propuestas era promover un sentimiento de fraternidad hacia el indio, que hiciera posible algo que en esos aos pareca irrealizable: que fuese escuchado, que tuviese el derecho, como cualquier otro, a difundir sus tradiciones y sus crea246

ciones artsticas. En suma, se trataba de trabajar por el resurgimiento de una cultura largamente oprimida. Todas estas consideraciones eran verdaderamente revolucionarias para los recalcitrantes de esa poca. El resurgimiento de la raza indgena era semejante a la lucha que en otros lugares y tiempos sostuvieron los antiesclavistas. Por eso el grupo Resurgimiento fue considerado peligroso, por eso se le disolvi y sus miembros fueron perseguidos y apresados. A raz de la difusin de las ideas indigenistas, hubo una fuerte reaccin de las autoridades y terratenientes. Adems, por esos das ya haban comenzado a difundirse las ideas comunistas y fuimos considerados como tales. Con la separacin de algunos y la persecucin fue que termin el grupo, y con l una de las ltimas acciones de la 'escuela cusquea'. Como enseanza quedaron las reuniones con indgenas que nos reafirmaron nuestra idea del resurgimiento de la raza, as como la solidaridad de la intelectualidad indigenista del resto del pas. Inclusive desde el extranjero nos llegaron adhesiones, como la de Manuel Seoane desde Buenos Aires. En Lima, Jos Carlos Maritegui recibi con entusiasmo la creacin de nuestro grupo y abri las pginas de Amauta para que hicisemos nuestras denuncias. Un mes despus de iniciada nuestra campaa, el prefecto del Cusco fue cambiado, los indios de Lauramarca que quedaron vivos regresaron a la hacienda y los de Canchis recibieron las debidas satisfacciones. De esa manera el espritu de los indios qued fortalecido, pues se sintieron defendidos por nosotros. En la dcada de 1920 se formaron grupos indigenistas en muchas provincias cusqueas, los que tambin denunciaron los abusos que se cometan en sus respectivas regiones, enviando comunicados a los peridicos. En la provincia de Anta se form uno de los ms importantes. Como era uno de los lugares ms azotados por el gamonalismo, de ah llegaron muchas denuncias por abusos de los famosos hermanos Ezequiel y Mariano Luna, considerados los primeros gamonales de la regin. Tambin en Puno ya se haba desarrollado cierta tradicin indigenista. Una primera generacin inclusive lleg a actuar en apoyo de los levantamientos indgenas, como ocurri durante la rebelin de Rumi Maqui. Durante los aos 20 actu la generacin siguiente, reunida en el grupo Orkopata, donde destacaron los hermanos Peralta. Alejandro Peralta fue poeta, public un libro de versos titulado El Ande, que caus mucho revuelo en la literatura de su tiempo. Arturo Peralta se hizo famoso con el seudnimo de Gamaliel Churata. Vivi durante treinta aos en Bolivia, donde se distingui por sus campaas periodsticas y sus ideas indigenistas, por eso es que Churata es ms conocido en Bolivia que en el Per. Escribi un libro de poemas titulado Pez soluble, considerado por muchos como una verdadera bi247

blia del indigenismo, un libro sumamente esotrico y extrao. No conoc a los hermanos Peralta hasta hace algunos aos, pese a que nos uni la afinidad de ideas y el hecho de que nuestros escritos se publicaron en Amauta y colaborase en el Boletn Titikaka, publicacin del grupo Orkopata. En realidad formamos parte del mismo movimiento, aunque no nos llegamos a conocer personalmente. Aparte de los Peralta hubo en el grupo Orkopata otro hombre muy combativo, Manuel Quiroga, maestro indigenista muy preparado, Julin Palacios y dos escritores indios, Mateo Qayka e Isidro Mamani. Tambin vinculado a este grupo estuvo el indigenista puneo Emilio Vsquez, quien vive en Lima y con quien hacemos memoria de esas pocas. La diferencia entre el movimiento indigenista puneo y el cusqueo radic en que ellos nos antecedieron en cuanto a actitudes francamente rebeldes. Colaboraron en el levantamiento de Rumi Maqui y en otros. En el caso del Cusco nuestra vinculacin directa con los indgenas fue tarda, slo se inici durante los sucesos de Lauramarca. Tambin destac en el caso puneo el activo afn de difusin que los llev a publicar el Boletn Titkaka. En Puno y en el Cusco aparecieron las primeras campaas indigenistas con esas caractersticas, vinculndose con dirigentes indgenas y desarrollando una profusa difusin periodstica, no solamente de denuncia contra los gamonal es sino de realce de las manifestaciones culturales indgenas y precolombinas. En otras ciudades, como Hunuco por ejemplo, no ocurri algo semejante. All se hered la tradicin espaola que segua predominando. Aunque en la Independencia la sierra central particip activamente en la lucha contra los espaoles, tal cosa no facilit que luego surgiese ah un movimiento indigenista. En otras zonas, en cambio, el Callejn de Huaylas, las serranas de Cajamarca y Piura, s tuvo eco el indigenismo. A lo largo de su polmica con Haya de la Torre, Maritegui fue haciendo ms precisos sus planteamientos polticos. Primero, slo los diferenciaban pequeos matices, pero despus fueron distancindose hasta que vino el rompimiento, pero si la relacin entre las dos figuras principales qued rota, la solidaridad entre los compaeros se mantuvo todava por algn tiempo. Haya de la Torre fue otra de las figuras importantes de la poca. Lo conoc en 1917 cuando se desempeaba como secretario del prefecto del Cusco; volv a verlo en 1920. Yo retornaba al Cusco, y en el vapor que abord en el Callao encontr a la delegacin limea al Primer Congreso Nacional de Estudiantes, organizado por la Federacin de Estudiantes del Per de la que Vctor Ral era presidente y por los estudiantes de la Universidad San Antonio Abad del Cusco. En esa 248

reunin no tuve ninguna participacin, fui exclusivamente como espectador. Haya viajaba con Jorge Basadre y Ral Porras Barrenechea, entre otros. Se haba experimentado un cambio importante entre el secretario del prefecto, coronel Csar Gonzlez y el lder estudiantil de 1920, ste era ms beligerante y rebelde, quiz su participacin en la reforma y en otros sucesos estudiantiles lo haban hecho madurar. Los seis das que dur el viaje, tres hasta Mollendo y tres de Mollendo al Cusco, la delegacin limea los pas intercambiando ideas sobre su participacin en el Congreso y redactando las ponencias que deban presentar. Todos concordaban en una posicin favorable a la reforma universitaria, de la que haban sido protagonistas en el caso de San Marcos. Pese a todos los trances de la vida, mi amistad con Haya no lleg a romperse. Cuando cumpl los 80 aos, la primera carta de saludo que recib vena de Villa Mercedes, en ella, aparte de felicitarme, Haya haca recuerdos de los viejos tiempos. Despus de aquellas primeras conversaciones mantuvimos otras. Luego les encuentros se hicieron ms espordicos debido a las azarosas circunstancias que rodearon su vida, que lo obligaron a permanecer escondido, en prisin o en el destierro. Mayor que mi contacto con Haya fue mi relacin con el aprismo. Lo vi crecer en el Cusco, dirigido por Luna Pacheco; en Arequipa conoc a Carlos Manuel Cox, quien me hizo una entrevista para Amauta; y en Lima, a Luis Heysen y al "Cachorro" Manuel Seoane, de quien me hice muy amigo. Fue tambin durante los aos 20 que conoc a quien luego sera aprista destacado: Luis Alberto Snchez. Desde entonces fuimos amigos y solamos frecuentarnos. Cuando fue editado mi libro Tempestad en los Andes, Maritegui me sugiri que invitsemos a Snchez a escribir un colofn, y as se hizo. La idea de Jos Carlos era que apareciesen contrastadas las opiniones de quienes tenamos puntos de vista diferentes. La propuesta de invitar a Snchez a escribir el colofn parti pues de Maritegui, algo muy acorde con su espritu siempre abierto a la polmica y nunca dogmtico. Haya de la Torre concibi al Apra como un frente popular que reunira a todos los americanos sin distincin. Hablaba de Indoamrica refirindose a la Amrica indgena, pero nunca se manifest abiertamente pro-indigenista, aunque en lneas generales se mostraba como simpatizante. Sin embargo, estbamos de acuerdo en que deban tomarse las previsiones para evitar que las comunidades desaparecieran. En su juventud, Haya sostuvo que las comunidades deban tener plena autonoma, lo que iba de acuerdo con su naturaleza de hombre de izquierda. Tratando de examinar las cosas con objetividad, dira que Maritegui estuvo ms cerca que Haya de la Torre en comprender el problema de las comunidades y de la cuestin indgena en general. Esos 249

temas se discutieron mucho durante los aos 20, y Haya permaneci deportado desde 1923. La correspondencia no pudo suplir su lejana, por lo que estuvo desvinculado por varios aos. Maritegui, en cambio, estaba enterado de todo lo que ocurra en el Per. Lo que aqu digo qued reflejado en las cartas que ambos me enviaron al Cusco aunque esa correspondencia lastimosamente me ha sido usurpada. Muchos factores influyeron para que, pese a mi amistad con Haya de la Torre, no me hubiese inclinado por el Apra. Su programa poltico no era tal, haba sido elaborado de manera condescendiente, con la amplitud necesaria para ganar la mayor cantidad de gente. Sin embargo, esto no impidi que contaran con mi simpata por su oposicin a la dictadura de Legua y a la oligarqua. Pero, a pesar de esos puntos de contacto, no me compromet con el aprismo. Ya haba decidido no afiliarme nuevamente a ningn partido para mantener mi libertad, esto no lo entendi Haya de la Torre. No quise incurrir en una nueva contradiccin ingresando una vez ms a un partido poltico, pues mi vida ya tena algunas; haba nacido en Moquegua bajo influencias de antepasados hispanos y me convert en serrano e indigenista, mi ideal era ver que el Per recuperase el brillo de las pocas incaicas. Es exacto decir que Maritegui crea que era necesario fundar un partido poltico para cambiar la realidad del pas. Inicialmente haba sido contrario a toda accin poltica inmediata, consideraba que su misin era hacer conocer sus doctrinas, difundirlas, dialogar y promover discusiones intelectuales. Sin embargo, luego comprendi que el trabajo con los intelectuales era insuficiente y se aboc a la tarea de organizar a los obreros, colaborando en la fundacin de la Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP). Ms an, despus de que Haya de la Torre decidiera convertir al Apra en el partido Nacionalista Libertador que lanz su candidatura a la Presidencia de la Repblica, fue preciso fundar el partido que luchara por el socialismo en el Per. Fue entonces que surgi el Partido Socialista, que no lleg a tener esa organizacin cerrada y vertical de los partidos comunistas de otros pases latinoamericanos, como Cuba y Argentina. Por eso los comunistas argentinos, entre otros, no consideraron a Jos Carlos un comunista strictu sensu. Mucho pes en l la influencia italiana y sus lecturas de autores liberales. A pesar de sus diferencias con los comunistas de la poca, Jos Carlos ha aparecido como el fundador del comunismo en el Per. Cuando se fund el Partido Aprista Peruano, Maritegui y su partido representaban la alternativa opuesta, reconocida globalmente como comunista. Cuando Haya de la Torre decidi transformar el frente en partido qued fuera de las directivas iniciales del Apra, que establecan la convivencia de posiciones discrepantes. A partir de entonces el Apra dej de ser una entidad de principios. Fue a raz de ese suceso que Ma250

ritegui se vio obligado a intervenir en poltica partidaria, pens que haba que establecer claramente las diferencias entre apristas y socialistas. Sin embargo, Jos Carlos no particip en la poltica menuda, de camarilla, sino en la lucha poltica estrictamente desde el punto de vista del proletariado y de las manifestaciones populares. Me parece que su deseo fue seguir siendo el maestro de ideas que fue, el hombre que integr todos los problemas del Per con esa actitud crtica que luego no se puso de manifiesto, sino en forma parcial, en los comunistas que lo sucedieron. En el Cusco las ideas marxistas haban alcanzado cierta difusin desde principios de la dcada de 1920. La polmica entre Haya de la Torre y Maritegui determin que los diversos matices que separaban a los marxistas cusqueos se convirtieran en diferencias insalvables y, por consiguiente, viniese el rompimiento total. Julio Luna Pacheco, lder de los socialistas peruanos, enfatizaba en la adjetivacin de peruanos que, segn l, los diferenciaba de los extranjerizantes. Sustentaba que ellos no queran depender ni de Rusia ni de ninguna potencia extranjera; ese grupo se defini como decidido partidario de las ideas de Haya de la Torre, quien con mucha habilidad los atrajo hacindose pasar como socialista, consiguiendo separarlos de los comunistas. El grupo de los futuros apristas era muy pequeo, no pas de 20 miembros. El grupo comunista, en cambio, fue ms numeroso y estuvo encabezado por un cusqueo enviado especialmente a dirigirlo, Casiano Rado. En el Cusco se me consideraba como representante comunista por mi amistad con Maritegui, as como por el curso de "Economa Poltica" que dictaba basado en el materialismo histrico. Cuando en Tempestad en Los Andes afirm que "para que insurjan las masas indgenas slo hace falta un Lenin", complet mi aureola de comunista. Por otro lado, en una sociedad tan cerrada como la cusquea, a quienes emergamos como defensores de los indgenas pronto les caa el mote de comunistas. Lo que me acerc al comunismo fue algo muy especfico: pensaba que la mala situacin de la masa indgena era solamente una parte del malestar universal de las clases explotadas. Tanto Haya como Maritegui fueron partidarios de mantener la independencia ideolgica. La idea de llamarse socialistas peruanos para no ser tributarios del marxismo internacional fue un planteamiento que tanto Haya como el propio Maritegui respetaban. Maritegui era partidario de mantener una cierta autonoma para tratar los temas de la poltica nacional e internacional, reivindic los criterios peruanos, de manera que fue socialista sin perder de vista a su propio pas. Sin embargo, a pesar de las afinidades que entre ambos personajes existan, la unidad no se pudo conseguir, es ms, los partidos que ambos funda251

ron se convirtieron, el uno en un decidido enemigo de los comunistas y el otro form parte del conglomerado de los partidos comunistas del mundo. Mientras existi Amauta, por el contrario, hubo una eficaz tribuna a la que tenan acceso todas las ideas de vanguardia en un primer momento, y todas las que proclamasen la reivindicacin de las clases populares. En Amauta no se hicieron lecturas bblicas de la obra de Marx. Ah predomin una visin de carcter peruano que enfocaba los problemas partiendo de nuestro propio espritu y que se rebelaba ante la dependencia ideolgica. Hubo quienes, atrados por la Revolucin Rusa, pensaron que en el Per deba aplicarse una solucin semejante, cuando era evidente que no haba mayor similitud entre la Repblica de los Soviets y el pas, salvo en el hecho de que la lucha de ambos pueblos era tambin la causa de las grandes mayoras oprimidas de todo el mundo. Para comprender mejor a Haya y a Maritegui hay que destacar la situacin particular por la que el Per atravesaba durante la poca de Legua. En el "oncenio" solamente se permiti la existencia de un nico partido de completa fidelidad al gobierno, no exista libertad para la propagacin de ideas que no fueran las del rgimen. Para hacer frente a esa presin fue que aparecieron los grupos de Lima, del Cusco, de Mxico, de Pars, socialistas peruanos, comunistas, etc., y revistas como Amauta y Labor. Otro canal de propagacin de ideas fueron las conferencias para obreros, en las que Maritegui alcanz notoriedad, tanto como Haya de la Torre a travs de las Universidades Populares. Desde entonces el pueblo inici su participacin poltica pero dentro de condiciones completamente distintas, pues las elecciones, en las que supuestamente se consultaba su voluntad, haban sido hasta entonces una farsa. Pero si bien Maritegui tuvo ascendiente sobre la clase obrera de su poca, el partido que fund careci de la organizacin que le hubiese permitido encabezar una revolucin de masas. Tampoco estuvo en condiciones de hacerlo el Partido Comunista a la muerte de Maritegui. La agitacin social de la dcada de 1930 tuvo sus propias particularidades, la movilizacin de las masas no ocurri en apoyo de determinado partido, sino de acuerdo a sus propios intereses. Si Maritegui logr educar al proletariado, si fue el caso de un espritu superior que supo llegar a la masa, no pudo organizarla en un partido poltico. Sus relaciones con los obreros no fueron orgnicas, no obedecieron a las directivas de un partido, se trataba de actividades netamente laborales. Los apristas, por el contrario, s tuvieron una slida organizacin partidaria encabezada por Haya de la Torre como lder indiscutido. No solamente entonces, sino en las dcadas posteriores, el movimiento aprista ha exhibido su capacidad para movilizar a grandes masas. Unica252

mente con la apancin de Accin Popular encontr un competidor. Pero siempre pes sobre el Apra una pregunta muy importante: Iniciara su verdadero via crucis en caso de que desapareciera su jefe indiscutido? No hubo duda pues que, en la dcada de 1930, la masa popular estuvo con Haya. Muerto Maritegui, desapareci para los comunistas la oportunidad de tener un caudillo que pudiese competir con el lder de sus opositores. Los nuevos dirigentes fracasaron en sus objetivos, en muchas acciones de la poca el Partido Comunista no estuvo presente. Si bien es cierto que el Partido Comunista controlaba los sindicatos, se era solamente un aspecto parcial en una poca en la que, al igual que en 1919 contra Pardo, hubo una gran protesta generalizada. Ante situaciones tan violentas como las que por ese entonces ocurrieron, en las que se mezclaban movimientos polticos y militares, qu pudieron hacer dirigentes como Ricardo Martnez de la Torre, un hombre muy inteligente pero sin la presencia ni la decisin necesarias? Fue sa una poca para personalidades distintas, audaces y emprendedoras como Haya o Snchez Cerro, que tuvieron entonces papeles importantes. Manuel Seoane fue otro de los personajes que reuna las condiciones para convertirse en un verdadero lder. Como tantos otros de su generacin, se hizo militante aprista. Tuvo sin embargo algunas virtudes que lo diferenciaron de sus compaeros, era una persona accesible e inteligente y careca de esa pedantera que llev a sus amigos a creerse los salvadores del Per. En su labor, as como en las organizaciones que fundaron y en sus escritos, ha quedado marcada la fuerte personalidad tanto de Haya de la Torre como de Maritegui. Personalmente, Vctor Ral era muy distinto al grandilocuente lder que apareca en pblico. Era ms bien sencillo y afectuoso y un conversador empedernido, muy dado a discutir y aclarar ideas ajenas. Es conocido que una de sus cualidades era su capacidad para hablar varias horas sin dar seales de agotamiento y manteniendo la atencin de sus oyentes. Haya de la Torre naci para cumplir la tarea que durante toda su vida desempe, un hombre con una gran vocacin de sacrificio, al que ni el desprestigio ni la persecucin, ni las amenazas de muerte pudieron apartarlo de la poltica. De ah que siga siendo una figura atrayente para la mayora de la poblacin nacional, pese a sus cambios de actitud, que muchas veces no coincidieron con lo que proclamaba. Jos Carlos Maritegui era tambin de esos personajes que ejercen un atractivo particular, en el trato personal era fundamentalmente amable, en sus conversaciones destacaba un hecho: su capacidad para hacer comprensibles los puntos ms confusos y complejos. Era pues, en realidad, un gran maestro, un verdadero amauta. Esas virtudes le permitieron extender su atractivo no solamente a los hombres de su 253

categora, sino a los hombres del pueblo, entre quienes gan afecto a costa de esa paulatina y humilde docencia. Nunca lo vi exaltado, la seriedad que le pudiese haber provocado un asunto grave no se convirti nunca en brusquedad, por el contrario, era muy considerado y atento. Escuchaba las opiniones ajenas sin impacientarse y luego, con una inteligencia asombrosa, haca preguntas que demostraban el total entendimiento de la opinin vertida. Nadie puede dudar de su honestidad intelectual. Cuando algo le interesaba, se empapaba a fondo del asunto y no lo abandonaba hasta llegar al mismo meollo de la cuestin. Posea una cultura vasta que comenz a acumular desde sus inicios como periodista y que fue acrecentndose paulatinamente. Incluso para comprender a cabalidad temas que estaban relativamente alejados de su experiencia mostraba una gran predisposicin, tal como ocurri con las observaciones que le trasmit sobre las comunidades y la vida serrana, realidad que no conoci de manera directa. Jos Carlos Maritegui fue un verdadero intelectual, su inteligencia estaba al servicio de sus ideas, y stas le servan para comunicarse con el pueblo. Aunque no fueran los propios, saba asimilar diversos puntos de vista y luego de someterlos a crtica, obtener de ellos las mejores enseanzas posibles. As fue gestando un ideario en el que estuvieron presentes desde los planteamientos que trajo de Italia hasta los relatos de los propios obreros. No es cierto, como algunos han afirmado, que hubiera en Maritegui determinadas influencias que predominaron tajantemente en su pensamiento. A todas las ideas que recibi les dio forma nueva, de los ms diversos enfoques obtuvo una interpretacin propia. En suma, fue el creador de un ideario adaptado a la realidad nacional. Sin embargo, Maritegui ha tenido muchos detractores. Se deca que sus libros carecan de solidez porque su autor no haba pasado por las aulas universitarias, cuando muchos de los intelectuales de esa poca, egresados de la universidad, no llegaron ni por asomo a tener su brillantez. Maritegui, como muchos otros, fue anti y suprauniversitario, su espritu de intelectual fue formndose en el trato con la gente, en sus estudios individuales, en sus lecturas, sus cartas y en la vida misma. Tambin hubo quienes dijeron que Maritegui no haba realizado una lectura profunda de los grandes maestros del marxismo, negndole as su calidad de hombre de izquierda, se deca que era ms bien un populista. Inclusive en los ltimos aos ha habido crculos que dudaban de su filiacin izquierdista. Sin embargo, ninguna de esas afirmaciones falaces ha podido echar sombras sobre una vida, que si bien termin prematuramente, qued perenne en su obra. En efecto, desde muy joven una enfermedad implacable la tuberculosis no dio tregua a Jos Carlos. Pero todo en l sigui siendo fe. Resulta extraordinario ver a alguien tan fuerte espiritualmente y 254

tan dbil fsicamente. En las ltimas reuniones que asist, en la casa de la calle Washington, Maritegui mantena intactas sus cualidades. Le omos hablar con uncin casi religiosa, pues pona tal sentido de verdad y de sinceridad en sus palabras, adecuado al gesto mismo y al tono de voz, que todo lo influa. Su muerte fue un hecho inmensamente doloroso. No estuve presente en su entierro, pero pude ver una pelcula en la que se haca evidente el impresionante cortejo que lo despidi. A la muerte de Maritegui, Haya de la Torre era el llamado a continuar con el indigenismo, pero l se separ de esta corriente en su afn de aislarse de la tendencia comunista. Fue as que encontr un camino diferente, que llam indoamericanismo. Si los comunistas buscaron un camino homogneo para todos los pases del mundo, los apristas pusieron nfasis en la particularidad del Per. En eso concordaba con ellos, pues somos un pas original, tenemos comunidades y una poblacin indgena que es una manera distinta de ser peruano. Por todo esto, el Apra era el destinado a continuar la poltica indigenista, pero tal cosa no ocurri. Los apristas descuidaron este aspecto fundamental del pas. Para ellos, esa acuciante realidad pas a un segundo plano, porque pusieron el nfasis de su accin en sus propios problemas frente al gobierno de turno. De la misma manera, los comunistas desecharon el inters por lo peruano. Tuve muchas diferencias con lo que comunistas como Ricardo Martnez de la Torre sostuvieron, en lo referente a las nacionalidades quechua y aymara por ejemplo, pues si bien existan ciertos elementos culturales e idioma comn, eso no bastaba para propugnar la existencia de nacionalidades distintas. En mi opinin, se daban una serie de elementos heterogneos, el grupo Jaqi, por ejemplo, tiene sus particularidades, aunque es parte del conjunto mayor aymara. Martnez de la Torre tampoco tom en cuenta el fenmeno del mestizaje. En la regin sur del Ande peruano los grupos quechuas y aymaras vivan prximos, juntndose en algunas zonas poblaciones de distinta procedencia cultural. No todos los habitantes del altiplano eran aymaras, exista, por ejemplo, el grupo quechua de Copacabana, cuyas prolongaciones llegaban hasta territorio argentino. Inclusive hasta Santiago del Estero se senta la influencia de los quechuas, en una gran rea que fue tradicionalmente colla. En el proceso social de los ltimos siglos las combinaciones que se produjeron borraron cualquier frontera estable. Fue as como los polticos fueron olvidndose del indigenismo. Ms adelante habra espordicos momentos de preocupacin oficial por l. Manuel Prado, por ejemplo, dio muestras de inters, se preocup por intercambiar ideas con los indigenistas y muchos de ellos ocuparon cargos durante sus dos gobiernos. Sin embargo, no le fue posible acceder 255

a las reformas que le fueron sugeridas, haba llegado al poder con el apoyo de los gamona1es y no poda ir contra sus intereses. Por eso no intent solucionar el problema indgena. Con la dispersin y las luchas internas se perdieron talentos tan brillantes como el de Jos Sabogal. Colaborador incansable de Amauta, introdujo el indigenismo en sus pginas. Sabogal fue, como lo he dicho en otras oportunidades, uno de los primeros en ofrecer a Jos Carlos la visin de aquel mundo desconocido de "detrs de las montaas". A travs del lenguaje del arte, Maritegui pudo entender el mensaje de esa humanidad disminuida que haba que liberar de la opresin de blancos y mestizos. Como Sabogal, muchos intelectuales que haban colaborado con Amauta no llegaron a definirse ni por el aprismo ni por el comunismo. Desaparecido el grupo Resurgimiento y muerto Maritegui, las condiciones para el desarrollo del indigenismo cambiaron por completo. Vino la revolucin de 1930 y a partir de entonces se politiz en demasa la actividad intelectual. Todos esperamos mucho del nuevo gobierno, haba satisfaccin con el derrocamiento de la dictadura, pero no se vea ms all. En realidad hubo un re acomodo pero de carcter netamente poltico, y de poltica ms limea que nacional. Los contactos iniciados con los indios se perdieron, la divisin entre el Apra y los comunistas se hizo mayor, llegando a tal punto que en las elecciones de 1931 se combatieron como verdaderos enemigos, no quedando nada del grupo que haba permanecido unido hasta 1928. La ruptura entre Maritegui y Haya haba sido fatal. Con la creacin del Partido Comunista Peruano y con el radical anticomunismo del Apra, la antigua solidaridad qued en el recuerdo. A partir de su contacto con Jos Carlos Maritegui y su presencia en Amauta, el indigenismo vivi su momento clave, en que entr al campo de la poltica y se herman con la lucha por la solucin de los problemas de las clases trabajadoras del pas, as como por la justa solucin del problema regional. De un primer momento que podra llamarse del "indigenismo regional", que se desarroll principalmente en Cusco y Puno, se pas a la etapa del "indigenismo nacional", aproximadamente entre 1925 y 1930. Luego vendra la etapa del "indigenismo institucional", aunque las tres han sido momentos distintos de una misma lucha en favor de las mayoras del pas.

256

III

hacia el conocimiento cientfico del mundo andino

LA CRISIS DE 1930, LA UNIVERSIDAD DE SAN MARCOS Y EL MUSEO NACIONAL

L comandante Luis M. Snchez Cerro ascendi al poder el 2 de setiembre de 1930, luego de sublevarse el 22 de agosto en Arequipa, cuando las guarniciones del sur se pusieron bajo sus rdenes y exigieron la renuncia de Legua a la Presidencia de la Repbica. Fueron das de agitacin e incertidumbre. Al da siguiente de iniciado el movimiento revolucionario, el telgrafo trajo la noticia al Cusco. Enterado de los acontecimientos fui a casa de Mariano E. Velasco, quien estaba reunido con Vctor J. Guevara, Rodolfo Luna y Mateo Gonzlez, y juntos salimos a la Plaza de la Merced dando vivas a la revolucin. Un buen grupo de personas se nos sum, surgiendo una manifestacin espontnea de apoyo a Snchez Cerro. Pero, en realidad, lo que ms importaba era la cada de Legua. En la tarde del mismo 23, grupos de personas comenzaron a reunirse en el centro de la ciudad comentando los ltimos acontecimientos polticos. Paulatinamente el gento fue creciendo y se escuchaban exclamaciones como "Abajo el tirano! Viva el nuevo gobierno! Fuera los traidores!". Poco despus la situacin se agrav porque la multitud comenz a desplazarse hacia la Prefectura donde se produjeron serios actos de violencia, ya que no slo hubo gritos sino que algunos comenzaron a arrojar piedras, llegando a ocasionar daos en el archivo prefectural. Fueron desmanes a todas luces inaceptables, sin embargo, era evidente que algo as tena que ocurrir. En el pueblo exista una legtima indignacin contra el rgimen de Legua, que a lo largo de once aos haba permitido una serie de abusos. El Cusco estaba perdido para los leguistas. 259

Haba terminado el "oncenio" y se iniciaba una nueva etapa en la vida poltica del pas. Snchez Cerro viaj a Lima y se hizo cargo de la Presidencia, a pesar de la presencia de oficiales de mayor rango que tambin se sentan con derecho a ocuparla. A los pocos das de instalado el nuevo gobierno comenzaron los clsicos cambios de autoridades. Al Cusco lleg la designacin como prefecto del departamento para nuestro amigo el poeta Alberto Delgado. Das despus recib un telegrama del Ministerio de Justicia e Instruccin comunicndome mi nombramiento como Director del Museo Bolivariano. Snchez Cerro, a quien conoca desde aos atrs, comenzaba a convocar gente de confianza para que colaborase con su gobierno. Otros provincianos tambin fueron requeridos para ocupar cargos de alta responsabilidad, tales los casos de Eufrasio Alvarez, Francisco Tamayo pacheco y del mismo Gustavo Jimnez. Aos atrs, Javier Prado me haba invitado a ocupar una ctedra en la Universidad Mayor de San Marcos, que habra significado mi traslado a Lima. Entonces no acept la oferta porque el curso ofrecido, Literatura Peruana, no era de mi especialidad. Fuera de esa ocasin, y del anterior ofrecimiento del Ministro Valera de viajar becado a Espaa, no me haba planteado seriamente abandonar el Cusco, ciudad a la que me senta muy ligado. Cuando tuve en mis manos el telegrama me di cuenta que no era cuestin de pensarlo demasiado. Snchez Cerro quera moralizar el pas y preparar el retorno a la vida constitucional, ambas cosas resultaban necesarias luego de once aos de dictadura. Me pareca justo participar en un gobierno que se presentaba con esas inquietudes. Personalmente, significaba una oportunidad excelente para trasladarme a Lima, donde encontrara el ambiente adecuado para desarrollar mis preocupaciones intelectuales. Haba llegado el momento de dejar el Cusco. El viaje fue sumamente apresurado, tuvimos escasamente ocho das para prepararlo pues urga mi presencia en la capital. Casi no tuve tiempo de dejar arreglados mis asuntos. Ni siquiera pude pedir licencia de manera oficial en la Universidad y en el Colegio de Ciencias, lo que slo hice desde Lima. Apenas seis meses antes habamos ocupado la casa-quinta de la calle Ladrillo y ya tenamos que dejarla. Regalamos, o vendimos muy por debajo de sus verdaderos precios, muchos objetos y enseres cuyo transporte habra sido complicado, como dos hermosas monturas con aplicaciones de plata, un antiguo catre de bronce y algunos finos adornos de porcelana. En mi estudio de la calle del Marqus qued la mayor parte de mi biblioteca. A mi alumno Luis A. Pardo le ped que se hiciese cargo de mis pertenencias, inclusive pas a ocupar mi casa, abonando la exigua cantidad de cuarenta soles, comprometindose a en260

viarme los libros, muebles y otros objetos que dejamos a su cuidado. Dos o tres meses despus llegaran a nuestra nueva casa dos camiones transportando gran cantidad de libros, el piano, varios cuadros coloniales y algunos muebles. Sin embargo, no volv a ver algunos ejemplares valiosos ni cartas que conservaba con mucho afecto, entre ellas algunas de Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre. Martha, mi esposa, estuvo realmente encantada con la idea de radicarse en Lima de manera definitiva. Antes de abandonar el Cusco envi un telegrama a Alberto Giesecke encargndole que nos buscara un lugar donde vivir, favor que cumpli. Por ese entonces el viaje a Lima era todava bastante pesado, aunque mucho menos que en 1912, cuando lo hice por primera vez. Tomamos el tren a Mollendo, donde pasamos una noche, y al da siguiente fuimos al muelle para abordar el "Urubamba", barco en el que haramos la travesa hasta el Callao, la etapa ms complicada del viaje. Los vapores y los barcos de elevado tonelaje no podan acercarse a los embarcaderos, por lo que era necesario tomar primero un pequeo bote, el que se aproximaba a la nave de una manera bastante peligrosa. El mar siempre estaba agitado, de forma que para ascender se colocaba a los pasajeros en una silla atada a un cable, primero la izaban mediante unas poleas hasta cierta altura para tomar impulso y luego descenda violentamente sobre la cubierta. Un mtodo bastante peligroso, los nios y las mujeres se asustaban y lloraban; otras veces el cable se enredaba y uno quedaba por varios minutos mecindose en el aire sobre un mar continuamente agitado. Vena luego la subida al vapor, en el salto que deba darse para agarrar la escala muchos resbalaban e iban a dar al agua; suceda lo mismo con los equipajes, que tambin podan perderse por los frecuentes robos que se producan. Seguan despus tres das de tediosa travesa. En el Callao fuimos recibidos por Alberto Giesecke. Traamos tantos bultos que debimos contratar un camin para transportarlos. Nuestro nuevo hogar quedaba en Miraflores, en la calle General Surez, justo a la espalda de la residencia de los Giesecke. Era una simptica casita de altos con una larga escalera, en los bajos viva su propietario, a quien abonbamos una renta mensual de cincuenta soles, alquiler algo barato para esa poca. Los muebles los compramos en su mayor parte al general Faupel, quien haba sido alto oficial del ejrcito durante el gobierno de Legua. Despus de instalamos fuimos al malecn a ver el mar, que por algn tiempo sera nuestro vecino. Apenas estuve en condiciones de hacerla me dirig a Palacio, donde me comunicaron que deba entrevistarme con el Ministro de Instruccin Sologuren, a quien apodaban "Salamanca". En los minutos que convers con l pude darme cuenta de sus limitaciones, solamente cumpla rdenes. Fue l quien me anunci oficialmente mi nombra261

miento como Director del Museo Bolivariano, cuyo anterior titular, Jorge Guillermo Legua, haba renunciado por razones obvias. Este tuvo conmigo un hermoso gesto. Al asumir la direccin quiso estar presente, sin tener ninguna obligacin, para saludarme y darme a conocer su satisfaccin por dejar en mis manos el cargo. Con ese sorprendente gesto, que expresaba la calidad humana que distingui a Jorge Guillermo Legua, inici mi labor. No haba transcurrido un mes cuando Snchez Cerro me pidi que reemplazara a Julio C. Tello en la direccin del Museo Arqueolgico. Fue un trance verdaderamente difcil, pues Tello era la persona idnea para dicho puesto. Nadie como l conoca tan a fondo la arqueologa. No me pareca correcto que motivos de ndole poltica viniesen a interrumpir su labor cientfica. Sin embargo, haba una cuestin de hecho: Tello al haber sido leguista se haba ganado la animadversin del gobierno. Muchos con quienes se indispuso en aos anteriores, a raz de sus campaas en defensa de los monumentos arqueolgicos, aprovecharon la oportunidad para atacarlo, incluso se lleg a hacerle acusaciones serias, sobre todo desde las pginas de "Libertad". Todo esto constitua para m una situacin sumamente desagradable. Si no dud en aceptar la direccin fue porque estaba seguro de que, con esfuerzo, podra realizar una labor aceptable, pues tena sugestivas ideas en mente. Sin embargo, Tello estaba de por medio; me reun con l y le expuse la situacin, pero se encontraba demasiado exaltado para comprender. En una actitud hasta cierto punto comprensible, se neg a abandonar sus oficinas, pero finalmente no le qued sino acatar las disposiciones oficiales. El 30 de setiembre fui nombrado Director del Museo Arqueolgico y en los primeros das de octubre estaba a cargo de los dos museos. Sin embargo, no qued conforme, la labor cientfica de Tello no poda truncarse, por lo que busqu la frmula para mantenerlo en el Museo. Los antecedentes histricos de los museos capitalinos se remontan a principios de siglo. En 1906, durante el gobierno de Jos Pardo, fue inaugurado el Museo de Historia Nacional, cuya direccin se encarg al estudioso alemn Max Uhle, en esa poca el ms destacado investigador de la prehistoria peruana. Funcionaba en los altos del Palacio de la Exposicin. Como consecuencia de una serie de intrigas ocurridas en el Congreso, en 1911 Uhle fue reemplazado en su cargo por Emilio Gutirrez de Quintanilla. Con el nuevo director se abri en el Museo una seccin dedicada especialmente a la arqueologa, que se le encarg a Tello, fue entonces que lo conoc. Quintanilla y Tello eran dos verdaderos personajes, colaboraron estrechamente hasta que surgi entre ellos una tremenda enemistad. Uno al otro se llamaban despectivamente, el "indio" Tello y el "espaol" Quitanilla; este ltimo lleg a escribir un libro titulado El Manco Cpac de la arqueologa peruana, repleto de insultos contra su rival. 262

A partir de entonces, Tello abandon el Museo y entr en contacto con Vctor Larco Herrera para organizar otro exclusivamente arqueolgico, cuyo local fue levantado en la avenida Alfonso Ugarte. Un edificio bastante curioso, con una fachada que es una imitacin de la arquitectura incaica. Durante los largos aos en que se fue mi centro de trabajo, en varias oportunidades pens en reformar por lo menos su aspecto exterior, pero resultaba demasiado costoso, es bien sabido que los museos nunca tienen dinero de sobra. En 1924 dicho museo, fundado por Larco Herrera, pas a manos del gobierno y sus colecciones sirvieron de base al nuevo Museo Arqueolgico que se instal en el mismo local de Alfonso Ugarte y que Tello dirigi hasta 1930. El Museo Bolivariano, por su parte, fue fundado en 1921 como parte de las celebraciones del centenario de la Independencia. Su local era la antigua quinta de Magdalena que haba sido residencia del Libertador Simn Bolvar durante su permanencia en Lima. Hasta agosto de 1930 Jorge Guillermo Legua ejerci su direccin. En esos aos no se tena conciencia del papel importantsimo que los museos deban ocupar en la vida educativa como elementos activos en el proceso de conformacin de una identidad nacional. Slo de manera espordica, durante el gobierno de Jos Pardo, por ejemplo, los gobiernos se preocuparon seriamente por apoyados. Ese desdn no era producto del azar sino del tradicional desprecio con que las clases dirigentes peruanas, salvo excepciones individuales, apreciaban los testimonios de nuestra historia antigua. En mi caso no era un improvisado en la materia, tena la experiencia del Museo Arqueolgico de la Universidad del Cusco, por lo que cuando llegu a Lima, en 1930, tena planes y proyectos sobre lo que deban ser los museos capitalinos. Mi opinin era que les competa una tarea fundamental en la formacin educativa como en la integracin nacional. La visita a un museo poda ser una actividad pedaggica mucho ms significativa que una clase terica, a condicin de que ste estuviese organizado de manera cientfica y con gran sentido didctico. Los museos limeos estaban muy lejos de cumplir estos requisitos. Por si fuera poco, no exista entre ellos la menor conexin, en virtud de lo cual no proporcionaban al visitante una visin de conjunto del proceso de nuestra historia. Para remediar tal situacin, propuse la constitucin de un Museo Nacional nico que reuniese todos los testimonios de la vida peruana, desde la aparicin del hombre hasta nuestros das, mostrando los vnculos existentes entre el pasado y el presente. En el aspecto propiamente organizativo se integraran bajo una sola direccin museos hasta entonces dispersos, los que a partir de entonces podran responder a una determinada planificacin, uno de cuyos aspectos importantes deba ser la promocin de la investigacin, para lo cual se debera contar con institutos encargados de la misma. 263

Nuestro proyecto del Museo Nacional fue aprobado por el gobierno a fines de 1931, pero faltaba sin embargo un requisito indispensable: el local adecuado que reuniese a sus diferentes secciones e institutos. Lamentablemente, los aos transcurrieron sin que los sucesivos gobiernos se preocuparan de la construccin de tal local. De suerte que nuestro proyecto qued reducido a una disposicin meramente administrativa que cre la direccin nica de museos, cargo que desempe entre 1931 y 1945, ao en que se cambi esta organizacin. Sin embargo, a pesar del escaso presupuesto con que contbamos y la limitacin impuesta por la falta de un edificio nico, logramos hacer ms dinmica la vida de los museos e introducir algunas innovaciones. As, aunque solamente de manera parcial, dimos impulso a la investigacin con la creacin de los Institutos de Arte Peruano, Investigaciones Antropolgicas e Histricas. El Instituto de Arte Peruano tena como misin revalorar las producciones estticas genuinamente nuestras, cuyos rasgos milenarios se conservaban en las obras de los artesanos serranos, costeos y selvticos. Contbamos con escasos recursos para emprender una labor de tal envergadura. Si bien fue posible contratar un dibujante, el director tendra que trabajar ad honorem. Tuvimos la suerte de poder contar para dicha funcin con la persona idnea, el pintor Jos Sabogal quien, pese al limitadsimo apoyo que recibi y a sus ocupaciones en la Escuela de Bellas Artes, inici un provechoso trabajo que continuara en mejores condiciones despus de 1945. Para comenzar su labor envi numerosos telegramas y cartas al interior del pas, indagando por las caractersticas de la artesana que se fabricaba en las distintas localidades. Con esos datos deline un derrotero que ms adelante recorri con algunos de sus brillantes discpulos: Enrique Camino Brent, Julia Codesido, Camilo Blas y otros, protagonistas de una inigualable labor de rescate del arte tradicional peruano. Entre 1931 y 1945 este Instituto solamente pudo contar con un miembro rentado, el pintor Alejandro Gonzlez, por lo que sus actividades fueron limitadas. Con mayores recursos contaron los Institutos de Investigaciones Antropolgicas e Histricas, dirigidos por Julio C. Tello y Emilio Gutirrez de Quintanilla, respectivamente. A la muerte de este ltimo, consegu la colaboracin de Jos de la Riva Agero. Al constituirse el mencionado Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Tello y sus colaboradores no quedaron al margen de las actividades del Museo Nacional. Se les proporcion un local adecuado en la parte contigua al Museo Bolivariano, donde fueron depositados cerca de 400 fardos funerarios extrados por l en Paracas. Tello se comprometi a trabajar los ricos materiales que esos fardos contenan; sin embargo, pasaron los aos y la humedad y el descuido acabaron con buena cantidad de ellos. Los restantes pudieron ser salvados gra264

cias a una donacin que hizo el millonario norteamericano Rockefeller, quien a cambio consigui que el Museo enviara algunos al Museo de Historia Natural de Nueva York. Tal cosa ocurri en 1937, cuando yo me encontraba en Europa. El Instituto deba funcionar como el laboratorio del Museo Nacional, preparando las piezas a exhibir luego de someterlas a un detenido anlisis de sus caractersticas. El Instituto de Investigaciones Histricas, por su parte, concentrara su atencin en el estudio de las pocas colonial y republicana. Desde el primer instante en que me hice cargo del Museo Nacional fue necesario desplegar una activa labor de resguardo del patrimonio arqueolgico. Apelamos a las autoridades para detener la exportacin de piezas antiguas y las excavaciones clandestinas. Buena parte de los materiales que hoy exhibe el Museo de Arqueologa de Magdalena fueron rescatados de ser enviados al exterior. Desgraciadamente, nuestra accin fue solamente un esfuerzo aislado para detener una depredacin ampliamente favorecida por la poca conciencia que exista de la necesidad de defender el patrimonio cultural del pas. Sucedieron casos realmente deplorables. En 1931 un conocido anticuario de Ica hizo un tremendo saqueo en los cementerios de Cabeza Larga y en las necrpolis de Paracas, extrayendo ms de 30 momias. Poco despus, los diarios de Nueva York informaron de la venta en esa ciudad de antiguos mantos, obtenidos en esa operacin. Ese, como otros latrocinios, contaron con la colaboracin activa o pasiva de las autoridades. Dos aos despus el vigilante del mismo lugar fue encarcelado, acusado de robo, por orden del subprefecto de la jurisdiccin. En el corto plazo que transcurri antes de que ese empleado fuese puesto en libertad, al no existir cargos contra l, un grupo de huaqueros sustrajo gran cantidad de restos, ocasionando daos irreparables en el cementerio. En 1933 fueron hurtados del local de la avenida Alfonso Ugarte ms de la mitad de los objetos de oro con que contaba el Museo Nacional. Fue una grave prdida de objetos originales y nicos. Esas piezas de oro estaban colocadas en unas vitrinas muy frgiles, de manera que fue fcil romperlas y obtener el botn. Parece que los ladrones entraron por la parte posterior del Museo, que no tena proteccin alguna y lindaba con un muladar. Dos de los barrotes que separaban al Museo de este terreno baldo fueron doblados para permitir el paso de una persona delgada, tal vez un muchacho, quien habra extraido las piezas. Con motivo del hurto hubo un escndalo en el Congreso fomentado por alguien que quera ocupar mi puesto en la direccin del Museo. Sin embargo, la artimaa no prosper pues se demostr que ninguno de los empleados del Museo estaba implicado en el hurto. En el mismo Museo de Arqueologa encontramos rastros inequvocos de la falta de celo que se haba tenido con el cuidado de nuestros 265

tesoros arqueolgicos, hecho que revesta la mayor gravedad pues era precisamente sa la institucin encargada de su proteccin. Legua haba obsequiado en repetidas oportunidades piezas que eran propiedad del Estado. Al Presidente Hoover de los Estados Unidos, por ejemplo, le hizo llegar un hermoso manto Paracas que, posteriormente, pas a formar parte de la coleccin del Museo de Historia Natural de Nueva York. Me enter tambin que a Benito Mussolini le envi un vaso de oro. Cuando me hice cargo del Museo encontr algunos objetos listos para ser remitidos a Roma, embalados con un rtulo que deca "Del Gobierno del Per a Su Santidad". De tal manera que el Museo Arqueolgico se haba convertido en un depsito de objetos valiosos destinados a ser obsequiados por el Presidente de la Repblica de acuerdo a sus caprichos. A pesar de que en todo momento buscamos centralizar en el Museo de Arqueologa todo el material ubicado, fuimos tolerantes con algunas colecciones particulares que, a nuestro parecer, se encontraban en buenas manos. Tal era el caso de la coleccin de Rafael Larco Herrera. Se recibieron tambin valiosas donaciones que incrementaron las colecciones del Museo Nacional, tales como la de cermica Tiahuanaco cedida por Alicia Oeser de Holzd, o la de cermica Pukina, del mdico arequipeo Edmundo Escomel. En Lima restablec relaciones con amigos a quienes haba dejado de ver desde varios aos atrs, Riva Agero entre ellos, pero en esa nueva etapa stas no fueron tan intensas como lo haban sido en el pasado, pues nuestros ideales ya no eran comunes. Vctor Andrs Belande y Riva Agero abandonaron San Marcos y se refugiaron en la Universidad Catlica, donde este ltimo encontr un ambiente ms acorde con su orientacin decididamente hispanfila. Al incorporarme al Instituto Histrico entr en contacto con historiadores como Carlos Romero, Ral Porras, Manuel Abastos, Jorge Basadre y Jorge Guillermo Legua, hombres de notables valores espirituales e intelectuales. Recuerdo tambin que asista a las reuniones de un grupo de cientficos que solan congregarse en la biblioteca de la Sociedad Geogrfica. Ms tarde me incorpor al Ateneo del Per, que luego desaparecera, donde conoc a Clemente Palma, personaje de carcter intransigente y en ocasiones violento. Al cabo de poco tiempo me encontraba bastante vinculado a la intelectualidad capitalina. En Lima, a diferencia del Cusco, era posible seguir de cerca los avances que la historia y las ciencias humanas tenan en Europa y los Estados Unidos. El acceso a bibliografa reciente era mayor, al igual que las posibilidades de debatir con otros estudiosos, ya que por entonces se haba acrecentado el inters por el Imperio Incaico. Siguiendo a Spengler, mucho se especulaba sobre las distintas culturas de la historia universal. Se establecan comparaciones de todo tipo entre las 266

antiguas culturas orientales y las americanas, pero la mayora de las veces no se parta de datos confiables. En el caso del Tawantinsuyu la informacin provena de trabajos que mostraban una alarmante incomprensin de la vida andina. Eran por lo general estudios hechos por extranjeros, a quienes llamaba la atencin los aspectos descriptivos y "exticos" de la vida incaica. Frente a ellos sostuve que era imprescindible una completa inmersin en el mundo indgena para comprenderlo, pues la verdadera interpretacin de una cultura no poda alcanzarse si el investigador no participaba de ella. Era se el aporte indigenista que traa del Cusco para confrontarlo con las diversas perspectivas con que la intelectualidad limea se aproximaba a la cultura peruana antigua. San Marcos me ofreci esa oportunidad, pues en 1931 exista un ambiente especialmente favorable para el libre intercambio de ideas. Jos Antonio Encinas, su Rector, hombre joven que no llegaba a los 40 aos, era un intelectual de ideas progresistas. En otros puestos de cierta responsabilidad estaban ubicados brillantes estudiosos jvenes como Jorge Guillermo Legua secretario general de la Universidad, Ral Porras director del Colegio Universitario, Luis Alberto Snchez director del Departamento de Extensin Cultural y Jorge Basadre director de la Biblioteca, donde ya haba iniciado el paciente trabajo de investigacin que concluy con la redaccin de su monumental Historia de la Repblica del Per. Mi primer recuerdo de Basadre se remonta a 1921, entonces un muchacho de 16 17 aos que formaba parte del grupo de representantes limeos al Primer Congreso de Estudiantes. Era serio y poco comunicativo. Pregunt por l y me contaron que se trataba de un alumno sobresaliente, nacido en Tacna antes de su redencin y establecido en Lima desde haca pocos aos. Me expliqu entonces el porqu de su seriedad y aislamiento dentro del bullicioso grupo de delegados que ensayaba lo que habra de hacer y decir en la reunin del Cusco. Ms tarde, leyendo sus memorias juveniles, acab de explicarme la circunstancia desfavorable que influy en su manera de ser, su desconfianza, su reticencia y disposicin negativa al medio que lo rodeaba. Luego, en 1928, junto con Lucas Oyague hicimos votos de solidaridad cuando, con otros miembros del grupo Amauta, fue apresado y enviado a la isla San Lorenzo. En ese ambiente sanmarquino se inici la segunda etapa de mi vida de catedrtico, al aceptar el curso de Historia del Per-Incas en la Facultad de Letras. Como en todo orden de cosas, esos aos fueron tambin muy conflictivos para la vida universitaria nacional. A las pocas semanas de mi llegada a la capital ocurrieron graves alteraciones en San Marcos. Los estudiantes se haban declarado en huelga exigiendo la Reforma 267

Universitaria y el retiro del doctor Jos Matas Manzanilla del rectorada. Lograron ocupar el local de la Universidad, a donde slo pude ingresar con el encargo de dialogar con los alumnos, quienes me hicieron llegar sus reclamos. Finalmente, el gobierno tuvo que ceder ante la presin de los huelguistas y nombrar una comisin, con representacin estudiantil, encargada de solucionar el conflicto universitario. Ante esta medida, los estudiantes levantaron la huelga. Pero los problemas no terminaron ah, la comisin no lleg a ponerse de acuerdo en la cuestin de la representancin estudiantil ni en las atribuciones de sus delegados. Pese a que el gobierno aprob un estatuto que inclua gran parte de los reclamos, la huelga volvi a estallar y los estudiantes ocuparon nuevamente el local de la Universidad en febrero de 1931. En esa oportunidad la polica ingres violentamente a la antigua casona sanmarquina, ocasionando la muerte de un estudiante. Luego de esos funestos sucesos vino el retiro de Manzanilla del rectorado y, ya bajo el gobierno de la Junta de Samanez, la eleccin del nuevo rector. Reinaba incertidumbre sobre el sucesor de Manzanilla, inclusive algunos alumnos me pidieron que aceptara candidatear, propuesta que no acept, no sin antes recomendar a quien, en mi opinin, representaba el espritu de la Reforma en San Marcos, Jos Antonio Encinas. Unos meses atrs haba recibido una carta suya en la que me comunicaba sus deseos de reintegrarse al pas luego de un largo exilio en Espaa. Era un hombre de integridad plena y un destacado educador muy preocupado por el problema indgena. Encinas respondi al llamado de los estudiantes pues al poco tiempo regres a Lima, obteniendo el rectorado disputado tambin por Vctor Andrs Belande. Con la eleccin de Encinas se dieron las condiciones propicias para la introduccin de cambios en el sistema tradicional de enseanza. Animado por ese espritu inici el dictado de mi ctedra de Historia del Per-Incas. Siguiendo la misma lnea de mi experiencia en la Universidad del Cusco, trat de realizar un curso dinmico, utilizando las huacas que hasta hoy existen en los alrededores de la ciudad, monumentos que eran examinados detenidamente. Luego de los recorridos, los alumnos redactaban informes que incluan una detallada descripcin del lugar visitado. Mis clases fueron recibidas como algo novedoso. La ctedra prcticamente estuvo abandonada, sobre todo a partir del retiro de Carlos Wiesse. Su sucesor, Horacio H. Urteaga, no supo darle un nuevo impulso. Una clara expresin del ambiente renovador que predominaba en las aulas sanmarquinas en 1931 fueron las continuas conferencias que entonces se dictaron, seguidas todas de animados conversatorios polmicas. Disertaron all intelectuales tan distinguidos como los escritores franceses Paul Morand y Andr Sigfried y el educador ingls John 268

McKay. Tambin lo hicieron los peruanos Vctor Andrs Belande, Uriel Garca, Carlos Monge, Erasmo Roca, Emilio Romero y otros. A su vez, en los salones de la Universidad exponan sus obras pintores como Jos Sabogal, Camilo Blas y Julia Codesido, con quienes compartimos la amistad de Jos Carlos Maritegui. Sin embargo, poco habra de durar el positivo clima que en esos das se respiraba en San Marcos. La Universidad no poda estar al margen de la aguda situacin poltica por la que entonces atravesaba el pas. El movimiento estudiantil, sumamente activo desde 1919, no permaneci indiferente ante los excesos autoritarios de Snchez Cerro y, como consecuencia de su protesta, la Universidad fue clausurada en mayo de 1932 y slo se reabri a mediados de 1935. Al igual que la vida universitaria, la actividad pblica y privada en general estuvieron afectadas por la situacin de inestabilidad que sigui a la cada de Augusto B. Legua. En febrero de 1931 la situacin se hizo an ms grave, sobre todo a partir de la convocatoria a Elecciones Generales en las que el propio Snchez Cerro figuraba como candidato, contrariando de esa manera el espritu del llamado Manifiesto de Arequipa que constitua su originario programa de gobierno. La medida tomada por la Junta de Gobierno concit general rechazo. Se produjeron levantamientos en el Callao, en el norte y, el ms importante, en Arequipa, donde el coronel Beyta encabez el alzamiento, apoyado en el descontento de los arequipeos que vean frustrarse las promesas hechas por Snchez Cerro meses atrs. Como una forma de obtener el respaldo de la regin, los insurgentes llamaron a David Samanez Ocampo para encabezar el movimiento. Don David era un personaje de mucho prestigio en el sur, escenario de sus clebres luchas desde los tiempos de Pirola, como la famosa toma de Abancay de 1910. Con la incorporacin de Samanez, as como de otras figuras civiles como Manuel J. Bustamante de la Fuente y Francisco Mostajo, los sublevados ganaron el apoyo de la poblacin surea. Inclusive los jefes militares depusieron sus ambiciones de poder, pues dejaron el comando poltico a una junta de civiles encabezada por el propio Samanez. Frente al conflicto creado, Snchez Cerro quiso tomar medidas de fuerza, enviando tropas a Arequipa bajo el mando del comandante Gustavo Jimnez. Sin embargo, como la situacin era insostenible no le qued otra cosa que apartarse del gobierno, no sin antes proclamarse candidato presidencial y asegurar que regresara para gobernar constitucionalmente. El caudillo piurano present su renuncia ante una Asamblea a la que asisti la gente ms distinguida de Lima, de inmediato parti a Europa con la confianza puesta en su futuro retorno. Entonces pareca descabellado pensar que antes de un ao Snchez Cerro sera Presidente Constitucional. 269

Mientras tanto, la Asamblea reunida en Palacio resolvi entregar el poder al Arzobispo de Lima, Monseor Mariano Holgun, quien de esa manera fue Presidente por dos horas, protagonizando un caso inslito. Ese religioso cedi a su vez el cargo al presidente de la Corte Suprema, Ricardo Leoncio Elas, quien tampoco lo conservara por mucho tiempo. Ocurri que mientras todo esto aconteca en Lima, Jimnez y sus tropas, interceptados en alta mar por los buques de la Marina, fueron conminados a retornar al Callao. En efecto, Jimnez orden dar marcha atrs y luego de desembarcar se dirigi directamente a Palacio, donde no encontr resistencia y con las armas en la mano tom la casa de Gobierno, convirtindose desde ese momento en el hombre fuerte del ejrcito. Fue entonces que me mand llamar, recuerdo que llegu a Palacio sin poder salir de mi asombro. Unos das atrs lo haba visitado en su modesta casa que quedaba cerca de la Universidad, mientras que ahora ocupaba el silln presidencial. En la reunin estaba tambin presente Francisco Tamayo Pacheco, mi viejo amigo del Cusco, quien me haba propuesto como director del Museo Bolivariano seis meses antes. Jimnez me pidi que interviniera en la solucin del conflicto. Saba que Samanez era mi compadre y quera que le pidiera que viniese a Lima a hacerse cargo de la Presidencia. Fue as que iniciamos conversaciones con Samanez Ocampo, quien en un primer momento no acept el ofrecimiento de Jimnez. Recuerdo todava los trminos en que fue desarrollndose la negociacin. Samanez argumentaba que la Presidencia era una excesiva responsabilidad para l. Yo insist dicindole que en sus manos estaba terminar con la grave crisis poltica por la que atravesaba el pas. Le hice recordar sus aos de luchador incansable y su responsabilidad poltica. Finalmente acept, con la condicin de que Jimnez asumiera el Ministerio de Guerra y Tamayo el de Gobierno y que yo formara parte de sus asesores. "Cuente usted con nosotros", fue lo ltimo que le dije. De inmediato Juan Bautista Velasco, secretario de la Presidencia, hizo los preparativos para su viaje a Lima. Accediendo al pedido de Samanez le envi un avin grande cuestin en la que, por alguna razn desconocida, haba sido particularmente insistente. Por eso le pusieron el apelativo de "avin grande". A los pocos das aterrizaba en Lima, casi al anochecer, acompaado de unas quince personas. A la maana siguiente prest juramento como Presidente de la Junta Transitoria de Gobierno, ante los dems componentes de la misma, a quienes luego l tom juramento. La crisis estaba salvada. Merece destacarse la noble actitud de Jimnez al declinar la Presidencia de la Junta en favor de Samanez Ocampo, cosa desusada en un pas en que las ambiciones polticas suelen ser fuertes. Sin embargo, aparte de su desprendimiento, fue se un momento poltico en el 270

que era imprescindible hacer concesiones. En todo caso, no mostr la gran ambicin de poder que s tena Snchez Cerro. La Junta se traz como meta el retorno al rgimen constitucional, haciendo el mayor esfuerzo posible por dar al pas una situacin de estabilidad poltica. Fue necesario elaborar una Ley Electoral, que se encarg a una comisin compuesta por personas entendidas en cuestiones legales, as como a polticos que representaran a los sectores que competiran en la justa electoral que se avecinaba. Formaron parte algunos apristas, as como tambin juristas e intelectuales. Integramos la comisin Csar Antonio Ugarte, Federico More, Alberto Arca Parr, Carlos Manuel Cox, Jos Antonio Encinas, Luis Alberto Snchez, Jorge Basadre y Carlos Enrique Telaya. Esta me design junto con Ugarte y Arca Parr para que nos encargramos de la redaccin de un documento de base a partir del cual discutiramos. Previamente tuvimos una serie de sesiones en las que se escucharon las opiniones de todos, de manera que los redactores pudimos tener una idea de las posiciones de la totalidad de los miembros. Csar Antonio Ugarte era tambin cusqueo, por entonces de unos 30 aos, especializado en estudios econmicos y Superintendente de Bancos. Ms adelante sus mritos lo llevaran al decanato de la Facultad de Ciencias Econmicas en la Universidad Mayor de San Marcos. Alberto Arca Parr era un jurista ayacuchano muy entendido en cuestiones civiles, por lo que su concurso fue valioso. En mi caso, modestamente, pude contribuir con algunas sugerencias. Luego de un mes de trabajo intenso dimos por finalizada nuestra labor. La ley estableci bases completamente nuevas para el proceso electoral: el voto universal obligatorio y secreto para los mayores de 21 aos, la independencia del Poder Electoral, dirigido por su mximo organismo el Jurado Nacional de Elecciones, y la abolicin de las Juntas Departamentales, a travs de las cuales los gamonales y caudillos provinciales controlaban la votacin en sus regiones. Fue un cambio notable respecto de las anteriores legislaciones electorales. Tambin se requera una nueva Constitucin y me toc, asimismo, participar en la comisin encargada de elaborar su Anteproyecto. Estuvo presidida por el ilustre jurista Manuel Vicente Villarn, a quien conoca desde 1912. Sus otros miembros fueron Jos Len Barandiarn, Emilio Romero, Dimedes Arias Schreiber, Carlos Garca Gastaeta, Vctor Andrs Belande, Csar Antonio Ugarte, Toribio Alayza y Paz Soldn, Ricardo Palma, es decir, personas notables del foro limeo y tambin algunos provincianos. Entre sus integrantes se dividi el trabajo, cada uno escoga un tema de su preferencia y lo preparaba para luego exponerlo en las sesiones plenarias. Nos reunamos tres veces por semana en la residen271

cia de Villarn y cada vez iban elaborndose diferentes aspectos de la Constitucin. El doctor Villarn actuaba como consultor, ya que era un especialista en el asunto, por haber estudiado con detenimiento las constituciones de otros pases como Francia, Inglaterra y Estados Unidos, por lo que sus opiniones generalmente tenan un sentido comparativo, tratando de que nuestra Carta Magna se encontrara a la altura de los tiempos, es decir, que fuese un corpus jurdico acorde con la realidad en que vivamos. Personalmente, me interesaba la inclusin de dos cuestiones. En primer lugar, la descentralizacin que deba ser base de un mejor ordenamiento del pas. Sobre este aspecto haba consenso, inclusive hubo miembros del Partido Descentralista entre los integrantes de la comisin. En segundo lugar, opin que la nueva Constitucin deba preocuparse por la cuestin indgena, disponiendo el respeto a los derechos comunales Y los valores autctonos. Tampoco hubo oposicin tajante sobre este punto, aunque s se intercambiaron algunas ideas discrepantes con el espritu general de mi propuesta, la que finalmente qued aprobada por mayora. Una vez terminada la redaccin del Anteproyecto, fue enviado al gobierno, quien lo puso a disposicin de la Asamblea Constituyente elegida en los ltimos meses de 1931. Aparte de mi colaboracin especfica en esas dos comisiones, form parte del grupo de asesores de Samanez. Esto era a tal punto conocido que, en una reunin social en la que coincidimos, Vctor Andrs Belande me tild de "eminencia gris" del rgimen. En verdad, solamente fui un buen amigo del Presidente, quien bien poda considerar mis consejos como desecharlos. Lo que s era cierto es que mi amistad con Samanez y Jimnez me permiti conocer muy de cerca los problemas de gobierno. Tena acceso a Palacio sin necesidad de cita previa, incluso poda ingresar a las habitaciones presidenciales, pues el personal de servicio me trataba con familiaridad. Con Samanez estaba unido no slo por vnculos de amistad sino de compadrazgo, l era padrino de mi hija Ada. Algunas veces, cuando nos quedbamos conversando hasta muy tarde, amablemente me exiga que utilizara el carro presidencial para regresar a casa, lo que siempre asombraba a mis vecinos. Sin embargo, durante esos meses fueron pocos los momentos apacibles para don David, pues ocup el gobierno en una de las pocas de conflictos sociales y polticos ms agudos. Adems de las huelgas, paros y manifestaciones, ocurrieron sucesos realmente alarmantes dentro del propio ejrcito, como la sublevacin que protagoniz el sargento Huapaya en el cuartel de Santa Catalina. La tropa armada sali a protestar recorriendo algunas calles limeas, para luego regresar al cuartel despus de haber hecho disparos frente al Palacio de Gobierno y en las calles cntricas de Lima, ocasionando una serie de vctimas. Gus272

tavo Jimnez y Francisco Tamayo, arriesgando sus vidas, fueron a parlamentar con los insurrectos entrando a pie, y sin ningn tipo de escolta, al cuartel en que se encontraban los sublevados. Luego de breves negociaciones los rebeldes se rindieron, terminando de este modo una ms de las tantas crisis que debi afrontar el rgimen. Por esos meses regres Riva Agero al Per y volvimos a frecuentarnos. Como anteriormente, discutimos incansablemente sobre el problema de lo indio y lo espaol en el pas, aunque a veces hacamos comentarios sobre la situacin poltica del momento. Sus opiniones respecto a los nuevos partidos eran muy desfavorables. Tena enorme desconfianza de los apristas, a quienes se refera con palabras duras. Accediendo a mi insistente pedido, se dispuso a colaborar con el gobierno, comprendiendo las intenciones que tena de efectuar elecciones limpias. No tuvo reparo entonces en aceptar la alcalda de Lima, cargo que estaba vacante. Dentro del crculo de asesores del gobierno se deca que en las elecciones deba haber un candidato oficialista, proponiendo se apoyara a Jos Mara de La Jara y Ureta. Esta idea surgi de Vctor Andrs Belande, quien hizo un clculo equivocado de la situacin poltica que se viva entonces. Belande sostena que frente a los dos grandes candidatos, Haya y Snchez Cerro, las fuerzas electorales se polarizaran dejando en el medio a una gran cantidad de electores neutros, que no seran ni apristas ni sanchecerristas. Entonces, la tercera candidatura de centro, la de La Jara y Ureta, podra triunfar en base a esos votantes neutros que crea constituan la mayora del pas. Pero Belande se equivoc rotundamente, el grueso del caudal se orient hacia los dos candidatos presidenciales ms populares. Pese a que el gobierno actu con total imparcialidad frente a los distintos candidatos, yo era de la opinin que deba apoyarse a Haya de la Torre. Esto lo sustentaba tanto en el grupo de amigos ntimos del gobierno, como entre los allegados al Partido Descentralista. Si no se apoyaba a Haya, triunfara Snchez Cerro, un dictador en ciernes que estaba asesorado por los civilistas. Dar cierto respaldo al Apra significaba poner mayores obstculos al ascenso del nuevo civilismo al poder. Belande se opuso tajantemente a esta opinin. En verdad, el caso de los apristas era una novedad asombrosa, la poltica del pas se haba innovado con ellos, acceda a nuevos conceptos y planteamientos sociales, econmicos y polticos. El aprismo era una fuerza emergente que buscaba construir un Per moderno. Gustavo Jimnez tena una opinin semejante a la ma, se opona al entendimiento con los civilistas y por ello se acercaba ms a los apristas. Lamentablemente, hubo muchos que creyeron en la tesis de Vctor Andrs Belande, inclusive la mayora de los amigos del gobierno, entre quienes predominaba la desconfianza tanto frente a Haya como a Sn273

chez Cerro. Tambin los descentralistas participaron de esa ideologa y dieron su apoyo a Jos Mara de La Jara y Ureta. El Partido Descentralista se haba formado en Lima, pero lo integraban personajes que venan del norte, centro y sur del Per, entre los cuales destacaban Francisco Tamayo, Emilio Romero, Erasmo Roca y Luis Ybar Palacios. Por ms que me pidieron que me integrara a l, habindoseme propuesto ser miembro de la directiva, no acept. Como cuarto candidato presidencial se present Arturo Osores, un independiente que durante el gobierno de Augusto B. Legua estuvo preso en la isla de San Lorenzo junto con su hijo. Ah lo conoc en 1927. Resulta curioso comprobar como todos los candidatos que se presentaron a estas elecciones haban estado presos o perseguidos por el gobierno de Legua. Las elecciones tuvieron ciertas caractersticas an no suficientemente aclaradas. Por ejemplo, en el Jurado Nacional de Elecciones se vetaron los resultados de algunas circunscripciones de Lambayeque y Cajamarca, arguyendo fraude. Si se hubiesen respetado esos escrutinios los resultados habran sido otros. El cmputo final convirti a Luis M. Snchez Cerro en el nuevo Presidente del Per, cargo que asumi el 8 de diciembre de 1931. Hubo entonces una serie de manifestaciones populares de gran jbilo y algaraba. Los apristas, mientras tanto, pasaron a la oposicin. En las Cmaras los triunfantes sanchecerristas obtuvieron la mayora, mientras que los descentralistas alcanzaron veinte curules y los apristas consiguieron veintisiete. Los socialistas lograron incluir slo cuatro representantes. Como Presidente del Congreso fue elegido Luis Antonio Eguiguren, hombre de escasa habilidad poltica, que luego dej su puesto a Clemente Revilla, uno de los lderes sanchecerristas. La discusin de la nueva Constitucin provoc ardorosos debates en los que destacaron los representantes apristas, quienes presentaron ideas nuevas y renovadoras exponindolas brillantemente, pero la mayora bloque todas sus propuestas. El Anteproyecto Constitucional que nuestra comisin haba elaborado fue consiaerado como punto de partida pero muy poco de l se incluy en la versin definitiva. Pese a que se contaba ya con un gobierno elegido democrticamente, la agitacin social no termin, ms an se sum a los fuertes ataques que los representantes apristas hacan en el Parlamento. Fue entonces que Snchez Cerro decidi detener a buena parte de ellos pasando por encima de la inmunidad parlamentaria. Se produjo as el vergonzoso hecho del ingreso de la gendarmera al local del Congreso y el desafuero de un grupo de parlamentarios, la mayora apristas, trece de los cuales fueron deportados. Ese fue el primer paso que dio Snchez Cerro como inicio de su corta dictadura. No haca dos 274

aos que habamos salido de la larga tirana leguista para entrar a otra, corregida y aumentada. Los apristas no quedaron conformes, desde entonces actuaron con mayor energa contra el gobierno. Con la innegable influencia de ese partido se produjo la insurreccin de los marineros de la Escuadra que provoc una respuesta realmente brutal: el fusilamiento de ocho de ellos. Luis A. Flores, el Ministro de Gobierno, organiz y presenci el fusilamiento, por lo que se le hizo responsable de ese crimen, terrible acusacin de la que nunca pudo librarse. Vino luego la Revolucin de Trujillo, en que bajo la direccin de los apristas el pueblo trujillano tom por completo el control de la ciudad. Unas cuantas horas despus se produjo la feroz rplica del rgimen. Las tropas enviadas desde Lima recuperaron la ciudad palmo a palmo. En ese lapso algunos apristas se dirigieron hacia las celdas en que tenan prisioneros a varios oficiales de la guarnicin trujillana y los asesinaron sin mayores miramientos. Fue una actitud cruel pero desesperada que provoc, una vez que las fuerzas militares recuperaron la ciudad, el desencadenamiento de una tremenda venganza que termin con muchas vidas inocentes. Ms de mil personas fueron juzgadas sumariamente y pasadas por las armas ante los muros de Chanchn, para luego arrojar sus cadveres al mar o enterrarlos en fosas comunes. Fue el comienzo de una guerra civil sorda, de un odio en silencio que ha ensombrecido la vida poltica peruana a travs de dcadas. El ejrcito jams perdon la masacre de sus miembros en las crceles trujillanas, atribuida a los apristas. Al poco tiempo estall la sublevacin de Jimnez en Cajamarca, que result un rotundo fracaso. Abandonado, perseguido, el "Zorro" Jimnez termin con su vida pegndose un balazo. Lo alcanc a ver todava un tiempo antes de su muerte, cuando haba dejado el Ministerio. Nos volvimos a encontrar en algn lugar cercano a su casa. Su modestia era proverbial. Cuando en una oportunidad se encontr sin trabajo se dedic a una humilde labor como transportista. Me result realmente triste saber que haba perdido tan trgicamente la vida en la que fue su ltima conspiracin. Sofocadas las revoluciones alentadas por el Apra, el pas afront un nuevo problema: el conflicto limtrofe con Colombia. Fue en esos das que tuvo lugar un gran desfile militar en el Hipdromo de Santa Beatriz, al que acud llevando a mi hijo Frank. Durante un buen rato habamos visto el paso de las tropas y escuchado los discursos, recuerdo que repentinamente sent una extraa sensacin de zozobra y decid que debamos retirarnos. Mi automvil estaba estacionado junto a un rbol frente a la puerta del Hipdromo, donde me esperaba mi antiguo chofer, un moreno muy gracioso llamado Baldomero. Cuando nos enrumbbamos hacia la avenida Arequipa, de pronto vimos que 275

un numeroso grupo de gente corra desordenadamente. El chofer pregunt qu pasaba, por qu corran y nos respondieron: "Han asesinado a Snchez Cerro". Efectivamente, a la hora de salir acompaado por su ministro Jos Matas Manzanilla, un partidario aprista haba disparado contra el Presidente en un sitio muy cercano a donde habamos estacionado el automvil. De permanecer all habramos presenciado muy de cerca el suceso. A Snchez Cerro lo llevaron gravemente herido al Hospital Italiano, donde falleci a las pocas horas. Fue as como en esos aos iniciales en Lima mi vida haba tenido un giro inesperado, llegando inclusive a actuar como asesor de Samanez Ocampo en su corta gestin de gobierno. Frecuentemente he pensado en el rumbo tan distinto que hubiese tenido mi historia personal de haber persistido en el quehacer poltico. Sin embargo, en el momento ms lgido de tal actividad pens que era suficiente y que prefera dedicarme por entero a mis clases universitarias y a mis funciones en el Museo Nacional. Adems, pesaba sobre m el recuerdo ingrato de mis aos en el Partido Liberal, experiencia valiosa pero que no satisfizo mis aspiraciones. Qued convencido de que la poltica no era mi camino.

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LA ARQUEOLOGIA PERUANA Y LA REVISTA DEL MUSEO NACIONAL

Los datos que desde fines del siglo pasado proporcionaba la arqueologa me obligaron a una revisin profunda de todo cuanto se haba dicho sobre la cultura peruana antigua. El Per antiguo es un mundo que se revela lentamente. Los inmigrantes europeos del siglo XVI lo conocieron en su ltima faz; pero no imaginaron nunca la profundidad de su historia. Los cronistas no sospechaban que otras culturas anteriores a los Incas se haban desarrollado en el curso de millares de aos. Dos de ellos, sin embargo, quedaron excluidos de esa conviccin comn: el licenciado Fernando de Montesinos, con su larga lista de emperadores (103), y Felipe Guamn Poma de Ayala con la referencia a las cuatro edades del mundo andino. Mientras el primero no encontr apoyo en la tradicin oficial que admite no ms de catorce incas, el segundo hace pensar en un viejo mito. Nada supieron los estudiosos de las viejas tradiciones del Tawantinsuyu sobre las extintas civilizaciones de Chavri., Tiahuanaco, Nasca, Paracas o la de los Mochicas. Inclusive el mismo Garcilaso confes ignorar los antecedentes cusqueos, solamente Cieza de Len atisb la anterioridad de Viaque y Tiahuanaco. Por un fenmeno bien conocido en la mitologa, se dice que los Incas fundadores del Cusco salieron de la cueva de Tamputoko como "primeros hombres". Con ellos se identificaban dos hechos tan lejanos y distintos como el establecimiento reciente en un territorio y la organizacin de una nueva sociedad poltica. Igual ocurre con el mito de Manco Cpac y Mama Ocllo, personajes creados por el Sol precisamente para levantar el gran edificio del Tawantinsuyu. Pero si en los lmites entre la mitologa y la historia se puede caer en confusiones, 277

stas no disminuyen cuando se cree pisar tierra firme, es decir, cuando ya se est en los dominios de esta ltima. La reduccin de la historia precolombina del Per a la expansin Inca era la nica verdad hasta los comienzos del siglo XX, aunque ya existan algunos antecedentes de investigacin cientfica del Per precolombino, como las observaciones de Humboldt y D'Orbigny. Numerosos viajeros tambin se ocuparon de estos asuntos, aunque sin ningn carcter acadmico, simplemente anotaban sus impresiones sobre los monumentos que observaban. Uno de stos fue E. George Squier, cuyos apuntes eran los ms consultados, otro Charles Wiener, con su obra precursora Per y Bolivia. Est tambin el caso de Tschudi, que adquiri gran prestigio por sus aportes al conocimiento de lo incaico. Merced a esta labor peruanista la ciencia arqueolgica haba alcanzado un conjunto apreciable de conocimientos que ya no se obtenan exclusivamente por las vas de la intuicin, sino que eran captados por la observacin directa de los testimonios materiales. Estos estudiosos dedicaron una buena parte de su vida a exhumar las culturas antiguas del Per. Tschudi, a quien me he referido, vivi entre nosotros por algn tiempo dedicado a acumular datos sobre nuestro pasado, hizo importantes estudios filolgicos en colaboracin con el arequipeo Mariano de Rivero. Sir Clements Markham, presidente de la Real Sociedad Geogrfica de Londres, escribi Los Incas del Per, que alcanz gran difusin y dio a conocer en Europa y los Estados Unidos los aspectos principales de la historia del Tawantinsuyu. A. Adolph Bandelier estuvo durante buen tiempo en la regin de Puno y as varios ms como Ernst Middendorf, Leonce Angrand, Falb, etc. Pero la arqueologa sistemtica, en la que el cientfico permanece durante determinado tiempo en el sitio del hallazgo, investigando sus caractersticas y particularidades, la inici Max Uhle a fines del siglo XIX y comienzos del XX. El realiz los aportes ms significativos para el desarrollo de esta ciencia en nuestro pas. Es slo a comienzos del presente siglo que se reconoci la existencia de dos grandes perodos en nuestra historia precolombina. Al ya conocido momento del Imperio Inca se aadi el preinca, sobre el que solamente se tenan datos aislados e inciertos. Se saba, por ejemplo, que los restos de Tiahuanacu correspondan a pueblos anteriores a los Incas, a los que de manera genrica se les llamaba "pueblos megalticos" por los enormes bloques de piedra que utilizaban en sus construcciones. Todava en 1926, en el programa de mi curso de Historia del Per, de la Universidad del Cusco, el estudio de los misteriosos habitantes de Chavn y Tiahuanacu estaba bajo el ttulo de "pueblos megalticos". Solamente con los estudios de Max Uhle se pudo establecer con seguridad la divisin entre lo incaico y lo preincaico. Este famoso cientfico alemn analiz de manera rigurosa los testimonios disemina278

dos a lo largo de nuestro territorio, obteniendo conclusiones que alteraron por completo los conceptos vigentes. Desde sus trabajos en Pachacamac, Uhle consider la conveniencia de analizar las estratificaciones histricas. Sabiendo que los estratos ms superficiales correspondan a los Incas estudi los ms profundos, para lo cual decidi hacer cortes transversales en diversos puntos del pas, logrando as una visin de conjunto. Sus excavaciones en Moche y en la costa sur le permitieron determinar la existencia del Proto-Chim y Proto-Nasca. Luego de ese descubrimiento se pudo avanzar con paso seguro en el conocimiento del perodo preincaico, por esto es que se considera a Max Uhle como el fundador de la arqueologa peruana. Max Uhle haba nacido en Dresden en 1856. Terminados sus estudios de lenguas orientales en las Universidades de Gottingen y Leipzig, pas como suplente al recin fundado Museo de Etnologa de su ciudad natal, donde trabaj hasta 1888, para trasladarse luego al de Berln, por encargo del cual viaj a Sudamrica en 1891 con el fin de investigar la ruta de las conquistas incaicas, rastrendola en sentido contrario, es decir desde la Argentina al Cusco. Visit al mismo tiempo el lago Titicaca, sus islas y alrededores. Posteriormente, la Universidad de Pennsylvania le propuso efectuar excavaciones arqueolgicas en Per y Bolivia, y fue as como desde principios de 1896, establecido en Lima, hizo de esta ciudad su centro de actividades. Luego de investigar detalladamente las ruinas de Pachacamac, escribi en 1898 una monografa sobre ellas, pero al poco tiempo dej el pas. Despus de permanecer por tres aos dedicados a la docencia en la Universidad de Berkeley, California, retorn al Per para continuar con su recorrido por los yacimientos arqueolgicos, procediendo a investigar los valles de Lima, Ancn, Chancay, Supe y luego Cusco y al retornar a Lima pas por Arequipa, Chala y Nasca. Realiz excavaciones en los valles de Moche, Chincha y Pisco en Tambo Colorado, y en el Pueblo Nuevo en los alrededores de Ica. Entre 1906 y 1912 estuvo a cargo de la direccin del Museo Histrico, efectuando excavaciones en el rea de Lima. Acept posteriormente la invitacin de la Universidad de Chile para realizar all trabajos arqueolgicos y hacerse cargo de una ctedra. Sin embargo, este alejamiento del pas tuvo causas concretas, a la vez que ingratas. Haba un poltico deseoso de que el sabio extranjero dejase su puesto para ofrecrselo a uno de sus allegados. Ante una desatinada intervencin que hizo en la Cmara de Diputados, Uhle se vio obligado a renunciar a la direccin del Museo, cargo que le haba sido encomendado durante el gobierno de Jos Pardo. Muy a su pesar parti hacia Chile sin que nuestro gobierno le hubiese agradecido sus meritorios esfuerzos. En ese pas permaneci hasta 1919, en que viaj al Ecuador invitado por Jacinto Jijn y Caamao para realizar investigaciones en las 279

provincias sureas. Ya por entonces no mantena su primitivo inters por estudiar exclusivamente determinados sitios arqueolgicos, sino que se dedicaba a investigaciones ms genricas que abarcaban el territorio conquistado por los Incas. Quera formular una tesis general sobre el origen de las culturas andinas, realizando con tal fin excavaciones en diversas zonas de los Andes. Sus investigaciones lo llevaron a pensar que las culturas preincas, y por lo tanto la Inca, tenan sus antecedentes en Centroamrica. Conservo una carta suya de 1936 en la que afirma estar seguro que Proto-Chim y Proto-Nasca tenan su origen en la cultura zapoteca de la regin de Oaxaca, desde donde, segn l, se habra producido una migracin hasta los valles de Chincha y Pisco. Comentaba tambin que encontraba semejanzas entre los trajes hallados en los fardos de Paracas, que pudo observar en la exposicin de Sevilla, y los que visten las figuras de sacerdotes, pintadas en las paredes del Templo de Teotihuacn. A pesar de que no estuvimos de acuerdo con su tesis, que negaba el origen autctono de la cultura peruana, reconocemos en l al padre de la arqueologa peruana. Cuando en 1936 Uhle celebr su octogsimo aniversario, publicamos en su homenaje un nmero especial de la Revista del Museo Nacional. Adems, inauguramos en el Museo la Sala Max Uhle, que exhiba un crecido nmero de especmenes excavados, recolectados y estudiados por l. Cuando le hice saber nuestra decisin, en una carta fechada en Berln el 22 de junio de 1935, me deca: "Agradeciendo a usted profundamente el noble propsito de inaugurar con mi nombre en el Museo Nacional de Lima una sala de colecciones arqueolgicas recogidas del anterior Museo de Historia, le manifiesto que esta alta distincin contribuir a vincularme ms an estrechamente con los hermosos estudios de arqueologa peruana, los cuales formarn quiz en la historia del continente el verdadero punto de salida para una prehistoria general que esperamos del futuro. Estoy seguro de que tambin en este respecto los peruanlogos probarn siempre, como hasta ahora, estar a la altura de su gran tarea". Fue as como el primer volumen del tomo V de la Revista del Museo Nacional (1936) le est ntegramente dedicado. En su presentacin manifest: "Para las nuevas generaciones de estudiosos del Per la figura del ilustre arquelogo alemn tiene todos los caracteres de un smbolo. Representa la introduccin de los mtodos cientficos en el vasto campo de la prehistoria". Fueron innumerables las adhesiones que recibi el homenaje rendido a Uhle a iniciativa del Museo Nacional. Inclusive el gobierno le confiri la Orden del Sol. Cuando conoc al profesor Uhle era ya un hombre de edad avanzada, pero eso no impidi que mantuviramos una estrecha relacin, pues a pesar de los aos conserv su lucidez y actividad hasta sus ltimos das. Recuerdo que en 1937 tuve la oportunidad de almorzar 280

con l y Walter Lehmann en Berln, en casa de un joven americanista que hasta hace unos aos formaba parte del Instituto Iberoamericano. Me estoy refiriendo a Gerdt Kutscher, que hace poco muri, quien nos invit a m y a Jorge C. Muelle. Tuvimos la suerte de compartir alegres momentos de entretenida tertulia, adems de que estbamos frente a dos grandes eminencias de la arqueologa americana: Max Uhle, para el Per, y Walter Lehmann, para Mxico y Centroamrica. Pero si en lo individual Uhle era muy simptico y abierto, cuando se tocaban cuestiones arqueolgicas cambiaba de actitud y se volva intransigente. No aceptaba que se le contradijese en cuanto al origen maya de Chavn o las influencias asiticas en el origen de la cultura peruana. A diferencia de l, Julio C. Tello sustentaba su origen autctono, y si el ttulo dado a Max Uhle como fundador de la arqueologa peruana est plenamente justificado, a Julio C. Tello debe reconocrsele como el primer arquelogo peruano, pues no hubo ninguno antes que l. En la arqueologa, Julio C. Tello fue la figura peruana que por casi 40 aos cop la vida del pas en este aspecto. Nacido en Huarochir, vino a Lima joven. En esta ciudad tan extraa para un provinciano, necesit de la ayuda de un hombre prominente. Y ese hombre fue Ricardo Palma, quien lo gui desde sus primeros aos en la capital hasta que ingres a la Universidad, donde inclusive fue compaero del hijo del clebre tradicionista. Tello sigui cursos de medicina y obtuvo el grado respectivo. Como estudiante realiz un primer estudio sobre crneos y luego escribi su tesis sobre la antigtiedad de la sfilis en el Per. Siendo ambos trabajos sobre temas mdicos expres su vocacin por la antropologa fsica. Ms tarde consigui estudiar tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos, en la Universidad de Harvard, donde obtuvo el ttulo de Master. Regres luego al Per, donde en 1913 fue designado jefe de la Seccin Arqueolgica del Museo Histrico, por disposicin del gobierno del Presidente Guillermo Billinghurst. Ya por ese entonces era un estudioso muy preocupado por la investigacin arqueolgica, as como del indgena, su lengua, sus tradiciones y sus monumentos. Pero su gran aporte habra de darse en la arqueologa, a cuyo impulso se dedic desde su retorno al Per, no solamente a travs de sus propias excavaciones sino colaborando con estudiosos extranjeros. Durante el gobierno de Legua recibi apoyo oficial para llevar a cabo su empresa. Ingres a la poltica, lo que pienso fue un grave error. Fue designado diputado por su provincia natal, Huarochir, a la vez que pas a dirigir el Museo de Arqueologa. Para ser elegido parlamentario tuvo que derrotar en los comicio s a uno de los seorones de Lima, emparentado con la familia Mujica, quien haba llegado a 281

ser Vicepresidente de la Repblica. Tello recurri a una serie de tcticas que le proporcionaron apoyo popular. Organiz una marcha, que se inici en los alrededores de la ciudad, entrando a Lima rodeado de sus electores. Recuerdo haber visto su llegada, quienes lo acompaaban en su mayora eran indios que portando sus banderas se presentaron ante el local de la Corte Suprema para presionada, exigiendo la aprobacin de credenciales del candidato elegido. Todo el pueblo de Huarochir lo haba apoyado y l fue el ganador indiscutible. Sus gestiones hicieron posible la inauguracin del Museo Arqueolgico al conmemorarse el centenario de la Batalla de Ayacucho. En 1930, con la cada de Legua, pag las consecuencias de su amistad con l, pues fue objeto de una serie de ataques que terminaron en su destitucin. Personalmente conoc mucho a Tello. La primera vez que lo trat fue en 1913, cuando acababa de regresar de Harvard. Luego lo volv a ver, a fines de 1923, cuando estuvo en el Cusco con el objeto de comprar la coleccin de Jos Lucas Capar Muiz. Lo frecuent nuevamente en 1931, cuando ingres como docente de la Universidad de San Marcos. Dictaba sus clases en el mismo Museo de San Marcos, que l diriga, en los altos de la Facultad de Letras, aunque tambin lo haca en la Magdalena. Al instalarse en San Marcos la Facultad de Educacin, el Museo se traslad a la Magdalena en 1946. Su horario de clases era para los madrugadores, a las 7 de la maana, por eso slo pocos alumnos seguan su curso. No lleg a tener muchos discpulos, pues no mostraba vocacin de maestro, l mismo en tono de broma comentaba de s: "Yo no soy ni profesor ni escritor, solamente soy un hombre de campo, un huaquero". No acostumbraba citar a los cronistas, slo a Guamn Poma le conceda importancia. Tena un carcter muy fuerte. Cuando en una oportunidad nos envi el gobierno a Santiago Antnez de Mayolo y a m para supervisar las excavaciones que estaba realizando en el norte del Per, se puso furioso y mostrndonos los objetos que encontraba, nos deca: "Aqu tienen su oro, tmenlo si quieren". Una vez calmado, recuerdo que sostuvimos una larga conversacin en la casa-hacienda de San Jacinto. Tambin se enoj mucho cuando yo realic excavaciones en el Cusco, en Sacsahuaman, Ollantaytambo, Limatambo, etc., hasta escribi un artculo preguntando con qu autoridad haca esos trabajos. Aparentemente nuestras relaciones personales fueron siempre cordiales, pero no perdonaba que alguien se ocupase de sus temas de trabajo y estudio. Por ejemplo, tuvo ciertas actitudes un tanto equvocas con Eugenio Yacovleff, un joven arquelogo ruso de gran talento que era uno de los jefes del personal tcnico del Museo. Lo asaltaban pues ciertos celos ntimos que lo obligaban a realizar algunos actos confusos, de los que luego trataba de olvidarse. Por eso nuestras relaciones 282

no fueron fciles, aunque nunca llegamos a situaciones extremas, ya que compartamos ideales semejantes. Cuando en 1946 se sinti muy enfermo, desde el Ministerio de Educacin tuve la oportunidad de servirlo. Consegu que se le dieran los pasajes y bolsa de viaje necesarios para que estuviera en los Estados Unidos todo el tiempo que requiriese su curacin. Desgraciadamente su mal era incurable, el cncer lo sigui afectando hasta que muri, a los pocos meses de regresar a Lima. Producido su fallecimiento, me correspondi ser una especie de albacea de su patrimonio intelectual, pues fui nombrado presidente de la comisin encargada de publicar sus obras. Llegamos a editar tres tomos en base a sus notas y diversos escritos. El trabajo fue lento, debido a que buena parte del material que dej consista en libretas de campo y otras anotaciones hechas sobre el terreno a partir de la observacin directa de los restos que encontraba. Esos valiosos apuntes hubiesen resultado impublicables de no haber sido por la labor de Toribio Meja Xesspe, quien fue su ms cercano colaborador. Meja los conoca mejor que nadie pues fue su compaero incansable en la mayora de las investigaciones que realiz; sin su ayuda hubiese sido imposible organizar esos datos dispersos. Los documentos inditos que se guardan en el Archivo de San Marcos son suficientes para publicar diez o doce volmenes ms. Es preciso continuar esta tarea para terminar con la idea que se tiene de que Tello slo escriba las conclusiones sin definir rigurosamente los materiales utilizados. La publicacin de sus notas de campo y otros comentarios comprobarn el trabajo paciente que realiz. Tello supo pues sortear los obstculos que encontr para convertirse en el gran arquelogo. Venido a Lima de un pequeo pueblo perdido en los Andes, entr a la batalla en un medio social hostil para quien no tena un apellido aristocrtico o una posicin econmicamente privilegiada. Desde el primer momento asoci a su labor de arquelogo su profundo inters por el estudio de otras manifestaciones de la cultura indgena viva, por lo que fue un verdadero pionero del indigenismo. A esto habra que aadir su enorme experiencia como investigador de campo, su tenaz bsqueda de las fuentes de estudio. Ningn monumento arqueolgico notable puede prescindir de la referencia a la obra de Julio C. Tello. El descubrimiento del pasado peruano se debi a l, pues retrocedi nuestra historia en ms de mil aos. Su gran inteligencia, capacidad perceptiva e intuicin lo llevaron a sustentar el origen autctono de la cultura peruana, desechando justamente la hiptesis de Uhle. Su poca confianza en la fuente escrita, en el material documental, luego de hallar el material arqueolgico, fue una de sus contadas limitaciones. El no darle importancia a los cronistas, no preocuparse por otro tipo de testimonio, atent de alguna manera contra la visin tan amplia que tuvo de 283

la prehistoria peruana. En todo caso, sta no es sino una pequea apreciacin crtica, ante la cual la dimensin de su obra es imponente. Tello contina siendo la figura preponderante de la arqueologa peruana. Tras las huellas de Uhle y Tello, muchos arquelogos han ido revelndonos paulatinamente caractersticas de la prehistoria peruana y la milenaria extensin de su historia. Pero para llegar al conocimiento que hoy tenemos sobre el tema han tenido que pasar muchos aos. Hasta 1930, fuera de Uhle y Tello, quienes nos inicibamos en la arqueologa no tenamos ningn otro ejemplo que seguir. Por ese entonces mis conocimientos arqueolgicos eran los de un simple aficionado. Slo en 1925, y sobre todo a partir de mi traslado a Lima pude ponerme en contacto con quienes desarrollaban la actividad arqueolgica. En el Cusco solamente haba realizado algunas pequeas excavaciones carentes de tcnica, de manera completamente emprica. Adems, no se dispona de los elementos mnimos para hacer el anlisis de los restos encontrados. Mis primeros artculos arqueolgicos, sobre los petroglifos de La Convencin, se haban limitado a describir los hallazgos realizados y a relatar las circunstancias en que fueron hechos. Cuando en setiembre de 1930 fui nombrado director del Museo Arqueolgico encontr las condiciones propicias para realizar excavaciones y conocer las posibilidades del anlisis arqueolgico. En esa empresa tuve la suerte de contar con la colaboracin valiossima de Eugenio Yacovleff, que trabajaba en el Museo desde la poca de Tello. Al decretarse el cambio de director, Yacovleff no renunci a su puesto, comprendiendo que yo estaba empeado en realizar una labor positiva. Consegu tambin la importante colaboracin de Jorge C. Muelle, quien proceda de la Escuela de Bellas Artes. All lo haba llevado su gran aficin al arte, pero en el Museo, sobre todo bajo la influencia de Yacovleff con quien trab ntima amistad, tom con gran entusiasmo el camino de la arqueologa. Recuerdo mucho nuestros primeros trabajos en Paracas, especialmente en Cerro Colorado, en 1931. Slo disponamos de un modesto equipo y un viejo camin con el que debamos recorrer el largo camino que se volva especialmente difcil cuando se llegaba al desierto. Nos ayudbamos con colchones para conseguir que el vehculo rodara por la arena, as llegamos hasta el cementerio, donde pasamos hermosos das de estudio, trabajo y compaerismo. Cerro Colorado es una colina, en cuya falda norte se encontr un vasto basural prehistrico con grandes sepulturas. Trabajamos algunas tumbas de las que obtuvimos restos humanos, algunos tejidos de lana y algodn y restos de alimentos. Si bien se trataba de material arqueolgico modesto, que no agregaba mayores novedades al existente en el Museo, sa fue una importante experiencia. Adems, el anlisis de 284

los hallazgos, realizado por el antroplogo fsico Pedro Weiss y la especialista en textilera Lila Morris O'Neale, sent un precedente importante en lo referente a la interpretacin de los restos recogidos, aspecto al que entonces no se haba concedido todava la debida importancia; progresivamente la arqueologa ha ido afinando sus elementos analticos y poniendo un nfasis mayor en los aspectos interpretativos antes que en los meramente descriptivos. Esta manera de enfocar el estudio de nuestra prehistoria era para nosotros algo completamente nuevo, porque en la dcada de 1930 no haba mayor tradicin arqueolgica en el pas y exista la idea generalizada de que el arquelogo era una especie de anticuario y no un estudioso cientfico. Como la manera mejor de difundir los alcances cientficos de la arqueologa fue que tuvimos la idea de fundar la Revista del Museo Nacional, que desde entonces se convirti en una verdadera tribuna desde la que se impuls la investigacin de la prehistoria peruana. Gracias a que el Museo Nacional contaba por entonces con imprenta propia no hubo mayores problemas para editarla. En esos das Emilio Gutirrez de Quintanilla, director de la Seccin Histrica del Museo Nacional, preparaba la edicin de un folleto relativo a la Independencia. Llegamos al acuerdo de sacar dos tomos, el primero con los mencionados testimonios y el otro compuesto por nuestra revista propiamente dicha. En su primera poca la Revista se inclin hacia los temas arqueolgicos. Podra decirse que hubo dos razones para que tal hecho ocurriera. En primer lugar el reconocimiento de que la arqueologa fuera por aquel entonces el camino ms seguro para conocer la pre-historia peruana y, por otra parte, la necesidad de crear conciencia de la importancia de defender el patrimonio monumental peruano, en peligro de extincin. Ambas ideas fueron expresadas en la presentacin que escrib en el primer nmero de la Revista. Ah sealamos que la investigacin arqueolgica tomaba nuevos rumbos y que ya no se conceba al arquelogo como un simple excavador o coleccionista, sino como un verdadero intrprete de la vida prehistrica, y que en el caso del Per dicha labor era de enorme importancia dada la gran cantidad de restos arqueolgicos diseminados en todo el territorio. Tambin nos preocupamos de sealar el desolador panorama que tena delante la joven arqueologa peruana, pues ni los recursos fiscales ni las instituciones de cultura estaban en condiciones de apoyar la ms modesta labor de investigacin. Por si fuera poco, nuestros monumentos enfrentaban un verdadero pillaje que alimentaba el comercio de antigedades. Se burlaba mediante el soborno a las autoridades y llevbanse al extranjero nuestro tesoro histrico, cuya propiedad las leyes atribuan al Estado, sin que ste lo lograra retener. "Unos aos ms escrib en 1932 y habremos perdido para siempre el invalorable y sagrado patrimonio histrico del Per". Casi medio siglo 285

despus las cosas no han cambiado mayormente en materia de proteccin de los restos arqueolgicos, pero es tal la enormidad de nuestra riqueza que an queda mucho por descubrir. Para solucionar esta situacin propuse como alternativa lo que ya vena hacindose en Mxico y Centroamrica: pedir apoyo internacional para la realizacin de trabajos arqueolgicos. Con el auxilio econmico de entidades cientficas y fundaciones, como Rockefeller y Carnegie, sera posible desarrollar programas de exploracin, estudio y restauracin de nuestros monumentos precolombinos. Haba que llamar la atencin de los institutos, universidades y fundaciones norteamericanas y europeas para que cooperasen en una obra de inters para la ciencia. Una adecuada legislacin o la firma de convenios diplomticos muy precisos seran, paralelamente, la mejor garanta de que los objetos encontrados no saldran de nuestras fronteras. Desde 1932 iniciamos con Yacovleff y Muelle la divulgacin de artculos en que traducamos nuestras iniciales preocupaciones. En el primer nmero de la Revista includos de mis primeros trabajos arqueolgicos, uno sobre la decoracin de los k'eros cusqueos pertenecientes al Museo Nacional y otro dedicado al anlisis del personaje mtico de Pukar, esculpido en piedra y hallado en Pukar, provincia de Lampa, departamento de Puno. Pero mi verdadero estreno como arquelogo propiamente dicho fue un artculo posterior en el que estudi la presencia del "gato de agua" en la cermica Nasca. En otros artculos: "Las esculturas de Pikillajta" y "Litoesculturas de Pukar" analic materiales que conoca desde haca varios aos. Progresivamente fui apreciando el valor de los testimonios arqueolgicos. No los consideraba ya como simples objetos artsticos que deban conservarse con espritu de coleccionista, sino materiales cuyos estilos, decorados y tcnicas utilizadas en su elaboracin eran datos seguros para conocer la prehistoria peruana. Jorge C. Muelle fue, junto con Yacovleff, el gran colaborador de mis inicios arqueolgicos. Le segu los pasos desde que lo conoc en la Universidad, vi que era un hombre muy estudioso y capacitado que tena verdadero inters en escudriar nuestro pasado, entonces trat de guiarlo, motivndolo a profundizar su amor por lo peruano. Llegu a tener ntima confianza con l, lo que resultaba realmente difcil con alguien como Muelle, que se cuidaba de establecer relaciones demasiado estrechas. No era una persona expresiva, su carcter resultaba ms bien cerrado. A lo largo de mi actividad en el Museo y en San Marcos fue uno de mis ms importantes colaboradores, un hombre de gran capacidad cientfica y dotes para la investigacin. Lo apoy siempre en todo lo que estuvo a mi alcance, entre otras cosas para que pudiese viajar a Alemania. Despus, en 1937, estuvo conmigo en Francia, adems de Italia, Espaa, Checoslovaquia y Alemania. Recuerdo 286

que estuvimos juntos en Pompeya. En ese viaje nuestra intimidad se hizo mayor an, como compartamos el alojamiento tuvimos la posibilidad de conversar durante largas horas. En su madurez Muelle fue un hombre de amplsimos conocimientos, manejaba una vastsima informacin. Conoca tres idiomas ingls, francs y alemn y haba trabajado con destacados profesores, como Max Uhle en Berln, en 1937, y Alfred Kroeber, en California, en 1941. Sin embargo no escriba. Yo le deca, "por lo menos para la Revista del Museo escriba usted un artculo, vea que solamente sale una vez al ao". Pero a pesar de mi insistencia, en muy contadas ocasiones logr que lo hiciera. En contraste con su enorme capacidad, su obra escrita fue mnima, algo penoso en el caso de un hombre de grandes conocimientos y talento. Parece que tena la misma tendencia de Tello, otro hombre a quien no le gustaba escribir, "hay que escribir, don Julio sola decirle porque usted se muere y no deja nada". Pero volviendo a Muelle, me gustara decir que su muerte dej un vaco difcil de llenar en la arqueologa peruana. Aunque no lo aparentaba, padeca del corazn desde muy joven; de pronto, una maana me informaron que haba fallecido. El hecho sucedi sin ningn sntoma ni agona previa. Un buen da fueron a despertarlo y se dieron cuenta que estaba muerto. Durante la noche el corazn le dej de funcionar y dulcemente continu su sueo hasta la otra vida. A pesar del apasionamiento con que tom la arqueologa, no dej de lado la labor propiamente histrica. En 1933 publiqu en la Revista del Museo Nacional, con ocasin del homenaje al IV centenario de la fundacin espaola del Cusco, el artculo "Final del Tawantinsuyu". En l trat nuevamente del tema de la destruccin imperial y sus consecuencias. En aos recientes han surgido numerosos historiadores que estudian el tema de la conquista espaola desde una perspectiva andina. Dcadas atrs los textos sobre el tema tomaban en cuenta, exclusivamente, la accin de Pizarro y sus compaeros, agigantada por los cronistas hispanos. A m, por el contrario, me interesaba destacar algunos aspectos no considerados en la versin tradicional: la ayuda fundamental que signific para los invasores el divisionismo indgena que imperaba en el Tawantinsuyu y que fue hbilmente explotado por Pizarro. Es un hecho inocultable que si bien los espaoles se comportaron con notable valor, jams estuvieron solos o reducidos a su propio esfuerzo. En todo instante contaron con los servicios leales y decididos de indgenas, que los apoyaron creyendo cumplir as con las rdenes de sus dioses y antiguos jefes. Al caer el Tawantinsuyu qued al descubierto su verdadera organizacin, los ayllus recuperaron su autonoma y cada grupo o etna volvi a ocuparse de s mismo, mientras los invasores perpetraban el lento derrumbe de las creaciones de la gran colectividad panandina, los caminos, las andeneras, los acueduc287

tos, los palacios, etc. La resistencia activa y pasiva que el invasor hispano encontr fue sumamente tenaz. Tuvieron que pasar cuarenta largos aos para que, con Toledo, la corona espaola pudiese implantar sus instituciones en territorio indgena, adaptadas sin embargo a las costumbres de los invadidos. Slo en ese momento se oper un verdadero cambio de rumbo en nuestro proceso histrico. Cuando ese artculo se public constituy una verdadera novedad, porque entonces se sostena que la vigencia histrica del Incario haba terminado en 1532, con la captura de Atahualpa. Se atribua al ejrcito incaico una derrota sin gloria y al pueblo una completa pasividad, sin reconocer los verdaderos alcances de una resistencia que nunca fue completamente vencida. Intimamente ligada al desarrollo de la arqueologa peruana estuvo la Revista del Museo Nacional que se ha mantenido como el rgano de difusin de los ms importantes estudios en ese campo. Ms adelante, historiadores, lingistas, etnlogos, gegrafos, botnicos, etc. se sumaron como colaboradores a la comn tarea de esclarecer los rasgos de nuestra cultura antigua. Cuarenta y nueve aos despus de fundada, dicha Revista no solamente ha sobrevivido, sino que su importancia se ha acrecentado, gracias al empeo de quien me sucedi en su direccin. A lo largo de sus casi cinco dcadas de existencia han confluido en ella todos los enfoques con posibilidades de revelar el cuadro de la cultura peruana antigua y sus supervivencias, por lo que puede decirse que la Revista del Museo Nacional cumple una misin cientfica indispensable en un pas de profundidad histrica, pese a las dificultades con que siempre ha lidiado, en un medio como el nuestro donde las revistas tienen escasa duracin, peso restringido y pobre presentacin.

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REDESCUBRIMIENTO DEL CUSCO E IMPULSO A LOS ESTUDIOS PERUANISTAS

Una magnfica oportunidad para dedicarme de lleno a la arqueologa se present en 1933, debido a que al ao siguiente se cumplan 400 aos de la fundacin espaola del Cusco. Como parte de su conmemoracin, el representante cusqueo Vctor J. Guevara obtuvo la aceptacin en el Parlamento de un proyecto que permitira la realizacin de grandes obras en el departamento del Cusco. Asimismo una comisin elabor un programa de actividades que fue aprobado por el gobierno. Con indudable acierto y recogiendo una propuesta que apoyamos desde el primer instante, se autoriz que una determinada cantidad de los fondos fuese destinada a la limpieza, reparacin y escombramiento de los principales monumentos cusqueos, adems del establecimiento de un Instituto Arqueolgico en esa ciudad. Un comit tcnico, del que fui elegido presidente, se encargara de dirigir las actividades. Nunca se pens que los trabajos, iniciados en la temporada de lluvias de 1933, iban a tener la trascendencia que alcanzaron. A fines de ese ao part acompaado del arquitecto Emilio HarthTerr, el dibujante Alejandro Gonzlez y el fotgrafo Abraham Guilln, con quienes debamos establecernos en el Cusco durante un ao. Un mes despus lleg mi familia, nos alojamos en mi vieja casa de la calle del Marqus, habitada todava por mi madre. Fue muy grato ese reencuentro luego de tres aos de ausencia. Una vez instalada la comisin, su personal se complet con gente del lugar, sobre todo alumnos universitarios. Si bien carecamos de arquelogos profesionales, contbamos con jvenes bastante hbiles y llenos de entusiasmo. Recuerdo de manera especial a dos eficientes auxiliares que realizaron una destacada labor : Luis A. Llanos y Jos Mara 289

Franco Hinojosa. Era la primera ocasin, desde la expedicin de Bingham, que se llevaba a cabo una investigacin arqueolgica a gran escala, lo que lamentablemente no ha vuelto a ocurrir. Las diversas labores se dirigan desde el Cusco donde estaba instalada la comisin tcnica. En distintos lugares del departamento existan nueve campamentos de trabajo. Constituan el personal un jefe y dos auxiliares de arqueologa, catorce ingenieros, tres topgrafos, cuatro dibujantes y un fotgrafo. Adems, una legin de empleados administrativos que trabajaban como inspectores, capataces, apuntadores, picadores, almaceneros, pagadores, etc., en su mayora estudiantes. Finalmente, se dispona de gran nmero de braceros que, en algunos momentos, pas de los 1,200. Mi punto de vista, que afortunadamente fue aceptado por la comisin, era que las excavaciones deban descubrir por completo algunas construcciones incaicas de los alrededores del Cusco, de las que solamente conocamos algunos muros exteriores que asomaban a la superficie. Era se el caso de Sacsahuaman. En mi juventud, la tierra que cubra el interior de dicho monumento serva como campo de cultivo. Muchas veces haba pasado largo rato observando que a ciertas horas de la tarde se perfilaban algunas lneas que denunciaban la existencia de estructuras enterradas a no mucha profundidad. Esto no slo ocurra en esa zona sino en los terrenos vecinos. Las descripciones del Cusco hechas por Garcilaso, Cieza, Sarmiento de Gamboa o Polo de Ondegardo, confirmaban mis suposiciones, pues describan con lujo de detalle las construcciones que durante siglos haban permanecido enterradas. Fue precisamente en Sacsahuaman donde iniciamos nuestro trabajo el 27 de noviembre de 1933. Al cabo de tres meses de labor surgi a la superficie una parte interesantsima de las construcciones; muros ciclpeos, semejantes a los ya conocidos que formaban parte del primer baluarte del sector septentrional aparecieron al oeste, hacia la quebrada de Saphi. Fueron descubiertas, casi de inmediato, las vas interiores del segundo baluarte y las prolongaciones respectivas de ste y del tercero, sobre el mismo lado occidental de la ciudadela. En la parte interior de las fortificaciones comenz a revelarse la existencia de numerosos restos arquitectnicos, que luego comprobamos eran andenes. A mediados de diciembre, la primera habitacin qued libre, luego nuevos edificios y, en el curso de enero, los cimientos de los grandes torreones y los canales que dotaban de agua a todos los compartimientos del fuerte de Sacsahuaman. Quedaba confirmado cuanto Garcilaso haba descrito. Durante las labores de desmonte encontramos restos de cermica de estilo inca y objetos de piedra, cobre y plata, en menor cantidad. Hubo un hallazgo muy curioso, una suerte de estuche fabricado en un bloque de cuarzo en el que se haban perforado seis compartimientos 290

cilndricos, cada uno de los cuales contena un polvo de distinto color, slo dos de ellos con su contenido ntegro. Los intentos de los espaoles por cubrir Sacsahuaman, una vez destruido el Tawantinsuyu y culminado el saqueo del Cusco, se fechan entre 1536 y 1541. Habamos redescubierto la majestuosa fortaleza 400 aos despus de que la accin del conquistador la haba sepultado. Sus muros haban vuelto a la luz, se trataba de un verdadero smbolo del resurgimiento de la cultura indgena. Entre febrero y abril el trabajo continu a pesar de las lluvias. Excavamos en los lugares aledaos a Sacsahuaman; un poco ms hacia el este, en el sector denominado Suchuna, un lugar fortificado muy relacionado con la fortaleza central, ubicamos una construccin de piedra conocida luego como "el trono del Inca". Encontramos ah restos primorosos, un anfiteatro por ejemplo, as como otro, tambin en forma curvilnea, con hornacinas altas y en torno a ellas un sistema hidrulico constituido por canales que vienen del noroeste, del reservorio de Chakn, y piletas distribuidas en distintos planos, dispuestas como para utilizar el mismo caudal de agua. A medida que avanzbamos en nuestra tarea de redescubrir el Cusco incaico, fuimos entendiendo el significado de Sacsahuaman. Se trataba de "otra ciudad", el Hanan Cusco de la poca Inca, una suerte de Acrpolis con una fortificacin impresionante por todos sus lados, salvo por el sur, donde contaba con una defensa natural proporcionada por la pronunciada verticalidad del cerro. Quedaba confirmado que Sacsahuaman no era una construccin militar destinada a la defensa del Cusco, sino un recinto fortificado, una ciudadela dentro de la cual se refugiaba la poblacin en caso de asedio, y en la que el ejrcito mantena un arsenal imperial. Algunas suposiciones errneas quedaban desechadas de plano. Sacsahuaman es una construccin netamente incaica, sus enormes muros de piedra no fueron fruto de una desconocida cultura primitiva, sino de una racional organizacin destinada a proteger la poblacin cusquea. Paralelamente, las excavaciones continuaban en otros lugares de la parte alta del Cusco, como Kenko y Tambomachay, y en zonas algo ms alejadas, como Ollantaytambo y Pisac. Entre otros hallazgos recuerdo unas 10 12 piedras de pulimento perfecto, como jams he vuelto a ver, descubiertas en Ollantaytambo. Semejaban unos enormes dados de cristal. Recuerdo tambin una enorme escalera monumental hecha con lajas de piedra perfectamente pulidas, puesta a la luz en Limatambo, a unos 60 kilmetros del Cusco. Siguiendo por el Urubamba llegamos a Machu Picchu. La maleza haba cubierto casi por completo las construcciones y la trocha de acceso prcticamente no exista. Tardamos ms de tres horas en ascen291

der desde el ro hasta las ruinas. All nuestro trabajo se limit a la limpieza de las edificaciones y a construir el camino carretero y el pequeo hotel que hasta hoy se utilizan; ambos se realizaron con enorme esfuerzo de ingenieros y operarios. Se trabajaba en forma acelerada, a veces bajo una lluvia inclemente o con un sol abrasador, luchando con una enmaraada maleza. Mi labor fue realmente recargada, viajaba permanentemente pues cuando surga algn hallazgo o problema se me telegrafiaba al Cusco, que era mi base de operaciones, para que acudiera al momento. Inclusive tuve que afrontar los ataques de los infaltables insidiosos que, desde ciertos peridicos cusqueos, afirmaban que quienes dirigamos las excavaciones nos quedbamos con buena parte de los fondos. Tambin hicimos trabajos en el permetro urbano, como la restauracin del Ajllawasi, del Intiwasi y de muchos otros muros incaicos que la ciudad conserva. Desenterramos adems el balneario inca de Tambomachay, la pequea fortaleza de Pukar, Lanlakuyoj, con sus laberintos y vas subterrneas, y Kenko, el gran santuario. En esa misma zona excavamos el venerable adoratorio de Sapantiana, as como Chokechaca, un monumento de hermosas portadas. En Kollkampata efectuamos trabajos de consolidacin y contencin, en el llamado Palacio de Manco Capac. En las ruinas de Salapunku, ubicadas en la ruta hacia Machu Picchu, hicimos trabajos de limpieza, y en Quispicanchis similar labor escombrando los misteriosos restos de Pikillacta. Cerca de all, en el valle del Huatanay, salvamos de un derrumbe inminente el prtico monumental de Rumikollka, puerta de ingreso al valle sagrado de los Incas. En el valle de Urubamba pusimos a la vista las valiosas ruinas de Tarawasi y cerca de Sicuani reparamos el templo de Wiracocha, que formaba parte de las ruinas de Rajchi. A lo largo del trabajo surgieron algunos problemas que parecan insalvables; por ejemplo, la tarea de devolver a sus lugares algunas de las enormes piedras de Sacsahuaman, que se encontraban dispersas por los terrenos aledaos. Pregunt a los ingenieros qu debamos hacer para mover esas enormes moles, su respuesta fue que era imprescindible disponer de gras. Sin embargo, uno de los capataces cusqueos me dijo que l poda encargarse de la tarea y que en 15 das estara concluida. Un poco incrdulo y sin otra alternativa, pues traer gras escapaba a nuestras posibilidades, di orden de que se iniciara la labor. Tal como aquel capataz lo prometi al cabo de 15 das haba terminado y los muros de Sacsahuaman lucan tal como debieron verlos los conquistadores espaoles hace cuatrocientos aos. Los albailes cusqueos haban imitado las milenarias tcnicas de sus antepasados; construan planos inclinados desde el piso hasta el lugar en que deba colocarse la piedra, luego con un sistema de sogas y cuas la suban, usando una doble traccin, unos jalaban y otros empujaban, y para que 292

la piedra pudiese avanzar introducan debajo unos rodillos de madera. Era, sin lugar a dudas, una fiel aplicacin de las tcnicas antiguas. Los ingenieros no salan de su asombro al ver la obra concluida. Algo semejante ocurri con los muros de la calle Loreto, que se encontraban muy deteriorados, pues la gente haba intentado hacer puertas y ventanas a travs de ellos. Algunos picapedreros que laboraban en las excavaciones se ofrecieron para reparados, tarea bastante difcil, ya que se requera de una enorme precisin para cortar piedras de dimensiones exactas a las sustradas. El parchado fue hecho de manera tan eficiente que a simple vista no poda distinguirse la diferencia entre las piedras originales y las nuevas. Al cabo de un ao de iniciada nuestra labor, los fondos se agotaron y, pese a que mucho quedaba por hacer, debimos dada por finalizada no sin antes instalar la organizacin cultural adecuada para el cuidado y conservacin de lo que habamos devuelto a la vista: el Instituto Arqueolgico del Cusco, para el que adquirimos un local donde se reuni el material encontrado en las excavaciones. Era la vieja casona de Antonio Lorena que logramos acondicionar debidamente. Contaba con salas de exhibicin apropiadas, oficinas, biblioteca, depsitos, saln de reuniones e inclusive un pequeo departamento para huspedes, donde tiempo despus se aloj Paul Rivet. Por fin, el 30 de agosto de 1934 se inaugur el Instituto que para m significaba la realizacin de un deseo largamente ansiado. Una comisin que presid se encarg de lo concerniente al establecimiento del nuevo Instituto. La constituyeron, adems, Jos Wagner, director del Colegio Nacional de Ciencias, Luis A. Pardo, director del Museo Arqueolgico de la Universidad del Cusco y Jos Mara Franco Hinojosa, a quien se le encomend la tarea de catalogar el material reunido, as como las funciones de conservador. Como esquema de organizacin fue aceptado el plan que formul segn el cual la nueva entidad deba consagrarse no slo al estudio del pasado sino tambin del presente. Para tal fin, adems de las secciones de arqueologa e historia, deba contar con otra de antropologa y una de arte, dedicadas a estudiar la realidad indgena circundante. Desde haca varios aos consideraba como cuestin urgente y de excepcional importancia cientfica la fundacin en el Cusco de una institucin semejante. Lo haba manifestado as en 1924, cuando fue solicitada mi opinin por la Comisin Arqueolgica de la Unin Panamericana. Tiempo despus, en el Congreso Cientfico Panamericano, celebrado en Lima, insist en el tema. Con otros delegados logramos que en una sesin plenaria se aprobara por aclamacin la decisin de fundar una Escuela Internacional de Arqueologa en el Cusco. Sin embargo todo qued all, ante la total falta de inters del gobierno de Legua que no quiso apoyar tan importante proyecto. Solamente algu293

nos aos ms tarde pudimos llevado a cabo. El decreto que se emiti con motivo de las fiestas del IV Centenario de la fundacin espaola del Cusco, tom en cuenta la necesidad de constituir un Instituto de Arqueologa y destin la partida necesaria para adquirir un local y equipado convenientemente. La prensa limea y extranjera concedi enorme importancia a los descubrimientos realizados. Inclusive la famosa revista inglesa London News public una serie de artculos sobre el tema. Desde los Estados Unidos, al tener noticia de los felices resultados de estos trabajos, Means me trasmiti palabras que me resultaron especialmente halagadoras: ". . . paso a felicitarlo a Ud. y an ms a su pas por el extraordinariamente importante que se verifica en la zona arqueolgica del Cusco. Un aspecto que en la nueva campaa del Cusco me complace sobremanera es el hecho de que es enteramente una obra de peruanos. Todo amigo verdadero del Per ha de regocijarse de este triunfo intelectual de los peruanos que estn ahora de guas principales de la ciencia arqueolgica en su pas". En la Revista del Museo Nacional se publicaron informes detallados, que incluan el inventario de los objetos ubicados y sus respectivas descripciones. Alejandro Gonzlez dibuj los materiales con limpieza y exactitud, y las fotografas de Abraham Guilln complementaron las ilustraciones. El propio Presidente de la Repblica, Oscar R. Benavides, pidi un informe personal sobre los hallazgos. El futuro Mariscal escuch atentamente mis explicaciones y luego de felicitarme por los resultados obtenidos se refiri a los intentos de Tello por recuperar su cargo como director del Museo Arqueolgico. Para cumplir con su cometido se haba valido de su amistad con algunos altos personajes del extranjero, principalmente americanos o ingleses. En alguna oportunidad, la esposa del embajador americano lleg a insinuar, al propio Presidente, la posibilidad de que Tello recuperara su antiguo cargo. Benavides haba respondido cortsmente que apreciaba la sugerencia, pero que l saba perfectamente lo que haca. Con esta tajante respuesta, ya nadie ms se atrevi a proponrselo. Benavides me dej la impresin de ser una persona muy amable, pese a que como mandatario tuvo actitudes dictatoriales y dspotas, aunque no siempre fue as, pues decret una amnista general que permiti a muchos apristas recuperar su libertad. Gracias a esa disposicin, Haya de la Torre sali de la prisin luego de que su vida haba corrido peligro, pues estuvo a punto de ser llevado al paredn, acusado de traicin a la Patria. Ms tarde Benavides cambi de parecer y se reiniciaron las persecuciones y encarcelamientos. As, durante su gobierno la libertad y las garantas constitucionales continuaron suspendidas y la actividad poltica para los partidos de oposicin estuvo prohibida. Luego de anular las elecciones de 1936 se mantuvo en el poder hasta 1939. 294

Tambin con ocasin del IV Centenario de la fundacin espaola del Cusco, el Banco Italiano de Lima decidi publicar una gua sobre la capital arqueolgica que, aparte de informar sobre el estado en que por entonces se encontraban los monumentos cusqueos, proporcionase informacin interesante para el turista. El Banco me encarg la redaccin del texto, que lleg a ser editado con una buena cantidad de fotografas y prologado por ese eminente peruanista que fue Phillip Ainsworth Means, mi viejo amigo. Means ha sido quizs el ms importante propagandista de los estudios peruanistas de su poca. Nacido en Boston en 1892, desde la escuela mostr especial inters por la historia del Per y Mxico, leyendo muy temprano a autores como Markham y Prescott, quien era lejano pariente suyo. En Harvard estudi antropologa e historia de Sudamrica y lleg por primera vez al Per como miembro subalterno de la Expedicin Cientfica de Yale y de la National Geographical Society, encabezadas por Hiram Bingham. Entre abril y diciembre de 1914 estuvo en el Cusco, donde visit la ciudad y sus alrededores, as como la desconocida fortaleza de Huata y la ciudadela de Machu Picchu, Pisac, Ollantaytambo y otros lugares arqueolgicos. Fue entonces cuando lo conoc. Estaba realmente prendado del Cusco, impresionaba ver a un extranjero con una pasin tan grande por lo nuestro. Fue por eso que, cuando aos despus escrib la mencionada gua del Cusco, pens en l como la persona ms apropiada para prologarla. Era tal su sentimiento peruanista que cada vez que se presentaba la ocasin afirmaba que la nuestra era su segunda patria. Means se especializ en un primer momento en el estudio arqueolgico del Per antiguo. En el XIX Congreso de Americanistas, celebrado en Washington en 1915, present uno de los primeros esbozos generales que se hicieron sobre la arqueologa del rea andina, tratando de sistematizar 15 a 20 aos de labor arqueolgica realizada con la llegada de Uhle al Per. A pesar de las escasas y dispersas referencias histricas que entonces se tenan, dise las probables secuencias culturales de Pachacamac, Nasca, el rea Diaguita y la regin de Quito, as como la secuencia de la formacin y crecimiento del Tahuantinsuyu. Entre 1917 y 1919 retorn en dos oportunidades al Per para ocuparse de estudios de carcter colonial, as como para realizar excavaciones en Sojo y Piura. Para ese entonces era tal su conocimiento del pasado peruano, as como slida su formacin acadmica, que fue nombrado director del Museo Nacional de Arqueologa por el gobierno de Legua. Desgraciadamente, no se le brindaron las mnimas condiciones para que pudiese desarrollar una efectiva labor. Debi sostener una constante y reida lucha con el gobierno, siempre en torno a cuestiones de tipo econmico. En abril de 1921 su situacin se hizo insostenible, el sueldo que perciba casi no le alcanzaba para susbsistir y se vio obligado a renun295

ciar a su cargo y emprender el retorno a su pas. Sin embargo, en el escaso tiempo que permaneci en la direccin del Museo organiz sus colecciones segn un plan geogrfico-cronolgico, que gan la aprobacin de los especialistas. A partir de entonces, Means pas varios aos de su vida en pases europeos, en cuyos museos y bibliotecas continu sus estudios peruanistas. En 1929 public Ancient Civilizations of the Andes y dos aos despus, Fall of the Inca Empire and the Spanish Rule in Per. A lo largo de muchos aos mantuve con l nutrida correspondencia. No obstante la distancia, en cada oportunidad en que en sus continuos viajes por las ms ricas bibliotecas de Europa y Estados Unidos encontraba algo relativo al Per, no tardaba en comunicrmelo. En 1922 1923, por ejemplo, adquiri en Barcelona un viejo manuscrito en condiciones bastante buenas. Su texto haca sucesivas referencias a la vida cusquea, aunque no se saba qu poda ser. Solamente algunos aos despus, luego de prolongada pesquisa, logramos averiguar que se trataba de las Noticias Cronolgicas de la Gran Ciudad del Cusco, de Diego de Esquivel y Navia. Esa versin era una de las dos copias que hasta hoy existen de esa obra y que un mismo copista hizo del original, que an no se ha hallado. Despus del descubrimiento Means la vendi a la Biblioteca Pblica de Nueva York, donde hasta ahora permanece. A pesar de que fue muy efmero su paso por el Per, tuvo muchas ideas sobre la manera de conservar y proteger la riqueza arqueolgica nacional. En 1940 nos hizo llegar su aporte en ese terreno, un breve artculo "Algunas ideas para la proteccin de la arqueologa en el Per", en el que mostraba la situacin de la arqueologa peruana y las limitaciones existentes en lo referente a su proteccin. Sugiri la formacin de un Ministerio de Arqueologa e Historia, dada la vastedad de las riquezas con que contbamos y las enormes posibilidades que se abran para el turismo, a condicin de que se les protegiese de manera eficiente. Propuso tambin la creacin de Parques Arqueolgicos y Monumentos Histricos Nacionales, sugerencia que fue recogida aos despus. En su ltima visita al Per fue condecorado con la Orden del Sol por los meritorios servicios que haba prestado al pas a lo largo de 30 aos. Mucho nos agradeci el recibimiento que le hicimos con Tello y Riva Agero. En realidad, no poda ser de otra forma, fueron muestras de aprecio sinceras a quien mereca mucho ms. A travs de Means conoc otros estudiosos del pasado y presente peruanos que se haban contagiado de su profunda aficin a ese tipo de estudios, entre los que recuerdo a John H. Rowe, Wendell C. Bennett, Paul Kosok y Samuel Lothrop. 296

En junio de 1944 recib la que sera su ltima carta. En ella acusaba recibo del primer tomo de mi Historia de la Cultura Antigua del Per, hacindome elogiosos comentarios. Lamentablemente, era un hombre enfermizo, por lo que en varias oportunidades debi ser hospitalizado. Su salud se quebrant muy temprano. Cuando slo tena poco ms de 50 aos muri en Boston, en 1944. Sus ltimos aos los pas en su residencia de Pomfret, Connecticut, de donde sala en contadas ocasiones. Lo vi por ltima vez en 1941 en Nueva York, oportunidad en la que goc de su clida hospitalidad. En diciembre de 1934, poco tiempo despus de retornar del Cusco, el Museo Nacional y la intelectualidad peruana sufrieron la prdida irreparable de quien mucho se esperaba: Eugenio Yacovleff, un investigador excepcional. Haba sufrido una larga y penosa enfermedad. Durante casi un ao padeci de una misteriosa fiebre cuya causa jams lleg a conocerse. Ni siquiera los celosos cuidados de mdicos tan destacados como Honorio Delgado lograron que esas altas temperaturas desaparecieran. Pero era tal su espritu de trabajo que aun en mal estado acuda al Museo a cumplir con sus obligaciones. La muerte lo sorprendi cuando preparaba el nmero de la Revista del Museo Nacional correspondiente al segundo semestre de 1934. Quienes trabajamos con l quedamos muy intrigados por la extraa enfermedad que lo afect. Algunas veces llegu a pensar que pudo haberla obtenido en las tumbas, pues l levantaba los restos mientras Muelle y yo jalbamos desde la boca de la caverna, recibiendo un verdadero bao de polvo ancestral que se desprenda de los fardos. Cualquiera que hubiese sido la causa de su desaparicin, fue a todas luces lamentable haber perdido a un hombre tan capaz y todava joven. Entusiasmado por los resultados obtenidos en los trabajos arqueolgicos del Cusco, el Ministro de Instruccin, un arequipeo, me solicit que realizara una exploracin arqueolgica en su departamento. Hacia fines de 1934 sal de Arequipa rumbo a las ruinas de Churajn o Sawaka, acompaado del prraco de Quequea, presbtero Bernedo Mlaga, quien haba dado a conocer su existencia. Luego de recorrer la campia de Yarabamba, arribamos a Quequea, de donde emprendimos viaje a caballo llegando a Churajn cuatro horas despus. Era una zona fra y de escasa vegetacin. Desde lejos notamos las lneas uniformes que, en sentido horizontal, recorran los cerros hasta donde alcanzaba la vista. Conforme nos acercamos, nos dimos cuenta de que se trataba de andenes, de una fabulosa andenera que se iniciaba en la base de los cerros y continuaba hasta las cumbres. Churajn haba sido un importante centro agrcola que abasteca a una extensa regin, deba contar por lo tanto con un eficiente sistema de regado. Efectivamente, dominando las terrazas, muy cerca de la cumbre en las monta297

as, poda verse los rastros de un gran acueducto que, luego de recorrer varios kilmetros traa hasta Churajn el agua proveniente de los deshielos del Pichupichu. Segn afirmaban los guas, las andeneras se extendan hasta lo que es actualmente el departamento de Moquegua. En su parte superior encontramos los restos del poblado de Churajn, bastante deteriorados y cubiertos de maleza; desde ah poda contemplarse un hermoso panorama, el mar en el horizonte describa una tenue lnea azul, luego seguan las cumbres de los nevados que rodean Arequipa y, cerrando la perspectiva, interminables cadenas de montaas. Solamente hicimos un recorrido superficial pues no se cont ni con los recursos ni con el tiempo necesario para realizar excavaciones. Al ao siguiente, 1935, volv nuevamente al Cusco. Quera observar con mayor detenimiento los monumentos trabajados el ao anterior y resolver algunos problemas de interpretacin an no solucionados. Para tal fin invit a Tello, cuya experiencia y capacidad eran invalorables. Nuestra excursin comenz con algunas breves excavaciones en las ruinas de Huactallajta, cerca de Pocsi en Arequipa. Comprobamos que sobre tumbas de procedencia atacamea existan otras de origen incaico. Luego visitamos Machu Picchu, Salapunco, Ollantaytambo, Yucay, Calca, Pisac, Pikillajta, Sacsahuaman, Kenko y realizamos un detenido examen del material depositado en el Instituto Arqueolgico del Cusco. Terminado nuestro recorrido, llegamos a la conclusin de que los trabajos realizados bajo mi direccin en los aos 1933 y 1934, a pesar de su enorme importancia, eran, en rigor, solamente preliminares y su finalidad haba sido facilitar el estudio de los monumentos, ponindolos al descubierto, librndolos de los escombros y la maleza que los ocultaba y, adems, procurando la adopcin de medidas urgentes para su mejor conservacin. Si bien todo el material ubicado corresponda al ltimo perodo de la historia incaica, algunas excavaciones ms profundas mostraron indicios de la existencia de restos correspondientes a perodos anteriores, en ese entonces apenas conocidos. Los notables resultados de las excavaciones hechas en el Cusco confirmaron a la arqueologa como una disciplina fundamental para reconstruir los diversos rasgos de la prehistoria peruana. Sin embargo, el apoyo dado a nuestro "redescubrimiento" del Cusco incaico haba sido un suceso nico; nada permita suponer que esa afortunada situacin no pudiera repetirse. Desde entonces, fueron muchos los especialistas y universidades extranjeras interesados en realizar investigaciones arqueolgicas en el Per. Hice todo lo posible por apoyarlas, pues prcticamente era la nica alternativa que tenamos para avanzar en el estudio de la antigua sociedad peruana. Cambios fundamentales se operaban a fines de la dcada de 1930 en la investigacin cientfica del pasado. Fue quedando atrs el estre298

cho celo nacionalista que corresponda a un concepto equivocado de historias locales. A las historias particulares de "pueblos-estancos" suceda la necesidad de horizontes mayores, cobraba fuerza la tendencia de considerar a todas las naciones y culturas como un conjunto complejo pero unitario. Los planteamientos de destacados historiadores de la cultura tales como Bastin, Spengler, Schmidt, Graebner, Frobenius y otros, fundamentaban esa orientacin. Si bien ninguna de sus teoras llegaba a una verdad rotunda, se haban aproximado tanto a ella que, complementndose las unas con las otras, proporcionaban bases para formular hiptesis fundadas sobre el gnero y extensin de las relaciones humanas y de los vnculos remotos entre los numerosos y alejados grupos que integran la humanidad. Dichas teoras proponan criterios vlidos para estudiar de manera cientfica la cultura antigua peruana, no ya como un proceso aislado sino como un aspecto de la experiencia cultural universal. Esto significaba que la historia antigua del Per no slo interesaba a los peruanos sino a Amrica entera y los nuevos conocimientos que de ella se obtuvieran tendran valor permanente para la ciencia prehistrica en general. Desechada la "prehistoria provincial" y los egosmos nacionalistas, un nuevo sentido deba orientar las actividades arqueolgicas. El patrimonio arqueolgico tendra que ser considerado como universal, con lo cual el campo de la investigacin se ensanchaba, permitiendo que en l trabajasen especialistas de todas las nacionalidades. Solamente una organizacin de alcance internacional sera capaz de salvar las reliquias del pasado e impulsar investigaciones cuyos requerimientos humanos y fsicos escapaban a las posibilidades de cualquier gobierno. Sin embargo, se precisaban ciertas cuestiones bsicas para dar forma a la organizacin sugerida. En primer lugar, en mi opinin, deban mantenerse los principios acordados en la Convencin de Nueva Delhi, es decir un convenio internacional que considerase que el acervo arqueolgico de ms de mil aos de antigedad o el material procedente de los tiempos prehistricos deba ser patrimonio de la humanidad, protegido por leyes internacionales; en segundo lugar, el derecho acordado a los institutos y hombres de ciencia de todos los pases a intervenir en los trabajos arqueolgicos, siempre que la entidad controlador a de los mismos hubiese reconocido su solvencia; y en tercer lugar, que el pas donde se realizaran las excavaciones exigiese el cumplimiento del principio de unidad indivisible del tesoro arqueolgico nacional. Los restos deban permanecer, en lo posible, in situ, evitndose el mero coleccionismo, tradicionalmente vigente, que trasladaba gigantescas estatuas de piedra de los desiertos de Egipto a las salas del British Museum. All, arrancadas de su ambiente fsico y espiritual, se convertan en simples curiosidades. Los museos se limitaran a ofrecer exactas reproducciones de los especmenes cuya presencia, dentro de los cuadros de exhibicin educativa, fuese indispensa299

ble. As, los museos se transformaban de simples depsitos de cosas exticas en incomparables escuelas de historia universal. Como reflejo de estas nuevas circunstancias los estudios peruanistas se intensificaron notablemente. Continuamente nos llegaban del exterior folletos, artculos y libros sobre la prehistoria peruana. El profesor Raoul D'Harcourt public por aquel entonces Les textiles anciens du Prou et leurs techniques, en dos volmenes. En Pars, Louis Langlois dict una serie de conferencias sobre el Per antiguo; en L'Illustration public impresiones de sus viajes por tierra peruana y su monografa Les ruines du Paramonga. Means, por su parte, inici la publicacin de varios artculos sobre la arquitectura antigua de la costa peruana. En el Bulletin of American Museum of Natural History de Nueva York aparecieron artculos de Bennett sobre Tiawanako, mientras que en American Anthropologist y en el Journal of the Geographic Society de Nueva York se publicaron las notas de viajes por el Per de Morris Yessup y Cornelius Roosevelt. En Suecia, la arqueloga Hanna Ridh public sus observaciones sobre el Per, mientras que Samuel Lothrop inform de los trabajos arqueolgicos realizados en el Cusco, en su resea sobre la arqueologa sudamericana durante los aos 1931 y 1933. En ciudades importantes de Europa y los Estados Unidos surgi un marcado inters por la cultura peruana antigua. Con gran resonancia se realizaron exposiciones de arte peruano antiguo en el Museo de Munich, el Trocadero de Pars, en Madrid y Nueva York. En esta ltima ciudad fueron exhibidos los dibujos y pinturas de las artistas peruanas Elena y Victoria Izcue. En Madrid se form la Asociacin Espaola de Amigos de la Arqueologa Americana, bajo la presidencia de Rafael Altamira, en tanto que Hermann Trimborn y Hugo Obermaier promovan en la Universidad Central el inters por el estudio de las culturas andinas. Tambin en el Per pudo sentirse un renovado inters por el tema. El Museo Nacional inici una importante labor de traducciones; del alemn se tradujo Tiawanaku, la obra fundamental de Max Uhle y Alphonse Stbel, as como Altperuanische Kunst de Baessler. Del ingls, estudios de arquelogos modernos como Nordenskiold, Bennett y Kroeber. En San Marcos se editaron monografas de Trimborn y una obra terica de importancia, El mtodo etnolgico de Graebner. En Arequipa, el gegrafo Carlos Nicholson tradujo Los fundamentos geogrficos de las civilizaciones andinas y del Imperio Incaico de Carl Troll y Los Andes Sudperuanos de Isaiah Bowmann. Paralelamente llegaron al pas numerosos especialistas extranjeros; el arquelogo E. L. Hewett, por ejemplo, quien nos visit acompaado de un grupo de estudiantes en 1936, as como tambin Fritz Buck, especialista en asuntos tiawanakenses, y Harry Wright, antroplogo de la Universidad de Pennsylvania. Otros hombres de ciencia, como el profesor Feder Ober300

ham, el prestigioso historiador Lewis Hanke y el arquitecto argentino Hctor Greslebn, permanecieron largas horas examinando las colecciones del Museo. Pero los ms trascendentales aportes fueron los de Alfred L. Kroeber, Wendell C. Bennett, Duncan Strong, Alfred Kidder II y Gordon Willey. Bennett fue uno de los primeros arquelogos norteamericanos que nos visitaron, lleg al Per a principios de la dcada de 1930. Nacido en 1905 labor sucesivamente en el Museo de Historia Natural de Nueva York como conservador y en los departamentos de Antropologa de las universidades de Wisconsin y Yale. Sus primeras excavaciones en los Andes fueron en el Altiplano boliviano, donde el mtodo estratigrfico le permiti definir la existencia de tres tipos de cermica tiawanaquense: Tiawanaco Temprano, Tiawanaco Clsico y Tiawanaco Decadente. Tres aos despus, en 1935, recorri la costa norte del Per, principalmente el valle de Vir, donde descubri la existencia de un nuevo estilo que denomin Gallinazo. Luego de ese viaje que dej importantes hallazgos, Bennett regres en repetidas oportunidades al Per, como en 1950 en que acompaado de Matos Mar permaneci largos meses en Wari. Con Junius B. Bird escribi la obra Andean Culture History, que ofrece una excelente perspectiva general de la cultura peruana antigua. Durante mucho tiempo fue usada como texto obligado de consulta tanto en universidades peruanas como norteamericanas. Bennett fue uno de los arquelogos norteamericanos que hizo mayores aportes al estudio de la prehistoria peruana. Alfred L. Kroeber fue otro de ellos. Desde principios de siglo estuvo en contacto con la arqueologa peruana aunque de manera indirecta, ya que en la Universidad de California en Berkeley tuvo la misin de recibir y catalogar las colecciones peruanas que Uhle enviaba desde el Per. Con sus alumnos dedic largos aos de paciente estudio a los objetos que integraban dicha coleccin. Las publicaciones que resultaron fueron de enorme valor, no slo por los nuevos datos que proporcionaron, sino porque mostraron el mtodo adecuado de establecer una tipologa e interpretacin de estilo. Al Per lleg por primera vez en 1925, realizando varios viajes de exploracin a lo largo de nuestro territorio, de donde result su libro Archaeological Explorations in Peru. En dicha obra Kroeber hizo un anlisis exhaustivo de la cermica nortea. Despus de los trabajos de Uhle en Moche y Pachacamac, no hubo otro anlisis de la calidad del realizado por Kroeber, un aporte notable al estudio cientfico de la prehistoria peruana. En 1941 y 1942 tuvimos oportunidad de volver a encontramos en California primero y ms adelante en Lima, donde fue recibido con entusiasmo. En San Marcos dict concurridas conferencias sobre el mtodo arqueolgico y las relaciones entre arqueologa e historia. Resultado de esa nueva visita fue su libro Peruvian Archaeology en 1942, una 301

sntesis excelente de la arqueologa peruana. Un nuevo sumario de la labor arqueolgica en el Per fue publicado aos despus por Wendell C. Bennett en A Reappraisal of Peruvian Archaeology, en el que compara minuciosamente los enfoques utilizados por l y Strong, Willey y Steward en sus estudios sobre nuestro pas. Al lado de Bennett y Kroeber se puede ubicar a Junius B. Bird integrando el tro de los ms importantes arquelogos norteamericanos que llegaron al Per, por lo menos hasta 1950. Realiz estudios de singular trascendencia, ya que fue el primero en comprobar la antigedad del Perodo Precermico a partir de datos concretos. Sin embargo, no hubo ningn otro arquelogo que entre 1935 y 1940 hiciese descubrimientos del alcance y trascendencia que alcanzaron los realizados por Julio C. Tello, los que se vieron coronados por la Expedicin Arqueolgica al Maran que dirigi en 1937, auspiciada por la Universidad de San Marcos y el Instituto de Investigaciones Andinas de Nueva York. En ella participaron, entre otros, Toribio Meja Xesspe, su permanente colaborador, Pedro Rojas Ponce y Donald Collier. Efectuaron una detenida investigacin en el valle de Casma, descubriendo Sechn y las ruinas de Pallka, ampliando los descubrimientos hechos por Middendorf en la pirmide de Moxeque. Pero el suceso de mayor relieve fue la investigacin minuciosa que hicieron en Chavn de Huantar. Los descubrimientos hechos en Chavn proporcionaron pruebas decisivas sobre el autoctonismo de la cultura peruana, la demostracin de que la civilizacin precolombina es creacin del hombre del Ande, producto del ser y suelo peruanos. Para entender el enorme mrito de las investigaciones que Tello hizo en Chavn debe tenerse en cuenta que en esa poca la arqueologa contaba con recursos tcnicos limitados. En una cuestin de importancia tan grande como la apreciacin de la antigedad de los restos hallados, las secuencias se establecan por estratigrafa o atendiendo a las tipologas, pues no se conoca el C14. Con gran audacia, Tello fij en por lo menos mil aos antes de Cristo la fecha a que correspondan los restos de Chavn. Intuicin extraordinaria la de Tello, aos despus los mtodos cientficos, que permiten conocer con un alto grado de exactitud la edad de los restos arqueolgicos, le dieron la razn. Auspiciando la expedicin de Tello al Maran, dio inicio a sus actividades en el Per el Instituto de Investigaciones Andinas de Nueva York, cuya fundacin en 1937 fue un suceso importante para el desarrollo de las actividades arqueolgicas nacionales. En los aos subsiguientes enviaron al Per numerosos investigadores y apoyaron econmicamente estudios peruanos. Desde sus inicios estuvo dirigido por notables americanistas provenientes de varios museos y universidades norteamericanas. Su primer presidente fue Alfred L. Kroeber, quien 302

cont con la colaboracin de Wendell C. Bennett como secretario y de Phillip A. Means, Alfred Kidder II y Samuel K. Lothrop, entre otros. Paulatinamente, los datos imprecisos que a principios de siglo constituan lo conocido de la prehistoria peruana fueron dejando paso a conocimientos cada vez ms exactos. En cuarenta aos de arqueologa peruana el cuadro de nuestra cultura antigua se haba enriquecido significativamente. En estas circunstancias el Museo Nacional se convirti en un elemento de centralizacin y apoyo muy importante. No pa-saba semana sin que recibisemos la visita de algn distinguido investigador extranjero, a la vez que constantemente llegaba nutrida informacin cientfica que divulgbamos entre los estudiosos peruanos. Tambin nuestra Revista era enviada a numerosos centros de investigacin y a especialistas en varios pases del mundo. De esa manera contribuimos a alentar el inters peruanista en el exterior, al mismo tiempo que difundamos entre los intelectuales peruanos los avances cientficos de extranjeros. El inters internacional por los estudios de la cultura peruana antigua se expres en las invitaciones que el Museo Nacional recibi para exhibir sus colecciones en Nueva York, San Francisco y Dallas. Ms adelante, en 1937 cuando el Per fue invitado a presentar un pabelln en la Exposicin Internacional de Pars, se consider necesario incluir una seccin de arte peruano antiguo, en vista del atractivo que por ese entonces suscitaba en Europa. El Museo Nacional asumi la responsabilidad de organizar dicha seccin y de adecuar su presentacin durante el tiempo que estuviese abierta al pblico. En abril de 1937 emprend viaje a Europa en compaa de Alejandro Gonzlez, con el fin de cumplir dicha comisin. Veinticinco das despus de abandonar el Callao el 11 de mayo, llegamos a Londres, en un da de lluvia, ventisca y fro polar, en vsperas de un suceso especialsimo. A la maana siguiente sera coronado rey Jorge V. Con tal motivo haban llegado a Londres millares de espectadores procedentes de todas las provincias y colonias inglesas, de los pases europeos, americanos y asiticos. La ciudad luca un ambiente de fiesta, la gente transcurra largas horas frente a las rejas del palacio de Buckingham o en las cercanas de Saint James, reservando el mejor lugar para ver el paso de la familia real. Las fachadas de las casas estaban embanderadas, con letreros que tenan inscripciones alusivas como "God save the King", y retratos del nuevo rey. Cada ventana, balcn o frontispicio ubicado a lo largo del recorrido haba sido convertido en tribuna, donde podan observarse a grupos de entusiasmados londinenses. Muy temprano era ya imposible conseguir ubicaciones, con suerte pudimos instalarnos cerca de la catedral de Westminster. A las diez de la maana, los reyes abandonaron Buckingham y momentos despus ingresaron a la imponente catedral entre el clamor 303

del pblico. Mientras se realizaba la ceremonia de coronacin fuimos hacia Picadilly Circus, cerca de Regent Street, donde esperamos el desfile. Vimos pasar ante nosotros a las orgullosas tropas del Imperio Britnico con sus magnficos y coloridos uniformes, sus tocados brillantes, cascos y gorros de plumas. Luego pasaron las tropas de las posesiones de ultramar, entre ellas lo ms notable eran los soldados hindes montados en giles potros y con riqusimos uniformes de seda. Ms atrs se ubicaban los carruajes negros con filetes y escudos dorados en que iban los miembros de la alta nobleza, y finalmente apareci la carroza dorada con ocho caballos blancos que transportaba al nuevo rey de Inglaterra. Ese alegre pueblo londinense estaba lejos de adivinar el drama que habra de vivir pocos aos despus, en que sera vctima de los bombardeos de la Luftwaffe. Luego de visitar Londres nos dirigimos a Pars, la bellsima capital francesa, donde nos reunimos con Jorge C. Muelle, quien haba permanecido un ao en Alemania haciendo uso de una beca de estudios. Aprovechando que faltaban varias semanas para la apertura de la exposicin, emprendimos juntos un viaje por varios pases europeos. Estuvimos en Checoslovaquia, Suiza, Blgica, Italia y Alemania, en estas ltimas se respiraba un ambiente de exacerbado nacionalismo. En Italia era evidente la campaa belicista de Mussolini, alentada por los triunfos en Africa. Cada vez ms, Italia se acercaba a Alemania, lo que era natural pues en ambas naciones gobernaban regmenes autoritarios y con evidentes pretensiones expansionistas. El eje Roma-Berln se haca ms definido. En Alemania fuimos testigos de los desfiles de las juventudes hitlerianas y la violencia desplegada por los activistas nazis. Solamente tres aos despus los coloridos pajes ingleses y los jovencitos hitlerianos, de pantalones cortos y rostros infantiles, se convertiran en agresivos soldados. Los carruajes dejaran su lugar a tanques y caones y los apacibles pueblos que veamos por la ventanilla del tren seran testigos de los horrores de la guerra. De regreso a Pars culminamos los preparativos que nos permitieron inaugurar el pabelln peruano el 28 de julio de 1937. Alejandro Gonzlez fue el artfice de la decoracin, gracias a su habilidad con el pincel. En una de las paredes ms grandes del pabelln reprodujo motivos Mochica, Nasca, Tiawanaco e Inca, y en la puerta de ingreso dibuj ornamentaciones estilo Chavn. Enormes fotografas completaban el decorado. Una de ellas, de cuatro metros cuadrados colocada al final de una escalera, reproduca las montaas de Pisac con su gigantesco sistema de andenes, dando la sensacin de que ste se prolongaba hasta una elevada cumbre. En otra ampliacin de menor tamao apareca el Cusco en toda su magnitud. Estas excelentes fotos, tomadas por Abraham Guilln, mostraban los descubrimientos hechos 304

en el Cusco en 1934, as como los de Lambayeque y Pukar y otros valiosos ejemplos de arquitectura inca. Se exhiban tambin dibujos y acuarelas de Camilo Blas. Grandes elogios suscitaron dos cuadros de reconstruccin histrica: "La cacera" y "El taller", que revivan escenas tomadas de tejidos nasquenses. Una amplsima vitrina iluminada luca una bella coleccin de ceramios, tejidos y otras piezas procedentes de las colecciones del Museo Nacional. Las policromas de Nasca, el plasticismo Chim y las severas lneas incaicas armonizaban en este expresivo muestrario del arte y tcnica de los antiguos peruanos. Los visitantes no saban qu admirar ms, si la perfeccin de cada pieza o el refinado gusto que dominaba en todas. Era frecuente escuchar entre los visitantes encendidos comentarios de admiracin por el notable desarrollo alcanzado por la cultura andina antigua. No solamente en la Exposicin Internacional de Pars, sino en las conferencias que ofrecimos, pude comprobar el inters y admiracin existentes en el viejo continente hacia un pueblo que durante muchos siglos fue incomprendido y despreciado. Guardo el recuerdo de dos destacados personajes a quienes tuve la suerte de frecuentar durante los das de mi estada en Pars: Paul Rivet y Csar Vallejo. Rivet era por ese entonces miembro de la Municipalidad de Pars, presidente de la Sociedad de Arquelogos, director del Museo del Hombre, miembro del Partido Socialista francs y, sobre todo, una destacada personalidad intelectual muy respetada y con enorme prestigio, dentro y fuera de Francia. Los domingos sola recibir en el Museo, en el saln de su departamento, a gente proveniente de distintos pases, con la que dialogaba durante varias horas. Csar Vallejo, nuestro insigne poeta, atravesaba entonces por una difcil situacin econmica. Como una manera de colaborar con l, pero de otro lado porque su aporte era necesario, le consegu un pequeo trabajo en el pabelln peruano, all nos encontrbamos diariamente. Por las noches, una vez cerrada la Exposicin, acudamos a algn caf del Barrio Latino y sostenamos largas conversaciones. En esos aos Francia no escapaba a la tensin que reinaba en toda Europa. Desde 1936 gobernaba el Frente Popular, presidido por el lder socialista Len Blum, quien tuvo que afrontar una situacin sumamente problemtica. Por un lado, la presin obrera, alentada por el Partido Comunista que se negaba a colaborar con el gobierno y exiga que se satisfacieran las reivindicaciones populares, y por el otro los grupos plutocrticos y fascistas que lo combatan ardientemente. Tal situacin terminara por debilitar al gobierno. Dos aos despus Francia no pudo oponer resistencia al ejrcito alemn que en una rpida campaa ocup Pars. Europa a su vez viva lo que habra de ser una especie de anticipo de la Segunda Guerra Mundial: la Guerra Civil Espaola. De ma305

nera semejante a lo que haba ocurrido en Francia, en Espaa triunf en las elecciones de 1936 un Frente Popular integrado, en el caso espaol, por liberales e izquierdistas, incluido el Partido Comunista. Desde su llegada al poder, el nuevo gobierno tom medidas de corte radical. Se profundiz la reforma agraria, se declar una amnista general que dej en libertad a miles de presos polticos y se dio curso a las exigencias autonomistas catalanas. A los pocos meses el ejrcito se sublev bajo las rdenes de Francisco Franco, dando inicio a tres aos de violencia y muerte. La Guerra Civil Espaola es uno de los ms emocionantes ejemplos de solidaridad humana en la historia contempornea. Gente de diversos lugares del mundo concurri a luchar en favor de la Repblica, cuya causa era la de la libertad. En Pars se segua paso a paso el desarrollo de la guerra y era frecuente la llegada de emisarios del bando republicano para gestionar diversos tipos de ayuda. Tambin arribaban refugiados que huan de la barbarie franquista. Por intermedio de Csar Vallejo conoc a muchos de ellos. Durante nuestras conversaciones pude notar la intensidad con que Vallejo vivi el dolor y el drama tremendo del pueblo espaol. En las noches de "La Coupole", en el ambiente de Montparnasse, recib la emocin de aquella juventud comprometida y militante de espaoles nuevos, como Jos Bergamn y Juan Larrea. Las noticias de la guerra causaban verdadero estupor, Hitler y Mussolini haban enviado tropas de superior preparacin y armamento. Los italianos atacaron Vizcaya y la tristemente clebre Legin Cndor bombarde las indefensas ciudades de Guernica y Durango. Durante 1938, a pesar de las pocas posibilidades de triunfo, los republicanos defenderan heroicamente cada palmo de terreno, para caer vencidos en 1939 por un ejrcito muy superior. Se inici entonces la prolongada dictadura de Franco, as como el peregrinaje de lo mejor de la intelectualidad espaola. Vallejo representaba entre los hispanoamericanos en Pars un elemento casi extico de una Amrica apenas entrevista. Nadie poda incluirlo, con seguridad, dentro de los casilleros literarios tradicionales. Vallejo estaba emparentado con el grupo espaol, cuyo representante y mrtir fue Federico Garca Lorca y, a pesar de que cronolgicamente resulten alejados, por edad espiritual fue contemporneo con Pablo Picasso. Es evidente la cercana entre el Guernica picassiano y los hermosos versos de Vallejo, escritos bajo la directa impresin del drama espaol. Vallejo era un decidido simpatizante del indigenismo. Antes de conocernos personalmente recib de l una carta en que me manifestaba su adhesin a nuestra causa, desde entonces mantuvimos correspondencia. Me sent muy complacido por el hecho de que nuestro insigne poeta hubiese comprendido a cabalidad el sentido de nuestra campaa indigenista. Y no solamente estaba preocupado por desentra306

ar las incgnitas del pasado, sino plenamente consciente de las tareas del porvenir. A principios de 1936 le envi ejemplares de mis libros y artculos, semanas despus el poeta me escribi: "Me doy cuenta de la lucha que debe usted sostener all con las tinieblas y concupiscencia criollas, para llevar a cabo la empresa nacionalista de verdad en que est usted empeado. Todos los lgamos de que me habla usted, los conozco. Admiro por eso, su tesn y energa, para no huir para siempre como usted dice, de ese mundo emponzoado. Y estoy seguro que no huir usted! Yo me solidarizo plenamente con sus esfuerzos al servicio de los valores y derroteros indgenas de nuestro pueblo. El inters que siento por tal empeo procede de una conviccin tanto ms entraablemente humana, cuanto que sta se apoya, me parece, sobre conclusiones cientficas de curso universal y corriente de nuestros das y que ya slo pocos reaccionarios recalcitrantes o interesados continan negando o discutiendo". As era Vallejo. A pesar de la distancia que lo separaba de su tierra y de su pueblo, stos estuvieron siempre presentes en su pensamiento, en sus sentimientos y por ende en su obra. Su estada en Pars no fue una fuga, sino algo meramente provisional. En 1937 preparaba su retorno, pero lamentablemente se le presentaron algunos inconvenientes. A principios de 1938 Vallejo me comunic: ". . . en lo que toca a mi proyectado viaje al Per. . . a juzgar por el fracaso de la persona encargada de gestionar mi viaje, creo que se ver postergado por algunos meses". Era lamentable, uno de nuestros ms destacados valores intelectuales no consegua los medios para volver a su pas. A tal punto era inminente su regreso en 1937 que hicimos planes para editar en Lima una revista. Sin embargo, Csar Vallejo no regres jams, muri en Pars como lo haba anunciado en alguno de sus poemas. Poco tiempo despus de su sentida desaparicin, el grupo de escritores espaoles refugiados en Mxico edit su obra pstuma, Espaa, aparta de m este cliz, cuyos versos haban sido escritos el ao anterior, probablemente en los das que tuve la suerte de compartir con l. Vallejo, como tantos otros, sufri las consecuencias de un estado social, de un clima, que se ensa con los espritus libres y con las mentes claras. Fue el destino dramtico de las juventudes peruanas que desde 1919 sufrieron los continuos embates de la intolerancia, alimentada por una casta dominante a la que las ideas innovadoras le provocaban verdadero pnico. Vallejo y Maritegui son los smbolos por excelencia de aquella juventud. Entre sus vidas es posible establecer cierto paralelo. Maritegui regres del viejo continente empapado en lo ms avanzado de la cultura europea, por lo que, trascendiendo una reflexin localista, ubic su anlisis de la realidad peruana en el contexto universal. Vallejo fue del Per hacia occidente, su lenguaje literario sa307

li de su patria imbuido por el vigor del paisaje andino y la infinita ternura de sus habitantes. En Europa tan vitales contenidos se hicieron poesa, en el lenguaje de la poca. En uno y otro el impulso de la labor creativa se nutri de aspiraciones libertarias y humanas. Ambos transitaron, de distinta manera pero con semejante coraje, el camino de la protesta. Los dos fueron espritus superiores representativos del Per de nuestros tiempos, porque el uno desde el ensayo y el otro desde la poesa rindieron todo su esfuerzo por crear el lenguaje de la nacionalidad. De esa primera visita al continente europeo desprend importantes conclusiones. Era claro que se haban operado cambios decisivos en la valoracin histrica y cultural del hombre andino. Quedaba definitivamente incorporado como uno de los testimonios humanos ms sorprendentes de la civilizacin universal. Quienes durante 25 aos habamos luchado contra los deplorables prejuicios que pesaban sobre el indgena peruano, no podamos sentir sino una reconfortante satisfaccin. Comenzaba la segunda etapa de esta prolongada campaa indigenista. Haba ahora que difundir y hacer perdurable el reconocimiento que el Per antiguo mereca como alta cultura, del mismo nivel que las mayores civilizaciones del orbe. Egipto, India, China, Grecia, Roma, el mundo rabe, no eran sino otras expresiones de un extraordinario desarrollo tcnico y humano que tambin se alcanz en los Andes. Finalmente este reconocimiento se haba conseguido. Los elementos culturales peruanos no volveran a exhibirse jams en lamentable confusin con los de las tribus primitivas. Museos de enorme importancia mundial, como el de Brooklyn en Nueva York, el de Munich o el Museo del Hombre en Pars, que diriga Paul Rivet, ahora dedicaban salas enteras a la cultura peruana antigua. Quedaba por dar la batalla en nuestra propia patria. De todas maneras, una tercera exigencia de nuestra campaa indigenista alcanzaba xito. Casi nadie dudaba ya que el indio comunero, que con entereza soportaba la explotacin gamonal, era el mismo indio que varios siglos atrs haba creado pujantes y sucesivas civilizaciones en el rea cultural de los Andes. Las voces de los recalcitrantes hispanistas que hablaban de la "degeneracin de la raza indgena" perdan fuerza, acalladas por la obra de historiadores, arquelogos, artistas y literatos que mostraban la imagen profunda del pueblo indgena. Cada nuevo descubrimiento arqueolgico, cada nueva exaltacin esttica del arte indgena, cada estudio cientfico que iluminaba algn sector de nuestro pasado, atraa la atencin universal. En todo el mundo haba un deseo general de conocer el Per indio. La sola mencin del nombre de nuestro pas suscitaba en los europeos la idea del "pas de los Incas". Como una suerte de culminacin de ese visible inters, Lima fue elegida como sede de la parte final del XXVII 308

Congreso Internacional de Americanistas, cuya primera etapa tuvo lugar en Mxico. Era el ao 1939 y por primera vez se realizaba en el Per un evento de esa magnitud. El origen de los Congresos de Americanistas, producto de la preocupacin europea por Amrica, se remonta al siglo XIX. Fuera del evidente inters poltico y econmico que anim ese acercamiento a nuestro continente, no faltaron quienes manifestaron una sincera preocupacin por conocer y entender la vida y costumbres americanas. Paulatinamente quedaran atrs las suposiciones y surgira una nueva actitud, ms o menos objetiva, que alent el inters por la recopilacin de informacin sobre la vida de los diversos pueblos aborgenes. Fue en esas circunstancias que surgi la iniciativa francesa de los Congresos Americanistas, el primero de los cuales se realiz en Nancy. Hoy, transcurrido un siglo, las decenas de volmenes que contienen las actas de las reuniones efectuadas testimonian el progreso que desde entonces ha tenido el inters universal por los pueblos aborgenes americanos. Solamente en 1895, veinte aos despus de inaugurado el primer congreso, se admiti que dicho evento se efectuase en Amrica pues, a pesar del innegable americanismo que los animaba, todava se consideraba a nuestro continente como un lugar verdaderamente remoto. A partir del XI Congreso, celebrado en Mxico, comenzaron a alternarse las sedes entre Amrica y Europa. Lima ha tenido la satisfaccin de ser sede en dos oportunidades, en los ms de 100 aos que tiene de vigencia. De una primera poca en que predominaban ponencias sobre temas arqueolgicos, histricos y geogrficos, se pas a otra en que abundaron las investigaciones etnogrficas y lingsticas. En efecto, se profundiz en el estudio directo de las poblaciones indgenas y de las lenguas aborgenes en peligro de extincin, como una forma de incrementar nuestro conocimiento de los grupos culturales americanos. Si en los primeros congresos se haba puesto el nfasis en el estudio del pasado, a partir de la dcada de 1930, en las reuniones de La Plata, Sevilla, Mxico y Lima, comenzaron a ganar terreno las ciencias sociales modernas. En las reuniones de americanistas del siglo pasado y principios del presente la presencia de investigadores peruanos fue mnima, por no decir inexistente, predominaban eso s mexicanos y norteamericanos. Ya en 1879, en el III Congreso, Florentino Ameghino haba expuesto su tesis sobre el origen del hombre americano. Manuel Gonzlez de la Rosa fue uno de los primeros peruanos de participacin destacada, tanto en el XII Congreso de Pars como en el de Viena de 1908, donde present su tesis sobre Tiawanaco; Julio C. Tello slo se hizo presente desde 1926 en Roma, con una ponencia sobre sus descubrimientos en Paracas. 309

Esto no quiere decir, sin embargo, que no hubiese un inters peruanista entre los americanistas extranjeros. Por el contrario, los temas peruanos estuvieron presentes desde el primer congreso, por ejemplo, en los trabajos de C. Schoebel sobre la antigedad americana, basados en las colecciones de cermica del Museo Etnogrfico de San Petersburgo, en los de T. Ber sobre los indios del Per, en los del historiador espaol Marcos Jimnez de la Espada y, principalmente, en los de Max Uhle. Mi primera participacin en un Congreso de Americanistas fue en el de Washington, en 1915, aunque de una manera indirecta, pues no asist, sino que envi un trabajo original sobre el folklore peruano, preparado basndome en dos creencias incaicas: "El Nakak" y "el Kefke". Nakak para los indios era un extranjero de barba blanca que le sacaba la grasa a la gente luego de dormirla, Kefke era el pjaro nocturno y agorero que constitua la cabeza del brujo y traa la desgracia con slo posarse sobre el tejado. Posteriormente, al Congreso de La Plata, en 1932, envi otras dos ponencias, "Esculturas de Pikillajta", una de mis primeras investigaciones arqueolgicas, y un estudio lingstico titulado "Algunas races Keswas". Desde entonces he participado en la mayora de los Congresos Internacionales de Americanistas realizados hasta la dcada de 1960. Durante los das en que Lima fue la sede del XXVII Congreso de Americanistas se vivi una intensa actividad intelectual, avivada por la presencia de 150 delegados de diversos pases, entre los que se encontraban personajes tan prestigiosos como Max Uhle, Alex Hrdlicka, Paul Rivet, Louis Baudin, Samuel K. Lothrop y Jos Imbelloni. Varios meses antes de la inauguracin del Congreso, la comisin organizadora se aboc a su preparacin. Inicialmente estuvo presidida por Jos de la Riva Agero, pero a principios de 1939 ste tuvo que alejarse del pas, por lo que la comisin debi ser reorganizada. Se nombr presidente de la misma a Jorge Basadre, como catedrtico de Historia del Per en la Universidad de San Marcos y la integramos: Julio C. Tello, Pedro Dulanto, como catedrticos de Arqueologa Americana y del Per y de Historia de Amrica, respectivamente; Rubn Vargas Ugarte, como catedrtico de Historia del Per de la Universidad Catlica; y yo como director del Museo Nacional. La mesa de honor del Congreso estuvo encabezada, como tradicionalmente se estilaba, por el Presidente de la Repblica, el general Benavides, y eran los vicepresidentes investigadores de reconocida labor americanista: Paul Rivet de Francia, Alex Hrdlicka de los Estados Unidos, Thomas Joyce de Inglaterra, Alfonso Caso de Mxico, Ricardo Levene de Argentina y Gregario Maran de Espaa. La mesa directiva la presida el doctor Alfredo Solf y Muro, Rector de la Universidad de San Marcos, actuando como vicepresidente Max Uhle, Ricardo Rojas de Argentina, Ricardo Latchman 310

de Chile, Louis Baudin de Francia, Mariano Ignacio Prado y Horacio H. Urteaga del Per. Jorge Basadre fue el secretario y el padre Rubn Vargas Ugarte el tesorero. Las labores del Congreso se dividieron por secciones. La primera estuvo dedicada a Antropologa Fsica y Biologa Humana, donde destacaron los trabajos del doctor Carlos Monge sobre la aclimatacin a la altura y las razas dentro del Imperio. En la seccin dedicada a Arqueologa y Prehistoria Americanas hubo muchos trabajos de indudable inters; un antiguo alumno mo del Cusco, Luis A. Pardo, propuso una nueva clasificacin de la cermica cusquea. Especialistas extranjeros, como Fritz Buck, Alfred Kidder II, Arturo Posnansky y Ricardo Latchman, se ocuparon tambin de temas peruanos. Por mi parte, present a dicha seccin un trabajo titulado "Sobre el origen del Cusco". Investigaba all, a travs de las fuentes histricas y mediante la interpretacin de las leyendas mticas, aunque con ligeras confrontaciones geogrficas y etnolgicas, el problema del origen del Tawantinsuyu, tema al que aos atrs haba dedicado algunos escritos y sobre el cual existan opiniones diversas. Analizando los mitos sobre el origen del Imperio establec la ruta de las migraciones determinando la sucesin de olas culturales que llegaron al valle del Cusco. El estudio exhaustivo de mitologa, tradiciones y primeros testimonios arqueolgicos arrojaba una estrecha relacin entre el Cusco y el lago Titicaca. El tema de los orgenes y la formacin del Imperio era entonces, y lo sigue siendo, un tema sumamente debatido y sobre el cual no existan pruebas decisivas de orden antropolgico, lingstico y arqueolgico. Solamente se haban formulado algunas hiptesis: en 1910 Uhle haba manifestado que la civilizacin incaica haba dejado una capa tan gruesa de restos en los alrededores de la antigua capital cusquea, que las excavaciones emprendidas all daban pocas esperanzas de encontrar de primera intencin restos que diesen luces sobre las civilizaciones precedentes. Los trabajos arqueolgicos realizados en el Cusco en 1934 confirmaron dicha apreciacin. Nada pudo encontrarse que no fuera incaico, a excepcin de un ceramio tiawanaquense extrado con especies netamente incaicas. En la tercera seccin del Congreso, present como trabajo una versin reciente del "Usca Paucar", donde revelaba la existencia de una nueva copia de ese famoso auto sacramental, distinta a la publicada por E. W. Middendorf. Como una cruel irona, mientras en Lima delegados de diversos pases confraternizaban hermanados por el inters americanista, en Europa se daba inicio a la Segunda Guerra Mundial. El tema de la guerra no pudo quedar al margen de la preocupacin de los delegados. Los sucesos europeos, por ejemplo, determinaron que Max Uhle pro311

longara su estada en Lima de manera inesperada, ya que le fue imposible encontrar la forma de volver a su pas. Sus amigos en Lima le conseguimos un alojamiento y un estipendio suficiente como para vivir sin apremios. Recuerdo que resida en Bellavista, desde donde cada maana llegaba al Museo Nacional. Fuimos muchos los que nos beneficiamos con sus enseanzas en esa oportunidad. Solamente en 1942 pudo Uhle retornar a su patria junto con los miembros de su embajada en el Per. De Lima se dirigieron al Japn y desde ah lograron encontrar conexin con Alemania. Dos aos despus nos lleg la noticia de su fallecimiento en Silesia.

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INICIOS DE LA ETNOLOGIA EN EL PERU Y LA NUEVA PERSPECTIVA INDIGENISTA

Desde mi instalacin en Lima pude estudiar detenidamente los avances en el terreno de las ciencias humanas, a las que el medio cusqueo permaneca ajeno. Mi cargo en el Museo Nacional me permita vincularme con instituciones y universidades extranjeras, gracias a cuyas donaciones e intercambios fue posible formar una nutrida biblioteca, no slo especializada en historia y arqueologa sino tambin en etnologa. Largas horas de estudio fueron reduciendo el atraso informativo con que haba llegado del Cusco. La clausura de San Marcos favoreci mi dedicacin a la investigacin. Cuando se reiniciaron las actividades universitarias, en 1935, retorn a mi curso de Historia del Per-Incas con intenciones de realizar innovaciones. Haba que cambiar el viejo programa basado en conceptos superados, tenamos que ir ms all del estudio de los Incas como gobernantes para comprender al pueblo indgena como personaje histrico. Pero encontramos un obstculo: la formacin terica de los alumnos era poca o ninguna, por lo que decid introducir en mi curso algunos conceptos modernos de la ciencia social, comenzando por el nivel ms elemental, la crtica del concepto vulgar de cultura. Por ese entonces la etnologa alcanzaba notables progresos en Inglaterra, Alemania, Estados Unidos y Francia, dejaba de ser la "ciencia de las razas" y sentaba nuevas bases para el estudio del hombre y sus obras. Su enfoque, al ser ms amplio que el de la historia tradicional, consideraba a toda una cultura y no al individuo como objeto de estudio. Durante aos haba predominado la orientacin evolucionista, pero surgan corrientes, como la escuela histrico-cultural y el funcionalismo, que criticaban a quienes solamente tomaban en cuenta la evolucin como elemento clave para interpretar la vida social. 313

Inicialmente me inclin por los planteamientos de la escuela histrico-cultural, cuyos representantes, Graebner, Frobenius, Koppers y el Padre Schmidt, dieron un paso decisivo en el desarrollo de la etnologa, ya que no slo expusieron tericamente la existencia de los "crculos culturales", sino que emprendieron investigaciones de campo para verificar sus hiptesis. Leo Frobenius, por ejemplo, quiso comprobar, investigando algunas tribus africanas, la existencia de un "crculo cultural" que inclua Africa y parte de Oceana y Asia. A pesar de la arbitrariedad de sus supuestos, sus investigaciones de campo fueron aportes importantes al cambio de perspectiva de la etnologa. Frobenius fue para m un autor importante por ese entonces. Aparte de describir la cultura material, sus investigaciones buscaban llegar al espritu de la cultura en estudio. Su aguda percepcin penetraba hasta el significado ms profundo de las expresiones culturales. Coincidamos, pues, en cuanto a las posibilidades de la intuicin en el estudio de la cultura incaica. Con la llegada, en 1937, de Bernard Mishkin puede decirse que comenzaron las actividades etnolgicas en el Per. En la comunidad cusquea de Katka, en Quispicanchis, Mishkin inici una prolongada investigacin. En una primera oportunidad permaneci all hasta 1939 y luego retorn entre 1941 y 1942. El resultado de ese intenso trabajo de campo fue su libro The contemporary Quechuas, del que en parte publicamos una versin castellana en la Revista del Museo Nacional, en 1953. Mishkin, de procedencia rusa aunque nacionalizado norteamericano, trabajaba en la Universidad de Columbia de Nueva York. Era una persona amable y comunicativa con la que establecimos una amistosa relacin, adems era muy desprendido con sus conocimientos. Durante su primera estada en el Per sostuvimos largas charlas, a travs de las cuales me dio las primeras orientaciones en lo que a los mtodos de la moderna etnologa se refiere. En 1941 volvimos a vernos y estuve alojado en su casa en Nueva York, donde le hice conocer mis puntos de vista sobre lo que deba ser la labor etnolgica en el Per. Entre otras cosas planeamos la recopilacin de testimonios musicales autctonos que corran el riesgo de desaparecer. Para tal efecto me puso en contacto con Collin Mc Fee, un especialista en la materia; adems, gracias a sus gestiones, el Comit Nelson Rockefeller nos obsequi el equipo adecuado para llevar adelante nuestros planes. Fue a travs de Mishkin que conoc en Nueva York a Franz Boas, quien deba autorizar su eventual retorno al Per, ya que el Departamento de Antropologa de la Universidad de Columbia se encontraba bajo su direccin. Boas dio su visto bueno y el Comit para las Relaciones Artsticas e Intelectuales proporcion la financiacin necesaria. Gracias a la gestin de su director Henry Allen Moe, dicho Comit 314

otorg a Mishkin una beca por un ao para proseguir sus investigaciones en el Per. A principios de 1942, cuando llegaba a su fin, solicit su renovacin ya que estbamos sumamente complacidos con su trabajo. Haba mostrado excepcionales condiciones cientficas, no solamente para la investigacin, sino tambin para la exhibicin de conjuntos etnolgicos en forma atractiva y didctica, como lo comprobamos con la exposicin sobre la vida y el arte de la regin Chim que bajo su direccin se mont en el Museo. Asimismo, Mishkin mostr sus virtudes de pedagogo, sus conferencias en el Museo fueron de gran utilidad. Durante el tiempo que permaneci en Lima aprovechamos sus conocimientos para mejorar el nivel de nuestros colaboradores y para adelantar nuestro plan de crear un museo y un instituto etnolgico, cuya necesidad ya se dejaba sentir. El Per ofreca una serie de atractivos para el etnlogo, en la medida que se trataba de un pas de antiguo poblamiento y que abarcaba en su extensin climas de lo ms variados y grupos humanos representativos de alejadas etapas de la historia. Coexistan el hombre pre-agrcola con el industrial, el pasado con el presente, lo coetneo con lo no coetneo, como dira Ortega y Gasset. Los etnlogos podan hallar en nuestro territorio la mayor variedad de manifestaciones de la mezcla cultural europeo-indgena. Estos hechos atrajeron la atencin de los estudiosos extranjeros. Otro de los primeros etnlogos norteamericanos en llegar al Per fue Harry Tschopik Jr., del Peabody Museum de la Universidad de Harvard, quien arrib a Lima a principios de 1940, acompaado de su esposa Marion. En el Museo Nacional le ofrecimos todas las facilidades para que pudiese realizar sus estudios en las regiones vecinas al Lago Titicaca. En su libro The Aymaras, Tschopik expuso las conclusiones de las investigaciones que realiz en Chucuito al cabo de una permanencia de dos aos. Este trabajo fue luego traducido y publicado por el Instituto Indigenista Interamericano con el nombre de Magia en Chucuito. En l Tschopik explic la magia como un componente esencial de la conducta de las comunidades de la zona, que les permita una mejor adaptacin al medio y el buen funcionamiento de la sociedad. En 1940 lleg al Per Paul Fejos, de origen hngaro, quien hizo estudios en la selva, entre los indios Yagua, en el noroeste amaznico, y entre los Bora y los Witoto. En 1944 otro notable antroplogo, John Gillin, trabaj en el pueblo de Moche, La Libertad y, bajo el ttulo de Moche, a Peruvian Coastal Community public sus resultados. Gillin fue el primer investigador que trabaj bajo los auspicios de la Smithsonian Institution a travs de su Instituto de Antropologa Social. Esta fue la entidad que mayor apoyo nos brind en los inicios de los estudios etnolgicos en nuestro pas. Una culminacin del inters que la 315

Smithsonian tuvo en estas investigaciones fue la edicin del Handbook of South American Indians, publicado en 1946 bajo la direccin de Julian H. Steward. De esta manera fueron dndose los primeros pasos para el desarrollo de la etnologa en el Per. La investigacin etnolgica supona, por lo tanto, estudiar todos los aspectos de la vida humana, sealando la inevitable relacin existente entre las actividades individuales y las sociales. Mis viajes a los Estados Unidos, en 1937 y 1941, me permitieron entrar en contacto con la etnologa norteamericana y con sus ms importantes representantes. El primero de aquellos viajes tuvo motivos personales, fui para ser sometido a un tratamiento mdico del aparato digestivo en la Clnica Mayo de Rochester. Sin embargo, una vez que me dieron de alta pude visitar algunos museos y centros acadmicos. La visita de 1941 tuvo un carcter distinto, pues fui invitado a varias universidades y museos en diversos Estados. En los Estados Unidos la etnologa se haba iniciado con investigaciones entre los indios de la regin suroeste. Los primeros etnlogos norteamericanos, como nuestros indigenistas, profesaron un gran amor a los indgenas en oposicin a las posiciones racistas que los consideraban inferiores. Esa primera etapa de la etnologa norteamericana se caracteriz por una intensa acumulacin de datos, producto de largas estadas entre las distintas tribus. Hacia fines del siglo pasado y comienzos del presente, empezaron a distinguirse las figuras que habran de darle un impulso decisivo a la etnologa norteamericana: Franz Boas, Alfred L. Kroeber, Edward Sapir, Robert y Leslie Spier. Gracias a ellos fueron desterrndose los errores que el evolucionismo y el difusionismo haban provocado. A partir de entonces comenz el predominio del concepto de la unicidad y el valor singular de cada cultura. Franz Boas, quien fue el verdadero promotor de la investigacin etnolgica insisti mucho en este ltimo aspecto. Introdujo el concepto de rea cultural como base para el estudio de la distribucin del fenmeno cultural. Al precisar la peculiaridad de cada cultura seal la importancia de reconstruirlas histricamente, con lo cual transmiti a sus discpulos una concepcin de la etnologa como ciencia histrica y emprica, en la medida en que el objeto de su estudio eran sucesos histricos nicos e irrepetibles. Aparte de sus estudios etnolgicos, Boas hizo grandes aportes en lo que a tcnicas museolgicas se refiere. En el American Museum of Natural History pude apreciar su trabajo. Boas haba sido encargado de organizar la exhibicin de los materiales recogidos por J. W. Powell en Columbia Britnica. A diferencia del tradicional ordenamiento que agrupaba los materiales segn los tipos, obviando su procedencia, todas las hachas juntas, por ejemplo, Boas distribuy los objetos de manera que ilustraran el modo de vida de un rea cultural, inclu316

sive mostrando los prstamos culturales ocurridos entre diversos pueblos. Este cambio fue de enorme importancia, porque los museos dejaban de ser simples depsitos de objetos para convertirse en verdaderos centros didcticos. Los principales museos norteamericanos adoptaron las pautas de Boas para el ordenamiento del material etnogrfico, algo semejante ocurri en Europa. En 1937 pude comprobar que museos de tanta importancia como el de Munich o el del Hombre en Pars, exhiban los elementos culturales peruanos formando admirables conjuntos, al igual que las muestras de las civilizaciones egipcia o caldeoasiria. A partir de aquella visita a los Estados Unidos confirm la importancia de la etnologa como estudio de la realidad viva. Frente a la etnologa moderna, la etnologa tradicional apareca como excesivamente terica y la historia de la cultura o "culturologa" era demasado generalizadora y no tena valor prctico. Pude observar directamente el auge que la antropologa tomaba en la vida acadmica norteamericana. Eran aos en los que ese pas jugaba un papel fundamental en la vida poltica mundial. Esa situacin se reflejaba en sus medios acadmicos, tanto en el creciente desarrollo de las carreras tecnolgicas como en el mayor adelanto que tenan en el conocimiento de los pueblos ms apartados. En ese viaje estuve en directa relacin con profesores y alumnos de los departamentos de Antropologa de las universidades de Nueva York, Chicago, Berkeley, Nuevo Mxico y Louisiana, entre otros. En todos ellos haba un enorme inters por las investigaciones sobre el hombre y la cultura americana. En universidades tan importantes como Yale exista una vasta actividad cientfica dirigida a Sudamrica, en cuya orientacin tena parte fundamental el profesor Wendell C. Bennett en materia arqueolgica y el francs Alfred Mtraux en etnologa. Adems de ellos, dicha universidad contaba con especialistas muy prestigiosos, como John P. Gillin, Cornelius Osgood y Bronislaw Malinowski. Conoc a Malinowski en un almuerzo que Yale ofreci a algunos visitantes que en aquella oportunidad coincidimos all. Departimos por un buen rato sobre algunas cuestiones de la vida andina, tema por el cual mostr inters. Luego volvimos a vernos en otra oportunidad en la que conversamos de manera ms extensa. Aparentaba mayor edad de la que tena, luca viejo, amargado; por sus gestos y manera de expresarse pareca desencantado, no era muy comunicativo. Poco tiempo despus regres a Inglaterra, donde muri siendo an joven. Desde la dcada de 1920 fue quien, con sus estudios de larga duracin en Oceana, dio a la ciencia etnolgica un verdadero cambio, sent las bases del trabajo de campo como una actividad sistemtica. 317

Conoc tambin a otros estudiosos que realizaron aportes fundamentales. Recuerdo por ejemlo a Ralph Beals, George Kubler, Ruth Bunzel, Ruth Benedict y Ralph Linton. Ralph Beals fue uno de mis amables anfitriones en Los Angeles, donde trabajaba en el Departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de California. Posteriormente en 1942 pas a Washington, a la Smithsonian Institution, como miembro del Bureau of American Ethnology. Dicho organismo se preocupaba entonces por impulsar el desarrollo de estudios culturales, geogrficos y antropolgicos a lo largo de Amrica. En setiembre de 1942 Beals me comunicaba su intencin de crear una revista que difundiera ese tipo de estudios. Al ao siguiente apareci el primer nmero de Acta Americana, la revista de la Sociedad Interamericana de Antropologa y Geografa, estructurada de acuerdo a lo por l planeado. Dentro del marco de la poltica del "buen vecino", el mundo acadmico norteamericano se interesaba en estrechar sus vnculos con los cientficos sudamericanos. Ni las universidades ni las fundaciones benficas norteamericanas estuvieron al margen de esta positiva actitud. A partir de entonces algunos estudiantes y profesionales peruanos se beneficiaron con becas en centros de estudios de alto nivel en los Estados Unidos, conseguidas a travs de fundaciones como Guggenheim, Carnegie o Rockefeller. En la Universidad de Harvard el Departamento de Antropologa estaba a cargo de Alfred Kidder II, quien aos atrs haba realizado investigaciones arqueolgicas en Pukar, Puno, y que en Harvard promova el inters por los estudios peruanistas. En Berkeley estaba Alfred Kroeber, con quien pas gratos momentos. En los museos de Los Angeles, del Sudoeste y en el Peabody Museum de la Universidad de Harvard, pude admirar tambin colecciones procedentes del Per, algunas de ellas llegadas a los Estados Unidos el siglo pasado. En el Field Museum de Chicago qued sorprendido por la importantsima coleccin de tejidos peruanos all existente. Desde fines del siglo XIX posea la coleccin de Emilio Max Montes, procedente del Cusco. Esta inclua un curioso asiento incaico de madera, con una "tiana" de idntica tcnica y ornamentacin que los keros, y diversas estatuillas hechas en turquesa. En muchos museos norteamericanos se encuentran valiossimas piezas de la antigtiedad peruana, una mnima parte de los tesoros arqueolgicos que, de manera indiscriminada, ha perdido el pas. Podra decirse que fue el desprecio de las clases dirigentes peruanas hacia la cultura nativa lo que impidi el surgimiento de una conciencia protectora de ese rico patrimonio; sin embargo, hay pruebas concluyentes de que el problema es mayor. Estando en Nueva Orleans recib la noticia de que en Dallas se hallaba una importante coleccin de pinturas tradas del Per. Pude averiguar que se trataba de la coleccin Ortiz de Zevallos, adquirida 318

en Lima en 1912, y que en 1941 perteneca al Dallas Museum of Fine Arts del Estado de Texas. Dichas obras haban estado a principios de siglo en el Palacio de Torre Tagle. Eran 1,042 piezas entre las que figuraban obras de Brueghel, Miguel Angel, Correggio, Cranach, Durero, Dominichino, Van Eyck, Goya, El Greco, Fra Filippo Lippi, Rembrandt, Rubens, Andrea del Sarto, Tiziano, Tintoretto y otros grandes maestros. Tal era la coleccin Ortiz de Zevallos que, de no haber sido vendida al extranjero, constituira en Lima una de las primeras y ms grandes pinacotecas del continente. Sin embargo, prim la ausencia de una elemental conciencia nacionalista de parte de nuestras "clases cultas". El entusiasmo que me provoc esa visita a Estados Unidos est resumido en el informe que present a mi regreso. Para m la etnologa era la ciencia antropolgica que estudia al hombre vivo, mientras la arqueologa lo estudia muerto. Era, pues, una disciplina que urga implantar en el Per, donde el indgena era una fuente valiossima para relacionar las supervivencias de las extinguidas culturas con los restos arqueolgicos. El proceso de aculturacin de estos pueblos, las comunidades de indios o las tribus selvticas, constitua el objeto de la investigacin etnolgica. Desde otro punto de vista, el de la etnologa cultural de la escuela francesa, estas inquisiciones abarcaran parte del pasado para buscar el sentido de las tcnicas y de los valores y elementos culturales en general. Era evidente la importancia que para nuestro pas habra de cobrar la etnologa. Surga como una slida alternativa cientfica para comprender el Per. Sin tal fundamento, las leyes, los planes y, en general, las disposiciones de orden poltico, econmico, jurdico o educativo, careceran de eficacia y de positiva trascendencia. En pocas anteriores se haba pretendido solucionar el gravsimo problema del desarrollo aceptando medidas o normas de inspiracin fornea, ajenas a nuestra realidad cultural. Desde la Independencia pueden seguirse detalladamente los sucesivos fracasos de quienes pensaron que lo que permiti el desarrollo europeo fundara, como por arte de magia, el progreso en el Per. Vino luego la creencia de que la opinin del tcnico era suficiente para garantizar el xito de planes, leyes o disposiciones. Sin embargo un defecto comn afectaba ambas posiciones: ninguna de las dos tomaba en cuenta las particularidades de la sociedad peruana contempornea, una sociedad multitnica. La ciencia etnolgica surga como la alternativa ms apropiada para salvar tan importante deficiencia. Se iniciaba un perodo de fructfera cooperacin entre la etnologa norteamericana y la naciente etnologa peruana, aunque entorpecida en parte por los sucesos de la participacin de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. Un alto porcentaje de la juventud de ese 319

pas debi integrarse a las fuerzas armadas, entre ellos jvenes estudiantes e investigadores. Mishkin, por ejemplo, se incorpor a la marina con el grado de teniente y Alfred Kidder II como oficial de la fuerza area, encargado de la instruccin de oficiales sudamericanos. La guerra, adems, hizo difciles las comunicaciones postales y encareci los servicios de correos, los libros y las revistas, complicando el intercambio de publicaciones, que era otro aspecto fundamental de las relaciones con las instituciones universitarias norteamericanas. Aunque en menor medida la influencia europea tambin se dej sentir en los inicios de la etnologa peruana. En los aos previos a la Segunda Guerra Mundial, en Inglaterra surgi un marcado inters por conocer las costumbres, necesidades y recursos de las colonias de ultramar, a las que se enviaron numerosos etnlogos que antecedieron al ejrcito. Los estudios etnolgicos recibieron gran apoyo por parte del gobierno y las universidades britnicas establecieron ctedras de antropologa social, que adquiri las caractersticas de una verdadera profesin. Este movimiento fue decisivo para el desarrollo de la etnologa o antropologa social, como preferira llamarla Malinowski, la figura ms distinguida entre los britnicos. Los etnlogos ingleses realizaron numerosos trabajos en Asia y Africa, interesndose en la manera cmo los cambios culturales afectaban a los pueblos aborgenes. En Francia la etnologa no tuvo un avance tan notable, a diferencia de la sociologa, cuyo mximo representante haba sido Emile Durkheim, reconocido como uno de los ms brillantes estudiosos de la sociedad. Sus ideas tambin tuvieron influencia sobre los etnlogos. Uno de sus discpulos, Marcel Mauss, estuvo entre los primeros etnlogos franceses. A su vez, Mauss fue maestro de Paul Rivet, hombre de gran importancia en la formacin de las primeras generaciones de etnlogos sudamericanos. Conoc a Paul Rivet en el Per alrededor de 1930. A partir de entonces naci una estrechsima amistad. Mantuvimos correspondencia durante muchos aos, viajamos juntos en repetidas oportunidades por la sierra peruana y en varias ocasiones estuve alojado en su casa en Pars. Rivet era un hombre sumamente atractivo, de personalidad muy marcada, decidido y enrgico, pero sin embargo no autoritario. Hablaba un castellano perfecto, producto de sus frecuentes viajes a Sudamrica, tierra a la que se senta muy apegado. Se cas con una simptica ecuatoriana a la cual, segn alguna vez me cont, tuvo que raptar para poderla hacer su esposa. Su inters por la historia andina antigua se tradujo en trabajos de enorme mrito y extraordinaria utilidad. En 1936, por ejemplo, se encarg de realizar la primera edicin facsimilar de La Nueva Cornica y Buen Gobierno, de Phelipe Guamn Poma de Ayala, perdida durante tres siglos y hallada en 1908 en Copenhague, Dinamarca. Durante cerca de veinte aos se dedic con paciencia ad320

mirable a buscar todos aquellos escritos en quechua y aymara, estudios, investigaciones, ensayos o trabajos de cualquier ndole, que tuviesen algn dato referente a esas lenguas. Sus pesquisas lo llevaron a escudriar bibliotecas en todo el mundo. Conservo varias cartas en que me hace llegar consultas o me pide obras de difcil acceso para completar su labor. Por fin, en 1951, Rivet logr editar el primer tomo de su Bibliographie des langues aymar et kichua. En los aos siguientes se editaron los otros tres tomos, en ellos Rivet y Georges de CrquiMonfort, no se limitaban a hacer un catlogo de publicaciones, sino que sealaban las caractersticas de cada obra y su contenido. Realmente fue un trabajo admirable. Culminada la bibliografa pocos aos antes de su muerte, Rivet estaba en posesin de una impresionante biblioteca sobre el Per. Me constan sus grandes esfuerzos para que fuese adquirida por alguna institucin de nuestro pas. Dejando de lado ofertas mejores, acept la que se le hizo llegar de Lima y, afortunadamente, tan valiosa coleccin permanece hoy en nuestra Biblioteca Nacional. Paul Rivet haba nacido en 1876 y era mdico de profesin. Una circunstancia fortuita lo desvi sin embargo de esa carrera. En 1901 acompa, en calidad de mdico, a una misin geodsica francesa al Ecuador. Bast ese primer contacto para que entre esa distinguida mentalidad de la intelectualidad europea y Sudamrica naciera un verdadero romance, ininterrumpido hasta su desaparicin en 1958. De aquella poca datan sus primeros trabajos etnogrficos, que seran publicados por la Sociedad de Americanistas de Pars, entidad a la que Rivet dedic sus mejores esfuerzos. Aquel viaje al Ecuador determin su futura dedicacin a la antropologa, de suerte que, al retornar a Francia, se incorpor al Museo Nacional de Historia Natural, donde prosigui sus investigaciones dentro de la nueva rama de la ciencia que haba elegido. La Primera Guerra Mundial vino a interrumpir sus trabajos, Rivet particip como mdico militar en el frente francs. Firmado el armisticio pudo retornar a Pars y a sus trabajos en el museo, as como a la Sociedad de Americanistas, de la que en 1926 fue elegido secretario general. Innumerables fueron los aportes que desde ese cargo hizo a la tarea americanista, tanto impulsando investigaciones como publicando bibliografas americanas de enorme utilidad para estudiantes y profesores universitarios. Personalmente fue orientando sus intereses hacia los estudios lingsticos, abocndose al complicado trabajo de encontrar las filiaciones y parentescos entre las lenguas aborgenes americanas. De manera especial se dedic al quechua y al aymara. A fines de la dcada de 1920 Rivet retorn a Sudamrica, siendo ya una figura prestigiosa de la vida universitaria parisina. Destacaba su actividad en el Instituto de Etnologa de Pars, al lado de Marcel 321

Mauss, y en el Laboratorio de los Hombres Actuales y de los Hombres Fsiles del Museo de Historia Natural. En 1938, dicho museo se transform en el Museo del Hombre, cuya direccin sera ejercida por Rivet hasta su muerte. Durante la guerra, Rivet estuvo comprometido con la Resistencia, en los aos de la ocupacin alemana se estableci en Colombia, donde permaneci por cierto tiempo. All fund un Instituto de Etnologa que, si no me equivoco, fue la primera entidad de su gnero en Sudamrica. Terminada la guerra retorn a Francia. Por esa poca fue que public su famoso libro sobre los orgenes del hombre americano. A pesar de que Rivet asimil los ms avanzados mtodos de la etnologa moderna, su pensamiento no perdi el contenido filosfico propio de la etnologa de principios de siglo. Tal cosa era para m un verdadero atractivo. Rivet insisti mucho en el carcter humanista de la etnologa, a la que denomin "ciencia del hombre". Haba en su pensamiento algo sumamente relevante, su inters por la humanidad, y un decidido empeo por hacer de la ciencia un instrumento de lucha contra quienes sostenan la existencia de razas inferiores. Aludiendo a las antiguas civilizaciones americanas, Rivet escribi: "Si los etnlogos hacen a veces rer, tienen sin embargo el derecho de hacer acordar, a todos los que han aprovechado tanto de los productos de estas civilizaciones, la parte que corresponde al indio en la economa moderna de los pueblos civilizados. El sentimiento de la gran solidaridad humana necesita ms que nunca ser exaltado y fortalecido. Todo hombre debe saber que bajo todas las latitudes, bajo todas las longitudes, otros seres, sus hermanos, cualquiera que sea el color de su piel o la forma de sus cabellos, han contribuido a hacer su vida ms dulce o ms fcil. La ciencia del hombre ensea pues la fraternidad, la justicia y la solidaridad". Estas palabras, escritas en la poca en que los nazis se decan la raza superior, son una prueba de la enorme sensibilidad y la filiacin humanista de Paul Rivet. Adems, sa no fue una actitud meramente declarativa, Rivet fue combatiente de la Primera Guerra Mundial, tambin un distinguido militante del Partido Socialista francs y, en la Segunda Guerra, fue perseguido por la Gestapo por sus actividades antifascistas, debiendo abandonar Francia. Sin embargo, an en el exilio mantuvo una actitud de combate; hacia 1943 pas de Bogot a Mxico, desde donde despleg efectiva labor en el Comit Francs de Liberacin Nacional. Era un hombre ntegro y consecuente. Me parecan correctas las ideas que Rivet tena no solamente en lo que a aspectos metodolgicos se refiere, sino a esa singular concepcin humanista que para l deba tener la investigacin etnolgica. Esta era una til herramienta para la transformacin de naciones como la nuestra, ya que poda revelar las distintas formas culturales que 322

coexistan en un mismo territorio. Respaldando sus apreciaciones, hacia la dcada de 1940, cuando en Inglaterra o los Estados Unidos ya se haba reemplazado el nombre de etnologa por el de antropologa social, yo lo segu utilizando, tal como l lo aconsejaba. En el plano personal fui, entre los peruanos, quien tuvo el privilegio de la ms estrecha amistad con aquel ilustre francs. Me demostr su afecto en mltiples ocasiones. Nos una no slo un inters comn por el hombre y la cultura aborgenes, sino la misma fe en la justicia y la libertad, adems de la posicin ideolgica semejante de quienes anhelan un mundo mejor. Siendo un terico de envergadura, Rivet fue un hombre de accin, un poltico sagaz y comprometido. Pero no el poltico de corto alcance que se circunscribe a los lmites nacionales. Su influencia rebas a su pas y a Europa, para convertirse en Amrica en el europeo mejor conocido y apreciado. El excelso humanismo que caracteriz su labor cientfica se enriqueci por su estrecha amistad con artistas, filsofos y literatos de primer orden, como Paul Valry, Andr Gide y Pablo Picasso. En 1957 lleg a Lima por ltima vez. Haba venido, como l mismo declar, "a despedirse". Era entonces un anciano enhiesto que segua representando el anhelo profundo de lo verdadero, y una viril actitud ejemplar para la juventud que lleg hasta l tributndole un emocionante homenaje de reconocimiento. Nadie quiso pensar que era la ltima vez que lo veramos. Pocos meses despus nos lleg la noticia de su enfermedad, de su estoico sufrimiento y de su muerte. Con la etnologa se introdujo el estudio del presente y, por necesidad inmediata, la proyeccin hacia el futuro en nuestras investigaciones de la cultura peruana antigua. De esta manera el antiguo planteamiento sobre la condicin de los indgenas vivos como herederos del Tawantinsuyu adquira una slida base cientfica. En lugar de la intuicin contamos desde entonces con mtodos cientficos para el estudio del espritu profundo de la cultura antigua, presente en el indgena contemporneo. En el plano de la investigacin del pasado nos quedaba una pregunta por resolver: cmo haba sido el Per antes de la llegada de los conquistadores espaoles? El avance cientfico no slo de la arqueologa, sino de la geografa, lingstica, historia, etnologa, etc., proporcionaba nuevos datos para completar el cuadro de la cultura peruana antigua. En base a estas consideraciones comenc una paciente investigacin sobre el tema, cuyos resultados fueron los dos volmenes de la Historia de la cultura antigua del Per, el primer tomo editado en 1943 y el segundo en 1948. En el campo como en las ciudades peruanas, se produca un verdadero duelo entre las races culturales autctonas y europeas de las migraciones. Conocer detalladamente nuestra cultura antigua era entonces, como ahora, una cuestin fundamental porque, para una nacio323

nalidad que se levantaba sobre bases tan heterogneas, era indispensable esclarecer la forma de vida y las tradiciones de su poblacin indgena. Lo que ocurri en el Per en las dcadas siguientes no ha hecho sino confirmar aquellas apreciaciones; han quedado lecciones que no debemos desaprovechar de ninguna manera, a raz de la reforma agraria por ejemplo. En el futuro, el Per tendr que volver la vista hacia la milenaria tradicin agrcola de un pueblo como el andino, al que no le falt nunca el alimento y que siempre mantuvo un alto ndice de nutricin. Solamente una tcnica agrcola surgida de la lucha con la difcil geografa serrana conoce a fondo sus secretos. Al abandonarse los andenes y los antiguos canales de riego, la erosin ha deteriorado las tierras de cultivo. Por eso hoy puede verse a tantos nios mendigando en las calles. No contamos con los medios para alimentar a nuestras ciudades, el campo ha sido prcticamente devastado y su poblacin ha tenido que escapar de la pobreza emigrando a las ciudades. Pagamos un precio muy alto por haber desdeado la tradicin autctona. En el primer tomo de la Historia de la cultura antigua del Per figura una introduccin terica, en la que se hace un balance de los diversos enfoques etnolgicos e histricos y de los estudios realizados sobre la cultura peruana. De ah desprendimos el plan de nuestra obra, que permitiese exponer de manera coherente los vnculos entre los diversos rdenes de la actividad cultural. El anlisis comenz por la economa, para seguir luego con la poltica, el derecho, la moral, la religin, la magia, la filosofa, la ciencia, el arte y la tcnica. En la Historia de la cultura antigua del Per fueron utilizados los ltimos aportes sobre el tema, sin lugar a dudas ah figuraron los conocimientos ms avanzados de la poca en el estudio de la cultura autctona peruana, tanto antigua como actual, desde las observaciones de Miguel Cabello de Valboa hechas en 1586, hasta las investigaciones geogrficas de Carl Troll, las de Augusto Weberbauer sobre botnica andina y los trabajos etnolgicos de Mishkin, Tschopik y Gillin. Hacia fines de 1943 lleg al Per el insigne historiador mexicano Daniel Coso Villegas representando al Fondo de Cultura Econmica, editorial que quera publicar una serie de libros sobre Amrica Latina. Coso Villegas tuvo la amabilidad de pedirme que tomara a mi cargo el tomo correspondiente al Per. Esa fue la oportunidad apropiada para poner por escrito las nuevas ideas sobre el proceso histrico nacional que iban surgiendo desde la introduccin de la ciencia etnolgica en el Per. Para cumplir con el compromiso contrado con el Fondo de Cultura, escrib varios ensayos que titul "Devenir del Per", pero que los editores cambiaron por Ruta Cultural del Per, nombre que me pareci ms adecuado. 324

En esos ensayos hice una presentacin panormica del cambio cultural en el Per, exponiendo paso a paso cmo se iban desarrollando los fenmenos de transculturacin en nuestro pas. Todava quedaba por hacer la investigacin detallada, ya que los estudios etnolgicos apenas se iniciaban. En Ruta Cultural lo que hice fue proporcionar una visin general de los problemas que el Per afrontaba, pero desde un punto de vista etnolgico, mostrando los diversos caminos que poda seguir la investigacin posterior. Este libro representa la nueva perspectiva que tom el indigenismo casi veinte aos despus de Tempestad en los Andes, que haca un anuncio del resurgimiento cultural indgena. Ruta Cultural examinaba las nuevas condiciones del cambio cultural. La vida moderna quera incorporar a los indgenas a sus propias reglas, pero stos sutilmente iban imponiendo su ritmo de vida y sus tradiciones. Tempestad en los Andes y Ruta Cultural del Per son mis libros ms conocidos; sin embargo, le tengo un aprecio especial a Historia de la cultura antigua del Per, obra que no tuvo la debida difusin, sobre todo porque hubo problemas de distribucin. El primer volumen fue editado en la imprenta del Museo Nacional, que luego pas a la Escuela de Artes y Oficios por disposicin del Ministerio de Educacin. El segundo volumen lo edit la imprenta del propio Ministerio. En la edicin del Fondo de Cultura Econmica, mi libro Ruta Cultural del Per comenz a circular en Lima a mediados de 1945, que fue un ao importante para el pas. Si con la llegada del general Benavides al poder en 1933 poco haba quedado por hacer al indigenismo, en 1945 volvan a discutirse los problemas que quedaban pendientes. Se haca imperativo resolver el problema del agro, donde en pleno siglo XX todava se mantenan caractersticas feudales y donde millones de individuos vivan marginados de los ltimos adelantos. La pregunta era cmo habilitar a la gran masa india como elemento de la modernizacin del Per, aunque respetando su integridad cultural. De haber sido una corriente de denuncia y crtica, y despus de haber anunciado la "indigenizacin" del Per, el indigenismo se converta ahora en una escuela de pensamiento. Nosotros no habamos buscado el cambio total, sino la valoracin y el respeto hacia la cultura indgena. A pesar de que desaparecieron las condiciones para la denuncia y la propaganda en favor de los indios, qued vivo el sentido esencial: la conservacin de los valores culturales autctonos. Luego de la muerte de Maritegui, la desaparicin de Amauta y cerrada cualquier posibilidad de efectuar reformas, no faltaron los recalcitrantes convencidos de que en el Per las cosas podan quedar tal como se encontraban. Pero en 1945 hubo cambios y nuevamente pudimos dejar constancia escrita de nuestras opiniones. 325

Despus de la Segunda Guerra Mundial, el Per entraba en una nueva etapa, la gran masa campesina tomaba contacto con la cultura occidental en una escala mucho mayor de lo que nunca antes haba ocurrido. Tenamos que aprovechar ese impulso para eliminar el latifundio, los mseros salarios y lo rudimentario de las prcticas. Hubo quienes dijeron que deba difundirse la pequea propiedad individual. Esa afirmacin demostraba un completo desconocimiento de las serranas, de la persistencia de la comunidad y del espritu colectivo. Pero no era suficiente declarar intangibles los derechos comunales, haba que dotar a cada comunidad de la tcnica necesaria, porque las comunidades tenan que adecuarse a las nuevas necesidades del pas. Mi planteamiento fue que deba producirse un encuentro entre las antiguas comunidades y las futuras granjas colectivas. De esa manera, entre cuatro o cinco mil comunidades estaran en condiciones de transformar el cuadro econmico nacional. Para realizar ese reajuste de la vida peruana haba que tener presente tanto la tcnica y la ciencia occidentales como las antiguas tradiciones agrarias.

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L.E. V. En la Direccin del Museo Nacional de la Cultura Peruana, 1964 (Foto Pestana)

LA GUERRA Y LAS ACTIVIDADES ANTIFASCISTAS

Desde los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial comenzaron a surgir rivalidades entre fascistas y demcratas criollos, pugna que tambin alcanz a las universidades limeas. San Marcos era indigenista y liberal y la Universidad Catlica hispanfila y clerical. Ante la Guerra Civil Espaola, la primera estaba por los republicanos y la otra por los franquistas. Las diferencias entre estudiantes y profesores de ambas universidades ocasionaron roces y conflictos. Sin embargo, no haba posiciones completamente homogneas en cada una de dichas universidades, era el caso de Ral Porras en San Marcos, por ejemplo. Su hispanismo era tan evidente que en cierta actuacin que se realiz un homenaje a Francisco Pizarro, en la que se pronunciaron varios discursos, uno de ellos corri a cargo del embajador espaol y otro de Porras. Un extranjero que estaba entre los asistentes me coment en voz baja: "Cuando habl el Embajador de Espaa cre que era el peruano, y cuando habl el peruano cre que era el Embajador". Su hispanismo fue fuertemente atacado por la revista Garcilaso, en cuya redaccin particip, lo que nos distanci un poco. Con el estallido de la guerra se hizo ms aguda la oposicin entre hispanistas e indigenistas, y fascistas y demcratas. La mayora de los hispanistas simpatizaban con el eje Berln-Roma, mientras que los otros apoyaban a los aliados. Los fascistas criollos eran defensores beligerantes de la fuerza y de los principios doctrinarios del orden y la tradicin. A algunos, como Carlos Mir Quesada, su fanatismo los llev a vestirse con camisas negras y hacer el caracterstico saludo fascista con el brazo derecho en alto. 327

Con esas ideas ultra conservadoras coincidi Jos de la Riva Agero, quien en Europa haba sufrido un cambio fundamental en sus ideas y manera de ser. Recuerdo claramente la primera vez que lo vi despus de casi diez aos de ausencia del Per. Enterado de su retorno lo visit en su casa de Chorrillos; no lo encontr, pero su valet francs me hizo pasar a un saloncito, indicndome que no tardara. En efecto, poco rato despus se present y, para mi sorpresa, traa un libro de misa en la mano; regresaba en ese momento de la iglesia. Luego de saludarnos calurosamente, Riva Agero me dio a entender que sus parientes y amigos lo haban hecho volver sobre s mismo y que en Europa haba comprendido la importancia de sus orgenes nobles y castizos, de los cuales no poda renegar. Por eso haba reconocido sus ttulos nobiliarios y retornado al seno de la iglesia. Si bien desde entonces fue mucho lo que nos separ, en las oportunidades de encuentros personales reapareca nuestra antigua amistad. Solamos enfrascarnos en uno de los temas en que quizs nunca habramos de ponernos de acuerdo, la raz cultural peruana, aunque nos escuchbamos con respeto. Riva Agero defenda su idea del mestizaje, por mi parte reconoca la existencia de un mestizaje biolgico pero no de un mestizaje cultural, la parte hispnica segua siendo indiferente a la indgena y la mezcla o famosa simbiosis era una tarea que estaba por realizarse. Riva Agero fue un hombre muy conservador, como temas prefera sobre todo las disquisiciones genealgicas y la literatura universal. Mucho tiempo perdi en esa dispersin que lo caracterizaba. En repetidas oportunidades le insist en que dedicara sus esfuerzos a la historia del Per y escribiera la gran obra que todos esperbamos de l, pero tal cosa no sucedi. Lo realmente admirable era que cualquier tema que tocaba lo conoca con una real erudicin. Como cada vez fue escribiendo menos prefiri dictar conferencias, que muchas veces se prolongaban por varias horas, porque el expositor realizaba largusimas digresiones. En cierta oportunidad se le pidi que presentara a un famoso historiador ecuatoriano. Riva Agero comenz a hablar, cada cosa que mencionaba sobre la persona a quien deba presentar la asociaba a otra, de manera que su mente describa grandes meandros. Finalmente haba pronunciado un verdadero discurso, cuando termin, el conferencista ecuatoriano apenas pudo pronunciar algunas palabras, pues casi no quedaba tiempo. Generalmente conversbamos en su casa, slo recuerdo una oportunidad en que lleg de visita a la ma, en la calle Coln. Algn tiempo despus fui invitado a una actuacin que la colonia italiana realiz en el Museo de Arte Italiano. No estaba muy enterado del programa de la velada, result que tena contenido poltico. Fue la primera vez 328

que vi a Riva Agero saludar a la manera nazi, lo que me dej muy apenado. Algunos aos despus fue a visitarme al Museo en Alfonso Ugarte. El objeto era comprometerme para constituir un grupo que escribiese una Historia General del Per. Saba que los otros comprometidos eran Julio C. Tello, el padre Rubn Vargas Ugarte, Ral Porras, Jorge Basadre. Lleg en compaa de Manuel Cisneros Snchez, Ministro de Prado, y me comunic que la edicin, que se hara en varios tomos, sera financiada por la International Petroleum Company. Riva Agero haba sido nombrado presidente de la comisin editora. En esta visita recuerdo mucho que al bajar las escalinatas de la segunda planta, me tom del brazo y con mucho cario me dijo: "Valcrcel, Valcrcel, usted est cambiando"; yo, sonrindome, le contest: "Doctor, no s cul de nosotros ha cambiado". Esa fue una de las ltimas ocasiones que tuvimos para conversar con la confianza de siempre. El proyecto de la Historia General no pudo realizarse porque luego algunos de sus componentes se abstuvieron y poco despus Riva Agero morira. Conforme la guerra fue inclinndose hacia los aliados, Riva Agero fue abandonando sus simpatas y recluyndose en la soledad. Sufri mucho al reconocer su error, se aisl, alojndose en el Hotel Bolvar donde un buen da lo sorprendi la muerte. El centro de la accin y propaganda antifascista fue la Asociacin Nacional de Escritores, Artistas e Intelectuales Peruanos (ANEIP). Lleg a ser lo ms vivo que tuvo el ambiente cultural de entonces. En un primer momento el grupo no pasaba de veinticinco o treinta personas, pero luego creci asombrosamente. Cuando estall la guerra europea ramos lo suficientemente numerosos como para constituir un significativo grupo de presin a nivel nacional. Fue en ese mismo ao, 1939, que se inscribi en los Registros Pblicos como institucin cultural. La idea de formada surgi de Jos Sabogal, quien en la Escuela de Bellas Artes, de la que era director, haba empezado a reunirse con un grupo de intelectuales jvenes. En su declaracin de principios, la ANEIP que despus se llamara solamente ANEA expuso claramente las ideas que defenda: agrupar a los intelectuales en una organizacin que fomentase su labor y defendiese sus derechos, que les crease un ambiente propicio para su obra y su profesin y les ofreciese el hogar y el espritu corporativo necesario. Hasta ese momento existan muchas peas, clubes o crculos que reunan a los intelectuales; sin embargo era necesario un "sindicato de los obreros de la inteligencia" que permitiera un trabajo conjunto de creacin artstica y de forja de la cultura nacional. La primera junta directiva la presidi el poeta Jos Glvez. Ms tarde, en 1941, fui elegido presidente. Entre quienes participaron ac329

tivamente en esos primeros aos de la institucin recuerdo a Manuel Beltroy, Csar Falcn, Esteban Pavletich, Alberto Tauro, Elas Tovar, Miguel Urquieta, Ricardo Martnez de La Torre, Guillermo Rouilln, Anaximandro Vega, Hildebrando Castro Pozo, Leonidas Klinge, Carmen Saco y Luis Galvn. Predominaban en nuestro grupo personalidades de filiacin democrtica e izquierdista, entre quienes la guerra despertaba enorme inquietud. Durante la Guerra Civil Espaola tomamos medidas rpidas para ir en auxilio de los intelectuales espaoles cuyas vidas peligraban. Iniciamos primero una campaa para rescatarlos del franquismo y luego otra para asegurarles su subsistencia. A raz de esas actividades tomamos contacto con exiliados espaoles que residan en Pars, Mxico y otros pases latinoamericanos, a quienes llambamos ciudadanos de la "Espaa peregrina", algunos de los cuales vinieron al Per. Entre ellos recuerdo a Juan Larrea, que residi durante varios aos en Pars donde comparti la amistad de Csar Vallejo, a quien acompa hasta el da de su muerte. Su devocin por nuestro compatriota lo llev a dictar un curso ntegramente dedicado a la obra vallejiana, de la que se convirti en un experto, en la Universidad de Crdoba en Argentina. Segn l, dicha obra era una sntesis magnfica de la evolucin literaria americana. Hitler ayud pblicamente a Franco en su lucha contra la Repblica Espaola, tomando a Espaa como el campo de pruebas de su maquinaria militar. Armas que se utilizaron entonces se usaran luego en la Segunda Guerra Mundial. Por eso para nosotros haba una continuidad entre Franco y Hitler y fuimos enemigos tanto de los franquistas como de los hitlerianos despus. A manera de desagravio por las vctimas de la Guerra Civil, Franco hizo levantar un enorme monumento, grabado en la roca, dndole el nombre de "Valle de los Cados", que no disculpa la guerra cruenta e injusta que propici. Como presidente de la ANEA sostuve que sta no poda convertirse en un centro de poltica militante, por vedrselo sus estatutos, pero que tampoco poda inhibirse del esclarecimiento, discusin y defensa de los ideales democrticos. De ah que, a travs de nuestra revista Garcilaso, fijamos nuestra posicin sobre la guerra y otros sucesos mundiales que comprometan la situacin internacional del Per. Garcilaso fue una revista abierta a las opiniones democrticas y pronta a defender los derechos de la libertad de expresin y de conciencia, ah donde fuera necesario. Tal como Jos Mara Justo deca entonces, con una frase risuea, "al fascismo hay que combatirlo en donde aparezca, donde saque las orejas". Y en Garcilaso tomamos la lucha contra el fascismo como la defensa de las ms elementales libertades humanas. Aparte de nuestras campaas antifascistas, durante el perodo en que fui su presidente la ANEA se encarg de actividades culturales. 330

Difundimos la cultura entre los trabajadores porque creamos que se deba romper con el viejo concepto de la actividad cultural como exclusiva de pequeos crculos. Organizamos recitales de msica folklrica, cursillos gratuitos de cultura general, exposiciones de arte y funciones cinematogrficas. Recuerdo que realizamos un homenaje a Csar Vallejo al aire libre, al que concurri una asistencia numerosa. Algunos miembros de la ANEA, entre ellos Falcn y Beltroy, recitaron poesas de Vallejo, intercalndose relatos de algunos pasajes de su vida. Luego hubo un recital musical en el que se interpretaron piezas de Beethoven y De Falla. Aquella vez concurri mucha gente del pueblo, que sigui con atencin las incidencias de la velada. Habamos roto el mito de la cultura como patrimonio de las clases elevadas. Por esa poca la ANEA mantuvo una actividad regular, inclusive logramos establecer filiales en provincias y editar nuestra revista con periodicidad desde 1940 hasta 1942, en que dej de salir por falta de fondos. Aos despus reapareci. En su segunda poca tomaron su direccin intelectuales jvenes, entre los que destacaba por su inteligencia Augusto Salazar Bondy. Pero algo se perdi del espritu de cuerpo que nosotros le habamos dado a Garcilaso, pues solamos reunirnos y discutamos en grupo los temas de actualidad. Sin embargo, mantuvo la antigua lnea democrtica y de avanzada. En 1959 volv a presidir la ANEA, justamente en la poca en que ocurri un voraz incendio que destruy casi completamente nuestro local, la "Casa de Piedra", construida en la segunda mitad del siglo pasado con materiales trados desde Europa. Recuerdo que nuestra sala de sesiones estaba totalmente cubierta con una artstica marquetera y las dems habitaciones tenan tambin bellos decorados. Era un edificio de calidad que el fuego no perdon. El incendio probablemente se origin por unas chispas desprendidas de la chimenea de un restaurante ubicado en los bajos. Perdimos casi ntegramente nuestra biblioteca, muebles, documentos, etc. Solamente gracias a la paciente y cariosa labor de los miembros de la ANEA fue posible que resurgiera de las cenizas y llegara a cumplir cuarenta aos de existencia. El inicio de la Segunda Guerra Mundial caus gran impacto entre los intelectuales peruanos. Sus incidencias fueron seguidas con mucho inters, era una obligacin diaria escuchar por la radio las noticias de la guerra que suscitaban largas discusiones. Desde mi visita a Europa, dos aos atrs, la actualidad poltica europea era uno de mis temas favoritos. Al iniciarse la guerra mi inters aument. Entre 1940 y 1945 publiqu varios artculos sobre sus consecuencias para nuestros pases, tanto en la revista Garcilaso como en Hora del Hombre, fundada en 1943 por Jorge Falcn, cuyo objetivo era apoyar a los aliados y luchar contra los nazifascistas. Si bien esa revista no estuvo vinculada a ningn partido poltico, tuvo inspiracin izquierdista. En ella co331

laboraron Jorge Basadre, Mara Wiesse, Jos Sabogal, Uriel Garca, Csar Guardia Mayorga, Jorge Nez Valdivia y Manuel Beltroy, entre otros. Anteriormente, entre enero y abril de 1941, cuando permanec en los Estados Unidos, estuve en mayor contacto con las incidencias de la guerra. El gobierno norteamericano haba tenido la sincera intencin de evitar no solamente para su pas sino para toda la Amrica entera el duro trance de una nueva conflagracin mundial. Esos ideales haban sido promovidos por la delegacin de su pas en la VIII Conferencia Panamericana realizada en Lima en 1938. Al comenzar la dcada de 1930 la imagen de los Estados Unidos entre los intelectuales peruanos era bastante negativa, pues estaba indisolublemente ligada a su poltica intervencionista en asuntos nacionales, as como al comportamiento rapaz observado por ciertas empresas de esa nacionalidad que actuaban en el Per. Sin embargo, con el gobierno de Roosevelt la poltica norteamericana experiment un cambio significativo. Estados Unidos estableci relaciones con la Unin Sovitica y el intervencionismo paternalista, que hasta entonces haba caracterizado su poltica hacia Amrica Latina, fue reemplazado por la llamada "poltica del buen vecino". Los prejuicios que impedan una activa relacin con los Estados Unidos comenzaron a despejarse a partir de ese momento, inicindose una entusiasta cooperacin, en la cual los intelectuales actuaron como una especie de avanzada. Una muestra de la relacin que por entonces surgi entre la intelectualidad peruana y norteamericana fue la fundacin, en 1938, del Instituto Cultural Peruano-Norteamericano, con el objeto de fomentar "el conocimiento y el intercambio recproco de la cultura del Per y de los Estados Unidos". Manuel Beltroy fue el gran gestor de esa institucin, a l nos unimos Emilio Romero, Jorge Basadre, Augusto Tamayo y otros. El curso tomado por los acontecimientos, luego de 1938, oblig a los Estados Unidos a reconsiderar su posicin de neutralidad, aunque manteniendo siempre su actitud de solidaridad hacia Latinoamrica. En 1939 el gobierno norteamericano suprimi las leyes de neutralidad y tom medidas de defensa blica. Fueron sas las circunstancias en las que llegu a los Estados Unidos, encontrando un ambiente de entusiasmo patritico, sin llegar al exacerbado nacionalismo que haba observado cuatro aos atrs en Italia y Alemania. Por aquel entonces los Estados Unidos proclamaron al mundo su decisin de defender cuatro ideales: la libertad de expresin, de culto, la lucha contra la miseria y el miedo; en clara oposicin a la total violacin que de estos derechos elementales hacan los fascistas. En un mundo muy impactado por la guerra, y sobre todo en una Latinoamrica que se saba completamente indefensa contra una eventual incursin del nazismo y sus aliados, las proclamas norteamericanas fueron vistas como una 332

firme decisin de defender la democracia y la soberana territorial de la Amrica Latina. Se pensaba entonces que el fascismo era no solamente un fenmeno poltico, sino una verdadera calamidad universal, ante la que deban abandonarse las discrepancias ideolgicas para defender la libertad. Churchill y Roosevelt dejaron atrs sus diferencias con la Unin Sovitica y por todas partes antiguas rivalidades se daban tregua para alinearse en la lucha antifascista. El ataque japons a Pearl Harbor, el 7 de diciembre de 1941, dio razn a las previsiones blicas tomadas por los norteamericanos, a partir de entonces hubo mayor solidaridad con los Estados Unidos. En el Per, la ANEA fue la primera institucin que propici la organizacin de un comit democrtico antifascista al que se integraron otros ncleos, como el grupo intelectual La Nueva Palabra y la Asociacin Italia Libre, formada por residentes italianos no fascistas. En esos das yo estaba a cargo de la presidencia de la ANEA con la colaboracin de Carmen Rosa Rivadeneyra, Catalina Recavarren, Luis E. Galvn, Csar Falcn, Guillermo Rouilln y Jorge del Prado, entre otros, por lo que tuve una participacin activa en esa campaa. Al comprometer la guerra a los Estados Unidos, sostuvimos que tenamos que dejar de lado cualquier diferencia secundaria para formar un bloque slido contra el nazismo. Tambin hicimos pblica una declaracin contra la invasin alemana a la Unin Sovitica. Pero si ya con la expansin de la guerra sobre Rusia las cosas se haban puesto difciles, con la entrada de los Estados Unidos en el Per nos sentamos directamente comprometidos con el conflicto. La vida poltica peruana tampoco poda estar al margen de sucesos tan decisivos para el destino del mundo. Benavides, como sucesor de Snchez Cerro, y luego Prado mantuvieron las disposiciones que proscriban al APRA y que establecan restricciones a la vida democrtica. En las elecciones de 1939 Manuel Prado derrot a Jos Quesada, de inclinaciones fascistas. Pero Prado tampoco me era simptico, de l recordaba su actuacin en 1914, cuando con su hermano Jorge estuvo entre quienes propiciaron el golpe contra Billinghurst. Durante su gobierno Prado consigui un apoyo que, en otras circunstancias, no habra logrado. A raz de la Segunda Guerra Mundial todos los sectores supeditaron cualquier enfrentamiento partidario o de grupo a la necesidad de apoyar la lucha de los aliados contra el fascismo, al que se consideraba el peor de los imperialismos. Hacindose eco de la presin de la mayora de la opinin pblica, Prado rompi con el Eje a partir del ataque a Pearl Harbor, y estableci una ntima colaboracin con los Estados Unidos. En 1942 tuvo destacada actuacin en la Conferencia de Ro de Janeiro que contena un programa en favor de la democracia en Amrica. Fue tal el xito conseguido por 333

el Presidente peruano que result el primer mandatario sudamericano invitado oficialmente a Washington, que de esta manera reconoca la importancia de nuestros pases en el conflicto mundial. Haba, pues, evidentes presiones exteriores que propiciaban la existencia de un gobierno democrtico en nuestro pas, de tal manera que Prado no se sum a los sectores conservadores tradicionales. Por el contrario, fue un estadista de espritu moderno, ansioso de imprimir nuevos rumbos al destino del Per. Por lo dems, en la difcil situacin internacional por la que se atravesaba, era imprescindible dejar de lado cualquier aspecto subalterno que pudiese motivar la oposicin a Prado. El gobierno de Prado defendi a los Estados Unidos, aunque no de una manera ostensible sino ms bien mediatizada, declarativa, esperando la cada de Hitler. Aun los huelguistas que estaban en contra del gobierno o los que no participaban ni les interesaba Prado, esperaban la victoria de los aliados. Los apristas, aunque tenan la mayor parte de su gente deportada o escondida, de todas maneras apoyaban a los aliados y, en consecuencia, respaldaban al gobierno de Prado. Era una especie de silencio convenido para que el que triunfara en la guerra y se esperaba que fuesen los aliados cambiara la situacin poltica de los pases. Se estaba a favor de los Estados Unidos porque representaban el mundo libre, pero no porque hubieran tenido una actuacin satisfactoria. A los apristas no les convena de ninguna manera el triunfo del Eje. Por eso era preferible respaldar la poltica de Roosevelt y mantener un acuerdo tcito con el gobierno peruano. El apoyo a los yanquis lo llamaban el "americanismo sin imperialismo". Hubo otro acontecimiento internacional que redujo las posibilidades de que apareciese una oposicin contra Prado: el conflicto entre el Per y Ecuador, pas que reclamaba como suyas las provincias de Tumbes, Jan y Maynas. Los hechos ocurrieron de manera rpida pues en la Batalla de Zarumilla los ecuatorianos fueron doblegados. El ao de 1942 se inici con un buen suceso, el Pacto de Washington, en el que las naciones en guerra con el Eje se comprometieron a no firmar la paz por separado. Fueron esas las primeras bases para la constitucin de las Naciones Unidas. A raz de ese importante acontecimiento se realiz en Lima una actuacin en la que pronunci un discurso, donde expuse las lneas generales de mi pensamiento con respecto a la conflagracin mundial. Luego de los espectaculares triunfos alemanes de los primeros aos de la guerra, a mediados de 1943 comenzaron las dificultades para las fuerzas del Eje. Se iniciaron los ataques areos sobre las grandes ciudades germanas y las fuerzas soviticas cercaron a las enemigas en Stalingrado. En 1944 el derrumbe del Eje era inminente, Hitler tom medidas desesperadas sin poder impedir la invasin del propio territorio alemn. La guerra estaba perdida. En mayo de 1945 los nazis ca334

pitularon. Tres meses despus, con un alarde de violencia innecesaria, Estados Unidos aniquil al Japn utilizando dos bombas atmicas. Terminada la guerra con el triunfo aliado, todo haca suponer que el mundo marchaba hacia un futuro prometedor. Junto con la gigantesca tarea de levantar de entre los escombros a las numerosas ciudades europeas, surgan, como escrib en Horas del Hombre en 1945, criterios nuevos para la reconstruccin social que, a la vuelta de una dcada, cambiaran por completo el orden internacional. Los antiguos imperios se desmembraban, tradicionales posesiones coloniales conseguan su independencia, en Europa oriental aparecan nuevos regmenes polticos y, en general, se vislumbraban las condiciones para el inicio del proceso de liberacin que pocos aos despus dejara a decenas de pases asiticos y africanos fuera del dominio colonial. Si hasta antes de 1945 las potencias occidentales haban tenido una especie de cerco sanitario alrededor de la Unin Sovitica, al terminar la guerra las relaciones tenan que ser distintas. Entre la intelectualidad progresista de nuestro medio caus enorme entusiasmo el hecho que hubiese sido el Ejrcito Rojo el protagonista de la toma de Berln. Por aquel entonces la Asociacin de Amigos de la Cultura Sovitica, fundada en Lima algn tiempo atrs, organiz un acto de homenaje a la Unin Sovitica en el que pronunci las siguientes palabras: "Son muy grandes las conquistas logradas por la cultura sovitica en el orden cientfico y en el vasto campo de la tcnica para continuar ignorndolas un da ms. El triunfo resonante del Ejrcito Rojo ha disipado, con el ltimo caonazo, la cortina de humo que el capitalismo haba tendido en torno de la URSS para que el mundo no pudiese percibir el nuevo deslumbrante sol, cuyos rayos alcanzan hoy los ms lejanos rincones del planeta, determinando virajes radicales en la vida de naciones tan conservadoras como Gran Bretaa". Se haca imprescindible, y as lo exigimos desde la prensa, que el Per estableciera relaciones con la Unin Sovitica. No sospechamos entonces el posterior enfrentamiento entre la URSS y los EEUU y las presiones que este ltimo pas ejerci sobre Latinoamrica para impedir esos vnculos. Insist en varios artculos sobre la conveniencia de entablar relaciones diplomticas y comerciales con la Unin Sovitica, lo que determin que muchos pensaran que perteneca al Partido Comunista. En torno a esto hubo un suceso curioso; elegido Presidente Jos Luis Bustamante y Rivero, una delegacin comunista se aperson ante l para pedirle que el Per estableciese relaciones con la Unin Sovitica, a la vez que me recomendaban a m como embajador en Mosc. Pero un efecto de mayor trascendencia tuvo en nuestro pas el triunfo de los aliados en el mundo. Los acontecimientos favorecieron en el Per el retorno a las vas democrticas, la guerra haba termina335

do. Con la derrota del Eje las dictaduras dejaban paso a nuevos gobiernos legtimamente elegidos, donde los derechos libres de los ciudadanos constituan la ley fundamental del Estado. El Per no poda estar ajeno a este nuevo espritu, el triunfo electoral del Frente Democrtico Nacional abrira un corto parntesis en la accidentada vida poltica del pas.

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MINISTRO DE EDUCACION

Conoc a Jos Luis Bustamante y Rivera en el Cusco, ms o menos en 1917, adonde lleg para matricularse como alumno del tercer ao de Letras, debido a que en su universidad de origen, San Agustn de Arequipa, slo existan los dos primeros, por lo que le hubiese sido imposible obtener ah el doctorado. Por entonces me iniciaba en la docencia universitaria y tena a mi cargo el curso de Historia del Arte Peruano, uno de los que le correspondi tomar. Al llegar al Cusco, Bustamante tena ya el ttulo de abogado. Luego de un ao entre nosotros opt el doctorado en Letras sin el menor problema y pudo retornar a Arequipa, donde abri un pequeo bufete que le permita ayudarse econmicamente, pues su padre, fiscal de la Corte Superior de Arequipa, no era hombre de fortuna sino que viva solamente de sus ingresos profesionales. En nuestra Universidad lo recibimos con mucho inters porque tenamos de l muy buenas referencias, que confirm durante el tiempo que permaneci en el Cusco. Fue un alumno brillante, sumamente inteligente y apasionado por la literatura, actividad en la que lleg a hacerse conocido, pues "El Comercio" del Cusco public numerosos poemas suyos. Establecimos buenas relaciones, inclusive tuvimos la oportunidad de realizar un viaje a Machu Picchu, acompaados de Domingo Velasco, otro alumno universitario fallecido hace poco tiempo. Luego de dos o tres das de cabalgata arribamos a nuestro destino. Al llegar a la base de la colina en cuya cumbre se encuentran las ruinas, nos dimos con la sorpresa que para llegar hasta ellas debamos atravesar por un estrecho y endeble puente de tablas, que como era paso obligado hacia la ciudadela, no quedaba otra alternativa que atravesarlo. Ese 337

precario puentecillo apenas resista el peso de una persona, recuerdo que temblaba de una manera verdaderamente dramtica, mientras abajo discurra el ro torrentoso. Demoramos varias horas en realizar el ascenso, pues la cerrada vegetacin haca ms difcil el camino. La expedicin de la Universidad de Yale dirigida por Bingham solamente haba limpiado la parte ms elevada de la colina, fuera de ese sector el resto no haba sido tocado, nadie se preocup de construir una trocha, por lo que el recorrido fue verdaderamente penoso. Slo en 1934, cuando realizamos los trabajos arqueolgicos con motivo del cuarto centenario de la ciudad imperial, hicimos construir la carretera que an hoy se mantiene en funciones. Una ancdota curiosa que conservo de aquel viaje es que, alrededor de las siete de la noche, rodeados por la ms completa oscuridad, sentimos la desagradable sensacin de encontrarnos perdidos, sin saber que estbamos muy cerca de una hacienda llamada Mandor. Ante nuestro total desconcierto no tuvimos otra alternativa que permanecer en un lugar abierto en el que no hubiese peligro de vboras (razn por la que esos caminos eran muy temidos por los viajeros). Solamente alcanzbamos a ver unas lejanas luces intermitentes, y como los tres ramos miopes, pensamos que se trataba de algn pequeo casero. Al rato supimos que eran lucirnagas que volaban muy cerca de nosotros, ese chasco provoc la risa general. Pasamos aquella noche a la intemperie, acomodados en camas improvisadas con las caronas y aperos de las cabalgaduras y cubiertos con ponchos, afortunadamente haca buen tiempo y no llova. Al da siguiente pudimos llegar finalmente a Machu Picchu, cuya vista impresionante vala cualquier contratiempo. A ese viaje de nuestra juventud se remonta mi amistad con Jos Luis Bustamante, que se mantiene hasta hoy. En 1930 volv a encontrado en Lima, das despus de la cada de Legua, de quien fue furibundo opositor, llegando a colaborar con Snchez Cerro en la revolucin de Arequipa de agosto de ese ao. La posterior desercin de dicho caudillo de los postulados que inicialmente dijo defender provoc una enorme decepcin en Bustamante, que no volvi a figurar polticamente por varios aos, solamente en 1945 reapareci en la vida pblica. Luego de un largo perodo de gobiernos de fuerza surgieron las condiciones para el retorno a los menesteres polticos de una figura decididamente democrtica. Se haba convocado a elecciones para 1945, en las que el candidato oficial era el general Eloy G. Ureta patrocinado, adems del propio gobierno, por "El Comercio" y un grupo de distinguidos caballeros de la sociedad limea. El general Benavides, que acababa de llegar de Europa, era otra de las figuras a la que, sin aparecer como candidato, implcitamente se reconoca como una suerte de gran elector por la fuerza poltica que tena y que conservaba pese a los aos transcurridos y a su permanen338

cia en el extranjero. Una vez en Lima, Benavides se puso en contacto con los apristas y les propuso lanzar una candidatura de oposicin al general Ureta que tuviese amplio apoyo, de manera que quedase garantizada la estabilidad del nuevo rgimen. Hubo entonces una especie de acuerdo tcito para terminar con ms de una dcada de leyes autoritarias que haban servido para enviar a muchos a prisin y otros tantos al destierro. Para evitar la vieja acusacin de que se trataba de un partido internacional, los apristas llamaron al suyo Partido del Pueblo, mientras que los comunistas adoptaron el nombre de Vanguardia Socialista y ambos grupos dieron seales de conciliacin. Es as como la participacin de Benavides fue decisiva para la formacin de un Frente Democrtico. Este pensaba que era imperativo organizar un movimiento de voluntad nacional para resolver los problemas econmicos que afectaban al pas como consecuencia de la Guerra Mundial, por lo que demand superar las diferencias y formar una alianza en la que cada sector poltico sera respetado y tolerante con las crticas de sus adversarios. Luego de conversaciones que duraron algn tiempo, qued constituido el Frente Democrtico Nacional. Para encabezarlo se mencion a Rafael Belande, pero posteriormente se pens en Jos Luis Bustamante y Rivera, el que desde La Paz envi su famoso memorndum en que estipulaba sus condiciones para aceptar la candidatura presidencial a nombre del Frente. Fue un documento muy conciso que encaraba de manera directa los problemas ms inmediatos del pas: retorno a las libertades constitucionales, moralizacin de la administracin pblica, solucin de los problemas econmicos y justicia social. Por ese entonces, al igual que Bustamante, me mantena alejado de la poltica, como un mero observador siempre atento a los acontecimientos. En los das previos a los comicios tuve oportunidad de conversar con l y darle a conocer mi opinin sobre el momento poltico. En realidad era una magnfica oportunidad la que se presentaba al pas con su candidatura, la posibilidad de retornar por los cauces democrticos cerrando un prolongado perodo de completo adormecimiento de la vida poltica y cultural. Si en un principio Bustamante se mostr reticente a aceptar su nominacin, luego la acogi gustoso al conocer la general simpata que sta suscit en la opinin pblica. En Lima fue recibido con gran entusiasmo cuando lleg procedente de Arequipa. De acuerdo a nuestras predicciones Bustamante se impuso a su eventual rival por abrumadora mayora, casi dos tercios del electorado dio su voto por el Frente Democrtico Nacional. Eloy G. Ureta haba pensado que poda capitalizar electoralmente su prestigio de vencedor en la campaa de Zarumilla de 1941, pero los acontecimientos se encargaron de desmentido. Vindose derrotado tuvo un gesto nunca an339

tes presenciado en nuestro medio, acudi a la residencia de su contendar a ofrecerle sus felicitaciones y sus buenos deseos en su tarea de gobierno. Pero no solamente Bustamante sali triunfante sino tambin el Apra, que hara del Parlamento su base de operaciones. El 28 de julio de 1945 Jos Luis Bustamante y Rivera fue reconocido como Presidente de la Repblica ante las expectativas del pas. Se esperaba un gobierno tranquilo y equilibrado, pero los apristas, a pesar de ser integrantes del mismo, lo impidieron, ya que desde el primer momento iniciaron sus intrigas y dieron rienda suelta a su apetencia de poder. El primer gabinete de Bustamante estuvo presidido por otro arequipeo, Rafael Belande. A consecuencia de la conducta de los apristas se produjo la primera de varias crisis ministeriales que ocurrieron en los tres escasos aos de gobierno constitucional. Tuvieron que producirse cambios en varias carteras, fue as que ingresamos al gabinete Ismael Bielich, Alejandro Barco, Carlos Montero y yo, a las carteras de Justicia, Guerra, Hacienda y Educacin, respectivamente. Mi designacin como Ministro de Educacin fue algo que me tom de sorpresa. El da 7 de octubre de 1945 estaba almorzando en casa de Lucas Oyague, un viejo periodista limeo a quien conoc en el Cusco. Oyague era muy afecto a reunir a sus amigos en amenas tertulias, en las que se luca contando ancdotas y relatos graciosos. En esa oportunidad tambin estaban Mariano Velasco, director de "El Sol" del Cusco y Rodolfo Luna. Fue entonces que recib una llamada de Palacio con carcter de urgencia, a la que acud sin dilacin. Apenas me informaron de lo que se trataba me sent abrumado, quise argumentar que no era la persona ms indicada para ocupar el cargo en circunstancias en que se requera en el Ejecutivo de personas con la suficiente pericia poltica. Sin embargo, el Presidente insisti, inclusive record nuestra antigua amistad. No me qued sino aceptar la amable invitacin de Bustamante a ocupar un puesto de tamaa responsabilidad. No me poda negar a colaborar con una persona de gran calidad humana, intachable y de profundas convicciones morales, aunque lamentablemente ajeno a los trajines de la poltica, sin el temperamento necesario para moverse en un medio en el que imperaban la suspicacia y la impudicia. Se trataba, adems, de un hombre que asuma sus obligaciones con gran responsabilidad. El mismo 7 de octubre jurament como Ministro, realizando mi primera presentacin pblica al da siguiente al acompaar al Presidente a la inauguracin del monumento a Grau en la plaza del mismo nombre, donde tuvo lugar una lucida ceremonia patritica. Muchos quedaron sorprendidos con mi nombramiento, teman que llevara a la prctica medidas radicales, pues me haba hecho conocido como indigenista intransigente. Otros pensaban que por dedicarme 340

sobre todo al trabajo intelectual no estaba en condiciones de desempearme con eficacia en el ejercicio de una cartera, que ya entonces afrontaba serios problemas y que era conocida por sus trmites lentos y excesiva burocracia. Por mi parte me tena plena confianza, la funcin de administrador no me era desconocida, dada mi experiencia de varios aos en el Museo Nacional donde haba que hacer verdaderos malabares para pagar los gastos con los reducidos presupuestos con que contbamos. Pero sobre todo abonaba en mi favor, mi conocimiento del pas y especialmente de la poblacin indgena, la ms desamparada en materia escolar, lo que me proporcionaba un panorama ms ajustado de la cuestin educativa. Mi experiencia en el magisterio era bastante larga, no slo como maestro y catedrtico universitario sino tambin como autoridad en la Inspeccin Departamental de Educacin del Cusco, desde la poca de Guillermo Billinghurst. Mi labor en los museos tampoco era ajena al sector educativo. Apenas llegado al Ministerio tuve que afrontar un problema bastante grave. Desde varios meses atrs los profesores de colegios particulares hacan reclamos salariales. Finalmente, al no recibir respuestas satisfactorias, la Federacin Nacional de Maestros de Colegios Particulares decidi declararse en huelga. Por si fuera poco, corra el rumor de que los maestros de colegios estatales se plegaran a sta. El Presidente se senta muy preocupado por la situacin y me pidi que encontrara una salida a ese enojoso asunto. Recuerdo que la noche del primer Consejo de Ministros le manifest que desde ese mismo instante me ocupara del problema. Era urgente llegar a una solucin porque de otra manera tendramos una huelga general de maestros que pondra al gobierno en una situacin bastante delicada. Bustamante estuvo de acuerdo conmigo en que las primeras medidas deban ser de emergencia y dirigidas a evitar la realizacin de tal huelga. La situacin se complicaba porque el reclamo de los maestros no era de ltimo momento y la medida de fuerza que tomaban era un recurso extremo; por otro lado, los colegios se resistan a aceptar sus demandas argumentando una serie de razones. Tratando de encontrar la solucin ms efectiva posible convoqu a representantes de todas las partes comprometidas. En esa reunin se form una Comisin Clasificadora de Colegios Particulares, encargada de investigar la situacin de cada uno de los 154 planteles privados de Lima, Callao y aledaos, para determinar si estaban en condiciones de pagar sueldos y sealar la cantidad mnima que podran abonar a su personal. Gracias a esa medida el gremio de profesores particulares aplaz su huelga, dando un plazo de 15 das para que la Comisin emitiera su informe. Recuerdo que en ella represent a los colegios religiosos un sacerdote agustino, que fue el elemento ms dinmico y empeoso. La Comisin revis la contabilidad de cada uno de los colegios particulares y, en base al informe que present, se elabor una escala de 341

sueldos que solamente 18 planteles, de los 154 inspeccionados, no pudieron cumplir. Sin embargo, se dieron medidas para que stos no estuvieran obligados a cerrar sus puertas. En diciembre slo quedaban tres o cuatro planteles que no haban podido normalizar su situacin, razn por la cual desaparecieron al ao siguiente, determinndose la reubicacin de sus alumnos y personal. Con la solucin de este problema magisterial nos libramos de una crisis de proporciones. Pese a que mi relacin con el Presidente Bustamante fue sumamente cordial, hubo una oportunidad en que tuvimos un desacuerdo sobre un problema surgido con los colegios religiosos. Continuamente tena quejas de profesoras que habindose graduado en la Escuela Normal de San Pedro no tenan empleo, lo que se deba a que dicho plantel estaba a cargo de ciertas monjas extranjeras, que tambin controlaban casi todos los colegios de provincias. Como conocan a quienes haban sido sus alumnas, muchas veces impedan el nombramiento de las que, por ejemplo, no hubiesen acatado sus principios religiosos, o simplemente les tuviesen alguna animadversin. Tenan, pues, el monopolio educativo. A m me pareca que era sta una cuestin completamente inconveniente. Se atentaba contra los derechos de muchas maestras que quedaban desempleadas de manera arbitraria. Adems, las escuelas perdan la oportunidad de contar con nuevas profesoras bien capacitadas. Con el Presidente discutimos la situacin buscando encontrar una salida. En su opinin, debamos ir disminuyendo la influencia de dichas religiosas, creando nuevos colegios que no estuviesen bajo su direccin. El mismo se preocup directamente del asunto, ponindose en contacto con la superiora de esa congregacin para exponerle la preocupacin del gobierno por el desempleo de las maestras. Sin embargo, ellas manifestaron que tenan el derecho de seleccionar a sus profesoras. Este entredicho produjo el desacuerdo. Para m deba eliminarse la ingerencia que haban alcanzado en la formacin del magisterio nacional. En mi opinin, un aspecto tan importante de la labor educativa no poda quedar en manos exclusivamente de extranjeros, menos an si stos se rebelaban contra las disposiciones del gobierno. Cuando le ped al Presidente autorizacin para deshacerme de dicha congregacin, me respondi negativamente. El era muy religioso y no quera alejarlas de la educacin nacional. Conforme transcurri el gobierno de Bustamante surgieron problemas y desacuerdos con el Apra. Haba en sus parlamentarios una cierta intransigencia para apoyar en las Cmaras proyectos originados en sectores ajenos a su partido. Muchas veces, para lograr que fuese aceptado algn pedido, era necesario convencer individualmente a alguno de ellos o, mejor an, al propio Haya de la Torre. Recuerdo que inclusive el propio Presidente se vea obligado a recurrir a Haya para 342

solucionar algunos problemas. Puedo mencionar un caso. Al poco tiempo de haberme encargado de la cartera de Educacin, Jorge Basadre, entonces director de la Biblioteca Nacional, me pidi que presentara en el Consejo de Ministros una doble solicitud: la emisin de una partida para traer de Buenos Aires un donativo de 12,000 libros hecho por el gobierno argentino y la solucin del problema de financiacin del nuevo edificio de la Biblioteca. Ambas demandas eran urgentes y se encontraban retrasadas. La Biblioteca funcionaba de manera precaria en el edificio de la Escuela Nacional de Bellas Artes, con tremendos problemas de espacio. Conservo la carta en que Basadre me pidi que presentara sus pedidos al gabinete. All me haca ver que Haya de la Torre estaba de acuerdo en solucionar las necesidades de la Biblioteca y que sus partidarios no habran de oponerse a su solicitud. Era muy grande la influencia que los apristas tenan en el gobierno, la que aument a principios de 1946 cuando ingresaron al Gabinete tres ministros apristas. A partir de entonces el nuevo premier fue el mdico arequipeo Ernesto Portugal, a quien conoc en una de mis vacaciones en la ciudad blanca. De los ministros apristas el ms destacado era Manuel Vsquez Daz, titular de la cartera de Hacienda y Comercio, hombre inteligente y competente, en quien el mrito intelectual era evidente y que actuaba por encima de la fidelidad puramente partidaria. Sus compaeros fueron Csar Elas, con quien no tuve mayor relacin, y Luis Rose Ugarte, un ingeniero comunicativo, sujeto muy hbil y entusiasta, que se sentaba al lado mo en las sesiones del Gabinete. Adems de los ministros apristas, recuerdo a Enrique Garca Sayn, el Canciller, uno de los propugnadores de la tesis de las 200 millas. Me hice muy amigo del Ministro de Guerra, general Alejandro Barco, que no era el clsico militar sino un sujeto muy sencillo y caballeroso, interesado en el estudio de nuestra historia. Nuestra amistad se mantuvo por largos aos. Cuando Barco sali del Gabinete fue reemplazado por el general Antonio Luna Ferreccio, un militar relativamente joven, recto y equilibrado. Ambos generales, Barco y Luna Ferreccio, eran muy distintos al general Manuel Rodrguez, que se desempeaba como Ministro de Gobierno. Este s era el tpico militar "a la antigua", quera imponer su voluntad a toda costa, era muy terco y a los otros Ministros nos trataba como si fusemos sus subalternos. Rodrguez haba residido por un tiempo en Francia, de donde le haba quedado cierto acento, causaba gracia escucharlo hablar. Lo haban puesto como hombre de fuerza en el Ministerio de Gobierno, pues el ejrcito desconfiaba del Apra y ese general no tena la menor simpata por ellos. Ismael Bielich, un abogado pro-aprista, fue Ministro de Trabajo, recuerdo que le dio un ataque en plena reunin del Gabinete. El contralmirante Enrique Labarthe, un tpico limeo, campechano y conver343

sador, era titular del Ministerio de Marina. Ministro de Aviacin era el ingeniero Enrique Gngora, un hombre enfermizo y amable que muri poco despus de dejar el cargo. En el Ministerio de Educacin tuve colaboradores notables, como mi secretario Amrico Usandivaras, un independiente polticamente hablando, buen secretario, sociable y correcto, siempre estaba de buen humor. Era hijo de un viejo amigo cusqueo, con quien pas buenos momentos en mi juventud. Adems fue uno de los primeros alumnos del Instituto de Etnologa de San Marcos. Luego que sal del Ministerio le consegu la oportunidad para que viajara a los Estados Unidos, donde permaneci por algn tiempo. Carlos Cueto Fernandini fue otro de mis valiosos colaboradores, a l se le encarg la Direccin General de la Seccin Secundaria. En ese entonces Cueto era un hombre joven, de apenas 35 aos, que ya formaba parte del elemento dirigente del Ministerio. El doctor Fernando Romero, nombrado Director de Economa del Ministerio, fue tambin otro de los eficientes funcionarios que aliviaron mi trabajo. Mi gestin en la cartera de Educacin no fue sencilla. Los apristas aspiraban a copar el Ministerio, apropindose de la mayor cantidad posible de puestos pblicos. Luego de la crisis ministerial del ao 1946, a raz de la cual entr como Primer Ministro Julio Ernesto Portugal, las dificultades se hicieron mayores, sobre todo por la lucha entre apristas y no apristas dentro del gobierno. Ambos sectores acosaban al rgimen con sus peticiones y el Ministerio de Educacin era de los ms solicitados por el gran nmero de plazas de maestros que deba cubrirse. De manera que me vea en continuos conflictos entre lo que peda un aprista y otro representante, que siendo tambin del gobierno no era militante de ese partido. Inclusive entre los mismos apristas se daba el caso de un diputado que peda un nombramiento para cierta persona a determinada escuela y luego el senador del mismo lugar sealaba otro nombre. Estas dificultades menudas hicieron bastante desagradable el ejercicio de la funcin ministerial. Los apristas queran que todo nuevo maestro fuese de su partido. Lo mismo deseaban para un nuevo cargo que entonces se cre, el de Inspector de Instruccin. Haba necesidad de nombrar algo as como 180 inspectores para todo el Per, y los apristas ejercan una gran presin para que fuesen nombrados sus correligionarios. Me vi obligado a actuar como un verdadero moderador entre apristas y no apristas para que se pudiera llegar a una transaccin, otorgndose el mismo nmero de puestos a cada grupo. En algunas oportunidades ambos quedaban satisfechos, pero esto no siempre ocurra, por lo que haba una permanente pugna por copar la administracin pblica. Hubo incluso quienes llegaron hasta el propio Presidente con quejas de mi actuacin, pues se decia que favoreca a uno u otro grupo. Surgieron as in344

numerables conflictos que provocaron un ambiente de evidente malestar. Era realmente contradictoria la vida del Ministerio, se estaba prcticamente entre dos fuegos. El caso ms grave de cuantos conflictos ah ocurrieron fue la campaa abierta que los apristas hicieron contra el profesor Uladislao Zegarra Araujo, que se desempeaba como Director General de Educacin. Zegarra tuvo un comportamiento imparcial en el primer momento, pero luego cay bajo la influencia de los antiapristas. Por el cargo que ocupaba tena ciertas facultades para efectuar nombramientos de segundo orden, que sistemticamente recayeron en antiapristas, por lo que se suscitaban quejas de los militantes de este partido. En repetidas ocasiones me dirig a l para recordarle que los apristas no solamente eran aliados del gobierno sino el gobierno mismo y que era imposible no tomarlos en cuenta. Las actitudes antiapristas de Zegarra llevaron a que parlamentarios del Partido del Pueblo presentasen sus protestas al Presidente. Era preciso limitar su accin y fue as que decidimos crear dos direcciones generales de educacin, una para la seccin primaria, que qued a cargo de Zegarra Araujo, y otra dedicada a la secundaria, a cargo de Carlos Cueto Fernandini. Sin embargo, los problemas no terminaron ah porque los apristas buscaron a todo trance conseguir su separacin, aduciendo que su completa hostilidad hacia ellos entorpeca la labor del gobierno. Sin embargo, Bustamante se opuso a tales argumentos sosteniendo que Zegarra Araujo no haba violado ninguna disposicin legal y que, por consiguiente, deba permanecer en su cargo. A qu punto de conflicto se habra llegado que el propio Presidente de la Repblica y Vctor Ral Haya de la Torre se ocuparon del problema. Conservo una tarjeta en la que Bustamante me hace saber su preocupacin por el asunto. La nota en referencia dice lo siguiente: "El Presidente de la Repblica saluda atentamente al Seor Ministro de Educacin y le agradecer se sirva remitir al seor Vctor Ral Haya de la Torre una copia del informe presentado por el doctor Zegarra Araujo sobre el memorial que peda su destitucin, a fin de que dicho seor se entere de los descargos del acusado. As lo ha ofrecido el seor Haya en una conversacin tenida con l y en la cual el suscrito le ha expuesto, por su parte, sus puntos de vista y su decisin de no aceptar el pedido de destitucin. El seor Haya se ha manifestado dispuesto a actuar con toda serenidad para evitar nuevas dificultades". Todos estos problemas hicieron que me desengaara del Apra, pues fui testigo de que buscaban satisfacer intereses particulares, colocar a su gente, sin preocuparse por la estabilidad del gobierno. Quise colaborar con ellos pero no fueron leales, pues por encima mo trataron, a toda costa, de manejar el Ministerio. 345

Pese a las dificultades que existan dentro del gobierno, pude conseguir muchas mejoras en el sector Educacin gracias a mis buenas relaciones con algunos miembros del Parlamento. Inclusive dentro de la clula parlamentaria aprista encontr algunos interlocutores asequibles. No podra decir que tuve entre los apristas una oposicin seria. Tenan orden de no manifestar ni simpata ni oposicin hacia quienes dentro del gobierno ocupbamos una situacin neutral, como era mi caso. Hubo, sin embargo, dos parlamentarios apristas cuya ayuda me fue de enorme utilidad para dar curso a diversas peticiones relacionadas con el presupuesto de Educacin. Ramiro Prial fue uno de ellos, pero sobre todo debo mencionar a Manuel Seoane, ambos bastante comprensivos y con mucha ascendencia sobre sus compaeros de partido. Seoane era un hombre de gran capacidad poltica, don de gentes y entrega total a su causa. Careca de la intolerancia que mostraban muchos de sus correligionarios. Con l nos entendimos claramente, le hice saber mi opinin sobre los problemas que afrontaba el Ejecutivo y le seal que los parlamentarios de su partido deban abstenerse de cometer abusos de cualquier clase porque eso significara, a la larga, terminar con el gobierno. Desgraciadamente, Seoane no pudo arreglar las cosas que para 1948 ya estaban demasiado descompuestas. A Vctor Ral Haya de la Torre lo conoca tambin desde haca mucho tiempo, pero en los dos aos que estuve como Ministro fue cuando tuve mayor relacin con l. En varias ocasiones coincidimos en reuniones o recepciones. El era un hombre muy conversador, por lo que nos enfrascbamos en amenas tertulias que en algunas ocasiones duraban hasta altas horas de la madrugada. Otro de mis buenos amigos apristas, a quien frecuent esos aos, fue Carlos Manuel Cox. Lo conoc cuando estudiaba en la Universidad de Arequipa y fue quien me present en 1927 cuando en esa Universidad ofrec una conferencia sobre los problemas de la regin sur del pas, la que se tom como pretexto para mi prisin en San Lorenzo. Nunca tuve prejuicios para tratar a mis amigos apristas, tampoco rehu su amistad, como lo prueba la excelente relacin que establec con Prial y Seoane. Sin embargo, no faltaron entre ellos elementos intrigantes o que se acercaron a m de manera interesada, queriendo aprovechar mi condicin de Ministro. El problema econmico fue uno de los grandes obstculos que encontramos para realizar una labor eficiente. La escasez de recursos la haba comenzado a palpar desde mi ingreso al Museo en 1930. El presupuesto con que ah contbamos era mnimo, haba pocas en que no alcanzaba ni siquiera para comprar escobas. En los aos en que Snchez Cerro ocup la Presidencia, hubo ocasiones en que tuvimos que prestarle dinero a los empleados porque no tenan qu comer. En gene346

ral, se pagaban sueldos verdaderamente miserables en el Museo. Cuando me hice cargo, mi sueldo era de 800 soles, pero despus vino la disminucin ordenada en la poca de Snchez Cerro y se redujo a 700 soles, mantenindose as hasta 1933. Fueron aos de tremenda crisis econmica, vivamos en la ms absoluta estrechez. Por conciencia no poda gestionar un aumento personal mientras no se les aumentara tambin a los empleados. Cuando llegu al Ministerio pude remediar en algo la difcil situacin de los empleados del Museo. A partir de entonces mis ingresos mejoraron hasta llegar a los 3,000 soles, cifra en la que se volvieron a estancar. Recuerdo haber seguido con el mismo sueldo en una poca en que los ingresos de los empleados pblicos no bajaban de los 10,000 soles, hasta que un director del Ministerio, ya fallecido, viendo que yo ganaba una cantidad tan exigua, orden que se me aumentaran 5,000 soles. Con ese nuevo sueldo segu hasta 1964, en poca de Belande, en que se suspendieron las actividades culturales para reorganizarlas. Luego de lo cual comenc a recibir 8,000 soles, sueldo que perciba al momento de jubilarme y que despus, como cesante, se ha ido incrementando aunque con gran lentitud, mientras el costo de vida ha subido de manera acelerada. Hago este relato para que se aprecien los problemas econmicos que en las ltimas dcadas afrontamos quienes hemos estado al servicio del Ministerio de Educacin. La responsabilidad principal radica en el abandono del que ha sido objeto el sector en el Presupuesto General de la Repblica. La falta de fondos ha incidido negativamente en los ingresos de los empleados. La vida del servidor estatal contina siendo un verdadero sacrificio, aunque en los ltimos aos ha surgido un grupo de funcionarios privilegiados con sueldos muy altos, mientras otros apenas llegan al sueldo mnimo. Garantizar una eficaz administracin fue una de las tareas que me impuse desde el primer momento. Establec una reunin semanal con los directores para tratar minuciosamente todo lo que ocurra en las diversas dependencias ministeriales, ejerciendo de esta manera un riguroso control sobre el manejo interno del portafolio. Esas reuniones fueron una innovacin. Tradicionalmente, el Ministro reciba a los directores exclusivamente para firmar documentos, de manera que no se informaba de las actividades cotidianas de las distintas dependencias. En la administracin econmica hubo cierta continuidad entre la obra realizada por Jorge Basadre, mi antecesor, y la que a m me correspondi efectuar. Segu lo que l haba comenzado y dejado incompleto. El trat de arreglar la cuestin financiera para lo que recurri al doctor Fernando Romero, pero slo lo mantuvo como contratado, mientras que yo lo nombr Director de Economa, cargo en el que tuvo un magnfico desempeo. A pesar de todo, hubo ocasiones en que 347

Basadre me critic afirmando que haba abandonado lo que l empez. Basadre ha tenido como caracterstica criticar las cosas pasado un tiempo, aunque en general atinadamente. Sobre esta cuestin prefer guardar silencio, pero quedan pruebas a mi favor. Toda esta serie de problemas administrativos y econmicos debieron ser superados para lograr nuestro objetivo fundamental al llegar al Ministerio: transformarlo de organismo administrador de centros escolares en el agente Impulsor del desarrollo cultural. Por eso, aparte de trabajar para darle a la educacin escolar y tcnica el mayor nivel posible y las mejores condiciones para su desempeo, nos preocupamos por desarrollar la educacin artstica, para lo cual se crearon instituciones como la Escuela de Arte Dramtico, la Compaa Nacional de Teatro, la Seccin Folklrica del Conservatorio Nacional de Msica, el Archivo Nacional de Folklore y la Escuela Regional de Msica del Cusco. Estando en el Ministerio aprovech la presencia en Lima de dos espaoles que haban sido deportados por el rgimen de Franco. Uno de ellos era especialista en teatro y lo incorporamos a la Escuela Nacional de Arte Dramtico, as como a la Compaa Nacional de Teatro, Edmundo Brbero; el otro era un pintor con experiencia en escenografa, Santiago Ontan, que se integr a sta para colaborar en los decorados. Estas escuelas funcionaron con muy buenos resultados durante mi permanencia en el gobierno. De ah salieron muchos actores que todava destacan en los escenarios limeos, as como en la televisin. Hace poco tiempo he visto a alguno de ellos trabajando en una de esas telenovelas tan desagradables. A veces pienso que quienes escriben los libretos se han propuesto aburrir a los espectadores. Para dar curso a las innovaciones que tenamos en mente fue fundamental aumentar los fondos de que dispona el Ministerio, a esa tarea dedicamos nuestros mayores esfuerzos. El primer paso fue convencer a Manuel Seoane de la importancia que revesta un aumento sustancial en la partida destinada al sector Educacin. Su opinin gravitaba mucho sobre la de sus compaeros de partido, por lo que ganar su aceptacin era una cuestin prioritaria. Le expliqu minuciosamente las responsabilidades que el Ministerio de Educacin deba asumir y que no poda hacerlo por falta de fondos. Seoane, hombre de mucha sensibilidad y que conoca muy bien los problemas del pas, qued convencido de las extremas necesidades que agobiaban a nuestra cartera; por eso, desde la comisin econmica de la Cmara de Senadores, cuya presidencia ejerca, dio a conocer su conformidad con el proyecto que present al Parlamento. Gracias a su apoyo conseguimos que la partida designada para el sector Educacin aumentara significa348

tivamente, recibimos el Ministerio con un presupuesto de 80 millones y lo entregamos con 150. Mi ltima actividad como Ministro de Educacin tambin tuvo que ver con aspectos econmicos. Cada ao, los Ministros tenamos que presentar ante las Cmaras un proyecto de presupuesto que deba ser sometido a debate. Cada Ministro deba justificar de la mejor manera posible los gastos proyectados. Si bien contaba ya con el apoyo de Manuel Seoane, tuve que preparar mi fundamentacin cuidadosamente, dado que, en ltima instancia, dependa de una correcta sustentacin que los parlamentarios no encontraran objeciones a mi propuesta. Mi discurso tena entonces que desarrollar una idea fundamental: justificar las razones por las que el Ministerio deba hacerse cargo de una serie de nuevas tareas de orden cultural. Una concepcin estrecha de las labores educativas predominaba entre los representantes. Se careca de la visin de un Ministerio de Educacin haciendo aportes sustantivos al desarrollo cultural del pas y a la integracin de la poblacin. Se pensaba que su tarea se reduca a una competente administracin escolar, con total prescindencia de los lgidos problemas de diversidad cultural presentes en el pas. Tena que ser sumamente didctico en mi exposicin, mostrar paso a paso cules eran las razones por las que era preciso cambiar la orientacin del Ministerio de Educacin. Era necesario dejar establecido que nuestros planes no obedecan a una concepcin superficial de simples amantes de la cultura, sino que eran una respuesta a problemas de fondo, cuya solucin constitua una verdadera necesidad, tanto como la de cualquier problema econmico. Desde una perspectiva etnolgica, haba que mostrar a esos parlamentarios acostumbrados a recorrer el Per muchas veces sin comprenderlo a cabalidad la compleja realidad cultural que nuestra patria encierra, para que as se dieran cuenta que cualquier plan de desarrollo pasaba por enfrentar el problema de la diversidad cultural. La discontinuidad geogrfica y las diferencias culturales del Per merecan un tratamiento etnolgico partiendo de una pregunta central: por qu unas zonas del Per son proclives a la civilizacin occidental y sta penetra en ellas ms fcilmente que en otras? Mientras la costa peruana ofreca acceso muy favorable a la cultura importada, porque siglos atrs se haban extinguido los ncleos de poblacin tradicional, en cambio, la sierra era baluarte y refugio de los grupos indgenas. Pero tambin la propia sierra guardaba sus contrastes; frente al sur, predominantemente indgena, estaban el centro indio y mestizo y el norte mestizo. Mientras Puno conservaba un altsimo porcentaje de poblacin indgena, lo contrario suceda en Cajamarca. La gran "mancha india", racial y culturalmente autctona, corresponda al rea formada por cinco departamentos marcados 349

por las ms altas cifras de poblacin indgena: Puno, Huancavelica, Ayacucho, Cusco y Apurmac. Tales caractersticas haban perdurado, aunque no puede decirse que estos departamentos se encontrasen en condiciones especiales de separacin del resto del pas. Por el contrario, importantes vas de comunicacin externas e internas atravesaban ese territorio desde la poca colonial. La arriera vinculaba a Tucumn con Ayacucho, los caminos de los Libertadores daban salida a la costa, con la cual exista un continuo trfico comercial. En Cusco y Ayacucho haba existido por varios siglos una distinguida aristocracia encomendera. Ambas ciudades exhiben todava las huellas de la presencia hispana en la regin, a travs del arte y la religiosidad catlica. A pesar de todo, Ayacucho y Cusco, con sus vecinos Puno, Huancavelica y Apurmac, forman an lo que llam en 1947 la gran fortaleza india, en la que se refugia la oposicin a la lengua castellana y al alfabeto. El censo de 1940 presenta al Per como una sociedad en pleno proceso de transculturacin; las cifras de la poblacin bilinge eran elevadas, incluso mayores que las de los quechuas e hispanohablantes. Junto con los aymarahablantes y los grupos etnolingtisticos selvticos, el Per albergaba a tres millones de personas que a travs de 450 aos de dominio de la civilizacin occidental todava conservaban sus antiqusimas lenguas. Para quienes, constituyendo la mayora del pas, no quedaba otro vnculo intelectual que su idioma nativo, la escuela y el Estado deban tener cuidados especiales. Haba que eliminar cualquier rasgo de coercin en los mtodos didcticos de los centros educativos de la poblacin indgena. Nuestro proyecto se fundaba en ideas muy distintas a las que, por entonces, predominaban entre los responsables de la educacin pblica. Para nosotros exista un enfrentamiento entre dos culturas como problema de fondo y rechazbamos lo que se denominaba "incorporacin" del indgena a la "civilizacin occidental", para llamar la atencin sobre el derecho a la soberana cultural. No era admisible manifestar que el indio se incorporaba a la "vida civilizada", haba que colocarse en el punto de vista contrario. La civilizacin occidental era la que se incorporaba al indio, respetando y enriqueciendo sus cualidades. "Incorporar" al hombre, como se incorpora una cosa, era identificar hombre y cosa. Desde el descubrimiento de Amrica el hombre aborigen haba sufrido una tremenda desvalorizacin como persona, cuyas secuelas se aprecian siglos despus en planteamientos tan lamentables como el de la "incorporacin" del indio a la cultura occidental. "Hombre incorporado" a la cultura occidental era lo mismo que decir sujeto en situacin de esclavitud o de servidumbre, hombre disminuido y sin libertad que, para "incorporarse a la civilizacin", renuncia a sus hbitos, ideas, tcnicas, artes, sentimientos, creencias, etc. En este proceso de enfrentamiento cultural la misin de la escuela era de primera importancia. El educador se en350

cargara de discriminar los aspectos del acervo cultural moderno que merecan ser admitidos en la cultura indgena. Para que nuestro plan se hiciese efectivo la formacin del educador tena que experimentar un cambio radical. Cada maestro tendra que conocer no solamente los elementos que se trataban de introducir, sino tambin los de nuestra autntica herencia social, saber cmo vive nuestro pueblo en las distintas regiones del pas, la manera en que produce la colectividad, la forma en que los factores externos actan sobre el grupo y cmo reacciona; en suma, el contenido cultural de la vida rural, analizado en sus elementos y visto en su estructura. La etnologa era justamente la ciencia que nos proporcionaba la perspectiva adecuada para conocer a fondo la vida humana en todas sus manifestaciones. Alcanzaba as gran vigencia en circunstancias en que varios millones de indgenas se integraban a la vida oficial del pas. La importancia de la educacin tcnica fue otro de los temas que trat en mi exposicin al Parlamento. Siempre fue para nosotros un objetivo primordial. Si estaba bien organizada, la educacin tcnica poda ofrecer al Per el grupo de profesionales y de obreros calificados que requera para su mejor desarrollo. Tambin consideramos la prioridad de fundar escuelas agropecuarias, en las que la enseanza de tcnicas agrarias fuese un aprendizaje inclusive anterior al de leer y escribir. A la postre, cada escuela sera el punto de partida de una granja comunal que con su propia produccin podra satisfacer sus necesiaades. Uno de los objetivos principales de aquel discurso en el Parlamento, en 1946, fue pues llamar la atencin sobre la importancia de nuestro proyecto de educacin rural, un programa de escuelas de campo, de escuelas para campesinos distintas a las urbanas. En nuestro empeo de dar una respuesta rpida y efectiva al problema de la educacin del campesinado nos habamos puesto en contacto con las autoridades educativas bolivianas, cuyo pas tena problemas semejantes a los nuestros. Tanto en el Per como en Bolivia el problema de la educacin rural haba sido encarado de manera espordica, adoptndose medidas administrativas destinadas a aplacar la intensidad de los conflictos, sin resolverlos. Se haba ensayado educar al indio para que, superada su "ignorancia", pudiese cambiar su situacin. Se prob tambin el sistema del "patronato", como institucin oficial de "proteccin" al indgena, o con dependencias burocrticas como la Direccin de Asuntos Indgenas. Sin embargo, esas medidas unilaterales fueron inoperantes, ya que no pudieron acabar con el problema secular de la explotacin indgena. Mucha buena voluntad pero ninguna eficacia. El problema indgena no era otra cosa que el conflicto entre dos culturas. El encaramiento de tan delicado asunto no era, por lo tanto, preocupacin de una sola rama de la administracin, o de un solo ministerio, sino de la administracin entera del Estado 351

e inclusive de los sectores sociales no comprometidos directamente con el problema. Como nuestros pases adolecan de males muy parecidos, decidimos aunar esfuerzos para encontrar una solucin efectiva y viable, para lo cual se firm un convenio con el Ministro de Educacin Pblica boliviano, mayor Jorge Calero Vsquez, en la ciudad de Arequipa. En l quedaron expresados los principios que deban regir la educacin del campesino indgena. Como aspecto de base de dicho documento aadamos un nuevo derecho a todos los conocidos: el derecho a la soberana cultural, basado en la defensa del ncleo mismo de la propia cultura. Cada hombre nace dentro de determinada cultura y slo voluntariamente puede adoptar los elementos de otra. Sin embargo, la defensa de ese principio no poda significar que yo hubiese recomendado un aislamiento artificial para los grupos indgenas, algo as como las "reservaciones" hechas en Norteamrica. Defender la conservacin de la personalidad cultural de las agrupaciones indgenas no era propiciar su apartamiento y segregacin de la vida nacional, sino su ingreso a sta sin renunciar a su personalidad, porque la nacin no puede ser la simple suma de unidades homogneas sino la activa coordinacin entre grupos distintos. Rompiendo con la tradicin que llamaba escuelas de indgenas a los centros educativos para la poblacin campesina, el convenio peruano-boliviano decidi que la clasificacin de las escuelas no se hara: por grupos sociales, por eso fue que a los nuevos planteles que fundamos les dimos el status de escuelas rurales. Nuestra obligacin era acabar con un tipo de escuela inconveniente, que no formaba estudiantes, sino que era una agencia impositiva que, sin considerar las conveniencias de la comunidad, imparta instruccin sujetndose a directivas generales emanadas de funcionarios que desconocan la realidad campeisna. Se lleg al absurdo de difundir un cursillo de agronoma que consista en reglas aplicables a un medio agrario completamente distinto al de los asistentes. As ocurran las cosas, no era extrao que la escuela transmitiera conocimientos intiles o que obligara a los alumnos a memorizar hechos sin ninguna relacin con su experiencia. Ms que impartir educacin sometan al alumno a una verdadera tortura. Todo eso haba que cambiarlo. Nosotros queramos una escuela activa, atenta al medio en que ejerca sus funciones, que aprendiera de los propios campesinos, una escuela que no solamente pretendiese que la escucharan sino que tambin supiera escuchar. Una escuela as echara races en la comunidad, los campesinos sentiran que sa era "su" escuela, que era til, que les perteneca y les era familiar, es decir, cumplira un papel muy importante pues sera un factor de cohesin de la comunidad. Si el Estado se hubiera procupado de instalar una escuela rural de ese tipo en cada comunidad hubiese hecho un aporte funda352

mental para la perduracin de esas agrupaciones humanas, con los inmensos beneficios que la medida habra acarreado. Todo este teln de fondo fue necesario exponer ante el Parlamento para que se pudiese comprender el significado de los Ncleos Escolares Campesinos, que no eran producto de meras especulaciones, sino que haban sido proyectados despus de un anlisis cabal de la realidad y ante ella eran la respuesta ms adecuada. Aquel discurso caus gran revuelo, la Cmara se llen de murmuraciones y comentarios en voz baja porque nunca se haba escuchado all algo semejante. Se public en los peridicos y recib innumerables felicitaciones de amigos tanto peruanos como extranjeros. Inclusive apareci reproducido en revistas norteamericanas por gestin de algunos colegas a quienes les pareci interesante, como Julian H. Steward. El discurso, en este sentido, era producto de un plan muy decidido que tenamos respecto a la educacin rural. Estbamos contra la tradicional escuela de indios, pero tampoco nos interesaba fundar una serie de escuelas rurales dispersas, abandonadas a su propio destino. Por eso fue que propusimos los Ncleos EscolaresCampesinos. Cada uno estara integrado por una escuela central, alrededor de la cual se nuclearan 15 20 escuelas seccionales. La escuela central tena que serer modelo y gua de las otras, adems deba establecerse en un punto equidistante para facilitar las comunicaciones. De esa manera el centro del ncleo se ubicaba en el pueblo ms grande de la zona y en cada comunidad o poblado pequeo se instalaba una seccional. Los maestros de la escuela nuclear tenan que ser los mejor preparados, capacitados en diversas materias, con conocimientos de agricultura y ganadera, artesana, higiene y primeros auxilios, aparte, claro est, de ser competentes alfabetizadores y quechuahablantes. Cada cierto tiempo esos maestros se encargaran de visitar las escuelas seccionales para tener con sus colegas reuniones de carcter pedaggico. Nuestro plan inclua que en cada ncleo hubiera un servicio de mnibus dotado de una pequea biblioteca, botiqun y aparatos de cine y radio, que recorrera peridicamente las escuelas seccionales. Una Escuela Normal Rural formara a los maestros de acuerdo a las necesidades de cada regin, y un Instituto de Experimentacin Educativa funcionara como un laboratorio para ensayar los mtodos que se aplicaran en las escuelas rurales. Despus de la firma del convenio con Bolivia y con el aval del Congreso pusimos manos a la obra. Establecimos ncleos en un vasto sector de poblacin indgena, tanto en los alrededores del lago Titicaca como en el valle del Urubamba. En 1947 ya funcionoaban 320 escuelas que albergaban a no menos de 36,000 alumnos. Segn nuestro plan, tocaba extenderlas a los departamentos de Ayacucho, Apurmac, Huancavelica y otras reas de los departamentos de Cusco y Puno, don353

de ya existan algunas. Para desarrollar ese proyecto el Ministerio de Educacin no tena recursos suficientes. Se requera un total apoyo del gobierno para que el proyecto alcanzara xito. El Ministerio de Educacin estaba hecho para administrar tranquilamente las escuelas urbanas y unas cuantas escuelas para indios, para eso y nada ms haba sido pensado, no tena pues la capacidad de convertirse en un gran promotor de la cultura y, a la larga, de la cohesin e integracin del pas. Cuando sal del Ministerio mis sucesores mantuvieron la preocupacin por los Ncleos, aunque con el problema de siempre: la falta de financiamiento. Inclusive se aprob un reglamento de los Ncleos siendo Ministro de Educacin el general Juan Mendoza, en 1950. Afortunadamente all fueron recogidos los principales principios suscritos en el Convenio de Arequipa. Al igual que la educacin escolar, la universitaria deba seguir al ritmo de la modernizacin que el mundo experimentaba al trmino de la guerra. Las caractersticas y la estructura de las universidades peruanas no respondan a condiciones ya superadas. En San Marcos se abra en 1945 un perodo en que se discuti la nueva organizacin que deba tener la universidad peruana para adecuarse a los ltimos imperativos. Hasta 1939 el rector sanmarquino haba sido Alfredo Solf y Muro, a quien sucedi Pedro M. Oliveira. En 1945 la nueva situacin poltica haba permitido que Luis Alberto Snchez se reincorporara a la Universidad, despus de su largo exilio en Chile. Durante su ausencia me qued a cargo de sus asuntos en San Marcos, defendiendo su derecho a la ctedra que, en algunas oportunidades, quiso ser cuestionado. Sin que mediase alguna razn legal, Snchez haba sido impedido de retornar al pas, seal de la intolerancia del gobierno de Prado. Snchez se mostr muy complacido con mi actitud en San Marcos en favor de sus intereses. En una carta fechada en Santiago, en mayo de 1941, me agradeci diciendo que no era ". . .muy usado entre nuestros paisanos eso de 'guardar espaldas', y se practica ms bien ese otro de 'espaldas vueltas, memorias muertas'. Crea, doctor Valcrcel, que le estoy muy agradecido". Cuando Luis Alberto Snchez retorn encontr las condiciones para ser elegido rector. Desde su condicin de rector, en 1946 se elabor una ley que deba introducir las reformas consideradas indispensables para lograr la renovacin de la Universidad. Como Ministro de Educacin me correspondi hacer el informe del proyecto ante la Comisin de Reforma Universitaria del Congreso. En trminos generales, tena una inspiracin humanista adecuada ya que quera convertir a la Universidad en una institucin destinada a estudiar, investigar y propagar todo lo relativo al conocimiento humano en provecho de la colectividad, con lo que se cumpliran los objetivos fundamentales del quehacer universitario. Hice, sin embargo, algunas objeciones, la principal fue que no se incluan estmulos adecuados 354

para el desarrollo de la educacin tcnica, ni para el impulso de las profesiones ligadas al desarrollo industrial, que merecan una mayor preocupacin como contribucin al bienestar econmico nacional. En 1946 la Universidad no era ya el reducto de grupos oligrquicos preocupados en conformar una aristocracia intelectual. Haba abierto sus puertas a miles de jvenes, a los que no se poda pretender convertir en historiadores, literatos o filsofos exclusivamente. El rea de los estudios profesionales y la preparacin tcnica deba crecer, mientras el espacio reducido a los espritus selectos deba estrecharse y organizarse de la mejor manera posible, centrando su actividad en la investigacin. La Universidad tena que formar a millares de expertos para todas las ramas de la produccin, junto a unas cuantas decenas de intelectuales. Confrontaba, adems, un grave problema de crecimiento, era enorme la desproporcin existente entre el altsimo nmero de alumnos y el reducido de docentes. Ya para ese entonces haba clases en los dos primeros aos de Letras y Ciencias, en las que estudiaban 250 y 300 alumnos. Haba que habilitar rpidamente un plantel eficiente de profesores y proceder a la construccin de la ciudad universitaria. La demora en la solucin de estos problemas trajo consigo los primeros sntomas de la crisis universitaria, que se agudizaran aos despus. Pero un aspecto de la educacin universitaria me interesaba sobremanera: los avances que la investigacin etnolgica experimentaba en el pas, a la luz de los cuales el Per apareca como un pas inexplorado, cuya historia antigua haba sido olvidada, como una tierra ignota que los nuevos hombres an no haban llegado a dominar. Tenamos que estudiarlo desde todos sus ngulos y desde todo punto de vista, como ambiente natural y como residencia humana. En este aspecto la Universidad tena un papel muy importante ya que deba preparar investigadores. Se introdujo la idea que la investigacin era el objetivo inmediato de todas las Facultades. Este fue un cambio importante en la vida universitaria respecto a los aos anteriores. La nueva ley tambin hizo posible la creacin de nuevas especialidades como etnologa, arqueologa y geografa en la Facultad de Letras. Volviendo a los aspectos polticos, habra que decir que a principios de 1947 la divisin dentro del gobierno era ya evidente. La fraccin constituida por los apristas estaba prcticamente en oposicin al resto de los integrantes del Frente Democrtico Nacional. Las relaciones entre el Apra y el Ejecutivo comenzaron a enfriarse, mientras que las Cmaras queran primar en las decisiones del gobierno. No obstante todos esos problemas nuestro Gabinete haba logrado mantenerse, pero a raz del crimen Graa la situacin empeor, pues ese asesinato tuvo enorme impacto en la opinin pblica que, mayoritariamente, acus a los apristas de ser los autores de ese deplorable hecho. 355

El Presidente Bustamente hizo llamar a los ministros apristas tan pronto fue posible y les insinu que renunciaran a sus portafolios, pues sa era la nica garanta para que el gobierno realizara una investigacin completamente imparcial de los acontecimientos. Los apristas se negaron ya, que segn ellos, hubiese equivalido a dar como ciertas las acusaciones contra su partido. Fue entonces que Bustamante nos reuni a los ministros no apristas para hacernos un detallado relato de la situacin, manifestndonos que la nica alternativa que quedaba para propiciar la renuncia de los ministros apristas era una dimisin en conjunto. Con palabras muy sinceras y agradecidas, Bustamante nos despidi lamentando, segn dijo, que circunstancias ajenas lo privaran de nuestra colaboracin. Al momento de su asesinato, Francisco Graa era director de "La Prensa" y estaba identificado con los intereses ms poderosos del pas. En realidad, fue un hombre de empresa con una mnima vinculacin al periodismo, encargado en "La Prensa" de los aspectos econmicos y que fue nombrado director de ese diario como pudo haberlo sido de cualquier otra compaa. Segn pude enterarme, un mes antes de mi renuncia, ocurrida el 7 de enero de 1947 a las 7 de la noche, los apristas planeaban interpelarme. Supe tambin que el encargado de hacerlo era un oscuro diputado apellidado Gngora y a quien despectivamente llamaban "Gongorita", en realidad no lo tomaban muy en serio. En mi reemplazo fue designado Cristbal de Losada y Puga, personaje muy extrao, famoso por sus actitudes colricas, que no se llev bien con el personal del Ministerio. Pocos meses despus de mi renuncia, el nuevo titular de Educacin me hizo llamar y me encarg que seleccionara una serie de fotografas de restos incaicos, sin explicarme claramente cul era el objeto de su pedido. Tiempo despus, sin que yo tuviese la menor sospecha, me present un libro de ttulo extrao, Templos y ruinas en el que, aparte de las fotografas, se haban insertado textos de algunas de mis publicaciones. Por tal razn no me considero autor de ese libro. Al ao siguiente la situacin poltica se hizo ms grave porque en el Congreso se produjo una pugna tremenda entre apristas y antiapristas, que termin por paralizar la accin legislativa. Bustamante se vio obligado a buscar el apoyo de las fuerzas armadas, incluyendo en su gabinete a militares como Odra, que luego le daran la pualada por la espalda. Ya nada poda hacerse, los apristas conspiraban abiertamente contra el rgimen, al que pasaron a atacar duramente; finalmente, en octubre de 1948 vino el golpe militar luego de una previa y frustrada insurreccin aprista. Haban terminado tres aos de democracia. Despus de su cada segu manteniendo relaciones con Jos Luis Bustamante y Rivero. En varias oportunidades hemos hecho recuerdos 356

no solamente de los aos de su gobierno, sino de aquellos ms lejanos en el Cusco. Esa fue mi ltima participacin en la vida poltica del pas, desde entonces me mantuve en el terreno estrictamente intelectual y, en mi calidad de empleado pblico, estuve prohibido de intervenir en ella. Solamente en una oportunidad estuve cerca del nuevo mandatario Manuel A. Odra, cuando fui invitado a almorzar en Palacio con mi antiguo amigo el escritor Salvador de Madariaga. Fue l quien sugiri a Odra que me invitase por ser uno de sus amigos en Lima; por cortesa con l tuve que aceptar. A Madariaga lo conoc en Mxico cuando ya estaba en el destierro, haba prometido no volver a Espaa hasta que cayera Franco. La mayor parte de su exilio lo pas en Inglaterra. Dems est decir que Odra pas en silencio toda la reunin, no tena nada que decir. El general Odra instaur en el pas una verdadera dictadura, adems, permaneci en el poder ocho aos luego de una mascarada que organiz para hacerse elegir Presidente Constitucional. Pero a la par de los abusos hubo tambin algunos aciertos, como los que en el terreno educativo realiz el general Juan Mendoza, quien apoy a los Ncleos Escolares Campesinos, as como la construccin de nuevos locales escolares en el pas. Pesa sobre el gobierno de Odra la acusacin de que el amplio programa de obras pblicas que realiz dej ganancias ilcitas a miembros del rgimen. Ese recuerdo es muy difcil de borrar.

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EL MUSEO DE LA CULTURA PERUANA Y EL INSTITUTO DE ETNOLOGIA DE SAN MARCOS

Con motivo de la Conferencia Internacional Panamericana realizada en Lima en diciembre de 1938 los museos recibieron apreciable apoyo. El gobierno estim conveniente organizar una exposicin de arte peruano como parte de la recepcin oficial a los delegados extranjeros. Monumentos cercanos a Lima fueron limpiados y acondicionados para que los visitantes pudiesen apreciar los testimonios de la cultura peruana antigua. En Pachacamac se realizaron trabajos dirigidos por Alberto Giesecke con la colaboracin del Museo Nacional, descubrindose varias graderas y un dolo de madera considerado como la divinidad del orculo. Esa fue la ltima oportunidad que tuve de trabajar con Giesecke. En 1930, a la cada de Legua, haba sido mal visto por el nuevo rgimen; sin embargo, algunas intervenciones mas con Snchez Cerro y la labor patritica que realiz en Tacna y Arica permitieron que continuara en su puesto de Director General de Enseanza. Ms tarde fue consejero de la embajada norteamericana. Muri en Lima cuando contaba cerca de 80 aos, hasta el fin de sus das sigui siendo mi leal amigo y consejero. Fue tal el inters que el gobierno puso en la recepcin de los delegados extranjeros que el propio Presidente me dio instrucciones sobre las medidas a tomar. Por encargo personal de Carlos Concha, Ministro de Relaciones Exteriores, Tello se ocup de la organizacin de la mencionada exposicin de arte peruano, pero aprovech la oportunidad para insistir en su viejo pedido de que el Instituto de Investigaciones Antropolgicas que diriga se convirtiera en una entidad autnoma que centralizara el material arqueolgico existente en las otras dependencias del Museo Nacional. Segn l la direccin nica de los 358

Museos resultaba poco funcional, lo que era cierto en la medida en que nuestro proyecto original del Museo Nacional haba quedado trunco. Al no haberse construido el local que el plan consideraba, era normal que hubiesen surgido contratiempos administrativos con locales dispersos. Por gestin de Carlos Concha el pedido de Tello fue aceptado por el gobierno. Si bien desde 1938 fueron re cortndose las funciones del Museo Nacional, slo en 1945 se expidi el Decreto Supremo que cancel su existencia. Esa fue una de las ltimas acciones del gobierno de Manuel Prado. Desaparecido el Museo Nacional se me asign una nueva ubicacin como director general de los Museos de Historia: el de la Repblica (antes Bolivariano) y el del Virreinato, que funcionaba en la Quinta Presa. Tambin quedaron bajo mi direccin los llamados Museos de los Libertadores: la Casa de Huaura, donde se aloj San Martn antes de entrar a Lima, y la Casa de Pativilca, donde vivi Bolvar. A partir de esta reorganizacin los museos quedaron divididos en dos grandes grupos: el de Antropologa y Arqueologa dirigido por Julio C. Tello y el de Historia, a mi cargo. Apenas se conoci la medida, nuestro local de la avenida Alfonso Ugarte qued clausurado, pues haba que realizar un inventario minucioso de los efectos que deban pasar al local de Magdalena, es decir, al nuevo Museo de Antropologa y Arqueologa. Exista una gran diferencia entre los materiales que haba recibido en 1930 y los que entregu a Tello. Las colecciones se haban incrementado y la biblioteca, que posea menos de 300 ejemplares, contaba con ms de 3,000 ya que nuestros amigos en el exterior solan enviarnos las ltimas novedades. Cuando fuimos a recibir el local de Alfonso Ugarte, luego que Tello retir lo que ira a formar parte del nuevo Museo de Antropologa y Arqueologa, nos dimos con una enorme sorpresa. Ms que traslado se haba perpetrado un verdadero saqueo, las paredes estaban maltratadas, hasta las cerraduras de las puertas fueron arrancadas. El local, que unos meses antes fue escenario de valiosas muestras, era un sitio vaco y destrozado. As termin el Museo Nacional. Lo nico que qued fueron unos cuantos huesos, pues inicialmente hubo la idea de instalar all un centro de estudios de antropologa fsica. Felizmente ya tena una idea del futuro del local y como a los pocos meses fui nombrado Ministro de Educacin contaba con el poder necesario para llevar a cabo mi proyecto. Desde haca buen tiempo habamos pensado con Jos Sabogal en un museo que reuniese toda la produccin realizada por el hombre peruano, desde sus primeros tiempos hasta los actuales. Por aquel entonces Sabogal acababa de renunciar a la Escuela de Bellas Artes como resultado de la intransigencia del ingeniero La Rosa, el Altimo Ministro de Educacin de Prado, quien lo hostilizaba e interfera 359

en su trabajo. Parte del personal de la Escuela decidi retirarse con el maestro, saliendo con l un grupo de destacados pintores como Julia Codesido, Enrique Camino Brent, y Teresa Carvallo, quienes con Camilo Blas y Alicia Bustamante integraron un grupo muy valioso para el Museo. Fueron colaboradores de primer orden en la formacin de lo que sera el Museo de la Cultura Peruana. Viajaban por toda la sierra investigando y recogiendo testimonios del arte popular. Gracias a este paciente trabajo comenzamos a ver lo nuestro con otros ojos, a identificarnos con la produccin del pueblo en las obras de los pequeos artesanos de cuyas manos salan los mates burilados, los retablos policromos, los toritos de Pucar y los objetos de plata cusqueos. Producto del cambio revolucionario propiciado por Sabogal y los pintores indigenistas, esas producciones populares cobraron un valor distinto, integrndose a "lo peruano", Su fervor peruanista lo condujo a una posicin representativa que comparte con Jos Carlos Maritegui y Csar Vallejo, simbolizando los tres la afirmacin del Per, la toma de conciencia del ser nacional. Vallejo, Maritegui y Sabogal salieron de las entraas del pueblo y fueron portadores del secreto de su eternidad. Personalmente, Sabogal posea atributos que difcilmente se renen en un solo hombre: honestidad, pulcritud y austeridad. Sin el ms leve desliz, se condujo siempre por la lnea recta de una conducta ejemplar. En su trato era jovial, bondadoso, buen camarada. Quienes estuvimos cerca de l pudimos apreciar sus magnficas cualidades de director, que l ignoraba, pues prefiri la actitud modesta, ajena a toda forma de ostentacin y exhibicionismo. Mi relacin con Sabogal se remonta a 1918, cuando lleg al Cusco procedente de Europa y Argentina. Reingres al Per por Bolivia, y en lugar de seguir viaje a Lima, desde Puno enrumb hacia la capital de los Incas. Lleg casi sin recursos, por lo que se aloj en un lugar modesto. Desde los primeros das hall entre los artistas y escritores el ms franco y cordial compaerismo, convirtindose pronto en un miembro ms de nuestro grupo, contagindose completamente de nuestro inters por el indio. Sin embargo, no imaginamos que aquel vnculo iba a tener un impacto tan grande en su pintura. En los das que pas entre nosotros, se dedic a conocer a la gente y la tierra y a impregnarse del ambiente del Cusco de principios de siglo. Recuerdo que recin llegado qued muy impresionado por una cusquea llamada Consuelo Corbacho, a la que sigui cierto da en que iba a misa. En la iglesia se sent muy cerca de la joven y durante la ceremonia hizo el boceto de su retrato. Aquella muchacha, arrodillada en su reclinatorio, tal como se acostumbraba entonces, fue la primera imagen que Sabogal capt en el Cusco. Ms adelante su inters apunt hacia los indios, que fueron los principales personajes de sus obras. Re360

corriendo callejas y plazuelas cusqueas, zaguanes y anchos patios que recuerdan las pocas incaicas y coloniales, frente a los muros de Sacsahuaman, ante la Catedral o en los alrededores de la ciudad, Sabogal fue olvidando su aprendizaje europeo, las enseanzas recibidas en Italia y Espaa que haban formado su personalidad artstica. A su vez, descubra el mundo inspirador que habra de conquistarlo para siempre. De esa manera surgi el gran pintor indgena, es decir, el pintor de todo lo que es autnticamente peruano. Despus de seis meses de incansable tarea viaj a Lima, donde se le present la posibilidad de realizar su primera exposicin, dej de lado los mltiples cuadros que tena sobre temas europeos, eligiendo los trabajados en el Cusco. Su muestra fue una revelacin. Una revelacin del alcance que poda cobrar el arte reflejando lo propio, lo indgena, lo nacional. Vino luego la polmica, ya que Sabogal fue un pintor muy discutido. Hubo quienes no le reconocieron el menor mrito, tambin quienes le negaron toda virtud, inclusive se dijo que no saba ni lo ms elemental del dibujo. Hice notar a Sabogal que esa reaccin era un sntoma positivo, la mejor prueba de que sus obras estaban alterando de manera profunda la tradicin pictrica imperante en nuestro medio, que nunca tuvo una personalidad propia pues estaba basada en la imitacin de lo europeo. El paso de los aos me ha dado la razn, porque Sabogal se convirti en el iniciador de una corriente esttica de enorme trascendencia en la pintura peruana contempornea. Pero as como ese destacado artista encontr detractores, hall en Jos Carlos Maritegui la acogida que su arte mereca. A su gran sensibilidad no poda pasar inadvertida la hondura con que Sabogal haba sido capaz de reflejar la vida serrana. Por eso cuando naci Amauta, Maritegui le pidi a nuestro pintor que dibujara el rostro del personaje que sirvi como sello distintivo de cada ejemplar de la revista. A pesar de todo, Sabogal fue muy atacado por gente de arte y por otros que de ello nada saban. Luego del escndalo que caus su primera exposicin en Lima, solamente encontr en el ambiente de los artistas la comprensin de Daniel Hernndez. Con l fund la Escuela de Bellas Artes en 1920, en la que inici su notable labor de maestro formando un grupo de aprovechados discpulos a quienes transmiti su indigenismo. Sabogal fue pues el reivindicador del indio en las artes plsticas. Ese es su mrito capital. Cuadros suyos, como El Varayoc, reflejan el verdadero espritu indgena con una severidad y majestad muy distintas del aire ruin y esclavo con que sola representrsele. Otro de sus grandes mritos consisti en valorizar el arte popular, ya que fue el primero que le dio su verdadera importancia. Entre los aos 1946 y 361

1956, mientras tuve la suerte de tenerlo como colaborador en el Museo de la Cultura Peruana, realiz una tarea de investigacin realmente nica. Era ya en esta poca, los aos finales de su existencia, un artista de fama reconocida a cuyo "atelier" acuda gente para conocerlo y solicitarle sus obras. Con Sabogal el indigenismo lleg al arte y, a travs de su pintura, alcanz difusin mundial. El nuevo Museo de la Cultura Peruana fue creado por Decreto Supremo de 30 de marzo de 1946. Ms o menos ocho meses despus de iniciada su organizacin, todo qued listo para proceder a la inauguracin. Sus salas haban sido convenientemente distribuidas para ofrecer al visitante una visin global del desarrollo de la cultura peruana, desde los tiempos ms lejanos hasta nuestros das. La nueva institucin persegua, pues, revelar la unidad del Per a travs de su historia, ofreciendo las pruebas objetivas de esa unidad. Al completar en una sntesis viva los aspectos parciales de la cultura peruana, el nuevo Museo superaba los objetivos de los Museos Arqueolgicos e Histrico, que exhiban separadamente los testimonios de la vida peruana correspondiente a la historia precolombina, el primero, y a las pocas del dominio espaol y de la Repblica, el segundo. Pero, aparte de la exhibicin de sus colecciones, el Museo de la Cultura Peruana naci para promover la investigacin. Fue para eso que se crearon tres institutos como parte integrante del mismo. El Instituto de Estudios Etnolgicos se encargara de estudiar al hombre y sociedad peruanos. Dentro de l funcionara una seccin de Lingstica, que qued a cargo de J. M. B. Farfn. El Instituto de Arte Peruano, bajo la direccin de Jos Sabogal, estaba orientado a comprender al hombre mediante la apreciacin esttica, valindose del examen del arte popular. Un tercer Instituto, el de Estudios Histricos se dedicara a la bsqueda documental en los archivos peruanos y al anlisis de las fuentes histricas. Paralelamente iniciamos en San Marcos la preparacin de etnlogas profesionales. En 1945, los primeros estudios de Mishkin, Fejos, Gillin y Tschopik terminaron por convencernos del positivo aporte que la etnologa significaba para el conocimiento del pas, pero no podamos seguir dependiendo de que llegaran investigadores de fuera. Fue as que entendimos la necesidad de preparar nuestro propio personal, para lo cual tenamos que contar con una institucin en la que se formara. Afortunadamente hubo quienes nos ayudaron con sus consejos a darle forma a nuestro futuro Instituto de Etnologa. Julian H. Steward por ejemplo, fue uno de ellos. Trabajaba por aquel entonces en el Instituto de Antropologa Social de la Smithsonian Institution y era uno de los miembros ms destacados de la etnologa norteamericana. Gracias a su preocupacin personal, su entidad apoy varios proyec362

tos de investigacin con participacin de estudiantes peruanos y nos envi personal que colabor en la formacin de los futuros etnlogos. Con Alfred Mtraux, Steward tuvo la idea de publicar el Handbook of South American Indians que marc poca en el desarrollo de las ciencias antropolgicas, porque compil ordenadamente los principales estudios hechos hasta ese momento sobre la vida de los pobladores aborgenes de Sudamrica. Como el mismo Steward lo afirmara, los cinco volmenes del Handbook representaron un reconocimiento de enorme trascendencia, por parte del hemisferio occidental, de la importancia de las civilizaciones indgenas americanas y sus herederos, varios millones de habitantes. Al reconocimiento sigui el inters por entender cmo haban sido esas civilizaciones y cmo derivaron de ellas las nuevas sociedades americanas, que no son ni completamente indias ni occidentales. Con el Handbook, Steward quiso tambin promover nuevos estudios, porque present el estado en que se encontraba la investigacin etnolgica americana, a partir del cual se podan establecer las deficiencias, vacos y el camino que tenan que tomar las futuras investigaciones. En esa importante obra colaboraron cientficos de casi todos los pases americanos. Los artculos se centraron en el conocimiento de la cultura de cada pueblo en el momento del primer contacto con los europeos. Cuando existan las investigaciones pertinentes se incluyeron estudios sobre procesos de.aculturacin, como ocurri en el volumen sobre los Andes Centrales, en que se incluyeron los trabajos de Mishkin y Tschopik sobre el Per. La ley universitaria, aprobada mientras fui Ministro de Educacin, hizo posible la fundacin en la Universidad de San Marcos de varios institutos, que iniciaron sus actividades en 1946, bajo la direccin de distinguidos especialistas. Julio C. Tello en Arqueologa; Jos M. Valega en Historia; Julio Chiriboga en Filosofa; Fernando Tola en Filologa; Jos Glvez en Literatura Peruana y Folklore; Javier Pulgar Vidal en Geografa y el de Etnologa a mi cargo, con cuya fundacin se podra decir que se introdujo oficialmente el aprendizaje de la etnologa en el Per. Nuestro plan de trabajo fue aceptado unnimemente en el Consejo de la Facultad de Letras. Recuerdo que fue Tello quien ms lo alab. La formacin del etnlogo se iniciaba con cursos previos en el Colegio Universitario, donde dictaba el de Introduccin a la Etnologa y Javier Pulgar Vidal el de Geografa del Per. Luego, el futuro etnlogo reciba cursos avanzados y de investigacin: Historia del Per (Incas) e Historia de la Cultura Peruana, ambos a mi cargo; un Curso General de Etnologa y otro de Investigaciones Etnolgicas en el Per, encargados a Jorge C. Muelle; y los cursos de Sociologa y de Historia de la Cultura de los que se ocupaban Roberto Mac Lean y Teodo363

sio Cabada, respectivamente. Finalmente, se dictaban cursillos, generalmente a cargo de profesores invitados. En los primeros aos algunos temas fueron: etnologa sudamericana y norteamericana, grupos tnicos y transculturacin, anlisis de elementos culturales peruanos, psicologa social, religin y magia, y poblacin indgena en el Per bajo la dominacin espaola. El Instituto contaba, adems, con un gabinete de trabajo con personal especializado, encargado tambin de la organizacin de los trabajos de campo. Asimismo se ocupaba de la ejecucin de los planes y del cumplimiento de las tareas del alumno en el curso del ao acadmico. Podra parecer que al fundar dos Institutos de Etnologa, uno en el Museo y otro en San Marcos, se caa en una intil duplicacin de esfuerzos, pero sin embargo esto obedeca a un plan general. La investigacin correra a cargo del Museo, canalizando los fondos que el Estado destinara para tal efecto, y la formacin acadmica estara a cargo de la Universidad. A la larga esto no pudo progresar por la escasa ayuda econmica del Estado, por lo que la investigacin se dio tanto en uno como en otro Instituto, sin obedecer a la divisin del trabajo que habamos pensado originalmente. En los primeros meses de existencia de los institutos etnolgicos discutimos lo que deba hacerse. En vista de los reducidos recursos disponibles, haba que limitarse a pequeas monografas de pueblos costeos y serranos correspondientes a cada zona del pas, dejando para ms adelante los trabajos en la selva y estudios de mayor envergadura, correspondientes a grandes unidades geoculturales. Este mtodo de muestreo permitira ir avanzando progresivamente hasta llegar a tener una visin ms amplia de todo el territorio. Sin embargo, gracias al apoyo de la Smithsonian Institution, a travs de su Bureau de Etnologa Americana, fue posible participar en un proyecto de dimensiones mayores y en otro menor, aunque tambin muy importante. El primero se llev a cabo en el valle de Vir y el segundo en el pueblo de Sicaya, cerca a Huancayo, realizndose con el apoyo, tambin, de la Viking Fund que luego cambi de nombre a Wenner Gren Foundation for Anthropological Research, en homenaje a Axel Wenner Gren, su fundador, entidad que colabor en varios proyectos etnolgicos para los que solicitamos su ayuda. El proyecto de investigacin del valle del Vir fue posible gracias a la excepcional circunstancia de que se reunieron varias entidades cientficas norteamericanas, todas de primer orden. Su objetivo principal consisti en coordinar diversas fases de la investigacin arqueolgica alrededor de un problema central: el estudio de un proceso de crecimiento cultural en un rea limitada por un medio natural, un valle o microrregin, que haba sido factor constante durante todos los perodos de su historia. 364

Un grupo de cientficos se reuni en 1945 y le dio forma al proyecto. Participaron Willian Duncan Strong del Departamento de Antropologa de la Universidad de Columbia; Julian H. Steward y F. W. McBride del Instituto de Antropologa Social de la Smithsonian Institution; Wendell C. Bennett del Departamento de Antropologa de la Universidad de Yale y Gordon Willey del Departamento de Etnologa Americana de la Smithsonian Institution. Posteriormente se unieron al proyecto: Junius B. Bird del American Museum of Natural History; Donald E. Collier del Field Museum de Chicago y James Ford de la Fundacin Guggenheim. Julio C. Tello particip por el Museo de Arqueologa, Jorge C. Muelle tambin fue invitado a colaborar en nombre del Instituto de Investigaciones Etnolgicas del Museo de la Cultura Peruana, as como Jorge Zevallos Quiones. La concurrencia de varias entidades permiti realizar el proyecto Vir dentro de las mejores condiciones posibles. Se levantaron mapas del valle, se adquirieron vehculos, se mont un laboratorio para examinar los restos recogidos y se cont con un fondo para publicar informes. El Instituto de Investigaciones Andinas fue la entidad encargada de administrar los fondos. El proyecto Vir fue considerado un verdadero modelo de investigacin, no solamente por los recursos con que cont sino por los objetivos cientficos que se plante. Quienes lo concibieron pensaron que se deba ir ms all de la descripcin esquemtica de la prehistoria peruana; que para un mejor conocimiento de la misma no solamente deba contarse con la habilidad del arquelogo en tipologa y estratigrafa, sino tambin con la del antroplogo social y del gegrafo, quienes deban colaborar en la interpretacin de los datos prehistricos respecto al uso de la tierra, las adaptaciones al medio y diversas caractersticas culturales. Se formul, por ejemplo, un problema de singular importancia: averiguar el rea irrigada y los tipos de irrigacin en relacin con los movimientos demogrficos en el transcurso de largos perodos. Se hicieron estudios de otro asunto ligado a los anteriores: el aprovechamiento de la tierra y su efecto determinante sobre los tipos de comunidad. La informacin arqueolgica, ms que para conocer sobre artes y manufactura o tipos de arquitectura, se utiliz para determinar aspectos sociales y econmicos de la vida de la sociedad aborgen, siendo necesario contar con el auxilio de la etnologa y la geografa cultural. Por eso el proyecto de Vir fue un modelo, porque mostr la importancia de la colaboracin interdisciplinaria. Entre los muchos resultados positivos que dicho proyecto dej, destacaron los hallazgos arqueolgicos hechos por Bennett y Bird en Gallinazo y Huaca Prieta. Junius B. Bird es una de las autoridades en arqueologa peruana y ejerce sus funciones de arquelogo en el American Museum of Na365

tural History de Nueva York desde hace muchos aos. Lo conoc cuando vino a trabajar en los valles de Chicama y Vir. Las excavaciones que en esa oportunidad realiz en Huaca Prieta fueron de una importancia trascendental para el conocimiento de la prehistoria peruana. Haba que ser un arquelogo adiestrado en bucear las profundidades del paleoltico para entonces llegar a testimonios de 2 a 3 mil aos. Bird era un hombre muy trabajador y esforzado. Vino con su seora y dos hijos, instalndose la familia entera en una carpa levantada en un terreno prximo al lugar de la excavacin donde permanecieron varios meses. La primera vez que lo vi fue en Chicama, me conmovi su actitud tan extraordinaria de excavador y la manera tan empeosa como realizaba su trabajo. Cuando lo vi, pareca recin salido de una mina de carbn, estaba completamente cubierto de tierra. Bird excav un basural formado sobre roca. Hall muchos restos de comida: moluscos, almejas de aguas profundas, huesos de lobos de mar, tortugas, peces, etc. Ubic tambin redes de arrastre con flotadores y pesos de piedra, que le permitieron catalogar la condicin del hombre de Huaca Prieta como la de un pescador. Usaba fibras diversas para la elaboracin de sus redes, inclusive algodn, eran tejidos trenzados a mano. Encontr tambin agujas de hueso, bolsas, esteras, mallas, y pudo comprobar que cocan su comida y hacan calentar el agua, puesta en mates, con piedras calientes que en ellos introducan. Sus instrumentos de piedra eran pocos y rudimentarios, pero sus raspadores estaban tallados, as como sus cuchillos. Carecan de instrumentos para tejer y no producan cermica. Sus casas eran pequeas y subterrneas, reforzadas con piedras y techadas con maderos y huesos de ballena. Sus sepulcros constituan simples huecos y el muerto era enterrado con algunas de sus pertenencias. Durante varios meses Bird estuvo entregado a la excavacin. Con gran paciencia fue sacando porciones del enorme basural, pasndolas por un cernidor. Poco a poco se recuperaban las especies que luego seran fechadas. Bird haba hallado las evidencias del Precermico, los rastros de la vida paleoltica en nuestro territorio. En mis continuos viajes a Nueva York, mi amistad con Bird fue profundizndose. Siempre se ocupaba de cosas peruanas, era tambin un especialista en tejidos. Encontr en cierta ocasin un tejido de procedencia incaica que tena alrededor de cuatrocientos hilos por pulgada, una cosa realmente maravillosa. Ese tejido se conservaba en el Museo de Historia Natural de Nueva York. Lo realmente novedoso en este proyecto fue que por primera vez intervena en un estudio de este tipo los estudiantes de las promociones iniciales del Instituto de Etnologa de la Universidad de San Marcos y de la Universidad del Cusco, como los esposos Nez del Prado, 366

Jos Matos, Rosala Avalos, y posteriormente Humberto Ghersi y Mario Vzquez. El otro proyecto importante en 1945 fue el de Sicaya, resultado de la colaboracin de la Smithsonian Institution, a travs de su Instituto de Antropologa Social, y el Museo de la Cultura Peruana. Harry Tschopik Jr. representaba a la institucin norteamericana y el personal peruano lo integraban Jorge C. Muelle, Gabriel Escobar y J. M. B. Farfn. Como paso previo, los investigadores haban recorrido varias comunidades de las alturas de los departamentos de Ayacucho, Junn y Paseo. A travs de ese recorrido pudieron observar diferencias bsicas entre ellas. Haba algunas muy atrasadas, junto a pueblos progresistas y bsicamente mestizos, como Chupaca y Mquiyauyo, en el departamento de Junn. Como resultado de este reconocimiento en cuatro departamentos del centro se program la investigacin. Terminada la Segunda Guerra Mundial todo pareca indicar que el proceso de transculturacin en el Per sufrira un impulso decisivo. Estbamos en los umbrales de la modernizacin, que a travs de las nuevas vas de comunicacin llegara a los lugares ms remotos de la patria. Nuestras investigaciones nos haban confirmado que los cambios econmicos introducidos desde el siglo XVI no haban podido alterar la conciencia colectivista de la poblacin indgena. Sin embargo, esos miles de familias campesinas no podan sustraerse a los beneficios que podan traerles las innovaciones modernas. Como pasbamos de la historia a la etnologa, nuestras primeras investigaciones combinaban a veces los estudios remotos de la vida indgena con los cambios en la actualidad. Posteriormente, la realidad actual fue primando sobre la preocupacin histrica. Uno de los lugares en que realizamos un estudio que combin ambos aspectos fue Huarochir, ah esperbamos encontrar supervivencias coloniales. Los investigadores que enviamos tenan que ubicar los lugares sobre los cuales Francisco de Avila haca referencia en sus escritos y determinar si perduraban las antiguas tradiciones. Pero esa perspectiva histrica y etnolgica fue perdindose paulatinamente porque tenamos ante nosotros un problema fundamental que requera nuestra atencin. Conforme pasaron los aos se dio preferencia al estudio de los aspectos sociales, la organizacin econmica y el habitat de las comunidades actuales. La etnologa comenz a ganar terreno frente a la historia, a la par que los estudios sobre el presente ganaron el inters de los alumnos por encima de los estudios del pasado. Con ello se operaba un cambio trascendental que se reflejara en San Marcos. La tradicional carrera de historia comenz a perder adeptos frente al crecimiento de nuevas profesiones como la etnologa y la sociologa. Ese cambio se percibe claramente despus de 1950. 367

Por el camino de la etnologa fueron orientndose las preocupaciones y metas de estudio. Las investigaciones que partan de otras orientaciones iban derivando hacia ella. La arqueologa, la lingstica, la botnica, la geografa y otras disciplinas fueron encontrando en la etnologa el eslabn que necesitaban para vincularse con la realidad misma de las comunidades serranas. Gracias a la presencia por largos perodos de destacados especialistas extranjeros fue enriquecindose la preparacin de nuestros etnlogos. As se lograron formar las primeras promociones de cientficos sociales vidos de conocer el Per y de propiciar en l cambios fundamentales. La visin viva del Per que iba configurndose con los trabajos etnolgicos nos dio nuevos elementos para comprender el Per antiguo. Para nosotros era una cuestin evidente que la simple reconstruccin del pasado hecha en base a los cronistas resultaba insuficiente. Con la etnologa habamos logrado penetrar en la vida comunal y en muchos aspectos culturales que haban quedado intocados aun para los ms acuciosos observadores coloniales. Tomando como referencia los aportes etnolgicos volvamos a observar el pasado. Combinamos historia y etnologa en un campo nuevo de experimentacin cientfica que se llam etnohistoria. Esta nueva rama de la actividad cientfica motiv el inters general por estudios novedosos que combinaran la preocupacin por los aspectos econmicos, demogrficos o tcnicos con las preocupaciones sociales y humanistas. En el anlisis no haba que descuidar la diferenciacin entre los elementos netamente espaoles e indgenas, de manera que pudiese rescatarse el espritu propio de nuestra nacionalidad. Investigadores extranjeros como John V. Murra, Pierre Duviols, Nathan Wachtel, Tom Zuidema y peruanos como Mara Rostworowski de Diez Canseco, Franklin Pease y otros han hecho, en los aos subsiguientes, invalorables aportes a la etnohistoria. De esa manera, desde la etnologa fue vertebrndose el nuevo indigenismo. Con las jvenes disciplinas ste asumi un carcter cientfico y prctico, pues las opiniones de los etnlogos comenzaron a ser consideradas como la condicin previa para cualquier plan destinado a mejorar las condiciones de vida de la poblacin aborigen. La perspectiva indigenista se incorpor a los fines del desarrollo a partir de 1946 con la fundacin del Instituto Indigenista Peruano, organismo dependiente del Ministerio de Justicia y Trabajo. En proyectos desarrollados en varios puntos del pas Puno, Tambopata, Cusco, etc. los etnlogos egresados de San Marcos colaboraron con los tcnicos del Estado dndole a sus apreciaciones un enfoque cientfico social. El Instituto Indigenista Peruano, del que fui su primer director, se fund en 1946 siguiendo las directivas de la Convencin Indigenis368

ta de Ptzcuaro de 1940, en la que se recomend la formacin de este tipo de organismos. Su objetivo no era simplemente la investigacin sobre aspectos relacionados con la poblacin indgena, sino que entre sus funciones inclua asesorar al gobierno en las disposiciones administrativas que de alguna manera afectaran a las poblaciones indgenas y proponer medidas que contribuyeran a su bienestar. En sus primeros aos este Instituto no lleg a tener accin efectiva, pero como en 1949 el Cusco fue designado como sede del Congreso Indigenista Interamericano el gobierno decidi reorganizarlo para que se encargase de manera eficiente de todo lo relativo a dicho evento. Como primer paso se nombr como director a Jos Antonio Encinas, quien luego renunci para lanzar su candidatura a una senadura por Puno y fue reemplazado por Carlos Monge Medrano, quien realiz una labor destacada al frente del mismo. Una de sus primeras iniciativas fue la creacin de un Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas. En el II Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en julio de 1949 en la ciudad del Cusco, pudo apreciarse que la etnologa iba siendo tomada en cuenta, no slo por los indigenistas sino tambin por las esferas oficiales, como el camino adecuado para obtener datos certeros sobre la vida de la poblacin indgena. Por mi parte, present una ponencia titulada "Las tierras del patrimonio privado del Estado y su aprovechamiento por los indgenas". Ah me refer a los fundos de propiedad del Estado que se encontraban arrendados a particulares, produciendo en su mayora rentas muy escasas. En 1946, siendo Ministro de Educacin, haba dispuesto que se efectuasen estudios sobre dichos fundos que, en mi opinin, deban ser entregados a las Escuelas Agropecuarias, que los tomaran a su cargo. De esta manera, en lugar de que esas tierras fueran parceladas, seran la base de granjas colectivas bajo la direccin tcnica de las Escuelas Agropecuarias y en beneficio de determinada comunidad. El inters por la poblacin indgena, a partir del gobierno de Bustamante y Rivero, tambin puede percibirse en el auge que adquiri el estudio de sus manifestaciones culturales. En este aspecto, los etnlogos tuvieron una participacin fundamental, pues fueron los que permitieron comprender la importancia de proteger y promover las artes populares. Para tales fines surgieron varias instituciones. Aparte del Instituto de Arte Peruano del Museo de la Cultura Peruana, el Ministerio de Educacin Pblica contaba con un Departamento de Folklore en la Direccin de Educacin Artstica, que con la ayuda de miles de maestros de todo el pas se dedic a la recopilacin de materiales folklricos. Esta ltima tarea la dirigi Jos Mara Arguedas. Un trabajo semejante realizaba la Seccin de Msica Popular del Conservatorio Nacional de Msica. En el Ministerio de Fomento y Obras Pblicas se form un Instituto de Artes Manuales y en el Cusco una Escuela 369

Regional de Arte, ambas entidades trabajaron para hacer resurgir la produccin de plateros, tejedores, talladores, alfareros, etc. La conservacin de las artes populares la entendimos como una forma de mantener vivo el espritu creador de nuestra poblacin. Por eso, la proteccin de los artesanos fue uno de los puntos ms importantes de nuestra campaa indigenista. Adems, nuestros alumnos recibieron la debida formacin para valorar debidamente los testimonios folklricos y conservarlos. En esa tarea, Jos Sabogal y su grupo de colaboradores fueron quienes desarrollaron la ms meritoria labor. Gracias a ellos, las obras de arte popular fueron reconocidas en el Per y en el extranjero como objetos de gran belleza. En 1948, a pesar del corto tiempo que el Museo tena de fundado, Sabogal haba conseguido reunir ms de 500 piezas de artesana. En 1950 contaba con 1,557 piezas. Se realizaron exposiciones de platera, mscaras y mates burilados y se inici la recopilacin de msica, cantos, leyendas y cuentos. Para ello se contaba con un taller de conservacin, catalogacin y estudio de las obras. Adems, se comenzaron a publicar los cuadernos de arte, cuyas dos primeras ediciones se ocuparon de El toro en las artes populares y El kero. Sin embargo, el exigo presupuesto del Museo conspir para que los planes de Sabogal no se cumplieran cabalmente. El quera formar un Museo de Artesana y Artes Populares, como integrante del Museo de la Cultura Peruana, pero no existan los medios. Recuerdo que en 1948 el presupuesto para adquirir piezas era slo de 4,000 soles. Una contribucin de importancia al estudio del folklore latinoamericano la hizo el Instituto Panamericano de Geografa e Historia al crear el Comit Interamericano de Folklore, cuya sede fue nuestra capital. Fui el primer presidente del comit, contando con la colaboracin de Emilio Romero en la vicepresidencia, Jorge C. Muelle y Arturo Jimnez Borja, entre otros, como vocales, y Francisco Izquierdo Ros como secretario. A partir del ao 1953 comenz a publicarse el rgano del comit, la revista Folklore Americano, cuya edicin estuvo a cargo del Museo de la Cultura Peruana. Esta publicacin, que inclua artculos de enorme inters, mantuvo su regularidad hasta el nmero 17. Tanto en el trabajo relacionado con la edicin de Folklore Americano, como en otras actividades relacionadas con la recopilacin folklrica y la investigacin etnolgica en general tuvimos en Jos Mara Arguedas un excelente colaborador. A Arguedas suele reconocrsele como un destacadsimo literato, pero tambin hay que mencionar su importante labor en el campo etnolgico y folklrico. Adems, debo aadir que nos una una afectuosa relacin. Jos Mara fue hijo natural de un abogado de vida irregular, cuyo trabajo lo llevaba de una parte a otra. Este abogado era natural del Cusco, donde estuvo un tiempo, pero luego continu su vi370

da errante trasladndose a Ayacucho y otros pueblos de la sierra. En Apurmac tuvo a su hijo Jos Mara, quien en un primer momento lo acompaaba en sus viajes, pero luego fue abandonado en una comunidad del mismo departamento de su nacimiento, cuando slo contaba cuatro o cinco aos de edad. El desarrollo de su infancia en una comunidad indgena fue un elemento esencial en la vida de Arguedas. De aquel ambiente naci su profundo amor por la sierra y su gente. Convivi con los indgenas llegando a una profunda identificacin con ellos. Aprendi a hablar quechua antes que castellano, que slo lleg a dominar a los 9 10 aos. Lleg a Lima a los 19 aos. Lo conoc en 1931, cuando la Universidad reabri sus puertas luego de la huelga de 1930. Ese ao fui nombrado catedrtico de Historia del Per y Arguedas fue uno de mis alumnos. Concurra a clases puntualmente y ya desde entonces entablamos buena amistad. Pero ocurre que San Marcos estuvo cerrada entre 1931 y 1935, perdiendo Jos Mara la posibilidad de continuar sus estudios. Durante su estada en Lima pas dificultades de todo orden, sobre todo econmicas. Sin embargo, pese a sus infortunios, o tal vez motivado por ellos, escribi una serie de relatos muy hermosos que en 1935 public como su primer libro, Agua. Recuerdo que fui uno de los primeros en comentarIo en la revista Excelsior, de poca circulacin en Lima. Al mismo tiempo se dedic a realizar actividades polticas vinculndose al Partido Comunista. Luego form parte del Comit de Defensa de la Repblica Espaola, cuando ese pas se debata en una cruenta guerra civil. Al arribar a Lima el general Camarotta, un enviado de Mussolini, fue recibido en la Universidad de San Marcos, donde los estudiantes en una manifestacin antifascista lo llegaron a rodear y lo empujaron por los patios del claustro arrojndolo a la pila del Patio de Letras. Esta agresin fue duramente reprimida, Arguedas padeci persecucin, siendo capturado poco despus. Testimonio de su prisin es su libro El Sexto. Algunos aos despus, luego de salir en libertad, conseguimos que fuera nombrado profesor en el colegio Pumacahua de Sicuani. All fue Jos Mara a comienzos de 1937, para permanecer por algn tiempo. A su regreso se dedic muy animosamente a estudios de carcter folklrico y luego de corto tiempo fue jefe de una Seccin de Folklore del Ministerio de Educacin Pblica. En ese puesto tuvo la oportunidad de hacer interesantes trabajos de recopilacin folklrica que, hasta entonces, se venan realizando de manera informal a travs de los maestros que se enviaban a las distintas provincias del pas. Se recogan cuentos, leyendas, mitos, etc. que se iban archivando en dicha seccin. A partir de su retorno a Lima nuestra amistad y relacin se hizo mayor. Arguedas, que haba dejado los estudios universitarios, volvi luego al claustro, matriculndose en el nuevo Instituto de Etnologa y Ar371

queologa. A partir de entonces naci entre nosotros una estrecha colaboracin ininterrumpida hasta mi retiro de la Universidad. Ms tarde consegu su nombramiento como director del Instituto Etnolgico del Museo de la Cultura Peruana, puesto que estaba vacante porque Jorge C. Muelle haba pasado a la Direccin de Arqueologa e Historia del Ministerio de Educacin. Bajo mi estmulo hizo su tesis de bachillerato y luego se interes en viajar a Espaa para realizar un estudio comparativo entre las comunidades hispanas y las comunidades indgenas peruanas. Con una beca de la UNESCO pudo as trasladarse a Espaa por un tiempo mayor de un ao, en compaa de su esposa Celia Bustamante. Arguedas qued impresionado de su primera visita a Europa donde, aparte de su investigacin, pas provechosos das en los Museos del Hombre y de las Artes y Tradiciones Populares en Pars, informndose de los mtodos ms modernos de recoleccin de msica folklrica y literatura oral, que despus aplicara en su trabajo en el Per. Por esa poca 1958 Arguedas preparaba la edicin de una de sus obras principales, Los ros profundos, respecto de la cual en una carta que me escribi desde Roma me comentaba que en ella: "Acaso pueda usted encontrar la interpretacin de nuestro mundo andino en su complejidad entera". La estada de Jos Mara Arguedas en Espaa fue sumamente provechosa, porque pudo estudiar comunidades muy atrasadas en una regin inhspita Zamora de clima muy duro. Estudi cuidadosamente la vida de dos comunidades, Bermillo y La Muga en Sayago, a pesar de que tuvo obstculos, pues incluso enferm del estmago. A su regreso trajo consigo abundantes notas que le permitieron hacer una serie de comparaciones con las comunidades peruanas y escribir una voluminosa tesis doctoral que titul Las comunidades de Espaa y del Per. Mucho hubo que insistir para que la redactase, lo que al final hizo y con gran calidad; Arguedas era un profundo conocedor del pueblo indgena. A partir de entonces se incorpor nuevamente a la vida universitaria, en este caso como catedrtico de la Facultad de Letras, en el Instituto de Etnologa. Entre 1958 y 1960, adems, se hizo cargo del Gabinete de Trabajo del Instituto durante la ausencia de Jos Matos Mar que haba viajado a Venezuela. A lo largo de todos esos aos tuvimos frecuentes reuniones en un centro en el que se daban cita intelectuales, escritores y artistas, tanto nacionales como extranjeros. Era la pea "Pancho Fierro" donde Alicia Bustamante expona su coleccin de arte popular, que haba formado a lo largo de varios aos. Acostumbraban concurrir Jos Mara Arguedas y tambin Jos Sabogal y su esposa, Mara Wiesse. Esta pea funcionaba en la plazoleta frente a la iglesia de San Agustn. Su local era una habitacin alargada que tena una divisin de ambientes que permita conversar y, a la vez, espectar cuando, por ejemplo 372

Arguedas cantaba, generalmente en quechua, o tocaba la guitarra. A veces lo acompaaban otros artistas populares que se adaptaban perfectamente a este ambiente de indigenistas. Asiduamente concurra Carmen Saco y en alguna oportunidad tuvimos a Pablo Neruda como visitante. Jos Mara era muy sociable, tena muchos amigos, tanto de las clases elevadas como intelectuales y gente de pueblo. Sola cultivar con mayor intensidad su amistad con la gente humilde, venan a buscarlo con frecuencia y muchas veces se iba con ellos a tomar unas copas. Arguedas era una persona muy querida, por eso su muerte caus una verdadera conmocin en el ambiente nacional. En 1959 realic con Jos Mara Arguedas un viaje a Buenos Aires, formando parte de una misin cultural peruana que visit los principales centros culturales argentinos, sobre todo las universidades. Fueron adems otros escritores y literatos, como Jos Jimnez Borja, Jos Durand y Jos Miguel Oviedo. Con todos ellos tuvimos la suerte de compartir imborrables recuerdos, no solamente por las atenciones recibidas sino tambin por los momentos de estrecha relacin que pasamos con los intelectuales argentinos. Ese viaje nos permiti compenetrarnos mucho con Jos Mara, gracias a los largos das que pasamos juntos. Tuvimos recepciones muy interesantes, en la Facultad de Letras de la Universidad de Buenos Aires primero, y luego en la Universidad de La Plata, donde nos recibi el Consejo Universitario en pleno. En La Plata realizamos diversas visitas a museos y tuvimos la oportunidad sobre todo Arguedas de sostener largas conversaciones con los estudiantes peruanos que all estudiaban. De regreso a Buenos Aires fuimos recibidos por la Sociedad Argentina de Escritores, que organiz una recepcin a la que concurri un buen nmero de intelectuales, entre ellos Alfredo Palacios, a quien volv a ver despus de muchos aos, ya bastante anciano, aunque conservando la misma silueta del chambergo negro y los bigotes retorcidos. Disfrutamos tambin de una reunin con antroplogos y folkloristas, entre estos ltimos tuve el gusto de ver, despus de muchos aos, al musiclogo Carlos Vega; tambin a Julin Cceres Freyre, Ral Cortzar y Samuel La Font, entre los antroplogos de la nueva generacin. Luego tuvimos otro recibimiento en la casa de Victoria Ocampo, directora de la revista Sur; la encontramos en compaa de Jos Bianco e hicimos gratas reminiscencias de otras oportunidades en que mantuvimos relacin con su revista y con el grupo que la rodeaba. Fuimos tambin recibidos en audiencia por el Presidente Arturo Frondizi, con quien conversamos ms de media hora, sentados alrededor de una mesa. A Frondizi lo conoca de una visita que nos hizo a San Marcos antes de ser Presidente. En esa cordial entrevista se nos invit a recorrer el Museo de la Casa Rosada, ubicado en el stano del 373

palacio presidencial. En otro momento ofrecimos una conferencia de prensa a la cual concurrieron periodistas de los grandes diarios de Buenos Aires, "La Prensa", "La Nacin", "La Razn", etc. Jos Mara Arguedas se quejaba de insomnio y era un hombre sumamente nervioso. En el viaje que hicimos a la Argentina not que le ocurra algo anormal. Dormamos en el mismo cuarto, apenas se dispuso as, me advirti que era un vecino poco deseable, porque era insomne y probablemente interrumpira mi sueo. Efectivamente, en varias oportunidades despert en la madrugada y lo vi mirando por la ventana, dando vueltas o simplemente recostado en la cama. "Jos Mara, no duerme?", le preguntaba, "No, hace mucho que no duermo, me han dado una cosa y otra pero no me hace efecto, realmente duermo poco". Esos largos insomnios Arguedas los utiliz para idear sus novelas. Eran horas de trabajo mental en las que la trama de sus relatos literarios tomaba forma. Los insomnios determinaron en l una crisis nerviosa cada vez ms pronunciada, por lo que tuvo que realizar varias consultas mdicas sin resultados satisfactorios. Para colmo de males, nuestro viaje de retorno de Buenos Aires fue sumamente accidentado, algo verdaderamente dramtico. Estuvimos a punto de quedarnos para siempre en lo ms alto de los Andes. Volbamos sobre esas cumbres cuando se present una tormenta tal que el piloto perdi el control del avin. La situacin era grave. Felizmente las seoras que estaban a bordo dorman, pues se encontraban un poco afectadas por el viaje, por lo que no se dieron cuenta de cmo el avin iba perdiendo altura e iba sonando como si los fierros de su estructura se retorcieran. De haber estado despiertas se hubiese creado una situacin dificl. Estuvimos muy prximo a la catstrofe. De manera providencial el piloto encontr un espacio abierto en el cielo completamente nublado. Tom por all a toda velocidad, el avin se alej de la tormenta y de la inminencia de caer sobre las zonas ms altas de los Andes. Estbamos sobre la costa chilena, cerca de un pequeo puerto llamado Chaaral, donde felizmente haba un modesto campo de aterrizaje. Como ramos cerca de 40 personas en el avin, se present la dificultad del alojamiento, sobre todo porque se trataba de un pueblo pequeo. Por suerte, cerca de all a unos 3 4 kilmetros estn las oficinas de las minas de cobre "El Teniente", donde se alojaron las seoras, los dems nos acomodamos como pudimos en el pueblo. El aterrizaje se logr cuando slo quedaba una reducida cantidad de combustible. Como en el pueblo no haba la gasolina necesaria para continuar el viaje tuvimos que ponernos en contacto con Antofagasta, de donde nos la trajeron. Todo eso tom tres das, durante los cuales no pudimos movernos de Chaaral. Por fin, una vez que tuvimos la gasolina continuamos viaje, llegando a Lima con 374

tres das de atraso. Es de suponer la angustia en que estaban nuestras familias, ya que no habamos tenido forma de comunicarnos con ellas. Esa grave situacin, durante la cual nuestra vida corri serio peligro, afect mucho a Arguedas. Hacia 1960 sus males se agudizaron. Aunque durante una estada que tuvo en Tingo Mara y Hunuco encontr cierta mejora, gracias tambin a los cuidados de su esposa Celia Bustamante, con la que hasta entonces llevaba una vida armoniosa y de extraordinaria generosidad. Conservo cartas en las que Jos Mara me hizo saber la mejora que le produjo su salida de Lima. De Tingo Mara me escribi el 10 de agosto: "Este lugar es una de las maravillas de nuestro pas, pero de 1 a 5 p.m. el calor es tremendo. Vaya subir a Hunuco dentro de pocos das. Mientras tanto camino en el campo todo lo que puedo y me esfuerzo por volver a la verdadera vida, porque la angustia y el insomnio me haban separado de ella en forma grave". Tres semanas despus me escribi desde Hunuco: "Con estos 23 das que estoy en la sierra baja, 9 en Tingo Mara y el resto en Hunuco, a 640 y 1,800 m., me he recuperado algo. La naturaleza tan exuberante y el gran ro donde yo y Celia nos baamos diariamente me estn devolviendo al mundo. Sobre todo aqu, en donde he conseguido, de milagro, un cuarto tranquilo en el Hotel de Turistas, y donde puedo ver el mundo que amo, que es la fuente que me da sustento y esperanza: los indios. El mercado es pequeo, pero va diariamente un ciego que toca el arpa con una hondura extraordinaria. Ya soy amigo de l. Y vienen los indios con trajes diferentes, de los pueblos. Hablo a medias con ellos, porque su quechua es diferente". Los indios eran el tema predilecto de Arguedas, sobre el que tuvimos muchas conversaciones. Recuerdo que en nuestros primeros encuentros, Jos Mara critic mucho algunas afirmaciones contra los mestizos que hice tanto en Tempestad en los Andes como en Historia de la cultura antigua del Per, posteriormente. Pero con los aos terminamos coincidiendo plenamente. Arguedas centr su atencin en el indio, a travs de sus novelas evoc vivencias de su niez y utiliz el quechua, pero tambin se dedic a investigaciones folklricas. Tom como informantes a los migrantes serranos para obtener interesantes grabaciones de poesas, cantos y relatos. Luego, en misiones especiales, Arguedas viaj para hacer sus recopilaciones en las propias provincias serranas, sobre todo en la regin central y en Ayacucho. A partir de ese cambio se dedic enteramente a la vida de los indios, no solamente en el terreno etnolgico sino tambin en el literario. En algunos de sus artculos anunci que deseaba realizar un estudio total de los indios, pero desgraciadamente lleg su poca infeliz. Quizs tena algn trauma de la niez, que para l no haba sido dichosa, el hecho es que luego vinieron sus decepciones. Lleg a estar descontento de 375

s mismo, hasta el extremo de pensar que ya no poda escribir, y efectivamente ocurri as, pues abandon su labor literaria. Vino luego su viaje a Chile, donde fue atendido por una doctora Hoffman que lo ayud a restablecerse, entusiasmndolo para que volviera a escribir. En Santiago avanz mucho su novela Todas las sangres, de la cual, en una de sus cartas, me hizo un comentario muy particular: "He escrito 660 pginas tamao oficio y estoy a la mitad de Todas las sangres. Algo de usted habr en esta novela de fuego y ternura en que nuestro Per quiz aparezca en toda su hondura, su fuerza incomparable y su promesa. Es un relato en que lo mgico y la lucidez racional y el anlisis se integran". En sus cartas y tambin personalmente, Arguedas sola hacerme algunos comentarios de lo que escriba, pero siempre cortos y con frecuencia de tipo general. No recuerdo que alguna vez me haya mostrado algn prrafo de sus escritos. No admita consejos, era autnomo y libre en su trabajo literario. Me informaba de manera global de la marcha del libro que en ese momento estaba escribiendo y luego, al cabo de cierto tiempo, me deca, "ya tengo lista la novela". Pero, como ancdota, dir que ni siquiera me obsequiaba un ejemplar. Yo tena que comprarlo. En Chile, la doctora Hoffman lo alivi de sus tensiones, pero sin embargo no se cur del todo. Arguedas se senta perdido, repetidas veces fue a Santiago. No s, en realidad, si por razn de estos viajes continuos vino a producirse su inesperado divorcio y nuevo matrimonio. Ya para entonces las penurias de Arguedas se haban agudizado tanto que haba intentado suicidarse. La psicloga lo ayud a reencontrarse en algo. Al romper con su mujer sinti que se alejaba del pasado y pudo volver a escribir. A sugerencia ma se dedic a realizar una serie de traducciones del quechua. Se interes por la traduccin de ciertos documentos sobre las idolatras en Huarochir, atribuidos a Francisco de Avila. Resultado de ese inters se edit un texto de gran valor, Dioses y hombres de Huarochir, publicado por el Museo Nacional de Historia y el Instituto de Estudios Peruanos en 1966. Jos Mara se aboc a esta obra con el entusiasmo y fervor que pona siempre que se interesaba en cumplir a cabalidad con una determinada empresa intelectual. En este libro puso muchsimo de su inters y entusiasmo por el quechua y, sobre todo, por salvar este documento precioso que nos ofrece un cuadro muy completo de la mitologa de Huarochir. Principalmente durante el verano, Jos Mara tomaba largos descansos en el pequeo puerto de Supe. Acostumbraba ponderar las excelencias del pueblo como lugar de vacaciones. Con el correr de los aos, Supe fue convirtindose en un importante centro pesquero, sobre todo por las fbricas de harina de pescado. En esos aos comenz su inters por observar la vida de los trabajadores del mar y de los pes376

cadores en general. No solamente frecuent Supe, tambin pas largas temporadas en Chimbote. En ese ambiente fue preparando su ltima novela, El zorro de arriba y el zorro de abajo, ttulo precisamente extrado de uno de los mitos que figura en el libro Dioses y hombres de Huarochiri. En 1964 Jos Mara Arguedas dej la Casa de la Cultura, donde se haba desempeado como director, para ocupar el mismo puesto en el Museo Nacional de Historia, cargo en el que permaneci hasta abril de 1966. Despus habra de pasar a una ctedra de investigacin que se cre especialmente para l en la Universidad Agraria, lo que consigui gracias a la influencia de un hombre de tan vastos alcances como fue Carlos Cueto Fernandini, a la sazn Ministro de Educacin. Dicha ctedra le daba la oportunidad de recorrer la sierra peruana recopilando material cuentos, leyendas, msica, etc., pues contaba con los medios econmicos suficientes. Tambin poda seguir con la recopilacin que realizaba en Lima desde la poca en que haba trabajado conmigo en el Museo de la Cultura Peruana. De este trabajo dej valiosos testimonios obtenidos de informantes quechuas residentes en las barriadas de Lima, en los coliseos, en los clubes provinciales y en cualquier lugar que se reunieran los migrantes provincianos, sitios que Arguedas frecuentaba y donde tena muchos amigos. Por desgracia, la salida de Cueto del Ministerio y la incomprensin en el Parlamento de la labor que desarrollaba determinaron que se suprimiera la partida para tales gastos, frustrndose as el ms caro anhelo de Jos Mara: recorrer el Per y conseguir rescatar los restos de la cultura peruana antigua. Para entonces ya estaba completamente desconcertado, no saba qu hacer. La cancelacin de su proyecto lo dej profundamente decepcionado. Senta que al no poder rescatar esos testimonios indgenas perda una posibilidad nica, pues en adelante desapareceran. "Ya se acab todo para m", fue lo que le o decir en una oportunidad. Poco despus falleca trgicamente.

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EL TERREMOTO DEL CUSCO DE 1950

El 21 de mayo de 1950 un violento terremoto asol el Cusco, 300 aos despus de otro sismo de enormes proporciones. En los primeros momentos hubo cierto desconcierto. En esa confusin surgi entre los jvenes una curiosa reaccin que podra resumirse en la expresin "No queremos ms cosas viejas", con lo que se pretenda que la reconstruccin de la ciudad antigua se dejase de lado, dando paso a un Cusco nuevo, con construcciones modernas. Este planteamiento tuvo ingrata resonancia en Lima, por lo que fue necesario rectificar la opinin de una pequea minora. El gobierno de entonces nombr de inmediato una comisin que, sobre el terreno, recomendara los pasos a darse, primero desde el punto de vista histrico y en segundo lugar con miras al porvenir, al desarrollo econmico. Fui elegido su presidente y la completaron algunos arquitectos como Enrique Seoane Ross, Luis Mir Quesada Garland y Julio Haaker Fort. Nuestra tarea se centr en la evaluacin de los daos sufridos por los numerosos edificios antiguos. Luego de varios das de inspeccin pudimos comprobar la gran ruina de la ciudad: cerca de 3,000 casas estaban destruidas y casi todos los monumentos padecan de daos ms o menos considerables. La nica excepcin fue la arquitectura incaica que, asombrosamente, qued inalterada. Inclusive hubo casos en que, al caer paredes de construccin colonial o republicana, dejaron a la vista muros incaicos; como si stos se hubiesen sacudido de algo extrao que se les haba superpuesto. Sin embargo, esta comisin no tuvo mayores alcances. Fue necesario que pasara cierto tiempo para que se iniciara el trabajo propia378

mente dicho, lo que sucedi con la creacin de la Junta de Reconstruccin y Fomento Industrial del Cusco. Una de las primeras medidas que recomend al nuevo organismo fue la bsqueda de ayuda extranjera, no tanto en lo referente a apoyo econmico, sino en cuanto al asesoramiento que se precisaba para culminar con xito la delicada tarea de restaurar una ciudad con un sinnmero de valiosos monumentos arquitectnicos, no solamente de procedencia incaica sino tambin espaola. Pero, a pesar de la urgencia de la situacin hubo trabas y actitudes negligentes. Mientras los peruanos discutamos, sin resolver, cmo organizarnos para reconstruir el Cusco, llegaron las comisiones extranjeras. La Organizacin de los Estados Americanos fue la primera entidad que envi a un especialista para visitar el Cusco y percatarse de sus problemas. El licenciado Alfonso Cortina cumpli con celo su cometido y, a partir de su informe, la OEA envi personal especializado en planeamiento urbano y construccin de viviendas. Las Naciones Unidas, gracias a la intervencin de Enrique de Losada, gran amigo del Cusco, envi en tres oportunidades a sus comisionados. Adems, a travs de la UNESCO conseguimos la ayuda tcnica necesaria. Se constituy as una comisin encargada de sugerir las pautas que regiran el trabajo de reconstruccin. UNESCO contribuy con el envo de dos prestigiosos profesores, mi viejo amigo George Kubler, ahora director del Instituto de Arte de la Universidad de Yale, y el ingeniero Luis MacGregor, notable arquitecto mexicano, muy versado en cuestiones arqueolgicas. A ellos se sum Oscar Ladrn de Guevara, destacado arquitecto cusqueo. Luego de varios meses de cuidadoso estudio, dicha comisin present su informe. El plan Kubler-Mac-GregorLadrn de Guevara habra de servirnos de base para la titnica tarea de restaurar el Cusco. Por otro lado, era preciso contar con tcnicos que se encargaran de aspectos ms prosaicos pero tambin fundamentales, por ejemplo, la produccin de cemento, la creacin de nuevas industrias y otras actividades de carcter puramente econmico. Para tal efecto recurrimos a las Naciones Unidas. En 1951 invitamos al doctor Gustavo Martnez, Director Adjunto de Asuntos Econmicos de Naciones Unidas, quien luego de inspeccionar la ciudad tom gran inters no slo en el programa de restauracin sino en el fomento del desarrollo econmico del Cusco. Por su intermedio solicitamos tcnicos en administracin rubro completamente nuevo para nosotros, en hidrulica para estudiar las posibilidades de instalar centrales hidroelctricas, en fabricacin de cemento, instalacin de industrias bsicas y empresas agroindustriales. A lo largo de los aos 1951 y 1952 llegaron los tcnicos enviados por Naciones Unidas, que hicieron estudios detallados y disearon proyectos, entre ellos el de la central hidroelctrica en Ma379

chu Picchu. No hubo xito, por el contrario, en el proyecto de instalar una fbrica de cemento. Un tcnico extranjero determin, luego de recorrer los alrededores de la ciudad, un lugar que contena materias primas en abundancia para su elaboracin. Cuando fuimos a hacer el denuncio de esos terrenos se nos haba adelantado un representante del monopolio limeo de fbricas de cemento, en una tpica accin de ciertos personajes que pululan en los crculos oficiales a la caza de oportunidades de lucro. Pese a las condiciones favorables que se dieron para emprender la reconstruccin de la ciudad, se cometieron errores. En los aos que han transcurrido ha sido lamentable ver que problemas agudos, como la escasez de viviendas populares, fueron desatendidos. En 1952 debi ponerse en marcha el plan propuesto por la comisin de la UNESCO, cuyo diseo final estuvo a cargo de Luis Mir Quesada Garland. Recuerdo que este diseo y las maquetas del plan, ilustrado con fotografas de Abraham Guilln, se exhibieron en el Museo de la Cultura Peruana. Lamentablemente todo ese trabajo fue en vano porque no se cumpli el plan ni las recomendaciones de artistas e historiadores. Fue as como el Cusco comenz a llenarse de edificios de estilo neo-inca y neo-colonial de psimo gusto y que, al lado de la arquitectura genuina, causaban una pobrsima impresin. El plan piloto elaborado por Mir Quesada no se llev a efecto por no existir en el Cusco una autoridad que lo hiciese respetar, producto de los cambios operados en la composicin de la Junta. Inicialmente funcion en Lima, mientras en el Cusco trabajaba una comisin dependiente. Ms adelante se invirtieron los papeles, surgiendo el grave conflicto que determin nuestra renuncia. El plan regulador estableci sectores intocables en los que no poda construirse ninguna edificacin moderna. Ese fue el caso del sector del Amaru Cancha, ubicado en la parte posterior de la iglesia de La Compaa, dentro del cual estn los muros del callejn de Loreto y donde exista un terreno baldo, pues se haba demolido la antigua crcel. Los vocales de la Corte Superior, que demandaban la construccin del Palacio de Justicia del Cusco, sealaron que deba edificarse precisamente en ese lugar. Nos opusimos tenazmente, sobre todo cuando conocimos los planos; pero, como haba de por medio intereses creados de esa gente que siempre busca sacar un porcentaje en las obras pblicas, no pudimos hacer otra cosa que renunciar. Se violaba as en forma flagrante el plan de reconstruccin que tan rigurosamente se haba diseado. De esta manera, y sin atender a nuestra renuncia, se construy ese enorme mausoleo moderno en la avenida El Sol, y que, como agravante, est ubicado a pocas cuadras del Koricancha. Se haba cometido una verdadera injusticia con el Cusco, nuestra labor en la Junta de Reconstruccin no tena ya razn de ser. 380

Los esfuerzos que en aquella oportunidad se hicieron por mantener sin cambios las riquezas arqueolgicas y artsticas de la ciudad no han sido reconocidos. Hoy la exhibicin de esos tesoros a turistas de todo el mundo constituye el principal atractivo del Cusco. Hicimos grandes esfuerzos para conseguir el personal idneo que se encargara de las labores de reconstruccin. Afortunadamente los artesanos cusqueos conservaban las habilidades de sus antepasados, autores de esas riquezas artsticas. Con la Junta de Reconstruccin y Fomento Industrial se logr activar el trabajo, aunque sin solucionar un problema de fondo, como era la falta de recursos. La Junta perciba un porcentaje de 20 a 25 millones de soles anuales. Esos fondos no resultaban suficientes para la envergadura de la empresa: la reconstruccin de una ciudad, cuidando conservar los testimonios de su pasado. Fueron ms de dos aos en que el Cusco volvi a ocupar el centro de mi atencin y fue la tercera ocasin, a lo largo de mi vida, en que sent que mis actividades se ligaban profundamente a la historia cusquea. La primera vez haba sido cuando en 1923 difundimos la enorme riqueza del arte cusqueo a travs de la Misin de Arte Incaico en aquella gira triunfal por teatros de La Paz, Buenos Aires y Montevideo. Una segunda oportunidad fue en 1934, cuando se realizaron bajo mi direccin los trabajos arqueolgicos que pusieron a la vista muchos de los monumentos incaicos cusqueos que hoy impresionan a los visitantes. La experiencia que obtuve participando en la Junta de Reconstruccin del Cusco me permiti elaborar conceptos sobre el urbanismo y la arquitectura, que comenc a aplicar en mis estudios sobre el Per antiguo. A esto se sum, adems, la amistad que fui logrando con distinguidos arquitectos e ingenieros, nacionales y extranjeros. Mi planteamiento fundamental se basaba en la idea de que la tarea del urbanismo se haca complicada porque tena que vrselas con el impulso de las empresas y con la resistencia de los amantes de la tradicin, para quienes el mbito urbano no deba perder su sello caracterstico. Como la ciudad no puede congelarse y permanecer intangible, la nica alternativa era planear el cambio de manera consciente, es decir, proceder a realizar el planeamiento urbano decidiendo qu permanece y qu desaparece. Los historiadores, artistas, socilogos y etnlogos son los ms indicados para tomar ese tipo de decisiones, estando, adems, entre sus atribuciones, comprender los valores de espiritualidad colectiva contenidos en el monumento histrico y, ms an, hallar sus fundamentos, debidos en unos casos a la calidad de la obra y, en otros, al sentido que el pueblo les reconoce por su relacin con acontecimientos o personajes que han influido en su proceso histrico. El planeamiento urbano debe pues actuar en una posicin intermedia, 381

conteniendo los impulsos del progreso y la resistencia de los que profesan un exagerado amor a las antiguallas. El buen planificador urbano tendra que responder algunas preguntas importantes para desarrollar su labor: Qu debemos conservar? Qu conjuntos o elementos deben perdurar? Tiene un carcter la ciudad? En el Per el grado de poder que cada ciudad ha tenido, en los diversos momentos de su historia, es un elemento til para definir su carcter singular. Existen ciudades con fuerte tradicin precolombina y virreinal como el Cusco. Otras de tradicin preferentemente virreinal, como Trujillo y Ayacucho. Diferente es el caso de Arequipa, con tradicin virreinal y republicana. Lima, a pesar de su tradicin virreinal grandemente disminuida tiene en las ltimas dcadas cada vez un mayor carcter occidental. Tacna, Moquegua y Hunuco muestran matices locales definidos, distinto es el caso de Huancayo, Chiclayo, Pucallpa, Mollendo y Abancay que son ciudades sin mayor tradicin. O el de Iquitos, de raz republicana. En algunos pueblos de menor tamao, por otro lado, existen todava notables monumentos arquitectnicos virreinales, como en Juli, Pomata, Lampa, Azngaro, Maras, etc. En cambio otros conservan totalmente la arquitectura incaica, en sus casas, calles y trazo urbano, como Ollantaytambo. Adems hay pueblos caractersticos, como Tupe, que tienen una definida personalidad andina; tambin puertos pesqueros de pasado milenario como Cerro Azul o Tambo de Mora y, finalmente, barrios en las ciudades con peculiaridades especiales, como San Blas o Santiago en el Cusco, Barranco o La Victoria en Lima. En todo este panorama el Cusco era un caso singular ante el cual el planificador urbano deba adoptar un comportamiento particular, pues, como afirm en 1954: "Las ciudades con un gran pasado, pongamos Siena en el mundo antiguo, Cusco en Amrica, son prisioneras de su tradicin: el presente y el futuro tienen que ajustarse a esta realidad del poderoso pretrito, all de pie, con su imponente presencia. Siena es un relicario, el Cusco un tesoro en trance de perderse". Por eso fue que reaccionamos contra las minoras que, luego del terremoto de 1950, dictaminaron que deban destruirse las construcciones viejas para dar paso a las modernas. Y tuvimos razn porque la fama del Cusco se debe a sus monumentos arqueolgicos. Estas ideas quedaron registradas en un artculo titulado Tradicin, planeamiento y urbanismo, escrito a partir de una conferencia sobre el tema dictada en 1954 en la Asociacin Peruano-Britnica. Por esos aos la Universidad de San Marcos me design delegado ante el Consejo Nacional de Urbanismo y el Instituto de Urbanismo, invitndoseme a dar dos lecciones que versaron sobre las poblaciones precolombinas y la ciudad incaica. En una de estas conferencias, que dict en la Universidad de Ingeniera, fue Fernando Belande quien 382

me present. A raz de estas exposiciones, Belande, as como los profesores de la Facultad de Arquitectura, tomaron mucho inters en el tema y fue causa de que se levantaran muchos planos de antiguas poblaciones, que seguramente se conservan en los archivos de la Facultad de Arquitectura. Sobre un tema semejante, el de la planificacin en el Per antiguo, escrib por esos aos un artculo titulado "Antecedentes histricos de la planificacin en el Per", en el que mostr cmo los Incas haban logrado encauzar todas las actividades del hombre hacia una meta bien determinada, realizando grandes obras pblicas y configurando una organizacin administrativa que ejerci un celoso control sobre el territorio y las actividades productivas. En otras palabras, los Incas fueron verdaderos planificadores.

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LOS ULTIMOS AOS EN SAN MARCOS

Entre los numerosos alumnos que he tenido en mi prolongada carrera docente hay algunos a quienes recuerdo con especial cario, a Jorge C. Muelle y Jos Mara Arguedas, ya desaparecidos, y a Jos Matos Mar y Rosala Avalos. Con todos ellos establec vnculos muy cercanos de colaboracin y mutua lealtad. Mi recuerdo de los esposos Matos est ligado a los modestos inicios del Instituto de Etnologa de San Marcos en 1946, a la poca en que nos reunamos en una pequea sala que nos cedi la Facultad de Letras y a las primeras investigaciones de campo. Comenzamos nuestras actividades con muy limitados recursos. A mi paso por el Ministerio de Educacin haba conseguido incluir una partida para apoyar las investigaciones etnolgicas. Ms adelante recibimos apoyo de la Smithsonian Institution, la Comisin Fulbright, la Fundacin Wenner Gren y de universidades como Cornell, Yale, California y Columbia, las que nos enviaron profesores que colaboraron en la formacin de nuestros etnlogos. Con la Smithsonian, por ejemplo, suscribimos un convenio bastante preciso, por el cual en cada proyecto etnolgico auspiciado por esa institucin se inclua como auxiliar a un alumno peruano, de esa manera un buen nmero de estudiantes conocieron en la prctica los mtodos de investigacin de campo ms avanzados. La presencia de profesores extranjeros signific un aporte esencial en los comienzos del Instituto de Etnologa. Gracias al Instituto de Antropologa Social de la Smithsonian tuvimos, entre 1946 y 1949, como catedrticos a antroplogos tan destacados como George Kubler, Allan Holmberg y Ozzie Simmons; as como Jehan Vellard y Franois Bourricaud, del Instituto Francs de Estudios Andinos; este ltimo iniciador de los estudios de sociologa moderna en el Per. 384

Nuestros alumnos no slo se beneficiaron de las enseanzas impartidas por esos prestigiosos profesores sino que encontramos la manera de enviar a algunos de ellos a seguir cursos de perfeccionamiento en universidades extranjeras. As logramos un equipo de profesores peruanos capaz de mantener el buen nivel que nuestro Instituto haba alcanzado desde sus primeros aos. Si nos detenemos a pensar en las circunstancias que rodearon ese enorme inters que en Europa y Estados Unidos tom en esos aos la investigacin etnolgica, habra que decir que despus de la Segunda Guerra Mundial surgi una nueva sensibilidad que permiti apreciar las creaciones de todas las pocas y lugares, ms all de los exclusivos criterios occidentales. Con la guerra, Norteamrica y el Viejo Mundo tomaron conciencia de la importancia de los pases pobres y de sus creaciones culturales. Adems, en la lucha contra los rezagos del colonialismo en Africa y Asia, el viejo etnocentrismo europeo fue abiertamente cuestionado. Finalmente, debe tomarse en cuenta que terminada la guerra los grandes progresos tecnolgicos desarrollados durante ella se utilizaron en la investigacin cientfica y en un mejor conocimiento del pasado. Dentro de estas nuevas orientaciones, en los medios acadmicos europeos y norteamericano se produjo una verdadera revaloracin de las culturas americanas, que no eran fenmenos exticos sino protagonistas de la historia universal. Al Instituto de Etnologa le correspondi difundir estas nuevas orientaciones cientficas en el Per, consiguiendo llevar la investigacin peruanista a un punto de madurez no alcanzado anteriormente. Nuestra tarea fue introducir criterios cientficos en los estudios histricos, arqueolgicos y etnolgicos, terminando definitivamente con las interpretaciones fantasiosas sobre nuestro pasado precolombino y reemplazando, en el estudio de la vida indgena, la intuicin por mtodos cada vez ms certeros. Sobre la base de la visin exacta que los cientficos sociales estaran en condiciones de ofrecer podran actuar los polticos, economistas, juristas, tecnlogos, etc., para construir una nacin moderna y leal a su ser histrico. En la poca en que fundamos el Instituto haba un generalizado desconocimiento sobre los alcances de la etnologa, incluso en el ambiente universitario, por lo que organizamos conferencias y escribimos artculos de difusin explicando en forma sencilla la trascendencia que poda tener para el desarrollo armnico del pas. En realidad, en el Per no exista una tradicin etnolgica. Casos aislados, como los estudios del cusqueo Fortunato Herrera, en los primeros aos del siglo, constituan sus antecedentes. Varias dcadas despus llegaron los etnlogos norteamericanos y europeos. Esas han sido las dos grandes vertientes de la antropologa peruana. La primera podra decirse que surgi de una incitacin del ambiente, pues en el Cusco de aquella po385

ca era imposible no estar en relacin estrecha con los indgenas, pero a pesar de este cercano contacto, la poblacin blanca y mestiza les negaba la mnima dignidad humana, apocndolos constantemente mientras que, por otro lado, admiraban fervientemente los monumentos del Incario. Ante esta contradictoria actitud planteamos que haba una continuidad entre el indio despreciado y el hombre precolombino sobre el que repos la grandeza imperial. A partir de entonces fue surgiendo el inters por el estudio de la vida y costumbres indgenas, que se favoreci con la reforma universitaria de 1910 y el apoyo que Alberto Giesecke concedi al estudio del medio regional. As se explica que, antes de conocer los mtodos de la etnologa, mis alumnos de San Antonio Abad ya hubiesen realizado investigaciones de campo en varios pueblos del departamento. El otro afluente que desemboc en la etnologa peruana provino de fuera. A partir de la llegada de Bernard Mishkin, en 1938, una serie de especialistas extranjeros a travs de sus investigaciones ofrecieron elementos metodolgicos para conocer e interpretar los diversos aspectos de la vida indgena. En su mayora provenan de los Estados Unidos aunque muchos de ellos eran de procedencia europea, como fue el caso del mismo Franz Boas, de origen alemn, que fue el padre de las primeras generaciones de etnlogos norteamericanos. Bernard Mishkin era de origen ruso, George Kubler haba vivido mucho tiempo en el viejo continente y John V. Murra es de origen rumano. Esta caracterstica era importante, pues les confera una evidente amplitud de criterio. No es una novedad afirmar que, por lo general, los norteamericanos son gente de escasa visin cuando se trata de entender costumbres distintas a las suyas; la educacin europea, por el contrario, suele impartir la nocin de la vastedad de la existencia humana y la importancia de comprender las distintas formas de vida; adems, la experiencia colonial ense a los europeos el valor de la comprensin de los mecanismos sociales y econmicos de los pueblos africanos, asiticos y americanos. A mediados de 1948 el Instituto de Etnologa estuvo en condiciones de emprender su primer proyecto de investigacin en la comunidad de Tupe, en la cuenca del ro Caete, relicto por excelencia de la vida tradicional, uno de los lugares del Per donde poda estudiarse con mayor fidelidad formas de via muy antiguas, a tal punto que en esa rea segua hablndose el jaqi, kauke o jakaro, prueba incontrastable de supervivencia de las tradiciones milenarias. Bajo la direccin de Jos Matos Mar, jefe del Gabinete de Trabajo del Instituto de Etnologa, se conform el equipo de investigacin, integrado adems por Carmen Delgado, Rosala Avalos, Rebeca Sotelo y Carlos Inchustegui. Las investigaciones en Tupe fueron muy exhaustivas, no slo participaron etnlogos sino tambin lingistas, botnicos y gegrafos. 386

Tupe fue el inicio de un vasto programa de investigaciones que llev a decenas de alumnos y profesores a diversos puntos de la sierra peruana, animados todos ellos por un profundo deseo de conocer las ltimas expresiones de la vida andina tradicional e inquietos por hacer estudios que fueran base de apreciaciones sobre el futuro de la comunidad indgena, dentro del cuadro de intensos cambios que conmovan a la sociedad peruana. En Catahuasi, la parte baja de la quebrada de Tupe, trabaj el alumno Juan Elas Flores durante 1949 y 1950. En colaboracin con la Universidad de San Andrs de La Paz y el Instituto Francs de Estudios Andinos, entre 1950 y 1952, se realiz una investigacin en el altiplano, a cargo del profesor francs Jehan Vellard. Mientras Vellard y las estudiantes Mara Helena Bidart y Fanny Portugal, uruguaya y boliviana respectivamente, recorran el lago, los esposos Matos realizaron estudios en las islas del mismo, particularmente en Taquile. Como complemento a esas investigaciones se realizaron otras en la comunidad de Ichu, en la capital punea y en una hacienda de Azngaro. Ms adelante colabor Franois Bourricaud, quien hizo un valioso estudio de la ciudad de Puno. Los resultados dieron paso al libro Cambios sociales en Puno, editado en francs en 1955 y posteriormente traducido al castellano. En 1952 se inici el proyecto Huarochir-Yauyos, dirigido por Jos Matos Mar. La idea original del proyecto parti de la necesidad de recorrer la zona, confrontndola con los relatos que Francisco de Avila haba recogido en el siglo XVI. Sus testimonios de carcter histrico constituan una valiosa fuente para el estudio del pasado peruano, en una regin especfica de nuestro territorio. De ah que el proyecto, partiendo de la documentacin colonial, tratase de entender la realidad indgena contempornea. Una pequea donacin de la Viking Fund permiti que los jvenes etnlogos permanecieran por varios meses en el campo, recogiendo los datos necesarios para conocer la vida comunitaria. As Teresa Guilln se estableci en el propio Huarochir; Eduardo Soler y Luis Basto Girn en la comunidad de San Pedro de Huancaire; Francisco Boluarte en Santiago de Anchucaya y Julio Cotler en San Lorenzo de Quinti. Fue realmente notable el xito cientfico alcanzado. Nuestros alumnos quedaron completamente convencidos de la necesidad de abocarse al estudio de la vida comunal, a tal punto que permanecieron en Huarochir ms tiempo del que se haba dispuesto en un principio. La solidaridad que surgi entre los pobladores y los jvenes etnlogos es tambin algo digno de mencin. Llegaron a participar en la fundacin del primer colegio de secundaria del distrito, constituyndose en profesores de ese centro de enseanza durante dos aos. 387

Mientras tanto, ese mismo ao 1952, Abner Montalvo inici investigaciones entre los kakataui del grupo etnolingstico cashibo, ubicados en la hoya del Ucayali. Paralelamente, en la costa, se realizaban estudios en Lunahuan, provincia de Caete. En ese proyecto, Jorge C. Muelle represent al Museo de la Cultura Peruana y al Instituto de Etnologa y Ozzie Sirnmons al Instituto de Antropologa Social de la Smithsonian Institution. En la comunidad de Muquiyauyo, distrito de la provincia de Jauja, departamento de Junn, Richard Adams de la Universidad de Yale realiz investigaciones para su tesis doctoral, contando con la colaboracin de nuestros alumnos Alfonso Trujillo Ferrari y Edward Bernard. A travs de su estudio, Adams determin el grado de progreso que Muquiyauyo haba alcanzado a lo largo de su historia reciente. Froiln Soto estudi su comunidad de origen, Laramarca, en Castrovirreyna, apoyado por Matos y un grupo de estudiantes. De la misma manera, otros alumnos realizaron sus respectivas tesis en pueblos de las diversas regiones del pas. Pero la labor del Instituto no se redujo exclusivamente al trabajo de campo. En 1948 se iniciaron investigaciones de archivo bajo la direccin de George Kubler, quien cont con el apoyo de los alumnos del Instituto de Etnologa. Matos Mar como jefe de prcticas se encarg de revisar los fondos documentales del Archivo Arzobispal obteniendo informacin sumamente valiosa. Se estudi minuciosamente lo relativo a idolatras indgenas, como tambin lo referente a las visitas de los comisionados eclesisticos del Arzobispado de Lima a los Curatos. Alumnos como Ral Rivera Serna, Julio Basto Girn, Humberto Ghersi, Carmen Delgado, Anbal Quijano y Warren Cook, colaboraron en esa tarea, as como en la investigacin de los repositorios del Archivo Histrico Nacional y de Hacienda y de la Biblioteca Nacional. Se compil informacin de gran valor demogrfico, tomada de censos y padrones, correspondientes sobre todo a los siglos XVIII y XIX. A pesar de que George Kubler haba publicado un estudio titulado The Indian Caste of Peru, 1795-1940 utilizando esa voluminosa informacin, un apreciable conjunto de datos qued sin publicar, sobre todo los referentes a aspectos religiosos. En 1951 la Universidad de San Marcos cumpli 400 aos de fundada, motivo por el cual se organiz el Primer Congreso Internacional de Peruanistas. La iniciativa provino de la Sociedad Peruana de Historia, la que en comunicacin dirigida al Instituto de Historia de la Facultad de Letras, sugiri la conveniencia de reunir un Congreso Nacional de Historia. Esta iniciativa fue ampliada por el Instituto, acordndose que bajo el nombre de Primer Congreso Internacional de Peruanistas se convocase a un certamen de profesores universitarios de historia y otras disciplinas afines que tuviera como tema el Per y die388

ra a conocer los resultados de las investigaciones llevadas a cabo hasta entonces, vinculando a quienes tenan una sincera preocupacin por los estudios peruanistas. Fue as que se reunieron en Lima personalidades europeas y americanas de primera lnea, no solamente en historia y antropologa, sino tambin en filosofa, literatura, lingustica, etc. Entre los personajes invitados puedo recordar a Louis Baudin, Guillermo Daz Plaja, Marcel Bataillon, George Kubler, Wendell C. Bennett, Manuel Ballesteros, Claudio Snchez Albornoz, Ricardo Latchman, Juan Larrea, Paul Rivet, Ozzie Simmons, Leopoldo Zea, Hermann Trimborn, Vctor von Hagen, Jehan Vellard, Jos Imbelloni, Grete Mostny, Guillermo Feli Cruz. El xito de este congreso se debi en gran parte al inters que puso Ral Porras Barrenechea en su organizacin, apoyado por una comisin en la que intervine al lado de Ella Dunbar Temple, Carlos Daniel Valcrcel, Alberto Tauro, Carlos Radicati, Gustavo Pons Muzzo, Luis Jaime Cisneros, Jorge C. Muelle y Guillerno Lohmann. La mesa directiva del congreso qued constituida por Ral Porras como presidente, los profesores Bennett, Trimborn, de la Torre del Cerro, Ruiz Guiaz, como vicepresidentes, y Luis Jaime Cisneros, como secretario ejecutivo. Durante todo el ao, 1952 se sucedieron una serie de actuaciones conmemorativas del IV Centenario. Se mont una exposicin retrospectiva de San Marcos dirigida por Ral Porras, y otra de reproducciones pictricas a cargo de Alejandro Mir Quesada. Se programaron funciones especiales del ballet y teatro sanmarquinos y se celebraron los Juegos Deportivos Universitarios, con asistencia de alumnos de diversos centros de estudios del pas. Pero fue en el aspecto acadmico en el que se realizaron los ms importantes eventos conmemorativos, pues aparte del Congreso de Peruanistas, tuvieron lugar los congresos: Panamericano de Educacin Mdica, Sudamericano de Qumica, Internacional de Filosofa, Internacional de Juristas, Panamericano de Farmacia y la I Conferencia de Ciencias Antropolgicas, organizada por la Escuela de Altos Estudios de San Marcos. Por varios meses tuvimos una intensa actividad con todos estos congresos que reunieron en Lima a numerosas personalidades. Para financiarlos, el rectorado decidi vender un enorme terreno que posea la Universidad en la avenida Arenales, donde posteriormente se construy el Hospital del Empleado. Ese terreno lo haba adquirido Alberto Giesecke algunos aos antes, cuando era Director General de Enseanza, comprendiendo que en el futuro San Marcos iba a necesitar de un local moderno que pudiera reunir a todas sus facultades. Por eso decidi comprarlo, dejndolo cercado hasta que llegase el momento de utilizarlo. En esa ocasin se vendi en 10 millones de soles; parte de esa cifra sirvi para pagar los actos conmemorativos, 389

as como para realizar algunas obras que San Marcos requera con urgencia, como contar con su propia imprenta, adquirindose maquinaria muy moderna y fundndose la Editorial de San Marcos, cuya primera publicacin fue una historia de la Universidad. Ese dinero tambin sirvi para iniciar la construccin de la Ciudad Universitaria, cuyo terreno consigui Pedro Dulanto gracias a sus buenas relaciones con el gobierno de Odra. Pero al ao siguiente vinieron los problemas graves para San Marcos. Todo comenz a raz de cierto conflicto entre los estudiantes y las autoridades de la Universidad de Arequipa, a raz del cual sus alumnos se declararon en huelga, contando con la solidaridad de sus colegas limeos. En ese ambiente de agitacin se manifestaron las crticas que los alumnos guardaban contra el rector Pedro Dulanto, de quien se dijo haba hecho gastos desmedidos en la celebracin del IV Centenario de la Universidad, tachndosele adems de ineficiente. Pero, en realidad, los problemas se haban venido incubando desde haca algunos aos. En 1948, con la cada del gobierno de Bustamante, se elimin el cogobierno, iniciado con la ley 15550 dada durante el rectorado de Luis Alberto Snchez, provocando un agudo malestar entre los estudiantes. Dulanto haba sido un furibundo opositor a la participacin de los estudiantes en el manejo de la Universidad y era adems profundamente antiaprista, en una poca de gran influencia del Apra en San Marcos. Sus conflictos con los alumnos fueron entonces muy serios. En cierta ocasin, los alumnos invitaron a San Marcos al poeta Jos Glvez para que ofreciera un recital y Dulanto orden que se cerrara el local, impidiendo su ingreso, por el simple motivo que, segn dijo, Glvez haba sido aliado del Apra en la poca del Frente Democrtico Nacional. Durante los primeros aos, Dulanto no haba tenido una gran oposicin, logrando salvar el ao acadmico de 1948 y luego organizar los festejos de 1951, pero en 1952 la situacin hizo crisis. Los estudiantes no queran que continuara en el rectorado, al igual que muchos profesores inconformes con su gestin. La situacin se puso bastante difcil. Para presionar a Dulanto a que renunciara, un grupo de estudiantes lleg a declararse en huelga de hambre en el saln de reuniones del Consejo Universitario. Finalmente, un grupo de 14 catedrticos comprendimos que las cosas no podan continuar as, por lo que le pedimos su renuncia a travs de una carta abierta. Unos das despus de su alejamiento del rectorado, Dulanto falleci vctima de un ataque al corazn. Los sucesos, de lo que fueron sus ltimas semanas de vida, lo afectaron profundamente, y como era un hombre enfermizo no pudo resistirlos. Pero el problema de San Marcos no se reduca a un simple cambio de personas. Tal como lo dijimos entonces, haba que encontrar 390

una salida legal: una nueva ley universitaria que recogiera los derechos y obligaciones de alumnos y docentes, para reunir esfuerzos que hicieran de la Universidad un centro dedicado al estudio e investigacin de los problemas nacionales y una entidad aportadora al desarrollo cultural del pas. El nuevo rector fue Mariano Iberico, quien renunciara en 1955 para desempear la cartera de Educacin Pblica, quedando a cargo del rectorado Fortunato Carranza. Durante los aos del rectorado de Iberico se tom conciencia de que si bien corresponda al Poder Legislativo la dacin de una nueva ley universitaria, era la propia Universidad la que tena que darse un estatuto. Fue por eso que se form una comisin encargada de elaborar un proyecto de estatuto, presidida por Honorio Delgado e integrada por catedrticos de distintas tendencias, como Cristbal de Losada, Ral Porras, Alberto Hurtado y yo. Luego de varios meses de trabajo completamos un documento que contena, de manera equilibrada, derechos y deberes a los que deban sujetarse alumnos y docentes. Entre las disposiciones de avanzada estaba la que daba representacin a estudiantes y catedrticos no titulares en los Consejos de Facultad. Se estableca tambin la separacin de las funciones acadmicas y administrativas, la creacin de la seccin preparatoria y el apoyo a la investigacin. Pero todo este trabajo finalmente no tuvo ningn sentido, porque fue archivado. Al gobierno no le interesaba dar una solucin de fondo al problema, prefera tomar medidas de fuerza. Adems, a Odra le asustaba mucho la idea de que los estudiantes participaran en el gobierno de la Universidad. En 1956, con la eleccin de Aurelio Mir Quesada como rector, surgieron nuevamente los conflictos, pues contra Mir Quesada hubo una fuerte oposicin estudiantil. Se le identificaba con "El Comercio" y con la oligarqua y, dada la gran influencia aprista en el alumnado, las diferencias eran irreconciliables. Desde el mismo da de su eleccin, en el mes de mayo, se desat la oposicin. Recuerdo que mientras sesionbamos, un numeroso grupo de alumnos esperaba los resultados en los patios del antiguo local de San Marcos. Haba entre ellos un gran favoritismo por Ral Porras, que fue el rival de Mir Quesada en esas elecciones. Por eso, cuando se anunci el triunfo de Mir Quesada comenzaron de inmediato los gritos de protesta. Las cosas empeoraron cuando se procedi a la eleccin del vicerrector, porque sbitamente se apag la luz en el saln de reuniones, fue el caos. En el saln, que estaba repleto, varias docenas de catedrticos tratbamos de salir rpidamente del local, mientras afuera se escuchaban los gritos de los alumnos tachando la eleccin de fraudulenta. En los das subsiguientes la situacin se agrav ya que los alumnos insistan en la renuncia de Mir Quesada e incluso amenazaron con tomar el local. 391

Por aquel entonces la politizacin en San Marcos era muy intensa. Ocurran manifestaciones casi a diario, que inicindose en el Patio de Derecho continuaban por las calles del centro, producindose los inevitables choques con la polica. En esas circunstancias tan difciles y conflictivas fui elegido decano de la Facultad de Letras. Algunas semanas antes haba regresado del Brasil, donde se me oper de cataratas. Mi eleccin al decanato se efectu, siguiendo la costumbre, entre los profesores principales de la Facultad. Fueron once los votantes, diez lo hicieron en mi favor y slo uno el mo fue para Julio Chiriboga. Como delegado de la Facultad ante el Consejo Universitario fue elegido Manuel Beltroy. Tena planeado mantenerme fuera de los cargos directivos para dedicarme exclusivamente a mis investigaciones, pero en esas circunstancias no poda eludir el compromiso. Los alumnos me respetaban mucho y, en una poca de generalizada oposicin entre estudiantes y profesores, mi eleccin poda ser de gran utilidad para propiciar el dilogo entre las partes. Junto con Emilio Barrantes, decano de la Facultad de Educacin, tambin muy apreciado por los alumnos, tuvimos que actuar como intermediarios. Recuerdo que asistimos a una sesin en la Federacin Universitaria, en la que fuimos recibidos con una gran ovacin. All explicamos a los dirigentes que haba, por parte de las autoridades, el mejor deseo de solucionar el problema por la va pacfica e hicimos hincapi en que cualquier medida que se tomara debera respetar escrupulosamente la autonoma universitaria. Ese fue el primer paso para apaciguar la oposicin del alumnado. Surgi luego una declaracin del Consejo Universitario por la que se procedera a una reorganizacin profunda de la Universidad, para lo cual se nombr una comisin que integramos Alberto Hurtado, Napolen Valdez Tudela, Jorge Avendao, Gonzalo Gurmendi y yo, que qued encargado de presidirla. As, paulatinamente, fueron superndose las dificultades, llegando a normalizarse la situacin. Sin embargo, no por mucho tiempo, pues los problemas resurgieron a comienzos del siguiente ao. La agitacin reapareci con ms fuerza, puesto que los apristas actuaban ya legalmente, con la llegada de Prado al poder. Resultaba evidente la impopularidad de Mir Quesada. Entre los profesores nos dimos cuenta que no poda seguir un da ms en el rectorado; fue por eso que, en una reunin del Consejo Universitario, se le pidi su renuncia. Recuerdo que fue en una sesin nocturna. Alberto Hurtado se puso de pie y dirigindose a Mir Quesada le dijo: "Doctor Mir Quesada, con gran sentimiento queremos pedirle un sacrificio. . . que se retire del rectorado". Mir Quesada comprendi la situacin, se dio cuenta que se le utilizaba como pretexto para mantener el clima de agitacin poltica que pona en peligro la vida institucional, por eso present su 392

renuncia. En realidad, la oposicin contra Mir Quesada no poda ser sino por lo que representaba para la mayora del alumnado y no por sus condiciones de maestro y persona, que eran intachables. En el decanato de Letras, Mir Quesada haba realizado una labor magnfica. Das antes de la eleccin del nuevo rector fui llamado urgentemente a Palacio. Recuerdo que me hicieron subir al segundo piso, donde sesionaba el Consejo de Ministros. El Presidente del Gabinete, Manuel Cisneros Snchez y Jorge Basadre, Ministro de Educacin, salieron de la sala de reuniones a conversar conmigo y plantearme una propuesta que me caus gran sorpresa, queran que presentara mi candidatura al rectorado. Agradecindoles que hubiesen pensado en m para un cargo de tanta importancia, elud el compromiso y, ante su insistencia, les hice saber que no estaba dispuesto a emprender una campaa electoral en la Universidad, pues estaba convencido de que mi labor en la Facultad de Letras sera ms provechosa que en una funcin administrativa de tanta responsabilidad. Esta propuesta pone de manifiesto la influencia que han tenido siempre los gobiernos en la eleccin de los rectores universitarios. En mi caso, el gobierno de Prado me aseguraba que saldra elegido si presentaba mi candidatura. No acept pues intua que el gobierno quera encontrar un opositor a Luis Alberto Snchez, candidato de fuerza al rectorado. Finalmente, quien acept fue Jos Len Barandiarn. Pero no le fue fcil derrotar a Snchez. En la primera eleccin el margen de votacin fue nfimo siendo necesario una segunda donde alcanz el mnimo de 90 votos que legalmente se requera. Len Barandiarn lleg al rectorado con nimos de hacer una labor seria, busc tambin conciliar las exigencias que desde los diversos sectores se hacan por cambios en la Universidad. Con tal fin se form una comisin coordinadora de reforma universitaria presidida por l mismo y que integraron el vicerrector Ovidio Garca Rosell, los decanos de Medicina y Educacin, Alberto Hurtado y Emilio Barrantes respectivamente, y yo. Adems, los catedrticos Luis Guillermo Cornejo, Juan Lino Castillo y Augusto Salazar Bondy. Por los estudiantes hubo tres delegados, entre ellos Alfonso Barrantes Lingn, hoy prominente dirigente de izquierda. Jos Matos Mar fue designado secretario ejecutivo. La Comisin se encarg de realizar un detallado estudio de la realidad universitaria, base muy necesaria para emprender la solucin de los problemas de la institucin. El primer paso fue el levantamiento de un censo universitario, la primera vez que en la larga vida de San Marcos se pudo contar con un cuadro completo sobre edad, procedencia, situacin econmica, actividades diversas, etc. del alumnado, que por aquel entonces pasaba de diez mil. Luego se elabor una minuciosa nmina del personal docente de las diez facultades de San Marcos, con informacin detallada de sus funciones universitarias 393

y un prospecto que proporcionaba un cuadro general de los estudios en San Marcos y planes de las diversas facultades. En un folleto aparte se present el organigrama de la institucin con una exposicin detallada de los fines y composicin de los ms altos organismos de la Universidad. Posteriormente se elaboraron folletos informativos sobre cada una de las facultades. Con esa informacin debidamente ordenada fue posible hacer un diagnstico preciso de la situacin universitaria. Era evidente, sin embargo, que no haba ninguna posibilidad de proceder a realizar reformas careciendo de los recursos correspondientes, por lo que se form una comisin de administracin econmica de la que tambin form parte. En ella realizamos una interesante labor: pedimos el concurso de varios tcnicos que se ocuparon de hacer un detallado catastro de las propiedades de San Marcos y de informar las condiciones en que se encontraban. Eran muchas, pero la mayor parte de ellas estaban en malas condiciones. A manera de ejemplo puede mencionarse el caso del edificio que serva de local al Estado Mayor del Ejrcito, por el que se perciba un arriendo nfimo. As, investigando cuidadosamente el patrimonio de la Universidad, pudimos hacer una valorizacin global que alcanz una cifra elevada y por la cual se perciba una renta exigua. Para salvar esa situacin se nos ocurri concertar una operacin financiera a fin de obtener un emprstito que sirviese para iniciar la construccin de edificios que proporcionaran una mayor renta. Como garanta ofrecimos los bienes inmuebles de la Universidad, la mayor parte de ellos locales bien situados en lugares cntricos de Lima. En aquellos das ocurri una cuestin irregular. Recib la visita de un conocido abogado cuya misin era comprometer mi apoyo para que se hiciese efectiva una transaccin entre la Universidad y la firma de la Piedra: el cambio de una casa en Miraflores por un terreno perteneciente a San Marcos que se encontraba muy cerca de lo que hoy es el Centro Cvico. En mi opinin no se trataba de un cambio equitativo, sin embargo, pese a los votos en contra de Carlos Cueto Fernandini y el mo, se aprob tal trueque. Aquella comisin hizo un gran esfuerzo por poner en orden la economa de la Universidad, que no haba merecido verdadero inters en los aos previos. Se desconoca, por ejemplo, la existencia de un latifundio en Cajamarca, de propiedad de San Marcos. Lamentablemente, hasta donde he podido enterarme, desde esa poca no se ha vuelto a actualizar la informacin sobre su patrimonio. Los conflictos que conmovieron a San Marcos en ese entonces fueron los ms graves de toda su larga historia. Viva en estado de constante alarma, de crnica efervescencia, con gravsimo perjuicio para la educacin de sus alumnos, cuya considerable mayora era ajena a violencias y agitaciones sin sentido. Menudearon las actitudes destempla394

das y los incidentes bochornosos. Se produjeron contiendas que no solamente afectaron el lado moral sino que incluso maltrataron y destruyeron el patrimonio de la institucin, como cierta vez que se produjeron destrozos en el Aula Magna del antiguo local del Parque Universitario. En esas circunstancias, me impuse la misin de conseguir una aproximacin cordial entre catedrticos y alumnos y buscar el restablecimiento de la normalidad en la vida del claustro, donde predominase la tolerancia y la serenidad indispensables. En todo momento busqu convencer a los implicados que, por encima de los intereses de bandos, haba que llegar a una solucin legal y no meramente circunstancial; es decir, elaborar un nuevo estatuto universitario que recogiese todas las reivindicaciones y reclamaciones razonables exigidas por profesores y estudiantes. Si no pudimos realizar los cambios deseados fue porque los gobiernos no tenan inters en dejar atrs la anticuada Universidad, sino solamente en colocar en su direccin a elementos que obedeciesen ciegamente sus rdenes. Durante los aos que ejerc el decanato las cosas marcharon bastante bien en la Facultad. A diferencia de lo que ocurra en otras facultades, en Letras haba gran armona entre maestros y alumnos, a tal punto que decidimos incorporar un representante estudiantil a la junta de catedrticos, en espera de que la nueva ley dispusiera las normas correspondientes para legalizar dicha representacin. Para entonces la Facultad haba crecido mucho, contaba con ms de 1,500 alumnos, a pesar de lo cual se actuaba organizadamente, de manera tal que las clases se desarrollaban puntual y cumplidamente. En lo que se refiere a su organizacin se introdujo un cambio sustancial al crear el profesorado a tiempo completo, con lo que se lograba el ideal de tener maestros dedicados por entero a la enseanza y la investigacin. Introducir el sistema de catedrticos a tiempo completo supuso conseguir del Consejo Universitario el aumento de los fondos destinados a nuestra Facultad, lo que felizmente pudo lograrse. Tambin puse especial nfasis en la investigacin. No solamente en lo que se refiere a etnologa, sino tambin a otras disciplinas, arqueologa, por ejemplo. Desde la poca en que Tello muri, las investigaciones arqueolgicas haban sido descuidadas. Entendimos que era necesario impulsarlas. Una de las primeras medidas fue recuperar el Museo Arqueolgico de San Marcos, cuyas piezas haban sido incorporadas al Museo de Antropologa y Arqueologa de Magdalena en calidad de depsito desde el ao 1946. Instalamos el museo en el local universitario de la calle Zamudio, donde, aparte de las salas de exhibicin, funcion durante ms de dos aos el Instituto de Etnologa y Arqueologa. Con motivo de su inauguracin, recuerdo que presentamos una interesante muestra arqueolgica, montada por el pintor Fernando de 395

Szyszlo. Este museo fue una de las mayores contribuciones que hice a San Marcos. Tello lo haba hecho desaparecer al llevarse sus materiales al de Magdalena; a nosotros nos toc rescatarlo en 1956, aunque debo reconocer que muchas piezas, que eran originalmente de propiedad de San Marcos, nunca fueron devueltas. A travs de la Comisin Fulbright, en 1957 logramos firmar un convenio para la venida de un grupo de arquelogos norteamericanos como Dwight Wallace, David Kelly, Gary Vescelius y Louis Stumer quienes, con varios estudiantes sanmarquinos, realizaron una intensa campaa de exploracin a lo largo de la costa peruana, desde Piura hasta Arequipa. Incorporados al Instituto de Etnologa y Arqueologa, llevaron a cabo el proyecto que dur por lo menos tres aos y persigui adelantarse a las obras de riego que se iniciaban en los valles costeos, que podran acabar con valiosos testimonios precolombinos. Stumer trabaj en Caete, Wallace en Chincha y Kelly en Piura, lamentablemente los resultados no fueron publicados. Por otro lado, al recin instalado Museo de Arqueologa de San Marcos, en ese mismo ao, se sumaron Edward P. Lanning y Richard P. Schaedel. Cada uno de estos investigadores extranjeros cont con la colaboracin directa e intensa de jvenes peruanos como Luis Guillermo Lumbreras, Ramiro Matos, Rosa Fung, Duccio Bonavia, Rogger Ravines, que adquirieron una excelente preparacin. Los trabajos contribuyeron a la mejor formacin de estos notables arquelogos nacionales, pues aparte de las experiencias de trabajo de campo propiamente dichas, los alumnos tuvieron contacto con las tcnicas de investigacin ms moderna. La difusin de los avances cientficos se mantuvo en los aos siguientes, muestra de ello fue la Mesa Redonda de Arqueologa y Etnologa organizada en enero de 1958. En ella se presentaron importantes trabajos, como la sustentacin que verificaba la antigedad de los hallazgos de Lauricocha. Augusto Cardich, su descubridor, disertaba sobre sus excavaciones cuando le lleg el cable que le comunicaba las fechas exactas de sus descubrimientos. Uno de la cueva norte tena una antigedad de 10,000 aos y otro de casi 5,000 aos. Eran noticias impresionantes que prolongaban el pasado peruano en varios milenios. Dentro de las actividades realizadas en mi gestin estuvo el establecimiento de un sistema de distribucin de becas que permitiera a los alumnos de San Marcos perfeccionarse en el extranjero. Finalmente, se instituyeron los llamados Mircoles Arqueolgicos, reuniones interesantes en las que se invitaba a diversos expositores y se suscitaban animados debates. Entre los invitados en 1956 estuvieron el famoso antroplogo espaol don Luis Feijo Garca, el historiador argentino Jos Luis Romero y nuestro querido profesor Paul Rivet. 396

Un suceso de singular trascendencia fue el primer seminario de Sociologa que se llev a cabo en la Facultad de Letras en 1956. El tema era novedoso: la teora del desarrollo y la dependencia. Asistieron al evento Emilio Castan, Francisco Mir Quesada, Alberto Arca Parr, Eduardo Neira, Gustavo Saco, Gregorio Garayar y Jos Matos Mar, que fue el organizador. A lo largo de una semana los ponentes disertaron sobre los nuevos conceptos de la sociologa latinoamericana, introducidos particularmente por CEPAL: desarrollo y subdesarrollo, dependencia y dominacin, centro y periferia. Por primera vez los alumnos escuchaban estos temas. El seminario sirvi para crear la especialidad de Sociologa en la Facultad de Letras. Fue as como, en base al curso que dictaba Franois Bourricaud, se estableci el Instituto de Sociologa. Bourricaud tuvo entonces como asistente a Julio Cotler. Los otros miembros de la especialidad fueron Jos Meja Valera, que asumi la ctedra vacante de Roberto MacLean y Estens, y posteriormente Anbal Ismodes. Algunos aos despus, sobre todo en la dcada de 1960, Jorge Bravo Bresani entr a la especialidad dictando el curso sobre Teora del desarrollo, que fue el tema original del seminario fundador. Con algunos de los participantes en el seminario y otras personas como Carlos Cueto Fernandini, Emilio Castan, Gregorio Garayar, Francisco Mir Quesada, Augusto Salazar Bondy y unos 15 ms, acordamos reunirnos en las tardes de los sbados en la casa de Jos Matos para discutir intensamente sobre los problemas del subdesarrollo peruano. Apoy tambin las investigaciones lingsticas, sobre todo las que el profesor J. M. B. Farfn realizaba sobre etimologa y etnolingstica. Conseguimos, adems, un local para el Seminario de Lenguaje Peruano que dictaba Jos Jimnez Borja y, como obvia conclusin de nuestra obra, entregamos muchos trabajos a la imprenta. En enero de 1957 publicamos el primer tomo de la Biblioteca Peruana, coleccin a cargo de la Editorial de San Marcos. Como primera obra se escogi un texto sumamente raro titulado Memorial de las historias del Nuevo Mundo Per, de Fray Buenaventura de Salinas y Crdova, quien, al haber sido funcionario virreinal en sus principios, conoca muy bien la documentacin de la poca, lo que contribuy a la calidad de su trabajo, que destaca por ser justamente bastante documentado. Se conocan tres ejemplares del Memorial, uno en el Museo Nacional de Pars, otro en el Museo Nacional de Santiago y un tercero en el Museo Britnico. Para felicidad nuestra, pudimos conseguir que ste ltimo nos enviara una copia. La edicin se hizo muy cuidadosamente, por lo que tuvo mucho xito, en especial entre quienes estaban interesados en la historia colonial y precolombina, sobre las que dicha obra contiene muchos da397

tos. Tambin publicamos cuatro nmeros de la revista Letras, as como el primer nmero de la revista del Instituto de Geografa, otro de la revista del Instituto de Lingstica y, en 1960, el primer y nico nmero de Etnologa y Arqueologa. En la revista Letras publiqu un artculo titulado "Tres temas de etnologa"; en la revista Idea, otro sobre el cndor como tema del arte popular; y en Cuadernos Americanos de Mxico, un artculo sobre el indigenismo en el Per. Tambin en Mxico se public mi estudio "Smbolos mgico-religiosos". En Lima se hizo la primera edicin de mi texto universitario Etnohistoria del Per antiguo, que tendra posteriormente dos ediciones, en 1964 y en 1967. El origen de ese libro fueron mis notas de clase del curso de Historia del Per-Incas, as como la necesidad de que los alumnos universitarios contaran con un texto que les ofreciera un panorama de la historia del Per antiguo. Los cursos de Historia del Per precolombino se quedaban en la historia poltica, y a m me interesaba presentar una imagen integral del grado de cultura alcanzado por el hombre peruano antiguo antes de 1532. Entonces, ms que un simple curso de Historia de los Incas, se trataba de un curso de Historia de la Cultura Antigua del Per. Al estudiar la vida precolombina en todas sus manifestaciones econmicas, polticas, religiosas, jurdicas, tcnicas, artsticas, etc., se buscaba integrar, a partir del mtodo etnohistrico, los datos proporcionados por las fuentes documentales con los extrados de los materiales arqueolgicos. Fueron muchos los intelectuales que invitamos a San Marcos en esa poca para que ofrecieran conferencias sobre diversos temas. Entre ellos puedo mencionar a Jos Luis Romero; Luis Pericot Garca, prehistoriador espaol; Guillermo de Torre; el historiador ingls Arnold Toynbee; el historiador brasileo Silvio Julio; los novelistas Jorge Icaza y John Priestley; y el escritor Salvador de Madariaga. Asimismo se celebraron los centenarios de Comte, Flaubert y Baudelaire, Se reorganiz el Departamento de Teatro, se cre el Coro Universitario, dirigido por Rosa Alarco, y se organiz una exposicin bibliogrfica en homenaje al XXX aniversario de la muerte de Jos Carlos Maritegui. Con respecto al traslado de la Ciudad Universitaria tuvimos la satisfaccin de dejar construido en su totalidad el edificio de la Facultad de Letras al momento de mi retiro del decanato. Fueron aos fructferos, la mayora de los profesores de Letras me apoyaron con entusiasmo y gracias a ello pudimos salir adelante. El 28 de febrero de 1961, habiendo cumplido la edad legal, ped mi jubilacin como decano de la Facultad de Letras, siendo nombrado en mi lugar el doctor Luis Alberto Snchez. En la misma sesin 398

en que fue elegido mi reemplazante, merec el honor de ser declarado Catedrtico Emrito de la Universidad de San Marcos. Con motivo de este galardn se realiz un homenaje en mi honor en el Saln de Actos de la Universidad. Fue una actuacin muy emotiva, organizada por la Facultad de Letras y presidida por el propio rector de la Universidad, el doctor Len Barandiarn. El discurso acadmico estuvo a cargo de Luis Alberto Snchez, quien hizo inmerecidos elogios, el de orden lo pronunci el doctor Jorge C. Muelle, y el delegado aprista Alberto Pizarro habl a nombre de los estudiantes. Terminada la ceremonia se descorri el velo de mi retrato en la galera de decanos de la Facultad. En mi discurso de despedida record algunos pasajes de mi vida universitaria, adems de invocar a los profesores que entonces ingresaban a la docencia sanmarquina, y a la juventud, a que mantuvieran el espritu que encarnaron los de mi generacin. Cumplido ms de medio siglo de labor en el medio universitario, haba llegado la hora de alejarme de los claustros. Desde ese remoto da de mayo de 1909, en que la juventud estudiantil cusquea insurgi altiva proclamando la Reforma Universitaria, hasta el momento de mi retiro como decano de la Facultad de Letras de San Marcos, muchas generaciones de alumnos y profesores haban mantenido los principios renovadores de esa juventud. El tiempo no haba transcurrido en vano.

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VIAJES Y CONGRESOS A PARTIR DE 1947

Al dejar el Ministerio de Educacin, en 1947, tuve la oportunidad de realizar continuos viajes al extranjero. Asist a numerosos congresos y reuniones internacionales en las que establec relaciones con colegas de todas partes del mundo. Esto me permiti hacer conocer mis planteamientos y recibir crticas que contribuyeron a afinar mis puntos de vista. Siempre fue agradable participar del ambiente de solidaridad e intercambio amigable que caracteriza a las reuniones cientficas. A los pocos meses de alejarme del Ministerio, el gobierno me encarg la presidencia de la delegacin peruana a la Conferencia General de la UNESCO, que se celebr en Mxico en las ltimas semanas de 1947. La delegacin la completaban Carlos Monge y Pablo Abril de Vivero, embajador del Per en Mxico. Antes de partir nos reunimos con el canciller Enrique Garca Sayn, quien manifest el inters del gobierno en obtener de la UNESCO apoyo para el desarrollo de diversos planes educativos, cientficos y culturales. Como haba estado en Mxico el ao anterior contaba ah con buenas amistades, as como con muchos conocidos de viajes y reuniones anteriores. Fui recibido clidamente por todos esos amigos. Tuve el honor de ser elegido para una de las vicepresidencias de la conferencia, designacin relievada por el hecho de que el Per fue el nico pas latinoamericano nominado para tal distincin, aunque luego Francia renunci a una de las vicepresidencias para dar cabida al Brasil. Uno de nuestros logros importantes fue conseguir el apoyo de UNESCO para el proyecto del Instituto Internacional de Hilea Amaznica, que interesaba mucho al Per. Anteriormente en Belem do Par, Brasil, con asistencia de todos los pases amaznicos, se haba acordado pedir la colaboracin de 400

UNESCO para la realizacin de estudios de conjunto en la regin amaznica. Al aprobarse dicho pedido todo pareca indicar que el Instituto sera una realidad. Sus fines interesaban a todos los pases con acceso a la selva amaznica ya que deba dedicarse al estudio cientfico de la regin, sus problemas, recursos econmicos y posibilidades de desarrollo. Surgi despus el problema de elegir la sede de la Primera Conferencia Internacional de Hilea Amaznica. Brasil consider que le corresponda; Colombia, por su parte, insisti en que Leticia era el lugar indicado. Finalmente se acord que fuese en Iquitos, en mayo de 1948, a donde asist como miembro de la delegacin peruana, encabezada por Luis Alayza y Paz Soldn, presidente del organismo coordinador de la Hilea Amaznica Peruana, e integrada tambin por Pedro Weiss, el coronel Gerardo Dianderas y Manuel Snchez del Aguila. Adems de los delegados de los pases amaznicos, asistieron tambin personalidades especialmente invitadas, como Paul Rivet. Uno de los problemas que se plantearon inicialmente fue el de los territorios que cada pas miembro consideraba como comprendido en los alcances del Instituto. Con Colombia y Venezuela el asunto era claro dado que su delimitacin poltica coincide con la geogrfica, pero en cambio Brasil y Per no estuvieron en condiciones de responder de inmediato, en razn de que en ellos la demarcacin territorial no se basaba en consideraciones geogrficas sino econmicas. Por lo tanto dicha decisin debi quedar en suspenso. Sin embargo, se avanz en el diseo de programas de investigacin a largo plazo. Daba la impresin que todo iba por buen camino, lamentablemente pocos meses despus se present un obstculo insalvable, Brasil se abstuvo de participar. Al retirarse el pas que mayor participacin deba tener, por ser el de ms extenso territorio amaznico, el Instituto fracas. Acud tambin al XXIX Congreso Internacional de Americanistas, de Nueva York, celebrado entre el 5 y 12 de setiembre de 1949, en el American Museum of Natural History y bajo los auspicios de la Viking Fund que prest valiossimo apoyo a los organizadores. Por aclamacin fue elegido Alfred L. Kroeber como presidente y como secretario general, Alfred V. Kidder, dos venerables figuras de la antropologa norteamericana. Entre los trabajos sobre el Per destacaron los de Kroeber y Bird referidos a los estilos artsticos sudamericanos y al Perodo Precermica, este ltimo basado en los hallazgos hechos en el valle de Vir. Kubler y Tschopik presentaron estudios etnolgicos sobre la poblacin colonial, el primero, y la identidad indgena, el segundo. Por mi parte expuse mi trabajo "Supervivencias precolombinas en el Per actual", un intento de discernir los elementos culturales indgenas de antigua procedencia que an persistan en el Per contemporneo, fenmeno que otorga caractersticas singulares al actual panorama cultu401

ral del pas. Desde una perspectiva etnolgica podan separarse los elementos constituyentes de la fusin indoibrica, acuada durante ms de cuatro siglos. En los aspectos fundamentales de la vida rural peruana superviva la herencia del Per precolombino, el espritu de la economa comunal, pese al mucho terreno ganado por la mercantil. La vida de millones de indios continuaba ligada a la labranza de la tierra, dependientes de la sucesin de los distintos ciclos de la produccin agraria. Trabajo y fiesta conservaban su antigua relacin en los cultivos. Las ferias y grandes festividades tenan lugar despus de levantarse las cosechas de papa, maz y cereales. El sistema de trabajo, si bien profundamente alterado desde la conquista espaola por la explotacin, mantena algunas de sus notables caractersticas antiguas: reciprocidad, ritmo, tiempo y tecnologa. En los aspectos mgico-religiosos era mayor el nmero de supervivencias precolombinas, as como en el arte y la tcnica, cuyos mejores ejemplos eran las esculturas de piedra, la cermica, la gran variedad de tejidos, la filigrana, el uso de andenes, canales de riego, la rotacin de cultivos y el uso de particulares recursos naturales, como el guano. Cuando el Congreso ya haba sido clausurado lleg un fardo de Paracas. Para descubrirlo se convoc a una actuacin. Su apertura a cargo de Rebeca Carrin Cachot y Junius B. Bird, fue seguida con inters por los pocos congresistas que an permanecan en Nueva York. De los Estados Unidos me traslad a Pars para participar en dos reuniones organizadas por la UNESCO, en octubre de 1949. La primera fue la Conferencia de Expertos en Conservacin de Monumentos Histricos y Artsticos y Excavaciones Arqueolgicas, a la que asistieron autoridades arqueolgicas y directores de museos de varios pases del mundo. Fui el nico representante latinoamericano, debido a la muerte del mexicano Salvador Toscano en un accidente de aviacin ocurrido cuando volaba hacia Pars. Los informes de los asistentes daban cuenta detallada de los mtodos que en sus respectivos pases se practicaban en materia de conservacin de monumentos. Con la ayuda de varias fotografas mostr el procedimiento seguido en el Cusco en 1934, en que habamos restituido a su lugar los grandes bloques monolticos de Sacsahuaman, llevados lejos de su sitio original por los picapedreros locales. Para absolver las consultas que sobre el tema se presentaban desde diversas partes del mundo, se constituy un Comit Internacional Permanente compuesto por 14 miembros, con sede en Pars, donde se llevara a cabo una reunin anual. Como medida complementaria se recomend a la UNESCO la publicacin de un manual sobre conservacin de monumentos histricos, as como el envo de misiones encargadas de la catalogacin tcnica de monumentos a los pases en donde hubiese un valioso patrimonio histrico y artstico. 402

De semejante inters fue la Conferencia sobre Artes Populares que tuvo lugar a continuacin y cuyo objetivo fue tratar el problema del desarrollo y preservacin del arte popular, a travs de la escuela. En nuestro pas, las investigaciones realizadas por el Instituto de Arte Peruano, dirigido por Jos Sabogal, haban permitido hacer un primer diagnstico de las artes populares peruanas detectndose los problemas que atentaban contra su calidad y originalidad. El turismo era el factor negativo de principal importancia, puesto que exiga la produccin en serie de artesanas, que obligaba a prescindir de las tcnicas y productos tradicionales. Por otro lado, el sentido comercial que acompaa a la "industrializacin" de la artesana popular, traa consigo el reemplazo de la decoracin original por malos diseos de supuestos motivos incaicos. En el caso de la cancin y la danza ocurra que, al convertirse en espectculos masivos, iniciaban un lento proceso de modificacin para amoldarse al gusto del pblico, lo que a la larga provocaba graves alteraciones. La escasa consideracin que la poblacin indgena tena por sus propias manifestaciones artsticas ejerca tambin una influencia negativa, ya que se consideraba lo importado como ndice de civilizacin. En el caso de los migrantes, dicho proceso puede constatarse actualmente, se desprecia lo propio y, en un afn de adaptacin, se opta por lo forneo; el cine, la radio y ahora la televisin favorecen ampliamente esta situacin. En 1952 recib una invitacin del gobierno de Puerto Rico para asistir a la ceremonia de creacin del Estado Libre Asociado de Puerto Rico, a la que concurr integrando una delegacin con Jorge Basadre, Estuardo Nez y Luis Alberto Snchez. De ah pasamos a Nueva York para tratar, con funcionarios de la UNESCO y de la Asociacin Interamericana para el Desarrollo Econmico y Social, sobre el apoyo en favor de la reconstruccin del Cusco, sumamente afectado por el terremoto de 1950. Ese mismo ao viaj a Chile y Argentina, de entonces recuerdo mi visita a Fausto Burgos en San Rafael, cerca de Mendoza. Aquel antiguo amigo fue quien hace ms de cincuenta aos me introdujo como colaborador en las ediciones dominicales de "La Prensa" de Buenos Aires. Burgos fue un destacado escritor costumbrista, cuyos relatos recogan tradiciones y personajes del noroeste argentino. Viaj tambin a La Habana, a principios de 1953, para concurrir a una reunin convocada por la Comisin de Historia del Instituto Panamericano de Geografa e Historia, cuyo objetivo fue tratar sobre los arreglos finales para la edicin de un programa de Historia de Amrica elaborado por especialistas de varios pases. Me ocup de la seccin correspondiente al altiplano andino, parte a su vez del perodo indgena, cuya coordinacin estuvo a cargo del destacado antroplogo mexicano Juan Comas. El texto que redact fue editado con el nom403

bre de Altiplano Andino, una especie de hoja de ruta que inclua los avances realizados en el estudio del rea, sealando los problemas que faltaban investigar. Ms que un trabajo formal fue un estado de la cuestin, que inclua la informacin bibliogrfica necesaria para los interesados en el conocimiento del Per antiguo. A principios de 1954 fui invitado al Congreso de Historia del Arte y Museologa que se llev a cabo en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York, viaje que incluy visitas a varios centros universitarios norteamericanos. Como en otras oportunidades, fui husped de mi amigo Frank Tannenbaum, quien durante ms de 25 aos se encarg de un seminario de estudios latinoamericanos en la Universidad de Columbia. A mediados del mismo ao viaj a Sao Paulo, donde se sucedieron tres congresos auspiciados por la Comisin del IV Centenario de la fundacin de la ciudad. Recuerdo que el viaje fue un tanto accidentado, pues lo hicimos en un avin militar carente de las comodidades mnimas para el transporte de pasajeros. Como no tena cabina altimtica nos sentimos muy afectados cuando el avin tom altura. A Rebeca Carrin Cachot tuvimos que cederle el uso del nico baln de oxgeno disponible porque se puso muy mal. Luego de pasar una noche en Santa Cruz de la Sierra, seguimos viaje a Ro y finalmente a Sao Paulo. El Primer Congreso Internacional de Folklore estuvo presidido por Renato de Almeida, representante del Brasil en el Comit Interamericano de Folklore con sede en Lima, y cuya presidencia ejerca. De aquella oportunidad recuerdo una prolongada discusin sobre la definicin de "hecho folklrico", tema que sigui debatindose en los aos posteriores. Las conclusiones de dicha reunin fueron examinadas en la VIII Conferencia Internacional de Msica Folklrica que se reuni simultneamente, la que acord recomendar la inclusin del folklore en la formacin educativa, su promocin adecuada a travs de los medios de comunicacin masiva y la elevacin de su estudio a la categora acadmica. Inmediatamente despus de clausuradas esas reuniones, se inici el XXXI Congreso Internacional de Americanistas, al que acudieron, entre otros, Paul Rivet, que fue aclamado como Presidente del Congreso, Hermann Trimborn, Melville Herskovitz, Juan Comas, William D. Strong, Gonzalo Aguirre Beltrn, Harry Tschopik, Thor Heyerdal, Jos Imbelloni y Pablo Bosch Gimpera. La delegacin peruana la integramos Rebeca Carrin Cachot y Alfonso Trujillo Ferrari, alumno de San Marcos becado en Brasil. En este Congreso present como ponencia un breve trabajo titulado "El Imperio de los Incas y la unidad de la cultura andina", donde reformul mi planteamiento sobre la continuidad de la historia andina 404

a travs de los siglos. Consider importante insistir en esa idea porque los hallazgos arqueolgicos de culturas anteriores al Imperio, si bien haban permitido trazar el cuadro de la cultura peruana antigua, tambin provocaban confusin. Me refiero a aquellos historiadores que consideraban a cada cultura como un cuerpo autnomo y distinto, perdiendo la perspectiva general. Si hubo quienes tomaron el camino de hacer resaltar las diferencias entre los diversos pueblos y civilizaciones del Per antiguo, mis investigaciones incidan en los denominadores comunes, que demostraban la unidad de la cultura andina. Una prolongada continuidad cultural que tuvo su culminacin en el Imperio de los Incas. Guardo un recuerdo imborrable de los das transcurridos en Brasil. Poco despus del Congreso de Americanistas se produjo el suicidio del Presidente de la Repblica, Getulio Vargas, y pudimos ser espectadores de manifestaciones populares espontneas lamentando la muerte del insigne estadista. En junio de 1956 viaj a Guatemala, a una conferencia sobre integracin social y al mes siguiente estuve en Santiago de Chile en el Congreso de Sociologa que reuni a un nutrido grupo de especialistas de toda Amrica. En este congreso present "La vida rural en el Per", donde planteaba en forma general la manera como los ltimos cambios afectaban la vida de los hombres del campo de nuestro pas, cuyo correlato era el crecimiento acelerado de Lima. Tambin, aunque en menor proporcin, Ecuador y Bolivia ofrecan un panorama de notables contradicciones culturales entre los grupos rurales y urbanos. Mientras que unos guardaban celosamente las tradiciones indgenas y mestizas, los otros se adheran a los valores y patrones de la cultura occidental. La contradiccin se agravaba porque el grueso del campesinado constitua una mayora marginal, analfabeta, quechuahablante y sumamente empobrecida, por lo que se vea forzada a vender muy barata su fuerza de trabajo. A su vez los cambios profundizaban el carcter particular de las distintas regiones geogrficas del Per. En los frtiles valles de la costa, las grandes haciendas azucareras alcanzaban un alto grado de tecnificacin y eran verdaderos imanes para la poblacin de las provincias aledaas. Pero ese desarrollo no llegaba a toda la costa, sino solamente a los grandes valles. En las zonas intermedias quedaron los pequeos pueblos de agricultores y pescadores. En general, la costa cambi mucho desde la construccin de la Carretera Panamericana; las constantes comunicaciones terminaron con el antiguo aislamiento de las poblaciones pequeas. La sierra haba sido ms impenetrable a los cambios y a la introduccin de la cultura occidental. All se concentr el mayor nmero de pobladores y en muchas reas la vida tradicional se mantuvo con pocas modificaciones. La existencia de ms de cinco mil comunidades era el 405

smbolo de una tenaz e invencible resistencia, ya que mantenan muchos rasgos del viejo ayllu, cultivaban las tierras del comn dentro de un marcado espritu de cooperacin y solidaridad, y todava conservaban creencias, usos y costumbres de evidente raz precolombina. Fue durante la poca de Legua en que las carreteras comenzaron a alterar profundamente el paisaje andino. Con todo lo bueno que el progreso pudo llevar a los pueblos apartados, tuvo en cambio un lado terriblemente negativo: extrajo violentamente al hombre del campo y merm su produccin, dejando atrs suyo solamente miseria. Cuando escrib esas lneas, el fenmeno de empobrecimiento del mundo rural se insinuaba con gravedad, pero no se pens que se llegara a la lamentable situacin por la que hoy atravesamos. Veinte aos despus podemos decir que, indiscutiblemente, la despoblacin de la sierra ha resultado trgica para el Per. Miles de hectreas de cultivo se han perdido por falta de brazos, lo mismo ha ocurrido con los antiguos sistemas de riego, tambin la productividad de las parcelas serranas ha descendido de manera alarmante. La historia nos ha deparado la irona de ser un pueblo que, teniendo la ms rica tradicin agrcola de Amrica, gasta grandes sumas en importar alimentos. Fuera de los aspectos fsicos y econmicos de la migracin, deben tambin considerarse los psquicos. El campesino incrustado en el ambiente urbano experimenta un desarraigo que merma sus potencialidades como trabajador, llegando incluso a alterar su equilibrio nervioso. En comparacin con las otras regiones la selva mostraba mayor atraso. Hasta hace treinta aos los ncleos urbanos eran limitados: Iquitos, Yurimaguas, Pucallpa. Cuando apareca una actividad econmica rentable la selva resurga, como en la segunda mitad del XIX con el caucho, pero luego decaa nuevamente. En las zonas ms alejadas, las tribus mantenan su tradicional existencia: agricultura incipiente, caza y pesca. Sin embargo, con el correr de los aos las comunicaciones se han intensificado y existe un comercio bastante activo alrededor de un mayor nmero de ciudades importantes, pero an as en ella habita el mayor nmero de peruanos marginados de la vida nacional. En julio de 1958 asist, acompaado de Jos Matos Mar, al XXXIII Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Costa Rica, donde le una ponencia sobre la evolucin del arte popular en el Per. En setiembre volv a Santiago, al seminario realizado por la Facultad Latinoamericana de Sociologa (FLACSO), dependiente de la UNESCO. Fui elegido vicepresidente y entre los temas que tratamos se puso nfasis, en el que posteriormente sera central: el desarrollo econmico. Viaj a Europa en abril de 1959 en compaa de algunos miembros de mi familia, recorriendo Portugal, Espaa, Italia y Francia. A 406

mi retorno me esperaba una invitacin a la Argentina encabezando una comisin de intercambio cultural que integraron Jos Jimnez Borja, Jos Durand, Jos Miguel Oviedo y Jos Mara Arguedas. Al ao siguiente fui a Puerto Rico invitado por la American Assembly, en compaa de Jorge Basadre y Luis Alberto Snchez. Asistieron distinguidas personalidades, entre las que recuerdo a Arturo Uslar Pietri, Germn Arciniegas, Juan Comas, Angel Palerm y Frank Tannenbaum. Volv a Mxico en 1961 a la asamblea de maestros lingstas realizada cerca de Taxco, en la que coincidimos con Jaime Torres Bodet y Alfonso Caso y tuve la oportunidad de conocer al general Lzaro Crdenas, quien nos recibi en su casa con mucha amabilidad. Asist tambin a una serie de reuniones celebradas en el Instituto Indigenista Interamericano dirigido por Miguel Portilla, donde estuve con Jorge Luis Arriola, Jess Nez, William Townsend, Juan Comas, Vctor Urquidi y Kenneth Pike, director del Instituto Lingustico de Oklahoma y lingista de mucho prestigio. En octubre del mismo ao fui invitado a participar en un coloquio sobre problemas sociales organizado por las universidades de Mnster y Colonia. Luego de permanecer en Colonia y Dsseldorf llegamos a Mnster a principios de noviembre. Recuerdo haber asistido a la ceremonia universitaria de cambio de rector. Se trataba de un verdadero ritual que mantena caractersticas medievales, las autoridades asistan con togas de distintos colores y el numeroso pblico se comportaba solemnemente. Participaron en el coloquio delegados de diversas nacionalidades y gracias a un eficiente sistema de traduccin simultnea fue posible el debate. Culminada la reunin me traslad a Berln Occidental, en uno de cuyos museos se exhiba una coleccin de arte peruano en lugar destacado, salvada de la guerra gracias a que se protegi en depsitos subterrneos. Tambin pude visitar Berln Oriental. Pasamos luego a Bonn, en cuya universidad ofrec una conferencia y conoc la ciudad guiado por Vctor Manchego, agregado comercial peruano. Visitamos la casa de Beethoven y en Frankfurt la de Goethe, luego hicimos una excursin por el Rhin. De regreso me detuve en Nueva York, donde mi amigo Tannembaum me comprometi como expositor en su seminario sobre Latinoamrica en la Universidad de Columbia. Estuve en Puerto Rico en febrero de 1962 para asistir a un simposium que contara con la participacin de Arnold Toynbee. La reunin tuvo lugar en la Universidad de Ro Piedras, donde estuvimos alojados. Los principales temas del simposium estaban relacionados con los Estados Unidos y Amrica Latina. Recuerdo, muy en especial, una intervencin de Toynbee, en la que hizo una comparacin sugestiva y cmica, afirmando que los Estados Unidos, en su afn de ayudar a los dems pases del continente, actuaba como un perro enorme 407

que en un saln comienza a moverse pidiendo caricias, pero de manera tan torpe que rompe cuanta cosa delicada tiene cerca. Esa comparacin caus mucha hilaridad, menos, por supuesto, en los norteamericanos que se mostraron afectados. Las intervenciones del notable historiador fueron siempre sutiles y de fino humor. Jos Gaos, notable filsofo espaol radicado en Mxico, tuvo tambin una destacada participacin. Concluidas las actividades del simposium segu viaje a Nueva York, donde deba cumplir con la invitacin hecha por Tannembaum para desempearme como profesor visitante en la Universidad de Columbia, en su seminario sobre Latinoamrica. Las reuniones eran los das jueves, el resto del tiempo me quedaba libre para dedicarlo a la lectura en las diversas bibliotecas de la ciudad. Dicho seminario era una especie de foro o tribuna abierta a toda destacada figura vinculada con la vida latinoamericana que llegaba a Nueva York. Por tal razn, durante los cuatro meses que permanec ah conoc a notables personajes como Eduardo Frei, Radomiro Tomic y Jorge Luis Borges. Tambin recib invitaciones de varias universidades como la Catlica de Washington y Yale, en sta encontr antiguos amigos como John V. Murra, George Kubler, Irving Rouse y otros, as como a un grupo de urbanistas peruanos encabezados por Ernesto Gastelumendi. En Cornell estuve con Allan Holmberg, el antiguo director del Proyecto Vicos. En dicha Universidad estudiaban dos peruanos, Alberto Escobar, compaero de trabajo en San Marcos, y Abner Montalvo, alumno de Etnologa que segua cursos de perfeccionamiento en Antropologa social y que, a su regreso al Per, prest importantes servicios en asuntos relativos a la integracin de la poblacin aborigen. Visit tambin la Universidad de Harvard, despus de muchos aos, donde me reun una vez ms con Gordon Willey. Aprovechando este viaje, la Universidad de San Marcos me dio el encargo de obtener ayuda financiera de la Fundacin Ford para el Departamento de Antropologa. Sostuve una prolongada entrevista con sus directores. Lamentablemente la inestabilidad en San Marcos y su reputacin de centro de continua agitacin hicieron que la Ford se abstuviese de otorgarle ayuda econmica. Poco tiempo despus de regresar emprend otro viaje, esta vez a Mxico, donde se celebraba el Congreso Internacional de Americanistas. Esta fue una de las ms concurridas reuniones a que asist. En un local muy amplio, donde se pudo conseguir el suficiente nmero de salas como para que funcionaran varias comisiones simultneamente, ms de mil asistentes deliberaron activamente varios das. Como en otras ocasiones, en este congreso habl en la sesin inaugural a nombre de los participantes de habla castellana. En la sesin correspondiente hice una exposicin de la poltica indigenista en el Per, de 408

lo que se vena realizando en favor de la poblacin indgena y de los proyectos que llevbamos a cabo para obtener un mejoramiento del standard de vida de los campesinos, especialmente de las comunidades indgenas. En esta oportunidad tambin fui invitado por el Instituto Lingstico de Verano de Mxico, que desplegaba all una actividad mucho mayor que la realizada en el Per. Con motivo de la inauguracin de nuevas obras en el valle Mezquital, particip en las ceremonias respectivas, pronunciando el infaltable discurso. Dos aos despus, el 26 de agosto de 1964 emprend viaje a Europa para concurrir al XXXV Congreso Internacional de Americanistas que deba realizarse en Espaa. Esta fue una decisin colectiva de muchos latinoamericanos ante la insistencia y planteamientos de los antroplogos espaoles. Eramos todos reticentes a avalar con nuestra presencia el funesto rgimen de Franco. El 28 estaba conversando ya con Jos Alcina, un distinguido americanista, autor de una obra bastante consultada sobre Amrica antigua. El 30 fue la reunin preliminar, donde me eligieron secretario del Congreso, y el 31 la solemne inauguracin en una sala del histrico Palacio de Isabel La Catlica, lugar donde la reina recibi a Cristbal Coln. Fue impresionante este acto. Las sesiones se verificaron en la Universidad de Barcelona, con representantes de todos los pases latinoamericanos, Estados Unidos y muchos europeos, aparte de numerosos estudiosos espaoles. Un hecho que me halag mucho fue la exposicin de arte peruano en el llamado Palacio de la Marquesa, uno de los edificios histricos de Barcelona, donde reunieron objetos de arte popular que el Museo Etnolgico de Barcelona haba ido acumulando a lo largo de varios aos. Despus de conocer toda la parte antigua de la ciudad, inclusive sus restos romanos, nos dirigimos a Madrid, porque el Congreso se desarroll en tres ciudades: Barcelona, Madrid y Sevilla. En Madrid las sesiones fueron en la Ciudad Universitaria, totalmente reconstruida despus de la destruccin de que fue objeto durante la Guerra Civil. Tuvimos una recepcin ofrecida por el Instituto de Cultura Hispnica y aprovechamos para conocer el Museo de Amrica, que entonces estaba instalndose. En ese Museo me interesaba identificar los objetos que pertenecieron a la coleccin de Juan Larrea, poeta que estuvo en el Per en el ao 1930 y que, burlando las aduanas, se llev del Cusco una interesante coleccin de objetos incaicos. La Directora tuvo la amabilidad de ensearme el Museo, a pesar de que todava no estaba abierto al pblico, y pude comprobar que estaban all algunos de los objetos que ms me haban llamado la atencin del catlogo publicado por Larrea. Encontr, por ejemplo, una escultura de piedra representando un rostro humano, que es la nica figura humana hecha en pie409

dra que se conserva de la poca incaica. Larrea supona que corresponda al rostro de Huayna Capac. Vi tambin unas pequeas figuras de turquesa de las que existen dos colecciones. Ambas fueron halladas en el Cusco por Romn Aparicio, quien don una de ellas al Museo de la Universidad del Cusco y vendi la otra a Juan Larrea. Aparicio explicaba que excav en una habitacin con un grueso piso de yeso, encontrando una especie de cetro de bronce y alrededor del mismo una serie de figuritas y, en un lugar separado, otras cuarenta. Tambin vi algo de lo que no pude, desgraciadamente, obtener una fotografa en colores: un fragmento de tejido que constaba de 132 cuadritos, como escudetes. Forma semejante representan dos tejidos que he visto en el Cusco y en Nueva York. De Madrid pasamos a Sevilla donde se realiz la etapa final del Congreso. En la sesin de clausura se debati sobre la sede de la siguiente reunin. Tuvimos la mala suerte de perder la designacin para el Per por diferencia de dos votos, recuerdo que Argentina logr 64 contra los 62 que obtuvimos. Lo desagradable en dicha votacin fue el comportamiento de algunos delegados peruanos, que por esa constante rivalidad con San Marcos crean que si se realizaba en Lima, iba a ser nuestra Universidad la organizadora, por lo que optaron por no concurrir a la sesin. Con sus cuatro votos hubisemos ganado. Para los argentinos, conseguir la sede del Congreso era algo realmente importante, Alberto Rex Gonzlez el ms destacado arque lago argentino, asumi el encargo como cuestin de honor. Chile obtuvo pocos votos, no ms de 20 25, su delegado hizo grandes esfuerzos para llevar el Congreso a su pas. Era un demcratacristiano quien afirmaba que, de llegar Frei al poder, habra todo el apoyo necesario para realizar un gran evento. En ese Congreso expuse "El Imperio de los Incas: una nueva visin", trabajo cuya intencin era mostrar el error en que se caa al concebir al Imperio como una organizacin similar a las del Viejo Mundo, es decir, como una monarqua absoluta, desptica, que gobernaba a un pueblo de esclavos. Por el contrario, el Imperio de los Incas era una organizacin sui generis, ni absoluta, ni desptica, y tampoco teocrtica; y, en cuanto al pueblo, no sufri ni esclavitud ni servidumbre. Una exacta nocin de planificacin presidi la organizacin incaica, por lo que los Incas se anticiparon en siglos a muchos de los procedimientos que ms tarde se pusieron en boga. La planificacin incaica fue hecha con el ms alto sentido de humanidad y justicia. Terminadas las sesiones regres a Madrid, y el da 13 sal para Mxico, donde deba realizarse la inauguracin del nuevo Museo Arqueolgico, para lo cual haba recibido la invitacin oficial del gobierno mexicano. Con ocasin del aniversario patrio en Mxico asistimos a un gran desfile militar, y en la noche, al famoso toque de la cam410

pana de la Independencia y a la iluminacin de la Plaza del Zcalo. La inauguracin del Museo Arqueolgico se realiz el 17 con gran concurrencia. Pudimos admirar lo que se considera uno de los mejores museos del mundo. Posteriormente particip en una reunin en el Instituto Indigenista Americano, donde cambiamos ideas sobre las polticas indigenistas que se seguan tanto en Mxico como en Centroamrica, Per, Ecuador y Bolivia. Pocos das despus de mi regreso sufr un grave ataque, un espasmo cerebral. Este deterioro de mi salud me afect un poco, obligndome a llevar, desde entonces, una vida ms tranquila. Por tal razn no pude asistir al Congreso de Americanistas que se realiz en 1966 en Mar del Plata, en el que se me concedi la medalla de honor, con el elogio correspondiente de Alberto Rex Gonzlez. En setiembre, en una actuacin pblica en la Casa de la Cultura de Lima, se me hizo entrega de la medalla, trada por mi antiguo alumno Ramiro Matos Mendieta. Entre los das dos y ocho de agosto de 1970 se celebr en Lima el XXXIX Congreso Internacional de Americanistas. Era la segunda vez que se realizaba un evento de esta naturaleza en nuestra capital. Despus de ms de 30 aos volvanse a reunir en nuestro pas los ms prestigiosos americanistas del mundo. En agosto del ao anterior me nombraron Presidente Honorario de la Comisin Organizadora. Al iniciarse el Congreso fui designado Presidente de Honor, Presidente Activo fue Jos Matos Mar y Secretario General Fernando Fuenzalida Vollmar. El Congreso se llev a cabo en el Colegio de La Merced. En diciembre de 1972, con mi asistencia al Segundo Congreso Interamericano de Indigenistas, realizado en Brasil, concluy mi participacin en eventos internacionales. El hecho de que a partir de entonces no volviese a viajar al exterior fue uno de los cambios importantes que ocurrieron en mi vida.

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LOS AOS DEL RETIRO

Mi alejamiento de San Marcos, en 1961, no signific un descenso en el ritmo de mis actividades. Reuniones, conferencias, congresos continuaron ocupndome, as como la direccin del Museo de la Cultura Peruana, donde reciba innumerables visitas de antiguos alumnos e investigadores que solicitaban mi asesora en sus proyectos y de jvenes estudiantes universitarios que llegaban atrados por el ambiente de intercambio de ideas, propio de nuestro Museo. De esta manera, en el Museo de la Cultura Peruana continuamos por algunos aos ms nuestra labor de aliento a los estudios andinos. Tambin desarroll intensa actividad en organismos encargados de la defensa de nuestro patrimonio monumental, asunto con el que me he sentido muy identificado desde mi juventud. Ha sido fundamentalmente a travs del Patronato Nacional de Arqueologa que llevamos a cabo nuestra campaa de defensa del patrimonio monumental. Emitimos mltiples informes, participamos en la elaboracin de dispositivos legales pertinentes e hicimos frente, presionando a los organismos educativos del Estado, a los intereses de las empresas constructoras, que implacablemente avanzaban sobre los monumentos antiguos, as como a la carencia de recursos. Este ha sido y es el mayor obstculo para una verdadera poltica de conservacin monumental; sin fondos, nuestra gestin quedaba en el plano declarativo. Tambin han resultado infructuosos los esfuerzos de promulgar las leyes pertinentes, en los que particip activamente. Uno de los contados casos en que logramos actuar efectivamente fue en Pachacamac, entre 1962 y 1963, amenazada por invasiones de pobladores que construan viviendas sobre sus muros. El Patronato, po412

sitivamente apoyado por Arturo Jimnez Borja, libr una intensa campaa para proteger la zona arqueolgica y desviar el trazo de la nueva carretera a Lurn, que de otra manera habra seccionado por la mitad el rea de Pachacamac. Jimnez Borja consigui fondos para efectuar trabajos de restauracin, mientras que el Patronato logr que se destinara una partida para la construccin de un Museo de Sitio y otras instalaciones mnimas. No obstante, quedaron muchas cosas pendientes para garantizar la proteccin de tan importante complejo arqueolgico, que por encontrarse muy cerca del rea urbana est en permanente peligro de ser invadido por los pobladores de las zonas vecinas. Como en esa ocasin en favor de Pachacamac, en varias oportunidades he declarado en peridicos y revistas sobre la necesidad de proteger nuestros monumentos; inclusive recuerdo que en 1975 se suscit una verdadera polmica periodstica a raz de ciertas declaraciones mas aparecidas en un diario capitalino, en torno a la desaparicin de 100 huacas en el permetro urbano de Lima. En los ltimos aos puede constatarse un permanente avance de la urbe sobre los sitios arqueolgicos, ms an, dado que el crecimiento urbano es absolutamente catico casi no existe la posibilidad de realizar un plan detallado de defensa monumental. En el Per se vive un peligroso proceso de hipercrecimiento urbano que tiende a romper el equilibrio de la vida rural con su dramtica secuela de problemas y carencias. En las ciudades, adems, el terreno adquiere un valor elevado, la poblacin de los estratos bajos vive hacinada y disputndose arduamente el espacio. En estas circunstancias no importa destruir las huacas y los centros ceremoniales si de esa manera puede conseguirse un terreno para levantar apresuradamente una modesta vivienda. Por eso, debe quedar claro que en este empeo no nos ha animado un estrecho espritu de anticuarios opuestos al progreso, sino la certeza de que esos testimonios son lecciones vivas de historia peruana, pruebas concluyentes de un pasado cuyo conocimiento es la base de nuestra personalidad nacional. De aquellos aos recuerdo la invitacin que recib, como presidente del Patronato Nacional de Arqueologa, a una ceremonia realizada en Machu Picchu, celebrando el cincuentenario de su descubrimiento. En la comitiva que viaj desde Lima estaba presente un hijo de Hiram Bingham, que lleg al Per especialmente invitado. Luego de los actos celebratorios en Machu Picchu, visit la famosa coleccin de Jos Orihuela, cuyos keros haban sido exhibidos en cierta ocasin en el Museo de la Cultura Peruana, y que la conservaba admirablemente organizada en una amplia sala de su casa-hacienda, desde la que se dominaba el ro y parte del frtil valle del Urubamba. Aos despus todas esas valiosas piezas fueron donadas al Museo Arzobispal del Cusco. Jos Orihuela perteneca a una conocida familia cusquea. Telmaco, su padre, fue un conocido poltico que en 413

tiempos de Lpez de Romaa lleg a ser Ministro de Justicia y ms tarde senador por el Cusco. Durante cinco o seis aos fue cnsul en Blgica, donde se educaron sus hijos. Recuerdo que, a principios de siglo, particip activamente en un agitado debate que dividi a los cusqueos de la poca: la ruta del ferrocarril entre el Cusco y La Convencin. Haba quienes eran partidarios de que corriera paralela al curso del Urubamba, desde Huambuto, de manera que el tren proveniente del sur siguiera por ah directamente hasta La Convencin. Orihuela fue uno de los ms ardientes defensores de esa posicin, frente a quienes decan que, de ser as, el Cusco quedara arruinado ya que estara alejado de la ruta a la selva, por lo que proponan que la va ferroviaria hacia el oriente partiese del Cusco y tomara el valle del Urubamba, luego de cruzar la pampa de Anta. Benjamn La Torre fue quien defendi esta ltima opinin. Los nimos llegaron a caldearse tanto que cierta vez en que Orihuela y uno de los Luna conocido hacendado que lo apoyaba arribaron al Cusco, fueron apedreados por la poblacin, que se congreg en una manifestacin espontnea. Finalmente triunf la tesis de La Torre, pero debieron pasar varios aos antes que el tren llegase a La Convencin. En 1961 form parte de la Junta Deliberante Metropolitana de Conservacin de los Monumentos de Lima, entre cuyos miembros predominaba el inters por los edificios coloniales, por lo que puse especial nfasis en convencer a mis colegas de la necesidad de elaborar un plan global de conservacin monumental que incluyese tanto a lo colonial como lo prehispnico. Para tal efecto se encarg al arquelogo Duccio Bonavia el registro de las huacas existentes en el permetro urbano, que servira de base a un plan municipal de conservacin de dichos restos. Lamentablemente aquel informe qued archivado. Siempre pens que las designaciones para presidir entidades y eventos cientficos y culturales que recayeron en m han sido, ms que un halago personal, el reconocimiento a una prolongada labor, resultado no solamente de mi esfuerzo sino de la colaboracin invalorable que he recibido de amigos y colegas en las distintas etapas de mi vida. Por eso, cuando en 1963, se me quiso separar de la direccin del Museo de la Cultura Peruana, entend que con esa accin se desconoca una larga campaa de revaloracin de la cultura andina, representada circunstancialmente por m en la jefatura de una entidad a la que el Estado haba encargado esa importante responsabilidad. Sucedi que siendo Ministro de Educacin el vicealmirante Franklin Pease Oliveira se orden que fuera reemplazado en el Museo de la Cultura Peruana por Pedro Benvenutto Murrieta, profesor de la Universidad Catlica y miembro del Instituto Riva Agero. Aparte de que se trataba de una disposicin arbitraria, mi reemplazante no estaba calificado para el cargo, por lo que me negu a entregar el Museo de 414

la Cultura Peruana hacindolo solamente con el de Historia. La verdad, Benvenutto Murrieta era un enemigo declarado del indigenismo y precisamente a l se le confiaba un Museo hecho para exaltar nuestra cultura antigua y las producciones artsticas de su poblacin indgena. A principios de julio, das despus de ser notificado de mi retiro forzado, Benvenutto y yo nos reunimos con el titular de Educacin y con Carlos Salazar Romero, director de Planeamiento del Ministerio. En esa reunin reafirm mi decisin de no entregar las llaves del Museo a quien, en mi opinin, no era la persona indicada. Un hispanista declarado no poda hacerse cargo de una entidad concebida con el fin de cautelar la contribucin indgena a la vida peruana. Esta enojosa situacin lleg a hacerse pblica, informndose sobre ella en los principales diarios de la capital. Se dijo que se cometa conmigo un acto de injusticia, dado que se me separaba arbitrariamente del cargo que haba ocupado durante largos aos, para reemplazarme por quien quiz hubiese sido apropiado para un Museo Virreinal pero no para uno orientado a mostrar y resaltar todo aquello que, precisamente, Benvenutto desdeaba. Entre quienes firmaron artculos en mi apoyo estuvieron Sebastin Salazar Bondy, Abelardo Oquendo, Hugo Neira y Juan Meja Baca. Adems recib variadas muestras de adhesin, entre las que recuerdo dos significativas cartas de Mario Samam Boggio y Jorge Basadre. La Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro, hoy Universidad Federico Villarreal, me ofreci el decanato. Amigos como Carlos Monge y el general Alejandro Barco me visitaron para manifestarme su solidaridad. En la Universidad del Centro hubo una manifestacin estudiantil en mi favor, con discursos del vicerrector Oscar Herrera, del decano Efran Orbegoso y del catedrtico Carlos Daniel Valcrcel. En San Marcos hubo otra organizada por la Facultad de Letras, en la que hablaron Jos Mara Arguedas, el alumno Walter Quinteros y el decano Jorge Puccinelli. El Consejo Universitario de San Marcos aprob una mocin de adhesin y simpata por la meritoria labor realizada en la direccin del Museo. Adems, haca votos para que no se desviara la lnea peruanista de las investigaciones realizadas por el Museo de la Cultura Peruana. Por esos das, julio de 1963, se acercaba la instalacin en la Presidencia de la Repblica de Fernando Belande, quien me aconsej, a travs de Sandro Maritegui, que no entregara las llaves del Museo. Por tal razn el doctor Benvenutto no tuvo acceso a la direccin del Museo de la Cultura Peruana, iba solamente al de Historia, donde cumpla con su labor administrativa. Producido el cambio de gobierno, una resolucin suprema anul el nombramiento de Benvenutto Murrieta y or415

den mi reposicin. El 12 de agosto de 1963 regres a continuar mi labor en la direccin del Museo. Desde sus primeros momentos el gobierno de Belande dio muestras de apertura. El propio Presidente tena inters en intercambiar ideas con intelectuales de diversas tendencias. Se hablaba de realizar una serie de transformaciones, cuyo xito dependa de que se efectuase la debida planificacin, adaptando el desarrollo a las particularidades culturales del pas. Recuerdo que de estos temas se trat en una reunin con un grupo de intelectuales invitados a Palacio por Belande, poco tiempo despus de hacerse cargo de la Presidencia. En un nuevo encuentro, el mandatario propuso la preparacin de una Geografa General del Per a un grupo de estudiosos, entre quienes figuramos Carlos Aranbar, Hermann Buse, Frdric Engel, Jos Antonio del Busto, Federico Kauffman, Alberto Tauro del Pino y yo. Se pensaba en un gran volumen con informacin completa sobre cada departamento del pas, tarea que requiri la participacin de especialistas de diversas disciplinas, bajo la coordinacin del gegrafo Carlos Peaherrera. Los trabajos se concluyeron en 1968 con la publicacin del Atlas Geogrfico del Per. Particip tambin en una comisin encargada de reestructurar el Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas y asist a diversas reunines con funcionarios del flamante Instituto de Planificacin, a pedido del cual redact un breve informe titulado "Antecedentes de la planificacin en el Per". Asimismo, contribu en la preparacin de un "Diagnstico del Per" en el que, con Jos Matos Mar, presentamos un anlisis antropolgico e histrico de la realidad nacional. Permanec al frente del Museo de la Cultura Peruana hasta setiembre de 1964, en que sufr un sncope que los doctores Jos Antonio Pezo, Ren Gastelumendi e Isaac Velasco diagnosticaron como un espasmo arterial cerebral. Me restablec paulatinamente y, a pesar de que mis facultades no sufrieron mayor merma, se hizo imperativo pensar en la jubilacin. Fue preciso, entonces, buscar un reemplazante idneo. Descartado Jos Mara Arguedas, que ejerca la direccin de la Casa de la Cultura, surgi Gabriel Escobar, antroplogo cusqueo, como la persona indicada. Sin embargo, slo permaneci algunos meses en el puesto porque prosigui su carrera docente en los Estados Unidos, siendo reemplazado en mayo de 1966 por Rosala Avalos de Matos quien, en buena cuenta, ha sido mi sucesora. El 10 de marzo de 1965 fui nombrado Director Emrito de los Museos Nacionales, designacin que me permita mantenerme cerca de mis actividades de siempre. A ese halagador reconocimiento se sum la Medalla de la Cultura que, por esos das, me fue entregada por Augusto N. Wiese, miembro de la Comisin que tena a su cargo la Casa de la Cultura. 416

Desde entonces he sido objeto de otros clidos y amables homenajes, entre los que recuerdo especialmente el de la Asociacin de Antroplogos, en 1967, en reconocimiento a mi participacin en la fundacin del Instituto de Etnologa de San Marcos y del Instituto Indigenista Peruano. En 1978, fui designado Presidente Honorario de dicha entidad. Con motivo de mi octogsimo aniversario recib tambin inolvidables muestras de aprecio, como el homenaje realizado por el Museo de Arqueologa de San Marcos. En 1977 recib el Premio Nacional de Cultura en el rea de Ciencias Humanas. Actuaciones semejantes por su emotividad y significacin fueron las realizadas a raz de las donaciones que hice en 1968 y 1976 a la Biblioteca Nacional del Per y a la Universidad del Cusco, respectivamente. A la primera hice llegar un conjunto de 58 obras antiguas, muchas de las cuales son rarezas bibliogrficas, entre ellas la primera edicin de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega. A mi antigua casa de estudios hice un donativo de libros y documentos, entre los que figuraba el expediente del juicio del Padre Oroz, autor de la muerte de una joven cusquea. Ese trgico episodio sirvi de tema a la conocida novela del cusqueo Narciso Arstegui, El Padre Horn. Otro documento relevante incluido en dicho donativo fue el original de la primera parte de las Noticias Cronolgicas del Cusco, atribuidas al cannigo Esquivel, manuscrito que se ocupa detalladamente de la historia cusquea temprana, desde su fundacin incaica hasta 1600. El segundo volumen se encuentra tambin en la Universidad de San Antonio Abad y comprende el siglo XVII y la primera mitad del XVIII. Tuve esperanzas de que, al contar con ambas partes, la Universidad del Cusco procediese a editar esta obra de tanta importancia, sin embargo, esto no ocurri. Recientemente, Flix Denegri Luna y Csar Gutirrez Muoz han tenido el acierto de proceder a su publicacin. Entre las innumerables instituciones a las que he prestado mi concurso en los ltimos aos no puedo dej ar de mencionar a la Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, de cuya directiva fui miembro; la Academia Nacional de Historia que presid en varias ocasiones; y el Centro de Estudios Histrico-Militares que me encarg la presidencia de la Comisin Organizadora del III Congreso de Historia del Per, en 1962. Igualmente, hago especial mencin al Instituto de Estudios Peruanos, cuya fundacin en 1964 obedeci al deseo de un grupo de intelectuales entre quienes figuraban Mara Rostworowski de Diez Canseco, Anbal Quijano, Alberto Escobar, Augusto Salazar Bondy, Jos Matos Mar, Jorge Bravo Bresani, Jorge Gonzlez, Jos Mara Arguedas, John V. Murra de conformar un centro de investigaciones que reuniera a especialistas de diversas disciplinas, en torno al objetivo superior de lograr un conocimiento cabal del Per, tanto de su pasado 417

histrico como de sus problemas de hoy. El Ministerio de Educacin, ejercido entonces por Francisco Mir Quesada, patrocin nuestro proyecto asignando un subsidio a la nueva entidad. El 1 de junio de 1964 el Instituto de Estudios Peruanos dio inicio a sus actividades, habiendseme designado Presidente Honorario. En los aos transcurridos ha quedado evidenciada la positiva labor desplegada por esta entidad en el campo de las ciencias sociales. As pues, si bien con mi alejamiento de San Marcos y del Museo de la Cultura Peruana se cierra el ciclo iniciado en 1930 con mi traslado a Lima, por varios aos ms mis actividades fueron intensas. Sin embargo, con el correr del tiempo mi vida se ha hecho cada vez ms hogarea y pausada; podra decirse que vivo el retiro propiamente dicho. No puede contradecirse al paso inexorable de los aos, por lo que ha sido necesario reducir las horas de trabajo e introducir variantes en mi estilo de vida. Pero, en realidad, no es posible hablar de retiro en lo que a la actividad intelectual se refiere, una simple decisin no puede darla por terminada. Mientras se conserve la capacidad de observar, criticar y apreciar los cambios en la vida del pas, y se les contraste con la propia experiencia, se siente que quedan todava cosas por decir. Me satisface comprobar que las energas me han acompaado ms all de lo que hubiese podido esperar. Me complace manifestar que he tenido arrestos para batallar, hasta estos ltimos tiempos, en defensa de nuestros monumentos arqueolgicos, demandando mayor preocupacin por parte del Estado en lo referente a la investigacin histrica, a la promocin y defensa de nuestros valores nacionales. Pasan los aos pero se mantienen las viejas inquietudes y siguen vivas las mismas esperanzas. Quienes se aproximen a mi obra podrn apreciar que el estudio de la cultura peruana antigua y mi inters por la situacin de la poblacin indgena han sido sus ejes permanentes. Ambos proceden de un mismo tronco, de una misma experiencia, y surgieron del mismo contexto social; ambos se originaron en esa singular compenetracin que con nuestra cultura antigua y el drama del indio vivo tuvo la generacin cusquea de 1910. Por eso no nos conformaban los cronolgicos recuentos y las obras eruditas, nos interesaba acercarnos a la esencia de la vida incaica, recuperar su sentido y los principios que la orientaban, su concepcin del mundo a travs de sus mitos y creencias, y las bases de su economa colectivista. Mucho tiempo y esfuerzo me ha demandado este proceso de investigacin, anlisis y balance presentado sucesivamente en varias obras, la ltima de ellas la Historia del Per antiguo, cuyo nico mrito es presentar un cuadro general de la vida precolombina, sin descuidar ninguno de sus aspectos, a partir de las fuentes escritas pacientemente revisadas a lo largo de varios aos de trabajo. Hasta ese pun418

to ha llegado nuestro aporte. En las nuevas generaciones de historiadores y antroplogos recae la responsabilidad de llevar adelante nuevos estudios. Esta prolongada tarea de investigacin ha estado profundamente asociada a mi labor indigenista, sobre todo antes de 1930, en que el estudio y valoracin de la cultura incaica conllevaban una inevitable contradiccin con las versiones oficiales de nuestra historia. Los hallazgos cientficos que nos mostraban que el Per es una "patria antigua", de raz andina, alimentaron nuestra fe en los cambios sociales y en el nuevo papel de la poblacin indgena en la construccin del Per del futuro. A su vez, nuestra fe indigenista impuls el deseo de escudriar el pasado para revelar las caractersticas de nuestra cultura autctona. Nos cabe la satisfaccin de haber planteado la continuidad existente entre el hombre del Inkario y el campesino indgena contemporneo. Este inters por la poblacin indgena ha recorrido varias etapas, adecundose a las nuevas situaciones e incorporando nuevos elementos cientficos e ideolgicos. Quiz quien lea actualmente Tempestad en los Andes no comprenda a cabalidad las motivaciones de los indigenistas de la dcada de 1920. Nos dirigamos a un pas diferente, que consideraba como cosa natural la discriminacin y marginacin del indgena y que vea como un exotismo insoportable la pintura de Sabogal o la literatura y propaganda indigenista. Hubo pues que levantar la voz y hablar con una contundencia, tal vez incomprensible luego de las profundas transformaciones que ha experimentado el ambiente social peruano despus de 1950. Muy poco queda ya del Per que vimos en nuestra juventud, en el que las ciudades del interior tardaban das en enterarse de los sucesos polticos que ocurran en Lima. No existe ms ese territorio despoblado que recorramos con grandes dificultades, que albergaba inconcebibles diferencias y en el que todo estaba separado por abismales distancias. Resulta pues evidente que en las circunstancias presentes, tan distintas, el planteamiento del problema indgena y la bsqueda de una identidad cultural propia deben plantearse en nuevos trminos. Si la Lima de la dcada de 1930 senta un verdadero escozor cuando se hablaba de la reivindicacin del indio, hoy la realidad es diferente. La masiva migracin de la poblacin serrana ha cambiado el rostro de la capital y ciudades costeas. Los alcances de este verdadero alud sobre la costa resultan an incomprensibles. No slo ha ocasionado importantes alteraciones sociales y econmicas, pues el poblador serrano no solamente llega a morar y trabajar sino tambin a difundir su cultura. En Lima ha formado sus propias instituciones, repitiendo modos de organizacin de sus pueblos de origen. A los clubes departamentales o provinciales vienen sumndose en los ltimos aos asociaciones representativas de los ms pequeos caseros de la sierra. 419

A travs de ellos mantienen sus propias tradiciones, costumbres y folklore, celebran sus fiestas patronales con el mismo entusiasmo y distribucin de cargos, cindose al patrn de sus comunidades de origen y ejecutando danzas y canciones de sus respectivas regiones. En los coliseos, las reuniones alcanzan a grupos ms amplios que abarcan diversas provincias, cuyos conjuntos artsticos compiten entre ellos. De esta manera, en el nuevo habitat urbano estas reuniones adquieren las caractersticas de fiestas populares integradoras. La cultura indgena se ha trasladado a la gran ciudad. Pero los cambios actan tambin en sentido inverso, ya que los serranos mantienen vnculos con sus pueblos y comunidades de origen. Parecera que la familia andina se hubiese disgregado, pero no es as. Parte de ella ha quedado en el terruo, mientras jvenes y adultos han viajado a la capital en busca de nuevos horizontes. Sin embargo, siempre que es posible regresan a sus pueblos de la misma forma como lo hacen en los das de sus fiestas patronales. Todava recuerdo que en alguna oportunidad he visto dos o tres coches del Ferrocarril Central dirigirse a la sierra repletos de pobladores que iban a celebrar la fiesta de sus localidades de origen. Adems, parte de sus pequeos ahorros los envan a sus comunidades o pueblos y cuando un miembro de stas llega a la capital, lo primero que hace es buscar a sus familiares, a sus paisanos. Los tradicionales lazos de solidaridad y cooperacin, especialmente entre los comuneros, no han desaparecido, slo se han adaptado a la nueva dinmica. Es en esta perspectiva que quienes han recogido nuestro mensaje deberan replantear la cuestin indgena y su papel en el Per moderno. Debe tenerse en cuenta que estamos ante una realidad social y cultural que cambia aceleradamente, de manera impredecible, desbordando cualquier esquema preconcebido y que resulta desfavorable el creciente desinters de la juventud por el conocimiento de nuestro pasado y nuestros elementos culturales. Tal situacin es producto del desconcierto provocado por la abrumadora introduccin de modas y estilos de vida forneos. Si nosotros tuvimos nuestros propios retos y desafos, quienes nos suceden deben afrontar los propios que, sin duda, no son menos complejos. As, mi vida ha ido acercndose a su atardecer, a estos aos incmodos de la jubilacin, en que el diario contacto con alumnos e investigadores pasa a ser cosa del pasado y se inicia una suerte de encierro entre cuatro paredes, interrumpido espordicamente por la llegada de antiguos colegas o jvenes que estiman los consejos y comentarios de este viejo maestro. De mi poca en el Cusco casi no quedan conocidos. Aos atrs sola frecuentar a dos de ellos, Garrido Mendvil y Vega Centeno, con quienes aprend a leer. Sostenamos animadas conversaciones en las que compartamos los recuerdos de nuestra niez y 420

juventud. Recientemente muri el primero y el otro est sumamente anciano. Sucede as con algunas personas, la senilidad hace presa de ellos y disminuye al mnimo sus facultades, operndose una verdadera involucin que convierte al anciano en un hombre dbil y dependiente. Por mi parte, recuerdo mejor los hechos antiguos que los recientes y a veces olvido los nombres; pero fuera de eso no hay mayor prdida. Incluso puedo escribir, si bien necesito ayuda, porque mi pulso ha perdido vigor y mi letra es ahora confusa. Para quien ha cumplido 90 aos y ve la vida como algo que termina, los recuerdos adquieren inusitada importancia, son una manera de volver a vivir, por eso aprecio sobremanera a quienes me visitan para solicitarme evocaciones. Yo mismo comenc a preocuparme de registrar mis recuerdos ms o menos a partir de 1945. No puedo precisar qu razones me llevaron a hacerla, pero cuando tena tiempo libre escudriaba mi memoria para ir aumentando esa especie de Diario que haba iniciado. Ocasionalmente, cuando algn hecho me vena a la memoria, lo anotaba de inmediato. As fui recuperando lugares, fechas, personajes y pensamientos, que quedaron registrados en un viejo cuaderno. No pens que de ah pudiera salir algo parecido a lo que hoy ha tomado la forma de un libro. Eran solamente notas breves, como un intento de que el tiempo no se llevara hechos en los que uno invirti tanto de s mismo. En cierta ocasin, en 1962, en que permanec por algunos meses en los Estados Unidos, John V. Murra me invit a una reunin con unos cuantos de sus colegas y alumnos. En lugar de solicitarme una conferencia me pidieron algo que me caus sorpresa, que relatara algunos episodios de mi vida. Parece que Murra qued impresionado con lo que all dije, pues, con mucho entusiasmo, me sugiri la idea de elaborar mi biografa. A partir de 1970, inicialmente Ana Mara Soldi y Jos Matos Mar, en sucesivas entrevistas, empezaron a grabar mis recuerdos. Durante ms de un ao, la cinta magnetofnica registr muchos episodios de mi vida, de lo que result un grueso nmero de pginas que sirvieron de punto de partida. Desde 1978, a iniciativa de Jos Matos, comenzaron nuevamente las entrevistas con Mara Eugenia Nez y luego, con la ayuda de Jos Deustua y Jos Luis Rnique, hurgamos entre mis cartas, libros y papeles, todo lo que poda devolver a mi memoria etapas vividas hace muchos aos. Para m todo este trabajo ha sido volver a vivir. Mi memoria se haba debilitado en los aos anteriores, quiz debido a la falta de actividad, la soledad o la carencia de trato cotidiano con colegas. El hecho es que la memoria pierde agilidad. Por ms esfuerzos que uno hace para conservarla, no puede impedir cierto adormecimiento. Recordar, responder a los cuestionarios, volver a leer antiguas cartas o escritos ya olvidados, ha sido vivir nuevamente todo lo 421

ido. As mi vida ha llegado hasta 1981, a las puertas del siglo XXI, a estos tiempos en que se hacen apreciaciones ms o menos seguras sobre lo que ser el siglo prximo. Por eso me siento un hombre de tres siglos, nacido en el XIX, he vivido casi todo el siglo XX, y ahora me preocupa lo que el XXI traer al Per.

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bibliografa de luis e. valcrcel

La presente bibliografa intenta reunir la obra escrita de Luis E. Valcrcel en sus 90 aos de existencia; sin embargo, somos conscientes de que es an mucho mayor. Para elaborarla hemos contado con el fichero personal de Luis E. Valcrcel, el de Jos Matos Mar, el trabajo previo de Guillermo Rouilln, los catlogos de la Biblioteca Nacional de Lima, adems de otras fuentes.

1908 1910

"Religin de los Incas". El Sol, diario del Cuzco. "La conciencia de lo universal". El Sol, diario del Cuzco. "Le Prou contemporain, por F. Garca Caldern, 1907, Dujaric et Cie. Pars". (Comentario), La Sierra, Revista mensual universitaria, Ao I, N 1, pp. 56-57. Tipografa El Sol, Cuzco. "Las civilizaciones preincaicas del Per". La Sierra. Revista mensual universitaria. Ao 1, Nos. 3-4, pp. 15-27. Cuzco.

1911

"Pachacutec". La Sierra, Revista de estudios superiores, Asociacin Universitaria. Ao II, N 5, pp. 222. Cuzco. [Publicado tambin en el diario La Prensa de Lima]. "Kon, Pachacamac, Uirakocha, contribucin al estudio de las religiones del antiguo Per". Tesis para optar el grado de Bachiller en Letras en la Universidad San Antonio Abad. Imprenta "El Trabajo", Cuzco, 29 pp. Tambin en Revista Universitaria. Organo de la Universidad del Cuzco, Nos. 1, 2, 3. Cuzco. "Del pasado y para lo futuro (Divagaciones)". La Prensa. Lima, 28 de julio. La Universidad del Cuzco, su nueva organizacin. Tesis para optar el grado de Doctor en la Facultad de Letras, Imprenta "El Trabajo". Cuzco, 24 pp.

1912

1913

1914

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1923

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1927

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1928

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"Paisajes cusqueos". La Sierra. Ao III Nos. 25-26, pp. 26-27. Lima. "El nakaj". La Sierra. Ao III, N 28, pp. 4-5. Lima. "Hay varias Amricas". Amauta. Revista mensual de doctrina, literatura, arte, polmica. Ao III, N 20, pp. 33-40. Lima. (Panorama mvil. Marginalia). "Glosa de Ortega y Gasset, autor de 'Las Atlntidas' ". Amauta. Revista mensual de doctrina, literatura, arte, polmica. Ao III, N 21, pp. 80-82. Lima. (Crnicas). "Motivos ornamentales incakos: el lbum de Tupayachi". Amauta. Revista mensual de doctrina, literatura, arte, polmica. Ao III, N 21, pp. 100-101. Lima. (Marginalia). "Un libro de Maritegui". Amauta. Revista mensual de doctrina, literatura, arte, polmica. Ao III, N 23, pp. 83-86. Lima. (Marginalia). "Sobre peruanidad". Amauta. Revista mensual de doctrina, literatura, arte, polmica. Ao IV, N 26, pp. 100-101. Lima. "Ideario". Hacia el despertar del alma india; voces en torno al gran problema, pp. 11-19. Editado por Rafael Larco Herrera. Imprenta Southwell. Lima [Extracto de Tempestad en los Andes]. "Sinopsis de Machupijchu". Revista Universitaria. Organo de la Universidad del Cuzco. N 57, pp. 89-103. [I Semestre]. Cuzco. "Notas de Arqueologa Peruana. La expresin en las momias incaicas". Revista Universitaria. Organo de la Universidad del Cuzco. N 58, pp. 254-255. [II Semestre]. Cuzco. Bibliografa: "Arqueologa e Historia. Antiguo Per de Julio C. Tello. La Iniciacin de la Repblica por Jorge Basadre". Revista Universitaria. Organo de la Universidad del Cuzco. N 58, pp. 396-398. [II Semestre] Cuzco. 1930 "La agona del Virreinato-Coleccin de documentos 1822-23-24 del Archivo de la Universidad del Cuzco". Revista Universitaria. Organo de la Universdad del Cuzco. N 59, pp. 42-70. [I Semestre]. Cuzco. "Bibliografa: Ordenanzas de Francisco de Toledo. Notas del Museo Etnogrfico". Revista Universitaria. Organo de la Universidad del Cuzco. N 59, pp. 182-183 [I Semestre]. Cuzco. "Duelo americano". Amauta. Revista mensual de doctrina, literatura, arte, polmica. Ao IV, N 30, pp. 26-27. Lima. "Kutiri, el incrdulo". La Sierra. Ao IV, N 32-33, pp. 15-16. Lima. "Apuntes para una filosofa de la cultura incaica. El sentimiento plcido". La Prensa. Buenos Aires, 3 de julio. "El mundo keswa". La Prensa. Buenos Aires, 10 de agosto. 1931 "Mitologa peruana. Mitos solares". La Prensa. Buenos Aires, 25 de enero. "El rey atleta. Cuentos y leyendas Incas". La Prensa. Buenos Aires, 3 de mayo. "Apuntes para una filosofa de la cultura incaica. Geopoltica andina". La Prensa. Buenos Aires, 14 de junio. Tambin en: El Comercio. Lima, 28 de julio.

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"Wendell C. Bennett. ICPNA. N 22, pp. 23-24. Lima. "Prlogo" a Arqueologa del valle de Casma, por Julio C. Tello. [Informe de los trabajos de la expedicin arqueolgica al Maran en 1937]. Editorial San Marcos. Lima, 344 pp. 1954 "Las comunidades indgenas del Per". La Nacin. Lima, 31 de mayo, p. 2. "Los Congresos de San Pablo (Brasil) ". Folklore Americano. Ao II, N 2, pp. 142-146. Lima. Tambin en: Revista del Museo Nacional. T. XXIII, pp. 290-295. Lima. (Con el ttulo de: "Los Congresos de Sao Paulo, Brasil", firmado L.E.V.). "Don Guillermo Billinghurst". Excelsior. Ao XX, N 227, pp. 13-14. Lima. La educacin del campesino. Facultad de Educacin de la U.N.M.S.M. Lima, 32 pp. Segunda edicin. Facultad de Educacin de la U.N.M.S.M. 1967. Lima, 32 pp. "Estirpe blica. Referente a los Mochicas". Idea. Ao V, N 19, p. 5. Lima. "Una historia integral del Per". Excelsior. Ao XX, N 228, pp. 13-14. Lima. "Una nueva fase del indigenismo". La Nacin. Lima, 19 de junio, p. 2. "Sobre etimologa de Jauja". Xauxa. Vol II, N 4, p. 10. Lima. "Moquegua". Sur. Lima, octubre. "El Imperio de los Incas y la unidad de la cultura andina". Revista de la Escuela Militar de Chorrillos. Ao XXIX. Vol. 29, Nos. 346-347-348, pp. 513-533. Lima. "Tradicin, planeamiento y urbanismo". Revista del Museo Nacional. Tomo XXIII, pp. 3-12. Lima. "Un viaje al Brasil". Excelsior. Ao XX, N 229, p. 15. Lima. 1955 "La cultura antigua del Per". Fanal. Vol. X, N 42, p. 2-6. Lima. "Estilos en el arte peruano antiguo". Cultura Peruana. Vol. XV, N 90. Lima. "Estos diez aos". Excelsior. Ao XXI, N 230, pp. 15-16. Lima. "El hambre sobre el mundo". Excelsior. Ao XXI, N 233, p. 14. Lima. "El Imperio de los Incas y la unidad de la cultura andina". Revista del Museo Nacional. Tomo XXIV, pp. 3-18. Lima. "El Inca Garcilaso de actualidad". Excelsior. Ao XXI, N 231, p. 12. Lima. "Independencia, emancipacin y separacin". Anales del I Congreso Nacional de Historia del Per. Centro de Estudios Histrico-Militares. Lima, pp. 158-159. "Itinerario del hombre y la cultura antigua en el Per. La revolucin del hombre antiguo es tarea necesaria para el presente". La Prensa. Lima, 19 de junio.

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"Hombre,Tierra". Gaceta Pre-Militar. Ao XV, N 48. Lima. "Visin del Brasil". Excelsior. Ao XXI, N 234, p. 12. Lima. "Jos Sebastin Barranca". Revista Histrica. Tomo XXII, pp. 49-50. Lima. "Liquidacin del colonialismo". Excelsior. Ao XXI, N 232, p. 12. Lima. "Los problemas del campesinado". El Comercio. Lima, 24 de junio, p. 10. "Smbolos mgico-religiosos". Idea. Artes y Letras. Ao VI, N 23, p. 1. Lima. "La serpiente bicfala". Idea. Artes y Letras. Ao VI, N 24, p. 6. Lima. 1956 "Bases para un estudio de integracin regional". Antropologa e Historia. Vol. VIII, N 2, pp. 50-52. Guatemala. "Fallecimiento de nuestro director" [Lucas Oyague]. Excelsior. Ao XXII, N 238, p. 11. Lima. "Carta sin respuesta" [con motivo del fallecimiento de Lucas Oyague]. Excelsior. Ao XXII, N 238, p. 15. Lima. "Garcilaso y la etnografa del Per". Nuevos estudios sobre el Inca Garcilaso de la Vega. Centro de Estudios Histrico-Militares del Per, pp. 137-163. Lima. "Jos Sabogal". Revista del Museo Nacional. T. XXV, pp. 28-29. Lima. "El 'Memorial' del padre Salinas". Revista del Museo Nacional. Tomo XXV, pp. 8-21. Lima. Narraciones y leyendas Incas. Antologa de cronistas y autores modernos. Patronato del Libro Peruano. Impresin Grfica T. Scheuch. Lima, 120 pp. "Visin de Guatemala". Excelsior. Ao XXII, N 236, p. 12. Lima. "La reconstruccin del Cuzco". Excelsior. Ao XXII, N 237, p. 18. Lima. "Ave, felino y ofidio". Idea. Artes y Letras. Ao VII, N 25, julio. Lima. "Don Manuel Gamio". Estudios Antropolgicos [Homenaje al doctor Manuel Gamio]. Mxico, p. 54. "Visin del Brasil". Cultura Peruana. Vol. XVI, N 98. Lima. Anteproyecto del Estatuto Universitario. Preparado por la comisin integrada por los seores catedrticos doctores Honorio Delgado, Alberto Hurtado, Luis E. Valcrcel. . . Editorial San Marcos. Lima, 32 pp. 1957 "Jos Sabogal". Caretas. N? 124, p. 43. Lima. "Jos Sabogal". Hora del Hombre. Segunda Epoca. N 6, pp. 45-46. Lima. "Nuevos descubrimientos arqueolgicos en el Per: Chavn". Cuadernos Americanos. Vols. XCIII-XCIV, N 3, pp. 180-184. Mxico. "El Cndor". Idea. Artes y Letras. Ao VIII, N 33, p. 5. Lima. "El 'Memorial' del Padre Salinas". En: Memorial de las Historias del Nuevo Mundo, Pir, de Fray Buenaventura de Salinas y Crdova, pp. ix-xxvi. Coleccin Clsicos Peruanos N 1. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.

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"Tres temas de etnologa" (Ideas bsicas acerca de la cultura, bases para un estudio de integracin regional, la "cultura emergente" indohispnica). Letras. Nos. 58-59, pp. 5-17. Lima. "Kanchis y Kollas". El Comercio. Cuzco, 16 de noviembre. "La vida rural en el Per". Revista del Museo Nacional. T. XXVI, pp. 3-10. Lima. 1958 "La Etnohistoria del Per antiguo". Revista del Museo Nacional. T. XXVII, pp. 3-10. Lima. "Paul Rivet, 21 de marzo de 1958". Revista del Museo Nacional. T. XVII, pp. 283-284. Lima (firmado L.E.V.). "Hambre (y) Pitusiray". Narradores cuzqueos. Seleccin y notas de Rubn Sueldo Guevara. Cuzco, Ed. H. G. Rosas S.A., pp. 145-152. Segunda edicin. Editorial Letras Peruanas, pp. 145-152. Lima, 1967. "Indigenismo en el Per". Cuadernos Americanos. Vol. C, Nos. 4-5, pp. 151-157. Mxico. "Le pays de l'or". Revue Franaise. Vol. XCVIII, pp. 63-66. Pars. "Smbolos mgico-religiosos en la cultura andina". Publicado en Octogenaria Dicata. [En homenaje a Paul Rivet] Mxico, s.p.d.i., pp. 563581. "Prlogo" a Lecciones de Introduccin a la Sociologa, de Anbal Ismodes Cairo. Imprenta Minerva, 360 pp. Lima. "Presentacin" a Las actuales comunidades de indgenas: Huarochir en 1955 por Jos Matos Mar, Teresa Guilln de Boluarte, Julio Cotler, Eduardo Soler, Francisco Boluarte. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras. Instituto de Etnologa y Arqueologa, 341 pp. Lima. 1959 "Discurso de orden". Actas y Trabajos del II Congreso Nacional de Historia del Per (Epoca Pre-hispnica). Centro de Estudios HistricoMilitares. Vol. 1, pp. 18-24. Lima. "La universidad de este tiempo". La Gaceta de Lima. Revista Cultural Peruana. Ao II, N 8, p. 2. Lima. Etnohistoria del Per antiguo [Textos Universitarios I]. Imprenta de la Universidad de San Marcos. Lima, 204 pp. Segunda edicin. Imprenta de la Universidad de San Marcos. Lima, 1964. Tercera edicin. Imprenta de la Universidad de San Marcos. Lima, 1967. "Smbolos mgico-religiosos en la cultura andina". Revista del Museo Nacional. T. XXVIII, pp. 3-18. Lima. "Prlogo" a 40 aos al servicio de los Presidentes del Per en la Casa de Pizarro por Toms Meza. Lima, 143 pp. "Civilt andine, por Jos Imbelloni". Revista del Museo Nacional. T. XXVIII, p. 276. Lima (resea, firmada L.E.V.). "Native Peoples of South America, por Julian H. Steward y Louis C. Faron". Revista del Museo Nacional. T. XXVIII, p. 277. Lima (resea, firmada L.E.V.).

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" Historia del Per Antiguo. A travs de la fuente escrita, historiadores de los siglos XVI, XVII, XVIII. Editorial Juan Meja Baca. Imprenta Talleres Grficos Americalee. Buenos Aires. Segunda edicin. Editorial Juan Meja Baca. Lima, 1971, seis tomos. Tercera edicin. Editorial Juan Meja Baca. Librera Salesiana. Lima, 1978, seis tomos. Machu Picchu. Biblioteca de Amrica. Eudeba. Buenos Aires, 103 pp. Segunda edicin. Biblioteca de Amrica. Libros de Tiempo Nuevo N 11. Eudeba. Buenos Aires 1967, 103 pp. Quinta edicin. Eudeba. Buenos Aires, 1973, 103 pp. Sexta edicin. Eudeba. Buenos Aires, 1976, 103 pp. Stima edicin. Ed. Salesiana. Lima, 1979, 103 pp. "Los Incas y la planificacin". Revista del Museo Nacional. T. XXXIII, pp. 3-11. Lima. "Indigenismo en el Per". Estudios sobre la cultura actual del Per. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, pp. 9-15. Lima. "La situacin indigenista en el Per". Actas y Memorias del XXXV Congreso Internacional de Americanistas. T. II, pp. 323-327. Mxico. 1965 "Discurso". Anales del III Congreso Nacional de Historia del Per. Perodos: Descubrimiento, Conquista y Virreinato. Centro de Estudios Histrico-Militares, pp. 463-467. Lima. "Jos Angel Escalante". Correo. Lima, 16 de diciembre, p. 14. "Razones". Machu Picchu: en amor y clera quiteos, de Gonzalo H. Mato. Impresora Atahualpa. Biblioteca "Cnit". Cuenca, 70 pp. "El Imperio de los Incas". Revue Franaise. Vol. CV, agosto, Pars. 1966 "El Imperio de los Incas: una nueva visin". Actas y Memorias del XXXVI Congreso Internacional de Americanistas. Vol. II, pp. 15-22. Sevilla. "De Maritegui al ao 1966". Caretas. N 334, pp. 12-13. Lima, 27 de junio. Per Vivo. Biblioteca Per Vivo. Librera y Editorial Juan Meja Baca. [Incluye un disco]. Lima, 146 pp. "La arqueologa en el Per". Cuadernos Americanos. Vol. CXLV, N 2, pp. 145-152. Mxico. 1967 "Homenaje al nuevo Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas". Gaceta Sanmarquina. Vol. XXXVII, p. 5. Lima. "El indigenismo en Ciro Alegra" Oiga. Ao V, N 213, p. 19. Lima. "El mundo andino y la evolucin socio-econmica de Amrica Latina". Extracto de Actas de "Colloque d'tudes pruviennes". Aix-enProvence, pp. 283-284. "Expansin del Imperio Incaico". Atlas Geogrfico-Histrico del Per. Instituto Nacional de Planificacin. Lima. "Necrolgicas". Revista del Museo Nacional. Tomo XXXV, p. 344. Lima (firmado L.E.V.).

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1975

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1978

"Con Jorge Basadre". Historia, problema y promesa. Homenaje a Jorge Basadre. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial. Vol. II, pp. 333-335. Lima. "Discurso del Presidente de la Comisin Permanente de Congresos". El Hombre y la Cultura Andina. III Congreso Peruano (31 de enero5 de febrero 1977). Actas y Trabajos. Tomo I, pp. xxi-xxiii. Lima. "Tesis sobre la cuestin agraria en el Cuzco". Aportes. Debates Rurales. Seleccin y prlogo de Luis Miguel Glave Testino, p. 3. Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas. Cusco. "La Constitucin que pudo ser". Variedades. Revista semanal ilustrada. Lima, 23 de abril, p. 10.

1979

"Conversacin con Luis E. Valcrcel". Un alto en el camino del Per. Crtica y consenso por Hernn Alva Orlandini, pp. 35-38. Editorial Universitaria. Lima. "Prlogo" a Historia del indigenismo cuzqueo, siglos XVI-XX de Jos Tamayo Herrera, pp. 11-14. Instituto Nacional de Cultura. Lima. "Recordando a J. Uriel Garca". Revista del Museo Antroplogico y Arqueolgico del Centro Educativo Base de Ttio. N 6, pp. 5-6. Cusco. "Al lector". Historia naval del Per de Jos Valdizn Gamio. Tomo I, pp. xi-xv. Direccin General de Intereses Martimos. Lima. "La religin incaica". Historia del Per. Tomo III, pp. 73-202. Librera y editorial Juan Meja Baca. Lima.

1980

455

ndices

INDICE ONOMASTICO

Abastos, Manuel 266 Abril de Vivero, Pablo 400 Acosta, Jos 153 Acurio, Rmulo 130, 196 Adams, Richard 388 Aguilar, Luis Felipe 143, 144, 145, 173, 195, 237, 245 Aguilar, Mariano 144, 145 Aguilar, Rafael 48, 70, 130, 144, 185 Aguilar, Romualdo 25, 144, 184, 207 Aguirre Beltrn, Gonzalo 404 Alarco, Rosa 398 Alayza y Paz Soldn, Francisco 112 Alayza y Paz Soldn, Luis 401 Alayza y Paz Soldn, Toribio 271 Alczar, Ernestina 188 Alczar, Julio 121, 188 Alcina, Jos 409 Alderete, Francisco 21 Alfonso El Sabio 152 Allio, arquitecto 64 Almagro, Diego de 64 Almagro el Mozo, Diego de 64 Almeida, Renato de 404 Alorma Robles, Daniel 183 Alonso, Julio 43 Altamira, Rafael 300 Alvarez, Alicia 206, 207 Alvarez, capelln 136 Alvarez, Dora 206, 207

Alvarez, Eufrasio 192, 196, 202, 207, 209, 212, 226, 227 Alvarez, Leoncio 206, 207 Alvarez Senz Jorge 34, 74 Alvear, Marcelo T. de 220 Alvia, Leandro 47, 134, 236 Ameghino, Florentino 309 Angrand, Leonce 278 Angulo, Abel 167, 168, 169 Angulo, Ferrnn 112 Antnez de Mayolo, Santiago 225, 282 Aparicio, Justo 216 Aparicio, Romn 410 Aragn de Peralta, Bruno 243 Arambur, Andrs Avelino 167 Arana, Pablo 74 Aranbar, Carlos 416 Aranbar, Toms David 32, 196 Araoz, familia 28 Araujo, familia 28 Araujo, Eliseo 125, 134, 135, 136, 137, 142 Araujo, Martina 87, 88 Arca Parr, Alberto 271,397 Arciniegas, Gerrnn 407 Arcipestre de Hita 152 Arenas, Eduardo 74, 196 Arenas, Juan B. 37, 38 Arstegui, Narciso 69, 130,417 Arguedas, Jos Mara 79, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 376, 377, 384, 407, 415, 416, 417

459

Arguedas, Luis Alberto 34, 35, 165, 196, 206, 207, 222 Arianzn 36 Arias Schreiber, Dimedes 271 Arriola, Jorge Luis 407 Arrspide, Manuel 134 AsplIaga, Antero 161, 164, 165, 170 AsplIaga, Baldomero 161 Astete, familia 88, 91, 94 Astete, Domingo Luis 25 Astete, Jos, coronel 25, 92 Astete, Manuel Antonio 138 Astete, Navidad 91 Astete, Rosita 91 Astete, Santiago 91 Atahualpa 288 Avalos de Matos, Rosala 367, 384, 386, 416 Avendao, Jorge 392 Avila, Francisco de 367, 376, 387 Ayerve, Oscar 194

Baca, Aurelio F. 139 Bach, Juan S. 47 Baessler 300 Baldomero (Donaire), chofer 275 Ballesteros, Manuel 389 Bandelier, Adolph 215, 278 Barandiarn, Jos Len 271, 393, 399 Barco, Alejandro 340, 343, 415 Bardn, Atilano 127 Bardt, Edwin 175 Barranca, Sebastin 151, 154 Barrantes, Emilio 392, 393 Barrantes Lingn, Alfonso 393 Barreda y Laos, Felipe 226 Barrionuevo, mayor 179 Basadre, Jorge 249, 266, 267, 271, 310, 311, 329, 332, 343, 347, 348, 393, 403, 407, 415 Bastian A. 299 Basto Gun, Julio 388 Basto Girn, Luis 387 Bataillon, Mareel 389 Baudelaire, Charles 152, 310, 311, 398 Baudin, Louis 310, 311, 389 Beals, Ralph C. 318 Becerra, familia 192 Becerra, Daniel 192 Beethoven, Ludwig von 47, 331, 407 Begazo, Federico 122, 196 Bjar, Vctor M. 91, 115

Belande, Rafael 339, 340 Belande, Vctor Andrs 162, 165, 178, 266, 268,269,271,272,273 Belande Terry, Fernando 347, 382, 383 415, 416 Beltroy, Manuel 330, 331, 332, 392 Benavides, Oscar R. 132, 177, 179, 180, 196, 294, 310, 325, 333, 338, 339 Benedict, Ruth 318 Bennett, Wendell C. 296,300,301,302, 303, 317,365,389 Benvenutto Murrieta, Pedro 414, 415 Ber, H. 310 Berceo, Gonzalo de 152 Bergamn, Jos 306 Bergson, Henri 217 Bernard, Edward 388 Berti, Toms Aquiles 122 Betanzos, Juan Diez de 150 Beyta, coronel 269 Bianco, Jos 373 Bidart, Mara Helena 387 Bielich, Ismael 340, 343 Billinghurst, Guillerrno 37, 117, 161, 162, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 172, 173, 177, 178, 179, 200, 226, 232, 281, 333, 341 Bingham, Hiram 43, 185, 186, 187, 229, 290, 294, 338, 413 Bird, Junius 301, 302, 365, 366, 401, 402 Blas, Camilo 264, 269, 305, 360 Blum, Len 305 Boas, Franz 314, 316, 317, 386 Bocngel, familia 24 Bolvar, Simn 49, 64, 263, 359 Boluarte, Francisco 387 Bonavia, Duccio 396, 414 Borges, Jorge Luis 408 Bornaz, Carmen 188 Bornaz, Federico 37 Bosch Gimpera, Pablo 404 Bourricaud, Franois 384, 387, 397 Bowman, Isaiah 185, 300 Bravo Bresani, Jorge 397, 417 Brochero, familia 27 Brueghel 319 Buck, Fritz 300, 311 Bueno de Arana, Beatriz 111 Bes, Christian 215 Bujarn, N. 217,232 Bunzel, Ruth 318 Burgos, Fausto 223, 403 Buse, Hermann 416 Bustamante, Alicia 360, 372

460

Bustamante, Celia 372, 375 Bustamante de la Fuente, Manuel J. 269 Bustamante y Rivero, Jos Luis 42, 212, 335, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 345, 356, 369, 390

Casanova, Luis Rafael 130 Caso, Alfonso 310, 407 Castan, Emilio 397 Castillo, Dr. 81 Castillo, Juan Julio 135 Castillo, Juan Lino 393 Castillo, padre 192 Castro, Flix Evaristo 127, 128, 222 Castro, Jos 47, 48, 134, 145 Cabada, Teodosio 364 Castro Pozo, Hildebrando 330 Cabello de Valboa, Miguel 324 Cavagnaro 191 Cabrera, Froiln 37 Cazzini, Timoteo 122 Cabrera, Lucio 135 Cervantes, Miguel de 152 Cceres, Andrs Avelino 49, 73, 204 Cieza de Len, Pedro 150, 277, 290 Cceres, Aurelia 210 Cisneros, Luis Jaime 389 Cceres, Federico 126 Cisneros, Luis Fernn 166, 198, 223 Cceres, Julin 139, 373 Cisneros Snchez, Manuel 329, 393 Cadenas, Ricardo 80, 119 Clement, general 160 Caldern 145 Codesido, Julia 264,269,360 Caldern, Serapio 22 Coello, Sixto 147 Calero Velsquez, Jorge 352 Collier, Donald 302, 365 Calvo, Antonio 36 Coln, Cristbal 409 Camarotta, general 371 Colunge, Angel Enrique 48 Camino Brent, Enrique 264 360 Comas, Juan 403, 404, 407 Canaval, Mansueto 158 Comte, Auguste 150, 152, 398 Candamo, Manuel 22 Concha, familia 27 Cano, familia 91 Concha, Carlos 68, 170, 171, 358, 359 Cano 120 Concha y Jara, familia 27 Cano, Wenceslao 125, 130, 156, 207 Contimayta, Tomasa 147 Capar, Jos Angel 126, 139 Cook, Warren 388 Cap ar Muiz, Jos Lucas 69, 133, 135, 136, Corazao, Demetrio 136, 137, 138 184,214,282 Coraza o, Eusebio 134, 139 Capelo, Joaqun 149, 167 Corazao, Julio 93 Caracciolo Vizcarra, Francisco 114 Corazao, Miguel 32, 130, 138, 139 Carbajal, Mariano 118 Corbacho, Consuelo 360 Crdenas, Lzaro 407 Corbacho, Dr. 81 Cardich, Augusto 396 Corbacho, Jorge 160 Carenzi, familia 28 Cornejo, Angel Gustavo 204 Carlos II 50 Cornejo, Luis Guillerrno 393 Carlos V65 Cornejo, Mariano H. 177,198 Caro Coso, Jos 113 Cornejo, Melchora 114 Carpio, Mariano 124 Correggio, Antonio Allegri, el 319 Carpio Delgado, Mariano 196 Cortzar, Ral 373 Carranza, Fortunato 391 Cortina, Alfonso 379 Carrenzi Galezzi, Emilio 37 Corzo 37 Carrillo, familia 19, 27 Cossio, Flix 48, 130, 137, 139, 145, 146, Carrillo de Albornoz, Julio 158 162,171,184,245 Carrillo, Jos Manuel 130 Cosio, Jos Gabriel 48, 130, 139, 141, 145, Carrillo, Vctor 48 146, 196, 215 Coso Villegas, Daniel 324 Carrin Cachot, Rebeca 82, 402, 404 Cotler, Julio 387, 397 Carrin, Pedro Jos 117 Cox, Carlos Manuel 249, 271, 346 Carvallo, Teresa 360 Cranach, Lucas 319 Casafranca, Manuel 139 Criado, Vctor 204 Casajara Concha, Marqueses de 24, 27

461

Cueto Fernandini, Carlos 344, 345, 377, 394, 397 Cunow, Heinrich 215

Chambi, Martn 191 Chaparro, David 116, 138, 161, 200, 202 Chaparro, Jos Lucas 116 Chaparro, Samuel 73 Chateaubriand, Francisco R. vizconde de 152 Chvez Fernndez, Carlos 41, 122 Chiriboga, Julio 363, 392 Chocano, Gertrudis 91 Chocano, Jos Santos 230 Churata, Gamaniel247 Churchill, Winston 333

Duncan Strong, William 365 Duque, Alberto 194 Durand, Augusto 116, 159, 167, 177, 180, 200 Durand, Juan 200, 207, 227, 228 Durand, Jos 373, 407 Durero 319 Durkheim, Emile 150, 152, 320 Duviols, Pierre 368

D'Annunzio, Gabriel 151 Darwin, Charles- 150 Dvila, Julio A. 130 Dvila, Toms 112, 113 De Falla, Manuel 331 De la Torre, familia 162 Del Busto, Jos Antonio 416 Del Castillo, Luis H. 126 Del Castillo, Miguel 138 Del Mar, Augusta 22 Del Mar, Juan Manuel 22 Delgado, Alberto 48, 243, 260 Delgado, Carmen 386, 388 Delgado, Honorio 297, 391 Delia Chiesa, Ambrosio 34, 115 Denegri, Luis Ernesto 74,231 Denegri Luna, Flix 417 Deustua, Alejandro 175 Deustua, Jos 421 D'Harcourt, Raoul 134, 300 Dianderas, Gerardo 401 Daz Brcena, Jess 85, 86 Daz Plaja, Cuillermo 389 Daz, Po Benjamn 130, 138 Doig y Lora, Carlos 225 Dominichino 319 Domitila 123 D'Orbigny, Alcides 215, 278 Dostoiewski, Fedor 151 Dueas, Luciano 130 Dueas, Rafael 91 Dulanto, Pedro 310, 390

Eaton, George 185 Eguiguren, Luis Antonio 274 El Greco, Domenico Theotocopuli 319 Elspuru, mayor 160 Elas, Csar 343 EIas Flores, Juan 387 Elas, Ricardo Leoncio 270 Elmore, Edwin 230 Emmel, Fernando 36 Encinas, Jos Antonio 224, 267, 268, 271, 369 Engel, Frdric 416 Engels, Federico 150 Enrquez, familia 28 Enrquez, Trinidad 40, 137 Erdis, Eldwood Charles 185 Escalante, Jos Angel 34, 48, 51, 125, 138, 146, 147, 190, 197, 209, 222, 228, 231, 238 Escobar, Juan Antonio 93, 139 Escobar, Alberto 408, 417 Escobar, Gabriel 367, 416 Escomel, Edmundo 266 Espejo, familia 93, 113, 114 Espejo, Sebastin 113 Espinar, Ladislao 88 Espinoza, Jos Benigno 68, 73, 116 Esquivel, Mara 18 Esquivel y Navia, Diego de 296, 417 Estrada y Vizcarra, Alonso 111

Falb 278 Fajardo, inspector 122 Falceto 116 Falcn, Csar 225, 330, 331, 333 Falcn, Jorge 331 Falcn, Juan Antonio 68 Farfn de los Godos, familia 27, 28 Farfn, J.M.B. 146, 362, 367, 397 Farfn, Pedro Pascual 68

462

Faupel, general 261 Feijo Garca, Luis 396 Fejos, Paul 315, 362 Felipe V 187 Feli Cruz, Guillermo 389 Femndez, Alcides 74 Femndez Baca, Jenaro 127 Fernndez Campero, familia 27 Fernndez, Heraclio 74 Fernndez, Zenn 126 Ferro, Mariano Ignacio 37, 87 Ferro, Orestes 179 Figueroa Asnar, Juan Manuel 219 Flaubert, Gustave 151, 398 Flores 69 Flores, Luis A. 275 Flores, Timoteo 130 Ford, James 365 Forga 36, 191 Forton, Dr. 91 Fouill, Alfred 150 Franco, Francisco 306, 330, 348, 357, 409 Franco Hinojosa, Jos M. 290, 293 Frei, Eduardo 408,410 Frisancho, familia 102 Frisancho, Jos 236 Frisancho, Manuel Silvestre 196, 197 Fiobenius, Leo 275, 299, 314 Frondizi, Arturo 373 Froissard, Jean 152 Fuentes, Hildebrando 74, 117 Fuenzalida V., Fernando 411 Fung, Rosa 396 Fustel de Coulanges 152

Galvn, Luis 330, 333 Gallagher, familia 162 Gallagher, Manuel 178 Gallegos, familia 27 Glvez, Jos 162, 178, 329, 363, 390 Gamarra, Abelardo 149, 167 Gamarra, Agustn 22, 64 Gamarra, Baltazar 33 Gamarra, Celestino 33 Gamarra, Manuel Jess 138 Gaos, Jos 408 Garayar, Gregorio 397 Garca Caldern, Francisco 142, 151, 175 Garca Gastaeta, Carlos 271 Garca Lorca, Federico 306 Garca, Mariano N. 69, 70

Garca Rosell, Ovidio 393 Garca Sayn, Enrique 343, 400 Garca, Uriel 21, 48, 51, 130, 146, 184, 185, 189, 190, 196, 209, 210, 212, 223, 245, 269, 332 Garcilaso de la Vega 87, 142, 143, 144, 150, 277, 290, 417 Garmendia, familia 24, 28, 29, 40, 46, 76, 93, 94, 156 Garmendia, Francisco 37 Garmendia, Luisa 137 Garmendia, Vctor 37 Garrido Mendvil 122, 420 Gasco, Angel 36, 39, 116, 117, 150, 196, 202,203,206 Gasco, Angelita 117 Gastelumendi, Ren 416 Gastelumendi, Ernesto 408 Ghersi, Humberto 367, 388 Gibaja, Mariano 101, 186 Giesecke, Alberto 14, 23, 68, 93, 139, 140, 141, 153, 154, 155, 156, 171, 174, 182, 183, 196, 199, 209, 212, 214, 221, 261, 358, 386, 389 Giesecke, Esther 93 Gide, Andr 323 Gil, Manuel 130 Gil, Nazario 79 Gillin, John 315, 317, 324, 362 Goehring, Roberto 136 Goethe, Wolfgang 151, 152, 407 Gngora, diputado 356 Gngora, Enrique 344 Gonzlez, familia 23 Gonzlez, Alejandro 264, 289, 294, 303 Gonzlez, Csar 74, 249 Gonzlez, Mateo 259 Gonzlez, Miguel D. 30 Gonzlez de la Guerra, familia 27 Gonzlez de la Rosa, Manuel 309 Gonzlez Gamarra, Francisco 23, 127, 130, 150 Gonzlez, Jorge 417 Gonzlez Martnez, Toms 14,38 Gonzlez Olaechea, familia 162, 178 Gonzlez Prada, Alfredo 167, 242 Gonzlez Prada, Manuel 34, 40, 58, 125, 126, 131, 149 Gonzlez Rivero, Vctor 139 Goya, Francisco de 319 Graebner, Fritz 299, 300, 314 Graa, Francisco 355, 356 Grau, Miguel 74

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Grau, Rafael 193, 194 Gregory, Herbert 185 Greslebn, Hctor 301 Guaman Poma de Ayala, Felipe 64, 277, 282,320 Guardia Mayorga, Csar 332 Guevara, Eduardo 189, 209 Guevara, Guillermo 242 Guevara, Leonor 137, 146 Guevara, Rafael 130 Guevara, Vctor J. 138, 162, 164, 165, 215, 226, 259, 289 Guilln, Abraham 289, 294, 304, 380 Guilln, Teresa 387 Guilln, Vctor 48 Guizot, Franois 152 Gunther, Ernesto 37 Gurmendi, Gonzalo 392 Gutirrez, Abel 130 Gutirrez Cueva, Teodoro 237 Gutirrez de Quintanilla, Emilio 262, 264, 285 Gutirrez Muoz, Csar 417 Guyau, Marie Jean 150 Guzmn, Mariano 48 Guzmn, Vctor 127

Hoover, Herbert Clark 266 Horado 152 Hrdlicka, Alex 310 Huapaya, sargento 272 Huayna Capac 44, 410 Hugo, Vctor 152 Humboldt, Alexander von 278 Hurtado, Alberto 391, 392, 393 Hurtado, Juana Manuela 114

Iberico, Alejandro cannigo 68, 70, 135 Iberico, Mariano 217, 391 Icaza, Jorge 398 Imbelloni, Jos 310, 389, 404 Inca Roca 14, 215 Inchustegui, Carlos 386 Infante, Luis 171 Inocencio XII 50 Isabel la Catlica 409 Ismodes, Anbal 397 Izcue, Elena 300 Izcue, Victoria 300 Izquierdo Ros, Francisco 370

Hanke, Lewis 301 Hart-Terr, Emilio 289 Haaker Fort, Julio 378 Haya de la Torre, Vctor Ral 33, 58, 74, 118, 160, 225, 234, 238, 240, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 255, 256, 261, 273, 294, 342, 343, 345, 346 Hegel, J.G.F. 150 Heraud, Javier 29 Hermosilla 184 Hernndez, Daniel 361 Herrera, familia 28 Herrera, Fortunato 131, 132, 133, 139, 196, 231, 385 Herrera, Oscar 415 Herrera, Ramn 47, 132, 134 Herrera y la Puerta, Carlos 119 Herskovitz, Melville 404 Hewett, E.L. 300 Heyerdal, Thor 404 Heysen, Luis 249 Hitler, Adolph 306, 330, 334 Hoffman, Dra. 376 Holgun, Mariano, monseor 270 Holmherg, Allan 384, 408

Jadhasa, Jimara 71 Japp, Carlos 47, 134 Jara, Nicanor 218 Jara Vidaln, Juan Manuel 39, 196 Jijn y Caamao, Jacinto 279 Jimnez, Gustavo 226, 227, 270, 272, 273, 275 Jimnez Borja, Arturo 370, 413 Jimnez Borja, Jos 373, 397, 407 Jimnez de la Espada, Marcos 310 Joinville, Juan, seor de 152 Jorge V, 303 Joyce, Thomas 310 Justo, Jos Mara 330

Kalafatovich, Mateo 43 Kalinowski 57 Kauffman, Federico 416 Kelly, David 396 Klinge, Leonidas 330 Kidder 11, Alfred V. 301, 303, 311, 318, 320, 401 Kosok, Paul 296 Koppers 314

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Krause, Karl142 Kroeber, Alfred L. 287, 300, 301, 302, 316, 318, 401 Kropotkin, Pedro 150 Kubler, George 318, 379, 384, 386, 388, 389, 401,408 Kusi, indio 92 Kutscher, Gerdt 281

Lehmann, Walter 281 Lenin, Vladimir I.U. 217, 232, 251 Len Barandiarn, Jos 399 Len de Ziga y Velasco, Catalina 111 Letona, familia 51, 85, 86 Letona, Esther Mara 85, 94 Letona, Lzaro 85 Letona, Marcial 85 Levene, Ricardo 310 Levillier, Roberto 21, 218 La Font, Samuel 373 Linton, Ralph 318 La Jara y Ureta, Jos Mara de 178, 273, Lippi, Fra Filippo 319 274 Lira, Jorge A. 146 La Puerta, Luis 119 Lizrraga, Eduardo 153 La Rosa, ingeniero 359 Lizrraga, Genaro 37 La Rosa Villanueva 181 Loayza, Juan Jos 130 La Torre, familia 21, 22, 81, 85, 86, 95, Lohmann, Guillermo 389 161, 165, 169 Lomellini, Csar 23, 24, 28, 36, 37, 115, La Torre, Baltazar 15 118 La Torre, Benigno 21, 23, 87 Lpez de Romaa, Eduardo 414 La Torre, Benjamn 32, 37, 135, 165, 414 Lorena, Antonio 34, 35, 125, 131, 133, 155, La Torre, Pablo 50, 122 184, 215, 292, 293 La Torre, Po, 36 Losada y Puga, Cristbal de 356, 391 Labarthe, Enrique 343 Lothrop, Samuel 296, 300, 303, 310 Ladrn de Guevara, familia 28 Losada, Enrique de 379 Ladrn de Guevara, Faustina 113 Luglio, Gregorio 36 Ladrn de Guevara, Oscar 379 Lumbreras, Luis G. 396 Lamarck, Juan Bautista 150 Luna, familia 29, 46, 90, 94, 156 Lmbarri 36 Luna, Emilio 135 Langlois, Louis 300 Luna, Ezequiel 90, 247 Lanning, Edward P. 396 Luna Ferreccio Antonio 343 Lapie 152 Luna, Herrnilio 46 Larco Herrera, Rafael 82, 133, 136, 223, 266 Luna, Humberto 48,162,171 Larco Herrera, Vctor 263 Luna, Mariano 247 Larraaga, Pedro 165 Luna, Rodolfo 259, 340 Larrea, Eguren 48 Luna, Tefilo 74, 146 Larrea, Juan 306, 330, 389, 409, 410 Luna Pacheco, Julio 232, 233, 249, 251 Las Casas, Bartolom de 142, 143 Latchman, Ricardo 310, 311, 389 Lavalle, Juan Bautista de 162, 165 Layseca, Francisco 39 Llanos, Luis A. 289 Lazarte 36 Llosa, Enrique 73, 116 Lazo, Julio 202 Leandro 55 Lecaros 69 Mac Lean, Roberto 363, 397 Legua, Augusto B. 14, 34, 71, 72, 74, 132, Macchiavelo, Nicols 150, 152 137, 147, 159, 160, 162, 164, 165, 175, Machicao, Valentn 92 176, 188, 197, 199, 200, 203, 204, 206, Madariaga, Salvador de 357, 398 209, 212, 220, 222, 223, 224, 225, 226, Maguia, Alejandrino 175 227, 228, 229, 231, 232, 235, 250, 252, Mlaga, Bernedo 297 259, 261, 266, 274, 281, 295, 338, 358, Mlaga, Modesto 146 406 Maldonado, familia 27 Legua y Martnez, Germn 224 Malinowski, Bronislaw 317, 320 Legua, Jorge Guillermo 282, 263, 266, 267 Malthus, Toms R. 152

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Malzieu, padre 125 Mama Ocllo 277 Mamani, Isidro 248 Manco Capac 58, 118, 277, 292 Manco Inca 78 Manchego, Vctor 407 Manchego Muoz, Celestino 230, 231, 232 Mangelsdorff, familia 99 Mangelsdorff, Gustavo 22, 28, 36, 37, 41 Manzanilla, Jos Matas 268, 276 Mariacha 124 Marianucha 123, 124 Maritegui, Jos Carlos 10, 71, 149, 166, 213, 225, 233, 238, 239, 240, 241, 244, 245, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 261, 307, 325, 360, 361, 398 Maritegui, Sandro 415 Markham, Sir Clements 215, 278, 295 Marn, Jos 87 Martnez, Gustavo 379 Martnez de la Torre, Ricardo 253, 255, 330 Maruri, familia 25 Maran, Gregorio 310 Marx, Karl 217, 232, 252 Ms, Pedro 73, 84, 116, 142 Masas, capitn 116 Marzo, capitn 116 Matas Len, J. 175 Matos Mar, Jos 301, 367, 372, 384, 386, 387, 388, 393, 397, 406, 411, 416, 417, 421 Matos Mendieta, Ramiro 396, 411 Matto, Esther 23 Matto de Turner, Clorinda 23, 69, 131, 133 Matto, Julio 126 Mauss, Mareel 320, 322 Mayer, Dora 149, 167 Mc Bride, F.W. 365 Mc Fee, Collin 314 Mc Gregor, Luis 379 Mc Kay, John 269 Means, Phillip A. 185, 294, 295, 296, 300, 303 Medina, familia 126 Medina, Mariano 135, 138 Meja, Pablo 37 Meja Baca, Juan 415 Meja Valera, Jos 397 Meja Xesspe, Toribio 283, 302 Mendiburu, comandante 191 Mendizbal, Jos 130 MendizbaI Vizcarra, Benjamn 145 Mendoza, familia 27

Mendoza, Juan 49,354,357 Mendoza, Mariano 196 Mendoza, Martn 42 Mtraux, Alfred 317, 363 Middendorf Ernst 215, 278, 302, 311 Miguel Angel 319 Milton, John 152 Minauro, Anglica 137, 206 Minauro, Manuel Florencio 48, 115 Miota, Pedro Jos 90 Miranda, Etelvina 81 Mir Quesada, Alejandro 389 Mir Quesada, Aurelio 391, 392, 393 Mir Quesada, Carlos 327 Mir Quesada, Francisco 397, 418 Mir Quesada, Jos Antonio 166 Mir Quesada, Oscar 178 Mir Quesada Garland, Luis 170, 378, 380 Mishkin, Bernard, 208, 314, 315, 320, 324, 362, 363, 386 Moe, Henry Allen 314 Molire, Juan Bautista Poquelin 152 Mollinedo, monseor 66 Monge Medrano, Carlos 269, 311, 369, 400, 415 Montagne, coronel 228 Montalvo, Abner 388, 408 Monteagudo, familia 93 Monteagudo, Celedonio 194 Monteagudo, viuda de 87 Montero, Carlos 340 Montes, familia 27 Montes, Abe1 27, 37, 207 Montes, Armando 122 Montes, Clodomiro 122 Montes, Emilio Max 136, 318 Montes de Peralta, Armando 27 Montesinos, familia 24 Montesinos, Fernando 277 Montesinos, Manuel 135, 139 Montesinos, Santiago 193 Montesquieu, Charles 150 Morales, hacendado 87 Morand, Paul 268 More, Federico 271 Moscoso, Encarnacin 113 Mostajo, Francisco 146, 149, 269 Mostny, Grete 389 Mozart, Wolfgang A. 47 Muelle, Jorge C. 281, 284, 286, 287, 297, 304, 363, 365, 367, 370, 372, 384, 388, 389, 399 Mujica, familia 281 Mller, Max 151

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Muiz, Csar A. 148 Muiz, Francisco 126 Murra, John V. 368, 386, 408, 417, 421 Mura, Martn de 64 Mussolini, Benito 266, 304, 306, 371

Osgood, Cornelius 317, 371 Osores, Arturo 230, 274 Oviedo, Jos Miguel 373, 407 Oyague, Lucas 267, 340

Navarro, Filomena 191 Navarro, Juan Luis 126 Negib, Santiago 193 Neira, Eduardo 397 Neira, Hugo 415 Neruda, Pablo 373 Nicholson, Carlos 300 Noel, Carlos 219 Noel, Martn 219 Novicow 150 Nez, Estuardo 403 Nez, Jess 407 Nez, Juan Jos 162, 164, 165, 168 Nez, Mara Eugenia 421 Nez del Prado, esposos 366 Nez Valdivia, Jorge 332

Oberham, Feder 300 Obermaier, Hugo 300 Ocampo, familia 28 Ocampo, Victoria 373 Ochoa, Justo Zenn 87 Ochoa, Luis 218, 220 Odra, Manuel A. 123, 136, 232, 356, 357, 390, 391 Oeser de Holzd, Alicia 266 Ojeda, Roberto 219 Oliart, familia 28 Olivera, familia 162 Olivera, Jos Mara 228, 229 Oliveira, Pedro M. 354 O'Neale, Lila Morris 285 Ondegardo, Polo de 24, 28, 150, 290 Oquendo, Abelardo 415 Orbegoso, Efran 415 Or, Eugenio 122 Orihuela, Jos 89, 93, 413 Orihuela, Telmaco 146, 413, 414 Oropesa, Marqus de 76 Oroz, padre 417 Ortega, Cirilio 226 Ortega y Gasset, Jos 315 Ortz de ZevalIos 318, 319

Pachacamac 153 Pachacutec Inca 166, 183 Pacheco, familia 29, 94 Pacheco, Alejandro 130 Pacheco Concha, familia 24 Pacheco Concha, Alberto 139 Pacheco Concha, Daniel 24 Pacheco, Cosme 29, 40, 125, 130, 137, 184, 196, 212 Pacheco, Crisanto 122 Pacheco, Fernando 69, 134, 184 Pagaza, Manuel Domingo 34 Pajares, Isaac 127 Palacios, Alfredo 71, 373 Palacios, Julin 248 Palerm, Angel 407 Palma, Anglica 163 Palma, Clemente 175, 266 Palma, Ricardo 134, 163, 164, 271, 281 Palomino, Juan Francisco 59, 68, 69 Pancorvo, Dr. 25 Panizo, familia 162 Pardo, Jos 14, 68, 90, 124, 159, 163, 193, 197, 203, 204, 253, 262, 263, 279 Pardo, Luis A. 260, 293, 311 Pardo y Barreda, Juan 124 Paredes, Luis Felipe 192,245 Paredes, Rafael 229 Pareja, Rafael 192, 222 Parelln, cannigo 65, 115 Pareto, Wilfredo 139 Parra del Riego, Juan 74 Parra, Domingo J. 74, 115, 120 Patrn, Pablo 187 Paullu Inka, Cristbal 18 Pavletich, Esteban 330 Pease, Franklin 368 Pease Oliveira, Franklin 414 Peaherrera, Carlos 416 Peralta, Alejandro 247 Peralta, Arturo 247 Prez Vlez, Anbal 25 Pericot Garca, Luis 398 Pern, Juan Domingo 223, 225 Pezo, Jos Antonio 416 Picasso, Pablo 306, 323 Picoaga, general 24

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Pirola, Nicols de 49, 69, 73, 159, 160, 161, 164, 176, 177, 269 Pike, Kienneth 407 Pin, Miss 35 Pineda, Juanita 135 Pinto, Anibal 119 Pinto Vargas, Ismael 112 Pizarro, Francisco 20, 23, 64, 287, 327 Pizarro, Alberto 399 Poe, Edgar Allan 152 Polo y La Borda, familia 24, 28, 87 Polo y La Borda, Braulio 153 Polo y La Borda, Toms 87 Ponce, hermanos 37 Ponce de Len, familia 156 Ponce de Len, Federico 124, 130, 147 Ponce de Len, Francisco 147, 192 Pons Muzzo, Gustavo 389 Porras Barrenechea, Ral 249, 266, 267, 327, 329, 389, 390, 391 Portilla, Miguel 407 Portugal, Fanny 387 Portugal, J. Ernesto 343, 344 Posnansky, Arturo 311 Powell, Cecil Frank 188, 316 Powell, J. W. 316 Prado, Javier 165, 187, 197, 260 Prado, Jorge del 333 Prado, Mariano Ignacio 119, 311, 354, 359, 392, 393 Prado Ugarteche, Jorge 179 Prado Ugarteche, Manuel 113, 179, 255, 333, 334, 359 Prescott, William 153, 295 Prial, Ramiro 346 Priestley, John 398 Proudhon, Pedro J. 150 Puccinelli, Jorge 415 Pujazn, Vctor 168 Pulgar Vidal, Javier 363 Pumacahua, Mateo 25, 28, 47, 93, 142, 143, 184

Qayka, Mateo 248 Quesada, Jos 333 Quevedo y Villegas, Francisco Gmez de 152 Quijano, Anibal 388, 417 Quinteros, Walter 415 Quiroga, Manuel 248 Quispe, Miguel 104, 237

Racine, Jean 152 Rada y Gamio, Pedro Jos 230 Radicatti, Carlos 389 Rado, Casiano 232, 243, 245, 251 Raimondi, Antonio 57 Rake 188 Ravines, Rogger 396 Recavarren, Catalina 333 Recharte, Maximiliano 135 Rembrandt, H. Van Rijn 319 Rnique, Jos Luis 421 Revilla, Clemente 274 Rex Gonzlez, Alberto 410, 411 Reynoso, teniente coronel 179 Ribot, Tedulo A. 152 Ridh, Hana 300 Ros, Jorge de los 127 Ros Pagaza, Carlos 48, 222 Riva Agero, Jos de la 28, 158, 162, 163, 165, 166, 172, 178, 197, 198, 199, 264, 266, 273, 296, 310, 328, 329 Rivadeneyra, Carmen Rosa 333 Rivera Serna, Ral 388 Rivero, Mariano 278 Rivet, Paul 68, 293, 305, 308, 310, 320, 321, 322, 389, 396, 401, 404 Robledo, Luis Mara 132, 133, 161 Roca, Erasmo 225,269,274 Roca, Gerardo 148 Rockefeller, Nelson 265, 314 Rod, Jos Enrique 178 Rodrguez, Manuel 343 Rodrguez, Mariano 47, 68, 69, 196, 218 Rojas, Ricardo 310 Rojas Ponce, Pedro 302 Romainville, familia 85, 86, 94, 157 Romainville, Catalina 88, 156 Romainville de la Torre, Mara 86 Romero, Carlos 266 Romero, Emilio 148, 370, 243, 269, 271, 274, 332, 370 Romero, Fernando 344,347 Romero, Jos Luis 396, 398 Roosevelt, Cornelius 300 Roosevelt, Teodoro 300, 332, 333, 334 Rosas, Juan Manuel Ortiz de 28 Rose Ugarte, Luis 343 Rossel, Enrique 136 Rossel y Valdez, Jos 184 Rostworowski de Diez Canseco, Mara 368, 417 Rouilln, Guillermo 239, 330, 333

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Rouse, Irving 408 Rousseau, Jean J. 150 Rowe, John H. 296 Rozas, Hctor 48 Rubens, Pedro Pablo 319 Ruiz Bravo, Pedro 166 Ruiz Guiaz 389 Rumi Maqui 237, 247, 248

Sapir, Edward 316 Sarmiento de Gamboa 290 Saville, Marshall 216 Schaedel, Richard 396 Schiller, Federico 152 Schmidt, padre 299, 314 Schoebel, 310 Segun, Alberto 227, 228 Seoane, Manuel 247, 249, 253, 346, 348, 349 Seoane Ross, Enrique 378 Saavedra, Bautista 187, 219 Sigfried, Andr 268 Sabogal, Jos 19, 221, 256, 264, 269, 329, Silva, Diego de 37 332, 339, 359, 360, 362, 370, 372, 403 Silva, Jos Flix 218 Saco, Carmen 330, 373 Silva, Usenda de 22 Saco, Gustavo 397 Silva y Guzmn, Diego 22 Saint Simon, Louis de Rouvroy 150 Silvio, Julio 398 Shakespeare, William 152 Simmons, Ozzie 384, 388, 389 Salas, Juan de 23 Situcha, Juan 147 Salazar Bondy, Augusto 331, 393, 397, 417 Sivirichi, Francisco 50, 134 Salazar Bondy, Sebastin 415 Soldi, Ana Mara 421 Salazar Romero, Carlos 415 Soler, Eduardo 387 Salazar y Oyarzbal, Juan de Dios 165 Sologuren, ministro 261 Saldvar 208 Solf y Muro, Alfredo 310, 354 Saldvar, familia 88, 245 Sotelo, Rebeca 386 Saldvar, Ernesto 186 Soto, Froiln 388 Saldvar, Julin 46 Spencer, Herbert 150, 152, 188 Saldvar, Maximiliano 88 Spengler, Oswald 266, 299 Saldvar, Oscar 217 Spier, Leslie 316 Salinas, Fray Buenaventura de 143, 397 Spier, Robert 316 Samam Boggio, Mario 415 Squier, E. George 147, 215,278 Samanez, Elas 203 Steward, Julian H. 302, 316, 353, 362, 363, Samanez Ocampo, David 28,73,74,87,116, 365 138, 147, 148, 160, 161, 223, 226, 227, Strong, Duncan 301, 302, 365, 404 243,268,269,270,272,276 Stbel, Alphonse 300 San Ignacio de Loyola 76 Stumer, Louis 396 San Juan de Buenavista 23, 28 Szyszlo, Fernando de 396 San Martn, Jos de 359 Snchez, Luis AlbeI'to 178, 249, 267, 271, 354, 390, 393, 398, 399, 403, 407 Snchez del Aguna, Manuel 401 Talavera, Jos 203, 206 Snchez Albornoz, Claudio 389 Tamayo, familia 93, 113, 114 Snchez Cerro, Luis M. 73, 177, 226, 227, Tamayo, Augusto 332 253, 259, 260, 262, 269, 271, 273, 274, Tamayo, Francisco 93, 113, 130, 138, 148, 276, 333, 338, 346, 358 243, 260, 270, 273, 274 Santa Cruz, Andrs de 22 Tamayo, Melchor 93, 113, 114 Santo Toms, Fray Domingo de 143 Tamayo Herrera, Jos Manuel 113 Santos, Familia 25, 206, 208 Tannenbaum, Frank 404, 407, 408 Santos, Arturo 208 Tarde, Gabriel 152 Santos, Ernestina 208 Tauro del Pino, Alberto 330, 389, 416 Santos, Fidel 137, 206 Tejeira, Isaac 122, 125, 196 Santos, Grimaldo 208 Telaya, Carlos Enrique 271 Santos, Martha 205, 206, 207, 261 Tello, Julio C. 133, 214, 215, 262, 263, 264, Santos Pagaza, Jos 34, 74 281, 282, 283, 284, 287, 294, 296, 298,

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302, 309, 310, 329, 358, 359, 396 Tello y Valderrama, Manuel 34 Temple, Ella Dunbar 389 Terry, Pedro 27 Tintn, Martn 99 Tintoretto, Jacobo Robusti el 319 Tirso de Molina, Fray Gabriel Tllez 152 Tito Livio 152 Tiziano, T. Vecellio el 319 Tola, Fernando 363 Toledo, Francisco de 21, 23, 288 Tolstoy, Len 151, 152 Tomic, Radomiro 408 Torre, Guillermo de 398 Torre del Cerro, de la 389 Torres Bodet, Jaime 407 Toscano, Salvador 402 Tovar, Elias 330 Townsend, William 407 Toynbee, Arnold 398, 407 Tresierra, Juan Pablo 160, 162, 164 Trimborn, Hermann 300, 389, 404 Tristn, Flora 40 Troll, Carl 300, 324 Trujillo Ferrari, Alfonso 388, 404 Tschopik, Harry S. 315, 324, 362, 363, 367, 401, 404 Tschudi, J. J. 215, 278 Tupac Amaru II, Jos Gabriel Condorcanqui 27, 28, 44, 76, 142, 143, 147, 209

Usandivaras, Octavio 28, 130, 206 Uslar Pietri, Arturo 407

Ugarte, familia 27 Ugarte, Angel 139, Ugarte, Augusto 194, 201 Ugarte, Csar Antonio 48, 50, 51, 130, 271 Ugarte, Gabino 15, 130, 134 Ugarte, Herminia 201 Ugarte, Washington 201 Uhle, Max 151, 154, 215, 262, 278, 279, 280, 281, 283, 284, 287, 295, 300, 301, 310, 311, 312 Ulloa, Alberto 166 Umeres, Felipe 139 Umeres de Osma, Julia 50 Urbina, Manuel Jess 137 Ureta, Eloy G. 338, 339 Urquidi, Vctor 407 Urquieta, Mariano Lino 40, 91, 146, 167, 168, 175, 239 Urteaga, Horacio H. 151, 268, 311 Urviola, Ezequiel238 Usandivaras, Amrico 344

Valcrcel, familia 27, 112, 113 Valcrcel, Ada Luisa Edith 208, 209, 226, 272 Valcrcel, Alberto 114 Valcrcel, Alicia 114 Valcrcel, Carlos Daniel 389, 415 Valcrcel, Csar 34 Valcrcel, Domingo Luciano 111, 114 Valcrcel, Frank Mervin 208, 209, 275 Valcrcel, Gustavo 34 Valcrcel, Luis 9, 10, 95, 163, 165, 329, 354 Valcrcel, Margot 208 Valcrcel, Mara Leticia 114, 118, 119, 188 206, 207 Valcrcel, Mariano Nicols 167, 175 Valcrcel, Oscar Luis 189, 207 Valcrcel, Theodoro 220 Valcrcel, Venancio 114 Valdelomar, Abraham 29, 167, 168, 169 Valderrama, Mauro 126 Valdez, torero 44 Valdez de Peralta, familia 27 Valdez de Peralta, Mariano 27,36 Valdez Tudela, Napolen 392 Valega, Jos M. 363 Valera 260 Valera, Wenceslao 197, 199 Valery, Paul 323 Vallejo, Csar 179, 305, 306, 307, 330, 331, 360 Vallenas, Bernardino 122 Vallenas, Humberto 122 Valle Riestra, Ramn 73 Valleumbroso, Marqus de 21, 23, 24, 28, 75, 93, 115, 118 Van Dyck, Antonio 75 Van Eyck, Juan 319 Varas, general 119 Vargas, familia 86,87,94 Vargas, Getulio 405 Vargas, Isaas 69,70 Vargas, Mariano 86, 157 Vargas Ugarte, Rubn 310, 311, 329 Vargas Vda. de Romainville, Carmen 80, 86, 91, 156, 157 Vsquez Daz, Manuel 343 Vsquez, Emilio 248 Vzquez, Mario 369 Vega, Anaximandro 330

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Vega, Carlos 373 Vega Centeno, Hernando 68, 122, 420 Vega Centeno, Jos Romualdo 184 Vega Enrquez, Angel 48, 127, 144, 145, 185, 186, 209 Vega, Inocencio 126 Velasco, familia 194, 201 Velasco, Andrs 16, 33, 34 Velasco, Antenor 34, 35, 59 Velasco, Antonio 15 Velasco Aragn, familia 189 Velasco Aragn, Luis 48, 228 Velasco Astete, familia 28 Velasco, Benjamn 130 Velasco, Daniel 33 Velasco, Domingo 212,337 Velasco, Isaac 194, 416 Velasco, Juan Bautista 130, 270 Velasco, Mariano 48, 223, 259, 340 Velasco, Valentn 33, 34 Vlez, Elosa 114 Vlez, Vctor 229,230 Vellard, Jehan 384, 387, 389 Vera, familia 27 Vescelius, Gary 396 Vico, Juan Bautista 152 Vidal y Ura, padre 230 Vignati, Federico 203 Vignes, Leoncio 37 Villafuerte, familia 26, 28 Villafuerte, Leocadia 41 Villar, Leonardo 69, 133, 154 Villarn, Manuel Vicente 158, 160,162, 165, 175,187,271,272 Villarreal, Federico 134 Villegas, Sra. 24 Vias, Eduardo 196 Vizcarra, familia 111 Vizcarra, Agueda 112 Vizcarra, Diego de 111 Vizcarra Bueno de Arana, Alonso de 111 Vizcarra Cornejo, Leticia 111 Voltaire, Francisco Mara Arouet 150 Von Hagen, Vctor 389

Wachtel, Nathan 368 Wagner, Jos 293 Wallace, Dwight 396 Weberbauer, Augusto 132, 324 Weiss, Pedro 285, 401 Wenner Gren, Axel 364 Whal, Harry 159 Whilar, Agustn 134, 231 Wiener, Charles 278 Wiese, Augusto 416 Wiesse, Carlos 151, 175, 187, 268 Wiesse, Mara 332, 372 Willey, Cordon 301, 302, 365, 408 Wiracocha 153, 292 Wright, Harry 300

Ybar, Benigno monseor 207 Ybar, Luis 106, 148,243,274 Yacovleff, Eugenio 282, 284, 286, 297 Yerovi, Leonidas 166 Yessup, Morris 300 Yrigoyen, Pedro 178

Zaldvar, familia 136 Zaldvar, Julin 130 Zaldvar, Maximiliano 156 Zambrano, Manuel 122, 208 Zambrano, Santiago 122 Zapata, Ernesto 73, 117 Zapata Espejo, Emilio 114 Zea, Leopoldo 389 Zegarra Araujo, Uladislao 345 Zelenque 23, 32 ZevalIos Quiones, Jorge 365 Zuidema, Tom 368 Zulen, Pedro 149, 167 Zum Felde, Alberto 220 Ziga, familia 27

471

INDICE GEOGRAFICO

Abancay 160, 382 Acomayo 49, 63, 64, 145, 157, 209, 231 Acos 147 Africa 304, 314, 320, 385 Alemania 121, 286, 304, 312, 313, 332 Altiplano 19, 86, 113, 157, 220, 387, 403, 404 Alto Per 113 Amazonas, ro 90 Amrica 40, 65, 143, 153, 350, 382, 403, 405, 406, 409 Ancn 279 Andahuaylillas 76, 209 Andes 109, 363, 374 Anta 37, 42, 49, 56, 63, 90, 104, 123, 156, 247, 414 Antipampa 215 Antofagasta 374 Apolobamba 57 Apurmac 15, 22, 28, 42, 83, 85, 115, 169, 173, 349, 350, 353, 371 Apurmac, ro 78, 79, 85, 115 Arequipa 24, 30, 31, 36, 42, 77, 78, 79, 91, 112, 114, 125, 126, 135, 137, 146, 147, 149, 168, 180, 189, 192, 204, 206, 207, 212, 227, 229, 230, 231,232, 249, 259, 269, 279, 297, 298, 300, 337, 338, 339, 346, 352, 354, 382, 390, 396 Argentina 171, 215, 221, 230, 250, 279, 310, 330, 360, 374, 403, 407, 410

Arica 169 223, 358 Asia 314, 320, 385 Ausangate 217 Ayacucho 15, 88, 137, 158, 160, 237, 282, 349, 350, 353, 367, 371, 375, 382 Ayaviri 42 Azngaro 135, 382, 387

Barcelona 77, 296,409 Barranco 166 Belem do Par 400 Blgica 304, 414 Berkeley 215, 279, 301, 317, 318 Berln 139, 215, 279, 280, 281, 287, 304, 327, 335, 407 Bermillo 372 Bogot 322 Bolivia 44, 86, 112, 186, 187, 218, 227, 228, 230, 247, 279, 343, 351, 353, 360, 373, 374, 381, 405, 411 Bonn 407 Boston 295, 297 Brasil 57, 86, 392, 400, 401, 404, 405, 411 Buenos Aires 127, 208, 218, 219, 220, 221, 223, 247, 343, 373, 374, 381

Cabeza Larga 265 Caijay 76

473

Cajamarca 248, 274, 275, 349, 394 Calca 42, 49, 63, 71, 73, 76, 79, 85, 93, 104, 113, 116, 135, 156, 298 California 279, 287, 318 Callao 162, 248, 261, 269, 270, 303, 341 Callejn de Huaylas 248 Canas 88, 157, 178,200, 238 Canchis 58, 76, 91, 245, 247 Candarabe 113 Caete, provincia de 388, 396 Caete, ro 386 Caribe 143 Casma 302 Castilla 105 Castrovirreyna 388 Catahuasi 387 Catamarca 216 Ccolquepata 237 Cerro Azul 382 Cerro Colorado 284 Cerro de Pasco 159 Ceyln 182 Clemes, pampa de 114 Colombia 216, 275, 322, 401 Colonia 407 Columbia Britnica 316 Connecticut 297 Copacabana 186, 255 Crdoba 171, 215, 330 Coripata, Cerro 34 Coricancha 114 Costa Rica 406 Cotabambas 58, 193, 194 Cuba 250 Curahuasi 191 Cusipata 37 Cusco 10, 13-14; 17-31; 33-99; 101-107; 111-120; 122-128; 130-135; 137-151; 153, 155-158; 160-166; 168-180; 182-184; 186197; 199-203; 205-210; 212-217; 220-223; 226-232; 235-238; 241, 243, 245-249; 251, 252, 256, 259, 260, 261, 263, 266, 267, 270, 277-279; 282, 284, 289, 290-295; 297, 298, 300, 304, 305, 311, 313, 337, 340, 341, 348- 350; 353, 357, 360, 361, 366, 368, 369, 370, 378, 379, 380, 382, 385, 402, 403, 409, 410, 413, 414, 417, 420

Chancalla 22 Chancay 279 Chanchn 213, 275 Chavn 44, 216, 277, 278, 281, 302 Checoslovaquia 286, 304 Chicago 136, 215, 317, 318, 365 Chicama 366 Chiclayo 382 Chile 48, 112, 119, 168, 169, 177, 223, 279, 311, 354, 376, 403, 410 Chimbote 377 China 77, 308 Chincha 279, 280, 396 Chincheros 37, 42, 64, 132 Chucuito 135, 315 Chumbivilcas 72, 80, 88, 157, 167, 194, 200, 201, 202, 236, 238 Chunchullmayo, ro 19, 21 Chupaca 367 Churajn 297, 298

Dallas 303, 318 Dresden 279 Durango 306 Dsseldorf 407

Ecuador 279, 321, 334, 405, 411 Egipto 308 Estados Unidos 89, 139, 171,266, 272, 281, 283, 296, 300, 310, 313, 316, 317, 318, 319, 323, 332, 333, 334, 335, 344, 385, 386, 402, 407, 409, 416, 421 Espaa 44, 65, 126, 142, 225, 260, 286, 306, 307, 310, 327, 330, 357, 361, 372, 406, 409 Espinar 80, 88, 157, 238 Europa 39, 51, 86, 112, 128, 131, 139, 177 198, 199, 217, 265, 266, 269, 303, 305, 308, 309, 323, 331, 335, 338, 360, 372, 385,406,409

Filadelfia 139 Francia 85, 118, 272, 286, 305, 306, 310, 311, 313, 322, 343, 400, 406 Frankfurt 407

Chakn 291 Chala 279 Chaaral 374

Gallinazo 365 Gottingen 279

474

Gran Bretaa 335 Grecia 152, 308 Guatemala 405 Guernica 306

Macamango 87,194 Mandor 79, 338 Maranura 85, 87 Marcahuasi 161 Margarilayoc 87 Marquesbamba 63 Masapata 87 Media Luna 93 Haciendas : Mollepata 49 Accosa 49 Mollepucyo 49 Ain 63 Pachachaca 79 Amaibamba 87 Palca 88 Bandoja 156 Paraiccapata 49 Cayalt 161 Pasapacana 87 Ccaito 63 Pintabamba 87 Ccatoccoto 64 Pirwa 215 Cerro de San Pablo 87 Potrero 87 Collanquiray 49 Pucuto 95 Colpani 87 Pucyura 90 Compone 93 Quispicanchis 93 Chamancalla 90 Roca Carpeia 124 Charcahuaylla 94 Roca Fuerte 113 Chaucalla 22 Rosalina 87 Chaullay 86 Salabella 93, 114 Chaupimayo 87 Sala grande 93 Chichura 63 Samaca 34 Chinche 87 San Baray Chico 87 Chingo 91,115 San Baray Grande 87 Chinicara 25, 45, 91, 92, 94, 103, San Jacinto 282 189, 205, 206, 207, 208, 209, Santa Ana 79, 194 228, 229 Sempicona 91 Chocco 68 Sillque 64 Echarati 87 Socmachico 49 Ermita 91 Sondor 37 Fortidelia 91 Sullupujllo 90, 156 Haparqui 49 Tamboraccay 64 Hipal 86 Tarabamba 113 Huadquia 85, 86, 87, 94, 157 Tarawasi 93 Huaillapata 64 Tongobamba 91 Hualloqari 93 Turpe 91 Huambuto 79, 91, 229 Umuto 86 Huayopata 87 Urco 71, 93 Huaypo 64 Urquillos 93 Huiro 85, 86,87, 135 Vilcahuaura 229 Huycho 93 Zarzuela 81 Katka 208 Zuracmanjo 49 La Angostura 91 Huaca Prieta 365, 366 La Convencin 153 Huactallajta 298 La Glorieta 93 Huadquia 79, 85 La Joya 37,91, 156 Huambuto 414 Lares 43 Huancan 238 Laurarnarca 83, 87, 88, 95, 156 Huancaro 18, 80, 81 Loma Grande 49 Huancavelica 231, 232, 349, 350, 353 Lucre 28, 95, 183 Huancayo 146, 364, 382

475

Huanta 238 Laramarca 388 Hunuco 159, 248, 375, 382 Lares 42, 52, 79, 83, 85, 113, 156, 216 Huaroc 37, 76, 209 Las Lagunas 27 Huarochir 281, 282, 367, 376, 377, 387 Lauramarca 195, 245, 246, 247, 248 Huatanay, ro 14, 16, 19, 20, 21, 37, 75, Laurcocha 396 76, 79, 115, 292 Lausanne 139 Huaura 359 Leipzig 279 Huayna Kenti 186 Leticia 401 Huiro, valle 79 Lima 13, 15, 28, 38, 39, 41, 44, 46, 49, 51, 68, 71, 73, 74, 82, 85, 86, 87, 94, 95, 103, 111, 117, 122, 126, 131, 134, 136, 137, 138, 144, 145, 146, 147, 148, 149, Ica 265, 279 153, 155, 158, 162, 163, 164, 165, 166, Ichu 387 171, 172, 174, 175, 176, 177, 179, 180, Ilo 11, 111, 112, 114, 118 183, 192, 193, 197, 199, 200, 201, 203, India 308 209, 213, 216, 219, 221, 223, 226, 230, Inglaterra 48, 92, 272, 310, 313, 323, 357 235, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, Iquitos 382, 401, 406 247, 248, 252, 260, 261, 263, 266, 267, Islay 15, 28, 37 268, 269, 270, 272, 274, 275, 276, 279, Italia 39, 116, 117, 118, 225, 286, 304, 332, 281, 282, 283, 284, 293, 295, 301, 307, 361,406 308, 309, 310, 311, 312, 315, 319, 321, 332, 334, 338, 339, 341, 348, 357, 358, 359, 360, 361, 371, 374, 375, 378, 380, Jan 334 382, 388, 389, 394, 404, 405, 410, 411, Japn 312, 335 413, 414, 418, 419 Jauja 388 Limatambo 282 Java 182 Locumba 118 Jess 189 Londres 38, 215,278, 303,304 Juli 382 Los Angeles 215, 318 Juliaca 42, 77, 114, 228 Lucre 37, 40, 76, 94, 95, 217 Junn 146, 367, 388 Lucumayo, ro 87 Lunahuan 388 Lurn 413 Kantoj 14, 55 Katka 144, 145, 208, 314 Kenko 291, 292, 298 Kollkampata 292 Machu Picchu 42, 43, 89, 93, 152, 153, 185, 186, 187, 212, 215, 229, 291, 292, 295, 298, 337, 338, 380, 413 La Convencin 52, 76, 78, 79, 83, 85, 86, Madre de Dios 57, 76, 90, 144, 179 87, 89, 94, 156, 161, 194, 215, 216, 284, Madrid 300, 330, 409, 410 414 Man 117, 216 La Habana 403 Mar del Plata 411 La Joya 37 Maran 302 La Libertad 315 Maras 77, 382 La Muga 372 Marcapata 57, 88, 246 La Oroya 159 Maynas 334 La paz 116, 186, 200, 207, 218, 219, 227, Meja 91, 126, 189 381, 387 Mendoza 403 La Plata 154, 220, 309, 310, 373 Mxico 252, 281, 286, 295, 307, 309, 310, La Raya 89 322, 330, 357, 398, 400, 407, 408, 409, Lambayeque 274,305 410, 411 Mezquital 409 Lampa 286, 382 Lanlakuyoj 292

476

Moche 279, 301, 315 Moliendo 42, 126, 192, 249, 261, 382 Monjaspata 52 Montevideo 22, 64, 78, 111, 112, 113, 114 118, 119, 192, 207, 220, 239, 250, 298, 381 Moquegua 64, 78, 111, 112, 113, 114, 117, 118, 119, 192, 207, 239, 250, 382 Mosc 335 Munich 215, 300, 308, 317 Mnster 407 Muquiyauyo 367,388 Mutuchaca 44,45 Muyna 217

Nancy 309 Norteamrica352,385 Nueva Delhi 299 Nuevo Mxico 317 Nueva Orleans 318 Nueva York 216, 265, 266, 296, 297, 300, 301, 302, 303, 308, 314, 317, 366, 401, 402, 403, 404, 407, 408, 410

Oaxaca 280 Oceana 314, 317, 385 Ocobamba 87, 215 Oklahoma 407 Ollantaytambo 79, 93, 186, 215, 282, 291, 295, 298, 382 Oropesa 37, 55, 75, 76, 91, 216 Osmore, ro 112

Pativilca 359 Patzcuaro 368 Paucartambo 79, 106, 148, 157, 208, 216, 237 Pearl Harbor 333 Pennsylvania 139, 279, 300 Pichupichu 298 Pikillacta 76, 216, 217, 292, 298 Pintobamba 215 Pisac 28, 38, 77, 79, 291, 295, 298, 304 Pisco 279, 280 Piura 226, 248, 295, 396 Platidayo 186 Pocsi 298 Pomata 382 Pomfred 297 Pompeya 287 Portugal 406 Potos 113 Pucallpa 382, 406 Pucar 215 Puerto Rico 403, 407 Pujyura 90, 103, 123, 124 Pukar 135, 215, 216, 217, 286, 292, 305, 318 Pumachupan 44 Puno 42, 56, 77, 79, 86, 91, 112, 135, 186, 187, 188, 216, 224, 228, 230, 232, 237, 241, 247, 248, 256, 278, 286, 318, 349, 350, 353, 360, 368, 369, 387

Pacocha 112 Pachacamac 154, 214, 279, 295, 301, 358, 412, 413 Palca 34, 302 Pampacolca 78 Paracas 264, 265, 266, 277, 280, 284, 309, 402 Pars 38, 139, 151, 163, 215, 252, 256, 300, 303, 304, 305, 306, 307, 309, 317, 320, 321, 330, 372, 397, 402 Paruro 56, 133, 145, 156 Pasco 367 Patagonia 216 Patallajta 216

Quequea 297 Queros 148 Quillabamba 76, 79, 87 Quiquijana 37, 105 Quispicanchis 24, 25, 37, 42, 76, 87, 88, 90, 91, 94, 95, 105, 115, 156, 209, 216, 229, 246, 292, 314 Quito 295

Rajchi 292 Rhin, ro 407 Ro de Janeiro 333, 404 Rochester 316 Roma 63, 69, 266, 304, 308, 309, 327, 372 Rumicolca 76, 217 Rusia 333 Sacsahuaman 14, 18, 19, 20, 42, 50, 58, 66, 82, 118, 208, 215 243, 282, 290, 291, 292, 298, 361, 402 Salapunku 292, 298

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Sallkantay 217 San Agustin 37, 38 San Blas 122, 382 San Francisco 303 San Jernimo 75 San Lorenzo, isla 74, 228, 229, 230, 232, 267,274,346 San Lorenzo de Quinti 387 San Miguel 153 San Pedro de Huancaire 387 San Petersburgo 310 San Rafael 403 San Sebastin 75 Santa Ana 37, 42, 76 Santa Catalina, convento 112 Santa Catalina de Guadalczar 111 Santa Cruz de la Sierra 404 Santa Rosa 113, 114 Santiago 382 Santiago de Anchucaya 387 Santiago de Chile 354, 376, 397, 405, 406 Santiago del Estero 219 Santo Toms 201, 202 Sao Paulo 404 Saphi 81, 290 Sawaka 297 Sayago 372 Sechn 302 Sevilla 197,280,309,409,410 Sicaya 364, 367 Sicuani 14, 17, 37, 42, 76, 77, 115, 125, 208, 228, 292, 371 Siena 382 Silesia 312 Sojo 295 Stalingrado 334 Suecia 300 Suiza 139, 304 Sullupujllu 37 Supe, puerto 229, 279, 376, 377

Tampu 216 Taquile, isla 180, 226, 228, 387 Tarapac 88, 112, 119, 169, 223 Taxco 407 Teotihuacn 280 Texas 319 Tiawanaku 213, 216, 266, 277, 278, 300 Tingo Mara 375 Tiquina 37 Titicaca, lago 180, 279, 311, 315, 353 Tocso 27 Trujillo 275, 382 Tucumn 44, 85, 216, 223, 350 Tullumayo, ro 16 Tumbes 334 Tupe 382, 386, 387

Ucayali, hoya 388 Unin Sovitica 333, 335 Urcos 37, 76 Urubamba 19, 27, 42, 56, 64, 69, 71, 73, 76, 78, 79, 80, 87, 88, 89, 93, 104, 113, 115, 133, 153, 156, 291, 292, 353, 413, 414 Uruguay 221

Venezuela 216,372,401 Viena 48, 118, 309 Vilcabamba 78, 153 Vilcanota, ro 76, 78, 79, 91 Vir 301, 364, 365, 366, 401 Vizcaya 306

Wari 301 Washington 310, 318, 334, 408 Willkamayo 78, 216 Willkanuta 78 Willkapampa 78

Tablachaca 115, 160 Tacna 78, 112, 223, 267, 358, 382 Tawantinsuyu 9, 16, 78, 105, 187, 217, 218, 277, 287, 291, 295, 323 Taiching 77 Tambo Colorado 279 Tambo de Mora 382 Tambococha 118 Tambomachay 215, 291, 292 Tambopata 368

Yanatille 79 Yarabamba 297 Yauri 88, 157 Yauyos 387 Yucay 79, 89, 216, 298 Yurimaguas 406

Zamora 372 Zarumilla 334, 339

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