En este ensayo no hemos podido abundar como se hubiese esperado en una empresa de tal envergadura, sin embargo se puede

considerar un intento coherente y lgico que parte de la realidad humana en su condicin postmoderna. Para despus hablar sobre la naturaleza humana, la historia y Dios. Una vez que se esbozan estas ideas se presentan algunas conclusiones abiertas, a manera de invitacin y compromiso. El objetivo de este escrito es tomar conciencia de la historicidad del hombre y su dimensin de esperanza, que son posibilidad de estar a la escucha de Dios, y poner en marcha un rumbo histrico marcado por la presencia de Dios. 1. El hombre disperso.
Es cierto dos son las dimensiones fundamentales en la existencia humana, en su dimensin relacional (con el mundo y con los otros y Dios): la interioridad y la exterioridad, entendiendo la primera como esa reflexividad del hombre sobre s mismo, esa conciencia que le separa del mundo y le hace independiente de lo exterior. La segunda puede reducirse a la exterioridad en general de la conciencia humana, a la realidad como alteridad1, como otro distinto de m. Sin que este esbozo inicial sea insuficiente o errneo, aqu tomaremos la exterioridad en su acepcin de alteridad radical, que no es la mera realidad, sino el otro hombre2. Una exterioridad que interpela y exige la dimensin de interioridad a quien interpela. Con esta experiencia fundamental de la existencia humana, que en el curso de la historia ha brillado por su ausencia, podemos realizar una revisin del hombre contemporneo, una visin panormica de la realidad humana, sobre todo en su hacerse que implica el curso de la historia. Primero hemos de decir que el adjetivo disperso que se le aplica al hombre, intenta calificar su estar vertido en la exterioridad, pero sin tomar conciencia de sta. Es decir, vive en una prdida de conciencia, una interioridad fragmentada y sujeta al suceder de los das y las horas, sin que en ellos logre una sntesis. Un hombre que no quiere saber del pasado ni tampoco busca un futuro, sino solamente el hic et nunc. Esta inconsciencia se hace presente en la incapacidad o evasin de preguntarse por el sentido de la vida, por el significado de ser humano, por el excesivo egosmo y narcisismo que imposibilitan para escuchar al necesitado, al hambriento y desamparado, para escuchar una Palabra Divina. Y con esto decimos que el hombre, en su inconsciencia, deja de ser hombre, cede su libertad a los mass media, a algn nigromante que le diga su futuro o simplemente escapa a un mundo inexistente como el cyber-espacio o las drogas. Sin embargo es una situacin ambivalente, pues a la vez busca vivir en masa y constante comunicacin, los Spring Brakes, las expresiones tipo boomerang que abundan en las redes sociales, la impulsiva inquietud por Derechos de las minoras o la obsesiva pseudo-conciencia ecolgica, nos dan muestra de que el hombre contemporneo vive ambivalente, con fuerzas y alcances inimaginables, pero con la limitacin de no asumir la existencia, de vivir inautnticamente, como dira Heidegger. Y esta situacin en general no es ajena a nosotros. Pues constantemente vivimos en un ambiente que respira el fin de la historia y el ltimo hombre (Francis Fukuyama, 1992). Esto significa que las grandes ideologas se han derrumbado, todo se ha polarizado en la economa y el ltimo hombre es homo economicus, homo faber, lo que ciertamente es una dimensin del hombre,
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Por ejemplo X. Zubiri en su triloga Inteligencia Sentiente (1980), Inteligencia y Logos (1982(, e Inteligencia y realidad (1983). Todos ellos editados por Alianza editorial-Fundacin Xavier Zubiri, Madrid. 2 Tal y como lo ha presentado Lvinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, 7ma. edicin, Sgueme, Salamanca, 2006.

pero no la fundamental. El fin de las ideologas es tambin el fin de un inters por la historia, por su sentido. Vivimos ajenos a la realidad histrica y como Epicuro afirmamos: bebamos y comamos que maana moriremos. Este fin de las ideologas lleva en s un nihilismo moral y epistemolgico, donde el hombre no tiene ya grandes ideales que realizar y asumir, vive como en un laberinto de la incerteza donde lo ms tangible es la propia satisfaccin. La modernidad se ha puesto, y con ella el Prometeo que caracteriz a Marx en su afn de transformar la historia. Ahora ha nacido Narciso, que vive disperso en lo exterior buscando su reflejo, una dispersin que le imposibilita caer en cuenta de la realidad histrica y sta, en realidad, no le interesa. De fondo no es otra cosa que el ocultamiento de la historicidad humana, pues cuando esto sucede, no se es capaz de cuestionar la historia, se rehsa la posibilidad del preguntar histrico y del descubrimiento de la historia (Heidegger, Ser y Tiempo, 6).

2. De la dimensin histrica del hombre a una historia de la salvacin

Ante esta realidad el cristianismo est situado. Y la pregunta ms frecuente que uno se puede realizar como cristiano es por qu el cristianismo ya no interesa? Es difcil responder a esta interrogante, sobre todo desde la perspectiva de la historia, lo cierto es que s el hombre contemporneo no presta mucho inters en el porvenir de la humanidad, en la historia, un mensaje que es fundamentalmente historia de la salvacin, que remite a un origen de la historia en un Ser creador y el fin de la historia en una Plenitud del hombre divinizado en Cristo, puede tener raramente algunos oyentes, pero en sentido anlogo. Por razones que anotaremos adelante, por lo pronto anotaremos algunas ideas esenciales sobre la dimensin histrica del hombre, para despus ocuparnos del cristianismo. 1. El hombre en la existencia no parte de cero3, sino que es puesto en una tradicin, dentro de la historia, en unas posibilidades que ha elegido, que ha ido a parar en ellas, o bien ha crecido en ellas desde siempre (Heidegger, Ser y tiempo, 4). Adems el hombre tiene un carcter de historicidad, que es previo a lo que llamamos historia universal, es la constitucin de ser del acontecer de Dasein en cuanto tal, fundamento de la historia universal (ibd., 6). Y es que la vida de cada hombre est inserta en la historia de la humanidad: se hace en la historia y constituye el devenir de la historia. Con motivo de su conciencia y libertad, y de su relacin al mundo y a los otros, el hombre est llamado a hacerse haciendo la historia4. La historia es la aventura comn de todas las generaciones humanas, hacia la creacin del porvenir, es la obra por excelencia del hombre5. Ahora bien, no en toda poca histrica est presente esta cuestin, la cual no es meramente filosfica, sino es antropolgica6. Ya en el Eclesiasts (1, 4-9) vemos esta pregunta por el sentido histrico cuando cae en cuenta que nada nuevo hay bajo el sol en el acontecer. Pero dirigiendo su mirada al hombre Santo Toms dice Omnis homo mendax et mutabilis: mutatur novitate. Gaudent enim novitate moderni, et novis supervenientibus vetera projiciunt (De dilectione Dei et proximi, I, c. 14), que hace alusin al afn de novedad, a una esperanza nunca saciada, una esperanzaesperante que va ms all de toda meta lograda.

Zubiri, X., Sobre el hombre, Madrid, Alianza, 1986, p. 201 Alfaro, Juan, De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, 4ta edicin, Sgueme, Salamanca, 2002 5 Cf. Ibdem. 6 Cf, Ibd., todo el captulo 10. El devenir histrico y su sentido, tambin Cassirer, E., Antropologa filosfica, FCE, Mxico, 1963, cap. X La historia

2. Esta realidad de la que partimos, del hombre que se hace en la historia, es una realidad que tiene que ver en mucho con el anuncio del Reino de Dios y su realizacin histrica de la mayora de los oprimidos, que es un problema fundamental para la Iglesia latinoamericana. Una cuestin real, no ideal. Y esta cuestin es que la historia es problema para el hombre, de tal manera que siempre que una forma histrica entra en crisis, la historia se convierte en problema para el hombre7. Precisamente la condicin del hombre disperso es la ms clara manifestacin de esta crisis, pero junto a esta crisis de sentido no podemos pasar por alto una realidad histrica en que la injusticia y mezquindad de los poderosos somete en la miseria a muchos que quedan al margen del ltimo hombre, es decir, de la economa, del hombre que tiene con que satisfacer sus necesidades y pensar en morir al da siguiente. Esta praxis histrica del hombre, decamos, pone en juego el porvenir de toda la humanidad. Es una realidad histrica en que el Reino puede ser construido o puede ser rechazado, una realidad en que ciertamente se tiende a la civitas Dei o a la ciudad de los hombres, pero es una sola realidad histrica, en la cual interviene Dios y el hombre, de modo que no se da la intervencin de Dios sin que en ella se haga presente de una u otra forma el hombre y no se da la intervencin del hombre sin que en ella se haga presente de algn modo Dios8 o se ausenta, se llega a un eclipse de Dios que ms bien es crucifixin. De esta manera Dios es presente en la historia, no es un Dios lejano al hombre, sino que est en la historia. La historia, es pues, lugar de salvacin, de gracia o de pecado. Precisamente en esta experiencia histrica de Dios, que en el Antiguo Testamento tiene como paradigma el xodo9, encontramos como una comprobacin y mostracin de Dios10. Una historia que se sabe abierta al futuro en espera de una promesa11 . Es la historia tambin un lugar del pueblo, que vive inicialmente de lo que ha recibido, de una tradicin12. Pero es cierto tambin que en una nica historia hay acciones en favor de Dios y del pueblo y hay acciones en contra del pueblo y de Dios; hay praxis histrica de la salvacin y hay praxis histrica de perdicin, hay praxis histrica de liberacin y hay praxis histrica de liberacin13. En el Nuevo Testamento la experiencia histrica de Dios es la Encarnacin, donde Cristo es el nuevo Moiss, con una novedad superadora sin romper respecto al Antiguo Testamento. Jess asume una nueva prctica liberadora que le granjea el ttulo de Mesas, pero que lo pone en contradiccin con los poderes de este mundo, y que revela una nueva y definitiva presencia de Dios14. El nuevo Moiss tambin da origen a un nuevo Pueblo, a la Iglesia que es convertida en un lugar histrico de salvacin15. 3. De esto que hemos dicho, cabe precisar un poco ms sobre la historia de salvacin, sobre todo en torno a la resurreccin de Cristo, que es creer en la historicidad de la accin escatolgica de
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Ratzinger, J., Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental, Herder, Barcelona, 2005, p. 181 8 Ellacura, I., Historicidad de la Salvacin cristiana, en Ellacura, J.-Sobrino, J., Mysterium Liberationis, Trotta, 2da edicin, 1994, T. I, p. 327 9 Ibd., p. 332 10 Ibd., p. 333 y 334 11 Ibdem. 12 Ibd., p. 335 13 Ibd., p. 339 14 Ibd., p. 343-348 15 Ibd., p. 349 y 354

Dios dentro de la historia y ms all de ella. Aunque nos interesa la primera. Pues la historia de la salvacin logra su culmen en Cristo, y sobre todo en el misterio pascual, es necesario recordar que esta accin escatolgica de Dios tiene un carcter csmico 16. Que significa un no al aislamiento del hombre, la coordinacin entre el yo y el nosotros, la referencia, el estar referido de lo cristiano tanto al futuro como al pasado17. Esta escatologa implica una liberacin, no del individuo y sus pecados, cuanto en el futuro de la humanidad, de tal modo que Cristo es necesario para que la humanidad alcance su futuro, un futuro que por s sola no puede conseguir18. La teologa de la resurreccin condensa en s todo la historia de la salvacin y la concentra sobre su sentido existencial, de modo que la convierte en teologa de la existencia en el sentido literal de la palabra: teologa del ex-sistere, de aquel xodo del hombre desde s mismo slo a travs del cual puede encontrarse. En este movimiento del existir coinciden definitivamente la fe y el amor, los dos se refieren, en lo ms profundo, a aquel exi, a aquella llamada a la superacin y entrega del yo que es la ley fundamental de la historia de la alianza de Dios con los hombres, y justamente por ello tambin la verdadera ley fundamenta de toda existencia humana19. 4. Con estas anotaciones podemos esbozar una praxis histrica cristiana, para que el cristianismo interpele al hombre contemporneo. Pues, por ms disperso que se viva, en alguna ocasin se siente el golpe de la inconsistencia de los propios proyectos, de la debilidad de la propia capacidad de auxilio efectivo a nadie. Es necesario que el cristiano viva de la oracin, pues slo el hombre de autntica oracin puede luchar como es debido el combate sin final por la redencin de la historia20. Toda actuacin seria y recta del hombre es esperanza en acto. Lo es ante todo en el sentido de que as tratamos de llevar adelante nuestras esperanzas, ms grandes o ms pequeas; solucionar ste o aquel otro cometido importante para el porvenir de nuestra vida: colaborar con nuestro esfuerzo para que el mundo llegue a ser un poco ms luminoso y humano, y se abran as tambin las puertas hacia el futuro. Pero el esfuerzo cotidiano por continuar nuestra vida y por el futuro de todos nos cansa o se convierte en fanatismo, si no est iluminado por la luz de aquella esperanza ms grande que no puede ser destruida ni siquiera por frustraciones en lo pequeo ni por el fracaso en los acontecimientos de importancia histrica... Slo la gran esperanza-certeza de que, a pesar de todas las frustraciones, mi vida personal y la historia en su conjunto estn custodiadas por el poder indestructible del Amor y que, gracias al cual, tienen para l sentido e importancia, slo una esperanza as puede en ese caso dar todava nimo para actuar y continuar. Ciertamente, no podemos construir el reino de Dios con nuestras fuerzas, lo que construimos es siempre reino del hombre con todos los lmites propios de la naturaleza humana. El reino de Dios es un don, y precisamente por eso es grande y hermoso, y constituye la respuesta a la esperanza... No obstante, aun siendo plenamente conscientes de la plusvala del cielo, sigue siendo siempre verdad que nuestro obrar no es indiferente ante Dios y, por tanto, tampoco es indiferente para el desarrollo de la historia. Podemos abrirnos nosotros mismos y abrir el mundo para que entre Dios: la verdad, el amor y el bien (Spe Salvi, n.35). Una redencin que sea un xodo del hombre hacia el otro, que gane terreno cada vez ms a la praxis histrica del pecado que se manifiesta en la pobreza, en la violencia y el terror. Slo hacindose cargo de la realidad histrica, y siendo luz del mundo y sal de la tierra, el cristianismo podr ser tomado en cuenta como una posibilidad de salir del laberinto de la incerteza.
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Cf. Ratzinger, J., o.c., p. 223 Ibdem 18 Ibd., p. 224 19 Ibd., p. 226 20 Garca-Bar, M., La significatividad del cristianismo en nuestro contexto cultural, en Conesa, F (ed.), El Cristianismo, una propuesta con sentido, BAC, Madrid, 2005, p. 22

3. Perspectivas a manera de conclusin

Con esto se abren nuevos horizontes y una tarea inagotable, pues no puede existir un crecimiento uniforme y en la justicia, dado a la libertad del hombre, que siempre est en peligro de la idolatra, de crucificar a Dios. Sin embargo podemos contemplar una noble tarea, que es la de concientizar sobre la realidad, buscar posibilidades y formas de estar en la realidad ms humanas, las cuales hemos de entregar a las futuras generaciones. Es cierto que el hombre actual se caracteriza por un desinters sobre lo histrico, pero tambin es cierto que en su corazn existe una esperanza no saciada con logro alguno en este mundo, una sed de justicia y fraternidad, un deseo de que exista menos mal en el mundo y que el sufrimiento que el mal causa sea disminuido. Aqu es donde puede insertarse la historia de la salvacin, no como una ideologa ms, sino como lo inesperado y lo inolvidable, como una historia siempre nueva y antigua. Y es que en realidad el hombre, por el hecho de ser tal, est a la espera de algo o de alguien que llega a l desde fuera, una palabra de la historia, de la revelacin. Y este deseo del corazn humano puede ser oscurecido u opacado en algunas situaciones histricas, en otras puede brillar con fulgor, pero no puede ser eliminado. Es en esta dimensin de la existencia humana que la historia de la salvacin puede seguir interpelando al hombre contemporneo y al de las futuras generaciones. Esto exige una radicalidad de vivir siempre en camino de tomar conciencia, pero tambin a la escucha del otro y del Totalmente Otro. Una atencin a lo real que nos religa y nos lleva a experimentar a Dios, una escucha que nos da esperanza. Pues en las soledades del hombre actual, por su falta de escucha al otro y atencin a lo real, la obediencia en la fe a esta revelacin en la historia como historia de salvacin, nos lleva a relacionarnos con Dios como aquel a quien se puede acoger y suplicar, como un amigo y un Padre amoroso. Sobre todo suplicar en la oracin, pues cuando ya nadie me escucha, Dios todava me escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con Dios. Si ya no hay nadie que pueda ayudarme cuando se trata de una necesidad o de una expectativa que supera la capacidad humana de esperar, l puede ayudarme. Si me veo relegado a la extrema soledad...; el que reza nunca est totalmente solo (Spe Salvi, n.32). El cristianismo, como hemos visto sigue teniendo sentido, y sigue siendo la posibilidad absoluta de la divinizacin del hombre, de la plenitud humana. De una plenitud que el mundo no conoce y que no conocer en el transcurso de la historia con los logros humanos, pues el sentido de la vida y las fuerzas para transformar la realidad que en la adhesin a Cristo encontramos viene como Gracia absoluta. El hombre puede solamente esperarlo y recibirlo como don gratuito en la actitud de la esperanza. El Porvenir absoluto, es pues, la Libertad trascendente personal: Dios21. Y es en la esperanza que hemos sido salvados (Rm 8,24), en la esperanza donde el sentido de la historia y la dimensin histrica del hombre adquieren plenitud, y slo en ella el hombre puede dejar de ser Prometeo (rechazar a Dios de la historia en pro del hombre) o Narciso (rechazara a Dios al rechazar al hombre en sus dimensiones ms profundas) para ser un hijo en el Hijo, para vivir con sentido.

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Alfaro, J., p. 269