Hegel: A Conscincia-de-si e a Luta pelo Reconhecimento

07nov07 Trabalho originalmente apresentado em Julho de 2007 disciplina Teoria das Cincias Humanas I, ministrada por Vladimir Pinheiro Safatle.

Apresentao

Diante do estudo realizado neste primeiro semestre sobre os primeiros captulos da Fenomenologia do Esprito de Hegel (1807), o este trabalho tem como objetivo apresentar introdutoriamente o movimento em geral da conscincia desenvolvido pelo autor at o estudo do primeiro estgio de autoconscincia, a conscincia-de-si. O foco da presente monografia estar, a partir de ento, na explanao do movimento em particular da conscincia-de-sua e a conexo daquele com o que Hegel denominou como luta pelo reconhecimento. Em seguimento s propostas apresentadas para a execuo desta pesquisa, o tema escolhido para ser desenvolvido o excerto correspondente ao pargrafo 178 da obra, o primeiro da seo A (Independncia e Dependncia da Conscincia de Si: Dominao e Escravido) do captulo IV (A Verdade da Certeza de Si Mesmo) da Conscincia: A conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e para si uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido 1. Levando-se em conta a estrutura do prprio livro e o desenrolar at o presente momento dos estudos realizados na presente disciplina, torna-se evidente que no h pretenso de se empreender uma anlise minuciosa da figura conscincia-de-si, mas sim apresentar a sua formao partir ainda das figuras elementares da conscincia individualizada e algumas linhas interpretativas acerca de sua constituio. Para tanto, sero utilizados, para alm da verso em portugus da Fenomenologia, alguns dos textos da bibliografia bsica do curso, especialmente Habermas, Kojve, Koyr e Habermas, alm do uso acessrio de Inwood e Timmermans como auxlio para esquematizao das categorias hegelianas.

Introduo: O Desenvolvimento da Superao das Figuras da Conscincia de Objeto

Hegel, em sua Fenomenologia, compreende que a sua contemporaneidade representa o surgimento de uma nova poca, exigente de uma nova maneira de se compreend-la e se interpret-la. Esse novo momento era fundado principalmente na trade Reforma Protestante-Iluminismo-Revoluo Francesa; ao mesmo tempo, o pensamento filosfico vigente, na considerao do autor, radicalizava cises e clivagens entre sujeito e objeto, certeza e verdade, empirismo e transcedentalidade. Hegel entendia que o pensamento dualista de Immanuel Kant era a maior representao dessa condio que, conforme afirmado, no era capaz de compreender o que anacronicamente denominaramos por modernidade. Esta nova poca seria, para Hegel e para outros idealistas alemos, um momento de valorizao da subjetividade, de sua capacidade, baseada na razo, de apreender o saber em sua totalidade, para alm da finitude kantiana, que limitara o conhecimento da conscincia ao aparente. Tendo como pressuposto a necessidade balizada no elemento da racionalidade e da experincia como motor de aprendizado da conscincia em saber, e admitindo-se que em ltima instncia a consecuo desse projeto fenomenolgico implica na identidade (no-linear e no-simbolizadora de mera e pura igualdade) entre as categorias cindidas mencionadas, como a certeza do sujeito e a verdade de objeto (o que corresponderia adequao entre as expectativas de reconhecimento do sujeito e o campo das determinaes fenomenais), Hegel realiza o movimento inicial de crtica ao que denomina como senso comum, num caminho tambm percorrido por alguns predecessores. No entanto, possvel dizer, em alguma medida, que a compreenso dialtica das categorias e o associado reconhecimento da histria como motor de contnua formao das mesmas so elementos que tornam peculiar a linha de desenvolvimento filosfica hegeliana. A primeira figura da conscincia tematizada por Hegel, que simboliza mesmo o primeiro e mais imperfeito estgio de interao entre conscincia e objeto a certeza sensvel. Neste momento, o saber da conscincia direto, inferencial, intuitivo, sem mediaes. Nesta maneira de compreender a coisa, o sujeito visa o particular, o isto, o
Comment [H5]: Certeza sensvel Comment [H4]: Mas a histria esta sempre posta na realizao universal do espirito. A semente j o fruto, as categorias so histricas mas so ontolgicas a primeiro Comment [H3]: Descartes faz isso Comment [H1]: Compreender a modernidade s possvel se compreendermos um movimento do esprito em si e para si. Hegel considera ontologicamente as categorias do pensamento como faz Kant. Comment [H2]: Vale o mesmo aqui. possvel acessar o conhecimento, a coisa em si

fenomenal. Essa espcie de apreenso se coloca como a mais pura, na medida em que preza a capacidade de se afirmar esta coisa . Hegel, buscando empreender uma crtica ao dogmatismo, coloca esse cdigo relacional como o mais pobre possvel, na medida em que no se pode dizer mais nada do ser da coisa do que ela , o que inevitalmente torna a pura essncia e a pura nadidade (que deveria ser, do ponto de vista racional, o seu oposto) a mesma coisa. Sendo o pressupostos essenciais dessa operao a imediaticidade como marca da verdade da certeza que aparece (como um indicativo mesmo de que essa proximidade sem filtros impediria que a conscincia fosse desvirtuada do saber pleno sobre o seu objeto) e o processo de indicao ostensiva do objeto como comprovao da busca efetiva do sujeito pelo singular, Hegel quer demonstrar, simplificadamente falando, que o resultado que chega conscincia contraditrio ao seu conceito. Pode-se dizer que, baseando-se nos pressupostos hegelianos, o fato mesmo de se visar, como um eu cognoscente, a um objeto e aspirar sab-lo sem mediaes , em si, um processo mediatizado mesmo por essa expectativa (ou, talvez anacronicamente dizendo, por essa crena) de que a sensibilidade ou a intuio sejam capazes de dar conta dessa pressuposio (que uma pressuposio em si da infalibilidade da razo sem a convivncia histrico-pedaggica, que parece ser, a meu ver, um dos pilares centrais do pensamento que Hegel pretende derrubar). Hegel associa e descreve a maneira lingustica da certeza sensvel (a designao ostensiva, j mencionada) como um mecanismo de descrio da experincia que essa figura da conscincia passar que ento perceba a no correspondncia entre o que pretendia saber e o que sabe ao final do processo. Tal associao leva-o a destacar o espao e o tempo como dimenses essenciais da maneira de se relacionar inferencial, dada a sua perspectiva inerentemente exemplificadora no trato da interao sujeitoobjeto. Ao revelar que o este, deste momento, pode ser tornar completamente outro no momento a se seguir, da mesma forma que o isto, neste local, pode se converter igualmente em outra coisa, Hegel indica o quanto que a conscincia, afinal de contas, chegou no a um isto, como pretendia, mas em primeiro lugar a um no-isto. Isso porque o processo cognitivo empreendido pelo sujeito, ao levar em conta esse desejo de imediaticidade e o subsequente agarramento do conceito s coordenadas do espaotempo levou-o, no desenvolvimento da sua experincia interativa, a apreender o nosingular ou, em outras palavras, o mais abstrato, o indeterminado, o universal.

A sequncia de fracassos enfrentada pela conscincia a levar, de acordo com a pressuposio hegeliana, a buscar novas maneiras de apreender satisfatoriamente o saber (ou, em outras palavras, a levar a filosofia condio de cincia). Esse processo, descrito ao longo da Fenomenologia, no linear, nem puramente cclico: , em vez disso, dialtico, e histrico, na medida em que a conscincia possui algo como uma memria que a leva a no tentar repetir os mesmos erros de antes, que a faz no partir do incio, mas que ainda sim repercute em nossos insucessos e em idas-e-vindas. Em nosso desenvolvimento, a experincia da conscincia referente certeza sensvel, que a levou, por seus mtodos, a descobrir o universal presente no particular, no meramente um fracasso: um aprendizado, alicerado na experincia desse negativo, que agor f-la tentar buscar a universalidade nos objetos. Esse segundo estgio (ou figura) da conscincia Hegel denomina percepo, associado mesmo ao empirismo do senso comum. Nesse momento, a conscincia pedagogicamente tem por conta a possibilidade de que pode-se, nesse novo processo, tomar a coisa como outra coisa do que ela seja, isto , h o risco da iluso. A pressuposio elementar de que a experincia ainda se d pela comparao entre o que se pensa a respeito da coisa (a partir de representaes mentais a seu respeito) e o que ela persiste, tal qual a ciso entre o eu e o objeto. No entanto, diferentemente do estado anterior, a conscincia, decepcionada com a falncia da busca pelo singular por um singular (o sujeito), inverte seu princpio, para poder ento evitar que os instantes mudem o que se est querendo saber: ela quer, agora, o universal, que, por ser procurado por meio de representaes e se desconsiderando a mutabilidade cognitiva do pensar na interao com o que quer compreender (quer dizer, permanece a autonomia entre sujeitos e objetos), ainda se atrela a se tentar encontrar o essencial que est no objeto, e no em-si. Isso quer dizer que a conscincia, a partir de agora, enxerga a coisa como uma individualidade que capaz de ser apreendida por uma universalidade de propriedades determinadas. No entanto, mais uma vez Hegel pretende demonstrar a existncia de contraditoriedades internas ao conceito estabelecido pela percepo, que de maneira especular se traduzem em contraditoriedades e fracassos da conscincia em compreender adequadamente seu objeto durante a experincia. O conhecer da percepo significa a atribuio e enumerao de propriedades universais ao objeto, todas estas caractersticas que aparecem conscincia presentes juntas, extra-temporalmente no objeto (caso uma se esgote, passa-se simplesmente a estudar outra coisa) e no auto-

anulveis, sendo portanto indiferentes entre si, mas de tal forma que s tenham sentido para a composio do objeto de maneira associativa. Hegel faz questionamentos, ento, que tem em comum a necessidade de se compreender a coisa de maneira relacional Outras (algo no previsto ou tematizado pela percepo) para que o objetivo da experincia, ento, no fracasse. Em primeiro lugar, o mecanismo atributivo s coisas , em ltima instncia, inesgotvel, e no se encerra prpria coisa, que pode ser, em si, uma propriedade. No possvel apreender todas as propriedades de um objeto, principalmente se levarmos em conta o fato de que o seu isolamento no mundo no implica nem no isolamento de suas propriedades, nem no enclausuramento destas ao mesmo, nem na pressuposio de que estas s existem nesta espcie de [no-] interao. Em segundo lugar, a existncia dessas propriedades s faz sentido do ponto de vista relativo: ou seja, as propriedades s existem em-si e para-si enquanto negaes de outras propriedades, que, como se pode presumir, no se encontram no objeto analisado pela percepo. Portanto, a coisa , ao mesmo tempo, Um (ou Unidade) e Mltiplo. A unidade s existe como tal por representar uma negao determinada do Outro, seu contrrio. Mltipla por conter em si tais propriedades que so so cognocveis por meio da apreenso do que lhe negativo. Quer dizer, as contraditoriedades intrnsecas dessa maneira de pensar se refletem em contraditoriedades mesmas ao resultado do caminho da experincia com os pressupostos cognitivos da percepo: a coisa s existe como particularidade num mundo relacional, de outras coisas. De maneira diferente, a conscincia chegaria ao mesmo resultado da certeza sensvel: a coisa como algo indeterminado e incognoscvel, seno abstrato. Ao buscar apreender as propriedades da coisa, a percepo chega, ento, s propriedades de uma relao entre coisas. A cicatriz gerada pelo fracasso desse segundo turno do caminho experencialfenomenolgico reverberar num novo salto cognitivo, numa nova figura da conscincia, o entendimento. A conscincia percebe, por meio do movimento anterior, que no possvel salvar a validade da experincia anterior (centrada na percepo da verdade no objeto) j que, para tanto, precisaria defender verdades parciais (a verdade do Um ou a verdade do Mltiplo) que so em si e para si contraditrias, por remeterem necessariamente a um outro para serem vlidas. Esgotando-se a possibilidade de se obter a correspondncia entre o ser e o pensar atribuindo-se o critrio de verdade

exclusivamente ao primeiro e neutralizando-se as influncias do segundo, a conscincia adotar novos pressupostos para a apreenso da coisa. Por meio desta ltima experincia, a conscincia aprendeu que a busca pela coisa em si por meio de um processo atributivo havia fracassado; em contrapartida, ela havia chegado compreenso de uma coisa para um outro, essencialmente relacional. Fica ainda mais evidente para ela a impossibilidade da apreenso daquilo imediatamente. Neste novo processo experiencial, representado pela categoria kantiana do entendimento (que Hegel tambm pretende criticar), a conscincia mantm-se distante de seu objeto mas, ao perceber, a partir da percepo, o duplo carter da coisa (unidade e multiplicidade), ela tentar unific-los por meio do que Hegel e vrios de seus precedessores denominaram fora. A fora ser o caminho pelo qual a conscincia tentar apreender a forma da coisa, percebida no movimento anterior como a unidade na diferena, ou seja, como algo que se auto-constituiu no meio da diversidade de relaes com outras coisas2. Ao mesmo tempo, a fora , destarte, a substncia da (s) coisa (s); diferentemente de outras propriedades, porm, ela no algo puramente observvel: s vemos os seus efeitos. Nesse momento, a conscincia descobre a bidimensionalidade da realidade: o existente no meramente o aparente, o genericamente fenomenal; se a fora tem como sua essncia o o vir-e-desaparecer, ento samos, pela primeira vez, do mundo visto do ponto de vista sensvel, aparente, para o supra-sensvel, essente, algo que est para alm da superficialidade tctil do objeto; descobre-se que as coisas possuem um interior, ainda que o entendimento no compreenda bem o que isto signifique. Como caracterstica dessa fora, Hegel aponta para seu carter bipolar, o meio da potncia ao ato, algo que diferencia-se de si mesma nesses dois momentos, mas que s se constitui como totalidade essente no conjugar desses plos: ela , portanto, um movimento, uma dinamicidade. Dentro dele, cada extremo mencionado compreende o outro como seu oposto, s se realizando enquanto tal exatamente nesse reconhecimento; sua efetivao completa enquanto fora vem, contudo, com seu desvanecimento, que completa todo o movimento enunciado. O entendimento, no entanto, ainda sem poder compreender a superao do mundo sensvel trazida pela fora como esse novo mecanismo de aproximao entre o existir e o saber, entende-a como fenmeno, como aparncia que faticamente se perde, e no se realiza (de acordo com sua prpria

essncia, desenvolvida acima). O interior das coisas ainda aparece como puro vazio, j que o entendimento a baseado numa gramtica da finitude, alicerado na presena enquanto visibilidade. Para Hegel, no entanto, a ciso entre mundo sensvel e suprasensvel prpria teologia que coloca a segunda como um espao vazio, torna mesmo a primeira um espao igualmente esvaziado, pois em sua considerao no simplesmente possvel apreender corretamente os objetos que no seja de uma perspectiva dialtica. Essa negao (que parece to evidente) existente no mundo suprasensvel no lhe exclusiva: o carter evanescente dos fenmenos tambm est presente no mundo aparente, como a prpria certeza sensvel foi capaz de captar ao querer visar o particular por meio de estruturas lingusticas universais. O supra-sensvel , ento, o fenmeno como fenmeno, a essncia mesma do mundo terreno. A resposta do entendimento aporia encontrada na experincia com o objeto baseada na fora (que levou a descoberta de um mundo para alm da pura sensibilidade) a atribuio do carter da fora e da resultante diferena em razo de sua aplicao como lei, ou seja, algo que expressa e estabelece a diferena entre os mundos, a essncia e a aparncia, que leva instabilidade do fenmeno3. As leis funcionariam como a razo que explica a relao entre os fenmenos e a subseqente desconexo entre os mesmos e entre eles e suas essncias observao. Todavia, o esforo do entendimento em criar tais princpios leva necessariamente, para Hegel criao de uma legislao cada vez mais geral, numa tentativa crescente de unificar todo o processo sob um nico fundamento, o mais verdadeiro, que efetivamente explique esse algo em comum que determina o comportamento fenomenal. Para Hegel, esse esforo em vo, primeiramente por que perde-se a capacidade explanatria ao se tratar o singular cada vez mais to longinqamente; secundariamente, e mais importante, a hierarquizao das leis para explicar mais fenmenos representa no o aprofundamento dos preceitos explanatrios, mas o uso de pressuposies e abstraes prprios s leis anteriores, e no aos objetos: a sofisticao analtica, que continua a abandonar a interioridade dos objetos, s possvel para o entendimento por meio de um processo de autoreferenciamento contnuo4. Hegel considera esse processo como a inverso do mundo sensvel, ou mundo invertido. O resultado (a representao do novo fracasso da conscincia) que as leis gerais resultam, no fim, em um grande vazio, o que leva conscincia suspeitar que ou o que aparecia como referente ao mundo fenomnico era, na verdade, supra-sensvel5 (e ento anula-se mesmo o que se entendia como mundo

dos fenmenos), ou ento o que pressupunha como a diferena universal, imbricada na conceituao de lei, fora um equvoco. A nova tentativa de se salvar o vivido nesse processo experencial inverter e transvalorar so valores do entendimento, numa busca pela passagem ao oposto, que se mantm, ainda de acordo com os pressupostos do entendimento enquanto representao, inerentemente esttico (no h a, portanto, dialtica). Se a imobilidade persiste, assim tambm se d em termos do entendimento sobre sua essncia: o resultado , portanto, o mesmo de antes. Esgota-se a, portanto, possibilidade de se compreender o objeto adequadamente do ponto de vista fixo da representao, que autonomiza sujeito e objeto e distancia o visvel do compreensvel.

O Caminho para a Conscincia-de-Si

Apesar de todos os esforos analticos, o entendimento figura mais elevada da maneira representacional de se compreender o mundo no encontrou nada mais do que o contrrio do que procurava. O adotar das leis no foi capaz de compreender a essncia das coisas; pelo contrrio, permaneceu, na tica do entendimento, um grande vazio. A pura inverso de seus pressupostos o mundo invertido , a inverso das diferenas, dos opostos, no alterou a essncia dos objetos. Diante da falha do mtodo opositivo em deduzir qual a interioridade do que se analisa, resta logicamente conscincia pensar que h algo mais do que a oposio em jogo, uma polaridade ainda mais profunda: a contradio. Por meio dela, traz-se os opostos para dentro de uma mesma interioridade (do objeto em questo). O que a conscincia observa, ento, uma determinidade que contm em si sua prpria diferena, seu negativo. O Outro, o oposto, posto dentro de si: dirigimo-nos a algo que , ao mesmo tempo, idntico e contrrio a si, uma coisa que, por sua estrutura no completamente visvel, era impensvel de ser apreendida pelo entendimento; o universal que abriga o singular mas que nem por isso se desfaz: pelo contrrio, esta conservao exatamente sua essncia. Hegel denomina esse processo integrativo entre fenmeno e mundo supra-sensvel como infinitude.

Chegamos, ento, numa das passagens mais importantes da Fenomenologia e que d introduo preocupao maior desta monografia: a passagem da conscincia conscincia-de-si. Para que a conscincia saia da aporia de se deparar com algo que no pode compreender por meio das categorias at ento empreendidas, Hegel admite o postura idealista de se admitir que sujeito e objeto, sendo ambos unidades formadas a partir da internalizao de diferenas, possuem a mesma estrutura. Se neste momento das experincias a infinitude exatamente este objeto para a conscincia, o filsofo pode afirmar, ento, que a conscincia conscincia-de-si (j que a conscincia toma conhecimento de um objeto que corresponde essencialmente a ela mesma). A infinitude havia sido postulada pela primeira vez ainda no processo experiencial do entendimento, ao descrever-se a essncia da fora ou do jogo de foras que movimentava a relao entre fenmenos. O entendimento, no entanto, no havia sido capaz de compreender a sua totalidade constitutiva, admitindo-o somente enquanto fenmeno. Na decorrncia desse processo, a satisfao maior do saber, a conjuno entre a certeza do sujeito e a verdade do objeto, esboroou-se. Agora, no entanto, aqueles equiparam-se pela primeira vez. A conscincia, ao perceberse em si, v que a verdade existia para si mesma. O reconhecimento de si mesmo o caminho da verdade, ao contrrio do caminho das representaes, que s a afastava dele ao fazer com que se obtivesse do resultado da experincia algo outro do que a objetividade de sua certeza; na certeza sensvel, chegou-se ao universal ao invs do pretendido particular; na percepo, o intento de se buscar o universal no particular resultou numa intransponvel dicotomizao do objeto entre sua universalidade e sua multiplicidade; no entendimento, a tentativa de se compreender a relao entre fenmenos implicou numa nova dicotomia insupervel para esta maneira de pensar: a descoberta de um mundo supra-sensvel para alm do fenomenal e a decorrente impossibilidade de se cindir os dois, tal qual sustentaria uma viso representacional de mundo. Agora, contudo, quando o saber compreende que seu objeto a prpria conscincia e que, portanto, nesse tempo todo, ele compreende que lidava no mais do que com a sua prpria estrutura do saber, percebe-se que o em-si do objeto e o seu serpara-um-outro so idnticos. O saber no necessita ir alm de si mesmo, onde o cenceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito (HEGEL, 1992: 119).

Conscincia-de-Si e um Prolegmeno sobre a Dialtica Senhor-Escravo

At a sua satisfao enquanto conscincia-de-si, a conscincia passa por um processo experiencial complexo. O reconhecimento inicial de si mesmo como objeto do saber coloca a conscincia num patamar distinto. A descoberta da autoconscincia coloca o sujeito numa interao diferenciada com o mundo; a relao com os objetos muda sensivelmente: agora ele tenta apropriar-se deles, numa contnua tentativa de provar a si mesmo a sua nova condio (MARCUSE, 2004: 107). Este um salto considervel perante a conscincia de objeto. Esta, baseada genericamente em preceitos positivistas, tendia a compreender a relao sujeito-objeto de maneira cindida, colocando o sujeito como um puro Eu. Como veremos a seguir, a conscincia-de-si, apesar de aferrar-se inicialmente a essa concepo (como parte mesma do processo dialtico de superao efetuado pela experincia fenomenolgica da conscincia), descobrir, em seu trajeto, que a satisfao enquanto tal (ou em-si e para-si) s se dar a partir do momento em que for reconhecida por uma outra desta maneira. Nesta seo, observaremos o caminho percorrido pela conscincia-de-si at a sua efetivao como tal; para tanto, ser necessria, ao final da mesma, uma apresentao bastante introdutria da dialtica do senhor e do escravo desenvolvida por Hegel que amplifica a luta por reconhecimento, alvo da presente dissertao. Possivelmente um dos aspectos mais significativos na transio da conscincia de objeto para a conscincia-de-si seja a mudana da percepo relacional e definidora do sujeito para com o mundo. No movimento de efetivao da conscincia-de-si, o puro Eu se converte num Ns, reverberando o carter intrinsecamente social presente na noo hegeliana da autoconscincia. O caminho dessa converso rumo subjetivao do mundo passa por dois caminhos: a constatao pela conscincia de que sua interao com o objeto no pura subsuno; a necessidade de satisfazer sua constatao de autoconsciente por meio do desejo. Em ltima instncia, o completamento desses processos repercutir em dois regimes de reconhecimento: o intersubjetivo e o baseado no objeto, que s sero unificados ao final da Fenomenologia, interao esta que no faz parte dos objetivos desta pesquisa.

A experincia que consagra a transio de uma figura da conscincia para a outra no implica dado o pressuposto lgico da identificao estrutural entre o sujeito e o objeto feita por Hegel na mera apropriao integral do objeto ao Eu. Tal posio representaria uma radicalizao do idealismo que inviabilizaria completamente a idia hegeliana de reconhecimento, como veremos. Se a conscincia de si a conscincia da conscincia e se ambas possuem a mesma estrutura, pode-se dizer ento que o processo reflexivo efetuado pela primeira tanto sobre si mesma como sobre um outro6. Para Hegel, portanto:

()A conscincia-de-si a reflexo, a partir do ser do mundo sensvel e percebido; essencialmente o

retorno a partir do ser-Outro. () Para a conscincia-de-si, portanto, o ser-Outro como um ser, ou como momento diferente; mas para ela tambm unidade de si mesma com essa diferena, como segundo momento diferente (). (HEGEL, 1992: 120).

Temos, ento, que, mesmo em sua origem, a interao social (no sentido mais claro de contato com o mundo sensvel) se apresenta conscincia como essencial para a sua constituio. por meio da experincia que a conscincia-de-si consegue pr-se diante de si mesma; mais importante, e apreendido desde a Percepo, seu objeto s possui validade de sentido enquanto categoria relacional, como um para-um-outro. a internalizao dessas diferenas (visto ainda na seo destinada ao Entendimento) que tornar a conscincia-de-si em-si e para-si mesma. Nessa trajetria fenomenolgica ficar clara a necessidade de um outro para a satisfao do desejo da conscincia por reconhecimento. Como parte do processo de apreenso da nova condio da conscincia enquanto real detentora do saber do conceito, o sujeito categorizado na autoconscincia passa a vislumbrar os objetos de uma outra maneira. At ento, aquele se via perante seu oposto enquanto mero observador, ser da reao, calculador das leis da natureza. Em sua nova condio, descobre-se enquanto um ser de iniciativa, como ator, combatente, lutador.7 A conscincia, sabendo que observara o tempo todo seno a si mesma, v a sua certeza corresponder-se verdade do objeto; diante de tal potencialidade, parte de maneira mais confiante a usufruir e subsumir os objetos ao seu redor, numa tentativa de comprovar a verdade de sua nova certeza e a sua nova condio.8 Em outras palavras, o homem

passa, mediante o fim da passividade contemplativa, a desejar, aspirao essa que coloca o sujeito numa interao social. Hegel postula que o desejo de ser a unidade da conscincia-de-si consigo mesma s possvel por meio da internalizao do ser-para-um-outro (no caso, a prpria conscincia). Como vimos, esse ser-para-um-outro funciona como o negativo, o contrrio puro da conscincia, ao mesmo tempo em que, por ser parte da mesma, no contrrio algum. A satisfao do desejo da unidade da conscincia-de-si , portanto, a consecuo de seu projeto enquanto infinita unidade das diferenas. Hegel estabelece que a vida essa unidade; aquela tambm possui como essncia a infinitude, o sersuprassumido de todas as diferenas9. Dotada dessa caracterstica, a vida , portanto, o objeto do desejo. Temos, portanto, duas condies que indissociavelmente colocaro a conscincia numa espcie de confronto para que ela cumpra o seu objetivo de se constituir essencialmente enquanto conscincia-de-si: primeiramente, necessrio que ela tenha a diferena como sua essncia; secundariamente, e em razo desse primado e do postulado acima, seu objeto de desejo um ser vivo. Hegel deduz, ento, que o o objeto de desejo imediato da conscincia um ser-outro, um ser-refletido-sobre-si, para que ela, ento, seja reconhecida. Observamos, ento, que a mera apreenso dos objetos do mundo fenomnico no suficiente para o reconhecimento da conscincia-de-si enquanto tal. Diante de tais colocaes, Hegel, ento, afirma:

A conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido. () (HEGEL, 1992: 126).

A anlise de Alexandre Kojve10 um dos fundamentais intrpretes do que se est querendo explanar sobre o desenvolvimento da necessidade do desejo para o reconhecimento da conscincia-de-si passa por uma distino entre o que significa tal atributo para o homem e para o animal, e busca compreender a insuficincia do desejo subjetivo pelo objeto como maneira de satisfazer a sua condio de autoconsciente. Para ele, o desejo consciente de um ser o caminho necessrio para que um homem volte a si mesmo aps a sua absoro por um objeto: ou seja, o desejo aquilo que transforma a mera contemplao em ao, em interferncia direta sobre o objeto para efetivamente

subjug-lo ao gosto do sujeito. Torna-se evidente para ele, ento, que o ser consciente de si, do homem, implica e supe o desejo. Contudo, esse desejo, sozinho, constitui somente o sentimento de si, no sendo suficiente para al-lo conscincia-de-si. Para tanto, necessrio que o desejo se dirija a um objeto no-natural, pois dentro de uma interpretao racionalista querer algo natural pressupe ser algo natural, o que definitivamente no prprio da conscincia-de-si, considerada em si um modo superior de experienciao de mundo, no aferrada s representaes naturais da Certeza Sensvel. Kojve, ento, considera que s o prprio desejo aquilo que ultrapassa o real dado, o que significa que o desejo da conscincia-de-si busca exatamente outro desejo; est presente a a atividade negadora e assimiladora que permite conscincia moldar (e ser moldado pela) realidade dado o carter reflexivo e interativo da experincia e, por derivao, da essncia da conscincia-de-si enquanto tal. O filsofo francs admite, ento, que esse desejo, caracterizado tanto pelo almejar do querer do outro (portanto pelo Outro enquanto essncia) como por um objeto natural que o Outro tambm se empenhe em obter, possui, portanto, carter intrinsecamente social. Finalmente, afirma que esse ato implica necessariamente no colocar-se no lugar do valor desejado pelo desejo (j que, de outra forma, demonstraria-se que o que se busca na verdade seria o prprio objeto, e no o desejo em si), pois ao faz-lo indico que o que quero tambm o que o que o outro quer. Se s o vice-versa dessa considerao valida no s a autenticidade do carter da minha obstinao como a minha existncia racional em si, temos ento que o que est em jogo uma luta, um desejo por reconhecimento, por algo que revele a autonomia dos sujeitos e, portanto, de mim mesmo enquanto conscincia perante os objetos. Em outras palavras, Hegel descreve esse processo de desenvolvimento inicial da conscincia-de-si por meio de um esquema em trs partes: inicialmente, o seu objeto imediato um puro Eu indiferenciado, marca mesma da descoberta de si enquanto medida da verdade; essa imediatez do objeto , na realidade, mediao absoluta, na medida em que a necessidade da certificao de que a sua certeza a verdade s se d por meio do desejo de suprassuno do que tido como independente de si mas que, como vimos, s possui sentido se o pensarmos como uma diferena interiorizada do Eu, que no se torna mais, portanto, indiferenciado; o processo reflexivo da conscincia-desi, pautado por sua duplicao, demarca o negativo, o infinito como o motor da vivacidade da prpria. Esse assumir-se da conscincia-de-si enquanto objeto para ns

representando a unidade de si mesmo em seu ser-Outro , de acordo com Hegel, a primeira manifestao do Esprito, somente desenvolvido enquanto unidade das diversas conscincias-de-si (ou o Eu que Ns e o Ns que Eu de acordo com a dialtica hegeliana), no entanto, nas ltimas sees da Fenomenologia. naquela reflexo enquanto conscincia-de-si que a conscincia realiza o seu salto fundamental, que a afasta da aparncia colorida do aqum sensvel, e da noite vazia do alm suprasensvel, para entrar no dia espiritual da presena11. esse desdobramento da duplicao da conscincia-de-si que catalisa o movimento do reconhecimento. Nessa dinmica, a conscincia-de-si v a si mesma quando v Outra conscincia-de-si. O desejo, essa paixo de ter a certeza de si como essncia12, faz a conscincia suprassumir o Outro, o que implica na tentativa de se tomar a si mesmo para si, quer dizer, uma dupla suprassuno. De outra perspectiva, tal ao resulta num retornar a si mesmo, que liberta o Outro novamente. Temos, ento, um fracasso: a conscincia percebe que no pode fazer para si esse objeto; diante da falncia dessa tentativa de apropriao pura do objeto, percebe logicamente que a satisfao de seu desejo s se estabelece se a Outra fizer o mesmo com ela tambm: a que entra o jogo de foras interioridade dessa relao entre conscincias, funcionando mesmo como conscincia-de-si para essas extremidades. A sada dessa condio, isto , o reconhecimento, s pode se dar, nesse contexto, a partir do momento em que cada um sai de si (ou seja, de sua posio aparentemente independente), e se tornam, ento, para si e para o Outro. Enfim, o reconhecimento s efetivo como tal enquanto reconhecimento mtuo. Como veremos, o agir unilateral ser intil para a validao desse desejo. Chegamos, finalmente, ao cerne da dialtica do senhor e do escravo, que representa em Hegel a completao do que denominado como luta pelo reconhecimento e que leva, em sua completude, realizao da conscincia-de-si como um em-si e para-si vivel para-um-outro. Aqui faz-se necessrio apresentar alguns pontos de vista em tese discordantes sobre o que queremos muito brevemente apresentar. Timmermans13, por exemplo, ressalta que o que est em jogo nesse momento no exatamente o senhor e o escravo, mas sim a dependncia e a independncia da conscincia-de-si. Para ele, isso significaria que a luta mencionada no implica necessariamente num conflito entre pessoas singulares, o que permite supor que aquela pode muito bem se referir a um s

indivduo tomado em sua dualidade. Esse outro que vai me reconhecer pode ser, de fato, algo exterior a mim, mas tambm pode fazer parte da minha interioridade. De fato, como veremos, tal afirmao faz sentido a partir do momento em que vislumbramos que uma conscincia est disposta a suprassumir a si mesma (ou seja, negar a vida, o meio para sua existncia) caso o Outro (que pode ser parte de si, algo no difcil de se imaginar por meio de uma tica psicanaltica) no reconhea a sua liberdade de ser o que . Kojve14 afirma que Sem essa luta de morte por puro prestgio nunca teria havido seres humanos na Terra. O fato de que a verdade da essncia de um passa pelo agir do outro leva a relao entre conscincias, necessariamente, a um conflito onde a vida est em jogo, e a morte uma possvel consequncia. Habermas15, no entanto, v a luta por reconhecimento no tanto como uma luta de vida ou de morte, j que a dialtica entre senhor e escravo visa menos a subjugao e a emancipao do que construo social de um ponto de vista com pretenso imparcialidade, o qual possibilite as referncias objetivas ao mundo e juzos que tenham fora de obrigao intersubjetiva. Em outras palavras, esse conflito tem como fulcro a necessidade de aprendizado por parte da conscincia de que necessrio, para a sua existncia, um novo nvel de autonomia, que no signifique a afirmao egocntrica de juzos e planos construdos a partir de si mesma, mas sim por meio do reconhecimento recproco e intersubjetivo que resulta na produo social de pretenses e valores normativos. Faamos, ento, uma leitura geral sobre a dialtica do senhor e do escravo. Hegel admite primeiramente que o processo de reflexo da conscincia-de-si sobre si mesma revela a desigualdade existente entre ambas, pautada no fato de que o refletir de uma em outra representa a condio de uma ser aquela que reconhece e a outra a reconhecida. Cada uma das conscincias se apresenta para outra como certas de si mesmas, enquanto vem um ao Outro como independente, imediato. Disso decorre que elas no interagem entre si, de fato, como conscincias-de-si, pois no esto certas da Outra (somente de si mesmas, como mencionado), justamente por esta, que tambm uma conscincia, tambm revelar-se, portanto, enquanto s certa de si mesma. Nesse impasse, algum tem que ceder, apesar da necessidade mtua por reconhecimento. Timmermans16 aponta trs sadas para a conscincia dessa aporia: em duas delas, a opo pelo conflito; numa, ela vence; em outra, ela fracassa, morre ou abdica; finalmente, pode escolher no correr o risco de falhar, o que redunda no reconhecimento da liberdade do outro sem impor a sua prpria, ou seja, no reconhecimento do direito do outro de lhe ditar as leis.

Hegel afirmar que a essncia da conscincia-de-si no o ser, mas sim o ser-para-si. O caminho da morte ruim para ambas as conscincias: primeiro, porque a vida to essencial para a conscincia-de-si como ela mesma; segundo e em clara derivao do primeiro , porque a ausncia de uma conscincia-de-si resulta na impossibilidade lgica de reconhecimento para a outra, que esvazia-se de qualquer possibilidade de para-si se aquela no lhe aparece sequer enquanto objeto. O jogo de foras, que media a relao entre extremos, se torna uma unidade morta, imvel, sem dinamicidade. Sobre tal ponto dessa interao, Kojve postula que, caso os seres humanos se comportassem de maneira idntica, a luta levaria necessariamente morte de um dos adversrios, ou dos dois17. Com a morte de um deles, desapareceria o desejo pelo desejo de um, o que levaria o outro a impossibilitar-se mesmo de desejar o desejo do outro, pois este agora inexiste. Para que ambos continuem vivos, necessrio que exista uma desigualdade na relao; tal condio, associada ao significado decisivo da vida para a conscincia-de-si (diferentemente, como vimos, da conscincia, que por considerar-se autonomizada do que observa no valoriza to atributo, sequer o conhece), leva a inferior a temer a morte. Ao faz-lo, opta ento por abandonar seu desejo e a satisfazer o desejo do outro, o que implica no reconhecimento de um para aquele sem o movimento inverso. Hegel denomina as conscincias nessa interao desigual como senhor e escravo. O primeiro tido como conscincia independente, cuja essncia est, nesse momento, em seu ser-para-si. O segundo a conscincia dependente, para qual a essncia a vida ou o ser-para-o-outro. O senhor, nessa condio, alcana a forma do em-si e para-si, graas respectivamente certeza de sua condio aliada ao reconhecimento desta pelo Outro. Em outras palavras, o momento do reconhecimento desigual entre senhor e escravo passa pela suprassuno do segundo pelo primeiro e pela auto-subsuno do segundo. O mundo fenomenal e o escravo sero instrumentalizados, subsumidos, apropriados de acordo com seu desejo. Diante dessa posio de autonomia e independncia, o senhor no v sua situao, em ltima instncia, como um meio [para a consecuo de seu desejo], mas sim como um fim, quer dizer, sua vida se dirige para a satisfao imediata.18 A reflexo sobre os processos que levam preparao processo intrnseco duplicao da conscincia-de-si, desvanece-se. Ou seja, a conscincia mesma do escravo torna-se inessencial para o senhor.

O escravo, em contrapartida, s existe enquanto ser-para-o-outro. Enquanto para o senhor se relaciona com a coisa por meio do escravo e de maneira negativa e supressora, o escravo, apesar de tambm a super-la, ele no a consome, como faz o senhor, mas a transforma, trabalhando nela, como parte essencial da mediao feita para a fruio do senhor. O escravo , inicialmente, um cadver vivo. Tudo o que ele faz , na verdade, uma atividade do senhor, pois so os desejos deste, e no os seus, que so realizados.19 No entanto, o trabalho, que determina toda a essncia do escravo, ter um papel essencial na formao da sua conscincia. Inicialmente, ela s existe mesma enquanto coisicidade, marca mesma da dependncia para com o senhor, seu superior. No entanto, ao perceber que os produtos do seu trabalho ocupam e perpetuam o mundo social do homem, ele finalmente v e reconhece a si mesmo nas coisas que o cercam. Sua conscincia est exteriorizada no trabalho.20 Chegamos, ento, num momento em que uma duplicidade de fatores revela uma alterao significativa da condio da relao senhor-escravo. Primeiramente, como vimos, a condio de senhor enquanto reconhecido e no reconhecedor apesar de torn-lo apto a um status de ser em-si e para-si apesar da consecuo de suas satisfaes, leva, no decorrer do processo, a uma descaracterizao do escravo enquanto conscincia, pois o agir deste visto como inessencial, s existente enquanto necessrio para o senhor. Quer dizer, () O senhor lutou e arriscou a vida pelo reconhecimento, mas s obteve um reconhecimento sem valor para si ().21 Secundariamente, a interao do escravo com a coisa de uma tal maneira que s seria possvel em detrimento da sua posio mediativa para o desejo do senhor tornou o subalterno autoconsciente.22 Como afirma Habermas 23:

O escravo arrebenta as correntes de sua dependncia graas independncia cognitiva adquirida na obedincia s ordens de seu senhor, ao se esfalfar junto realidade e, nisto, aprender com a natureza como domin-la. ()

O escravo, ao ser confrontado constantemente com as demandas do senhor, pouco a pouco se exercita na tarefa de compreender a diferena entre o que o senhor quer e o que ele prprio faz. a onde se localiza a negatividade de seu agir, que lhe revela que,

na verdade, no produto do seu trabalho ele no nem exigido nem esperado pelo outro. O trabalho, sua essncia, se revela gradativamente como um para-si.24 Diante dessa experincia, nos salta que a independncia do senhor se convertera, no curso da mediao feita pelo escravo com os objetos do mundo, em dependncia. Ele no s depende do escravo para realizar o seu desejo, mas ao no reconhec-lo enquanto conscincia, torna o seu objeto inequivocamente distante do seu conceito. Sua certeza no mais a verdade de si mesmo; sua essncia est no outro, que age por ele. Essa carncia do agir se contradiz mesmo com o movimento essencialmente dinmico do interior da conscincia; se no reconhece seu negativo, sua interioridade um vazio. A posio do escravo no curso dessa relao vai invertendo-se do senhor, mas no culmina na mera ocupao do posto original de seu oposto:

O escravo, ao contrrio, reconhece desde o incio o outro. Basta-lhe pois impor-se a ele, fazer-se reconhecer por ele, para que se estabelea o reconhecimento mtuo e recproco, o nico que pode realizar e satisfazer plena e definitivamente o homem.25

O trabalho possui carter formador. Para alm da identificao de sua produo no mundo como algo alm do destinado para o senhor, a transformao dos objetos permite ao escravo superar o prprio medo que ento constitua o atributo da sua desigualdade para com o senhor, na medida em que exatamente esse formar da coisa faz com que o negativo do escravo, o seu ser-para-si (j que sua essncia ser-para-o-outro) seja suprassumido, pois o resultado daquele processo um objeto que o resultado do seu trabalho, do seu interagir, enquanto senhor da natureza, com o mundo e deixar a sua marca, o seu apropriar-se, o agir. Quer dizer, esse negativo interiorizado pelo sujeito, que admite em si a infinitude que lhe coloca, permanentemente, na posio de para-siessente, atributo esse que lhe faltava quando da relao inicial de reconhecimento para com o senhor. Ausente essa condio exterior opositiva, desvanece o medo enquanto inibidor da autoconscincia do escravo; assim:

 () precisamente no trabalho, onde parecia ser apenas um sentido alheio, a conscincia, mediante esse reencontrar-se de si com si mesma, vem-a-ser sentido prprio.26

O negativo, como vimos, s deparado pelo escravo; o senhor, ocioso, s tem o prazer27 mediante o seu afastamento do trabalho. Diferentemente do senhor que, apesar de sua posio privilegiada, atingia apenas parcialmente a satisfao de seu desejo (pois no reconhecia aquele que o reconhecia) resultando-se, portanto, na incompletude ou despotencializao da realizao da conscincia-de-si, no escravo o movimento dialtico entre a produo de objetos para algum e o vislumbre fenomenal dos mesmos (ambos calcados na disciplina do trabalho) produziu simultaneamente a dependncia do alheio desde o incio reconhecido pelo escravo e a contaminao dos elementos do mundo de si28, o que permite identific-lo consigo mesmo. Ao retornar dessa reflexo no mundo sensvel, em que interage com o Outro seja ele uma conscincia ou uma coisa aparente , o escravo, e no o senhor, empreende essencialmente o que Hegel entende por experincia e, portanto, realiza a determinao da conscincia-de-si.

Concluso

A passagem de uma figura da conscincia outra, introdutoriamente apresentada nesta monografia mostrou a impossibilidade da conscincia de se adequar as suas expectativas de saber com as essncias dos objetos enquanto ela mesma no sasse de sua posio de espectadora e se colocasse num esforo de compreenso de si mesma para que ento apreendesse qual o carter das suas interaes com os objetos e, em ltima instncia, qual a sua posio e o seu papel no mundo. O esgotamento dos intentos de se apreender as coisas por meio de mecanismos representacionais foi respondida por Hegel por meio do postulado idealista que admitia a simetria estrutural entre o Eu e o Conceito, entre o Sujeito e o Objeto, posio essa que no somente colocava o homem enquanto centro de emanao do fazer e do saber no mundo (posio filosfica que se tornaria central para a modernidade) como resolvia as ento insuperveis cises analticas daquele mundo contemporneo por meio do extravasamento da dialtica enquanto maneira de compreender a diferena (que poderia ser entendida mesmo como a manifestao e captao da singularidade humana, ao contrrio do que afirmavam alguns dos detratores de Hegel, que tentariam transform-lo em supressor do particular e devoto do absoluto29), internalizada no como esforo de esmagar o particular por meio do universal, mas sim por reconhecer que, num mundo to complexificado, no fazia mais sentido compreender a alteridade e as coisas em si enquanto estaticidades incontaminveis. A conscincia-de-si exatamente esse momento de desvanecimento da eficcia do mtodo positivista de inquirir a realidade. O colocar-se do Eu enquanto entidade de saber e questionamento j havia, evidentemente, sido empreendido na filosofia. O salto hegeliano substantivo se d (inclusive com relao aos contemporneos idealistas) na colocao desse Eu como um sem sentido se no o pensarmos enquanto um Ns, e um Ns que possui validade e essncia somente em mbito social. Ainda que se mantivesse a firme perspectiva de atribuir a esse Ns a plena determinao da realidade, ela no exatamente apriorstica. Ainda que no seja formalmente histrica, a formao desse processo no parte seno da necessidade de se reconhecer uma alteridade para a sua composio; de outra maneira, Hegel cairia no puro transcendentalismo ou, mais profundamente, na absolutizao do idealismo. A conscincia algo que possui uma espcie de memria, o que no a leva a renegar as suas experincias: se elas no so a verdade (ou nada seno um momento desta) ou no realizam o seu objetivo, funcionam como um negativo para um novo empreendimento do sujeito rumo a outro caminho. O

direcionamento deste, conforme se aprofunda a transformao da conscincia em conscincia-de-si, potencialmente social. Ao romper as bolhas que separavam sujeito e objeto e ao colocar-los no mundo que admitia a infinitude da unidade da vida como sua essncia, e permitir ao Ns se estabelecer nele, o filsofo alemo d Fenomenologia algo de material e palpvel, o que pode ser observado mais explicitamente na luta pelo reconhecimento. Esta, essencial para a validao da descoberta de si mesmo enquanto medida da verdade se pauta pela considerao arriscada e, portanto, profunda, de se s admitir a prpria existncia enquanto ser racional para alm do unitarismo do puro Eu. possvel admitir tal considerao mesmo quando se pensa o choque de conscincias como algo eventualmente interno ao sujeito, como vislumbrado por Timmermans30. Isto , a luta por reconhecimento parte do pressuposto de que existe a alteridade, o diferente, o negativo quilo que se estabelece, o que significa que o ser no algo para sempre igual ou essencialmente o mesmo: ele se transforma, no nico. Cada manifestao sua, sim, o , e no representa mera polaridade perante o existente. A combinao das diferenas produz uma infinitude de conscincias. Se a vida que est em jogo e se estamos inseridos num mundo, ento necessariamente estamos falando de uma questo social e intersubjetiva, que no precisa se referir, como vimos, a uma srie de indivduos isolados. Desta maneira, o processo de tomada de conscincia-de-si aparece como um agir, um sair de si mesmo para se colocar na posio de alteridade, experienciar e aprender com ela, para que ocorra ento um retorno a si, mas que no o mesmo do incio do movimento dialtico: suas certezas sobre si mesmo e sobre o outro so outras. A conscincia percebe a sua individualidade, mas a reconhece como tal do ponto de vista moral e epistemolgico ao admitir a individualidade de outra dentro de uma universalidade e ao considerar tais particularidades como dinamicidades que se influenciam e se determinam continuamente, pois elas singularidades no so unidades puras (caso contrrio o refletir da conscincia sobre si mesma resultaria ou na obteno de um puro nada ou seria, em si, desnecessria, e ento retornaramos a um estgio prvio de desenvolvimento da conscincia, no qual sujeito e objeto seriam somente polaridades de mesmo sinal, intocveis). O reconhecimento nos aparece como uma libertao: sua completao para a realizao da conscincia-de-si no representa a dominao, mas sim a autonomia, a consagrao do fazer perante o puro cio, a interdependncia, a valorizao da alteridade e de cada uma de suas qualidades e a

possibilidade do fim da condio de seres acrticos perante a ns mesmos e ao mundo. preciso reconhecer para saber.

Bibliografia

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foras, o seu vir-e-desaparecer.

4Como explicar, de acordo com o prprio exemplo de Hegel, a luz, pelas leis da eletricidade, que remetem fora eltrica, etc, levando a uma espiral crescente de postulados que, em ltima instncia, funcionam como maneiras distintas de dizer o que se afirmava antes (que eram, em si e em comum, leis). A verticalizao funciona, nessa cincia, na atribuio cada vez maior de sub-propriedades ao fenmeno, sem alterar sua essncia, numa espcie de formalizao superior da experincia do entendimento. 5 J que, como vimos, o entendimento compreende o movimento da fora como puro desvanecer e a decorrente descoberta da interioridade das coisas, a sua essncia, como puro vazio. 6Processo denominado por Hegel como duplicao (1992: 127). 7TIMMERMANS, Benoit. Hegel. So Paulo: Estao Liberdade, 2005, p. 87.

8MARCUSE (2005: 107). 9HEGEL, (1992: 121). 10KOJVE, Alexandre. Guisa de Introduo IN Introduo Leitura de Hegel, trad. Estela dos
Santos Abreu, Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, pp. 11-16.

11HEGEL (1992: 125-126). 12Timmermans (2005: 87) fala mesmo que essa paixo, ao contrrio do que se poderia se imaginar a
priori para uma mente que valoriza a Razo, no leva a conscincia para trs, mas sim para algo maior, mais complexo, para uma realidade mais profunda. Trata-se, assim, de uma outra maneira de se dizer o que Kojve (2002: 11-12) afirmava sobre o potencial do desejo enquanto atributo distintivo do homem que pensa profundamente.

13Idem (Ibidem: 89-90). 14Kojve (2002: 14). 15HABERMAS, Jrgen. Caminhos da Destranscedentalizao De Kant a Hegel, e de volta IN
Verdade e Justificao: Ensaios Filosficos. Trad. De Milton Camargo Mota, So Paulo: Edies Loyola, 2004, pp. 204-206. Para um aprofundamento da compreenso dessa perspectiva social e epistemolgica, Cf. PINKARD, Terry. Hegels Phenomenology: The Sociality of Reason. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, pp. 57-62.

16TIMMERMANS (2005: 90-91). 17KOJVE, 2002, p. 14. 18TIMMERMANS, 2005, p. 92. 19KOJVE, 2002, pp. 20;23. 20MARCUSE, 2005, p. 109. 21KOJVE, 2002, p. 23. 22O senhor fora o escravo a trabalhar. Ao trabalhar, o escravo torna-se senhor da natureza. Ora, ele
s se tornou escravo do senhor porque primeira vista era escravo da natureza (). Quando, pelo trabalho, se torna senhor da natureza, o escravo liberta-se de sua prpria natureza, do instinto que o ligava natureza e que fazia dele o escravo do senhor. Ao libertar o escravo da natureza, o trabalho tambm o liberta de si prprio, de sua natureza de escravo: liberta-o do senhor (). Idem, Ibidem, p. 26.

23HABERMAS, 2004, p. 206. 24TIMMERMANS, 2005, pp. 93-94. 25KOJVE, 2002, pp. 24-25. 26HEGEL, 1992, p. 133.

27 Atingido apenas parcialmente enquanto satisfao do desejo, j que o senhor no reconhece aquele que o reconhecia e ainda o faz. 28Ou a ()criao de uma ordem social racional atravs da ao livre do prprio homem () como coloca Marcuse (2005, p. 108). Essa ponderao, de acordo com o prprio Marcuse, se relaciona completamente com a definio que Hegel d para o sujeito autoconsciente, ou sujeito do pensamento: () Diz ele [Hegel] que o sujeito do epnsamento no o eu abstrato, mas a conscincia que sabe que a substncia do mundo. Ora, o pensamento consiste em saber que o mundo objetivo a objetificao do sujeito. O sujeito que realmente pensa, compreende o mundo como seu mundo. Neste, as coisas s atingem sua verdadeira forma como objetos compreendidos, isto , como parte essencial do desenvolvimento de uma autoconscincia livre. A totalidade dos objetos que compem o mundo humano tem de ser libertada da sua oposio conscincia, e os objetos devem ser tomados de tal maneira que venham a fazer parte do desenvolvimento da conscincia. (Idem, p. 110). 29Parte do debate sobre o debate sobre as formas do hegelianismo e de suas distintas apropriaes
encontram-se em MARCUSE (2005), especialmente em sua terceira e ltima parte (pp. 333-356). As nossas reflexes iniciais a partir das leituras iniciais de Hegel e de alguns de seus comentadores nos faz compreender que a dialtica hegeliana, ainda que com seus freios e contrapesos tende muito mais a renegar o puro e imexvel Absoluto e conceder particularidade uma efetiva capacidade de expresso do que reforar o seu inverso; por outro lado, esse processo no parece reverberar num relativismo tico que coloca toda e qualquer considerao em p de igualdade: o primado idealista epistemolgico de atribuir ao ser humano um papel central na natureza nos parece um passo considervel de afastamento neutralidade, principalmente se entendermos que essa premissa antropocntrica no parece redundar nem no puro domnio da diferena e do meio (a natureza), nem em mero recurso de validao estrutural da lgica de funcionamento da filosofia hegeliana. Mais do que isso, parece representar, mesmo que com vicissitudes, uma opo tica e condizente com o projeto gnoseolgico do filsofo alemo acerca da modernidade. Contudo, diante do propsito amplamente prefacial de nossas leituras e deste escrito, no podemos afirmar categoricamente tais colocaes, nem desenvolv-las apropriadamente no presente momento.

30Cf. p. 14 da presente pesquisa e a seo Dominao e Servido em TIMMERMANS (2005: 88-94).