anul X, nr.

1, 2006

TEOLOGIA

Revista Teologia public studii, traduceri din Sfinii Prini, note, comentarii, i recenzii. NOT CTRE AUTORI

Autorii sunt rugai s trimit materialele ce se ncadreaz n rubricile revistei dactilografiate la dou rnduri. Responsabilitatea asupra coninutului acestora revine n exclusivitate autorilor. Manuscrisele nepublicate nu se restituie.
Coperta: Clin Lucaci

Coperta I: Paraclis Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava Coperta IV: Cldirea Facultii de Teologie Ortodox din Arad

TEOLOGIA Orice coresponden se va adresa: FACULTATEA DE TEOLOGIE 310096 ARAD Strada Academiei Teologice Nr. 9 Tel/Fax: 0040-257-285855

TEOLOGIA Totute correspondence sera envoyee a l'adresse: FACULTATEA DE TEOLOGIE 310096 ARAD Strada Academiei Teologice Nr. 9 Tel/Fax: 0040-257-285855

Editura Universitii Aurel Vlaicu ARAD

"

UNIVERSITATEA AUREL VLAICU ARAD FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

COMITETUL DE REDACIE
PREEDINTE DE ONOARE: P.S. dr. TIMOTEI SEVICIU, Episcopul Aradului i Hunedoarei

TEOLOGIA

PREEDINTE DE REDACIE: Pr. prof. univ. dr. CONSTANTIN RUS, Decanul Facultii de Teologie REDACTOR COORDONATOR: Pr. conf. univ. dr. IOAN TULCAN MEMBRI:

Prof. univ. dr. JOHN H. ERICKSON, Seminarul Teologie Ortodox St. Vladimir din New York, (USA)

Prof. univ. dr. GEORGIOS METALLINOS, Universitatea din Atena (Grecia) Prof. univ. dr. DANILO CECCARELLI, Institutul Pontifical Oriental din Roma (Italia) Prof. univ. dr. ERNST CHR. SUTTNER, Universitatea dinViena (Austria) Prof. univ. dr. ZYFRIED GLAESER, Universitatea din Opole (Polonia) Lect. univ. drd. CAIUS CUARU Asist. univ. drd. FILIP ALBU Asist. univ. drd. CRISTINEL IOJA Asist. univ. drd. LUCIAN FARCAIU SECRETAR DE REDACIE: Pr. conf. univ. dr. MIHAI SSUJAN ANUL X, NR. 1, 2006 ARAD

Culegere text, corectur, traducere n limba englez a rezumatelor: SIMONA EREI Tehnoredactare: CLIN CHENDEA

CUPRINS
EDITORIAL Misiunea cretin ca ntlnire ntre Biseric i culturi........ 7 STUDII

Teologia, 1/ 2006

Ioan O. Rudeanu Aduceri aminte despre preoi i crturari.........................127

Constantin Rus Despre autoritatea ( i protejarea ) ( arhontic i bisericeasc n Bizan, ) dup izvoarele notariale i bisericeti. Studiu juridic canonic ........................................................... 137 Marius-Ioan Sleva Teologia Logosului n abordarea filosofiei antice i a gndirii patristice a secolului al IV-lea .......................192

Constantin I. Bju Desvrirea cretin prin lucrarea virtuilor dup Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola a II-a ctre Corinteni.......................................... 20 Nicolae Bolea Sfntul Simeon Noul Teolog, epoca i opera sa ..................................................................... 34 Mihai Brie Muzica bisericeasc n preocuprile revistei Mitropolia Banatului (Altarul Banatului) n perioada 1951-2004. Cronologie ...................................... 51

Agatanghelos, Episcop al Fanariului (Grecia) Problema lui Filioque ntr-o nou perspectiv teologic ... 10

Adina Todea Contiina moral n cugetarea patristic (II) ..................208 RECENZII Henri Lammens, Islamul. Credine i instituii, Trad. de Ioana Feodorov, Editura Corint, Bucureti, 2003, 282 p. (Caius Cuaru) ...............................233 Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor, Trad. de Maria-Magdalena Anghelescu i Dan Petrescu, Editura Polirom, Iai, 2003, 262 p. (Caius Cuaru) ..........237

Mircea Cricovean Sfinii Atanasie cel Mare al Alexandriei i Vasile cel Mare al Cezareei Capadociei, mari Prini ai Bisericii .......................................................... 59 Ovidiu Panaite Politica imperial i disputa iconoclast n secolul al VIII-lea............................................................... 93 Alin Marius Murean Principiile omiletice la Sfntul Ioan Gur de Aur .............. 73

Jaroslav Pelikan Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei II. Spiritul cretintii rsritene. (600-1700), trad. Pr. Prof. Nicolai Buga, Editura Polirom, Iai, 2005, 355 p. (Cristinel Ioja) ...........240 Paul Goma, Sptmna roie. 28 iunie-3 iulie 1940 sau Basarabia i evreii, Editura Vremea XXI, 2004 (Gabriel Miricescu)................244

LISTA AUTORILOR ....................................................................... 246

EDITORIAL
Misiunea cretin ca ntlnire ntre Biseric i culturi
Lucrarea Bisericii, n istorie, are punctul de plecare n ziua Cincizecimii sau a Rusaliilor, cnd Sfntul Duh n chipul limbilor ca de foc cobort peste Sfinii Apostoli, nseamn, de fapt, un drum ascendent al acestei Biserici n istorie. Acest drum poate fi descris i n sensul c Biserica ncepe s dea mrturie despre lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, mort i nviat pentru izbvirea ntregii omeniri. Din momentul existenei sale, Biserica apare ca o Biseric misionar, deoarece ea a fost trimis n lume ca s aduc vestea cea bun a mntuirii tuturor prin Iisus Hristos. Ea cuprinde n sine, de la nceput, smburele care trebuie s cuprind ntreaga umanitate. Astfel, misiunea concret a Bisericii are drept int sau scop, ntreaga omenire, care trebuie adus n chip real i actual sub razele de lumin i putere ale lui Iisus Hristos, prin puterea Duhului Sfnt, Cel care i configureaz pe oameni tot mai mult dup chipul lui Hristos. Misiunea Bisericii nu neglijeaz comunitile, neamurile, popoarele, ci le privete pe toate ntr-o perspectiv hristologic, pnevmatologic i eclezial. Fiecare neam sau popor are propria sa identitate spiritual i cultural, pe care Biserica n slujirea ei nu le poate ignora sau neglija. Dimpotriv, ea este chemat s nbisericeasc, s nnobileze cultura popoarelor n cadrul crora ea se manifest. Aceast lucrare misionar a Bisericii are un caracter dinamic, ntruct e vorba de o introducere a mesajului Evangheliei i a Tradiiei Bisericii ntr-o cultur local. n perspectiva etosului misionar ortodox, cultura reprezint un ntreg ansamblu de modaliti, prin care un grup

&

Teologia, 1/ 2006

social, mai mare sau mai mic, percepe, nelege, exprim i, n fond, triete ntreaga realitate, dar pe care Biserica, prin misiunea ei, vrea s o transforme, s o nbisericeasc. Sfnta Scriptur indic aceast intenionalitate a Bisericii misionare, cnd spune: Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti El d tuturor via, suflare i toate i a fcut dintr-un snge ntreg neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor, ca toi de pretutindeni s se pociasc (F Ap. 17, 2431). Cuvntarea Sfntului Pavel n aeropagul din Atena reprezint un exemplu clasic de abordare a culturii locale, dar i a depirii ei, prin mesajul Evangheliei, cu centrul ei de lumin i foc, care este Iisus Hristos, Mntuitorul tuturor oamenilor. Temeiul unei legturi strnse ntre Evanghelie i culturile umane l constituie nvtura Sfintei Scripturi despre Logos, dar i aceea a Prinilor Bisericii, care au sesizat n creaia lui Dumnezeu, semine ale Logosului, care, prin Hristos cel ntrupat, se descifreaz i-i deschid adevrata lor intenionalitate. De aceea, Iustin Martirul i Filosoful vorbea despre pgni ca despre aceia care triau dup raiune, fiind un fel de cretini nainte de Hristos (Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 46, 3, PG 6, col. 397 C). Mesajul Evangheliei trebuie s pun n eviden i elementele valoroase ale culturilor locale, putndu-se vorbi de acel fenomen de inculturaie, ce se ntemeiaz, de fapt, pe ntruparea Cuvntului. Fenomenul inculturaiei nu presupune, n nici un chip, un fel de preferin pentru o anumit cultur, pe care apoi s o divinizeze, dei, pentru misiunea cretin, cultura greac, ca i manifestare dominant n acea epoc, reprezint ntr-un anume fel, caracterul universal al misiunii lui Iisus Hristos. Misiunea Bisericii, prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt are i o dimensiune eshatologic, ce tinde spre desvrirea sau mplinirea istoriei, fiind deschis tuturor culturilor, aa cum arat evenimentul Cincizecimii, cu bogia limbilor. Misiunea Bisericii, n vremea noastr, are o semnificaie cu totul special din punct de vedere cultural. Biserica nu poate s-i ignore pro-

Editorial

'



Teologia, 1/ 2006

pria sa natur teandric, nici propria sa menire, aceea de a lucra prin puterea Duhului Sfnt spre recapitularea tuturor neamurilor sub influena capului ei, Hristos. n acest sens, ea trebuie s fie deschis spre cultura pe care o ntlnete n snul popoarelor n care ea este chemat s dea mrturie despre ndejdea cretin. Ca atare, Biserica poate avea un rol decisiv n dialogul de profunzime cu formele culturale pe care le ntlnete n cadrul comunitilor umane. Cci, toate trebuie s le ncercai i s reinei ceea ce este bine (1 Tes. 5, 21) Misiunea aceasta a Bisericii are o semnificaie cu totul excepional, n contextul mileniului trei cretin, chemare sau misiune pe care i-o adreseaz ei permanent, mirele Bisericii, Hristos. n cadrul acestei misiuni ea trebuie s valorifice momentele culturale ale popoarelor ntr-o tripl perspectiv: a reconcilierii, a mntuirii i a mpriei lui Dumnezeu. Pr. Ioan Tulcan

STUDII

Agatanghelos, Episcop al Fanariului (Grecia)

Problema lui Filioque ntr-o nou perspectiv teologic

Textul teologiei Clarificrilor (Clarification) pentru problema lui Filioque a fost ntocmit de Congregaia Pontifical pentru Unitatea Cretinilor ( ), dup exprimarea n aceast privin a dorinei papei Ioan Paul al II-lea, n omilia sa din bazilica Sfntul Petru, n prezena patriarhului ecumenic Bartolomeu I (29 iunie 1995), spre a evidenia n mod deplin, acordul tradiiei latine cu Sinodul Niceo-Constantinopolitan (381), adic , , Tatl este izvorul Sfintei Treimi, unicul principiu al Fiului i al Sfntului Duh. Textul Clarificrilor (Clarification) a pornit de la titlul , adic Despre purcederea Sfntului Duh n Tradiia greac i latin (Documentation catholique, no 2125, 5 noiemb. 1995, pp. 941-945) i a deschis o nou perspectiv de apropiere n relaiile dintre cele dou Biserici, n urma acestei serioase probleme teologice. 1. Problema adaosului Filioque la Sinodul Niceo-Constantinopolitan (381) a prezentat dintotdeauna o serioas problem teologic, nu numai n tradiiile teologice ale Bisericilor Rsritului i Apusului, ci i n limbajul

Studii



Teologia, 1/ 2006

teologic intern al Bisericii Apusene, cu mult nainte de Marea Schism din 1054. Aceasta se deduce din ntreaga evoluie istoric a problemei pn la cunoscuta confruntare bisericeasc, de ctre papa Leon al IIIlea, la nceputul sec. al IX-lea (813) ct i de ctre patriarhul Fotie al Constantinopolului, n , adic Epistola sinodal ctre patriarhii din Rsrit (867). Ca i problem teologic, a fost grav, nu numai pentru c a introdus o terminologie diferit n relaiile ipostatice dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, care a condus simultan la o nelegere sau interpretare teologic diferit a nvturii de credin pentru stabilirea unui acord bisericesc comun n ce privete nvtura despre Sfnta Treime, ci mai mult pentru faptul c aceast nvtur a fost adoptat n mod unilateral, desigur fr prima dezbatere sinodal, i a fost adaugat la Sinodul NiceoConstantinopolitan, care, pn atunci o recunoscuse ca unica formulare teologic autentic a Crezului Bisericii despre Sfnta Treime. n acest sens, interpretarea teologic a Crezului Bisericii, att n ceea ce privete deosebirea ipostatic ct i relaiile dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, au fost dezbtute de catre marii prini ai Bisericii Rsritene (Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Chiril al Alexandriei), pe de o parte spre a evidenia unitatea naturii i a fiinei dumnezeieti, iar pe de alt parte, spre distingerea nsuirilor ipostatice comune. Aadar, din studiul patristic, sunt de la sine nelese i remarcabile, existenele nenelegerilor n interpretarea teologic a vieii intratreimice pentru descoperirea adevrurilor n toat taina iconomiei dumnezeieti, precum i a ntruparii lui Hristos spre mntuirea neamului omenesc. ntr-adevr, desfurarea dialogului teologic a avut loc nu numai ntrun scop intern, ci i n scopul selectrii termenilor mai importani dinainte de acceptarea lor de ctre Sinodul Niceo-Constantinopolitan, n special n ceea ce privete nsuirea ipostatic a Sfntului Duh. Astfel, n timp ce Sfntul Vasile cel Mare a accentuat caracterul de sfinenie al Sfntului Duh, Sfntul Grigorie Teologul, pe de o parte a legat nsuirile ipostatice cu principiul venic i fr de nceput, al modului venic de existen al celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, iar pe de alt parte a stabilit

purcederea ca nsuire ipostatic a Sfntului Duh, n baza cuvintelor Mntuitorului Hristos despre Duhul Sfnt Care de la Tatl purcede. (Ioan 15,26) Astfel, se desparte teologia simpl, ad intra, a relaiei dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, de teologia ad extra, a tainei iconomiei dumnezeieti pentru mntuirea neamului omenesc, care nu a fost posibil ntotdeauna. Pe de o parte fiind taina ntruprii lui Hristos, ca Fiu i Cuvnt al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, prin faptul c Sfntul Grigorie Teologul a introdus n terminologia teologic i n hristologie, dogma Sfintei Treimi. n acest sens a fost accentuat n mod deosebit de clar, nu numai conlucrarea Fiului i a Sfntului Duh n taina iconomiei dumnezeieti, ci i deosebita relaie ipostatic n viaa intratreimic. Pentru aceasta, dup Sfntul Irineu de Lyon au existat cele dou mini ale lui Dumnezeu Tatl ( ), n istoria mntuirii. ntr-adevar, n taina iconomiei dumnezeieti, Sfntul Duh ntrete ntruparea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, Care este ( ) din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, n timp ce Fiul n fiina Sa omeneasc i cu toat lucrarea Sa de mntuire, a fcut posibil pogorrea Sfntului Duh peste neamul omenesc, n ziua Cincizecimii, prin nentrerupta legtur cu sfatul cel din veac al lui Dumnezeu Tatl. Intreperihoreza (ntreptrunderea) celor trei roluri distincte ale Persoanelor Sfintei Treimi nu este ntru totul independent de relaiile dintre ipostasurile intratreimice, ns nici nu sunt acceptate confuzii ntre nsuirile ipostatice ale celor trei Persoane. Dup cum, aadar, Sfntul Duh l d pe Fiul lui Dumnezeu n lume, n conformitate cu voina cea din veac a lui Dumnezeu Tatl, tot aa i Fiul lui Dumnezeu, trimite pe Sfntul Duh n lume, n timpul Cincizecimii, dup cum afirm i Sfntul Atanasie cel Mare: , , adic pentru aceasta s-a ntrupat Hristos, ca s vin Duhul (mpotriva Arianilor, III, 8). Aadar, patrologia prezint ntr-un mod clar perspectiva mntuirii, legnd relaiile ipostatice dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, cu rolurile distincte ale Lor, n toat taina iconomiei dumnezeieti a lui Hristos. Astfel, Duhul Sfnt este caracterizat n Sfnta Scriptur ca Duhul Fiului, care se odihnete n Fiul, nfind dumnezeirea lui Hristos

Studii

!

"

Teologia, 1/ 2006

i desfurarea lucrrii mntuitoare pe pmnt (Botezul, Schimbarea la Fa, nvierea, minunile, etc). El este trimis de ctre Fiul la Cincizecime, pentru desvrirea lucrrii Lui mntuitoare i asigur prezena nentrerupt a lui Hristos, pn la sfritul veacurilor. Micarea aceasta n ambele sensuri a teologiei patristice de la o teologie simpl a relaiilor intratreimice ctre o teologie iconomic a tainei iconomiei dumnezeieti nu a acoperit ntotdeauna cu claritate nevoia terminologiei teologice pentru deosebirea nsuirilor treimice ale Fiului i ale Sfntului Duh de rolurile distincte ale conlucrrii Persoanelor Treimice n istoria mntuirii, n special, n ceea ce privete purcederea Sfntului Duh. Aadar, n mod simultan, teologia fixeaz deosebirea dintre rolurile Persoanelor Treimice n istoria mntuirii, prin deosebirile ipostatice ale relaiilor intratreimice. Aceasta a servit teologiei patristice nu numai dintro perspectiv a teoriei despre mntuire, ci a expus n mod confuz termeni sau expresii neclare, despre nsuirile ipostatice ale Fiului i Sfntului Duh. ns aceste nelmuriri, desigur nu au atins desvrirea absolut a lui Dumnezeu, n interpretarea relaiilor ipostatice ale celor trei Persoane ale Sfintei Treimi deoarece al celor dou Persoane numai Dumnezeu Tatl este Principiul fr de nceput, ns ntr-un mod diferit pentru Fiul i ntr-un alt mod pentru Sfntul Duh. n acest duh, Sfntul Grigorie Teologul a autentificat cuvintele Domnului (Ioan 15,26), pentru a stabili purcederea Duhului Sfnt numai din Tatl ca i nsuire ipostatic deosebit a Fiului: Duhul Sfnt, cu adevrat Duh Sfnt, produs al Tatlui, nu al Fiului, nenscut, ci purces. Citatul scripturistic a adeverit fundamentul acestor deosebiri spre o interpretare autentic a Crezului Bisericii, att despre mpria lui Dumnezeu Tatl, singurul Izvor al nceputului venic al celor dou Persoane ale Sfintei Treimi, ct i despre modul existenei ipostatice a Sfntului Duh, fapt care a fost declarat i la Sinodul Niceo-Constantinopolitan (381). 2. Aceste deosebiri ipostatice ale celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, care se refer limpede la principiul fr de nceput al modului venic al existenei lor, pe de o parte se refer la unitatea dintre fiina dumnezeiasc i natur, comune, iar pe de alt parte la deosebirea rolurilor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi n planul Iconomiei dumnezeieti, pentru mntuirea neamului omenesc. Aceasta, n timp ce n conlucrarea Fiului i

a Sfntului Duh, strlucesc sau sunt clar evideniate, deosebirile ipostatice ale vieii intratreimice. Astfel, dup sensul iconomiei dumnezeieti, misiunea Sfntului Duh a fost evideniat n teologie ca i expresie a relaiilor ipostatice, dup cuvntul substanei dumnezeieti, ns nu i ca izvor al deosebirilor lor ipostatice n viaa intratreimic. Cu toate acestea, varietatea acestor interpretri n scopul apropierilor teologice, au fost considerate legale i nu au contestat n mod absolut monarhia lui Dumnezeu Tatl, neamestecnd principiul nsuirilor ipostatice ale celor dou Persoane ale Sfintei Treimi. De altfel, acestea au fost formulate la Sinodul NiceoConstantinopolitan i au fost acceptate n unanimitate att de ctre contiina eclesial a Bisericii de Apus ct i a celei de Rsrit, ca i o mrturisire autentic a Crezului Bisericii cu privire la Sfnta Treime. Este evident c problema a rezultat mai ales dintr-o anex unilateral a lui Filioque n Adunarea ecumenic pentru credin i bineneles nu i din abaterile teologice, apropierile sau terminologiile, pentru o interpretare a relaiilor ipostatice ale celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. ntr-adevr, adaosul Filioque, pe de o parte, a fost socotit un mare deficit n declararea dogmei despre Sfnta Treime, pentru Sinoadele II i IV Ecumenice, precum i a altor Sinoade Ecumenice, iar pe de alt parte, nu s-a explicat aceast inovaie ca i izvor al nsuirilor ipostatice a purcederii Sfntului Duh. n acest spirit, a fost respins n mod arbitrar aceast inovaie aflat la temeliile problemei Simbolului de Credin, att de ctre papa Leon III, n Apus (867), care n lucrare sa special adic Despre mistagogia Sfntului Duh, a dezvoltat termenii teologici de baz, pe temeiul mrturiilor Sfintei Scripturi i ale Prinilor Bisericii, ct i de ctre patriarhul Fotie, n Rsrit. Patriarhul Fotie a respins acest adaos Filioque, considerndu-l drept o insult adus monarhiei desvrite a lui Dumnezeu Tatl, singurul principiu venic al celor dou Persoane, o introducere arbitrar a celor dou cauze i temeiuri n Sfnta Treime i ca o confuzie greit (adic care are n vedere existena provenienei venice a Sfntului Duh) din ( care are n vedere energia n timpul mistic al provenienei energiei dumnezeieti a lui Hristos). Astfel, s-a observat c purcederea de la Tatl ( ), arat modul

Studii

#

$

Teologia, 1/ 2006

existenei Sfntului Duh, mai nainte de veci, n timp ce purcederea i de la Fiul ( ), adic Filioque, se refer la iconomia dumnezeiasc prin Hristos, fapt pentru care este un alt chip al purcederii de la Hristos, n interiorul timpului. Dac, aadar, Sfntul Duh purcede i de la Fiul (Filioque), atunci se stabilesc dou cauze n Treimea cea mai presus de fire, fapt pentru care, monarhia desvrit a lui Dumnezeu Tatl se anuleaz, iar taina cea nfricotoare a Sfintei Treimi n diada, se limiteaz. Mai precis, Sfntul Duh purcede numai din Tatl, ca Tat i nu numai ca Dumnezeu, n timp ce paternitatea este izvorul modului existenei celor dou Persoane ale Sfintei Treimi. Pentru aceasta i nsuirea cauzei sau principiului este o nsuire ipostatic exclusiv i nu comun, a lui Dumnezeu Tatl. Dac ns aceast nsuire se atribuie i Fiului (Filioque), pe de o parte, Tatl pierde n mod exclusiv nsuirea Sa ipostatic, n timp ce ipostazele Tatlui i ale Fiului se vor amesteca ntr-o singur Persoan. n sfrit, dac aceast nsuire este dat i Fiului n conformitate cu natura i substana dumnezeiasc comun, atunci i Sfntul Duh ar trebui s participe personal la pogorrea Sa. n aceste condiii s-a micat dup Schisma cea Mare (1054), argumentaia teologic n confruntarea dintre cele dou Biserici de Rsrit i Apus, nu numai pentru combaterea sau sprijinul corespunztor al susinerii teologice a lui Filioque, ci mai ales pentru respingerea adaosului Filioque din cuprinsul Simbolului de Credin. Este de remarcat faptul c, pe de o parte, tronul papal a acceptat adaosul abia pe la 1014. Reprezentantul papal, cardinalul Umbert, n textul Anatemei, care a fost aezat pe Sfnta Mas n Sfnta Sofia (1054), a acuzat grecii i pentru ciuntirea Simbolului de Credin prin omiterea lui Filioque. Cu toate acestea, teologia romano-catolic a avut la temelie i combaterea polemicii ortodoxe mpotriva lui Filioque, prin teologia Fericitului Augustin, care n lucrarea sa (Despre Sfnta Treime), a exprimat o complex interpretare teologic a relaiilor intratreimice, temperamente mpotriva raportului ipostazelor i mpotriva raportului cu fiina dumnezeiasc, fapt pentru care a i accentuat c Duhul Sfnt provine din Tatl ca dintr-un principiu i prin darul Lui cel n afara timpului ctre Fiul, cu Tatl i cu Fiul n comuniune (De Trinitate, 15,25,47).

Aadar, avnd ca temei unitatea despre fiina dumnezeiasc, s-a susinut c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl, ca Principiu venic i unic, dar, deoarece tot ce are Tatl a dat din venicie i Fiului, pentru aceasta Tatl i Fiul particip n mod comun la pogorrea Sfntului Duh. Astfel, s-a susinut c monarhia lui Dumnezeu nu se anuleaz, deoarece Tatl i Fiul, ca unii n aceeai natur, particip la unul i acelai izvor al purcederii Sfntului Duh. n continuare, importana n unitatea naturii divine, a relativizat criteriul deosebirilor ipostatice a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi i a lasat invenia la intervalul meditaiei teologice, n timp ce teologia patristic a Bisericii de Rsrit, a accentuat n mod deosebit de clar, deosebirea ipostatic a celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, dup cum aceasta a fost predat n Sfnta Scriptur i la Sinoadele Baptismale iar dup cum s-au proclamat n nvturile dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice. n aceste confruntri teologice dintre Rsrit i Apus au avut loc importante dezbateri, cel puin referitor la adaosul Filioque, dup cum am vazut din propunerea ortodox prin Fiul (), deosebirea pogorrii, cea dup existen () sau cea dup energie (), ns ntotdeauna sub pretextul recunoaterii monarhiei Tatlui ca singurul nceput al modului existenei din venicie al celor dou Persoane Treimice. Mai mult, teologia ortodox a fost ireconciliabil n toate propunerile pentru justificarea adaosului Filioque n textul Simbolului de Credin, precum i n evidenierea argumentelor pentru combaterea arianismului, necesitatea clarificrii traducerii latine a Simbolului de Credin, explicarea teologiei despre purcederea Sfntului Duh etc. Dup cum se deduce din aceast tem pentru lmurirea relaiilor dintre cele dou Biserici, n toate edinele sau ntrunirile din prima perioad a lucrrilor la Sinodul de la Ferrara-Florena (1438), reprezentanii Bisericii Ortodoxe au propus n mod direct scoterea lui Filioque din Simbolul de Credin, desigur poate independent de acordul acesta pentru justificarea teologic, fapt pentru care au i neglijat formularea latin pentru prezentarea lmuririi teologice mpotriva adaosului Filioque, pn la mutarea Sinodului la Florena. Prin urmare, scoaterea adaosului Filioque din textul Simbolului de Credin, a fost stabilit dup contiina ortodox n integritatea moral a credinei predate i a lsat loc liber pentru o

Studii

%

&

Teologia, 1/ 2006

interpretare convergent a celor dou tradiii teologice, care ar fi trebuit s restabileasc comuniunea bisericeasc, dac, bineneles se pstreaz n mod absolut monarhia lui Dumnezeu Tatl, ca unicul Principiu venic al modului existenei celor dou Persoane. 3. Este aadar clar c textul Clarificrilor (Clarification), sub titlul , , constituie o contribuie foarte important pentru o nou apropiere teologic n controversata problem a adaosului Filioque, care este foarte binevenit i foarte necesar pentru apropierea n dialogul teologic dintre cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic. Aceast contribuie este foarte important pentru c se refer la probleme critice n urma asprelor confruntri din trecutul istoric, cercetnd i readucnd n discuie sensul Crezului ntr-o terminologie nelmurit a celor dou tradiii teologice. Este aadar foarte necesar, pentru c se plaseaz ntro apropiere ermineutic convergent mrturiilor patristice sub criteriul absolut al formulrilor dogmatice despre Sfntul Duh, i arat faptul c numai Tatl este Principiul venic al celor dou Persoane ale Sfintei Treimi. n acest spirit se introduce acest cuprinztor text, avnd o important contribuie i pentru Biserica Romano-Catolic n ce privete i problema teologic a confuziei termenilor i sensurilor: Biserica Romano-Catolic recunoate valoarea irevocabil, sinodal, ecumenic i canonic, ca expresie a unicei credine comune a Bisericii i a tuturor cretinilor, precum i formularea Simbolului de Credin n limba greac, n Constantinopol, de ctre Sinodul II Ecumenic. Nici o mrturisire de credin care aparine unei tradiii liturgice speciale nu poate s se mpotriveasc exprimrii acestei credine predate i mrturisite de ctre Biserica nedesprit. Simbolul de Credin, avnd la baz cuvintele de la Ioan 15,26, mrturisete c Duhul de la Tatl purcede. Numai Tatl este principiul fr de nceput al celor dou Persoane ale Sfintei Treimi, izvorul unic al Fiului i al Duhului Sfnt. Sfntul Duh, deci, i are originea Lui numai din Tatl, ntr-un mod primordial, identic i direct. Prinii greci i tot Rsritul cretin vorbesc despre monarhia Tatlui, iar tradiia apusean, la fel, mrturisete, conform Fericitului Augustin, c Duhul Sfnt provine din Tatl, care i este principiul (De Trinitate , XV,25,47, PL.42, 1094-1095). Sub acest neles, cele

dou tradiii au recunoscut monarhia Tatlui, nelegnd prin aceasta c Tatl este unicul principiu i cauz a Treimii, a Fiului i a Sfantului Duh. Prin urmare, textul Clarificrilor (Clarification) declar deschis c Biserica Romano-Catolic: a) Recunoate ca unic, autentic i neschimbabil baz a dreptei credine despre Sfnta Treime, Simbolul de credin NiceoConstantinopolitan (381) i respinge orice alt mrturisire de credin care contrazice credina predat i mrturisit de Biserica nedesparit. b) Accept, n baza citatului scripturistic (Ioan 15, 26) i a Sinodului Niceo-Constantinopolitan (381), c Numai Tatl este fr de nceput, unicul Izvor al Fiului i al Sfntului Duh i respinge orice erminie teologic sau propunere despre dou principii sau cauze n Sfnta Treime. c) Accentueaz desvrirea monarhiei Tatlui n Sfnta Treime, conform creia Tatl este unicul principiu = cauza n Sfnta Treime, al Fiului i al Sfntului Duh. d) Ofer posibilitatea unei convergene n erminia teologic a mrturiilor neclare sau puse la ndoial a tradiiei teologice Rsritene i Apusene. Aceste propuneri teologice din Clarificri (Clarification), ofer, nendoielnic, o nou baz care, dup cum se accentueaz trebuie s ajute la continuarea dialogului teologic ntre cele dou Biserici Ortodax i Romano-Catolic. n acest sens, printele Boris Bobrinskoy, cu toate rezervele lui, a observat c formulrile textului n evidenierea desvririi monarhiei Tatlui, ct i respingerea oricrei propuneri despre dou principii sau cauze n Sfnta Treime este cu desvrire n acord cu punctul de vedere al Sfntului Fotie, din lucrarea sa Despre mistagogia Sfntului Duh, care a influenat toat teologia ortodox n problema lui Filioque. Pentru aceasta a i accentuat c recunoscnd aceste linii (ale textului), poate oricine s se ntrebe, cum se face c rmne nc deschis problema dezacordului dogmatic ntre cele dou Biserici (DC. 2130, 21 ian. 1996). De asemenea, O. Clement a privit cu entuziasm acest text, afirmnd: este impresionant de bine ntemeiat i ar putea s pun capt disputei despre Filioque (Contacts 48, 1996, pag. 3).

Studii

'

Teologia, 1/ 2006

Bineneles, exist i anumite rezerve teologice n ceea ce privete convergena erminiei propuse sau valorificarea mrturiilor patristice a celor dou Tradiii, Rsritean i Apusean, n mod special despre problema adaosului Filioque n traducerea latin a Simbolului de Credin. Astfel, i criticii textului mrturisesc c ar fi bineneles nedrept s se considere c clarificarea Vaticanului nu ofer ceva nou. Pentru nceput poate s gseasc oricine n aceast clarificare, o nou sum de propuneri.... Clarificarea face o nendoielnic ncercare spre a arta recunoaterea de ctre Biserica Romano-Catolic a acelui lucru care este considerat de Biserica Ortodox, principiu neschimbabil al credinei ei, adic faptul c Tatl este n Sfnta Treime, unica cauz a Sfntului Duh (J.C. Larchet, La Question du Filioque, Teologia 70, 1999, pp. 764-765). Este evident c textul Clarification deschide o nou cale i o nou viziune n ntlnirea celor dou tradiii teologice n tradiia comun a Bisericii despre Sfnta Treime, dup cum aceasta a fost stabilit de comun n Sinodul Niceo-Constantinopolitan (381). Pentru aceasta i poate s fie valorificat mai pe larg n dialogul teologic oficial al Bisericilor Ortodox i RomanoCatolic. Traducerea manuscrisului din lb. greac de masterand Ioan Popovici

Constantin I. Bju

Desvrirea cretin prin lucrarea virtuilor dup Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola a II-a ctre Corinteni
Abstract For Saint John Chrystostom, virtue is presented through its practical side, throughout the advantages that brings and in this respect he uplifts a gratitude hymn of Gods love for us. He shows its power, saying that when God loves us the strength of the cunning one loosens, not being able to harm us in any way. And the Christians love for God must not sum up to words, but to be distinguished by deeds. The faithfulnessvirtue is laid among the perpetual, intransient possessions. The prayer and its need in Christians life is seriously analysed and studied. One insists upon the necessity of the prayer of thanks, of public prayer and upon the content brought to God for the received charity and for His yielding. The theme of penance is also ingeminated in these homiletics. The penance is united to the humility and patience. There is another kind of martyrdom, to which may participate alike all people, because martyrdom doesnt mean only death on cross. Within the attitude towards profusion one does not exaggerate, showing a deep understanding for the social problems of times. Profusion musnt be

Studii

Teologia, 1/ 2006

bound up only with material goods, but especially with the spiritual ones. The sin of gluttony is severely doomed. God settled us up, people, to be in vigorous connection with one another, to seek for love and friendship of the close ones. The solidarity with the close ones is emphasised especially in times of trouble. The struggle with sins represents the everyday struggle of Christians. In order to reveal the fact that the most difficult moments in a Christians life may become occasions to achieve salvation, Saint John Chrystostom takes into consideration the example of Saint Paul the Apostle. The preoccupations of Christians for completion include their care for the education of children and to follow the advice of the master confessors. Virtutea, iubirea, faptele bune, credina, rugciunea, pocina, mucenicia, bogia, milostenia, educaia copiilor Sfntul Ioan Gur de Aur, personalitate proeminent a Bisericii cretine, i-a desfurat activitatea sa pe multiple planuri: ca ierarh, predicator, moralist i excepional tlcuitor al Sfintei Scripturi1 , pstrnd n toate un nelept echilibru, evitnd exagerrile, n atitudinea fa de ereziile timpului su, nelegnd totodat Sfnta Scriptur ca mijloc n desvrirea moral a cretinilor, prin citirea i tlcuirea ei, n duhul Bisericii2 . n ansamblul vastei sale opere de tlcuire a Sfintei Scripturi, omiliile la Epistolele pauline, n numr de 251, ocup un loc important. ntre acestea se disting cele 30 de Omilii la Epistola a II-a ctre Corinteni3 , rostite n Antiohia i Contantinopol, n care ntlnim mai puine expuneri teoretice, demonstraii speculative i lucrri de exegez biblic, dovad clar a strdaniei sale ndreptat anume spre zidirea sufleteasc a asculttorilor4 ,
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, seria a II-a, an IX, nr. 9-10/1957, p. 595 2 Pr. Teodor Baba, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Banatului, an XXXVIII, nr. 4/1988, p. 26 3 Panagiotou Hristou, Patrologia greac, vol. IV, Tessalonic 1989, n limba greac, p. 255 4 Arhim. Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, an XXXII, nr. 2/1980, p. 276
1

Omilii la II Corinteni, Omilia 28 (prescurtat Omilia), PG (Patrologia Graeca, J. P. Migne) 61, col. 592; n limba romn, omiliile au fost traduse n volumul: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la II Corinteni, trad. de Teodosie Ploieteanul, Bucureti 1910
5

realizat prin vieuirea virtuoas. Din bogia i frumuseea nvmintelor religios-morale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, cuprinse n Omiliile la Epistola a II-a ctre Corinteni, nelegem o preocupare permanent a Marelui Ierarh pentru trirea cu adevrat cretineasc a pstoriilor si, crora se adresa ca un printe. Fiind un spirit practic, el face teologie n Omiliile sale, cu scopul luminrii celor al cror printe duhovnicesc era, dar nu numai a lor, pentru trirea acestor nvturi i transpunerea lor n via. Se ocup de virtute, de pcate, de vicii, le cerceteaz, dar nu rmne la simpla teoretizare, cci nu intenioneaz s transmit numai informaii, ci le mpletete cu unele reflecii personale, cu triri, d sfaturi, ndemnuri. Exemplele luate din Sfnta Scriptur i din propria sa experien, ajut la nelegerea nvturilor transmise. Pstreaz un echilibru ntre doctrin i trirea ei, spre a nu se cdea n extreme, sau exagerri. Valoarea i frumuseea nvturilor sale este confirmat de trire. Virtuile se completeaz reciproc. Iubirea poate fi neleas prin actul milosteniei, credina prin deprinderea rugciunii. Pocina este ntrit de postul sufletesc i trupesc. i viciile se afl ntr-o interdependen. Sunt legate unele de altele, se nasc unele din altele. Virtuile tind spre un apogeu i viciile de asemenea. Astfel le nelege Marele Ierarh. Astfel, virtutea este neleas i prezentat sub aspectul ei practic, dinamic, lucrtoare n viaa cretinilor. Ea nseamn curenie, n contrast cu necurenia rutii, este mai strlucitoare dect soarele, pe cnd rutatea i pcatul sunt ca o mlatin, n care omul se scufund5 . Tlcuind Epistola a II-a ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, ierarhul nal un imn de laud i recunotin iubirii lui Dumnezeu pentru noi6 . Cci Dumnezeu mai nti ne-a iubit pe noi, care l uram. i dumani fiindu-I, ne-a adus mpcarea, iubindu-ne mereu i cerndu-ne s rmnem n aceeai iubire fa de El. Cretinii tiu c, atunci cnd ei nii sunt iubii de semenii lor mai puternici, nimeni nu ndrznete s i ating cu ceva. Cu att mai mult, cnd noi suntem iubii de Dumnezeu Cel Atotputernic, puterea celui viclean slbete i nu mai poate s ne fac

Studii

"

Teologia, 1/ 2006

vreun ru. Iubirea cretinului fa de Hristos, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, nu se poate rezuma la vorbe frumoase. Ea trebuie dovedit prin fapte, aa cum Hristos nsui i-a artat dragostea ctre noi, nu numai prin vorbe, ci mai ales prin fapte. De aceea, iscusitul pstor de suflete ndeamn pe fiecare: Arat i tu aceast dragoste prin fapte i f toate cele plcute Lui, fiindc numai aa ne vom putea nsui roadele iubirii Sale mntuitoare7 . n dragostea omului fa de Dumnezeu este concentrat ntreaga sa mntuire. Iar dovada concret a acestei iubirii o reprezint lucrarea virtuii milosteniei, ajutorarea semenilor, asupra creia struie adeseori n tlcuirea acestei epistole. Dragostea lui Dumnezeu pentru oameni este i motivul pentru care El a hotrt a se descoperi pe Sine nou, este i lumin a cugetului i nvtura virtuii. Este temei de a ne arta vrednici de dragostea lui Hristos i de bunurile viitoare8 . Iubirea de semeni este mai mult dect o porunc, fiindc iubind pe cei care ne iubesc, nu ne artm mai presus dect vameii. Fr iubirea fa de semeni, rmnem mpreun cu fiarele cele slbatice, ba chiar mai jos dect ele. De acest mod de iubire se mprtesc muli dintre tlhari i asasini. Pentru aceasta, ierarhul exclam: Mare pcat este, iubiilor, de a nu iubi pe aproapele9 . Ct despre rspunsul pe care cretinul trebuie s l dea celor ce nu-i mprtesc sentimentele de iubire fa de semeni, el nu poate fi cel de respingere, ci de mpciuire, considernd pe acei oameni vrednici de mil, fiindc se vatm singuri. Omul a fost lsat de Creatorul tuturor pentru a fi bun, iar nu ca o fiar slbatic. De aici i un ndemn ctre om, de deschidere fa de semeni, un ndemn la solidaritate, de ntr-ajutorare i care reflect umanismul operei hrisostomice10 . O alt virtute, asupra creia insist, este cea a credinei, pe care o aeaz ntre bunurile venice, netrectoare, bunuri ce trebuie preferate n locul celor trectoare, pentru a se primi iertarea pcatelor. Aceste
6 Pr. Gheorghe Busuioc, Sfntul Ioan Gur de Aur, apostol al dragostei, n Mitropolia Banatului, an XIX, nr. 1-3/1969, p. 22 i urm. 7 Omilia 30, PG 61, col. 608 8 Omilia 30, PG 61, col. 609-610 9 Omilia 27, PG 61, col. 586-587 10 Omilia 5, PG 51, col. 434-435

nvturi, dei formulate de ierarh, sunt, dup mrturia sa, descoperite de Dumnezeu nsui, Care este mai vrednic de credin dect toi oamenii11 . Rugciunea, ca necesitate n viaa cretinilor, este pe larg abordat n aceste omilii. Se insist asupra necesitii rugciunii de mulumire i a rugciunii publice, cnd cretinii se adun la un loc, rugndu-se unii pentru alii. Rugciunea este mai mult dect o porunc, este dovada dragostei. Rugciunea de mulumire, fcut cu mult ardoare, pentru binefacerile primite, nduplec buntatea lui Dumnezeu pentru binefaceri i bunti i mai mari. Avem datoria s ndemnm i pe semenii notri s i mulumeasc Domnului nencetat, urmnd exemplul Sfntului Apostol Pavel. Mijlocitori i mpreun-rugtori ne sunt sfinii, cci i acetia mulumesc lui Dumnezeu pentru noi i mpreun cu noi. Cretinii au datoria s se roage nu numai pentru ei nii, ci i unii pentru alii, mulumind Domnului pentru ntreaga lume, pentru bunurile obteti. Cci, spune Sfntul Printe, dac binefacerile lui Dumnezeu sunt obteti, apoi tu te-ai mntuit fiind n acea obte. Cretinii se roag, de asemenea, pentru catehumeni i chiar pentru cei nc necredincioi. nal rugciuni deopotriv preoii i tot poporul dreptmritor 12 . Descoperim n omiliile hrisostomice nvtura dreptmritoarei Biserici cretine despre importana rugciunii publice, de mulumire, despre roadele ei i despre cererile adresate, n spiritul iubirii de semenii, rugciuni caracteristice fiecrui cretin. Rugciunea este cea mai important jertf a cretinului, asemenea jertfei pe care patriarhul Avraam a adus-o pe muntele Moria. Dispoziia sufleteasc este o condiie a rugciunii rodnice. Ea presupune o trezvie a minii, o judecat limpede, un cuget deschis spre uile cerului, ajungnd pn la lacrimile de umilin. i de aici reiese tot mai clar ideea de jertf prin rugciune, prin care nroim jertfelnicul din ceruri, nelsnd cugetrile omeneti s ne stpneasc, aa cum Avraam nu a lsat pe soia sa, Saara, s fie de fa la jertfa fiului su. De aici, urmeaz ndemnurile zelosului pstor de suflete, ca atunci cnd ne rugm, s nu lsm s fie prezent nici o patim, ci singuri s ne nlm pe munte13 .
Omilia 9, PG 61, col. 462 Omilia 2, PG 61, col. 398-399 13 Omilia 5, PG 61, col. 432
11 12

Studii

Teologia, 1/ 2006

Sfntul Ioan Gur de Aur, spirit practic i neobosit rugtor (dovad sunt minunatele sale rugciuni din Sfnta Liturghie ce i poart numele), se oprete i asupra unor porniri omeneti, care nsoesc cugetul cretinului, cnd el i exprim dorinele, prin rugciune, n faa Tatlui Ceresc. Nu trebuie s amintim nimic din cele care L-ar putea mnia pe Dumnezeu, nici s ne ridicm mpotriva dumanilor. Cci ce iertare putem ndjdui s dobndim, dac noi nine i acuzm pe aceia. Cnd omul se apropie de Dumnezeu, trebuie s se roage mai nti pentru iertarea propriilor lui pcate. S nu cear pedepsirea celorlali, ci s se roage pentru pcatele lor. S ne rugm aadar i noi, dar nu pentru pierderea dumanilor, ci pentru ndreptarea lor. Vorbele s nu acuze, iar mintea s fie treaz. S nu dormitm n timpul rugciunii, pentru ca s nu ne fug gndul n alt parte. Rugndu-ne pentru dumani, s fim treji, zdrnicind toate uneltirile diavolului, dumanul nostru cel nempcat, mpotriva cruia s chemm n ajutor pe Dumnezeu14 . Acesta este sensul rugciunii pentru semeni, n general i pentru dumani. Despre pocin a vorbit Sfntul Ioan Gur de Aur mai ales n cunoscutele sale predici. Dar el a reluat tema aceasta n cele mai multe cuvntri rostite, cci pocina constituie o permanen a vieii cretinilor. Pocina este umilina cugetului, iar nu o simpl niruire de vorbe goale. Nu ne este suficient plngerea propriilor pcate, dac nu o nsoim cu fapte mari. Nici postul nu este suficient, chiar dac l inem dup rnduial i purtnd haine aspre, dac omul rmne stpnit de iubirea arginilor, ori de mnie mpotriva semenilor. Cci aceste pcate l pierd pe un astfel de om, care va ajunge s lucreze doar o umbr a propriei sale pocine15 . Pocina este unit cu smerenia i rbdarea ofenselor, fr a ne mnia, plngnd pcatul celui care ne necinstete, cernd iertarea lui de la Stpnul Cel att de blnd, care att de mult ne-a iubit16 . n afar de mucenicia de care s-au nvrednicit primii cretini, exist i o alt mucenicie, la care pot participa deopotriv i contemporanii notri. De fapt, timpul muceniciei nu a lipsit niciodat, ci pururi st naintea ochilor notri. Mucenicie nu nseamn doar moartea pe cruce. i Iov a
14

fost mucenic, chiar dac nu a vzut pe clu, nici nu i-au mpuns coastele cu sulia, fiindc el a ptimit mai mult dect muli dintre mucenici, n ncercrile peste care trecea cu atta credin. Iov a suferit nainte de lege i de har, a suferit toate acele nenorociri deodat i vreme ndelungat. Dintre ispitele la care a fost supus, omiliile se opresc la pierderea averilor, pe care cei mai muli oameni nu o pot suporta. Cel care, pierznd bunurile, are puterea s mulumeasc lui Dumnezeu, va ctiga mai mult, se va arta un altfel de mucenic17 . Iov i-a pierdut fiii, dar a gsit tria s mulumeasc filantropului Dumnezeu, nefiind mai prejos dect Avraam. Cci trebuie s aib cineva un suflet tare ca diamantul, ca s vad pe unicul su fiu ntins pe patul de moarte i s sufere cu linite cele petrecute, gndind c Dumnezeul nostru este Dumnezeul ndurrilor i al mngierilor18 . Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete n omiliile sale i despre sensul slavei celei adevrate, de care fiecare cretin este chemat s se mprteasc. Cu adevrat slvit este nu acela care iubete slava lumii, ci tocmai acela care o dispreuiete, considernd-o trectoare, ca o umbr19 . Ct despre adevrata laud, cretinii trebuie s se laude numai cu cele pe care le sufer pentru Hristos, dar i cu acestea numai cnd trebuina cere20 . Slava deart face pe omul care este stpnit de ea mai rob dect toi ceilali, cci printr-nsa el ncearc s se fac plcut tuturor. De aceea, s clcm n picioare slava deart21 . Atitudinea cretinului fa de bogie este, n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, una plin de nelepciune, de echilibru, artnd nelegerea profund a problematicii sociale a vremii sale. Bogia, spune el, nu trebuie s in de bunurile materiale, ci de sufletele cretinilor. Lcomia este aspru condamnat. Pentru a nelege aceasta, suntem ndemnai s ne deschidem contiina i s trecem dincolo de dorina dup mncruri alese, care slbesc trupul, adunnd asupra lui boli22 . Bogia aduce cu ea
17

Omilia 5, PG 61, col. 433 Omilia 4, PG 61, col. 425 16 Omilia 4, PG 61, col. 426
15

Omilia 1, PG 61, col. 389 Omilia 1, PG 61, col. 390-391 19 Omilia 29, PG 61, col. 604 20 Omilia 25, PG 61, col. 574 21 Omilia 9, PG 61, col. 463 22 Omilia 12, PG 61, col. 488-489
18

Studii

&

Teologia, 1/ 2006

n viaa omului teama pierderii averilor, slava deart, mndria, iubirea de argini, ndeprtndu-l de ndejdea mntuirii23 . Sfntul Printe dezvolt i tema milosteniei cretine, acest mare bun, un dar al lui Dumnezeu, prin care ne asemnm, dup putin, cu El. Milostenia este mai mare dect nvierea morilor, fiindc hrnind pe sraci, hrnim pe Hristos cel flmnd. De aceea, nu trebuie s uitm ndemnul: Aici faci bine tu lui Hristos, iar acolo i face El ie. Prin milostenie, ajungem s l avem, aa zicnd, datornic nou pe Hristos. Iar buna-voin constituie o condiie a adevratei milostenii. Cel milostiv s considere fapta sa nu ca fiind o pagub, ci o binefacere, pe care el nsui o primete. Cel ce face milostenii, trebuie s se bucure, nu s se nemulumeasc. Cci aurul pe care l oferim celor n nevoi, ni se va nmuli nou n ceruri. De aceea, nici nu trebuie s cutm rsplata aici24 . O alt condiie a milosteniei adevrate este aceea ca noi s nu cercetm cu amnuntul pe cel cruia i oferim darul, ci s semnm cu minile pline. Nu face parte din faptele de milostenie i chiar ne va aduce osnda, hrnirea paraziilor i a linguitorilor, n timp ce fa de sraci suntem cuprini de frica de srcie. Sfntul Ioan Gur de Aur vede n milostenie oferirea celor pe care le avem de prisos. Nu ne oprete de la hrana zilnic, ci ne sftuiete ca prisosul de bucate s l oferim celor lipsii. Hainele nu trebuie s devin podoabe pentru noi, n timp ce alii au trupurile ngheate. Iar prisosul l nelege ca tot ceea ce e mai mult dect trebuina. Fiindc omul poate tri plcut i sntos, fr excese, folosind strictul necesar, iar semenilor s le ofere ceea ce le prisosete. Cci sntatea trupeasc a cretinului este cumptarea, cu hran mai puin pretenioas, care este mai bun dect cea abundent. Iar msura milosteniei ine de posibilitile celui care face milostenie, de puterea averii lui25 . Cnd milostenia este svrit din dorina de slav deart, i pierde din valoarea ei, ca o insult la adresa semenilor, virtutea devenind pcat. Milostenie nu nseamn doar a da bani, ci a ajuta pe cel srac. Nu fac milostenie nici cei care dau
Omilia 13, PG 61, col. 496 24 Omilia 16, PG 61, col. 516 25 Omilia 19, PG 61, col. 534
23

daruri actorilor, nici cei care sunt darnici cu desfrnatele, ci mai degrab pentru ei paguba este negrit26 . Roadele milosteniei sunt expuse pe larg n aceste omilii, artndu-se c milostenia face pe om s dispreuiasc banii. Ea l pregtete s slveasc pe Dumnezeu, i d mai mult dragoste pentru semeni, l face mrinimos, l unge cu untdelemnul Duhului. i deschide pn i porile cerului, ca o jertf de laud bine primit. Ea devine un motiv de ndemnuri, de povee: Cnd vezi un srac credincios, nchipuie-i c ai vzut un jertfelnic Nu numai s nu-l batjocoreti, ci nc s te sfieti de dnsul Apr-l, c numai aa vei putea i tu s ai milostiv pe Dumnezeu i te vei nvrednici de bunurile fgduite. n chipul sracului care implor darul nostru trebuie s vedem mereu pe Hristos. Acest jertfelnic l-ai putea vedea pretutindeni, ba ai putea vedea jertfindu-se n el pe fiece minut Nimic nu poate aprinde att de mult focul Duhului precum untdelemnul (milosteniei), vrsat cu mbelugare27 . Nu exagerm cnd spunem despre Sfntul Ioan Gur de Aur c vorbete mai frumos dect muli ali prini ai cretinismului despre datoria i mrinimia slujirii prin jertfa milosteniei i prin care devenim mpreun-lucrtori cu Hristos ai mntuirii noastre. Ct despre actualitatea mesajului su, milostenia rmne o permanen vie n viaa Bisericii. Solidaritatea cu semenii. Sfntul Ioan Gur de Aur le reamintete continuu asculttorilor si c Dumnezeu ne-a rnduit pe noi oamenii s fim n strnse legturi unii cu alii, prin trebuinele noastre i s cutm dragostea i prietenia aproapelui. n toate zilele, ne gsim n nevoi unii fa de alii: ostaul are nevoie de meteugar, acesta de negustor, care la rndul lui depinde de agricultor, bogatul de srac i invers28 . Cel care pare s fie cel mai independent de alii, nu poate. Nici bogatul nu este. i el depinde chiar mai mult de altul. Ba din contr, observ: Dac voieti cu orice pre s nu ai nevoie de nimeni, cere i dorete-i srcia29 . Solidaritatea cu semenii se vede mai ales atunci cnd trecem prin momentele de grea ncercare. i atunci mai ales, cei bogai sunt chemai
Omilia 13, PG 61, col. 495 Omilia 20, PG 61, col. 539, 540 28 Omilia 17, PG 61, col. 520 29 Omilia 17, PG 61, col. 521
26 27

Studii

'

!

Teologia, 1/ 2006

s i exercite rolul lor, pentru care sunt ndemnai s se apropie de cei sraci cu mil, s-i primeasc cu toat bunvoina, pentru a fi vrednici de bunvoin din partea lui Dumnezeu30 . Lupta cu pcatele este o lupt de zi cu zi a cretinilor. Viaa pmnteasc este ca o furtun, care aduce cu ea gheena, iar sufletul tremur n aceast furtun a pcatelor. Aa dup cum gerul nghea trupul, tot aa i un cuget ru nghea sufletul. Omul, legat de cele pmnteti, se aseamn cu Cain, care se temea n orice clip31 . Este criticat aspru patima iubirii de argini, de care cei mai muli se las cuprini. Fiindc sufletul omului este ca un ogor. i dac nu va fi semnat, va fi invadat de buruieni. i dac nu lucreaz cele bune, el se ded la fapte rele. Cnd se ndeprteaz de la cele bune i folositoare, se ntoarce la cele nefolositoare. De aceea, avem datoria s mbrim ocupaii bune: cititul, ngrijirea celor ce au nevoie de ajutorul nostru, rugciunea, toate acestea putnd vindeca rnile sufletelor, oricare ar fi ele32 . O alt cale care contribuie la progresul religios-moral al cretinilor este ca ei s se team de pcat i s fug de el, s plac lui Dumnezeu, strduindu-se n final s dobndeasc mpria cerurilor. n acest sens, poate fi dat un exemplu cretinul care sufer cu ndelung-rbdare, atunci cnd este batjocorit33 . i n acest brbie a sa, el trebuie s se bucure, ptimind pentru Hristos i gndindu-se la dulceaa premiilor. Nimic nu poate aduce omului o bucurie mai mare dect contiina sa curat. Este cazul Sfntului Apostol Pavel care, dei strmtorat n fiecare zi, se bucura i era vesel. Iar srcia nu este motiv de nefericire, de a ne plnge, ci micimea sufletului i vieuirea n pcat: Nu plnge srcia, ci pe tine care te gseti aa i te ndreapt, ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur. S cutm nelepciunea i virtutea, cci fr ele chiar i averile rmn nefolositoare34 . S credem cele spuse n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr i s ne ngrijim de viaa noastr35 . Iat cu adevrat sfaturi, ndemnuri, n msur s i scoat pe cretini din ineria nepsrii.
30

Omilia 17, PG 61, col. 522 Omilia 7, PG 61, col. 450 32 Omilia 7, PG 61, col. 452 33 Omilia 11, PG 61, col. 480 34 Omilia 12, PG 61, col. 487 35 Omilia 9, PG 61, col. 465
31

Omiliile hrisostomice se opresc ndeosebi asupra pcatului invidiei, a pizmei, acest mare ru, prin care omul ajunge s dispreuiasc propria sa mntuire. Invidia l-a pierdut pe Cain i mai nainte din cauza acestui pcat a czut chiar diavolul. Invidia este numit creatura diavolului36 . Ea macin pe om din interior, din suflet. Singurul lucru care l bucur pe omul invidios este nereuita celui pe care l invidiaz i chiar dac ar tri izolat de lume, nu s-ar liniti. Cel care crede c drm pe aproapele, de fapt se drm pe sine37 . Lupta cretinului cu pcatele este de fapt lupta sa cu moartea sufleteasc, pe care ele o aduc. Fiindc sufletul, cnd nu are n sine nimic sntos, chiar de s-ar prea c triete, totui e mort. i fr frica de Dumnezeu, sufletul se las cuprins de tot felul de patimi38 . Folosul ncercrilor i al ispitelor n viaa cretinilor. Pentru a arta c momentele cele mai grele din viaa unui cretin pot deveni prilejuri pentru dobndirea mntuirii, Sfntul Ioan Gur de Aur pleac de la exemplul Sfntului Apostol Pavel. Acesta a svrit minuni nc i cnd era n temni, ori era naufragiat. Cci n ispite strluceau drepii. Vechiul Testament ofer i el exemple de urmat: cei trei tineri, Daniil, Moise, ori Iosif. Cci unde este suprarea, acolo este i mngierea; unde este mngierea, acolo este i harul39 . Cnd poporul evreu era necjit, el ruga cu struin pe Dumnezeu, iar cnd tria bine, se ndeprta de Acesta. i ninivitenii sunt un exemplu elocvent. Din necazuri, fiecare cretin poate dobndi folos, pe cnd atunci cnd se bucur de pace, adeseori cade n rele. Dup cum focul cur aurul, tot aa i necazurile cur sufletul de murdria pcatelor, fcndu-l curat, strlucit i vesel, ducndu-l mai aproape de mpria cerurilor40 . Ptimind cele rele din partea semenilor notri cu brbie, dobndim, cu voia lui Dumnezeu, mult folos. Cci Acesta socotete totul nu dup ideea de dreptate, ci dup iubirea Sa de oameni41 . Din preocuprile cretinilor pentru desvrire trebuie s fac parte i grija lor pentru educaia copiilor. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn
Omilia 24, PG 61, col. 568 Omilia 27, PG 61, col. 588 38 Omilia 6, PG 31, col. 439-440 39 Omilia 26, PG 61, col. 579 40 Omilia 26, PG 61, col. 580 41 Omilia 23, PG 61, col. 561
36 37

Studii

!

Teologia, 1/ 2006

pe cretini s lucreze pentru zidirea sufleteasc a fiilor lor, cci o asemenea strdanie aduce cu ea plcere i mulumire sufleteasc i bunuri nepieritoare42 . Pilda Sfntului Apostol Pavel este adeseori pus n fa, urmat i de alte exemple din Sfnta Scriptur. S imitm aadar pe Apostolul neamurilor, urmnd nvtura sa plin de putere, simpl i lmurit43 . S urmm sfaturile conductorilor duhovniceti. Sunt ndemnurile marelui Ierarh. Se subliniaz cinstea de care se nvrednicesc conductorii spirituali, o cinste mai mare dect a stpnitorilor lumeti. Pentru o asemenea cinste, se cere rvn mult, cci stpnirea cea duhovniceasc este cu mult mai bun dect cea politic, nefiind motivat de fric i sil, ci de intenie bun i voin liber. Stpnirea bisericeasc este o stpnire printeasc, ea cuprinde blndeea tatlui44 . De acei prini de suflete suntem ndemnai s ascultm45 , ei fiind mai mult dect prinii trupeti. Fiindc prin prinii trupeti cptm via, prin cei sufleteti, cptm cunotina de a vieui bine46 . ntre sfaturile Marelui Ierarh, ntlnim i o nvtur echilibrat despre atitudinea pe care s o avem n ceea ce privete prerea oamenilor fa de noi. S nu inem cont de lauda lor, cci nu vom avea nici un folos, dac Dumnezeu nu ne va luda. i nici dispreul semenilor nu ne afecteaz, dac Dumnezeu nu ne dispreuiete. S ndeprtm de la noi micimea sufleteasc i s nu mai cutm spre cele pmnteti, n timp ce Dumnezeu ne ridic pn la cer47 . n fine, avem datoria s nu abuzm de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu. Aceast rbdare este o realitate, pe care cu toii o trim. Sfnta Scriptur o arat adesea i ne pune n fa mai ales roadele ei. Cci, dac imediat ar fi fost pedepsit pentru pcate, cum s-ar fi mntuit Pavel?. n nelepciunea Sa, Dumnezeu voiete s ne mite, s ne detepte, ndemnndu-ne la pocin48 .
Omilia 10, PG 61, col. 472 Omilia 21, PG 61, col. 545 44 Omilia 15, PG 61, col. 506, 508, 509 45 Omilia 18, PG 61, col. 529-530 46 Omilia 14, PG 61, col. 500 47 Omilia 5, PG 61, col. 432 48 Omilia 9, PG 61, col. 464
43 42

Concluzii: La Sfntul Ioan Gur de Aur, virtutea este prezentat sub aspectul ei practic, al foloaselor pe care le aduce i n acest sens el nal un imn de recunotin iubirii lui Dumnezeu pentru noi. i arat puterea, spunnd c atunci cnd suntem iubii de Dumnezeu, puterea celui viclean slbete, nemaiputnd s ne fac vreun ru. Iar iubirea cretinului fa de Hristos nu trebuie s se rezume la vorbe, ci s fie lucrtoare prin fapte. Dovada concret o reprezint lucrarea virtuii milosteniei i ajutorarea semenilor. Virtutea credinei este aezat ntre bunurile venice, netrectoare. Rugciunea i necesitatea ei n viaa cretinilor este temeinic analizat i studiat. Se insist asupra necesitii rugciunii de mulumire, a rugciunii publice, a mulumirii aduse lui Dumnezeu pentru binefacerile primite i pentru nduplecarea Lui, care ne aduce i mai mari binefaceri i bunti. Cretinii au datoria s se roage nu numai pentru ei nii, ci i unii pentru alii. Rugciunea este cea mai important jertf a cretinului. Dispoziia sufleteasc constituie o condiie a rugciunii rodnice. Tema pocinei este reluat i n aceste omilii. Pocina este unit cu smerenia i rbdarea. Exist i alt gen de mucenicie, la care pot participa deopotriv toi oamenii, fiindc mucenicia nu nseamn doar moartea pe cruce. n acest sens, Iov este considerat mucenic, chiar dac nu i-au mpuns coastele cu sulia, dar a rbdat sub o alt form. Se vorbete despre sensul slavei celei adevrate, de care fiecare cretin trebuie s se mprteasc i despre adevrata laud. n atitudinea fa de bogie, nu se exagereaz, artndu-se o nelegere profund a problematicii sociale a vremii. Bogia nu trebuie s in doar de bunurile materiale, ci mai ales cele spirituale. Iar pcatul lcomiei este aspru condamnat. Pentru care trateaz tema milosteniei cretine, neleas ca un mare bun, un dar al lui Dumnezeu, prin care ne asemnm, dup putin, cu El. Prin actul milosteniei, hrnind pe sraci, hrnim pe Hristos. Dumnezeu ne-a rnduit pe noi oamenii s fim n strnse legturi unii cu alii, s cutm dragostea i prietenia aproapelui. Solidaritatea cu semenii se vede mai ales n momentele de grea ncercare prin care trecem. Lupta cu pcatele este lupta de fiecare zi a cretinilor. Este criticat

Studii

!!

!"

Teologia, 1/ 2006

aspru patima iubirii de argini, de care cei mai muli se las cuprini, dar i invidia. Lupta cretinului cu pcatele este lupta sa cu moartea sufleteasc, pe care ele o aduc. Pentru a arta c momentele cele mai grele din viaa unui cretin pot deveni prilejuri pentru dobndirea mntuirii, Sfntul Ioan Gur de Aur pleac de la exemplul Sfntului Apostol Pavel. Din preocuprile cretinilor pentru desvrire face parte i grija lor pentru educaia copiilor i urmarea sfaturilor conductorilor duhovniceti.

Nicolae Bolea

Sfntul Simeon Noul Teolog, epoca i opera sa

Abstract At the end of the 10th century, on the archway of the Orthodox Church shined one of the greatest persons, who lived a life in Christ, and who had a great influence in the development of Orthodox spirituality and monastic life. At the end of the 10th century and the beginning of the 11 th century, the Constantinopole enjoyed a real literary progress. In his turn, the Church knew a real missionary dash and Saint Simeon was one of the persons who contributed to this development. I. Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog La sfritul secolului al X-lea, pe bolta Bisericii Ortodoxe va strluci unul din cei mai mari tritori ai vieii n Hristos i care a avut o mare influen n dezvoltarea spiritualitii ortodoxe, dar mai ales asupra monahismului. n aceast perioad avea s se nasc Sfntul Simeon Noul Teolog. S-a nscut n anul 949 1 n Galata din Paflagonia (Asia Mic). Prinii si nobili i bogai se numeau Vasile i Teofana.2 Era epoca

1 Arhiepiscopul Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), Viaa, Spiritualitatea, nvtura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 9 2 J. Gouillard, Symeon le Jeune le Theologien on le Nouveau Theologien, Dictionnaire de Theologie Catholique, XIV, 2, Paris, 1941, col. 2942

Studii

!#

!$

Teologia, 1/ 2006

dinastiei Macedonene, una din cele mai de seam perioade ale istoriei bizantine, care a refcut echilibrul euroasiatic.3 Viaa Sfntului Simeon coincide n mare parte cu domnia celui mai ilustru reprezentant al acestei dinastii, mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025). n anul 960, nc tnr, a fost trimis de prini la un unchi (din partea tatlui), pentru ai continua instruirea i a fi introdus la curtea imperial.4 Unchiul su, Vasile, ocupa atunci un post important la curtea imperial. Avea intenia s-l prezinte pe nepotul su mpratului, dar tnrul Simeon refuz aceast cinste.5 Dup moartea unchiului su, n 963, Simeon ncearc, cu toate c era foarte tnr, s intre n Mnstirea Studion, unde are o prim ntlnire cu Simeon Evlaviosul care devine printele lui duhovnicesc.6 Tnrul Simeon i gsise n el povuitorul care-l va cluzi de-a lungul ntregii sale viei. Astfel, el a fost mpiedicat s intre n mnstire numaidect, cerndu-i-se n schimb s rmn n lume i s studieze scrierile lui Marcu Ascetul, Sfnt Printe din secolul V, mai ales lucrarea Despre legea duhovniceasc i Diadoh al Foticeei. Pentru urmtorii civa ani, el avea s-i continue legtura cu Simeon Evlaviosul, dar lucra n acelai timp n ora ca administrator al casei unui patrician.7 Convertirea final are loc pe cnd Simeon avea 29 de ani. Intr n mnstirea Studion, unde este admis iniial de egumenul Petru i dat n grija lui Simeon Evlaviosul. La mai puin de un an va trebui s prseasc mnstirea, dar printele su duhovnicesc l conduce la mnstirea Sfntul Mamas din Constantinopol, unde l recomand egumenului de acolo, Antonie.8 Acesta l hirotonete preot n 980. Puin dup aceea, Antonie moare i Simeon este instalat n fruntea mnstirii prin decretul patriarhului Nicolae Hrisoverghi. 9 A rmas egumen la Sfntul Mamas timp de
Alain Ducellier, Bizantinii, Istorie i cultur, Bucureti, 1997, p. 14 Tomas Spidlik, Symeon le Nouveau Theologien, Dictionnaire de Spiritualite, fascicule XCV, Paris, 1990, col. 1387 5 J. Gouillard, op.cit., col. 2942 6 Filocalia, vol. 6, 1977, p. 9 7 Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Sibiu, 1998, p. 425; J. Gouillard, Symeon le Jeune, le Theologien on le Nouveau Theologien, op.cit., col. 2942 8 Filocalia, vol. 6, 1977, p. 9 9 Ibidem, p. 9
3 4

10 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1991, p. 318 11 Arhiepiscopul Basile Krivocheine, op.cit., p. 16 12 Alexander Golitzin, op.cit., p. 427; J. Gouillard, op.cit., col. 2943 13 Ibidem, p. 429; col. 2943; Arhiepiscopul Basile Krivocheine, op.cit., p. 37 14 J. Gouillard, op.cit., col. 2943 15 Alexander Golitzin, op.cit., p. 434

douzeci i cinci de ani, din 980 pn n 1005. Acum ncepe pentru Simeon o perioad de via duhovniceasc intens, nchinat rugciunii i desvririi luntrice, dar i o activitate accentuat de ordin administrativ. El reface zidurile pe jumtate ruinate ale mnstirii, dar i disciplina ntre monahi.10 ncepe s fie vestit n Constantinopol, este cunoscut pentru sfinenia i nelepciunea sa, dar va fi i criticat i atacat.11 Rmne nc sub ndrumarea printelui su duhovnicesc pn la moartea acestuia n 986 sau 987. Mai mult, la scurt vreme dup moartea acestuia, Simeon compune Viaa btrnului Simeon Evlaviosul (pierdut azi) i ncepe s prznuiasc n fiecare an ziua mutrii sale la Domnul, pictndu-i o icoan i compunndu-i imne liturgice care-l celebrau ca pe un sfnt.12 n timpul patriarhului Sinesie (996-998) la mnstirea Sfntul Mamos un grup de 30 de clugri se vor revolta mpotriva lui Simeon, dar patriarhul i va exila.13 Activitatea de egumen se va ncheia n anul 1005. O disput care avea s implice nalte autoriti ale Bisericii bizantine se va ncheia cu exilarea Sfntului Simeon din capital la nceput prin constrngere, iar ulterior de bunvoie pentru ultimii aptesprezece ani ai vieii sale. Disputele s-au purtat cel puin la suprafa n jurul veneraiei pe care Simeon o acorda printelui su duhovnicesc. Fr ndoial, au fost implicate chestiuni mai profunde. O nenelegere asupra unei chestiuni innd de teologia trinitar (Cele Trei Persoane sunt unite numai n gnd epinoia sau i n realitate pragmati -) cu un nalt oficial bisericesc (tefan, synkellos la Patriarhie, fost mitropolit al Nicomidiei) l-a condus pe acesta din urm la o campanie susinut mpotriva cultului public al lui Simeon Evlaviosul la mnstirea Sfntul Mamas.14 Timp de ase ani, din 1003 i pn n 1009, tefan s-a aflat n spatele unui efort de a-l disciplina pe Simeon. Refuzul lui Simeon de a se supune hotrrilor Sinodului Bisericii constantinopolitane va duce la exilarea lui n ianuarie 1009.15 Simeon se aeaz pe malul rsritean al Bosforului, ntr-un loc numit Palukion, unde se afla un mic loca de rugciune, nchinat sfintei Marina.

Studii

!%

!&

Teologia, 1/ 2006

Dei reabilitat mai trziu de patriarh, Simeon rmne pn la moartea sa, din 12 martie 1022, n acea mnstire, unde a adunat n jurul lui un mic grup de monahi.16 Simeon avea s spun de mai nainte dup cum arat Nichita * ziua morii sale i a mutrii moatelor sale dup treizeci de ani.17 Prin Sfntul Simeon Noul Teolog i apoi prin Sfntul Grigorie Palama s-a pus n eviden direct desprirea pe planul adnc al spiritualitii ntre Rsrit i Apus.18 n Rsrit spiritualitatea a fost neleas totdeauna ca un contact nemijlocit al sufletului cu puterile Duhului Sfnt, pe baza ascezei purificatoare a ntregului om, inclusiv a trupului, pe cnd n Occident spiritualitatea a fost neleas tot mai mult ca o subtil speculaie raional, nepreocupat de aceast purificare a trupului. II. Epoca Sfntului Simeon Noul Teolog imperiul i Biserica bizantin n secolele X-XI Bizanul, de mai multe secole reprezenta n Europa singura mare putere statal. Aceast realitate a fcut din el bastionul civilizaiei cretine pe de o parte mpotriva popoarelor migratoare din nord, pe de alt parte mpotriva forelor necretine ale Persiei sasanide, ale Islamului i turcilor selgiucizi. 19 Se recunoate faptul c Bizanul servea de adpost Occidentului oprind noile invazii asiatice, dar ntreaga oper de stvilire a expansiunii forelor necretine ntreprins de Bizan n tot cursul existenei sale are aspectul unei perpetue cruciade.20 Aceast mare epopee bizantin din secolele X-XI este ilustrat de figurile lui Nichifor Focas (963-969), Ioan Tzimeskos (969-976) i Vasile al II-lea (976-1025). Rzboaiele bizantine din secolul X aveau o trstur caracteristic:
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 318 Arhiepiscopul Basile Krivocheine, op.cit., p. 57 * Nichita Stithatul, nscut n jurul anului 1005, neofit la Studios nc de la vrsta de 14 ani, devine la o vrst naintat stareul acestei mnstiri. Moare ctre anul 1090. L-a cunoscut bine pe Simeon i i-a devenit n ultimii ani de via ucenic. El a i scris Viaa printelui su spiritual n jurul anilor 1053-1054. 18 Filocalia, vol. 6, 1977, p. 14 19 Prof. Teodor M. Popescu, Cezaropapismul romano-catolic de ieri i de azi, Ortodoxia, an III, 1951, nr. 4, p. 498 20 Pr. Prof. Milan P. esan, Cruciadele i Biserica Ortodox, n Candela, an XLVIII, 1937, p. 162 (extras p. 19)
16 17

lupttorii bizantini sunt nsufleii de o ardoare religioas. Era o datorie pentru fiecare cretin de a lupta contra rasei sarasine. Acelai spirit nsufleete pe generali i soldai pe care contemporanii i numesc aprtorii i salvatorii cretintii. Sub protecia lui Hristos i a Fecioarei, ei lupt, iar icoanele sfinilor militari decoreaz stindardele lor.21 n epoca Sfntului Simeon fostele teritorii sudice i orientale ale Imperiului se aflau de mult vreme sub ocupaie musulman, n timp ce n Occident, inclusiv n Roma cea veche, ncepeau s se pun n micare sub conducerea succesorilor saxoni ai lui Carol cel Mare, noile state care vor alctui ulterior Europa Occidental i se iveau primele licriri slabe ale unei papaliti revigorate.22 Aceste dou puteri, musulman la sudest i latin n vest, aveau s conduc ulterior la naufragiul vechiului Imperiu. La sfritul secolului X i nceputul secolului XI Constantinopolul se bucura de un fel de reviriment literar. Pacea instalat n Imperiu dup anul 843 a fcut loc unei renateri culturale. n timpul patriarhului Fotie ncepe o renatere a culturii clasice, renatere ce va continua n timpul Sfntului Simeon i va atinge apogeul n cariera lui Mihail Psellos (cca. 1018-1081), contemporan al ucenicului i biografului Sfntului Simeon, Nichita Stethatos ( cca. 1090).23 Biserica, la rndul ei, cunoscuse i ea un reviriment n secolul anterior naterii Sfntului Simeon. Avntul misionar va fi una din gloriile Bisericii greceti medievale care, n secolul X, ctigase pentru Ortodoxie teritoriile actuale ale Serbiei i Bulgariei. Efortul va fi ncununat n timpul bieii Sfntului Simeon prin botezul ruilor kievieni, care anticipa ncretinarea vastelor teritorii ale Rusiei. Acelai mare patriarh, Fotie, fusese i patronul acestei micri misionare.24 Elevul i protejatul su, Constantin Filosoful (Sfntul Chiril) i fratele acestuia, Sfntul Metodie, au aezat prin intermediul operei lor de traducere i, n cazul Sfntului Metodie, al
21 Diehl-Marcais, Le monde Oriental de 395 a 1081, Paris, 1936, p. 461; apud Dan Zamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor istorice, Bucureti, 1992, p. 34 22 Alexander Golitzin, op.cit., p. 416 23 Ibidem, p. 417 24 Ibidem, p. 418

Studii

!'

"

Teologia, 1/ 2006

eforturilor misionare, fundamentele intelectuale i spirituale pentru convertirea slavilor.25 n sfera liturghiei, a poeziei liturgice i reformei monahale, mnstirea Sfntul Ioan din cartierul Studion din Constantinopol, avndu-l n frunte pe Sfntul Teodor Studitul ( 836) i apoi o serie de succesori capabili ia pus amprenta att asupra cultului public al Imperiului ct i asupra vieii sale monahale, ndeosebi asupra marelui centru al monahismului de la Muntele Athos, 26 care tocmai se ntea n timpul vieii Sfntului Simeon. Intr aici o alt trstur a vieii Bisericii bizantine: rolul i influena monahilor. Pentru credinciosul de rnd, mnstirea era locul spre care privea pentru soluia tuturor bolilor sale. Dup o nfrngere politic, n faa unui eec public, n dificulti financiare, n cutarea celui mai bun duhovnic, n orice etap a vieii sale i n orice criz, el i cuta pe monahi.27 Monahismul n Biserica Rsritean a oferit un ir nesfrit de brbai i femei sfinte. III. Opera Sfntului Simeon Noul Teolog Monahismul romnesc a avut opera Sfntului Simeon n numeroase manuscrise, care dateaz n traduceri de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Un apreciabil numr de astfel de manuscrise se gsesc n Biblioteca Academiei i n diferite mnstiri din Moldova.28 Un manuscris cuprinznd opera Sfntului Simeon, n dou volume i datat de la 1804, se afl n biblioteca Sfntului Sinod din Bucureti, sub cota nr. 11.29 Operele scrise ale Sfntului Simeon se grupeaz sub titlurile: 1. Cateheze, n numr de 34 2. Cuvntri teologice, n numr de 3 i etice n numr de 15 3. 225 Capete teologice i practice 4. Imnele dragostei dumnezeieti.30
25

Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Unsprezece secole de la activitatea misionar a Sfinilor Chiril i Metodie, Ortodoxia, an XIX, 1967, nr. 1, p. 22; Pr. Prof. Dr. Milan P. esan, Tradiiile Cirilometodiene i Vaticanul, Mitropolia Ardealului, an VI, 1961, nr. 1-3, p. 59 26 Pr. Prof. T. Bodogae, Tradiia Sfntului Munte n viaa popoarelor ortodoxe, Ortodoxia, an V, 1953, nr. 2, p. 207 27 Alexander Golitzin, op.cit., p. 419 28 Filocalia, vol. 6, 1977, p. 7 29 Ibidem, p. 7 30 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 318

Scrisul Sfntului Simeon Noul Teolog, dei se ncadreaz n tradiia scrisului ascetic i duhovnicesc rsritean, descriind urcuul duhovnicesc al omului, de la curirea de patimi i dobndirea virtuilor, la contemplarea raiunilor duhovniceti i apoi la vederea lui Dumnezeu n lumin i la unirea cu El, aduce i o not accentuat de simire, fapt care i-a fcut pe unii teologi s-l socoteasc un nnoitor n tradiia duhovniceasc a ortodoxiei.31 Acest mare mistic a primit mai trziu, n mediul monahilor athonii, cinstea ce i se cuvenea.32 Data alctuirii acestor scrieri e greu de precizat. Catehezele au fost compuse i inute n timpul petrecerii Sfntului Simeon la Mnstirea Studion i Sfntul Mamas, dup obiceiul acestor mnstiri. Tot acolo a scris imne, lucrri exegetice i scrisori care nu s-au pstrat. Dup demisia din postul de egumen, a alctuit capetele despre virtui i despre patimile opuse lor. n timpul disputei cu tefan al Nicomidiei, a alctuit mai ales bucile oratorice. Din timpul retragerii sale, Nichita menioneaz numai compunerea de imne.33 A. Cateheze, n numr de 34 Catehezele Sfntului Simeon Noul Teolog au cunoscut ntro prim form o anume circulaie n mediile constantinopolitane nc din timpul vieii Sfntului Simeon. O ediie a Scrierilor simeoniene a ntreprins dup 1035, ucenicul Sfntului Simeon, cuviosul Nichita Stithatul, care n jurul anilor 1050-1052 a scris i o Via a Sfntului Simeon (pregtind astfel readucerea moatelor sale n capitala imperiului n 1052).34 Dup moartea lui Nichita, opera i personalitatea Sfntului Simeon intr ntro lung eclips istoric. A fost redescoperit i repus n circulaie manuscris n mediile monahale abia n timpul renaterii spirituale isihaste din secolul XIV, fiind relansat n timpul revirimentului filocalic de la sfritul secolului XVIII. Prima i singura ediie critic de pn acum a operelor simeoniene a fost realizat i publicat la Paris sub auspiciile Centrului Naional de Cercetare tiinific al Franei, n nou volume din prestigioasa colecie
31 32

Ibidem, p. 319 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, II Rugciunea, Deisis, Sibiu, 1998, p. 16 33 Filocalia, vol. 6, 1977, p. 11 34 Ioan I. Ic jr. Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Deisis, Sibiu, 1999, p. 7

Studii

"

"

Teologia, 1/ 2006

Ibidem, p. 7-8 Pr. lector Mihail-Gabriel Popescu, Catehezele Sfntului Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an XXVI, 1974, nr. 1-2, p. 39 37 Ibidem, p. 40 38 Pr. Drd. Ilie Moldovan, Teologia Sfntului Duh, dup Catehezele Sfntului Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an XIX, 1967, nr. 7-8, p. 418 39 Ibidem, p. 419
35 36

Sources Chretiennes nr. 51, 96, 104, 113, 122, 129, 156, 174, 196 abia ntre anii 1957-1973. Cea mai dificil sarcin s-a dovedit a fi editarea Catehezelor simeoniene (S.C. nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965) i ea a fost dus la bun sfrit la captul a peste dou decenii de travaliu filologic minuios i precis de ctre ieromonahul athonit de origine rus Vasili Krivoein.35 Cele 34 de cateheze sunt adresate frailor monahi cu scopul de a-i feri de vicii i a-i face s nainteze pe calea spre mntuire. Sunt deci cateheze monahale, asemntoare celor alctuite la nceputul veacului al IX-lea de Teodor Studitul.36 Sfntul Simeon folosete cu evlavie, abilitate i discernmnt creator izvoare de baz ale propovduirii cretine, mai ales Sfnta Scriptur, apoi viaa i scrierile Sfinilor Prini, amintind n cteva rnduri pe unii ca Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Vasile cel Mare. Dei moralizatoare prin inta lor, catehezele cuprind i pagini de expunere a nvturii dogmatice, pe care se fundamenteaz de altfel toate ndemnurile la conduita cretin.37 Motivul care-l determin pe Sfntul Simeon s expun teme de ordin pnevmatologic (cateheza 24) i s le susin cu pasiune e legat de opoziia vdit a unor monahi de sub ascultarea sa care nu concepeau s urmeze viaa Sfinilor Apostoli i Sfinilor Prini, pe drumul unei viei cretine fr compromisuri.38 Noul Teolog consider c aceast rzvrtire e expresia unei noi erezii primejdioase i anume aceea de a susine c Biserica din vremea sa nu mai posed aceeai plenitudine a darurilor din perioada apostolic. Ereticii noi susineau imposibilitatea tririi contiente a prezenei Sfntului Duh. Sfntul Simeon i combate cu ampl argumentaie biblic, 39 artnd c persoanei Sfntului Duh i se atribuie prin apropriaie, lucrarea specific de sfinire i ndumnezeire a fpturii. Pentru Sfntul Simeon, toi cei care au primit botezul, devenind cretini, sunt chemai la desvrirea care se dobndete prin harul Duhului Sfnt, a crui prezen vie i lucrtoare n

B. Cuvntri teologice n numr de 3 i etice n numr de 15 Din punct de vedere teologic, cea mai important oper a Sfntului Simeon, care i va aduce supranumele de Noul Teolog o constituie celebrele sale Discursuri teologice (1-3) i etice (1-15) elaborate ntre anii 1000-1009, 42 anii conflictelor cu simelul tefan. Oper de controvers, adresat unui public mai larg dect Catehezele, Imnele i Capitolele, Discursurile constituie un veritabil i pasionant manifest al teologiei autentice a Bisericii: trinitar, eclesial i existenial. Dac cele trei Discursuri teologice apr de denaturarea lui scolastic adevratul concept de Treime, 43 baza, centru i elul teologiei Bisericii, Discursurile etice dezvolt caracterul eclezial-sacramental (1-3), existenial-experimental, ascetic (4, 6, 7, 11 despre posibilitatea i necesitatea neptimirii) i contemplativ (5, 10 despre posibilitatea i necesitatea vederii luminii dumnezeieti) al adevratei teologhisiri cretine (comuniunea personal a credinciosului cu Sfnta Treime). Credinciosul nu se ntlnete cu Dumnezeu dect atunci cnd sufletul lui e mistuit de iubire, de dorina ntregului su suflet, a tuturor puterilor sale de a se ntlni cu Dumnezeu.44 Problema cunoaterii duhovniceti i a contemplaiei sunt dominante n teologia Noului Teolog, iar cea a simirii prezenei i lucrrii harului se
40 Drd. Emanuel Banu, Lucrarea Sfntului Duh n opera Sfntului Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an XXXII, 1980, nr. 1-2, p. 82 41 John Meyendorff, Teologia bizantin, Bucureti, 1996, p. 100 42 Ioan I. Ic jr. Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Sibiu, 1998, p. 25 43 Ibidem 44 Magistrand Dumitru Popescu, Faptele bune dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, an XIV, 1962, nr. 4, p. 551

inimile lor i face capabili de a cunoate i contempla adevrurile dumnezeieti, nc de aici, de jos, contemplare fr de care nu poate exista vreo certitudine cu privire la vederea i unirea cu Dumnezeu n viaa de dincolo de moarte.40 Este clar c Sfntul Simeon apr nelegerea fundamental a cretinismului ca o comuniune personal cu Dumnezeu i ca o vedere a Lui, atitudine pe care el o mprtete cu isihasmul i cu ntreaga tradiie patristic.41

Studii

"!

""

Teologia, 1/ 2006

C. Cele 225 de capete teologice i practice Partea cea mai numeroas din manuscrise cuprinde un numr mai mare de capete sub numele Sfntului Simeon Noul Teolog, mprite n trei grupe: 100 Capete practice i teologice; 25 Capete gnostice i teologice i 100 Capete teologice i practice.46 n Capetele Sfntului Simeon, unele recomandri (de exemplu I,5 i 14 Lepdarea de lume i retragerea desvrit, nsoit de nstrinarea de toate mijloacele, obinuinele, socotinele i de persoanele din via i lepdarea de trup i de voie se fac pricin de mare folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de fierbinte), 47 nou celor de azi ni se par nepotrivite i greu de aplicat. Dar ele se adreseaz n mod mai special monahilor. Dar chiar pentru monahi ele pot prea puin nepotrivite cu situaia de azi. Aceast fug de lume astzi s-ar putea realiza ca o fug interioar de lume, 48 de ceea ce e ru i pasional i meninerea n curia gndului. Aceasta ar fi o stare de monahism interior. Monahismul romnesc mplinete acest aspect: rmne n legtur cu credincioii din lume, dar curia gndului este pstrat. Sfntul Simeon condamn grija care pune lucrurile pieritoare mai presus dect sufletul destinat veniciei (I, 82: Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij.49 Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic Ioan VI,27). El recomand nstrinarea interioar de lume, nu pe cea simplu exterioar (Cap. I, 96 Nu este acelai lucru retragerea (din lume), cu mutarea
45

leag de acestea. Dup el, mntuirea st n cunoaterea lui Dumnezeu la care nu poi s ajungi dect pornind de la simirea negrit i contient a Duhului n suflet i ajungnd la vederea lui. Dar, Dumnezeu pentru a fi cunoscut, trebuie s se descopere i El apare ca iubire i lumin, din care cauz noi facem experiena lui Dumnezeu prin simire i vedere spiritual.45

D. Imnele iubirii dumnezeieti Cea mai struitoare prezentare a lui Hristos, ca lumin sau ca izvor de lumin, venit n cei ce se curesc de patimile egoismului i se deschid lui Hristos, a fcut-o Sfntul Simeon n Imnele dragostei dumnezeieti.53 Toate au drept coninut tema luminii, n care se arat iubirea lui Hristos pe care i-o nsuete omul credincios. n opera Sfntului Simeon, n totalitatea ei, reiese credina n Dumnezeu ca Persoan supraexistent Treime de persoane absolute care ne poate mntui i ndumnezei prin energiile Sale necreate i inepuizabile, ntr-un dialog de
Ibidem, p. 48 Ibidem, p. 83 52 Pr. Nicolae Mooiu, Botezul n Duhul Sfnt n nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog, Revista Teologic, an V, 1995, nr. 3, p. 57 53 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, 1993, p. 217
50 51

dintr-un loc n alt loc i adevrata nstrinare n altceva i altceva. Cea dinti este a celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenii, sunt purtai de o cugetare nestatornic, sau din cauza unui prisos de cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a celor ce s-au rstignit lumii (I Cor. II,10) i lucrurilor lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeu i cu ngerii i nu se ntorc deloc spre cele omeneti 50 , sau Cap. III, 69 Pe ct sunt de vrednici de laud i de fericii cei ce petrec n lume, dar i curesc simirile i inimile de toat pofta cea rea, pe atta sunt de vrednici de ocar i de osnd cei ce petrec n muni i n peteri, dar i doresc laudele i fericirile de la oameni).51 Sfntul Simeon arat n contexte diferite, c Sfnta Tain a Botezului nu este un simplu ritual pentru intrarea n Biseric, ci are consecine profunde n viaa celui ce o primete. Nu a intenionat s explice Taina Botezului ca un teolog abstract, ci a dorit ntotdeauna s arate cum poate cretinul s ajung la nelegerea deplin, la contientizarea a ceea ce a primit prin Sfntul Botez.52 (Capete III, 45 De la dumnezeiescul Botez primim iertarea pcatelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim prin venirea Sfntului Duh ).

Magistrand Ioan I. Bria, Simirea tainic a prezenei harului dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an VIII, 1956, nr. 7-8, p. 474 46 Filocalia, vol. 6, 1977, p. 15 47 Ibidem, p. 21 48 Ibidem, p. 16 49 Ibidem, p. 43

Studii

"#

"$

Teologia, 1/ 2006

Drd. Stoina Liviu, Desvrirea cretin dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an XXXVII, 1985, nr. 5-6, p. 390 55 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele Teologice, vol. I, Bucureti, 1978, p. 389 56 Catechese, XXXIII, 183-184, apud Drd. Gheorghe Sima, Lucrarea Sfntului Duh n Taina Pocinei dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Studii Teologice, an XLII, 1990, nr. 3, p. 47 57 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii , Craiova, 1991, p. 319 58 Ierom. Nacu-Daniil Stoenescu, nvtura despre Sfnta Treime n Imnurile Sfntului Simeon, n Mitropolia Banatului, an XXXV, 1985, nr. 5-6, p. 325 59 Drd. Ioan I. Ic, Teologie i spiritualitate la Sfntul Simeon Noul Teolog, Mitropolia Ardealului, an XXXII, 1987, nr. 3, p. 42
54

iubire.54 Omul ca fiin spiritual trupeasc este persoana creat capabil s rspund la iubirea i comuniunea cu Dumnezeu.55 De asemenea n Imnele iubirii dumnezeieti, Sfntul Simeon face referiri la persoana Sfntului Duh i lucrarea Sa n lume. Sfntul Simeon, nscriindu-se pe linia tradiional ortodox, i manifest respectul fa de taina necuprins a persoanei Duhului Sfnt. Tu stai mai presus de ceruri! Numele Tu att de dorit i fr ncetare chemat, nimeni nu este n stare s spun ce este Acest lucru este cu neputin .56 Aciunea Duhului Sfnt se manifest att n lume, ct i n fiina noastr. Fr ajutorul Sfntului Duh nu putem svri nici o fapt bun. Prin har, care este darul Prea Sfntului Duh, ajungem la comuniunea cu Dumnezeu. Prin accentul pus pe simire i pe vederea lui Dumnezeu n lumin, nu face dect s dezvolte treapta urcuului duhovnicesc al omului care i dedic viaa rugciunii nencetate. Cci este vorba de o simire sfnt, plin de iubirea de Dumnezeu, venit dup curirea de patimile egoiste.57 Aceasta a fcut opera Sfntului Simeon cea mai preferat lectur pentru monahii din Sfntul Munte Athos, ca i pentru monahii romni. Rugciunea mistic58 de invocare a Sfntului Duh ne introduce n tainele teologiei imnelor. Imnurile ca rugciuni n versuri, arat n mod direct i apofatic, un mod intim de cunoatere a lui Dumnezeu. Contemplaia este lucrarea fiinelor raionale, ngerii i oamenii. nainte de a cdea n pcat, omul contempla n Eden lumina Feei lui Dumnezeu. Numai restaurat n Iisus Hristos, omului i se redeschide posibilitatea vederii duhovniceti. Sfntul Simeon a fost premergtor n teologia energiilor divine necreate Sfntului Grigorie Sinaitul i mai ales Sfntului Grigorie Palama.59

IV. Influena vieii i operei Sfntului Simeon Noul teolog asupra vieii monahale romneti Actul Sinodului Patriarhiei Ecumenice pentru ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei (mai 1359) poruncete ca nu numai laicii i clericii din ara Romneasc s asculte de mitropolitul Iachint ci i ieromonahii.61 Deci cnd Iachint a venit la Arge (1359) a gsit acolo clugri i cel puin o mnstire n care i-a pus scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei. Chiar nainte de acest eveniment, monahii din ara Romneasc erau n legtur cu aezarea isihast de la Paroria i cu ntemeietorul ei, Sfntul Grigorie Sinaitul.62 Venind de la Athos pe pmnt romnesc, Sfntul Nicodim de la Tismana aduce n ara Romneasc, la Vodia i Tismana i n Transilvania la Prislop lng Haeg, duhul scrierilor isihaste ale Sfntului Simeon Noul Teolog i a celor doi Sfini Grigorie: Sinaitul i Palama, care premerge i deschide calea manuscriselor filocalice greceti, slave i romne. 63 Mai mult, marele dascl isihast de la Paroria poart coresponden cu Nicolae Alexandru, Voievodul rii Romneti. Aceast tire se afl n Viaa Sfntului Maxim Kavsokalivitul (arztoriu de colib), scris n a doua jumtate a secolului al XIV-lea de Teofan, episcopul Peritheorii i fost egumen al Vatopedului.64

Contiina mntuirii i a lucrrii harului dumnezeiesc se explic prin naterea din nou, iar experienele duhovniceti ale vederii slavei divine au ajuns la culme n vremea Sfntului Grigorie Palama. Acestea sunt expresia creterii fiecruia pn la statura lui Hristos. Cu nvtura Sfntului Simeon despre vederea luminii dumnezeieti va fi o preocupare deosebit a isihatilor 60 i va fi afirmat cu toat tria de Sfntul Grigorie Palama.

60 Drd. Ion Vrlan, nvtura despre mntuire la Sfntul Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, XXVI, 1974, nr. 4, p. 633 61 Academia Romniei, Documentele privind istoria Romniei, veacurile al XIII-lea, al XIV-lea i XV-lea. B. ara Romneasc (1242-1500), Bucureti, 1953, p. 14, apud Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n B.O.R., LXXX, 1962, nr. 7-8, p. 674 62 Ibidem, p. 675 63 Magistrand Dan Zamfirescu, Manuscrise slave n traduceri din Sfntul Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, an XI, 1959, nr. 4, p. 546 64 Tit Simedrea, op.cit., p. 678

Studii

"%

"&

Teologia, 1/ 2006

Probabil c o prim cunotin a monahilor romni cu lucrrile scrise ale Sfntului Simeon o reprezint Rugciunea a VII-a din canonul de pregtire a Sfintei mprtanii. n 1802, rezumatul vieii Sfntului Simeon, alctuit de Nicodim Aghioritul ( 1809) dup Nichita Stethatos, a fost tradus n romnete la mnstirea Neam i publicat prima dat n 1809 n Vieile Sfinilor vol. II (octombrie 31), pp. 258-284, reluat n ediia din 1835 a mitropolitului Grigorie II al Ungrovlahiei i pentru a treia oar n ediia lui Nifon Ploieteanul vol. XI, Bucureti, 1902, pp. 849-932. n anul 1847 Sfntul Simeon Noul Teolog apare pentru prima dat i n Mineiul romnesc.65 Ediiile mai vechi: Buzu 1698, Rmnic 1779 i Buda 1804 nu l menioneaz.

a. Manuscrisele slave cu opera Sfntului Simeon Noul Teolog n mnstiri romneti Pn n secolul XVIII, cnd apar primele traduceri romneti, scrierile Sfntului Simeon au circulat la noi n traduceri slave, vechea slav bisericeasc fiind, dup cum se tie, limba de cultur comun crturarilor din rsritul ortodox i cu deosebire oamenilor Bisericii.66 n vechea cultur romneasc, mpmntenirea scrierilor religioase s-a realizat n trei etape: 1. n primul rnd eforturile traductorilor au tins s fac neles cuvntul Domnului i s-i asigure tlcuirea lui ortodox (epoca primelor traduceri de la sfritul secolului XV i nceputul secolului XVI, tipriturile coresiene, Cazania lui Varlaam i ncununarea tuturor Biblia lui erban de la 1688. 2. n al doilea rnd s dea posibilitate tuturor ca s neleag slujbele religioase (intensa activitate de traduceri liturgice ntreprins de ierarhii Dosoftei al Moldovei, Damaschin i Chesarie de Rmnic). 3. n al treilea rnd s asigure literaturii patristice i teologice o circulaie dincolo de cercul tiutorilor de greac i slavon.67 Aa se explic
Ierom. Daniil Stoenescu, Influena operei Sfntului Simeon Noul Teolog asupra vieii monastice romneti, Mitropolia Banatului, an XXXVIII, 1988, nr. 1, p. 45 66 Magistrand Dan Zamfirescu, art.cit., p. 542 67 Dumitru Fecioru, Bibliografia traducerilor n romnete, din literatura patristic, vol. 1, fasc. 1: epoca de la 1691-1833, Bucureti, 1937, apud Magistrand Dan Zamfirescu, art.cit., p. 543
65

b. Manuscrisele romneti cu opera Sfntului Simeon Noul Teolog Traduceri din Sfinii Prini i din Scriitorii bisericeti ncep s apar n limba romn relativ trziu, la sfritul secolului XVII, prin traducerea Mrgritarelor Sfntului Ioan Hrisostom, fcut de fraii erban i Radu Greceanu, aprut la Bucureti n 1691.69 n cursul secolului XVIII mai vd lumina tiparului numai cteva. n schimb ns, primele patru decade ale secolului XIX abund n tiprituri de traduceri din Sfinii Prini i Scriitori bisericeti. Pn la 1833 apar peste patruzeci de opere. Aceast cretere de traduceri se datorete n cea mai mare msur stareului Paisie.70 Acesta mpreun cu cei 64 de ucenici venii de la Sfntul Munte al Athosului n ar, odat cu el, au adus copii de manuscrise greceti i slavone. Gndirea Prinilor i Scriitorilor bisericeti bizantini, nchis n manuscrisele Muntelui Athos se revars n grai romnesc i asupra credincioilor Bisericii noastre. Manuscrisele romneti cu opera Sfntului Simeon sunt rodul a cinci traduceri independente din limbile greac i slavon.71 1. O traducere din anul 1769, fcut de Rafail monahul. 2. O traducere fcut de Gherontie i Grigorie, dup mrturisirea lor din Prefaa la Cartea folositoare de suflet, Bucureti, 1789. 3. Traducerile cuviosului Paisie Velicikovski din 1793.
68 69

de ce Sfntul Simeon este tradus n romnete abia n secolul XVIII, secolul traducerilor patristice i teologice prin excelen, Biblioteca Academiei Romne pstreaz 23 manuscrise slavone cu opera Sf. Simeon, la care se adaug 6 manuscrise slave pstrate n Biblioteca patriarhal din Bucureti i 8 manuscrise slave pstrate n biblioteca mnstirii Neam.68 Dintre acestea patru aparin secolului XV, dou secolului XVI, unul din secolul XVII, iar celelalte din secolele XVIII-XIX.

Ierom. Daniil Stoenescu, art.cit., p. 45 Lector Pr. Dumitru Fecioru, Manuscrisele de la Neamu, traduceri din Sfinii Prini i din Scriitorii bisericeti, Studii Teologice, an IV, 1952, nr. 7-8, p. 459 70 Ibidem 71 Magistrand Dan Zamfirescu, Probleme teologice i hagiografice legate de supranumele Sfntului Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, an X, 1958, nr. 3, p. 428

Studii

"'

#

Teologia, 1/ 2006

Lector Pr. Dumitru Fecioru, Manuscrisele de la Neamu , pp. 470-483 Gabriel Stempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. II, Bucureti, 1983, pp. 176-177 74 Nicodim, Patriarhul Romniei, Paisie, stareul Mnstirii Neamu, din Moldova, ed. a II-a, Neam, 1943, pp. 165, 182, 184 75 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a II-a, vol. II, Bucureti, 1994, p. 564 76 Nicodim, Patriarhul Romniei, op.cit., pp. 294-296
72 73

Concluzii ntors de la Sfntul Munte Athos i ajungnd la mnstirea Dragomirna, Cuviosul Paisie Velicikovski recomanda monahilor spre lectur scrierile privitoare la rugciunea minii, inclusiv pe cele ale Sfntului Simeon.75 Deci opera Sfntului Simeon Noul Teolog a gsit n mediul romnesc un teren prielnic pentru a rodi, 76 influennd n primul rnd

4. Traducerea fcut la Neam de Isac Dasclul ( 1840), ucenicul Cuviosului Paisie, n 1802-1803, care are la baz ediia neogreac a Cuvintelor Sf. Simeon. 5. Versiunea Cernica de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX.72 Pe lng acestea, n Biblioteca Academiei Romne se gsesc aproape 40 manuscrise cu opera Sfntului Simeon Noul Teolog. Acestea dovedesc ntinsa arie de rspndire n mnstirile romneti.73 Aria de circulaie n mnstirile noastre a operei Sfntului Simeon Noul Teolog explic prin ea nsi influena exercitat de scrierile sale asupra vieii monastice romneti, el fiind unul dintre autorii isihati cei mai preferai. Opera lui, n manuscrise greceti, s-a tradus pe pmntul romnesc n numeroase manuscrise slavone, culminnd cu cele ale Cuviosului Paisie de la Neam.74 n Transilvania, nu au fost descoperite, pn acum, manuscrise cu opera Sfntului Simeon Noul Teolog, cel mai probabil datorit situaiei dificile n care s-a aflat Biserica i monahismul romnesc n aceast parte a rii, ndeosebi n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Mai evideniem c Sfntul Simeon Noul Teolog este printre primii autori filocalici tradui integral n romnete, iar limba romn este prima limb modern, dup neogreac, n care a fost tradus n ntregime nc la nceputul secolului XIX, deci cu 80 ani nainte ca Teofan Zvortul s-l traduc n limba rus i cu peste 150 ani mai devreme dect n alte limbi.

curentul monastic paisian. Aceasta se explic prin faptul c monahismul romnesc a stat n nentrerupt legtur spiritual cu centrele Orientului cretin, ndeosebi cu Sfntul Munte Athos. nvtura i personalitatea spiritual a Sfntului Simeon Noul Teolog a avut parte de un destin special att n epoc, ct i n continuare, de-a lungul istoriei, pn n ziua de astzi. Ele s-au bucurat i se bucur de discipoli i admiratori entuziati, dar au suscitat i o tenace opoziie i contestaie. Dei ortodox autentic i ireproabil, 77 niciodat condamnat pentru vreo deviaie dogmatic i spiritual, dar persecutat, judecat i exilat (chiar dac reabilitat) de autoritile bisericeti bizantine ale epocii, totui el nu este un ortodox ca toi ceilali.78 Apostolatul su, mistic i ascetic, insistena sa n a propovdui neobosit necesitatea experienei contiente a harului (a vederii lui Hristos n lumina Slavei) pentru toi cretinii fr deosebire, au fascinat cretinii n cutarea unei rennoiri duhovniceti astfel nct pn n zilele noastre ortodocii evlavioi sau tradiionaliti, cu orientare mistic, precum i intelectualii n cutarea unei rennoiri spirituale sunt atrai de frumuseea scrierilor sale. Pn astzi, Sfntul Simeon rmne mereu omul unei experiene mistice personale profunde pe care a tiut s o exprime ntrun mod mictor. El deine un loc incomparabil i nepereche n spiritualitatea ortodox din toate timpurile. Mesajul mistic i profetic al Sfntului Simeon Noul Teolog este la fel de actual i astzi: nu poate exista adevrat teo-logie fr teo-fanie i comuniune mistic a omului cu Lumina dumnezeiasc a Sfintei Treimi.79

77 Ioan I. Ic jr., Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Sibiu, 1998, pp. 28-29 78 Ibidem, p. 29 79 Ibidem, p. 50.

Studii

#

Teologia, 1/ 2006

Mihai Brie

Muzica bisericeasc n preocuprile revistei Mitropolia Banatului (Altarul Banatului) n perioada 1951-2004. Cronologie
Abstract The following work contains the studies of church music, published in the review Mitropolia Banatului, which, beginning with 1990, is named Altarul Banatului.

n anul 1951 Foaia Arhidiecezan de Timioara si Caransebes i Buletinul Eparhiei Aradului i sisteaz apariia, formnd revista Mitropolia Banatului. Cu ncepere din anul 1990 aceast publicaie i schimb denumirea n Altarul Banatului revenindu-se la vechea titulatur nainte de 1948. n cele ce urmeaz am sistematizat preocuprile de muzic bisericeasc ntre anii 1951-2004 , dup criteriile menionate mai jos: I. Istoria muzicii

1. Cosma, Dr. Aurel, Sabin Drgoi i muzica sa religioas, An II (XLI) 1991, nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 95-103.

1. Compozitori de muzic bisericeasc

2. Emandi, Lucian, Din viaa lui Ioan Vidu, An IX (1959), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 29-34. 3. Farca, Pr. Ioan, Compozitorul i cntreul Antonie Lipovan (1874-1947), An XXIX (1979), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 712-717. 4. Gheorghi,Nicolae, Pagini din viaa muzicianului Sebastian Barbu- Bucur, Bucureti 2000, Recenzie de Popovici,Doru, An XI (L), 2000, nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 190. 5. Jompan, Dr. Dumitru, Timotei Popovici-coresponden. Studii de pedagogie muzical, vol. 2, Editura Eurostampa, Timioara, 2002, pp. 354, Recenzie de Popescu, Pr. Prof. Ionel, An XIII (LII), 2002, nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 175-176. 6. Lszl, Francisc, Bel Bartk i muzica popular a romnilor din Banat i Transilvania, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003, pp. 247, Recenzie de Velea, Pr. Conf. Univ. Dr. Marin, An XV (LIV), 2004, nr. 79 (iul.-sept.), pp. 157-158. 7. Mlina, Marin, Nicolae Firu, An XXV (1975), nr. 10-12 (oct.dec.), pp. 655-665. 8. Naghiu, Prof. E. Iosif, Comemorarea compozitorului Ion Vidu, An VI (1956), nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 96-99. 9. Idem, Prof. E. Iosif, Documente despre Ion Vidu la 40 de ani de la moartea sa, An XXI (1971), nr. 1-3 (ian.- mart.), pp. 143-145. 10. Popescu, Pr. Prof. Ionel, Preotul profesor Timotei Popovici, An IV (XLIII), 1993, nr.4-6 (april.-iun.), pp.112-117. 11. Stanciu, Drd. Vasile, Profesorul, dirijorul i cntreul Atanasie Lipovan, An XXXV (1985), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 44-53. 12. Idem, Compozitorul Trifon Lugojan, An XXXVIII (1988), nr. 5 (sept.-oct.), pp. 82-89. 13. incari, Nicolae, Trifon Lugojan-profesor i compozitor de muzic bisericeasc, An XIII (LII) 2002, nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 160 164. 14. Idem, Atanasie Lipovan-cntre , compozitor i profesor de muzic bisericeasc, An XIV (LIII), 2003, nr. 4-6 (april.-iun.) pp. 119-122. 15. Teodorovici, Prot. Ioan, Popescu, Pr. Prof. Ionel i Jompan, Prof. Dumitru, Creatori i creaii muzicale. Cntece i coruri religioase pentru copii i tineret, Editura Banatica, Reia-Caransebe, 1997, pp.147, Recenzie de Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, An IX (XLVIII),1997, nr. 1-3

Studii

#!

#"

Teologia, 1/ 2006

(ian.-mart.), pp. 199-200. 16. Ursu, Prof. Dr. Nicolae, Tiberiu Brediceanu, An VII (1957), nr. 4-6 ( april.-iun.), pp. 136-138. 17. Idem, Figuri muzicale bnene din trecut: Nicolae Popovici, An VII (1957), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 157-159. 18. Velea, Marin, Clasici ai muzicii corale romneti laice i bisericeti, Editura Daim, 2003, Recenzie de Popovici, Doru, An XIV (LIII), 2003, nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 132. 19. xxx, Casa memorial Gheorghe Dima, An X (1960), nr. 3-6 ( mart.-mai), pp. 64. 20. xxx, Protopresbiterul Timotei Popovici mplinirea unui veac de la naterea sa, An XX (1970), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 559-561. 21. xxx, Centenarul naterii lui Timotei Popovici, An XX (1970), nr. 7-9 (iul.- sept.), pp. 628. 22. xxx, Comemorarea compozitorului Sabin Drgoi, An XXIV (1974), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 570. 23. xxx, Comemorarea lui Timotei Popovici, An XXV (1975), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 464. 2. coli de cntrei bisericeti

6. xxx, coala de cntrei bisericeti, An XXIII (1973), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 589. 7. xxx , Cursuri de perfecionare cu cntreii, An XXXVIII (1988), nr. 2 (mart.-april.), pp. 120. II. Coruri i cntare coral

1. Jompan, Prof. Dumitru, Activiti muzicale extracolare i extradidactice n Preparandia, Institutul, Academia i Seminarul Teologic Liceal Ioan Popasu, An VII (LI), 2001, nr. 4-6 (april.- iun.), pp. 45-48. 2. xxx, coala Medie de Cntrei Bisericeti din Caransebe, An II (1952), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 64. 3. xxx, Pregtirea viitorilor cntrei i preoi bisericeti, An IV (1954) nr. 11-12 (noi.-dec.), pp. 49. 4. xxx, Din activitatea colii de cntare bisericeasc, A V (1955), nr, 1-3 (ian.-mart.) pp. 28. 5. xxx, ncheierea anului colar la coala de cntrei bisericeti i la Seminarul Teologic din Caransebe, An IX (1959), nr. 9-10 (sept.oct.), pp. 90-91.

1. Cica, Prof. Vasile, Vrednicia unui cor bisericesc, An XXXII (1982), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 605-666. 2. Farca, Pr. Ioan, Corul parohial din Snnicolau Mare la 125 ani.n amintirea noastr., An XXXIV (1984), nr. 3-4 (mart.-april.), pp.214-215. 3. Ieremia, Prot. B. Ghi, Gvdin Pr. In. i Polgor Fabian , Centenarul Corului din Mercina, An XXXI (1981), nr.1-3 (ian.-mart.), pp. 145-149. 4. Jumpan, Dumitru, Corul din Marga (1902-1972), Reia 1973, pp. 97, Recenzie de Petric, Pr. Vasile, An XXIII (1973), nr. 7-9 (iul.sept.), pp. 584. 5. Morar, Pr. Nicolae, Corul din Budin la 100 de ani de existen, An XXX (1980), nr. 1-3 (ian.-mart), pp. 153-158. 6. Oros, Prof. C., Corul Armonia la 35 ani de activitate, An V (1955), nr. 7-9 ( iul.-sept.), pp. 33-34. 7. Teodorovici, Pr. Ioan, Centenarul corului din Caransebe, An XVIII (1968), nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 351-352. 8. Ursu, Prof. Dr. N., La centenerul corului din Chiztu, An VII (1957), nr. 10-12 ( oct.-dec.), pp. 149-156. 9. xxx, Corul Catedralei din Arad, An I (1951), nr. 8 (dec.), pp. 11. 10. xxx., Jubileul Corului din Lipova, An VIII (1958), nr. 4-6 (april.mai), pp. 137. 11. xxx, Noi Coruri Bisericeti, An VIII (1958), nr. 12 ( dec.), pp. 44. 12. xxx, Semicentenarul corului parohiei Arad-Gai, An XXXII (1982), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 748. 13. xxx, Centenarul unui cor bisericesc, An XXXIII (1983), nr. 11-12 (noi.-dec.), pp. 793.

Studii

##

#$

Teologia, 1/ 2006

14. xxx, Un nou cor parohial, An XXXIV (1984), Nr. 5-6 (mai.iun.), pp. 362. 15. xxx, Corul din Gtaia la 75 de ani, An XXXV (1985), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 93. 16. xxx, Grupul coral Colindia pe meleaguri bnene, An XXXV (1985), nr. 11-12 (noi.-dec.), pp. 853. III. Concerte i festivaluri muzicale 105.

3. xxx, Concert religios (Arad), An V (1955), nr. 1-3 ( ian.-mart.), pp. 35-36. 4. xxx, Concerte religioase, An VI (1956), nr. 7-9 (iul.-sept), pp. 177. Tie Flaviu (Pr. M. ora), Concert religios, An Vi (1956), nr. 10 -12 (oct.-dec.), pp. 198-199. 5. xxx, Concerte de colinde, An VIII (1958), nr. 1-3 ( ian.-mart.), pp. 191-192. 6. xxx, Concert religios, An VIII (1958), nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 137. 7. xxx, Tradiionalul concert de Pati la Seminarul Teologic din Caransebe, An XXXI (1981), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 589-590. 8. xxx, ndtinatul concert de Pati la Seminarul Teologic din Caransebe, An XXXII (1982), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 578-579. 9. xxx, Concert de Pate la Seminarul Teologic din Caransebe, An XXXIV (1984), nr 5-6 (mai-iun.), pp. 362. 10. xxx, Concert religios la Seminarul Teologic Ortodox din Caransebe, An XXXV (1985), nr. 3-4 (mart.- april.), pp.259. 11. xxx, Concert de imnuri religioase nchinate Patimilor, An XXXVI (1986), nr. 2 (mart.-april.), pp. 110. 12. xxx, Recitaluri corale la Catedrala Mitropolitan, An XXXVII (1987), nr. 6 (noi.-dec.), pp. 142.

1. xxx, Concerte religioase, An I (1951), nr. 1-2 (mai.-iun.), pp. 15. 2. xxx, Concertul de colinzi, An III (1953), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp.

13. xxx, Concerte de colinde i imnuri religioase, An XXXVIII (1988), nr, 6 (noi.- dec.), pp. 133. 14. xxx, Corul elevilor Seminarului Teologic la Catedrala Mitropolitn, An XXXIX (1989), nr. 2 ( mart.- april.), pp. 117-118. 15. xxx, Corul Seminarului Teologic din Caransebe n Austria i Iugoslavia, An I (XL) 1990, nr. 5-6 (mai- iun.), pp. 129-130. 16. xxx, Ample recitaluri de colinde i imnuri religioase, An I (XL) 1990, nr. 11-12 (noi.-dec.), pp. 120. 17. xxx, Concerte de mazic religioas francez la Timioara, An II (XLI) 1991, nr. 1-3 ( ian.-mart.), pp. 106-107. IV. Studii i texte muzicale

1. Adam, Pr. Drd. Domin, Cntarea liturgic n Biserica Ortodox, An XIV (LIII), 2003, nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 45-50. 2. Antohie, Pr. Radu, Cntri bisericeti i populare, Editura Episcopiei Buzului, Buzu 1987, pp. 366, Recenzie de Vrdean, Vasile, An XXXVII (1987), nr. 5 (sept.-oct.), pp. 124. 3. Belean, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Apropiera muzicii religioase din Banat de cntarea bizantin, prin intermediul preoilor i clugrilor venii n Banat din ara Romneasc, Moldova i Transilvania, An XI (L), 2000, nr. 1-3 (ian.-sept.), pp. 192-196. 4. Idem, Cntarea bnean n decursul vremii, An XI (L), 2000, nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 148-153. 5. Idem, Relaia dintre cntarea bizantin i cntarea bnean, An VII (LI), 2001, nr. 7-9 (iul.-aug.), pp. 51-56. 6. Idem, Interpretarea cntrilor Sfintei Liturghii, An XIV (LIII), 2003, nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 57-63. 7. Bude, Pr. Ioan, Imnuri cretine din epoca apostolic n cuprinsul Noului Testament, An V (XLIV), 1994, nr. 4-6 (april.iun.), pp. 14-30. 8. Brie, Arhid. Prof. Ioan, Cntri la serviciile religioase, ClujNapoca 1987, pp. 402, Recenzie de Belean, Pr. Prof. Nicolae, An XXXVIII (1988), nr. 2 (mart.-april.), pp. 150.

Studii

#%

#&

Teologia, 1/ 2006

9. Caraman, Petru, Descolindatul n Orientul i sud-estul Europei. Studii de folclor comparat, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai 1997, pp. 521, Recenzie de Dorondel, tefan, An VIII (XLVII), 1997, nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 206.207. 11. Cusma, Dimitrie, Cntrile Sfintei Liturghii (cor mixt), Timioara 1984, pp. 49, Recenzie de Bnescu, Prot. Dr. Marcu, An XXXIV (1984), nr. 11-12 (noi.-dec.), pp. 812-813. 12. Dinu, Iulia, Sunetul era lumin, Editura Noel,Iai 1997, Recenzie de Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, An VIII (XLVII), 1997, nr. 7-9 (iul.sept.), pp. 126. 13. Elian, Prof. Alexandru, Studiul muzicii eclesiastice n Grecia de azi, An XXIII (1973), nr. 4-6 ( april.-iun.), pp. 257-265. 14. Iacobescu, Pr. Petru, Troparul i Condacul Srbtorii Naterii Domnului, An VI (1956), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 181-182. 15. Mioc, Damschin, Cntece religioase compuse sau adunate de cronicarul bnean Stoica Nicolae de Haeg, An XXXIII (1983), nr. 3-4 (mart.-april.), pp. 219-233. 16. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Cntri biblice, An v (XLIV), 1994, nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 6-13. 17. Nicola, Ion, Colind pe o Psaltire din 1759, An XVI (1966), nr. 10-12 ( oct.-dec.), pp. 708-710. 18. Petric, Pr. Dr. Vasile, Cntreii bisericeti n viaa parohial, An XXXIV (1984), nr. 9-10 (sep.-oct.), pp. 654. 19. Runcu, Pr. I., n vremea aceea, fresc muzical pentru cor, sol i org-pian, An XI (1961), nr.1-4 (ian.-april.), pp. 82. 20. Sfntul Ambrozie al Milanului, Imnuri, traducere de Negrescu, Dan, An IV (XLIII), 1993, nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 89-90. 21. Teodorovici, Pr. Ioan, Cntarea corect n Biseric, An XXVII (1977), nr. 4-6 ( april.- iun.), pp. 378-380. 22. Vrdeanu, Vasile, Originea Bizantin a muzicii noastre bisericeti, An XXX (1980), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 73-80. 23. Vrdean, Vasile, Cntecul la el acas..., Editura Mitropolia Banatului, Timioara 1985, pp. 231, Recenzie de Velea, Diac. Prof. Marin, An XXXVII (1987), nr. 5 (sept.-oct.), pp. 121-123. 24. xxx,Muzica coral bisericesc, An XVII (1967), nr.4-6 (april.iun.), pp. 320.

25. xxx, Cntarea n comun a credincioilor, An XXI (1971), nr. 1-3 (ian.- mart.), pp. 135-142. 26. xxx, Colinde i cntece de stea, An XXIV (1974), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 767-771. 27. xxx, Colinde i cntece de stea, An XXV (1975), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 745-750. 28. xxx, Colinzi i cntece de stea, An XXVI (1976), nr. 9-12 (sept.dec.), pp. 783-796. 29. . xxx, Promovarea cntrii n comun, An XXVI (1976), nr. 1-4 (ian.-april.), pp. 284. 30. xxx, Colinzi i cntece de stea, An XXVII (1977), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 799-804. 31 . xxx, Colinzi i cntece de stea, An XXVIII (1978), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 772-787. 32. xxx, Cntri bisericeti, An XXIX (1979), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 211-223. 33. xxx, Promovarea cntrii bisericeti corecte, An XXXI (1981), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 186. 34. xxx, Casa Muzicii din Lugoj, An XXV (1985), nr. 7-8 (iul.aug.), pp. 505-506. 35 xxx, Comori ale Muzicii Bisericeti, An XXXVI (1986), nr. 5 (sept.-oct.), pp. 10 36. xxx, Muzic sacr, An III (XLII), 1992, nr. 4-6 (april.-iun.), pp. 165.

Studii

#'

$

Teologia, 1/ 2006

Mircea Cricovean

Sfinii Atanasie cel Mare al Alexandriei i Vasile cel Mare al Cezareei Capadociei, mari Prini ai Bisericii
Abstract The present study, analyses the relation between Saint Athanasius the Great and Saint Basil the Great, the two coryphaei of the Church. Our analysis is restricted to the epistolary area of the latter in whose corpus there are to be found a few letters addressed to Saint Athanasius the Great, the bishop of Alexandria . There are highlighted certain aspects of those times regarding the Arian heresy and the Antiochian schism, as well as some traits of character of the great Capadocian hierarch Basil, qualities necessary in his fight for the unification of all churches. The theological and moral profile of Athanasius the Great is not forgotten either.

Sfntul Vasile l considera pe episcopul greu ncercat din Alexandria, printele su duhovnicesc.1 Mai mult, Atanasie poate fi considerat ,,cel mai calificat aprtor al dreptei credine, n termeni biblici i tradiionali totodat..2 De fapt, n ceea ce privete lmurirea dreptei nvturi, Alexandria va mai reprezenta i dup epoca sfntului Atanasie, o lumin att pentru Rsrit ct i pentru Apus, o bun perioad de timp.3 Se consider, pe bun dreptate, c epoca de aur ai Prinilor Bisericii ncepe cu Sfntul Atanasie cel Mare.4 Sfntul Vasile primete sarcina arhieriei la apusul vieii celebrului episcop din Alexandria. La moartea Sfntului Atanasie, episcopul capadocian va deveni el nsui punct de referin pentru ierarhii i credincioii din Rsrit.5 Prezentul studiu, analizeaz relaia dintre cei doi corifei ai Bisericii, potrivit corespondenei vasiliene. n corpusul scrisorilor vasiliene, regsim cteva epistole adresate Sfntului Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei. Acestea, pe lng problemele vremii, scot n eviden i profilul moral i teologic al marelui ierarh alexandrin. ncercm s le punctm, n cele ce urmeaz, aceste caracteristici.

I. Sfntul Atanasie cel Mare - profil teologic i moral Atunci cnd scrie episcopului din Alexandria, Sfntul Vasile o face cu mult respect. Teologul alexandrin este numit de ctre Vasile ,,doctor al bolilor prin care trec bisericile6 . Pentru ierarhul capadocian, personalitatea moral a colegului de episcopat era un imbold n epuizanta lupt care avea ca scop binele Bisericii. Numai Sfntul Atanasie putea aduce linitea n Biseric. nc din tineree, fusese angajat n aprarea dreptei credine 7 .

Consideraii preliminare Ajuns arhiepiscop al Cezareei Capadociei, Sfntul Vasile cel Mare, n lupta sa pentru unitatea de nvtur dogmatic i canonic a Bisericii a ncercat s-l coopteze i pe Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei. Este explicabil atitudinea ierarhului capadocian, gndindune c pericolul rtcirii ariene, dei condamnat oficial de ctre Biseric la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325, nu a trecut nc.

1 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 82, traducere, introducere, note i indici de Preot Prof.dr. Teodor Bodogae, n Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a treia, col.,,Prini i Scriitori Bisericeti(P.S.B.)-12, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p.256; 2 Pr.Lect.Dr. Nicu Dumitracu , Atanasie i Sinodul de la Tyr, n ,,O.T.nr.1/2001, p.59; 3 Prof N.Chiescu, Contribuia Bisericii Egiptului la opera dogmatic a Bisericii cretine ntre sinodul de la Stejar (403) i cel de la Calcedon (451), n ,,S.T nr.1-2/1956, p.41; 4 Ludwig Hertling S.J. I, Istoria Bisericii, ediie ngrijit i traducere de pr. Prof. Emil Dumea, Editura Ars Longa, 1988, p.104; 5 Ibidem; 6 Sfntul Vasile, op.cit, p.255; 7 Dr. Nicu Dumitracu, Cele apte personaliti de la Niceea, rolul lor n cadrul primelor frmntri ecumenice ale lumii cretine, Cluj-Napoca, 2001, p.206;

Studii

$

Teologia, 1/ 2006

Experiena acumulat de-a lungul episcopatului ar fi suficient, n concepia Sfntului Vasile cel Mare, pentru ca Sfntul Atanasie s poat stopa ruina Bisericii. Faima numelui episcopului alexandrin, nu se restrngea doar la cretinii din Rsrit. Sfntul Atanasie cel Mare se bucura i de respectul ierarhilor apuseni. Modul prin care episcopul din Alexandria tia s aduc rezolvare problemelor cu care se confrunta lumea cretin, este temeiul pentru care Sfntul Vasile nu contenea s-i cear ajutorul. n Rsrit, era o situaie fr precedent. Datorit nentelegerilor dintre cretini, Biserica , acum , se gasea ntr-o mare deriv. ,,ntreaga Biserica e dezmembrat,-i spune Vasile lui Atanasie -, lucru care de altfel nici ntelepciunii Tale nu-i necunoscut8 . Sfntul Atanasie, ns, are puterea s se ridice deasupra situaiei. Relevante, n acest sens, sunt cuvintele Printelui capadocian care i se adreseaz aa marelui Atanasie: ,,Tu vezi n toate chipurile, ca de sus, dintr-un turn de veghe, cu mintea ta ptrunztoare, ceea ce se ntmpl n fiecare loc, ca i cum n acelai spaiu ar pluti mai multe corabii purtate i izbite de puterea vnturilor, una mpotriva celeilalte, aa nct naufragiul este iminent, att din pricini exterioare, datorit vnturilor care agit cu putere marea, ct i din tulburarea care cuprinde pe navigatorii care se ntlnesc i se ciocnesc unul de altul 9 . n continuare, Sfntul Printe arat c este suficient s-i opreasc cuvntul sau asupra imaginii descrise nct s se nteleag c precum corabia, n mijlocul furtunii are nevoie de un crmaci iscusit, la fel, i Biserica, n aceste momente nefavorabile, are nevoie de un cluzitor competent. Aceasta cluz vrednic, acest crmaci competent al corabiei Lui Hristos, nu poate s fie dect episcopul din Alexandria, Sfntul Atanasie cel Mare. Se ntreab arhiepiscopul capadocian: ,, i ce crmaci poate fi la nlimea acestor mprejurri? Cine e oare att de vrednic de ncredere, nct s trezeasc pe Domnul, pentru ca Acesta s certe vnturile i marea? Cine altul dect cel care nc din tineree a luat parte la lupta pentru dreapta credin?.10 Hotrrile pe care Sfntul Atanasie le-ar lua pentru Biserica Rsritean , ar fi respectate i de episcopii apuseni, tiut fiind faptul c
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit.,p.255; 9 Ibidem; 10 Ibidem;
8

acetia artau fa de episcopul alexandrin o mare consideraie. ntr-o alt scrisoare ctre Atanasie, Sfntul Vasile ne dezvluie aceast stare de fapt: ,,i cine oare ar fi mai potrivit s duc la ndeplinire acest lucru dac nu nelepciunea Prea Sfiniei Tale? Cine altul ar putea ptrunde lucrurile mai adnc i s ne spun ce ar fi de fcut? Cine ar fi mai destoinic s pun lucrurile n aciune? A mai artat cineva ntelegere att de mare fa de durerile frailor? Cine-i mai respectat n ntreg Apusul dect crunteile Prea Sfiniei Tale?.11 La rndul su, Sfntul Vasile cel Mare, fa de Sfntul Atanasie, avea cele mai alese simminte. Scrisorile capadocianului, nu se vor a fi pentru marele Atanasie ,,ultimul sfat pentru o cauz att de mrea 12 . De asemenea, epistolele nu se vor lecii pentru un nepriceput13 . Printele capadocian nu dorea dect s sporeasc rvna printelui su duhovnicesc i s-l asigure c este alturi de el n ceea ce svrete pentru binele Bisericii14 . ncrederea n episcopul din Alexandria c va izbuti s aduc rezolvare problemelor cu care se confrunta Biserica era deplin. Sfntul Vasile cel Mare credea c rugciunile i scrisorile Sfntului Atanasie cel Mare ar avea conotaii benefice pentru toate mdularele Bisericii. n acest sens, redm coninul unei scrisori adresate Sfntului Atanasie cel Mare. Iat ce-i scrie Vasile: ,,Pe msur ce situaia Bisericilor devine tot mai de plns, tot mai des gndul meu i al tuturora se ndreapt spre desvrirea Ta, pentru c avem ncredinarea c singura mngiere care ne-a mai rmas e ajutorul pe care Prea Sfinia Ta ni-l poi oferi. ntr-adevr, toi ci te cunoatem mult-puin, din auzite ori din ntlniri personale, cu toii avem credina c numai Prea Sfinia Ta ne mai poate mntui de furtuna care s-a abtut asupra noastr, att prin puterea rugciunilor Tale, ct i prin ndrumrile i ajutorul de a iei din rul care ne zbatem. Drept aceea Te rugm s nu ncetezi a face rugciuni pentru sufletele noastre i a ne ridica moralul prin scrisori. De-ai ti ct nevoie avem de amndou , nai lsa s treac nici o ocazie fr s ne scrii! Dac ne-am putea nvrednici
Idem, Epistola 66,I , ,,P.S.B. -12, p.235; Ibidem; 13 Ibidem; 14 Ibidem;
11 12

Studii

$!

$"

Teologia, 1/ 2006

de rodul rugciunilor Tale i am ajunge s te i vedem la fa i s gustm astfel i mai mult din darurile Tale, adugnd la istoria vietii noastre i pe acela de a ne ntlni cu marele i cu adevrat apostolicescul Tu suflet, am crede c nsi buntatea lui Dumnezeu ne rspltete i ne mngie de toate asupririle prin care trecem15 . Sfntul Atanasie era n msura s ndrepte ceea ce era deformat n Biseric datorit faptului c ,,fcnd comparaie ntre ceea ce a fost altdat i ceea ce este acum16 va ajunge s aprecieze ,, ct e de profund schimbarea care s-a produs17 . Sfntul Vasile este ncredinat c cel care ,, a fost atins n chipul cel mai greu de loviturile acestea 18 va contientiza marele pericol prin care trece Biserica i nu va proceda ca foarte muli dintre colegii de episcopat care ,, se mulumesc s poarte de grij doar de problemele lor 19 . Sfntul Atanasie a artat c este preocupat i de problemele celorlalte Biserici surori neomind ,, de a discuta, de a ndemna, de a trimite scrisori care s aduc noi propuneri 20 . Dac s-ar fi adoptat oricare alt poziie ar fi avut implicaii i mai grave pe plan bisericesc. Sfntul Vasile cel Mare este de prere c starea de nepsare cu privire la aceste lucruri, dac se va mai prelungi, va constitui un aa de mare neajuns nct ,, n scurt vreme nimic nu va mai putea opri Biserica s se transforme n aezamnt cu totul strin de chemarea ei 21 . Mai mult de att , Sfntul Vasile i d seama c dac el a ajuns s sesizeze realul pericol n care se afla Biserica , oare, Sfntul Atanasie, atunci, ce prere i-a fcut ca ,,unul care cunoate din proprie experien buna rnduial de altdat i armonia dintre Biserici n privina problemelor de credin ? 22 . n continuare, vom ncerca s conturm poblemele cu care se confrunta Biserica n vremea acestor Sfini Prini. Firete, vom viza
Idem ,Epistola 80 , ,, P.S.B. -12 ,p.253; 16 Idem ,Epistola 66 , I , ,, P.S.B .-12 , p.234; 17 Ibidem; 18 Ibidem ; 19 Idem ,Epistola 69, I, ,, P.S.B. -12, p.238; 20 Ibidem; 21 Idem , Epistola 66 ,I, ,, P. S .B . -12, p.234; 22 Ibidem; 23 Idem ,Epistola 61 , ,, P. S. B. -12, p.230;
15

24 a se vedea n legtur cu continuarea ereziei ariene i n timpul Sfntului Vasile cel Mare , lucrarea noastr, Idei dogmatice in epistolele Sfntului Vasile cel Mare ,Editura Emia, Deva , 2004, p.43-47; 25 Sfntul Vasile cel Mare , op. cit., p. 230 ; 26 Idem, Epistola 69, ,,P.S.B.-12 ,p.238-240; 27 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman , Patrologie , Dervent ,1999 , p. 126 ; 28 Ibidem; a se vedea i la : Pr. Adrian Niculcea , Hristologiile eretice ,Editura Arhetip , Bucureti ,2002 ,p. 217-233; Arhim.Silvestru-Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox , vol. IV ,Editura ,,Credina Strmoeasc 2001,p.64;

II. Secolul IV- ntre erezie i schism n concret, Sfntul Vasile dorea s-l aib alturi pe Sfntul Atanasie, pentru a reui s sting rul rtcirii ariene, s suprime nentelegerile din Biserica Antiohiei i s aduc pacea n ntreaga Biseric. II.1. Problema arianismului Prima epistol23 din corpusul corespondenei vasiliene adresat Sfntului Atanasie, ne reveleaz nemulumirea Printelui capadocian c tocmai un conaional de al su guvernatorul Libiei a devenit un mare protector al credincioilor arieni24 . Foarte muli crestini au mbriat credina arian, unii dintre ei avnd funcii importante n sistemul administrativ al Imperiului. Sfntul Vasile i socotete pe unii ca acetia care s-au lepdat de dreapta credin ,,bolnavi sufleteste25 . ntr-o alt epistol26 ctre Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare amintete de episcopul Marcel al Ancirei care a trdat crezul niceean i a mbriat credina semiarian. Dei la nceput capadocianul Marcel a fost protejat de ctre Sfntul Atanasie, vznd deviaia acestuia de la dreapta credina nu s-a mai putut bucura de protecia episcopului din Alexandria27 . Marcel nu este de acord c n Sfnta Treime sunt Trei Ipostasuri i , de asemenea , refuz calitatea de Persoan a Fiului Lui Dumnezeu cruia , n opinia sa, nu I se poate atribui nsuirea de Nascut din Tatl28 . n anul 359, la Rimini, semiarienii i-au impus crezul lor lucru care, de altfel, s-a ntmplat i la sinodul din Nike. Alturi de Marcel, i Fotie de

problematica epistolelor vasiliene avnd ca destinatar pe episcopul din Alexandria.

Studii

$#

$$

Teologia, 1/ 2006

Sirmium a czut n aceast rtcire29 .Sfntul Vasile cel Mare dorete ca i episcopii din Apus s-i dea seama de pericolul celor propovduite de ctre Marcel al Ancirei i s osndeasc aceast nvtur deoarece este ,,primejdioas ,strictoare i strin de credina cea adevarat 30 . Marcel nva c, sub titlul de Cel Unul-Nscut s-a dat nume Cuvntului, Care a venit n lume ca o necesitate la plinirea vremii, dar Care S-a ntors din nou n locaurile de unde ieise, aceasta pentru c El n-a existat nici nainte de ieirea din fiina Tatlui i nu exist nici dup rentoarcerea Lui acolo 31 . Ca argumentare mpotriva acestei nvturi , Sfntul Vasile cel Mare arat c exist cteva lucrri-cri scrise de Marcel din care i se poate cunoate doctrina i ,, din care se pstreaz cteva i la noi 32 . n fond, Sfntul Vasile dorea ca episcopului Marcel s nu i se mai promoveze nvtura nu numai de ctre episcopii rsriteni ci i de ctre cei apuseni care se pare c, mpreun cu episcopul Romei, acordau ,n continuare, credit ereticului , prin pasivitatea lor33 . Se impuneau asemenea msuri deoarece trebuiau s fie unii cei n aceeai credin ,,pentru ca s nu se frmieze i mai mult poporul nostru cel credincios34 , i sesiza episcopului din Alexandria ierarhul capadocian. Marcel al Ancirei susinea c numai Dumnezeu Tatl este venic pe cnd Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt nu sunt venici, n snul Treimii. Numele de ,,Fiu , atribuit Mntuitorului este o modalitate prin care se poate recunoate Cel care S-a ntrupat pentru noi . Chiar aa stnd lucrurile , ntre Fiul i Logosul nu exist identitate iar noiunea de
29 Preot Prof. Teodor Bodogae , n. 2, ,, P.S.B. -12 ,op. cit. ,p.239; Pr. Prof . Dr. Ioan Rmureanu Sinoadele de la Sirmium dintre anii 348-358 . Condamnarea lui Fotie de Sirmium ,n ,, S.T nr. 1-2/ 1961 , p.13-31 ;a se vedea la Sfntul Atanasie cel Mare ,Epistola despre sinoadele ce s-au inut la Rimini ,n Italia i la Seleucia ,n Isauria ,(Despre Sinoade ) traducere din grecete ,introducere i note de Pr . Prof . Dumitru Stniloae n Sfntul Atanasie cel Mare. Scrieri . Partea a doua , ,, P.S.B.-16, Editura I.B.M.B.O.R. , Bucureti ,1988 ,p.147; 30 Sfntul Vasile cel Mare ,op. cit. ,II , ,, P. S. B. -12 ,p.239 ; 31 Ibidem ,p. 239-240 ; 32 Ibidem ; despre doctrina teologic a lui Marcel din Ancira a se vedea si la Jaroslav Pelikan , Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei ( I ) Naterea tradiiei universale (100-600 ) ,traducere de Silvia Palade ,Polirom,Iai ,2004 ,p.222-225; 33 Ibidem ; 34 Ibidem ;

,,Logos poate fi interpretat ca ceea ce desemneaz nu ceea ce este venic n Dumnezeu ci doar ca ceea ce este propriu Lui Dumnezeu Tatl35 . Prin urmare, att Dumnezeu Fiul ct i Dumnezeu Duhul Sfnt, n concepia lui Marcel, nu i au propriul Ipostas. Aa c, n Sfnta Treime, nu exist Trei Ipostase divine. Iat, aadar, de ce Sfntul Vasile cel Mare considera periculoas nvtura lui Marcel. Sfntul Vasile socotete c, n mod lmurit , va trebui s se mrturiseasc n Sfnta Treime i existena Ipostasului Fiului i a Duhului Sfnt, alturi de cel al Tatlui 36 . n Sfnta Treime exist Trei Ipostase i o singur Fire divin 37 ,fr s se neleag c ar fi vorba de trei dumnezei 38 . Elaborarea terminologiei trinitare de ctre marii Printi ai Bisericii , a adus posibilitatea s se poat mrturisi i pstra credina cea adevrat n Dumnezeu care trebuie neles simultan ,, monad i triad 39 .Pe bun dreptate , un teolog , remarca faptul c succesul obinut de ctre cei care s-au dovedit a fi marii apartori ai dreptei credine ,,nu a fost contribuia Sinoadelor ecumenice care au promulgat crezurile ,ci a dasclilor teologi care au furnizat i explicat formula pe care Sinodul a acceptat-o . nvtura de la Niceea ,care n cele din urm s-a impus , reprezenta concepiile unor intelectuali gigani care au lucreat vreme de o sut de ani nainte i cincizeci de ani dup ntlnirea propriu-zis a Sinodului 40 . II.2. Schisma din Biserica Antiohiei Scrisorile care au ca destinatar pe Sfntul Atanasie cel Mare, pe lng problemele deja menionate, se refer i la tensiunile existente n Biserica din Antiohia 41 .
35 36

Jaroslav Pelikan , op. cit. ,p.222; Sfntul Vasile cel Mare , Epistola 258 , III , P. G. 32 ,col .952 C ; 37 Idem ,Epistola 251 ,P .G.32 ,col.937 B-C ; cu privire la distincia ntre noiunea de ,,ousia i ,,ipostas a se vedea lucrarea noastr Idei dogmatice op. cit. ,p.84 95 ; 38 Idem , Omilie ctre cei ce ne hulesc pe noi c sunt trei dumnezei ,P.G. ,31 , col .1488-1496; 39 Vladimir Losski , Introducere n Teologia ortodox ,traducere n romnete de Lidia si Remus Rus , Bucureti ,1993 , p.47; 40 G .L . Prestige ,Fathers and Heretics ,London ,1940 ,8 apud George Florovski , Biserica ,Scriptura , Tradiia-Trupul viu al lui Hristos- , trad. din limba englez de: Florin Caragiu i Gabriel Mndril , Editura Platytera, Colecia Isihasm ,Bucureti ,2005 ,p.154; 41 a se vedea i n Idei,op. cit. , p50-52;

Studii

$%

$&

Teologia, 1/ 2006

Spre deosebire de episcopul Marcel care s-a declarat mpotriva arienilor, dovedindu-se pn la urm c este eretic, episcopul Meletie ajunge n fruntea Bisericii din Antiohia cu sprijinul antiniceenilor. Episcopul din Antiohia va mbria credina niceenilor fapt care a atras ura celor care, pn nu de mult, l-au susinut. Sfntul Vasile cel Mare l va sprijini pe episcopul Meletie care, n mod ortodox, fcea diferen ntre firea divin i ipostas pe cnd eustaienii nu fceau separaie ntre cei doi termeni. Gruparea eustaian se va bucura, ns, de sprijinul Romei. Paulin, protejatul Romei, va nclina, pna la urm, spre nvtura lui Marcel din Ancira42 . Pentru a ntri poziia lui Meletie la Antiohia, Vasile avea nevoie de sprijinul lui Atanasie. Dorina ierarhului capadocian era ca Atanasie s intervin pe lng episcopii din Apus n favoarea lui Meletie. Vasile era bnuit c el este cel care face confuzie ntre termenii menionai i poate c aa se explic rezerva Romei fa de episcopul din Capadocia. Avnd n vedere acestea, Sfntul Vasile scrie Sfntului Atanasie urmtoarele: ,,i n celelalte probleme ale Orientului i va fi de mare folos s colaborezi cu mai muli , iar n aceast privin va trebui s astepi pe cei din Apus. Dar n primul rnd e limpede c reglementarea situaiei din Biserica Antiohiei atrn tot de puterea de evlavie a Prea Sfiniei Tale43 Linitea n Biserica Antiohiei era o cerin major deoarece aceasta era socotit ca un mdular ,, de prim importan 44 n lumea cretin . Atunci cnd acest lucru se va realiza ,, nimic nu va mai putea mpiedica Biserica ,odat ce capul ei s-a nsntoit ,s ajung la nsntoirea ntregului ei trup 45 . Pentru ajungerea la acest ideal, Sfntul Vasile este de prere c este nevoie de ,,toat nelepciunea i nelegerea evanghelic46 pe care o posed printele su duhovnicesc din Alexandria . Aceasta, deoarece Biserica din Antiohia este,, dezbinat nu numai din pricina ereticilor , ci e mcinat i de alte grupri cretine 47 .
Sfntul Vasile cel Mare ,Epistola 26 3 ,V ,P.G. 32 ,col.977 B-C; Idem, Epistola 66 ,II , ,, P. S. B. -12 ,p. 235 ; 44 Ibidem,p .236 ; 45 Ibidem, p.236 ; 46 Ibidem; 47 Ibidem;
42 43

Sfntul Vasile cel Mare este contient de greutatea misiunii pe care o va avea de ndeplinit Sfntul Atanasie cel Mare. Nu se va putea nfptui nimic fr ajutorul Lui Dumnezeu care, ns, ,, prin puterea Lui neneleas poate face s creasc din nou nervi i carne chiar i pe nite oase uscate 48 . Sfntul Atanasie este alesul Lui Dumnezeu spre aceast lucrare aa c ,, mari lucruri svrete Dumnezeu prin cei care sunt vrednici de El 49 , l ncredineaz Printele capadocian pe campionul ortodoxiei niceene . ntr-o alt epistol, Sfntul Printe insist pe lng Sfntul Atanasie ca Meletie s fie recunoscut episcop cu drepturi depline n Antiohia n defavorul lui Paulin. Iat coninutul scrisorii : ,, n scrisoarea trecut am crezut c-i suficient dac spun Prea Sfiniei Tale c toat acea parte din poporul Antiohiei , care a pstrat nc nvtura ortodox, trebuie s fie ndrumat la unire i nelegere ,urmnd astfel ca toi cei care au fost pn acum desprii s caute s se uneasc laolalt i s recunoasc de singur conductor pe prea iubitul nostru episcop Meletie . n acest scop ,ntruct i diaconul nostru Dorotei care fusese utilizat n acest sens att ca sol ctre apuseni , ct i ctre Meletie mi-a cerut s-mi expun i eu ct mai deschis punctual meu de vedere n aceast problem ; am socotit necesar s subliniez c n ntreg Rsritul , Meletie este persoana cea mai bine vzut , cu care m aflu n comuniune i doresc n tot chipul s-l vd conducnd treburile Bisericii lui Dumnezeu din Antiohia ,pentru c este ireproabil n credin , iar n conduita lui moral nimeni nu i se poate asemna . De aceea e nevoie i, n acelai timp, de dorit, n toate privinele, s unim in jurul acestui brbat pe toi ceilali, asa cum praiele mici se adun in ruri mari. Pentru celelalte tabere, s se procedeze cu tactul necesar pentru ca s poat fi ctigati i ei, i astfel s se nfreasc tot poporul n chipul n care va gsi de folos nelepciunea Ta n urma cunoscutei experiene i rvne de care ai dat de attea ori dovad. Desigur nu va scpa nentrecutei Tale ntelepciuni nici faptul c apusenii de aceeai credin accept aceleai preri, dup cum mrturisete i epistola pe care ne-a adus-o fericitul Silvan 50 .
Ibidem; Ibidem; 50 Idem , Epistola 67 , ,,P.S.B. -12 , p.236-237;.
48 49

Studii

$'

%

Teologia, 1/ 2006

ntr-o alt scrisoare, aceleai doleane .Biserica din Antiohia merit toat atenia pentru ca nu cumva partida ortodox s fie nfrnt de cealalt grupare51 . Poporul trebuia cooptat spre ceea ce reprezint nvtura cea sntoas. Sfntul Vasile dorete ca i apusenii s manifeste aceeasi nelegere i s nu ngduie generalizarea unei nvturi greite n tot Imperiul Roman. Exista pericolul ca vznd cei care conduceau destinele Imperiului s crediteze vointa majoritii. Sfntul Vasile nu-i ascunde aceast team, artndu-i ierarhului Atanasie c ,,cei de la crma Statului in seama de prerile celor muli52 . Nu de putine ori, n istoria Bisericii, s-a dovedit c adevrul este deinut de ctre minoritate . n acest sens, un teolog remarca faptul c se poate ntmpla s existe ,, mai multe cugete heterodoxe dect ortodoxe . Se poate ntmpla ca ereticii s se rspndeasc pretutindeni, ubique, iar Biserica s fie mpins pe ultimul plan al istoriei.53 . Este de la sine neles de ce punctul de vedere al ,, printilor si nvtorilor ecumenici ai Bisericii au adesea o valoare spiritual i o finalitate mai mare dect definiiile anumitor sinoade54 . Toate eforturile depuse de ierarhul capadocian au rmas fr rezultat. Sfntul Atanasie nu a ntreprins nimic sau aproape nimic. Credem c s-a ajuns la aceast situaie, datorit unor motive explicabile. Sfntul Atanasie n timpul prigonirii sale a gsit sprijin chiar la episcopii din Apus 55 . Cum putea , acum ,s se ntoarc mpotriva celor care l-au susinut i pe el i pe Paulin ? Apoi, nu trebuia neglijat nici vrsta prea naintat a lui Atanasie de la care Vasile credem c nu atepta dect un mic efort . Atanasie, ns , poate i ru influenat de sftuitorii si nu a nutrit fa de contiinciosul capadocian cele mai sincere sentimente56 .
51 52

idem , Epistola 69 , II , ,, P.S.B. -12 ,p.240 ; Idem ,Epistola 66 ,I , ,,P.S.B. -12 , p. 235 ; 53 George Florovski , op. cit . , p.64 ; 54 Ibidem ,p. 65 ; 55 Claudio Moreschini , Enrico Norelli , Istoria literaturii crestine vechi grecesti i latine . De la Conciliul de la Niceea pn la inceputurile Evului Mediu , II/1, traducere de Elena Caraboi ,Doina Cernica ,Emanuela Stoleriu i Dana Zmoteanu , Polirom ,Iai ,2004 , p. 47 ; 56 Mitropolit Nicolae Corneanu , Strdaniile SfRntului Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii , n vol. Patristica Mirabilia . Pagini din literature primelor veacuri cretine ,Editura Mitropoliei Banatului , Timioara ,1987 ,p.149 ;

II.3. Sfntul Vasile cel Mare spirit ecumenic i pacificator Chiar dac nu a reuut s aduc linitea n Biserica din Antiohia, Sfntul Vasile cel Mare, n continuare s-a strduit s mentin pacea i linitea n ntreaga Biseric59 . Este necesar ca ntre Biserica din Rsrit i cea din Apus s existe unire60 deoarece ele sunt mdulare ale Trupului lui Hristos61 . Atunci cnd un mdular sufer, va suferi ntreaga Biseric62 i, nu n ultimul rnd, mare mhnire va pricinui i Celui care este Capul Bisericii.

Poate c atunci cnd se refer la preotul Petru, curierul episcopului din Alexandria c ,,mpac contrariile i apropie lucrurile desprite 57 , n mod indirect ,Vasile fcea referire i la cel din partea cui acel preot avea ncredinat mandatul . Este cert c Sfntul Vasile nu va reui s rezolve problemele din Biserica Antiohiei. . Cu toate acestea , ,, cele patru intervenii pe lng Atanasie , dintre care una singur s-a bucurat de rspuns prin trimiterea preotului Petru la Cezareea , au o nsemntate aparte n contextual istoriei bisericeti a secolului al IV-lea . n primul rnd ele pun n lumin contina Sfntului Vasile care, n faa primejdiei ca Biserica s fie biruit de erezie, a dat semnalul de alarm spre a aduna mprejurul lui pe toi cei capabili s rezolve criza. Apoi a tiut s se adreseze aceluia care reprezenta autoritatea moral i religioas, competena consacrat in materie: Sfntul Atanasie, lupttorul neobosit i fr team mpotriva ereziei ariene. Este adevrat c Atanasie se afla la apusul vieii .Din pricini care nu ne sunt prea bine cunoscute, Vasile n-a primit ajutorul practic real pe care l ndjduia de la Atanasie, dar oricum a profitat de pe urma schimbului de coresponden cu el spre a-i mbogi propria metod de lupt contra ereziilor 58 .

57 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 69, I ,P. G. 32 ,col.429 C apud Mitopolit Nicolae Corneanu , op. cit. , p. 141 ; 58 Ibidem ,p.142 ; 59 Arhid . Prof . Dr. Constantin Voicu , Unitatea Bisericii n oikumene dup Sfntul Vasile cel Mare , n volumul Studii de Teologie Patristic ,Editura I.B.M. B.O.R. , Bucureti ,2004 , p. 278;vezi i n ,,M.B.nr.4-6/1979 , p.275-285; 60 Sfntul Vasile cel Mare , Epistola 66 ,II, ,,P.S.B. -12 , p.235; 61 Ibidem, p.235 ; 62 Ibidem, p.236;

Studii

%

Teologia, 1/ 2006

Duhul dragostei trebuie s fie caracteristica celor care sunt frai ntru Hristos, nefiind eludate nici cele care privesc disciplina bisericeasc63 . Mai mult ,unirea dintre Biserici nu poate s fie anulat de distana geografic dintre Scaunele Apostolice .Iat ce spune , n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare: ,,nnoirea legilor dragostei i ale pcii de altdat propovduite de Sf. Printi, acest dar ceresc i mntuitor, pe care ni l-a lsat Hristos, dar care s-a vetejit n ultimul timp, iat un lucru att de necesar i folositor.ntr-adevr, ce-ar fi mai plcut dect s vezi unii n acelai trup al lui Hristos oamenii pe care-i despart att de mari distane geografice, care, ns, colaboreaz ntre ei n ntelegere prin lucrarea dragostei? 64 . Autoritatea suprem in Biseric este sinodul65 . Un mijloc eficient pentru unirea Bisericilor, l constituie intlnirile frteti i scrisorile ca mijloace de comunicare66 . Concluzii Scrisorile vasilene sunt documente de importan major pentru o bun nelegere a situaiei Bisericii din secolul al IV-lea. n ceea ce privete relaiile dintre cei doi corifei ai Bisericii - Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Vasile cel Mare - acestea aduc mrturii despre problemele din vremea celor doi ierarhi. Chiar dac Sfntul Atanasie a rspuns cu o oarecare rceal iniiativelor ierarhului capadocian , poziia sa este de nteles gndindu-ne la factorii de ordin fizic, moral, religios i socio-politic pe care a trebuit s-

i aib n vedere cu ocazia lurii unei decizii n privina lui Paulin i a conflictului iscat ntre ierarhii din Biserica Antiohiei. Sfntul Vasile cel Mare a luptat toat viaa sa pentru binele Bisecii, pentru unitatea de credin i pentru unirea tuturor frailor. Chiar dac nu a reuit n tot ceea ce el a dorit s realizeze pentru Biseric, el rmne, alturi de Atanasie, un deschiztor de drum pentru doctrina hristologic a viitoarelor Sinoade Ecumenice, dascl ecumenic pentru toi cei care cu adevrat se druiesc Lui Dumnezeu i triesc n nelegere i unire.

63 Ibidem; vezi i la Prof. Iorgu D. Ivan ,Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii , n volumul Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura I.B.M.B.O.R. , Bucureti 1980 , p .368 ; 64 Idem, Epistola 70 , ,, P.S.B. -12 ,p. 240-241; 65 Idem, Epistola 82 , ,, P.S.B.-12 ,p.255; vezi i la Prof . N . Chiescu ,Aspecte eclesiologice n opera sfntului Vasile cel Mare , in volumul ,Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa ,Editura I.B.M.B.O.R. , Bucurei-1980 ,p.178; 66 Ibidem ;vezi i la Mitropolit Nicolae Corneanu , op. cit . , p.153-158 ; a se vedea i la Pr.Prof. Teodor Bodogae , Corespondena sfntului Vasile cel Mare i strdania sa pentru unitatea Bisericii ,n volumul Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa , Editura I.B.M.B.O.R. ,Bucureti-1980, pp. 265-283;

Studii

73

Alin Marius Murean

Principiile omiletice la Sfntul Ioan Gur de Aur

)>IJH=?J The study below emphasizes Saint Johns love for Jesus Christ and His Church. It presents a brief history of Saint Johns life and his attitude concerning humans love for Christ. It shows how important it is for the preacher to respect the speechs main rules, rules that are shown very largely in Saint Johns works. Saint John was convinced that he belongs to the True, Single Church which keeps unbroken the Real Faith, for this Church he fought using his words as weapons the greatest weapon being Gods word.

Sfntul Ioan Gur de Aur aparine acelei pleiade de oameni superiori ale cror lucrri i virtui au avut o mare influen asupra Cretinismului i au umplut cu o strlucire incomparabil al IV-lea secol cu istoria lor. Nobila i sfnta sa figur se desprinde i strlucete ntre impozantele figuri ale lui Atanasie, Ilarie, Vasile cel Mare, Ambrozie, Grigorie i cea a Fericitului Augustin. Este una dintre cele mai frumoase glorii ale unei epoci care l numr ntr-atta, nct lui Dumnezeu I-a plcut s condenseze ca ntr-un focar arztor atta lumin i atta sfinenie. Pe cnd lumea veche scufundndu-se n neputina sa, nu oferea mai mult dect dezgustul spectacolului attor mizerii unite cu toate slbiciunile,

74

Teologia, 1/ 2006

cele mai mari talente, cele mai mari suflete nvleau n Biseric, ca nite atri de o frumusee fr rival, ridicndu-se n mas n cerul su pentru a atesta energia ei nemuritoare i fecunditatea-i divin1. Ciocnirea ntre idealul evanghelic i realitatea vieii omeneti era obinuit n opoziia pe care o ntmpina Cretinismul n lume, dar n pstorirea Sfntului Ioan Gur de Aur, ea a fost de o intensitate unic i zguduitoare. El a luat asupra sa o sarcin care prea multora utopic, a predicat i a voit pentru toi o via ideal-moral, a gndit toate n duhul Evangheliei cu o putere sufleteasc, o cldur i o consecven uimitoare care scandaliza pe ipocrii i-i fcea adversari2. Poate niciodat istoria nu a pus la vedere, ntr-un att de viu contrast, atta mrire i josnicie, attea ruine acumulate i totodat attea creaii. Poate niciodat Providena care conducea de-a lungul furtunilor i a luptelor Biserica lui Iisus Hristos, n-a fcut s cad la picioarele Ei attea bogii minunate, nici s strluceasc pe fruntea Ei atta splendoare. Trebuie s spunem de asemenea: poate niciodat opera Ei privilegiat, opera cretin, n-a cerut mai mari lucrtori3. ,,Sfntul Ioan Gur de Aur, care slujete chiar la treptele tronului lui Dumnezeu, care cu gndirea sa acoper tot cerul teologiei ortodoxe, s-a nscut n Antiohia nainte de 347, probabil n 344, dup unii ntre 344 i 347, dup alii n 345, dup alii ntre 344 i 345, iar dup alii cu zece ani mai trziu, n 3544. Prinii Sfntului Ioan Gur de Aur se numeau Secundus i Anthusa. Secundus, tatl Sfntului Ioan Gur de Aur, era comandant al soldailor din Siria, adic el avea un comandament general n armatele imperiului din Orient. A murit de tnr i i-a lsat vduva sa, n vrst de abia 29 de ani, cu grija a doi copii, o fiic mic, n jur de doi ani, i Sfntul Ioan Gur de Aur, care urma s se nasc. Anthusa, mama Sfntului Ioan Gur de Aur, a refuzat s se cstoreasc i s-a dedicat
1 Martin de Adge, Istoria Sfntului Ioan Gur de Aur, tradus de diacon Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2003, p.3. 2 Pr. Prof. Teodor M. Popescu, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul IX (1957), nr.4, p.531. 3 Martin de Adge, op.cit., p.3. 4 Pr. D. Fecioru, Introducere la Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, n ,,Prini i Scriitori Bisericeti vol. 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p.7.

Studii

75

fr rezerv educrii fiului ei. Din viaa Sfntului Ioan Gur de Aur fac parte integrant stri i evenimente politice, sociale i morale, invazii, revoluii, lupta dintre cretinism i pgnism, agitaia adus de erezii i de schisme, distraciile, groaza i emoiile timpului, grandoarea i mizeria Constantinopolului n curs de cretinizare i bizantinizare. Numele purtate de tot felul de oameni, vrednici sau nevrednici, bravi, lai, ipocrii, sinceri, evlavioi, superstiioi, indifereni sau perveri, ambiioi, lacomi, avari, generoi, personaje principale sau simpli figurani, formeaz cadrul n care apare figura dominant a Sfntului Ioan Gur de Aur. Ele ntregesc i variaz istoria lui, i dau relief i sens, lumin i umbr, bogie i culoare, micare i valoare. n istoria vremii sale, oamenii cred i se roag, se iubesc sau se ursc cu pasiune, se entuziasmeaz, se ticloesc, se ridic i cad, se prigonesc, se devoteaz, se trdeaz, se rzbun, se vars snge, se distrug temple, se profaneaz i ard mnstiri i biserici, triumf perverii i se prbuesc un spectacol uluitor regizat parc de un geniu al intrigii i al rului. Spectacolul dezastrului trece pe deasupra imperiului purtat de barbari asupra Bisericii biruitoare, ieite la soare din catacombe i din ocne, plutete ca un nor amenintor erezia i dezbinarea; din toate i peste toate se nal i se impune ca mentor i ndejde marele printe bisericesc ,,cu gur de aur. Glasul lui se ridic peste pcatele, primejdiile i agitaia secolului; chipul lui pune n umbr suveranitatea demnitarilor, filozofilor i idolilor, dar toi i toate aparin decorului vieii lui, punnd n lumin prin contrast greutile, pericolele i meritele eroului dramei. Iat de ce nfiarea factorilor i faptelor epocii este necesar n nelegerea operei Sfntului Ioan Gur de Aur. Buna alctuire i rostire a oricrei predici, de orice gen i specie, este scopul studierii tuturor principiilor omiletice. Felul cum este alctuit i rostit o predic oglindete limpede gradul de nsuire a regulilor oratoriei cretine, experien i capacitatea spiritual a preotului cretin. Acestea se obin prin munc personal ncordat, de acumulare i aprofundare i dezvoltare a cunotinelor retorice, prin experien, prin rugciune i meditaie zilnic asupra cuvntului lui Dumnezeu i asupra modului de al face cunoscut credincioilor. La aceasta predicatorul cretin ajunge prin silin, adic prin efort permanent n munc, struin i rvn: ,,Silete-te s te ari ncercat naintea lui Dumnezeu; cu faa curat, drept nvnd

76

Teologia, 1/ 2006

Pr. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p.165. 6 Const. Provian, Activitatea pastoral a Sfntului Ioan Hrisostom n Antiohia, Imprimeria Al. G. Dimitrie Blnescu, Buzu, 1919, p.23-24 . 7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre David i Saul, apud Martin de Adge, Istoria Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere de Diacon Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2003
5

cuvntul adevrului ( II Timotei 2,15, poruncete Sfntul Pavel ucenicului su episcopul Timotei)5. Toate acestea le mplinete ntr-un mod cu totul deosebit. Ca form de oratorie bisericeasc cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur sunt n cea mai mare parte omilii. Sunt tlcuite verset cu verset, fixndu-li-se mai nti nelesul, limpezindu-l cu alte texte din cri ale Sfintei Scripturi, cnd nu i se pare destul de clar. Poruncile morale se desprinde din text, Sfntul Ioan Gur de Aur intervine cu autoritatea sa de preot i pstor de suflet. n aceasta nu se mai arat nici tiina sa teologic, nici talentul su oratoric, ci un minunat suflet de preot i apostol i o mare iscusin de-a ptrunde i a cucerii sufletele. Citind omiliile sale ntlnim dese repetiii. E aceasta o lips de norm i logic n desfurarea activitii sale? Nu . n aciunea sa oratoric nu e stpnit de regulile unei arte abstracte ci de tactul i zelul unui pstor sufletesc. El repet, fiindc puterea de pricepere a asculttorilor l silesc s-o fac n interesul atingerii scopului su6. De aceea i explic voluntar aceste repetri. El zice c atunci cnd vrei s distrugi din suflet o patim trebuie s strui asupra ei: ,, Din aceast cauz v-am vorbit de mai multe ori despre urmarea cuvintelor, i nct eu a vrea s o fac pe att cu privire la dumnie, cci dup mine, cel mai bun mod de a nva este de a insista asupra acelorai adevruri, pn cnd cuvintele noastre au produs un oarecare efect. Oratorul care vorbete astzi despre milostenie, mine despre rugciune, poimine despre cumptare, nu va face s intre nici una dintre aceste virtui n sufletul asculttorilor si, dar dac ateapt ceva rod de la cuvintele sale, nu trebuie s prseasc subiectul pe care-l trateaz nainte ca primele nvturi ale sale s fi prins rdcini la ei. Aa nvtorul care-i nva pe copii s citeasc, nu-i face s treac de la silabe dect atunci cnd cunosc literele7.

Studii

77

Omiliile nu alctuiesc un tot sistematic, ele rspund la necesitile vieii bisericeti antiohiene. Clar, lezne de neles, nsoit de concretizri i pilde din via, de minunate explicaii practice, dogmatica hrisostomic pornete ntotdeauna de la un text biblic, rmnnd i n dezvoltare n strns legtur cu Sfnta Scriptur, astfel ea apare ca o adevrat pagin biblic8. Cea mai puternic i mai caracteristic nfiare a activitii omiletice i pastorale a Sfntului Ioan Gur de Aur n-o alctuiete ns cahetizrile dogmatice cuprinse n omiliile sale. Marele su dar oratoric, care i-a dus renumele de cel mai mare predicator al Bisericii cretine, este ntrupat n deosebi, n opera moral pe care el o svrete n Antiohia. Niciodat nu a fost mai aprig nfiat Evanghelia n forma ei de putere noitoare a vieii morale ca n omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur. Nimeni nu a artat mai bine dect el, ct de nevrednic este de numele i jertfa Mntuitorului, un cretinism alctuit numai din credin i practici ale cultului, numai din rugciune i post. Cretinismul este ndeplinirea poruncilor morale ale Evangheliei. Fapta d vemnt credinei i rugciunii. Unde fapta lipsete, credina se npuineaz i rugciunea ajunge o micare a buzelor i o vorbrie goal. Dei predica Sfntului Ioan Gur de Aur nu exclude nici o clas social, cutnd tocmai armonizarea tuturor n Hristos, totui ea se oprete mai ndelungat ctre cei umilii i sraci. A nva, a face poporul mai bun, a-l face cretin cu spiritul i cu inima la fel de bine ca i numele, era marea, unica preocupare a Sfntului Ioan Gur de Aur. Dar acest popor pentru a aciona asupra lui trebuie al atrage, a-l captiva alturi de amvon, a se lupta zi de zi cu gusturile sale stricate sau grosolane, cu patima sa de nevindecat pentru srbtori, pentru teatru, pentru circ i, Sfntul orator, folosete la aceasta tot talentul su, toat dragostea sa. Fericit cnd cuvntul su cade n mijlocul unei mari afluene, trist cnd el nu este ascultat dect de un numr mic, el se apleac nu numai s evite cu auditorul su orice ncordare de spirit, ci de a-l interesa i de a-l calma prin plcerea i diversitatea discursurilor9. n Omilia I Despre mrginita putere a diavolului, dumnezeiescul printe arat setea auditorului su de a-l asculta: ,,Credeam c din pricina
8 9

Const. Provian, op. cit., p. 29-36 . Martin de Adge, op. cit., p.166

78

Teologia, 1/ 2006

deselor mele predici v-ai sturat de cuvintele mele, dar vd c s-a ntmplat tocmai dimpotriv, nu numai c nu v-au sturat desele mele predici ci, dimpotriv, v-au mrit dorina de a m asculta. Nu sturare de predic, ci dor de predic. Ai pit i voi ce pesc la ospee iubitorii de vin. Aceia cu ct beau mai mult vin, cu att sunt mai nsetai, tot aa i cu voi: cu ct v-am predicat mai mult, cu att mai mult v-am aprins dorina, cu att v-am mrit mai mult pofta, cu att mai puternic dragostea de predic. De aceea cu toate c-mi cunosc marea mea srcie, totui nu voi nceta de a face ceea ce fac gazdele cele darnice: v voi ntinde mereu masa i voi face s v fie ntotdeauna plin paharul nvturii10. Fr s se limiteze la a scrie discursurile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd lucrul era posibil, nu se urca la Amvon dect dup meditaii serioase. Totodat mprejurrile l obligau adesea s vorbeasc fr pregtire, i cuvntul su improvizat nu avea dect mai mult cldur i mai mult micare. El curgea din gura sa, zice un btrn, mai abundent dect apele Nilului. Notarii sau stenografii strngeau discursurile pe msur ce erau rostite, apoi era aceast munc a oratorului, care le revedea i cteodat le publica. n acest fel au fost editate ntre altele frumoasele Omilii asupra Sfntului Ioan Evanghelistul i asupra Sfntului Matei: ,,Aa cum am constatat nvturile Sfntului Ioan i trag din viaa sa cea mai mare autoritate a lor. Devotat fr rezerv serviciului Bisericii, nu numai c el nu primea un ban, ci el i-a mprit la sraci toat motenirea sa, i nu i-a pstrat dect strictul necesar spre a tri i a nu fi povar la nimeni. n tot cazul acest necesar era destul de restrns, cci el i-a supus n aa fel trupul su la cerinele sufletului su, nct prea el nsui a se hrni i a tri n felul spiritelor11. La Sfntul Ioan Gur de Aur omilia pierde caracterul ei didactic devenind o elociune vie, o elocven nclzit de dragostea cretin, avnd
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri i biruirea tristeii, traducere de Pr.Prof. Dumitru Fecioru, Despre mrginita putere IV, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2002, p.5. 11 Martin de Adge, op. cit p.168-170 . 12 Pr. Ion St.Cristache, Activitatea omiletic a Sfntului Ioan Hrisostom la Antiohia, n ,,Glasul Bisericii, an XXVI(1968), nr. 5-6, p. 709.
10

Studii

79

un caracter practic, iar preocuparea lui de a fi imediat util, ddea cuvntrii un scop precis12. Multe s-au zis despre orator, critica -a dat avizul poporului, Sfntul Ioan Gur de Aur a rmas, n unanimitatea spiritelor, cea mai bun personificare a oratoriei sfinte. Amploarea, varietatea, micarea, supleea cuvntului, nlimea ideilor, strlucirea, frumuseea, imaginea, tiina i interpretarea Scripturilor, cldura, subjug sau ridic un auditoriu, care face ca fiecare cuvnt czut n suflete s smulg lacrimi, s aprind flcri i s interpreteze prin toate ecourile inimii, producnd un lung i sfnt rsunet n viaa cretinilor. ntr-un cuvnt, toate nsuirile marelui orator cretin sunt deinute ntr-un grad strlucit. Amvonul evanghelic n-are nimic i pe nimeni cu care s-l compare. n Biserica Ortodox a existat din cele mai vechi timpuri o propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, ilustrat de figuri de preoi i ierarhi luminai care au contribuit la pstrarea i transmiterea credinei drept mritoare i au aprat-o de ereziile i doctrinele pgnilor din acele vremuri. O astfel de figur a fost i este Sfntul Ioan Gur de Aur. n cele ce urmeaz ne vom referi la principiile omiletice ntlnite n vasta sa oper.

1. Principiul continuitii Mntuitorul Iisus Hristos i-a trimis apostolii la propovduire prin cuvintele : ,,Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la Sfritul veacului. Amin (Matei 28, 19-20). Acetia i-au mplinit porunca ncretinnd nenumrai oameni i propovduind cu timp i fr timp. La fel i Sfntul Ioan Gur de Aur a mplinit porunca dat de Mntuitorul poate mai bine dect oricare altul dintre urmai apostolilor pn n ziua de astzi. n Biserica drept mritoare exist acea succesiune apostolic pe care o primete fiecare episcop i preot primind harul de a propovdui i sluji lui Hristos cel rstignit, mort i nviat. Fr mplinirea poruncii mai sus amintite, Biserica nu-i ndeplinete una din cele mai mari responsabiliti. Vedem din capitolele anterioare c Sfntul Ioan Gur de Aur arat propovduirea cuvntului ca principala activitate pe care o desfoar preotul. Toi Sfinii Prini socotesc

80

Teologia, 1/ 2006

propovduirea ca datorie principal a Bisericii, n acea vreme n care cultura pgn i cretin avea predicatori de excepie. Nu uitm c au fost i coli pe msura predicatorilor, colile catehetice din Alexandria i Antiohia care au dat strlucii oratori i cu siguran cel mai mare orator al tuturor timpurilor este Sfntul Ioan Gur de Aur. Numele marilor predicatori sunt multe, de aceea pe bun dreptate acea epoc s-a numit epoca de Aur. Aa cum am artat n capitolele anterioare, Sfntul Ioan Gur de Aur se apleac nencetat asupra Sfintei Scripturi, att a Vechiului Testament ct i a Noului Testament. Deci cei ce nu se folosesc de acest izvor de ap vie nu pot s aib predici reuite. O alt cauz a nereuitei predicii este golirea de coninut i de nsufleire a predicii, dup Sfntul Ioan Gur de Aur aceasta o constituie lipsa unei pregtiri corespunztoare a predicatorului. Limbajul folosit de Sfntul Ioan Gur de Aur a fost accesibil tuturor credincioilor. Amvonul a fost preocupat de o redare a cuvntului evanghelic ct mai pe nelesul asculttorilor, de orientarea lui ctre preocuprile noi ale vieii credincioilor, cu trebuinele i aspiraiile lor concrete. Biserica a socotit totdeauna vocaia sa ca o prelungire n alt mod a misiunii Apostolului, aa cum Apostolul a fost chemat de nsui Hristos anume s propovduiasc. Iat deci textele biblice din perioada primar a Bisericii au reuit, n chip cu totul deosebit, acest aspect esenial al misiunii Bisericii: propovduirea cuvntului. 2. Principiul adaptrii propovduirii cuvntului Activitatea predicatorial n Biserica Ortodox s-a desfurat ntotdeauna avnd la baz cele dou izvoare ale Revelaiei dumnezeieti, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie baza predicii hrisostomice. Pentru Sfntul Printe, n centru st dragostea sa fa de persoana divin uman a Mntuitorului Hristos, modelul ideal pentru fiecare deoarece ,,toi trebuie s ajungem la msura vrstei Brbatului Desvrit aa cum zice Apostolul Neamurilor. Una din problemele principale din predica Sfntului Ioan Gur de Aur a fost aceea c predica s fac o legtur mai organic i concret a nvturilor din Sfnta Scriptur cu viaa iubiilor si asculttori.

Studii

81

Inspirarea n predic din realitile vremii n care triete este una din principalele caracteristici ale predicii hrisostomice. Astfel vedem c atunci cnd cretinii erau ngrijorai din cauza cutremurelor dese, cutremure ce se ntmplau des n Antiohia, i asigur sub aripa cuvntului su protector dup cum citim n Cuvntul despre cutremur. Sau cnd mpratul sufla nprasnic asupra cretinilor din Antiohia Siriei intrnd n conflict din cauza drmrii statuilor i creterea excesiv a drilor, a rostit Omiliile despre statui, iar n ultima omilie i anuna pe credincioi de izbnda episcopului Flavian la mprat i graierea antiohienilor. Iat ce zice despre predic n Omilia cnd a fost hirotonit preot, ctre sine, ctre episcop i ctre mulimea de popor: Dar pot fi eu, oare att de crud i att de nenduplecat, chiar de talent de predicator, s las adunarea voastr fr de cuvnt i s nu v adresez cuvnt cnd v vd c suntei att de dornici s m auzii? Pentru c vorbesc pentru ntia oar n biseric, aa a voi ca prima mea predic s o adresez lui Dumnezeu, Care mi-a dat aceast limb13; iat deci chiar primul su cuvnt i l-a adaptat la evenimentul care avusese loc. Dup cum am artat acest principiu presupune cunoaterea lumii i deschiderea faa de ea, slujirea ei n realitile ei cotidiene. Aceast deschidere a Bisericii i a celor ce propovduiesc cuvntul fa de problemele ce zdruncinau acea societate, a determinat pe Sfntul Ioan Gur de Aur s foloseasc forme corespunztoare de propovduire cuvntului epocii sale istorice fr s tirbeasc din coninutul su mesajul ei revelat. Vedem c n cuvntrile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur a combtut ereticii vremurilor sale cu dragoste i iubire printeasc artndule adevrul de credin. Sfntul Ioan Gur de Aur a exprimat nvtura de credin n conceptele culturii din vremea lor i a dat rspuns la problemele i nzuinele acelei vremi, practicnd uneori o viziune evanghelic a vieii care depea pe cea a epocii lor i lumina zrile viitorului. Revelaia divin, dat o singur dat i valabil pn la sfritul veacului, prin prooroci i deplin plin ntruparea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, ca Dumnezeu i Om Adevrat este de o bogie inepuizabil i
13 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia cnd a fost hirotonit preot ctre sine, ctre episcop i ctre mulimea de popor, traducere de Ioan G. Coman n ,,Glasul Bisericii, anul XVII (1957), nr.12, p.868 .

82

Teologia, 1/ 2006

14 Pr. Conf. Dr. Constantin Rus, Principii omiletice n opera printelui Ilarion Felea, n ,,Teologia, an VII (2003), nr.3-4, p.26 . 15 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sofia, Bucureti, 2004, Cartea 4,5, p.138 .

ea trebuie trit i descoperit mereu de credincioii a cror via este mereu n schimbare sub influena unei lumi nebune. Cci Biserica nu este o realitate izolat de realitatea vieii credincioilor i de preocuprile umane ale societii dei, chiar dac nu este din lume, ci de la Dumnezeu ea este totui n lume i pentru lume14. Activitatea omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur este marcat de respectarea principiului c propovduirea trebuie s fie pe nelesul credincioilor. Vedem c nsui Mntuitorul Iisus Hristos i-a adapta cuvntul su de propovduire n funcie de ocupaia celor care-L ascultau. Astfel pescarilor le vorbete despre pescuirea minunat, podgorenilor despre vi, vameilor i fariseilor le spune pilde legate de ocupaia lor, fecioarelor i vduvelor la fel, schimbtorilor de bani despre nmulirea talanilor i Drahma cea pierdut iar pstorilor se arat c El este Pstorul cel Bun (Ioan 10,11). Tot la fel i marele Pavel le vorbete dup nevoia i ocupaia lor. Pentru a intra n cercurile pgnilor, bineneles pentru a-i ncretina, ajunge s-i schimbe chiar i numele, astfel, din Saul din Tars, prigonitorul al Nazarineanului, devine vasul ales, cel mai mare misionar i propovduitor al Cuvntului Dumnezeiesc. Chiar dac dogmele sunt aceleai, trirea aceiai, iar Sfnta Scriptur care este cuvntul despre Cuvntul ntrupat, aa cum spunea G. Metalinos, decanul Facultii de Teologie din Atena la conferina din 25 XI-a 2004, totui interpretarea i aplicarea acestora n viaa bisericeasc merg mereu ctre nou. De aceea Hristos Domnul se nate, se rstignete i nvie venic, Pentru aceasta n Sfntul Ioan Gur de Aur slujitor nentrecut al amvonului, n Omiliile sale, se vede duhul tririi n Hristos i nnoirea predicilor corespunznd nevoilor vitale ale credincioilor care erau nsetai dup cuvnt. n cele ce urmeaz voi cita din Tratatul despre Preoie un subiect actual ce privete i credincioii vremii de astzi: ,,Vei gsi ns puini credincioi care s se intereseze de dreapta credin i de o bun vieuire, cei mai muli iscodesc i caut acelea care nu pot fi gsite i mnie pe

Studii

83

Ibidem, p.138 . Pr. Conf. Dr. Constantin Rus, op.cit., p.27 . 18 Pr. Conf. Ioan Bria, Slujirea Cuvntului, n ,,Glasul Bisericii, an XXXI (1972), nr.1-2, p.58 .
16 17

3. Principiul actualitii propovduirii cuvntului Pe temeiul acestui principiu al adaptrii, care se refer n deosebi la formele de predicare a cuvntului, s-a ajuns la ceea ce se numete predica actual care dezbate problemele existeniale ale credincioilor dnd prioritate actelor cu caracter moral-social, adic celor legate de viaa actual moral i social17. n legtur cu acestea s-a afirmat: predica trebuie s aib o actualitate pozitiv, dezbtnd probleme existeniale i preocuprile concrete ale credincioilor: munca, viaa de familie, moralitate, raporturile sociale, etc, i astfel, predica devine un instrument pastoral de prim importan i actualitate18.Caracterul general al principiului actualitii este ilustrat cel mai bine n predicile Sfntului Ioan Gur de Aur prin subiecte ca: dreptatea social, egalitatea fiinial a oamenilor, dreapta credin, adevrata pocin, atitudinea cretin fa de problemele vremii. Vrnd s ndrepte moravurile deczute ale societii vremii sale, episcopul Ioan Gur de Aur voia, s modeleze zisa societate dup sine, astfel zice: ,,Greutile de aici de pe pmnt, pe care le-ai auzit, aa sunt. Dar pe acelea de dincolo, cum le vom suferi, cnd vom fi silii s dm

Dumnezeu de le caut 15. Iat ce subiect de actualitate i pentru credincioii zilelor noastre. Oare ci sunt aa? tie Bunul Dumnezeu. ns preotul trebuie s fie un bun cunosctor al dialectici, iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Pentru a face fa tuturor acestor greuti, nu i s-a dat preotului alt ajutor dect ajutorul cuvntului, atunci sufletele credincioilor si, vorbesc de credincioii mai slabi n credin i mai iscoditor, nu vor avea o soart mai bun dect corbiile venic ameninate de furtun. De aceea preotul trebuie s fac totul ca s dobndeasc aceast putere, puterea de a predica16. Deci adaptarea propovduirii cuvntului la nevoile i cerinele sufleteti ale credincioilor este un principiu care s-a impus n toate operele Sfntului Ioan Gur de Aur.

84

Teologia, 1/ 2006

socoteal de fiecare credincios ncredinat nou? Paguba nu se mrginete la ruine, ci ne ateapt chin venic.Pentru c cel rnduit s ndeprteze netiina n sufletul pstorilor si i s vesteasc mai dinainte cnd se apropie rzboiul cel diavolesc, nu poate pune nainte netiina, nici nu poate spune: ,,N-am auzit trmbia, nu tiam mai dinainte de rzboi! ,,C pentru asta a fost pus, dup cum spune Iezechil, ca s trmbieze i celorlali i s vesteasc mai dinainte greutile ce au s vin (Iezechil 33,3). De aceea pedeapsa e de nenlturat, chiar de ar fi unul cel care are s se piard. C spune proorocul Iezechil: ,,Dac atunci cnd vine sabia, strjerul nu trmbieaz poporului i nici nu d semn, iar sabia, la venirea ei, ia un suflet, sufletul acela a fost luat din pricina frdelegii lui, dar sngele lui l voi cere din mna strjerului19 (Iezechil 33,6). Sfntul Ioan Gur de Aur se folosete de metoda clasic a tuturor nnoitorilor: ,,Ceea ce caracterizeaz pe arhitecii iscusii este c nti s drme cldirea minciunii i apoi s aeze temelia adevrului, cum se spune de ctre prooroc: ,,Te-am aezat peste popoare i mprai ca s dezrdcinezi i s plantezi ca s distrugi i s zideti (Ieremia 1,10). Primul dintre aceste lucruri l face agricultorul, al doilea l svrete arhitectul20. Metoda aceasta reveleaz, formal n Sfntul Ioan Gur de Aur, un revoluionar care nti distruge zidurile minciunii i apoi cldete sla pentru via nou. nti critica i apoi construia. O critic nemiloas, nimicitoare, la adresa a tot ce era putred, strmb i revoluionar i-o atrage din partea celor mpotriva crora se ridic, i-a atras-o i Sfntul Ioan Gur de Aur din partea celor nfierai de dnsul. O astfel de reform i astfel de om ar fi necesar i n Biserica de astzi. Vedem c Sfntul Ioan Gur de Aur era o dragoste deosebit faa de cei sraci, fiind un adevrat ambasador al sracilor. n propovduirea cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur a dat o atenie deosebit problemelor de moral cretin social, care au fost tratate din perspectiva principiului iubirii, deoarece, dup spusa Apostolului iubirii
19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sofia, Bucureti, 2004, Cartea 6,1, p.169 . 20 Paladie, op.cit, cap.V, p.49 .

Studii

85

Sfntul Apostol Ioan: ,,Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne ntru el(I Ioan 4,6). Iubirea, aceast mare tain, include marea iubire fa de Dumnezeu, fa de sine i iubirea de oameni, reprezint scopul i nceputul viei cretine fr dragoste de oameni, isteimea minii este o lumin lipsit de cldur. Fr dragoste de semeni, inima omului este mai rece dect gheaa i mai dur dect piatra. Fr iubire de neamul omenesc de pretutindeni, tiina nu slujete vieii, ci morii. Fr iubire de oameni cultura nu aduce bucurie, ci tristee21.

4. Principiul exegetico-biblic Din predica Sfntului Ioan Gur de Aur vedem c n toate aceste opere dumnezeiescul printe se folosete din plin de texte biblice. El ca nimeni altul de pn atunci i de pn acum i poate i pn la sfritul veacurilor a dat un neles de excepie textelor Sfintei Scripturi. tim c Sfntul Ioan Gur de Aur a studiat n Antiohia Siriei cunoscut din secolul al III-lea prin cei care au predat nvmntul acolo. Dup mrturia lui Eusebiu, aflm c un preot, Melchion, era conductorul unei coli retorice eline n Antiohia, apoi Lucian de Somosata. coala i-a luat avnt n secolul al IV-lea, prin studiile ei de exegez biblic. Deci iat de unde vine aceast putere de a face o astfel de exegez. Un alt conductor al colii este Diodor din Tars, lupttor mpotriva pgnilor, cu cuvntul i cu scrisul, care a avut ca discipoli pe: Sfntul Ioan Gur de Aur, Teodor de Mopsueschia i Teodoret al Cirului. Vedem c Sfntul Ioan Gur de Aur ns nu mergea cu exegeza asemenea lui Diodor care cuta doar partea literar, ci ptrundea n strfundurile Scripturii gsind acele sensuri i nelesuri spirituale pe care le are Scriptura. coala antiohian n-a avut realismul i elanul mistic al colii alexandrine, dar a dat teologiei cretine pe cel mai de seam exeget al Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan Gur de Aur. Asupra colii antiohiene s-a abtut o influen nefast a nestorianismului care i-a adus decderea,
Pr. Conf. Dr. Constantin Rus, op.cit., p.28 . Pr. Prof. Nicolae Petrescu, Catehetica, manual pentru Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1978, p.28-30 .
21 22

86

Teologia, 1/ 2006

pentru cei mai muli nvai ai acestei coli, cu excepia Sfntului Ioan Gur de Aur, au czut n erori hristologice22. ns noi tim care este scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu spre mntuirea oamenilor este acelai, ca i al crerii lumii: preamrirea lui Dumnezeu i preafericirea fpturilor Sale, aa cum mrturisete Scriptura: ,,mai nainte rnduindune n a Sa iubire, spre nvierea ntru El, prin Iisus Hristosspre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit pe noi, prin Fiul Su iubit(Efeseni 1,5-6) 23. Cea mai nalt stare de ndumnezeire pe care a atins-o firea uman este nlarea la cer a Mntuitorului cu trup. Se tie aa dup cum am artat c nsui Sfntul Apostol Pavel i tlcuia Dumnezeiescul Printe explicaia Scripturii. Dar nu putea s se ntmple un astfel de lucru, dar i o dragoste deosebit fa de Apostolul Neamurilor i o asemnare izbitoare cu acesta. n ceea ce urmeaz vom vorbi despre asemnarea dintre Apostolul Pavel i Sfntul Ioan Gur de Aur. Biografic, surprindem o prim identitate de fond ntre aceti mari brbai, n felul cum i-au conservat frgezimea tinereii, vieuind nentinai i crescnd ca florile grdinarului iscusit n medii att de corupte care departe de a ngrdi i urgisi viciul, l glorificau i l practicau fr gnd i temere de profanare pn i n incinta templelor idoleti. Saul a crescut ntr-un mediu de prosper cultur clasic i de rafiment elen, ale crui beneficii le-a recoltat cu precauii de la un evreu din tagma fariseic, utilizndu-le apoi cu atta folos n desfurarea rsuntoarei sale apostolii cretine de mai trziu. Sfntul Ioan Gur de Aur a primit o educaie clasic. Saul din Tars s-a instruit la umbra sinagogii i la picioarele vestitului rabin Gamaliil a crui statur dscleasc nu era egalat dect de curajul i mrinimia cu care preuia omul i n special iudeul legalist i-n elinul politeist, ntr-un mediu mozaic de discriminri rasiale i exclusivism religios ireductibil, care ridicase la rang de doctrin, dispreul fa de cei de alt neam i bineneles de alt religie. Libanius era un mare retor al vremii, iar Antragatius, cellalt dascl al Sfntului Ioan Gur de Aur era un filozof nsemnat. i Saul i Sfntul Ioan Gur de Aur s-au aprins de pasiunea
23 Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan, Misterul mntuirii n Hristos i n Biseric, Editura Universitii ,,Aurel Vlaicu, Arad, 2004, Ediia a II-a, p.7-18.

Studii

87

5. Principiul continuitii tematice Acest principiu este foarte des ntlnit n Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur. El abordeaz o tematic n mai multe zile i apoi i motiveaz fapta. Iat ce spune n Omilia a IV-a despre pocin: ,,Pstorii duc des oile acolo unde vd c iarba e mai mare i nu le mut pn ce oile nu pasc toat iarba. Voi face i eu ca i pstorii. Iat, aceasta e a patra zi de cnd pasc turma aceasta pe imaul pocinei i nici astzi nu m pregtesc smi duc n alt parte turma.24. Iat de ce vorbete mai ndelungat despre o anumit tem. Mai evident este motivaia n Omilia a treia: ,,tii oare de unde am nceput predica de mai nainte sau unde am terminat-o, sau de la
24 Pr. Prof. Grigore Marcu, Mens Divinio-O comparaie ntre Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Ioan Gur de Aur, n ,,Studii Teologice, an IX, nr. 9-10, p. 618-619 . 25 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre pocin, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, Carte 4, p.62 .

crucii, slujind pe Hristos Mntuitorul cu o nflcrare pilduitoare. Prin bogata sa activitate misionar, Sfntul Pavel a ncretinat o lume pgn, uluindu-i adversarii i uimind veacurile cu nebiruita sa capacitate, dat de Duhul Domnului, mprtit, de a prbuii n pulbere obstacolele ce stteau n calea plinirii poruncii Mntuitorului: ,,Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura(Marcu 16,15). Sfntul Ioan Gur de Aur a rencretinat un mediu pgn, prin fora cuvntului su care fcuse s rsune amvoanele, s se zguduie cugetele i s se team palatele celor puternici i mbuibai, la Antiohia Siriei i la Constantinopol, iat deci doi misionari de excepie. Cel mai mare numr de scrieri inspirate ale Noului Testament, Biserica le datorete Sfntului Apostol Pavel. Dintre Prinii i scriitorii bisericeti, poate Origen o are mai voluminoas dect a Sfntului Ioan Gur de Aur. Att Apostolul Neamurilor, ct i Sfntul Ioan Gur de Aur au ptimit maltratri, exil i moarte muceniceasc, identificndu-se n via i dincolul de pragul ei cu dumnezeiescul biruitor al morii din dimineaa nvierii i din totdeauna. ntre Sfntul Apostol i Sfntul Ioan Gur de Aur exista i o asemnare fizic pe care sigur o tim cu toii.

88

Teologia, 1/ 2006

6. Principiul hristocentric Principiul hristocentric cere ca predica religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos ca Dumnezeu Adevrat i Om Adevrat. Prezena Lui n lume ,,este de la nceput ( Ioan 1,1) i ,, toate prin El s-au fcut (Ioan 1,3). Preotul trebuie s arate c Domnul Iisus Hristos este prezent n lume ca ,,desvrire absolut.26 El S-a fcut Om ,, pentru noi i pentru a noastr mntuire. Toate aceste caracteristici le-a respectat mai bine ca oricare predicator al Bisericii Sfntul Ioan Gur de Aur. El face s cread asculttorii si c ,,att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unu Nscut l-a dat ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16) i ,,creznd via s aibe n numele Lui (Ioan 30,31). ,,Scopul ntruprii este ridicarea omenirii czute din adncul pierzaniei, a stricciunii i al morii n care aceasta a ajuns, din cauza propriei neascultri fa de Izvorul Vieii i al Luminii Dumnezeul Treime. Domnul Iisus a venit n lume pentru ca <<prin moartea Sa s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe cei pe care frica morii i-a inut n robie >>(Evrei 2,14)27. Sfntul Ioan Damaschin, vorbind despre ntrupare, spune:,,cci ce
26 Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000. 27 Pr. Conf. Ioan Tulcan, op. cit., p. 10

care subiect am plecat, sau la care subiect am ajuns cuvntrii mele? Cred c ai uitat ideile cu care mi-am terminat cuvntul25. Iat deci i uitarea este un motiv care a fcut s se continue tema ns fr a repeta aceiai cuvinte ci diverse despre aceiai tem. Iat un bun exemplu al continuitii tematice sunt Omiliile la Facere. Prima grup, Omiliile IIXXXII, au fost rostite n cele patruzeci de zile pn la Sptmna Mare, grupa a II-a, Omiliile XXXIII-LXVII, dup Sfintele Pati, Omilia I a fost rostit n duminica lsatului sec de brnz. Nu am pretenia c n aceste principii le-am epuizat pe toate principiile omiletice existente n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, deoarece n aceasta se gsesc nestemate de nespus.

Studii

89

poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? i Cuvntul S-a fcut Trup din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnt, Pururea Fecioara Nsctoare de Dumnezeu. i singurul Iubitor de oameni se face Mijlocitor ntre om i Dumnezeu28. Iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur despre naterea Domnului: ,,Cel nscut din Tatl, mai presus de minte i de cuvnt, pentru mine se nate din Fecioara, tot mai presus de minte i de cuvnt. Atunci S-a nscut din Tatl dup Fire mai nainte de veci dup cum tie Cel ce L-a nscut. Astzi se nate iari mai presus de fire, dup cum tie Harul Duhului cel Sfnt. Naterea Lui de sus adevrat este, iar naterea de jos, fr minciun. Cu adevrat din Dumnezeu, Dumnezeu S-a nscut i cu adevrat acelai, din Fecioar Om S-a nscut29. Aa cum am vzut i n enumerarea celorlalte principii, Sfntul Ioan Gur de Aur pune accentul pe ,,propovduirea Cuvntului, ceea ce trebuie s fie pild pentru slujitorii amvonului ce sunt datori s-l propovduiasc pe Hristos, ,,piatra cea din capul unghiului fr de care nu putem face nimic. 7. Principiul eclesiocentric Acest principiu cere ca preotul s transmit nvtura conform Bisericii noastre strmoeti i a vieii acesteia. tim c Biserica este infailibil, ntru-ct conductorul ei nevzut este Mntuitorul Iisus Hristos ,,l-a dat pe El cap Bisericii, care este Trupul Lui plinirea celui ce plinete toate ntru toi(Efeseni 1,22-23). ,,Biserica reprezint viaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt, manifestat concret prin acte de credin, prin participarea la aceleai Sfinte Taine i slujbe svrite de cei investii cu puterea Duhului Sfnt, n acest sens de ctre Hristos nsui:episcopi i preoi. Constituia Bisericii este deci teandric pstrnd ca elemente distincte pe cei unii, pe Dumnezeu i pe oameni, dup cum i comuniunea din snul Sfintei Treimi pstreaz distincte Persoanele Divine30.
28 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001 29 Sfntul Ioan Gur de Aur,Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002. 30 Pr. Conf. Ioan Tulcan, op. cit., p. 104

90

Teologia, 1/ 2006

Sfntul Ioan Gur de Aur era convins c face parte din Biserica cea una i adevrat, care pstreaz doctrina cretin nealterat. De aceea el a depus toate eforturile pentru a aduce pe toi care se deprtaser de la snul Bisericii, a crei slujitor era. Biserica Ortodox a pstrat, pn astzi, convingerea nestrmutat a marelui cuvnttor, c ea este Biserica adevrat, dup cum mrturisim n Crez: ,,Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, pstrtoarea dreptei credine, i de aceea se simte obligat s activeze nencetat pentru a determina pe fraii de alte confesiuni s fac noi eforturi n direcia unificrii Ei. Exemplul Sfntului Ioan Gur de Aur constituie, pentru preotul predicator din zilele noastre o pild vie de toat druirea slujirii cuvntului lui Dumnezeu, pus n slujba unitii cretine. n omilia a XI-a la Efeseni, se arat cel mai bine ct i dorete Sfntul Ioan Gur de Aur s dispar aceast lupt: ,, Nimic nu dezbin Biserica ca i dragostea de stpnire, nimic nu mnie pe Dumnezeu ca dezbinarea Bisericii. Vom fi practicat noi faptele cele mai perfecte, dac noi sfiem unitatea vom fi pedepsii ca i cum am fi sfiat trupul Domnului... Eu nu vreu ca n ziua judecii s m nvinuii c v-am lsat n netiin despre datoriile voastre. Eu o zic i o repet, c a face schism n Biseric este att de mare pcat pe ct mbriarea ereziei... Biserica este casa noastr printeasc; noi nu suntem aici dect un trup, dect un suflet... Dar cnd jignirea voastr urc la Dumnezeu nsui; la cine vom mai recurge noi?... Din dou lucruri unul, sau aceasta este slujirea celorlali, sau este a noastr care a fost ptat de un act ilegal. Dac voi credei c vina este de partea noastr, noi suntem gata a ceda puterea celor la care voi vrei, cu condiia ca unitatea Bisericii s fie asigurat... Fiecare din voi are vrsta raiunii i va fi judecat dup faptele sale... Pe voi care suntei credincioi, eu v rog, struii, facei toate eforturile pentru a-i aduce pe aceia care s-au ndeprtat, c n sfrit reunii i n comun s dm mrire lui Dumnezeu31. Deci fiecare predicator trebuie s pstreze nvtura Bisericii Ortodoxe neschimbat i s lupte pentru unitatea Bisericii cnd ,,invazia sectelor din vremea noastr sfie ,,cmaa lui Hristos mai mult ca oricnd.
31 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile la a XI-a Epistol la Efeseni, apud Martin de Adge, op. cit, p. 363-364 .

Studii

91

Auzirea cuvntului Evangheliei i primirea Cuvntului dttor de via tim c Sfntul Ioan Gur de Aur este autorul Dumnezeieti Liturghii n esena ei aa cum o avem astzi. El a legat auzirea cuvntului de primirea Cuvntului, adic de mprtirea credincioilor. Dumnezeiasca Euharistie se svrete n adunarea credincioilor, n prezena ntregii comuniti i n cadrul liturgic. Lipsit de acest aspect al ei, evlavia euharistic ar fi nensufleit. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur se strduiete din rsputeri pentru realizarea practic a legturii permanente dintre credincios i Biseric, pe cale liturgic. n sprijinul acestei strduine, el aduce exemplul modului de via a primelor comuniti cretine. Viaa lor era de-a dreptul ngereasc. Ele i duceau viaa dup nvtura Sfinilor Apostoli, frete, n comuniune de cuget, n adunri euharistice zilnice sau cum spune Scriptura, ntru frngerea pinilor i n rugciune (Faptele Apostolilor 2,42-46). Se ducea, ntr-un cuvnt, o
32

Omiliile Sfntului sunt rostite n funcie de mprejurrile cele mai favorabile cuvntului. Aciunea sa oratoric are o puternic tendin spre nfptuiri, spre realizri concrete i practice. Se adreseaz comunitii ntregi, totui uneori i limiteaz auditoriul su, fie ca s predice catehumenilor, fie c avea n vedere un public de elit, care era n stare s primeasc nvturi mai nalte. Alte ori, fcea teologie i polemic cu sectele aa cum a fcut cu anomeii i iudeii, de cele mai multe ori face instrucie moral, lund ca punct de plecare comentariul Sfintei Scripturi. Principiile omiletice ale Sfntului Ioan Gur de Aur se gsesc n ntrega oper dar unele se gsesc n tratatul Despre preoie, iar preotul Ioan t. Cristache le mparte astfel:a) preotul s fie iscusit i s aib tria cuvntului; b)smerenia i talentul s se ntruneasc ntr-un mare predicator; c) elocina nu este un dar al naturii, ci produsul tiinei i al muncii; d) scopul urmrit n predic este s plac lui Dumnezeu; e)ca s conving trebuie susinut prin fapte; f) predicatorul trebuie s fie un om de rugciune permanent i rvnitoare, s fie milostiv i s aib dragoste fa de semen.32

Pr. Ioan t. Cristache, op. cit., p.107

92

Teologia, 1/ 2006

permanent via bisericeasc i liturgic, centrat pe faptul euharistic. n sens larg al cuvntului, toi credincioii sunt ucenicii Domnului. Toi trebuie s se apropie: ,,Cu fric i cu cutremur de Masa euharistic, cum nici la cin, nu a lipsit nimeni, tot aa toi trebuie s ne mprtim. Apostolii la Cin ne arat c toi trebuie s le urmm pilda mprtindune la fiecare Sfnt Liturghie. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c este nevoie de o mprtire regulat fr s se neglijeze ns condiia prealabil cerut, a pregtirii sufleteti i trupeti33. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c misiunea de propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu este de mare rspundere, fiindc aceasta pretinde din partea preotului pe lng talent oratoric i elocven aleas i o adnc i temeinic cunoatere att a nvturii de credin a Bisericii i a culturii vremii sale ct i a problemelor fundamentale care frmnt sufletul cretinului n viaa de fiecare zi toate acestea sunt artate n Tratatul despre preoie n special n ultimele trei cri. Aadar, din cele prezentate, reiese c Sfntul Ioan Gur de Aur a folosit principiile omiletice ca nimeni altul, accentund necesitatea tririi n Hristos i unitatea Bisericii. Fiecare predicator al zilelor noastre trebuie s aib ca pild pe inegalabilul orator, cel ce a iubit pe Hristos mai mult dect pe cele trectoare Sfntul Ioan Gur de Aur.

33 Pr. Gheorghe Tilea, Evlavia Euharistic dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n ,,Studii Teologice, an IX (1957), nr. 8-10, p.646 .

Studii

93

Ovidiu Panaite

Politica imperial i disputa iconoclast n secolul al VIII-lea

)>IJH=?J Il punto di partenza di avvenimenti notevoli che transformarono profondamente lImpero bizantino e lEuropa intera fu lavvento di Leone III al trono, nel 717. La dinastia isaurica giunse ad allontanare i pericoli esterni che minacciavano lImpero nella sua esistenza, ma con lo scatenare una lotta accanita per sradicare uno degli usi pi antichi e popolari della devozione cristiana, la cui tradizione era quasi antica quanto il cristianesimo stesso, si mise nellimpossibilit di ristabilire la pace interna. Ci proponiamo atraverso questo studio di trovare le origini della lotta iconoclastica, senza la pretesa di esaurimento, in primo periodo della controversia. Prima di tutto presentiamo le strutture etniche et religiose dove incontriamo un potenziale iconoclasmo, poi la visione teologico-politica di Leone III. Con lavvento di Costantino V commincia una politica aggressiva che voleva una fondamentazione teologica (il concilio iconoclastico del 754 Hieria). La Chiesa a preferitto il martirio allapostasia. Preliminarii ntr-o perspectiv filosofic precretin categoria estetic a frumosului apare conex cu mreia adevrului. Era o abordare platonic ce avea s

94

Teologia, 1/ 2006

fie preluat de cultura greac i concretizat n formula kalo-kagathia, combinnd cele dou elemente ntr-o paradigm a spiritului. Pe ultima treapt a sintezei oferite de Biblie, adevrul i binele se ofer contemplaiei, via lor simbioz marcnd integritatea fiinei i fcnd s neasc frumuseea. Refcndu-se unitatea dintre Adevr-Bine i Frumos, frumuseea nu rmne numai la o categorie a esteticului, ci devine una metafizic. Biserica a neles de timpuriu c expresia plastic este cea care manifest cel mai bine sinteza dintre bine, frumos i adevr, i naintea oricrei teoretizri, a dezvluit omenirii asemnri iconice ca expresie a sintezei paradigmelor cretintii. n contextul mai larg al culturii i civilizaiei antice, sub influenele artei portretistice elaborate la Fayoum, dar ncadrnd portretul unei concepii superioare despre lume i via, cretinismul s-a manifestat n arta pictural nc din primele momente ale existenei lui. Prin reprezentrile picturale ale Mntuitorului Hristos, ale Maicii Domnului i mai trziu ale sfinilor, fr a fi o simpl art imitativ, Biserica i-a manifestat propria identitate, propriul crez, propriul geniu creator. Biserica primar prin unele cercuri a manifesta o oarecare reinere fa de arta pictural. Aceast atitudine este explicabil deoarece comunitile cretine provenite din iudaism manifestau aversiune n faa icoanelor, iar pe de alt parte viaa primilor cretini era determinat de contiina prezenei lui Hristos att de puternic, nct considerau c este inutil reprezentarea iconografic. Cu timpul icoanele au devenit un element indispensabil din viaa Bisericii, un obiect al tradiiei bisericeti nc nainte de a se introduce reflexia dogmatic, cum susinea Serghei Bulgakov.1 n paralel cu dezvoltarea artei iconografice n Biseric, s-a ntreinut un curent de rezerv, care trecea n unele circumstane n aversiune, atitudine specific mai ales apologeilor i scriitorilor cretini primari (Tertulian, Clement Alexandrinul, mai trziu n sec. V Sfntul Epifanie de Salamina i Eusebiu de Cezareea), din motive de a nltura orice tendin de manifestare a cultului idolatru la cretinii provenii din rndul pgnilor. Concomitent cu respingerea iconografiei s-a dezvoltat o direcie mai
1

Apud Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Trinitas, Iai, 2000, p. 258.

Studii

95

2 Repere istoriografice: I. Izvoare: a) Documente oficiale: Edicte imperiale (F. Doelger, Corpus der griechischen Urkunden, I, Regensten, von 565-1025, Mnchen-Berlin, 1924); Actele papilor (Jaff Wattenbach, Regesta pontificum romanorum, I, Leipzig, 1881). Acte sinodale (documentele sinodului roman din 732 s-au pierdut, s-au conservat n biografia lui Grigorie III, n Liber pontificalis, ed. Duchesne, I); actele sinodului iconoclast din 754 au fost distruse din dispoziia sinodalilor niceeni dup 787, dar o seam de fragmente au fost pstrate n procesul verbal al celei de a VI-a sesiuni, din 7 octombrie 787, conservat la Mansi, 13, col. 205-363. b) Corespondene: Scrisorile lui Gherman, patriarh de Constantinopol (715-730), relateaz nceputurile conflictului, citite la sinodul de la Niceea, conservate n P.G., 98, col. 147-193; Scrisorile papilor, de la Grigorie II la tefan al II-lea, conservate n P.L., 89; c) Istoriografia posed din pcate izvoare insuficiente. Cea mai complet lucrare este cronica lui Teofan, scris ntre 810-815, la aproximativ un secol dup evenimente, confundnd datele istorice i introducnd fapte legendare, cronica a fost editat de De Boor, Theophanis Chronographia, 2 vol., (primul conine textul grec, iar al doilea volum traducerea latin fcut de Atanasie Bibliotecarul), Leipzig, 1883 i 1885. n 1957 Louis Brhier a publicat traducerea

tolerant reprezentat de Ciprian al Cartaginei i de Origen. Prinii i scriitorii bisericeti ulteriori au recomandat zugrvirea i cinstirea icoanelor. Astfel Sfntul Ioan Gur de Aur recomand icoana ca mijloc de aducere aminte i de cinstire a sfinilor, pentru ca mai trziu Sfntul Vasile cel Mare s afirme c cinstirea adus icoanei se ridic la cel reprezentat pe ea. Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Asterios al Amasiei recomand imaginile cu coninut cretin, asociindu-le o funcie didactic i educativ. Pe lng rolul pedagogic, icoana are i o funcie latreutic, fiind locul unei prezene, al ntlnirii omului cu Dumnezeu. n cursul secolelor V i VI, cnd cultul icoanelor se generalizeaz, ntlnim o serie de tendine iconoclaste care ns sunt sporadice, difereniate ca timp i ca spaiu. n secolul al VII-lea se amplific polemica iudaic mpotriva cinstirii sfintelor icoane, tendin mpotriva creia se ridic Sfntul Leoniu de Neapole. Argumentele invocate nu fac trimitere la ntruparea Domnului, ci dorete s dea un rspuns iudeilor folosindu-se de crile deja existente n codul canonic ebraic. n lucrrile sinodului VI ecumenic, prin canonul 82, se ia o prim decizie referitoare la nfiarea n icoan a Mntuitorului Hristos. Se interzice zugrvirea sub form de miel a Domnului, ci s se arate dup chipul su omenesc prin care ne amintim de ntruparea Sa pentru noi, activitatea pmnteasc, minunile, moartea, nvierea i nlarea la cer. Cert este c la sfritul secolului al VII-lea icoanele deveniser o component a cretinismului, ntlnite peste tot n viaa credincioilor. Pe acest fond de difuzie a artei iconografice, dublat de cazurile izolate de

96

Teologia, 1/ 2006

german a textului lui Theophanes, sub titlul Bilderstreit und Arabesturm in Bizanz. Das 8. Jahrhundert (717-813) aus der Weltkronik des Theophanes, Graz-Wien-Kln. n ceea ce privete cronologia lui Theophanes i dificultile care le ridic, remarcm lucrri de tipul: H. Hubert, Observations sur la chronologie de Theophanes et de quelques lettres des papes, n Byzantinische Zeitschrift 6, 1897, pp. 491-505; E. W. Brooks, The Chronology of Theophanes, n Byzantinische Zeitschrift 8, 1889, pp. 82-97. Aceeai analiz este dezvoltat de G. Ostrogorsky n 1930 n cadrul aceleiai reviste, precum i de P. Grumel patru ani mai trziu n chos dOrient. Cronicile lui Nichifor, patriarh de Constantinopol, 806-815, dei sunt mai concise, ofer totui material mai sigur i mai bine ordonat dect Theophanes. Principalele sale lucrri privind problematica iconoclast sunt Breviarium sau pentru perioada 602-769 i , o sintez universal de la facerea lumii pn la nceputul sec. IX. De o nsemntate deosebit pentru analiza acestei perioade este cronica monahului Gheorghe Hamartolos, cunoscut sub numele de Gheorghe Monahul, lucrare redactat n timpul lui Mihail III (842-867). Dintre cronicile occidentale se detaeaz ca importan Liber pontificalis, Ed. Duchesne, I, Paris, 1884; Scriptores rerum Langobardicarum et italicarum, Berlin, 1870 sau Historia gentis Langobardorum publicat de Paolo Diacono. d) Scrierile aghiografice. Cea mai veche dintre biografiile epocii (Lhagiographie bzyantine des VIII-e et IX-e siecls, a lui Brehir i Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae n Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, Bruxelles, 1902), precum i cea mai bogat n evenimente istorice bine determinate, este Viaa Sfntului tefan cel Tnr, redactat n 807 de tefan, diacon la biserica Sfnta Sofia, lucrare conservat n P.G., 100, col. 1069-1186. Alte biografii sunt compoziii tardive, care au folosit ca texte de baz cronicele anterioare ale lui Theophanes i Nichifor: Viaa lui Gherman, patriarh de Constantinopol, Sfinii martiri din Constantinopol (lucrare alctuit n anul 869, cu prilejul mutrii sfintelor moate ale martirilor ucii la Poarta de Bronz n 726-727) Viaa Sfntului Ioan Damaschin. e) Operele polemice conin elemente istorice i dogmatice de mare importan n reconstituirea parial a scrierilor teologice iconoclaste distruse n 787. Cea mai important este lucrarea Sfntului Ioan Damaschinul intitulat Cele trei tratate mpotriva iconoclatilor (? ), precum i o compoziie anonim intitulat Adversus Constantinum Caballinum, scris la nceputul domniei mprtesei Irina. Alte lucrri polemice aparin lui Andrei, episcopul Cretei, lui Nichifor al Constantinopolului, Antirrhetici et Apologeticus major pro sacris imaginibus, lucrri virulente adresate direct lui Constantin V, n cea din urm mpratul fiind calificat drept Mamona. II. Studii: a) Despre istoria general a epocii iconoclaste: F. Schlosser, Geschichte der bilderstrmenden Kaiser, Frankfurt, 1812; J. Marx, Der Bilderstreit der bizantinischen Kaiser, Trier, 1839; Louis Brhier, La querelle des images, Paris, 1904; H. Leclercq, Images (culte et querelle de), n Dict. darch. chrt., 7-1, 1925; Ch. Diehl, Leo III and the Isaurians dynasty, n Cambridge Medieval History, IV, 1923; A. Grabar, Liconoclasme byzantin. Dossier archologique, Paris, 1957. b) Monografii: K. Schenk, Kaiser Leo III, Halle, 1880; Idem, Kaiser Leos III Walten im Innern, n Bizantinische Zeitschrift, 5, 1896; N. P. Lihacev, Sceaux de lempereur Lon III lIsaurieni, n Byzantion, 11, 1936; I.D. Andereev, German i Tarasii patriarchi Konstantinopolski, Sergiev Posad, 1907. c) Originile iconoclasmului: G. Ostrogorsky, Les bases theoriques de la querrele des images a Byzance, n Seminarium Kondakovianum, II, Praga, 1938; Idem, Uber die vermeintliche Reformtatigkeit der Isaurier, n Bizantinische Zeitschrift, 30, 1930; Nicolae Iorga, Originile iconoclasmului, n Buletinul Academiei Romne, 1929. d) Argumente speciale: G. Ostrogorsky, Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929; G. Millet, Les iconoclastes et la croix, n Bulletin de correspondence helenique, 34, 1910. Simpozioanele intitulate Iconoclasm ofer o bun perspectiv asupra problematicii, simpozioane publicate de A. Bryer i Judith Herrin n 1977 la Birmingham.

aversiune fa de ea, debuteaz criza iconoclast nceput de mpratul Leon III Isaurianul. Reflectarea n istoriografie 2 pune n eviden

Studii

97

John Meyendorff, Teologia bizantin, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pp. 60-61. 4 C. Mango, n seria Iconoclasm, (A I), 6; Teza oriental este tratat i de Andr Grabar, Liconoclasme Byzantin: dossier archologique, Paris, 1957, apud Christoph Schnborn, Der Christus-Ikone. Eine theologische Hinfhrung, Novalis Verlag, 1984, trad. rom. Icoana lui Hristos, o introducere teologic, Anastasia, Bucureti, 1996, nota 3, p. 200. 5 Stephen Gero, Byzantine iconoclasm during the reign of Leo III with Particular Attentin to the Oriental Sources, Louvain, 1973, p. 131. 6 Sebastin Brock, Iconoclasm and Monophysites, n seria Iconoclasm, (A I), pp. 53-57, apud Christoph Schnborn, op. cit., p. 201. 7 Theophanes, a. 5982, apud Louis Brhier, La Lotta contro le immagini fino al concilio iconoclastico del 754, n Histoire de LEglise (coord. de August Fliche - Victor Martin), tomo V, Paris, 1936, trad. it. Storia della Chiesa, Ed. SAIE, Torino, 1971, p. 590.
3

1. Structuri etnice i religioase cu potenial iconoclast: lumea siro-iacobit, spaiul arab i episcopatul din Asia Mic Manifestrile iconoclaste au avut cauze variate, cercettorii oprinduse asupra celor mai relevante: problema culturii religioase, confruntarea cu islamismul, motenirea spiritualismului elen3 , investigaia obinnd noi dimensiuni prin integrarea spiritului arab sau ebraic: n sens restrns nu este o micare bizantin, ci una a Orientului apropiat...o micare semit.4 Alte opinii au stabilit paternitatea imperial a ereziei, o erezie imperial ..care s-a nscut n purpur5 , sau au cutat justificri n motivele personale ale mpratului. Dac n prima faz a disputei se remarc un aspect primar al iconoclasmului, neelaborat teologic, motivat numai ca instrument de reglementare social prin recuperarea proprietilor mnstirilor, n cea de a dou faz problema obine noi valene, n contextul ncercrii lui de a se integra n teologia postcalcedonian. Trimiterea la originea sirian a lui Leon n viziunea unor istorici ar fi suficient pentru explicaia iconoclasmului, fr a se lua n considerare c acest spaiu cultural i teologic a elaborat celebrul Codex Rabula, o veche mrturie de pictur cretin datat n anul 5866 . Pe de alt parte acelai spaiu

preocuparea cercettorilor pentru acest curent care a marcat evoluia Bisericii n cadrul secolului al VIII-lea. Pe de alt parte cu acest prilej sa definit atitudinea cretinismului n faa artei iconografice prin contribuiile unor mari teologi: Sfntul Ioan Damaschinul, Sfntul Gherman al Constantinopolului, Sfntul Nichifor Mrturisitorul sau mai trziu Teodor Studitul.

98

Teologia, 1/ 2006

8 Este cunoscut arta portretistic dezvoltat n centre de tipul Fayoum din Egipt, cf. Leonid Uspenski n Teologia icoanei; S. der Nerssesin, Image worship in Armenia and tis opponents, n Armenian Quaterly, 1, 1946, pp. 67-81. 9 A. A. Vasiliev, The Iconoclastic Edict of the Caliph Yazid II, A.D. 721, n Dumbarton Oaks Papers, vol. 9, 1956, p. 30. 10 Theophanes, 401-402, apud Ibidem.

siriano-iacobit pune n micare preri contradictorii. n preajma anului 488 episcopul Xenaia de Mabbug, viitorul Filoxeniu, protesteaz mpotriva reprezentrilor iconice ale Mntuitorului i ale sfinilor7 . n baza acestor mrturii contradictorii este dificil de a se constata existena unui curent iconoclast constant care s fie promovat de cercurile siro-iacobite. C nu exista o viziune unitar n ceea ce privete arta figurativ i n special cea iconografic n cadrul mai larg al rilor monofizite o demonstreaz Egiptul n care arta era inut la mare pre, ca i iconografia, pe cnd Armenia ntreine un vdit curent antiiconic.8 Se ridic acum ntrebarea: care erau bazele teoretice ale monofizismului pentru a se transforma n iconoclasm? Consider c rspunsul are o varietate de componente n care un rol deosebit l are caracteristica teologic a zonei respective, conjunctura politicosocial i credinele arhaice precretine. Acelai contrast se desprinde i din analiza lumii arabe. Andr Grabar consider c islamul nu trebuie socotit ca fiind iconoclast ci n cel mai nalt grad aniconic. Dac n genere islamul este aniconic, atunci edictul califului Yazd din 723 are o justificare conjunctural, sau este expresia tensiunilor religioase islamo-cretine? Istoriografia a nregistrat acest eveniment ca fiind prima hotrre mpotriva artei religioase. Cu acest prilej au fost distruse toate imaginile fie din biserici, fie din temple sau din case, despre intransigena edictului mrturisind Dionisie de Tell-Mahre i episcopul de Messini n cadrul lucrrilor Sinodului VII Ecumenic, care: era copil n Siria cnd califul saracinilor a ordonat distrugerea icoanelor.9 Istoricul A. A. Vasiliev analiznd edictul i mprejurrile n care a fost emis, constat c Yazd ar fi fost influenat de un iudeu magician din Laodiceea, care i-ar fi prezis califului nc 40 de ani de domnie dac distruge imaginile din toate locurile stpnirii sale. Ironia st n aceea c Yazd a murit n acelai an. tirea despre cele ntmplate a fost dus la curtea lui Leon de un anume Beser, un fost apropiat al califului, dar care renun la mahomedanism, devenind prieten intim al mpratului Leon, agreat pentru viziunile lui eretice.10

Studii

99

Islamismul nu respinge ns n totalitate arta figurativ, ci numai idolii. Ca mrturie stau o seam de monumente ale artei islamice dintre care se distinge palatul din Kusein-Amra (sec. VIII) care a conservat picturi realizate ntr-un stil elenistic remarcabil, sau reprezentrile fiinelor cu via n ele care mpodobeau palatele califilor omiazi. n preajma anului 695 s-a renunat la monedele iconice, invocndu-se un text al Coranului. Din acest moment are loc o mutaie n raportarea islamului fa de arta figurativ.11 Descoperirea unei moschei n anul 1928 ridicat n timpul omiazilor din Damasc n anul 706, coninnd reprezentri cu peisaje, cursuri de ap dar fr fiine vii, confirm noua viziune a lumii islamice. Aceast mrturie dubleaz gestul califului Yazd de la nceputul sec. VIII, stabilind o motivaie ntr-o nou paradigm a lumii islamice n faa artei figurative. Un rol deosebit n cadrul iconoclasmului bizantin l-au jucat cercurile episcopale din Asia Mic. Din dou mrturii care ne parvin de la monahul Ioan i de la patriarhul Nichifor de Constantinopol12 se desprinde informaia conform creia o seam de episcopi din Asia Mic, Constantin de Nakoleia, Toma de Klaudiopolis i Teodosie al Efesului, sub influena arabilor i-ar fi exprimat naintea patriarhului de Constantinopol tendinele lor de refuz cultic al icoanelor. Dup o discuie pe marginea acestui subiect, Constantin i Toma s-au rentors n eparhiile lor fr ns a fi convini de legitimitatea iconografiei n biserici. De remarcat c aceste evenimente se desfurau naintea oricrui edict iconoclast al lui Leon III. Constantin de Nakoleia era sufraganul mitropolitului Ioan al Synadei care i exprimase i el ngrijorrile ntr-o scrisoare adresat patriarhului Gherman. Rspunsul
8 Este cunoscut arta portretistic dezvoltat n centre de tipul Fayoum din Egipt, cf. Leonid Uspenski n Teologia icoanei; S. der Nerssesin, Image worship in Armenia and tis opponents, n Armenian Quaterly, 1, 1946, pp. 67-81. 9 A. A. Vasiliev, The Iconoclastic Edict of the Caliph Yazid II, A.D. 721, n Dumbarton Oaks Papers, vol. 9, 1956, p. 30. 10 Theophanes, 401-402, apud Ibidem. 11 G. R. D. King, Islam, Iconoclasm, and the Declaration of Doctrine, n Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, vol. 48, nr. 2, 1985, p. 267. 12 Nichifor, Antirrheticus III, n P.G., 100, col. 529; Mansi, 12, col. 197s. Patriarhul Gherman consider c iniiatorul iconoclasmului n Asia Mic a fost episcopul Nakoleiei: ? , apud Louis Brehier, op. cit., p. 593.

100

Teologia, 1/ 2006

venit de la Constantinopol mprtia toate temerile lui Ioan indicndu-l pe Constantin ca fidel lui Dumnezeu i credinei cretine. Cu toate acestea tensiunea iconoclast dintre Ioan, Constantin i Gherman nu a disprut. Constantin nu a dus scrisoarea la destinaie, ceea ce l-a determinat pe German s acioneze n consecin, ameninndu-l cu destituirea din funcia de episcop. n paralel cu aceste evenimente Toma de Klaudiopolis ordona distrugerea tuturor icoanelor din cuprinsul eparhiei sale. Din analiza scrisorilor trimise cu aceast ocazie reiese c motivul respingerii icoanelor era unul de ordin teologic, cu referire direct la interdicia Vechiului Testament privind idolatria: Exod, 20, 4-5. Toat aceast stare de incertitudine a episcopatului asiatic, i n spe al celui subordonat lui Ioan al Synadei, urma s alimenteze teoretic i teologic iconoclasmul imperial. Relaiile dintre episcopii asiatici i mai ales dintre Teodosie al Efesului i curtea imperial (Teodosie fiind fiul mpratului detronat Teodosie III i unul dintre principalii consilieri ai lui Leon III), nu puteau s rmn fr urmri n ceea ce privete construirea viziunii imperiale asupra problemelor teologice. Cum Leon nu era un teolog versat, ci mai mult un om de stat, un om politic, se deduce cu uurin contextul teologic n care el a evoluat. Mutaiile islamice, edictul califului Yazd, ambiguitatea comunicat de Constantin i Teodosie, dorina mpratului de reform intern, toate se constituie ca elemente care aveau s-l motiveze n lupta mpotriva icoanelor. 2. Motivaii iconoclaste ale lui Leon al III-lea reflectate n istoriografia secolului XX n timpul domniei lui Leon III, controversele teologice erau ncetate, dogmele fuseser definite de sinoadele ecumenice, hotrrile lor fiind acceptate treptat i n cadrul episcopatului apusean, stare de fapt care se deduce din falimentul micrii de renviere a monotelismului dup 681. Pe de alt parte rile majoritar nestoriene sau monofizite erau trecute sub dominaia arabilor, ceea ce nu explic micarea iconoclast ca un efort al mprailor bizantini de a readuce n cadrul cretintii tradiionalele posesiuni (populaie i teritorii) exbizantine. Cu toate c din aceast perspectiv, a relaiilor politice cu spaiul aflat sub ocupaia arabilor nu se justific iniierea iconoclasmului, totui o component a problemei nu

Studii

101

13 G. Ostrogorsky, Les bases theoriques de la querrele des images a Byzance, n Seminarium Kondakovianum, II, Praga, 1938; Idem, Uber die vermeintliche Reformtatigkeit der Isaurier, n Bizantinische Zeitschrift, 30, 1930; Nicolae Iorga, Originile iconoclasmului, n Buletinul Academiei Romne, 1929. Argumente speciale la G. Ostrogorsky, Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929; G. Millet, Les iconoclastes et la croix, n Bulletin de correspondence helenique, 34, 1910. 14 Theophanes, a. 6214; Doelger, Reg. 286; cf. F. Dvornik, Les lgendes de Consatntin et Mthode, Praga, 1933, p. 201; polemica antiiudaic din timpul lui Leon III poate fi urmrit n ? , ed. Giffrte, Marburg, 1889, si ntr-un Dialog contra iudeilor, n P.G., 40, col. 847-866, apud Louis Brhier, op. cit., p. 583.

trebuie neglijat. i anume c ofensiva mpotriva icoanelor odat nceput, teoreticienii iconoclasmului vor cuta o formul mai elaborat de lupt pe care o vor identifica n nestorianism i monofizism, curente prelucrate postcalcedonian. n acest context spaiul extrabizantin, i vechile structuri mentale din Imperiu, vor alimenta ideologic noua micare. Pentru a nelege apariia iconoclasmului i a modului de raportare a mpratului la aceast problem teologic, pe msura permis de listele bibliografice, vom ncerca sintetic o inventariere a concepiilor istoriografice a secolului XX,13 care au marcat cunoaterea fenomenului iconoclast. Prerile istoricilor n aceast problem sunt diverse. Unii istorici, de tipul lui Marx i Walch, accept fr o analiz critic toate informaiile provenite din cronici, ca de exemplu cronica lui Theophanes, atribuind lui Leon III idei anticretine provenite din spaiul iudaic. Ori n timpul domniei lui Leon s-a nceput o propagand antiudaic, obligndu-i s se boteze n 722 n baza unei legi reactivate din timpul lui Heraclie.14 n secolul XIX se conturase o linie istoriografic prin studiile lui Vasilievsky i ale lui Paparrigopoulos, conform creia interdicia imaginilor era determinat de marile reforme sociale leoniene. Pe de alt parte, nemprtind n totalitate prerile lui Paparrigopoulos care fcea din Leon un despot luminat dup moda secolului XVIII, alt categorie de istorici printre care Charles Diehl i Nicolae Iorga, admit n continuare o legtur intrinsec ntre reformele politice i sociale ale Imperiului i micarea iconoclast.15 Charles Diehl argumenteaz poziia iconoclast a lui Leon n baza unor motivaii strict personale ale imperatorului, puse n legtur cu elemente ale educaiei asiatice, cu mentalitatea sirian i n final cu

102

Teologia, 1/ 2006

frecventarea unei secte care nu admitea cultul icoanelor. Totui Diehl recunoate n Leon un mare om politic, cu o viziune social remarcabil. Prin promulgarea legii agrare Leon lupta mpotriva marilor latifundiari, devenind un exponent pentru interesele oamenilor liberi. n aceste condiii era dificil de a discerne n micrile iconoclaste care era limita teologiei populare i care era interesul social. Cert este c msura imperial luat n 726 de a nltura icoanele din spaiile publice a nemulumit populaia constantinopolitan, intransigena unor grupuri mergnd pn la ostilitate.16 n sprijinul viziunii lui Diehl aceeai cronic a lui Theophanes conserv evenimente care atest conflictul social dintre marii latifundiari i mprat17 , Leon convertind motivaia tensiunii din una strict social n una de ordin teologic. Motivul este uor de identificat, deoarece represiunea lua noi proporii prin integrarea monahismului n calitate de vinovat. Lupta se desfura din acest moment n dou direcii: mpotriva marilor seniori i mpotriva monahismului, perceput de Leon ca un mijloc antiprogresist care lipsea imperiul de oameni de armat, de funcionari ai serviciilor publice, de muncitori n agricultur i care deinea n patrimoniu posesiuni ntinse de pmnturi. Istoriografia, prin Louis Brhier18 , mai reine o observaie care permite o mai bun viziune asupra primei perioade a iconoclasmului, anume c n
15 Nicolae Iorga, Originile iconoclasmului, n Buletinul Academiei Romne, 1929 i Ch. Diehl, Leo III and the Isaurians dynasty, n Cambridge Medieval History, IV, 1923. 16 Theophanes, A.M. 6218, apud Nicolae Chifr, Puterea imperial bizantin i cultul icoanelor n secolul al VIII-lea, n Studii Istorice, Edit. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005, p. 145. 17 Idem, A.M., 6257, meniunea conform creia mari demnitari au suferit din cauza iconoclasmului (n timpul lui Leon III i n timpul lui Constantin V): La 25 august 766 mpratul a ordonat ca nousprezece nali demnitari s fie dezonorai public n arena circului pentru conspiraie...Civa dintre ei au fost condamnai la moarte pentru c au mers la Sfntul tefan din mnstirea Sfntul Auxeniu i au nfierat viciile mpratului. Cei mai distini dintre ei erau: patriciul i ministrul comunicaiilor Constantin Podopaguros, fratele lui, sptarul i comandantul grzii imperiale Strategios, ministrul potei i strategul Siciliei Antioh, comisul themei Opsikion David....patriciul Bardanes i alii. Dup ce au fost calomniai public, scuipai i insultai de popor i destituii din funcii, mpratul a rostit sentina. Cei doi frai Constantin i Strategios au fost decapitai n Kinegion iar ceilali orbii i exilai, apud Ibidem, pp. 150-151. 18 Louis Brhier, Lhagiographie bzyantine des VIII-e et IX-e siecls, n Journal des Savants, 14, 1916, pp. 358-367; pp. 450-465.

Studii

103

Louis Brhier, op. cit., p. 576. G. Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates, Mnchen, 1940, p. 97, apud Nicolae Chifr, art. cit., p. 144.
19 20

3. Leon III Isaurianaul: teorie politic i paradigm teologic Noul imperator era de origine sirian, nscut pe la 685 n Germanicia (Marasch), localitate situat pe frontiera dintre Cilicia i Siria, primind la botez numele de Kanon. Educaia o primete n Tracia la Mesembria, unde prinii si s-au refugiat n timpul primei domnii a lui Justinian al II lea (685-695). n timpul unei ofensive organizate de Justinian asupra Constantinopolului, Leon vine n fruntea unei armate de 500 de ostai, reuind s se afirme ca un om de arme, bun strateg, motive pentru care primete n anul 705 titlul de spatharius.19 Czut n dizgraia mpratului, Leon primete o misiune dificil la alanii din Caucaz. Demonstrnd nc o dat abilitile dipomatice i militare, revine ncrcat de succes la Constantinopol, unde n timpul noului mprat Anastasie II primete nalta funcie de strateg al themei Anatolikon. Speculnd mai trziu vulnerabilitatea mpratului Teodosie al III-lea (715-717), Leon se proclam mprat cu sprijinul lui Artabasdos, strategul themei Armenikon. Odat cu ncoronarea lui ca mprat la 25 martie 710, de ctre Gherman I patriarhul de Constantinopol, se inaugureaz n Imperiul Bizantin o nou dinastie: a Isaurilor sau Isaurienilor.20 Aducerea pe primul plan, politic i bisericesc, a acestei dinastii siriene venea pe de o parte s finalizeze o perioad de criz politic determinat de desele schimbri de mprai, iar pe de alt parte inaugurarea unei mentaliti conexe cu a mprailor severieni. Evenimentele ulterioare vor demonstra o afinitate a viziunii teologice imperiale cu cercurile episcopale siriene: Constantin de Nakoleia, Ioan al Synadei sau Toma de Klaudiopolis, vdit marcate de monofizism. De remarcat c pn n anul 726, cnd i-a manifestat inteniile iconoclaste, relaiile dintre Imperator i Biseric au fost normale.

istoria bizantin anumii mprai au luat atitudine direct n vederea limitrii dezvoltrii mnstirilor, restricionndu-le prin decrete imperiale, pe cnd nici o mrturie nu atribuie lui Leon III astfel de msuri. Totui dac nu a decretat astfel de decizii, atitudinea i msurile luate au manifestat indirect voina imperial.

104

Teologia, 1/ 2006

a. Leon III legislator Este un adevr de necontestat c epoca lui Leon Isaurianul este una bogat n prefaceri de ordin politic i social, i aceasta n baza reformelor ce aveau ca i scop modificarea profund a statului i a societii bizantine. Principalele sale preocupri de politic extern au fost acelea de a asigura graniele imperiului n faa pericolului arab, iar n interior de a elabora un nou cod legislativ care s-l nlocuiasc pe cel al lui Iustinian. Colecia de legi descoperit de Zaharia von Lingenthal conine numele lui Leon i Constantin, fiind intitulat , adic Culegere de legi readunate din Digeste, Codice i Novelele lui Justinian cel Mare i corectate pentru a fi mai umane.21 Prin faptul c a fost elaborat n limba greac, colecia se pretinde de o larg circulaie, adresndu-se unui destinatar variat, n baza unei problematici diverse. Motivul alctuirii coleciei este prezentat n partea introductiv, n care se spune c vechile colecii de legi nu mai corespundeau nevoilor timpului i c aceste legi se gseau dispersate ntr-o varietate de volume greu de procurat dar i de utilizat. n baza acestor motivaii Leon a ordonat questorului Niceta de a compila vechile texte ntr-o manier mai clar, mai precis, privind cazurile ordinare, stabilindu-se simultan i un anumit grad de penalitate.22 Textul se compune din 18 capitole sau titluri, reglementnd diferite situaii: cstoria, donaiile, succesiunea, tutela etc. De remarcat c toate aceste articole urmresc ndeaproape izvoarele dreptului bizantin, impregnate de un substrat cretin mult mai evident dect n coleciile predecesorilor, chiar i dect Iustinian. De exemplu cstoria era considerat singura unire legitim, cazurile de divor erau reduse la patru, excluderea copiilor nelegitimi de la orice drept, egalitatea brbatului cu femeia etc. n ceea ce privete legislaia care reglementa situaia ereticilor, se admiteau cstoriile mixte cu condiia ca cei doi s fi primit botezul cretin.
21

Zahariae von Lingenthal, Collectio librorum iuris romani ineditorum, Leipzig, 1852; P. Zepos, Jus Graecoromanum, II, Atena, 1931; E. H. Freshfield, A manual of roman Law. The Ecloga published by the emperors Leo III and Constantine V of Isauria, Cambridge, 1926. 22 G. Ostrogorsky, Geschichte..., apud Nicolae Chifr, art. cit., p. 144: Codul penal prevedea pedepse ca: tierea nasului, orbirea, tunderea....

Studii

105

b. Leon III i paradigma teologic n contextul mai larg al religiei imperiului distingem o seam de elemente care ofer un plus de informaie pentru problema noastr, anume identificarea premiselor imperiale n declanarea iconoclasmului explicit. Pe lng msurile cu caracter social, Leon a reglementat situaia iudeilor i montanitilor din imperiu. Cronica lui Theophanes atribuie lui Leon III un edict mpotriva iudeilor, aplicat n anul 722. Informaia este lacunar, fr a detalia problematica, msura fiind pus n legtur probabil cu agitaiile provocate cu un an n urm, n 721, n Palestina de un agitator care se revendica cu titlul de Mesia.23 Documentele atest pe lng comunitatea iudeilor un montanism constantinopolitan foarte puternic. Informaia este surprinztoare deoarece despre aceast sect nu mai exist referine nc din perioada lui Iustinian, aspect sesizat de A. Scharf. Istoricul propune identificarea acestor grupuri de montaniti cu o sect iudaic ce ar fi adoptat severianismul sirian24 . Promovnd un naionalism extremist i o doctrin eshatologic ce ducea la disoluia Imperiului Bizantin i a ntregii lumi arabe pentru rentoarcerea evreilor n Israel, montanitii lezau integritatea imperiului intrnd n conflict cu Leon III. Pe acest fond de tensiune s-a emis edictul de botezare forat a tuturor evreilor. Marea
R. Abramowsky, Dyonisios von Tellmahre, jakobitischer Patriarch von 818845. Zur Geschichte der Kirche unter dem Islam, n Abhandlungen fr die Kunde der Morgenlands, 25-1, 1940; Dionisie de Tell-Mahre, trad. Chabot, Paris, 1885. 24 A. Sharf, The Jews, the Montanist and the emperor Len III, n Bizantinische zeitschrift, 59, 1966.
23

Alte legi elaborate sau compilate n timpul lui Leon sunt o serie de codici speciali de tipul legii agrare, legii maritime, sau legea militar. Cu toate acestea se admite ntre istorici adevrul c Leon nu a elaborat un cod legislativ original, ci a codificat, a sintetizat i adaptat vechiul drept roman la noile cerine ale societii bizantine. Sintetiznd acele elemente care corespundeau propriei viziuni politice i religioase, Leon a ntocmit un corpus care nu cuprindea reactivarea tuturor legilor. Efortul legislatorilor de mai trziu, prin dinastia macedonean (Prohironul, Anacatarsa i Epanagoga), va fi acela de a recupera integral viziunea politico-religioas a statului romano-bizantin.

106

Teologia, 1/ 2006

25 Andr Grabar, Liconoclasme Byzantin: dossier archologique, Paris, 1957, pp. 94-99. 26 Theophanes, a. 6217, apud Louis Brhier, op. cit., p. 596.

c. Evoluia iconoclasmului dup anul 726 Activitatea iconoclast a lui Leon, dup prerea unor istorici, ar fi nceput prin publicarea unui edict n anul 726. Atestat numai de izvoare siriace acest document pare ns s fie negat de faptele istorice. Cronica lui Theophanes fcnd referire la evenimentele din 726 amintete c acest mprat a trecut n sacrilegiu i a nceput s in discursuri privind distrugerea sfintelor imagini.26 Tot atunci s-a ntmplat erupia unui vulcan submarin care a fost interpretat ca un cataclism aprut din cauza venerrii icoanelor. Cronica lui Nichifor i biografia Sfntului tefan sunt mai clare

mas iudaic s-a supus, pentru ca mai trziu s profaneze tainele cretine, pe cnd gruprile montaniste nu au acceptat, membrii lor prefernd s ard nchii ntr-o biseric. Din cele expuse pn n acest punct distingem varietatea problematicii i posibilitatea interpretrilor. Pentru nceput episcopii asiatici puneau n circulaie un iconoclasm provincial determinat de situaia religioas a Asiei Mici (dispoziiile iconoclaste ale episcopilor s-ar datora unei difuzii restrnse a iconografiei n secolele precedente), dublat de un credit politic care venea din partea Constantinopolului (Asia Mic era o provincie politic i militar foarte important, oferind imperatorului cele mai bune resurse mpotriva arabilor).25 n paralel cu tensiunile din Asia Mic la curtea imperial sosete arabul Beser aducnd o mentalitate islamic antiiconic confirmat de edictul califului Yazd. Sosirea lui la Constantinopol corespunde primelor manifestri iconoclaste ale lui Leon III din anul 723. n acest context are loc ngrdirea legislativ a iudeilor i montanitilor, act care nu permite plasarea n exclusivitate a argumentelor iconoclaste n asocierea imperatorului cu spaiul semit. Peste acest cadru religios, punctat i de unele cercuri teologice ale extremismului monofizit sirian, se suprapune interesul imperatorului de reglementare social prin noul cod legislativ Ekloga. La acest nivel identificm o instrumentalizare politic a unui fenomen religios care va da natere unui baze teoretice pentru faza primar a iconoclasmului imperial.

Studii

107

Theophanes, a. 6221, apud Ibidem. Theophanes, a. 6218, i papa Grigorie al II-lea, Scrisoarea ctre mpratul Leon al III-lea, la J.D.Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Flrena, 1759-1798, reed. Graz, 1960, XII, 956-974, apud Nicolae Chifr, op. cit., p. 145. 29 L. Guerard, Les lettres de Gregoire II Lon lIsaurien, n Melanges darchologie et dhistoire, 10, 1890; A. Faggiotto, Sulla discussa autenticit delle due lettere di Gregorio II a Leone III Isaurico, n Atti del V Congresso di Studi Bizantini, Roma, 1939; K. Schwartzlosse, Der Bilderstreit. Ein Kampf der grichischen Kirche um ihre Eingenart und ihre Freiheit, Gotha, 1890; L. Duchesne, H. Leclercq, J. Gouillard.
27 28

n acest sens dezvoltnd discursurile lui Leon i oglindind reacia ostil a poporului cnd arta iconografic a fost declarat idolatr. Un alt argument care susine inexistena unui edict n 726 este adunarea convocat de mprat n toamna anului 729 n cadrul creia patriarhul Gherman reproeaz lui Leon: Am neles c se spune c vrei s distrugi sfintele icoane; acest lucru nu poate s fie desigur prin ordinul tu imperial.27 Gherman nu s-ar fi exprimat cu asemenea siguran dac edictul ar fi fost publicat. Leon demonstreaz o mare abilitate n lupta mpotriva icoanelor. Cunoscnd ataamentul poporului fa de ele, ca expresie a propriei religioziti, procedeaz treptat ncercnd s ctige opinia public nainte de a aciona persuasiv. Pentru c acest tip de propagand nu aducea rezultatele scontate, Leon ordon distrugerea icoanei lui Hristos de la intrarea principal a Palatului Sacru, de la poarta Chalke. Ofierul nsrcinat cu depunerea icoanei este ns ucis mpreun cu ali demnitari de un grup de femei pioase. Au urmat arestri, condamnri, mutilri i exile.28 Evenimentul se constituie ca primul act deliberat iconoclast din partea lui Leon III Isaurianul. Pentru a evita rebeliuni i schisme, mpratul ncearc s obin girul bisericii pentru aciunile sale. n aceast direcie ncearc intimidarea lui Gherman, acuzndu-i pe toi patriarhii constantinopolitani de pn n acel moment de idolatrie. n acelai timp i ndreapt atenia spre Roma unde pstorea papa Grigorie II. Roma rspunde prin dou scrisori ctre mpratul Leon III i una adresat patriarhului Gherman, scrisori care se constituie ca documente oficiale ale poziiei teologice a Occidentului n faa iconoclasmului. Dei unele dintre ele sunt contestate ca i producii apocrife29 , totui o parte a istoriografiei le consider ca autentice. Sunt remarcabile n acest sens eforturile lui Ostrogorsky, demonstrnd c editorii

108

Teologia, 1/ 2006

celor dou scrisori nu au folosit dect un singur manuscris n limba greac aflat la Biblioteca Naional din Paris (Graec. 143), document copiat n sec XVI de Palleocappa cu glose care au trecut n text.30 Scrisorile schimbate ntre pap i mprat erau adevrate tratate n favoarea i contra sfintelor icoane. Leon III, prevalndu-se de prerogativa c este mprat i preot,31 afirma: Cine se mpotrivete rnduielilor Sfinilor Prini s fie anatema. Icoanele stau n locul idolilor i cei care le cinstesc sunt nchintori la idoli. Nu este permis dup cum Dumnezeu a poruncit s cinsteti ceea ce este fcut de mna omului, orice fel de asemnri ale celor din cer i a celor de pe pmnt; demonstreaz-mi mie, cine ne-a nvat s cinstim lucrurile fcute de mini omeneti i eu voi accepta c este voia lui Dumnezeu. Ei (iconodulii) cinstesc pietrele, pereii i scndurile. La fel ca regele iudeilor Ozia, care a aruncat din templu, dup 800 de ani arpele de aram cinstit de ei, aa i eu dup 800 de ani voi arunca icoanele din biserici. Trebuie s fie convocat un sinod ecumenic. Voi trimite la Roma ca s fie distrus icoana Sfntului Petru i s-l arestez pe papa Grigorie, aa cum a fcut Constantin (Constant al II-lea sic!) cu papa Martin.32 Teoria iconoclast a lui Leon III se fundamenteaz n acest text pe interdicia vechitestamentar din Decalog referitoare la asemnri i idoli. Nedifereniind ntre cele dou elemente total diferite Leon provoac o mare confuzie, identificnd icoana cu idolul. n faa acestor argumente papa Grigorie II afirm c datorit cultului icoanelor nu trebuie s se produc scindare ntre oameni. Rzbate din acest text atitudinea diplomatic a papei care dorea o soluionare a problemelor pe cale mpciuitoare, nicidecum cu ostilitate. Prezint mai departe nvtura tradiional a Bisericii conform creia cinstirea icoanelor

30 G. Ostrogorsky, Les debuts de la querelle des images, n Melanges Ch. Diehl, I, Paris, 1930; Idem, Uber die vermeintliche Reformtatigkeit der Isaurier, n Bizantinische Zeitschrift, 30, 1930; Idem, Les bases theoriques de la querrele des images a Byzance, n Seminarium Kondakovianum, II, Praga, 1938. 31 Din Scrisoarea a II-a ctre mpratul Leon al III-lea, rndurile 294 i 198 (Edit. Gouillard), p. 299, apud Nicolae Chifr, Relaiile politico-religioase dintre Roma i Constantinopol la nceputul secolului al VII-lea, n op. cit., p. 165. 32 Din Scrisoarea a II-a ctre mpratul Leon al III-lea, rndul 138 .u., apud Ibidem.

Studii

109

este n conformitate cu voina lui Dumnezeu, sunt dorite de Dumnezeu, i manifestate n consecin de sinoadele ecumenice care nva adevrul. Dumnezeu a interzis numai idolii, ns a poruncit confecionarea unor lucruri care s fie venerate n numele Lui: masa altarului, heruvimi i serafimi, chivotul cu tablele legii, toate ca locuri care manifest prezena lui Dumnezeu. Prezentm n icoane pe Domnul Hristos pentru c S-a fcut om i la fel cinstim icoanele sfinilor. Natura divin a dumnezeirii nu poate fi reprezentat, ci numai persoana Mntuitorului Hristos, cinstea ridicndu-se la cel reprezentat pe icoan, la prototip, cum avea s dezvolte mai trziu Sfntul Teodor Studitul. Replicnd c mpratul nu poate avea prerogative clericale n baza crora s intervin dictatorial n problemele bisericii n baza devizei c este mprat i preot, Grigorie stabilete i el asemenea lui Ambrozie al Milanului spaiile de competen: dogmele bisericii nu sunt de competena mpratului, ci a episcopilor, cci ei au pe Duhul Sfnt.33 n aceste condiii se conturau premisele unui conflict ntre spaiul italian i Orient. Acest conflict avea i o component politic, veneienii i mai ales zona Pentapole, manifestnd nemulumiri fa de politica fiscal a Imperiului. Intrigi, ncercri de asasinare, comploturi, se punea n micare un ntreg sistem pentru nlturarea lui Grigorie care totui continua s-i mrturiseasc fidelitatea fa de mprat. n aceste condiii, nainte de a lua o hotrre definitiv pentru proscrierea iconodulilor (papa i patriarh), Leon face o ultim ncercare n Orient de a-l convinge pe patriarhul Gherman pentru cauza iconoclast, n cadrul unei ntlniri din toamna anului 729. Nereuind ctigarea patriarhului pentru cauza ereziei, Leon hotrte nlocuirea lui cu Anastasie, ucenic apropiat al lui Gherman care urmrea cinstea patriarhal mai mult dect mrturisirea adevrului. Pentru a distruge o tradiie cu rdcini att de adnci n viaa bisericii i a credincioilor era nevoie de o declaraie solemn prin care s se stabileasc gradul de penalitate al iconodulilor precum i scoaterea lor n ilegalitate. n acest sens s-a ntrunit adunarea senatului, acel silentium, n 17 ianuarie 730, cu participarea tuturor demnitarilor aflai sub preedenia mpratului. n cursul lucrrilor patriarhul Gherman este invitat s semneze
33

Ibidem, p. 69.

110

Teologia, 1/ 2006

o delaraie iconoclast dar refuz i smulgndu-i nsemnele episcopale declar: Eu sunt ca Iona, aruncai-m n mare. Eu nu pot s mrturisesc alt credin, o mprate, dect aceea a sinodului ecumenic.34 Ca urmare n 22 ianuarie Anastasie este instalat n scaunul patriarhal de Constantinopol ca reprezentant al iconoclasmului teologic. Cronicile lui Theophanes i Nichifor vorbesc despre aspectul sistematic al aplicrii edictului din ianuarie 730, prin pedepse i schingiuri, n timp ce Liber Pontificalis d mrturie despre decapitri i mutilri, mai ales n rndul clerului i al monahilor, dar i al credincioilor laici. Aplicarea edictului urmrea ndeaproape nlturarea oricrui semn iconodul, a oricrei icoane, prin arderea lor n piaa mare a oraului Constantinopol. n faa unei astfel de ofensive iconoclaste s-au ridicat nenumrate voci care susineau legitimitatea prezenei icoanei n biserici. Cel care a teoretizat pentru prima dat aceast problem a fost Sfntul Ioan Damaschin, oferind cretintii, prin cele trei tratate mpotriva iconoclatilor, bazele teologice ale artei iconografice. n acest timp n Occident s-a ntrunit un sinod antiiconoclast sub preedenia noului pap Grigorie III la 1 noiembrie 731. Cei 93 de episcopi prezeni au condamnat erezia stabilind: Dac cineva nerespectnd vechea tradiie apostolic inut cu sfinenie de Biseric, se face distrugtor i profanator al sfintelor icoane i arunc icoanele Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, ale neprihnitei i preaslvitei Maicii sale, Pururea Fecioare Maria, ale fericiilor Apostoli i ale tuturor sfinilor, s fie oprit de la mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos i scos din comuniunea Bisericii universale.35 Reacia mpratului a fost imediat prin organizarea unei campanii militare mpotriva Romei i cu scoaterea Siciliei, Calabriei i Illyricului Oriental de sub jurisdicia apusului. Aceast atitudine a contribuit la rcirea relaiilor dintre Roma i Constantinopol, apusul ndreptndu-i tot mai mult atenia ctre noii monarhi din Occident. Este dificil a se identifica n legislaia lui Leon III un iconoclasm bine fundamentat teologic. Aici l ntlnim numai ca un instrument politic derivat din legile sociale pentru a se recupera n favoarea imperiului bunurile
Theophanes, a. 6221; Nichifor, Breviarium, Edit. de Bor, p. 58; Vita Stephani, n P.G.100, col. 1058, apud Louis Brhier, op. cit., p. 602.
34

Studii

111

mnstirilor. Acest tip primar de iconoclasm imperial a suportat mai trziu conjuncia cu structuri maniheice, nestoriene i monofizite ajungndu-se la tipologia elaborat a iconomahiei din timpul lui Constantin V.

35 L. Duchesne (ed.), Liber Pontificalis, I, Paris, 1886, 415 .u., apud Nicolae Chifr, Puterea imperial..., p. 146. 36 Mansi, col. 1297 B, apud D. Fecioru, Studiu introductiv la Sfntul Ioan Dmaschin, Cultul Sfintelor Icoane, Bucureti, 1937, XXX. 37 Sfntul Ioan Damaschinul, Contra imaginum calomniatores orationes tres, I, 9, p. 83, apud Nicolae Chifr, Iconologia patristic a secolului al VIII-lea reflectat n dezbaterile i definiia dogmatic a sinodului al VII-leaecumenic de la Niceea, n op. cit., p. 183.

4. Teologia icoanei la Sfntul Ioan Damaschinul Ieromonah n mnstirea Sfntului Sava de lng Ierusalim, Sfntul Ioan Damaschin se ridic mpotriva lui Leon III Isaurianul protestnd contra principiului cezaropapist activat de mprat, opunndu-i principiul sinodal, singurul mijloc justificat n ortodoxie de a legifera n materie de credin. n titulatura de mprat i preot Ioan identific premisele unei agresiuni care avea ca obiect nsi fiina i existena bisericii. ncadrnduse n aceeai viziune cu papa Grigorie II privind problema competenei mpratului n probleme de natur bisericeasc, Sfntul Ioan Damaschin afirm c mpratul nu poate legiui n Biseric, deoarece apostolul Pavel spune c Biserica este condus de apostoli, de profei, de pstori i de didascali. Ne supunem ie mprate n lucrurile care privesc viaa, djdiile, vmile, ncasrile i cheltuielile, n toate ale noastre ncredinate ie; dar n ce privete conducerea Bisericii, avem pe pstori, pe cei care ne-au grit nou cuvntul i care au formulat legiuirea bisericeasc.36 Cu aceeai competen va rspunde celorlalte obiecii din tratatele imperiale, atitudine prin care monahul de la Sfntul Sava construiete prima teorie dogmatic a cultului icoanelor. Dar ce este icoana n gndirea Sfntului Ioan Damaschin i care este concepia teologic despre arta iconografic n aceast polemic iconoclast? Icoana, nva el, este o asemnare care nfieaz originalul; cu toate acestea este o oarecare deosebire ntre icoan i original, deoarece icoana nu se aseamn ntru totul cu originalul37 . Definiia este una echilibrat coninnd i posibilitatea

112

Teologia, 1/ 2006

asemnrilor, fr identificare pentru a se delimita de panteism, dar i elementele de difereniere dintre chip i prototip. De exemplu icoana omului nu este identic cu omul, deoarece aceast icoan reprezint numai forma corpului, nu i puterile sufletului: icoana nu vorbete, nu gndete, nu se mic. Deasemenea Fiul lui Dumnezeu este icoana natural a Tatlui; este ntru totul asemntor cu Tatl, dar se deosebete de Tatl pentru c Tatl este nenscut, iar Fiul nscut.38 Sfntul Ioan Damaschin ofer n acelai timp explicaia raiunii existenei icoanelor, demonstrnd c necesitatea lor st n insuficiena firii omeneti: omul fiind circumscris n timp i spaiu nu poate avea o cunotin direct a celor nevzute, nici a celor trecute sau viitoare i nici a celor deprtate n spaiu. Pe lng definiia icoanei i a sensului lor pentru umanitate, sunt stabilite n acelai timp, n cadrul aceluiai tratat, felurile icoanelor. Sunt prezentate ase tipuri de icoane: -primul este icoana natural: fiul unei persoane este icoana natural a celui care l-a nscut. Icoana natural prin excelen este Fiul lui Dumnezeu, care-L poart n ntregime n El pe Tatl, dar care se deosebete de acesta prin aceea c este cauzat. -al doilea fel de icoan este ideea. Este vorba de paradigmele divine referitoare la existen n care creaia se circumscrie planului lui Dumnezeu, de ideile for care dinamizeaz existena pentru acordarea ei la raiunea supream, creaia fiind forma plasticizat a raiunilor divine. -al treilea tip de icoan este cel prin poziie sau prin imitare. Spre exemplu Sfntul Ioan Damaschinul ofer imaginea omului: prin fire este om dar prin poziie i imitare este icoana dumnezeirii. -al patrulea fel de icoan este acela prin care nfim, prin scris sau prin chipuri, cele nevzute i necorporale din cauza neputinei noastre de a nelege cele necorporale n afar de corpuri i fr o analogie cu lucrurile ce ne cad sub simuri.
38 Migne, 94, 1337 AB; FT III, 113, apud Dumitru Fecioru, Teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschinul, n Ortodoxia, XXXIV, nr. 1, 1982, p. 33. n acelai sens: Viorel Ioni, Sfntul Ioan Damaschinul, aprtor al Sfintelor Icoane, n Studii Teologice, nr. 7-10, 1980; Constantin Voicu, Sfntul Ioan Damaschin aprtor al sfintelor icoane, n Revista Teologic, nr. 3, 1990; Nicolae Chifr, Iconologia Sfntului Ioan Damaschinul n contextul disputelor iconoclaste din secolul al VIII-lea, n Teologie i Via, nr. 1-6, 2000.

Studii

113

-al cincilea fel de icoan este cel care nfieaz cele viitoare, adic simbolul. -al aselea tip de icoan stabilit de Sfntul Ioan Damaschin este cel fcut spre aducerea aminte a faptelor ntmplate, a minunilor, a rutilor,a virtuilor. Aceast categorie cuprinde dou aspecte: cnd nfim n scris cele petrecute, i n cel de al doilea rnd cnd zugrvim chipurile brbailor virtuoi i sfini.39 Pe lng tipurile de icoane Sfntul Ioan Damaschin clarific i sensul nchinrii, stabilind o seam de diferenieri n funcie de cui se acord nchinarea. nchinarea este de dou categorii: adorarea sau nchinciunea absolut i venerarea, sau nchinciunea relativ. Adorarea se aduce numai lui Dumnezeu i este motivat de: admiraia fa de mreia i nelepciunea nesfrit a lui Dumnezeu; mulumirea pentru buntile pe care le trimite asupra lumii; insuficiena firii omeneti pentru c omul este neputincios de a face binele prin propriile puteri; pocina i mrturisirea pcatelor. Venerarea sau nchinciunea relativ este adus persoanelor sau obiectelor care au ceva divin n ele sau sunt n legtur cu divinitatea: n primul loc pe aceia n care Dumnezeu se odihnete, adic Maica Domnului i sfinii. Din moment ce sfinii particip la ndumnezeire ne nchinm lor ca la nite robi ai lui Dumnezeu i nchinndu-ne lor ne nchinm Dumnezeului cruia ei slujesc. Pe baza definiiilor i tipologiilor iconice anterior prezentate, Sfntul Ioan Damaschin argumenteaz posibilitatea pictrii lui Dumnezeu, a ngerilor i a sfinilor. Folosindu-se antitetic de argumentele teologiei iconoclaste conform crora dumnezeirea se manifest ntr-o total transcenden fiind deci imposibil reprezentarea n icoan, Sfntul Ioan construiete o ntreag teologie a posibilitii icoanei, stabilind actul ntruprii ca fundament al acestei arte: Evident atunci cnd vezi c cel fr de trup s-a fcut pentru tine om, atunci vei face icoana chipului lui omenesc... Zugrvete coborrea Lui fr nume, naterea din Fecioar, Botezul de la Iordan ...Zugrvete-le pe toate i cu cuvntul i cu culorile.40 n acest mod Sfntul Ioan Damaschin opune iconoclatilor
39 Migne, 94, 1241 D-1244 A; Migne, 94, 1341 D-1344 A; apud Dumitru Fecioru, art. cit, p. 34. 40 Migne, 94, 1240 AB, apud Ibidem, pp. 36-37.

114

Teologia, 1/ 2006

cel mai puternic argument pentru posibilitatea nfirii, prin pictur, a Dumnezeirii, anume, ntruparea lui Dumnezeu. Dac reprezentarea n icoan este permis, ea nu are numai o funcie decorativ, estetic, ci o funcie harismatic, este locul unei prezene: ? (cinstea care se aduce icoanei se ndreapt ctre cel nfiat pe icoan), cinstea trece de de nfiare la prototip, la original, spunea cu cteva secole nainte Sfntul Vasile cel Mare n cadrul controverselor trinitare.41 Un substrat iconoclast se desprinde i din respingerea funciei latreutice a icoanei. n acest sens Sfntul Ioan Damaschin stabilete patru funcii sau roluri a artei iconografice pentru a totaliza sensurile prezenei unei icoane n Biseric, sau n alte locuri: rolul pedagogic-didactic, estetic, cultic i haric.42 Acestea sunt trsturile teologiei Sfntul Ioan Damaschin ntr-o prezentare sintetic, ajungnd teologia oficial a Bisericii. Terminologia referitoare la icoane consacrat de Sfntul Ioan a devenit fundamentul doctrinar pentru dezbaterile Sinodului VII ecumenic de la Niceea, iar doctrina expus n cele trei tratate va influena n mare msur pe scriitorii antiiconoclati ulteriori: pe Nichifor al Constantinopolului (806-815) i pe Sfntul Teodor Studitul (826).

P.G. XXXII, 149 C, apud Gerhart B. Ladner, The Concept of the Image in the Greek Fathers and Byzantine Iconoclastic Controversy, n Dumbarton Oaks Papers, vol. 7, 1953, p. 1. 42 Milan esan, Din istoricul iconografiei ortodoxe pn n secolul XIV, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLI, nr. 3-4, 1965, p. 167.
41

5. Constantin V: autoritatea imperial n slujba doctrinelor eretice Fiul cel mare al lui Leon III Isaurianul, Constantin, asociat la tron la sfritul anului 720, a devenit unicul mprat al imperiului la moartea tatlui su n iunie 740. A fost considerat de contemporaneitate ca cel mai periculos duman al sfintelor icoane, depind n cutezan chiar pe iconoclatii clasici. Regsim n persoana lui Constantin acelai om de stat ca i tatl su, un bun strateg i militar, demonstrnd o mare abilitate n problemele de natur administrativ. Dei nu poseda nsuirile fizice i psihice ale lui Leon, totui Constantin V a dezvoltat pn la apogeu criza

Studii

115

43 Westberg, O jitii sv. Stephana Souroskago, n Vizantiiskii Vremennik 14, 1907, p. 231 i Vasiliev, The Gots in the Crimea, Cambridge, 1936, pp. 109-112, apud Louis Brhier, op. cit., p. 607.

iconoclast, ncercnd o fundamentare teologic a acesteia. Spaiul ctre care el s-a orientat a fost acela al teologiei postcalcedoniene asigurnd circulaia ideilor prin subordonarea autoritii imperiale doctrinelor eretice. De remarcat c n timpul lungii sale domnii din 740 pn n 775, Constantin V nu a practicat cu aceeai agresivitate lupta contra icoanelor. Sinodul de le Hieria din 754 mparte domnia n dou perioade distincte, fiecare avnd o evaluare specific n ceea ce privete lupta iconoclast. Contient c numai dup ce avea o confirmare sinodal obinea legitimitate n atitudinea lui agresiv fa de iconodului, Constantin V a procedat cu precauie n prima perioada, pentru ca n cea de a doua etap a domniei s dezlnuie o adevrat teroare, n baza acceptului sinodal. ns pn la acel moment era nevoie de o consolidare a propriei autoriti, mai ales c urcarea lui pe tron fusese dublat de o puternic rebeliune. Documentele vremii atest o serie de msuri care s-i asigure stabilitatea politic i n acelai timp acordul tuturor partidelor religioase. n acest sens biografia unui episcop got din Crimeea, ulterior canonizat, pe nume tefan de Suroj, consemneaz un decret de amnistie general, fiind eliberate chiar i persoanele nchise pe motiv de nchinare la icoane. Cu acest prilej episcopul tefan, dup ce a fost naul de botez al fiului principesei kazare Irina, a fost repus cu toat solemnitatea n scaunul su episcopal.43 Aceast prim faz a domniei a avut pe lng obiectivele religioase i reorganizarea administrativ a themelor, asigurarea granielor mpotriva arabilor. O incursiune a acestora n Asia Mic a prilejuit ns organizarea unei rebeliuni interne coordonat de cumnatul lui Constantin V, strategul themei Armenikon pe nume Artabasdos. Sprijinit de partida iconodul Artabasdos reuete s intre n Constantinopol n iunie 741 i s fie proclamat basileu n faa poporului de Theopanes Monotes. Aceast reabilitare a cultului icoanelor nu a fost ns de lung durat, deoarece dup aproximativ un an de la urcarea pe tron a lui Artabasdos, Constantin V revine n fruntea unei armate compus n special din trupe iconoclaste ale themelor din Asia Mic i recucerete Constantinopolul.

116

Teologia, 1/ 2006

44 Jacqueline Lafontaine-Dosogne, Pour une problematique de la peinture dEglise byzantine a lepoque iconoclaste, n Dumbarton Oaks Papers, vol. 41, Studies on Art and Archeology in Honor of Ernst Kitzinger on His Seventy-Fifth Birthday, 1987, p. 322.

ntre anul 742, care marcheaz sfritul revoltei lui Artabasdos i 754, anul convocrii sinodului de la Hieria, s-a continuat impunerea iconoclasmului prin diferite mijloace. Pentru aceast perioad cronicile se limiteaz la a arta distrugerea icoanelor din biserici, nlocuirea lor cu scene din viaa cotidian a oraului sau a palatului. Nu erau admise dect scene cu caracter profan, scene de vntoare, lupte de gladiatori, scene din circ etc.44 n tot acest timp reacia iconodul a venit din partea monahilor organizai n jurul sfntului tefan cel Tnr de la muntele sfntului Auxeniu, dar i din partea unei anumita categorii a populaiei. Biografia sfntului tefan ofer date preioase pentru o mai bun viziune teologic asupra momentului. De exemplu la originea micrii iconoclaste stau tradiiile iudaice i siriene, ndemnndu-i pe toi monahii din Bitinia i din alte provincii ale imperiului la rezisten. Se pare c muntele Sfntului Auxeniu a fost un focar de cultur teologic pentru secolul VIII din moment ce se adresau clugrilor din ntreg imperiul. Pentru a evita persecuia iconoclast tefan enumer o seam de locuri din imperiu i din afara lui care ar putea servi drept refugiu: regiunea Mrii Negre, Crimeea, Bosforul ntunecat, Cherson, Nicopsis i Goia de Jos, regiunea ce se ntindea n est ctre Golful Persic i n vest ctre Roma, Licia Inferioar, unele teritorii din Propontide, insula Cipru i coasta Siriei, Tripoli, Tir i Iafa. Lista este deosebit de important deoarece permite identificarea acelor zone n care iconoclasmul nu a fost att de riguros aplicat, conservndu-se monumente de art iconografic ale epocii iconoclaste. Unul din aspectele cele mai interesante de politic intern din timpul lui Constantin V cu trimitere direct la raporturile dintre iconodului i iconoclati, este politica de colonizare intern dup modelul lui Iustinian al II-lea. Msura se impunea din cauza depopulrii anumitor zone, fenomen cauzat fie de invazii, fie de epidemii. n aceast situaie era Tracia i chiar Constantinopolul a crui populaie fusese decimat de o epidemie de cium adus din Sicilia, Constantin V impunnd n aceast situaie un transfer de populaie de origine sirian i arab. Aceste migraii forate

Studii

117

au modificat n mod grav nu numai etnografia peninsului balcanice ci au produs mutaii grave i sub aspect religios. Cea mai mare parte din aceti emigrani asiatici erau monofizii, manihei sau paulicieni. Theophanes mrturisete c nu toate aceste grupri erau n mod obligatoriu i iconoclaste, dar c au adus cu ele un conservatorism care a marcat negativ aspectul religios al societii. De exemplu comunitile siriace mutate n Tracia continuau s cnte trisaghionul dup vechea formul a lui Petru Fullo, promovnd noua doctrin a paulicienilor.45 Aceste modificri demografice vor avea consecine grave n evoluia ulterioar a evenimentelor legate de atitudinea iconoclast a mpratului Constantin V. n contextul acestor modificri, structura intern a principalelor zone de conflict s-a modificat n favoarea partidei iconoclaste. Cu toate acestea revolta themei Elladicilor n 727, sprijinul pe care themele europene l-au acordat lui Artabasdos, demonstreaz c armata nu era un spaiu care s admit unanim doctrinele imperiale, fiind nevoie de 12 ani (741-754) pentru a formula n cadrul armatei convingerea de a-i trata pe iconoduli ca eretici i rebeli. Nu acelai lucru se poate spune despre situaia armatei din Asia Mic. Teritoriu n care s-au dezvoltat cel mai bine viziunile teologice i politice ale iconoclasmului. Asia Mic se caracteriza printr-o predispoziie la doctrina imperial, predispoziie alimentat i de recrutarea regional. Constituite din exceleni soldai, bine disciplinai i obinuii cu arta rzboiului, aceste trupe anatolice constituiau pricipala for iconoclast. Biografia sfntului tefan consemneaz un amnunt care reflect preocuparea lui Constantin V fa de credinele soldailor si. Prin faptul c nu i erau indiferente doctrinele care circulau n armat demonstreaz dorina lui de a-i asigura loialitatea trupelor i din punct de vedere doctrinar. Se amintete c unul dintre soldaii de origine armean, bolnav de o boal incurabil, a fost vindecat nchinndu-se la dou icoane la ndemnul sfntului tefan: dup ce s-a rugat, tefan l-a fcut s se nchine la dou icoane, una a unui brbat, ce avea inscripia Hristos, i alta a unei femei, care i-a spus c este Theotokos.46 Constantin V a fost informat de cele petrecute i l-a obligat pe cel vindecat s renege icoanele numindul pe tefan idolatru i clctor de cele sfinte. Drept recompens soldatul
45 46

Theophanes, a. 6237, apud Ibidem, pp. 612-613. Vita Stephani, n P.G. 100, col. 1156, apud Ibidem.

118

Teologia, 1/ 2006

a. Bazele teoretice ale iconoclasmului la Constantin V: de la binomul spirit -materie la noua matrice dualist de inspiraie maniheic Teoria iconoclast nu era unitar i se caracteriza prin contradicii (admitea crucea47 i respingea icoanele). Partida moderat a iconoclatilor admitea icoanele reprezentndu-L pe Hristos, dar fr a se admite actul nchinrii, icoana n viziunea lor avnd o funcie exclusiv comemorativ. Alt direcie reprezentat de cea a iconoclatilor extremiti nu admitea nici o art figurativ cu caracter religios. n cadrul argumentaiei iconoclaste distingem dou tipuri de argumente: argumente biblice i de hermeneutic teologico-filosofic. Polemica iconoclast pleca din punct de vedere biblic de la tezele vechitestamentare invocate nc din perioada lui Leon III la care se adugau texte interpretate greit din Noul Testament. Textul clasic care nega posibilitatea artei iconografice din considerente de idolatrie era interdicia din cartea Ieirii 20,4: s nu-i faci chip cioplit. Alte texte din Noul Testament care atingeau fie spiritualitatea nchinrii pentru a se debarasa de orice reprezentare figurativ, fie materialitatea care inducea ideea conex de idol i idolatrie au alimentat gndirea iconoclast:
47

a fost avansat la gradul de centurion. Acest episod dovedete un control apropiat exercitat de Constantin V asupra armatei. Partida iconoclast pe lng elemente din armat mai avea adepi i din alte categorii ale statului. Parte a funcionarilor publici pentru a demonstra zelul n faa doctrinelor profesate de mprat au trecut n aciuni iconoclaste. La acetia se adugau grupuri de episcopi, dup cum rezult din cifra sinodalilor de la Hieria, de 338 de ierarhi. Alte categorii ale societii care sporeau rndurile iconoclaste proveneau din marea mas a populaiei care mbriase reformele sociale ale lui Leon III Isaurianul, grupuri n cadrul crora teologia se limita la un set de superstiii i ritualuri fr fond.

Crucile iconoclaste aveau forme particulare, toate pedunculare ntr-o elegant simetrie. Sursa de inspiraie pare s fie monumentala cruce ridicat n For de Constantin cel Mare, simboliznd biruina asupra idolatriei i pgnismului. Se nelege de ce iconoclatii au adoptat acest simbol ca un semn ceresc al triumfului, elibernd Biserica de pericolul idolatru. A se vedea anexele.

Studii

119

nchinarea n Duh i n Adevr; nu trebuie s socotim c dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului48 ; nu-mi fie a m luda dect n Crucea Domnului49 . Fr a detalia structura teologic i filosofic a teoriilor iconoclaste deoarece nu face obiectul prezentului studiu, vom prezenta sintetic principalele direcii ale gndirii lor aa cum reies din lucrrile lui Nichifor Mrturisitorul, Theodor Studitul sau din definiia dogmatic a sinodului VII ecumenic de la Niceea. Posesorul unui spirit speculativ integrat filosofic, Constantin V ncearc s mute argumentaia iconoclast de la aspectul simplist al interdiciei din Vechiul Testament la frmntrile teologiei postcalcedoniene. Iconoclatii consider c prin icoan se contrazice hristologia sinoadelor ecumenice. Cnd se zugrvete o icoan fie c se reprezint dumnezeirea necircumscris a lui Hristos prin circumscriere n trupul creat, ceea ce este greeala circumscrierii, fie c se amestec acea neamestecat unire, mrturisit de la sinodul de la Calcedon pentru c iconoduluii cred c pot zugrvi mpreun cu natura uman i ceva din natura divin. ntr-un asemenea mod, conchid iconoclatii, se aduce lui Dumnezeu o ndoit blasfemie, mai nti prin circumscriere i prin amestecare. Prin urmare cei care consider c pot zugrvi icoana lui Hristos nfptuiesc greeala amestecrii (monofizism), sau dac nfieaz chipul lui Hristos desprit n mod singular ca ipostas de sine stttor, trec n nestorianism.50 Un alt argument invocat de Constantin V pentru a da o baz acestei respingeri st n identitatea care trebuie s fie ntre chip i prototip, plecndu-se de la o greit abordare a termenului de chip: Orice chip este copia unui prototip...i, ca s fie ntradevr chip (copia), trebuie s fie de o fiin cu prototipul pentru ca ntregul prototip s fie pstrat, altfel nu este un chip.51 Consecina direct a acestei concepii aduce Sfnta Euharistie ca icoan ce pstreaz identitatea cu prototipul: Pinea pe care o primim este, ntr-adevr, icoana Trupului Su, reprezentnd trupul Su, fiindc ea s-a fcut n chipul trupului
Fapte 17,29. Galateni 6,14. 50 Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Trinitas, Iai, 2000, pp. 271-272. 51 P.G. 100, 261 C, 225 A, 228 D precum i la Hennephof A. 21, nr. 141-187, apud Christoph Schnborn, op. cit., p. 202.
48 49

120

Teologia, 1/ 2006

52 P.G. 100, 337 A; i la St. Gero, The Euharistic Doctrine of the Byzantine Iconoclasts and its Sources, n Bizantinische Zeitschrift, 68, 1975, pp. 4-22, apud Ibidem.

b. Sinodul iconoclast de la Hieria Constantin V era contient c iconoclasmul trebuia s obin aprobarea Bisericii, printr-o ratificare sinodal, cci fr sprijinul ierarhiei, fr acordul teologic, el purta evident amprenta unei msuri poliieneti a mpratului53 . n acelai timp pentru a oferi sinodalilor o baz teologic de discuie a alctuit o serie de tratate, care au fcut obiectul unor edine pregtitoare, care manifestau interesul mpratului pentru probleme bisericeti i dogmatice. Din aceste tratate s-au pstrat numai cteva fragmente, dintre care ultimul (24) anun c dup ce a fost enunat esena iconoclasmului, urmau s fie contestate icoanele Maicii Domnului i ale sfinilor. Ele au cunoscut o larg difuzare n rndul populaiei dar mai ales n rndul episcopilor cu scopul de a-i ctiga pentru iconoclasm. n aceste condiii Constantin V a dispus ntrunirea unui sinod la Hieria n februarie 754. La sinod au participat 338 de episcopi, majoritar iconoclati, sub preedenia episcopului Teodosie al Efesului. De la nceput ntrunirea s-a pretins ecumenic, urmrindu-se ndeplinirea tuturor formalitilor

su. 52 n continuare polemica iconoclast reactiveaz vechile incompatibiliti dintre materie i lumea ideilor, i transcenden, cultul icoanelor fiind vzut ca adorarea unei materii moarte i nensufleite rezultat al dispreului fa de materie (teorie gnostic), stabilind c arta religioas este o metod josnic, kakotechnia, de redare a realitilor nevzute. Cu fundamentul n spiritul speculativ elenic icoana apare ca imposibil, deoarece prpastia dintre model i reprezentarea acestuia este nesfrit de mare. Iconoclatii au cutat s se plaseze n cadrul tradiiei ortodoxe, prezentndui doctrina ca fiind conform cu deciziile sinoadelor ecumenice, invocnd i o seam de texte izolate puse pe seama unor teologi de marc. Pe acest fundal teoretic s-a convocat sinodul de la Hieria n 754 n vederea obinerii girului Bisericii n lupta mpratului contra sfintelor icoane. Argumentaia de care se foloseau era o abordare periferic teologic combinat cu structuri ale filosofiei antiplastice de inspiraie gnostic. n faa unui astfel de sistem, binomul spirit-materie devenea o matrice a dualismului maniheic, aplicat n teologie sub form de iconoclasm.

Studii

121

K. Schwartzlosse, Der Bilderstreit. Ein Kampf der grichischen Kirche...p. 59, apud Nicoale Chifr, Teologia iconoclast a mpratului Constantin al V-lea i sinodul de la Hieria, n Studii Istorice, Sibiu, 2005, p. 167. 54 Christoph Schnborn, op. cit., pp. 136-139. 55 George Florovsky, Origen, Eusebius, and Iconoclastic controversy, n Church History, vol. 19, nr. 2, 1950. 56 Paul J. Alexander, Church Councils and Patristic Authority the Iconoclastic Councils oh Hiereia (754) and St. Sophia (815), n Harvard Studies in Classical Philology, vol. 63, 1958, p. 493. 57 Gerhart B. Ladner, The Concept of the Image in the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy, n Dumbarton Oaks Papers, vol. 7, 1953, pp. 1-34.
53

pentru a dobndi acest caracter: convocat de mprat, participarea tuturor episcopilor din imperiu, a luat o decizie dogmatic. Cu toate acestea s-a fcut abstracie de un criteriu esenial, anume prezena pentarhiei. Fr acordul titularilor din cele cinci scaune patriarhale apostolice nici un sinod nu se bucura de calitatea de a fi ecumenic, ori n acel moment patriarhatele din Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim au anatematizat acea adunare episcopal i pe cei care urmeaz hotrrilor ei. Lucrrile sinodului s-au deschis la 10 februarie 754 n palatul din Hieria, pe coasta asiatic, nu departe de Calcedon. Discuiile s-au prelungit pn n 8 august cnd sinodul a fost mutat n biserica Fecioarei Maria din Vlaherne. Discuiile s-au purtat pe temele teologico-iconoclaste provocate de Constantin V, informaiile n acest sens fiind foarte puine parvenite din operele lui Nichifor. Dei s-a acentuat n continuare interdicia din Vechiul Testament referitoare la idolatrie, totui sinodalii i-au dezvoltat nvtura iconoclast prevalndu-se de doctrina hristologic.54 Relund teoriile teologico-filosofice ale lui Constantin V s-a hotrt c adevrata icoan care pstreaz identitatea de fiin cu originalul este Sfnta Euharistie, acreditnd n continuare argumentaii biblice i filosofice n sens necalcedonian i maniheic. Hotrrile de la Hieria au fost mprite n patru seciuni: partea de doctrin coninnd decizia sinodalilor mpotriva icoanelor, un florilegiu biblico-patristic ce se dorea a fi un suport iconoclast,55 canoane disciplinare i anateme.56 Decizia sinodal sau horosul, conservat n actele sinodului din 787, ncearc s legitimeze lupta mpotriva icoanelor prevalndu-se de autoritatea Sfintei Scripturi i de a Sfinilor Prini57 : Bazndu-ne pe Sfintele Scripturi date de Dumnezeu i ancorai

122

Teologia, 1/ 2006

de stnca nchinrii n duh, noi toi ne-am adunat.....i hotrm unanim ca orice icoan...s fie de acum ndeprtat din bisericile cretine ca ceva strin.58 La data de 27 august hotrrile sinodului au fost fcute publice, prezentate cu toat solemnitatea n For, prilej cu care s-a oficializat noua doctrin i s-a aruncat anatema supra iconodulilor: patriarhul Gherman, Gheorghe din Cipru i asupra Sfntului Ioan Damaschinul. Constantin V obinea n sfrit dreptul de a-i trata pe iconodului ca eretici; edictul imperial, o compilaie dup deciziile sinodului permitea printre altele calificarea iconodulilor ca rebeli i tratai ca atare. Se stabilea n acelai timp i un grad de penalitate. Iconodulii erau scoi n afara legii, expui maltratrilor, deportrilor, i altor pedepse ale codului constantinian. n momentul ratificrii iconoclasmului de acest pseudosinod care se dorea ecumenic, s-a trecut la nlturarea icoanelor i la reprimarea susintorilor acestora. Cum s-a creat un puternic curent iconodul (patriarhii: Antiohiei, Ierusalimului i Alexandriei au anatematizat iconoclasmul) meninut de clugri i o parte a credincioilor, Constantin V a hotrt ca deciziile sinodului s fie semnate de toi preoii i clugrii din imperiu i mai trziu s confirme fiecare prin jurmnt lepdarea de icoane. Preocuparea pentru aspectul particular al credinei era o trstur a personalitii lui Constantin V, fapt confirmat de supravegherea ndeaproape a curentelor religioase n armat i de hotrrile privind anumite persoane particulare. Dintre martirii epocii amintim: Stareul tefan de pe muntele Sfntului Auxeniu, Petru Colibaul, Ioan de Managria, Petru Stlpnicul la care s-au adugat nenumrai credincioi pentru care nchinarea la icoane era expresia religiozitii lor59 , iar icoana un loc al prezenei lui Dumnezeu. 6. Dimensiunea teologic a icoanei n definiia Sinodului VII Ecumenic Iconoclasmul bizantin, care a tulburat viaa bisericii mai bine de un secol, a provocat cretinismul la a formula o doctrin teologic bine fundamentat biblic i patristic referitoare la arta iconografic. n acest
58 59

Mansi, 13, col. 205-363, apud Louis Brhier, op. cit., p. 620. E. Amann, LEpoca Carolingia (757-888), n n Histoire de LEglise (coord. de August Fliche - Victor Martin), tomo VI, Paris, 1977, trad. it. Storia della Chiesa, Ed. SAIE, Torino, 1971, pp. 115-117.

Studii

123

sens Sinodul VII Ecumenic ntrunit la Niceea ntre 24 septembrie i 23 octombrie 787 sub preedenia patriarhului Tarasie de Constantinopol i cu concursul mprtesei Irina, mama lui Constantin VI, a condamnat micarea iconoclast, decizie formulat pe baza contribuiilor unor teologi de marc: patriarhul Gherman al Constantinopolului (715-730), papa Grigorie al II-lea al Romei (715-731) dar mai ales pe contribuia Sfntului Ioan Damaschinul ( 749). Combaterea teologiei iconoclaste s-a desfurat sub forma unui dialog n cadrul cruia treptat s-au anulat i condamnat hotrrile din 754. Mai nti s-a contestat caracterul de ecumenicitate al sinodului de la Hieria pe baza mai multor motive: nu a ntrunit acordul pentarhiei; s-a opus unei nvturi conforme sinoadelor ecumenice anterioare; hotrrile nu au fost receptate n cadrul ecumenic; pentru ca n faza ulterioar a lucrrilor, sinodalii s stabileasc rspunsurile teologice la obieciile iconoclaste: se d definiia icoanei utilizndu-se contribuia Sfntului Ioan Damaschin; se face diferenierea ntre idol i icoan; fundamentarea teologic a icoanei n ntruparea Domnului; se stabilesc diferenierile din nchinare (cinstire, supracinstire i adorare); nchintorii la icoane nu se fac vinovai nici de nestorianism, nici de monofizitism, redefinindu-se conceptul de chip n conformitate cu Calcedonul; nchinarea la icoan are un caracter ecclesiologic; icoanele trebuiesc cinstite, la fel Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie; ntre cuvnt i imagine exist egalitate, corespunznd unor funciuni perceptive ale omului; prin icoan sufletul credinciosului se nal la Dumnezeu i se mntuiete; pentru ca n partea de final a definiiei dogmatice s se mrturiseasc ncadrarea iconografiei n Tradiia Apostolic.60 n ncheierea lucrrilor, conform uzanei, s-a rostit simbolul de credin niceo-constantinopolitan, s-au citit hotrrile dogmatice ale sinoadelor ecumenice precedente, au fost anatematizai toi ereticii i sau definit urmtoarele: Noi pstrm toate predaniile, scrise sau orale, printre care i cea referitoare la sfintele icoane care st n armonie cu vestirea Evangheliei, cci Logosul divin s-a ntrupat n realitate i nu n aparen. Urmnd calea mprteasc, nvturilor inspirate de Dumnezeu ale Sfinilor Prinilor notri i predaniei Bisericii universale, n care
Nicolae Chifr, Iconologia patristic a secolului al VIII-lea ..., n op. cit., pp. 181-193.
60

124

Teologia, 1/ 2006

Mansi, 13, 377 DE, apud Idem, Istoria .... p. 294. George T. Dennis, An Eyewitness to History: The Short History of Nikephoros Our Father the Patriarch of Constantinople, n Church History, vol. 65, nr. 2, iunie, 1996; Charles Barber, The Truth in painting: Iconoclasm and Identity in Early-Medieval Art, n Speculum, vol. 72, nr. 4, octombrie, 1997; Idem, From Image into Art: Art after Byzantine Iconoclasm, n Gesta, vol. 34, nr. 1, 1995; Barbara Zeitler, The icons of Their Bodies: Saints and their Images in Byzantium, n American Journal of Archaeology, vol. 102, nr. 2, aprilie, 1998; Idem, Visual Polemics in the Ninth-Century Byzantine Psalters, n Speculum, vol. 69, nr. 4, 1994; Kathleen Corrigan, The Ivory Scepter of Leo VI: A Statement of Post-Iconoclastic Imperial Ideology, n The Art Bulletin, vol. 60, nr. 3, septembrie, 1978; Massey H. Shepherd Jr., The Patriarch Nikephoros of Constantinople:
61 62

slluiete Sfntul Duh, mrturisim, cu toat convingerea i claritatea c, precum semnul sfintei i de via fctoarei Cruci, tot aa i sfintele icoane demne de cinstire, s fie pictate sau lucrate n mozaic sau din alt material i s fie aezate n sfintele Biserici ale lui Dumnezeu, pe sfintele vase i veminte...fie c este icoana dumnezeiescului nostru Stpn i Mntuitor Iisus Hristos, fie c sunt icoanele neprihnitei Stpnei noastre, Sfintei Maicii Sale, ale sfinilor ngeri...cci, cu ct sunt mai des contemplate aceste reprezentri biblice, cu att mai mult este ndreptat credinciosul s-i aminteasc de prototip, s-i urmeze exemplul, s-i aduc cucernic venerare prin manifestri pioase, fr a fi aceasta neleas ca adorare, care se cuvine numai lui Dumnzeu, ci ca acea venerare adus semnului sfintei i de via fctoarei Cruci, Sfintei Evanghelii, i altor sfinte obiecte, adic prin tmiere i aprindere de lumnri i candele, cum ne nva vechea Tradiie, cci cinstea adus icoanei se ridic la cel reprezentat n icoan. Cine cinstete icoana, cinstete persoana zugrvit pe ea.61 Din cadrul acestei definiii dogmatice se desprinde o concordan teologic cu scrierile Sfinilor Prini, plecndu-se de la acel locus classicus din iconologia Sfntului Vasile cel Mare, la care se adaug realismul hristologic al Sfntului Gherman al Constantinopolului i teologia chipului analogic din scrierile Sfntului Ioan Damaschinul. Elaborarea teologiei icoanei n cadrul lucrrilor Sinodului VII ecumenic rmne de o importan covritoare pentru evoluia ulterioar a cretinismului. Toate domeniile artei vor lua un nou avnt, stopate temporar de reactivri ale teoriilor iconoclaste. Secolul urmtor62 va aduce o plinire a viziunii iconografice

Studii

125

Concluzii Am ncercat pe parcursul prezentului studiu, fr a emite pretenia de exhaustivitate, o radiografie a fenomenelor politice i bisericeti care au marcat viaa Bisericii i a imperiului n cadrul secolului al VIII-lea. Analiza secolului a pus n vedere noi aspecte ale interveniei mpratului n probleme de natur bisericeas.64 Aceste ingerine nu au avut un sens pacificator, ci depindu-i competenele specifice, mpratul teolog, a pus puterea lumeasc n slujba doctrinelor eretice, provocnd aceast criz specific secolelor VIII i IX, criz cunoscut sub numele de iconoclasm. Intervenia n probleme de natur bisericeasc nu era una nou, dar acest tip de cezaropapism a cunoscut prelucrrile culturale ale epocii.
Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire, n The Journal of Religion, vol. 39, nr. 1, 1959; Paul J. Alexander, Religious persecution and resistance in the Byzantine Empire of the Eight and Ninth Centuries: Methods and Justification, n Speculum, vol. 52, nr. 2, 1977; Idem, The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and Its Definition (Horos), n Dumbarton Oaks Papers, vol. 7, 1953; Peter Hatlie, The Politics of Salvation: Theodore of Studios on Martyrdom (Martyrion) and Speaking out (Parrhesid), n Dumbarton Oaks Papers, vol. 50, 1996. 63 Dumitru Stniloae, Hristologie i iconologie n disputa din secolele VIII-IX, n Studii Teologice, nr. 1-4, 1979, pp. 15-20. Idem, Hristos prototipul icoanei sale, n MMS, nr. 3-4, 1958, p. 244. 64 H. S. Alivisatos, Caesaropapismus in den byzantinischen kirchlichen Gesetzen und den Kanones, n Akten des XI. internationalen Byzantinistenkongresses, Mnchen, 1958; O. Treitinger, Die ostrmische Kaiser-und reichsidee nach ihrer Gestaltung im hfischen Zeremoniell, Jena, 1938; J. Karayanopoulos, Der frhbyzantinische Kaiser, n Bizantinische Zeitschrift, 49, 1956.

prin contribuia a doi mari teologi: sfntul Nichifor Mrturisitorul i sfntul Teodor Studitul.63 Din teologia lui Nichifor reinem c icoana este o imagine artificial fa de cea natural, legtura ntre ele fiind n baza unei similitudini ipostatice; chipul este relaional, deci personal, avnd meritul de a face distincie ntre existena fiinial (logos) i modul de existen (tropos). Pentru Teodor Studitul posibilitatea icoanei st n ntruparea Mntuitorului: Cel nevzut se face vzut; prototipul i icoana sunt una prin asemnarea ipostasului, dar dou prin natura lor; funcia harismatic a icoanei st n identitatea de persoan dintre icoan i prototip; n icoan reprezentn persoana i nu natura.

126

Teologia, 1/ 2006

n aparen aceast structur se dorea ca un element corector al problemelor din interiorul Bisericii, ns de cele mai multe ori chiar ea lea provocat. Subordonnd Biserica intereselor politice sau conjuncturii sociale, autoritatea imperial ieea din spaiul secularismului n baza fundamentelor teoretice oferite de elenism i ale altor elemente de cultur oriental, mbrcnd ideologia imperial i n acelai timp pe imperator ntr-o hain quasisacerdodal de tipul sunt mprat i preot. De exemplu Justinian, Heraclie i Constans prin publicarea Ecthesis-ului i a Typosului, Constantin IV, Leon III i Constantin V cu declanarea iconoclasmului, demonstreaz acest tip de cezaropapism. Leon III, n scrisoarea trimis papei Grigorie II, se intituleaz pe sine mprat i preot, ceea ce nu este o simpl frazeologie. Chiar i n aspecte de disciplin interveniile mprailor continuau s fie frecvente: cea mai mare parte a patriarhilor i episcopilor erau instrumente ale ideologiei teologico-politice imperiale, care n timpul lui Constantin V au proclamat teologic oficializarea iconoclasmului. Cu toate acestea ideea cezaropapist se discrediteaz n faa activitii marilor teologi ai libertii Bisericii: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Gherman al Constantinopolului, Martin I, Ioan Damaschinul, Nichifor sau Teodor Studitul. Ceea ce este nc semnificativ pentru manifestarea acestor ingerine ale imperiului, sunt precauiile mprailor iconoclati pentru impunerea doctrinelor eretice: apelul la opinia public, convocarea adunrilor publice nainte de proscrierea definitiv a iconografiei, intervalul de 28 de ani de la apariia mai clar a iconoclasmului pn la convocarea sinodului de la Hieria. Dac mpraii dinastiei isauriene s-au manifestat n aceste direcii spre ctigarea opiniei publice i obinerea girului Bisericii, aceasta demonstreaz c nu aveau n totalitate acceptul populaiei, sau c avansau pentru nceput un cezaropapism discret, diplomatic,65 ca mai trziu s dezlnuie persecuia iconoclast. n aceste condiii se contura din ce n ce mai mult ideea conform creia Biserica este cea care manifest ortodoxia credinei, idee care va deveni o component principal n programul de reform iniiat de clugrii studii.
65

Louis Brhier, op. cit., p. 629.

Studii

 %

Ioan O. Rudeanu

Aduceri aminte despre preoi i crturari

)>IJH=?J The following study presents some notes identified on the pages of some clerical books from the 18th-19th century. These books are now in the library of the Museum in Deva or are still kept in the churches from the Hunedoara county and they belong to the priests from this area. These books are representative for the clerical life from this part of the country, a life that has been under the protection of the Romanian Church. Studiul de mai jos prezint unele nsemnri identificate pe paginile unor cri bisericeti din secolele XVIII-XIX, aflate n biblioteca Muzeului din Deva, sau pstrate nc n biserici din zona Hunedoarei, aparinnd preoilor din aceast zon geografic. Ele sunt reprezentative pentru viaa bisericeasc din aceast parte de ar, desfurat sub protecia Bisericii romneti. Motivaia readucerii n rndul nti a unor nume de preoi i titluri de cri peste care au trecut anii, rmne ntemeiat, dac lum n seam faptul c o vreme ndelungat, viaa lumeasc dar i cea spiritual a stat sub semnul slujitorilor altarelor. Preoii au intermediat din totdeauna accesul celor muli la carte, au gsit timpul cerut i au trecut peste spesele

 &

Teologia, 1/ 2006

financiare pentru a ctitori lcauri de cult, spaii sacre pentru nvtura cuvenit enoriailor i au struit pentru cumprarea crilor trebuincioase celor pe care i pstoreau, aa nct n multe biserici s-au ngrijit de sporirea bibliotecilor parohiale. Desigur, structurarea i stratificarea lumii teologice, justificate prin nivelul de pregtire i locul de ndeplinire a misiunii preoeti nu diminueaz rostul i rolul asumat de fiecare dintre ei. naltele fee ecleziastice i-au lsat din totdeauna, urme intelectuale i sunt autori de cri religioase, cri de moral, cri didactice cu folos mnuite de preoii de rnd, de aa numitul cler inferior ornduii s menin legtura continu cu cei netiutori de carte pe care voiau a-i elibera de sub povara necunoaterii. Dac ne ndeprtm n timp i ne referim la preoia transilvnean, ndeosebi, hunedorean, socotim c, dincolo de orgolii intelectuale, preoi colii la Blaj ori la Sibiu sau dui la studii n localiti mult mai ndeprtate, au ajutat la netezirea cilor de ascensiune cultural i social. Peste diferenele confesionale, dogmatice, peste mprejurri politice, economice i sociale, care au generat marea diversitate a categoriei teologice,1 preoii s-au integrat n societatea larg i n-au renunat la nfptuirea unor imagini anume a societii din jur. Acum, cunoatem nume de preoi vrednici la vremea lor i rmai n memoria documentelor prin nsemnrile lsate pe crile deinute sau lecturate i din care au nvat pe alii. Ne referim n mare parte la preoii de la sate unde statutul preoilor destul de subire delimitat, le-a conferit totui calitatea de modificatori de mentalitate i adeseori la mari evenimente istorice societatea i-a erijat n autoriti n ceea ce privete aspiraiile politice Biserica romneasc (a fost) puternicul instrument de nviorare sufleteasc i naional2 . Din notele de mn desprinse de pe paginile unor cri aflate n biblioteca Muzeului din Deva, sau pstrate nc n biserici din zona Hunedoarei, parcurgem o lume a scrierii de altdat dar i a preoilor, care, cu modestie, se adresau i semnau cu apelativul smerit i plecat
1. Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj, 2000, p.49. 2. I. Georgescu, Bisericile romneti, Oradea, 1935, p.34.

Studii

 '

sau a celor care au fost numii s conduc din vrf treburile bisericeti. Astfel, prin cri i nsemnri, prin rostuiri bisericeti au supravieuit i aducem acum spre cunoatere, nume de preoi care au pstorit credincioi din localiti hunedorene. Nu ne propunem s comentm detaliat circumstanele scrierii acestor note de mn i ne limitm n general la transliterarea i redarea unor nsemnri inedite i titlurilor de cri purttoare de nsemnri. inem seama de o cronologizare i exemplificm: Aceast Sfnt Evanghelie s-au cumprat n anul 1822 n luna martie, 26, cu bani buni i drepi, 12 florini numrai cu chiar mna mea, Popa Ian Mihiesc din Sncrai, cu toat cheltuiala satului Clan, eu Ian Mihiesc Popa (Evanghelie, Blaj, 1776). Popa Ian Mihiesc a mijlocit cumprarea unei cri sfinte la biserica la care slujea i este suficient pentru ca s-i preuim strdania, chiar dac nu tim alte amnunte biografice. Alt nsemnare ne dezvluie informaii despre un alt preot: n anu Domnului 1824 m-au hirotonit preot pe mine Ioan Popovici de prea osfinitul D.D. Ioan Bob la Blaj, la 7 ceasuri vineri seara dup nlarea Domnului XC Sfntul Mucenic Andronic, scris prin mine Ioan Popovici paroh la Brcea Mare (Liturghier, Rmnic, 1747). Alt carte, alt sat: Ioane Popovici paroh Vaidei i am avut norocirea de darul sfintei preoii n 11 zile novembrie, 1853 (Evanghelie, Blaj, 1776). Despre acelai preot i fiul su informaii aproape pentru o microbiografie: Aceast carte n posesiunea iubitorului meu tat Ioan Popovici Iosif Popovici nscut n ziua de Sf. Pasci, 1860 i cstorit cu Elisaveta Sucescu Drgan n 1888, n 27 mai i chirotonit de preot n 17 iunie 1888 st. n (Evhologhion, Blaj, 1815). Din alt carte despre aceeai localitate i despre nc un nume de preot: Iosif Popovici paroh gr. cat., 1903, Valeriu Bora preot gr., cat n Vaidei adm. paroh din 17 iulie 1907 (Evhologhion, Blaj, 1893). Preotul greco-catolic Valeriu Bora dup activitatea preoeasc i-a continuat activitatea n nvmnt (Ortie, ibot) dar este cunoscut i n lumea literar ca poet, prozator i publicist 3 . n Biblioteca Muzeului din Deva se pstreaz volume ale acestui autor: Viseaz pmntul,
3. M. Razba, Personaliti hunedorene, sec. XV-XX, Dicionar, Deva, 2000, p.69.

!

Teologia, 1/ 2006

Ortie, 1920 i Cnd purtam cu mine soarele, poeme fr ngeri, Sibiu, 1928. Scoatem n eviden un alt nume de preot care, dup titlurile crilor n care a semnat presupunem c a fost un preot bine instruit i c a pus pre pe cartea de nvtur pentru el i pentru cei din jurul su. De pild, un Exlibris Ioannis Filimony, Ionne Filimon paroh i posesor, 1860, 15 aprilie (B.D. Frid. Knig, Nucleus theologiae positive, Leipzig, 1706), sau o alt nsemnare a aceluiai preot: Ioane Filimon paroh gr-oriental, 1858 (M. Annaei Seneca, Opera, Biponti-Zweibrchen, 1873). Dou titluri de cri care au fost n proprietate preotului Ioan Filimon, cruia acum i putem, delimita spaiul lecturii i putem formula o concluzie n sensul pregtirii sale intelectuale deasupra de medie. De pe raftul bibliotecii lui Ioan Filimon, cunosctor probabil al limbii germane, a ajuns la Muzeul din Deva i o carte manuscris cu nsemnarea: Aceast carte de istorie este a lui Ioan Filimon paroh greco-oriental, 1860, 15 aprilie (Erklrungen der Geschichte Siebenbrgens, manuscris sec. XVIII). Firesc, cele mai multe nsemnri ale preoilor sunt lsate pe cri de biseric, pe cri religioase, cu umblare de la o biseric la alta, de la un preot la altul, fie ca dar sau motenire, ori cumprat din dorina de nmulire a sfintelor cri pentru comunitile cretine. O semntur doar, pe o carte despre numele altui preot: Pavel Popa, paroh 1861 (Liturghii, Sibiu, 1856, carte pstrat n biserica din Trnava- Hunedoara). De pe o carte de predici am transcris nsemnarea: Aceast Cazanie o am dat numitului Viarz Toader cu 7 zloi de argint, eu din jos subscris, 863, ianuarie 17, Vasile Stan paroh Neagra (Cheia nelesului, Bucureti, 1678). Un iubitor de carte i lectur a fost un alt preot care i-a cultivat plcerea cititului nc din tineree. Iat nsemnrile edificatoare: Proprietatea lui Oprea Petru de a IV-a clas gimnazial studinte n Sabiniu, 1864 (Gavril Munteanu, Carte de lectur, Braov, 1861); Oprea Petru teolog n 8/3, 864 (Pavel Vasici, Macrobiotica, Braov, 1845); Oprea Petru studente de clasa a IV-a gimnazial, Sabiniu, n 15 nevembrie, 1864 (George Bariiu, Vocabular romno-german, Braov, 1857)4 .
4. M. Basarab, nsemne de proprietate braovene n ara Brsei, Braov, 2003, p.111.

Studii

!

Depim sfera nsemnrilor de proprietate i menionm o nsemnare cu caracter medical, despre boala holerii: n anul Domnului 1873, iar a groat cholera asiatic i n comuna Jetaru rpind o mulime de credincioi, Romul Secoianul, capelan (Liturghie, Sibiu, 1835). nsemnri, doar spre aducere aminte a urmailor au fost lsate de preoi, dar fiecare nsemnare de fapt de acest fel, ne nva cte ceva despre venicie: Spre venica reamintire mi las i eu al meu nume i al meu prenume pe aceast carte pentru eternitate cci timpul se desface n elementele din care s-au alctuit iar scrisoarea se cetete de toi iubitorii frai ntru Cristos Domnul i i rog a fi i eu pctosul pomenit i bunul Dumnezeu le va plti toat osteneala fiecruia, Preotul Nicolae Proca, anul 1877, martie, 19, joi (Checragarion, Neam, 1814). Nume de preoi i titluri de cri se leag acum pentru a-i face cunoscui: Acest Penticostar este a lu Bisericii greco-catolice unite din Romoel, die 30 ianuarie, an 1893, Isidor Sodorul, paroch grecocatolic (Penticostar, Blaj, 1808); Aceast Teologie este a lui Galgozi Niculae din Roia Montan cptat de la domnul Capelan Ioan Suciu, anul 1904 (Teologia dogmatic i moraliceasc, Blaj, 1802). Printre reprezentanii bisericii care i-au notat gndurile pe crile pe care le-au citit sau pe care le-au avut ca proprietate l remarcm acum pe protopopul Devei, Ioan Dobre. Notm nsemnri cu numele su: Dr. Ioan Dobre, protopop ortodox, Deva, 1910 (C.Diaconovici, Enciclopedia Roman, Sibiu, 1898). O nsemnare dedicatorie: Distinsului doctorand n disciplinele teologiei, domnului Ioan Dobre spre amintire de la autor, dr. I.G.Sbierea (dr. I.G. Sbierea, O pagin din istoria Bucovinei din 1848-1858, Cernui, 1899). Protopopul Ioan Dobre s-a fcut bine cunoscut n Deva prin faptele sale remarcabile care au inut de biseric, de coal de activitatea cultural i de evenimente istorice. El a contribuit n primul rnd, la nceperea, n anul 1923, a lucrrilor de restaurare a bisericii ortodoxe Sf. Nicolae din Deva. A avut responsabiliti importante i altele dect cele pe linie preoeasc: consilier onorariu al Consiliului Arhiepiscopesc din Sibiu, Deputat Sinodal, Consilier judeean, Membru delegat la Adunarea Naional de la Alba Iulia din 1 decembrie 1918, preedintele Consiliului

!

Teologia, 1/ 2006

Naional Romn din Deva, Director al Desprmntului ASTRA - Deva5 . Protopopul Ioan Dobre a slujit i s-a folosit n biserica sa de cri vechi pe care le-a cunoscut i a cror nvturi cretine le-a transmis, dar din aceste cri a aflat i nume de preoi naintai lui. Retranscriem nsemnrile de pe crile vechi ale bisericii Sf. Nicolae din Deva: Aceast sfnt i dumnezeieasc epistotolie este a bisericii noastre a Devei, i am scris 29 de zile a lui mai, anul 1795, cucernicul ntre preoi Alexandru Popp, parohu al Devei neunit; Acest Apostol l-au cumprat Popa Ptru ot Deva cu 4 lei i un tultu din bani cari au dat Mria sa Gheorghe Cantacuzino pomana la biserica Devii fiind ctitor mria sa i neamul mriei sale, ca s pomeneasc neamul mriei sale i aceast sfnt biseric, s fie anatema de 318 prini sfini, 1721, februarie 2 zile (Apostol, Bucureti 1683); au fost a lu Tovie Perian parohul Slitii i Cjanea (Cazanie n.n.) dat lui Ion Perian paroh Trestii (Biblie, Bucureti, 1688); Aceast sfnt i dumnezeiasc liturghie s-a cumprat prin mine protopop Mihilu ot Deva neunit, la anul 1766 (Liturghie, Rmnic, 1759)6 . Nume de preoi despre care nu tim altceva dect ceea ce au notat ei pe crile lor, desprindem din nsemnrile: Donat de vduva Maria Coco din Feredeu n semn de iubire pentru rposata ei fiic Raveca n anul 1917, prin Crucian Mrginean, preot greco-ortodox (Penticostar, Sibiu 1841); Preotul Nicolae Mireanu; Acest aghiazmetar este al preotului Nicolae Dragomirescu i este donat bisericii n anul 1912, iunie 12, Popescu (Pannihid mpreun cu Litia Mic, Bucureti, 1856, coligat: Aghiazmetar, Bucureti, 1861) Pe alte cri semneaz Iosif Morariu preotul i protopopul Dobrei binecunoscut n vremea sa: Iosif Morariu (L. Aime, Martin, Filozofie social, tradus de I.D.Negulici, Bucureti, 1846); Primit de la Elena, fata lui Iosif Petriman, Dobra, 11/24 XI, 1917, Iosif Morariu protopop, (Gh. incai, Hronicul romnilor i a mai multor neamuri, Buda, 1844). Iosif Morariu, protopopul Dobrei, administrator al Protopopiatului Deva a fost preocupat pentru binele credincioilor i al

5. V. uiaga, Contribuii monografice, vol.II, manuscris, p.176; M. Razba, op.cit., p.156. 6. Ibidem. Menionm c n manuscris nu era menionat locul tipririi acestor cri.

Studii

!!

preoilor pe care-i avea de ndrumat. ntr-o circular, pe care o pstrm, semnat protopop, i ncunotiina pe enoriai despre plata necesar pentru valabilitatea carnetelor CFR, despre oficierea, fr tax a cununiilor religioase pentru concubinaii, n tractul Dobra i Deva i ateniona preoii din protopopiatele pe care le conducea, n legtur cu trimiterea rapoartelor, semnnd acest document Dobra-Deva, la 30 aprilie 1936, protopop Iosif Morariu administrator. Apreciat pentru misia sa preoeasc dar i pentru activitile sale sociale i culturale protopopul Iosif Morariu a fost numit membru n sinodul Arhiepiscopiei din Sibiu, preedinte al Desprmntului ASTRA din Dobra, preedintele Consiliului Naional Romn din Dobra7 . Desemnat membru de drept la Marea Adunare Naional de la Alba Iulia, protopopul Iosif Morariu a fost mputernicit s participe ca reprezentant al preoilor i credincioilor din arhidiaconatul su i a prezentat adeziunile din Rocani, Mihieti, Panc i Panc Slite, semnate n 15/28 noiembrie, 1918 (Iona V., Rocani, File de istorie, Deva, 2002, p.66). Protopopul Iosif Morariu la adunarea anual ordinar a preoilor din 24 martie 1931 a menionat starea economic, cultural i moral-religioas a credincioilor din parohiile tractului i atrgea atenia c preoilor le revine o mare sarcin n ndrumarea poporului8 . Inserm nume de preoi i titluri de cri pentru a depune mrturie ntr-o scriere a unei istorii a culturii hunedorene cu o palet tematic extins care s cuprind i pe cei cu o mic contribuie la activitatea de culturalizare. ntr-o nsemnare st scris despre:Petru Fan, stud. An II, 5V, 1925 (Dragomir S. , Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n sec.XVIII, vol.I, Sibiu, 1920). Este preotul care a locuit anii si din urm n cas cu nepotul su, dr. n istorie Mircea Valea, directorul Muzeului din Deva. Alte nsemnri, alte nume de preoi: Printelui Ioan Todea, paroh ortodox romn n Bala, Ortie, la 12.09., 1925, dr. E.Munteanu (Eugen Munteanu, Din durerile noastre trecute i prezente, Agnita, 1923), este o nsemnare n care l recunoatem pe preotul Todea, tatl avocatului
7. Idem, Istoria B.O.R. din Deva; manuscris, Deva, 1972, p.109. 8. V. Iona, op.cit., p.78.

!"

Teologia, 1/ 2006

Ioan Valeriu Todea ntemeietorul Muzeului din Ortie. Autorul crii dedicate, Eugeniu Munteanu a avut funcia de prim pretor, a fost liceniat n tiine de stat politice i diplomat n teologie. ntr-o not de mn se menioneaz pe coperta crii c n prezent prim consilier al oraului Ortie; Acest Apostol s-au cumprat de ctre credinciosul Petru Rus i soia Rusalina cu 17 coroane, 77 fileri, Bcia, la 8 iulie, 1917, Zaharia Albu, paroh (Apostol, Sibiu, 1900, pstrat n Biserica din Bcia); Iuliu Raiu, preot romn unit, 1935 (Sinopsis, Rmnic, 1783). Personalitatea teologic Iuliu Raiu a funcionat ca actuar n cancelaria diecezan, ca vicenotar consistorial i capelan la Lugoj, ca notar consistorial, iar din anul 1896 ca paroh n Ortie i protopop al Cugirului9 . O alt nsemnare datat: Aceast carte care cuprinde n versuri Patima i moartea domnului nostru Iisus Hristos am primit-o ca amintire de la Brotea Ioan Mgureanul din Petros, 6 aprilie, 1959, preot Iosif Baciu (Patima i moartea domnului i mntuitorului nostru Iisus Hristos, Sibiu, 1888). ntr-o a doua grupare, am cuprins nsemnri nedatate cu nume de preoi, lsate pe cri vechi religioase ori pe cri laice. tim, prin urmare, c semnatarii notelor de mn, preoii care au slujit cu credin altarul, dar i obtea de credincioi, au scris puin despre ei, cu simplitatea caracteristic teologilor, dar cu rsunet pentru generaii la rnd. Exemplificm nsemnrile: Proprietatea lui Ioan Bora, Haeg, teolog (Liturghier, Blaj, 1870). Este vorba despre unul din cunoscuta familie de preoi Bora, al crei urma profeseaz n zilele noastre, pr.Ovidiu Bora Biserica Ostrov; Dionisie Giurgiu, preot ortodox romn Poiana (Molitvenic, Sibiu, 1874); Proprietarul crii acesteia este Georgiu Vuplici, paroh i consilier (S.Micu Clain, Propovedanii sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784). nsemnri repetate ofer posibilitatea cunoaterii unui preot din Geoagiu care deinea presupunem, o valoroas bibliotec. Iat nsemnrile: Biblioteca particular, Adam Rou, Geoagiu (Reuniunea femeilor romne din comitatul Hunedoara, 1886-1911, Ortie, 1912); Biblioteca parohial Adam A.Rou, Geoagiu (N.Iorga, n era
9. D. Radu, Dieceza Lugojului, ematism istoric, Lugoj, 1903, p.554.

Studii

!#

reformelor, Vlenii de Munte, 1909); Biblioteca parohial Adam A.Rou, Geoagiu (N.Iorga, Legturile culturale ntre Bucovina i Principatele romneti, Bucureti, 1914); Biblioteca parohial, Adam A. Rou, Geoagiu (Szabo Imre, Deva Varo, Deva, 1910). Crile printelui Adam Rou din Geoagiu au ajuns n posesia dr. Ioan Valeriu Todea din Ortie i mai apoi a bibliotecii Muzeului din Deva. Mai multe cri din biblioteca preotului Augustin Cupa au ajuns de la biserica din Stretea la Castelul Corvinetilor din Hunedoara. O nsemnare de proprietate se afl pe o carte din Biblioteca Muzeului din Deva: Proprietatea mea preot ortodox romn Augustin Cupa de Cupeni (Cunoaterea micrilor i instituiilor economice culturale, colare i bisericeti a romnilor din Ungaria, Budapesta, 1908). Alt preot deintor de carte este: Nicodim Todora, teolog grecoortodox (Istoria bisericeasc pentru colile poporale, Sibiu, 1906). O nsemnare preioas este a lui Beniamin Densuianu, canonic (Compendium, Buda, 1821). Ni se reamintete, n acest fel, despre unul din reprezentanii de seam ai familiei Densuienilor, Beneamin Densuianu preot greco-catolic la Scrmb, profesor la Preparandia din Haeg, vicar foraneu la vicariatul greco-catolic din Haeg, canonic la Episcopia romno-unit de la Lugoj i autor de cri teologice i colare10 . Reactualizarea nsemnrilor despre preoi i crile romneti religioase constituie o dominant a istoriei Bisericii romne i a istoriei culturii noastre. Din aceste cri cu nsemnrile lor se nva cum se ajunge la o minte i un suflet luminat eu pun accentul pe rstignirea pcatelor fr de care nu poate exista cultura adevrat i moralitate11 . Prin aceste note de mn scrise fr rigurozitatea tiinific a documentului sau a memorialisticii, doar cu pretenia cerut de ctre semnatari, posteritii, de a-i pomeni, se ncearc o repunere a preoilor i a crilor lor pe locul cuvenit. Prin nsemnrile i prin crile proprietate se consemneaz preferinele pentru carte pentru orizontul crturresc al semnatarilor. Alturi de cri religioase, nsemnri de proprietate ale preoilor se pstreaz i pe cri de istorie, pe operele unor clasici latini, pe cri de
10. I. Lazr, Beneamin Densuianu, viaa i activitatea, Deva, 2002. 11. I. Georgescu, Biserica romneasc, Oradea, 1935, p.108.

!$

Teologia, 1/ 2006

coal, aa nct, fr interpretri speculative, se poate atribui i preoilor de sat, ale cror nsemnri sunt preponderente procentual, permanenta aplecare spre cartea de nvtur. nsemnrile reliefate acum, sunt punctul de plecare pentru stabilirea coordonatelor vieii social-culturale a preoilor de rnd, dar i a celor ridicai n ierarhia ecleziast. Nicolae Iorga spunea despre preoimea romn c ntotdeauna contient de marea ei misiune cultural, social i naional, a dat poporului aproape toat nvtura, a nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur sfnt, cu o art n legtur cu gustul i nevoile lui, a sprijinit Statul fr s se lase nghiit de el, a cluzit neamul pe drumurile pmntului fr s-i ia ochii de la cer i a ridicat mai sus toate ramurile gospodriei rneti, dnd istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de Stat, ostai, mucenici i sfini12 . Mrturiile pe care le depun crile cu nsemnrile lor despre lumea teologic se erijeaz n acest caz, doar, ntr-un fragmentarium, dintr-o documentat carte a istoriei culturii noastre. Aceste nsemnri inserate acum pledeaz pentru orizonturile deschise de crile romneti de altdat.

12. Ienciu Moise, Biserica i cultura, n Cuvntul, Blaj, 15 decembrie 1921-15 ianuarie 1922, p.64-65.

Studii

!%

Constantin Rus

Despre autoritatea ( i ) protejarea ( arhontic i ) bisericeasc n Bizan, dup izvoarele notariale i bisericeti. Studiu juridic canonic
)>IJH=?J Among the various clauses of warranty of the Byzantine notarial documents we sometimes encounter the archontike dynasteia and the archontike prostasia. The problem of the archontike dynasteia, i.e. the oppression by the dynatoi on the adynatoi, is very attractive to the student of the social history of Byzantium. Its study on the basis of legal sources (the imperial legislation, the juridical decisions ant the notarial documents) obviously can produce valuable evidence for a better understanding of social conditions in Byzantium, since these sources offer a realistic and therefore accurate picture of Byzantine society. The introduction of the clauses of warranty with the archontike dynasteia and prostasia into the notarial documents at a certain time period demands an interpretation in the context of the social history of Byzantium and its legal tradition. For this purpose, it is necessary to give an outline of the social phenomenon from the early Byzantine centuries.

!&

Teologia, 1/ 2006

1. Perspectivele istorice ale fenomenului social n Bizan Arhontike dynastia i arhontike prostasia sunt caracteristicile structurii sociale pe care Bizanul le-a motenit de la Imperiul Roman1 . Variatele forme de asuprire de ctre arhoni (honestiores, potentiores, dynatoi) a celor sraci (humiliores, termiores, adynatoi), se gsesc cuprinse n constituiile imperiale pn la domnia mpratului Justinian i ele au fost subiectul unui studiu de specialitate2 . Un studiu care ar ine
1

Dintre multiplele clauze de garanie ale documentelor notariale bizantine uneori ne ntlnim cu arhontike dynastia sau cu arhontike prostasia. Problema referitoare la arhontike dynastia, adic la asuprirea de ctre cei puternici (dynatoi) a celor slabi (adynatoi) este foarte interesant pentru studiul istoriei sociale a Bizanului. Studiul acesteia pe baza legal a izvoarelor (legislaia imperial, hotrrilejudiciare i documentele notariale) poate scoate n eviden valoarea acestora pentru o mai bun nelegere a condiiilor sociale din Bizan, atta timp ct aceste izvoare ofer o imagine realist i n acelai timp exact a societii bizantine. Introducerea clauzelor de garanie mpreun cu arhontike dynastia i prostasia n documentele notariale ntr-o perioad oarecare cere o interpretare n contextul istoriei sociale a Bizanului i a tradiiei ei legale. Din aceast cauz, este necesar s prezentm o schi general a fenomenului social nc de la nceputul secolelor bizantine.

Pentru o introducere general general asupra acestui subiect i referine bibliografice, vezi: H. Saradi, The 12th century canon law commentators on the : Ecclesiastical theory vs. juridical practice, n Proceedings of the International Symposium: Byzantium in the 12th century. Canon Law, State and Society, Athens, 1991, pp. 375-404. Pentru referine la dynasteia, dynasteuein, dynastes, dynatos, cf. E. Ch. Welskopf, Soziale Typenbegriffe im alten Griechenland und ihr tortleben in den Sprachen der Welt, 1, 1, n Belegstellenverzeichnis altgriechischer sozialer Typenbegriffe von Homer bis Aristoteles, Berlin, 1985, p. 742 i urm. 2 H. Monnier, Meditation sur la constitution et le jus poenitendi, n Nouv. Rev. hist. Dr. fr. Etr., nr. 24, 1900, pp.37, 107, 169-211, 285-337 i n special pp. 62-107; L. Mitteis, Uber den Ausdruck Potentiores in den Digesten, n Melanges P. F. Girard, Paris, 1912; G. Cardascia, Lapparition dans le droit des classes dhonestiores et dhumiliores, n Rev. hist. Dr. fr. Etr., 4, 28, 1950, pp. 305-337, 461-485; Idem, La distinction entre honestiores ei humiliores et le droit matrimonial, n Studi in memoria di Emilio Albertario, II(1951), pp. 655-

Studii

!'

seama de toate izvoarele de la nceputul secolelor lipsete nc: un astfel de studiu ar putea face lumin asupra multiplelor aspecte ale societii bizantine i ne-ar ajuta s nelegem nu numai evoluia tensiunilor sociale din Bizan, ci n special modificarea atitudinilor acestora. Referine la arhontike dynastia se gsesc n diferitele izvoare ale primelor secole, cum ar fi textele canonice3 i istoriografice4 . Fiecare din aceste grupe de izvoare descriu acest fenomen social din diferite puncte de vedere, i anume: izvoarele bisericeti, de exemplu, l prezint n termenii moralitii cretine, pe cnd cele istoriografice n termeni politici. Legislaia imperial este interesat, cel puin teoretic, de dreptatea social, dar ea se ocup i de aceast problem din punctul de vedere al

667; D. Daube, The Defense of Superior Orders in Roman Law, Oxford, 1956; J. Gaudemet, Les abus de potentes au bas enpire, n The Irish Jurist, I(1966), pp. 128-135; E. Patlagean, Puvrete economique et puvrete sociale a Byzance, IV-e VII-e siecles, Paris, La Haye, 1977, pp. 11-17; A. Guillon, n Byzantion, nr. 74, 1981, p. 81 atrage atenia asupra originii biblice a terminologiei privind clasificarea social n sraci i bogai i el se refer la aceasta ca la un model biblic (o referin similar pentru legislaia secolului al X-lea, la Lemerle, Histoire agraine, pp. 271272; cf. i M. Gelin, Les puvres de Yahve, Paris, 1953); Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart, 1959-1965, VI, pp. 37-40 ( ), 885-915 ( ), VIII, pp. 1-27 ( ); J. Leclercq, Aux origines bibliques du vocabulaire de la puvrete, n Etudes sur lhistoire de la puvrere, ed. par M. Mollat, Paris, 1974, pp. 35-43; pentru poziia legal a claselor inferioare dup terminologia tehnic a legislaiei imperiale a secolelor IV i V, cf. D. Grodzynski, Pauvres et indigents, vils et plebeiens. Une etude terminologique sur le vocabulaire des petites gens dans le Code Theodosien, n Studia et doc. Hist. et iur., nr. 53, 1987, pp. 140-218; pentru secolul alVI-lea, cf. E. Patlagean, La puvrete byzantine au VI-e siecle au temps de Justinien: aux origines dun modele politique, n Etudes sur lhistoire de la pauvrete, op.cit., pp. 59-81 care arat c n legislaia lui Justinian clasificarea social n sraci/bogai, deocamdat n conformitate cu criteriul economic, a fost bazat apoi pe un nou criteriu legal i social; A. Wacke, Die potentiores in den Rechtsquellen. Einfluss und Abwehr gesellschaftlicher Ubermacht in der Rechtspflege der Romer, n Aufstieg und Niedergang der rom. Welt, 2, 13, Principat, Berlin, 1980, pp. 562-607; M. Balzarini, Nuove prospettive sulla dicotomia honestiores humiliores, n Idee vecchie e nuove sul dritto criminale romano, ed. A. Burdese, Padova, 1988, pp. 159-169. 3 Cf. H. Saradi, op.cit., pp. 375-404. 4 , (cf. Agathias, ed. R. Keydell, E., 5, 4).

"

Teologia, 1/ 2006

5 Despre conceptul de umanitate n legislaia lui Justinian, cf. C. A. Maschi, Humanitas come motivo giuridico, Trieste, 1949; B. Biondi, Il dritto romano cristiano, Milan, 1952, II, pp. 28-43; S. Riccobono jr., Lidea di humanitas come fonte di progresso del dritto, n Studi in onore di B. Biondi, II, Milan, 1965, pp. 585-614; J. L. Boojamra, Christian Philanthropia. A study of Justinians welfare policy and the Church, n Byzantina, nr. 7, 1975, pp. 347-373; P. Silli, Aequitas ed epeikeia nella legislazione giustinianea, n J. O. B, 32, 2, 1982, pp. 327-336. Despre importana politic a legislaiei lui Justinian, cf. G. G. Archi, La legislazione di Giustiniano e un nuovo vocabulario delle costituzioni di questo imperatore, n Studia et doc. hist. et jur., 1976, pp. 1-22. Despre motivaiile fiscale ale legislatorului, cf. J. Karayannopoulos, Das Finanzwesen des fruhbyzantinischen Staates, Munich, 1958, p. 23 i urm. 6 Vezi, de asemene, cteva referine la S. Puliatti, Ricerche sulla legislazione regionale di Giustiniano. Lo statuto civile e lordinamento militare della Prefettura Africana, Milan, 1980, nr. 43, i n special nr. 83, pp. 52-53 sau nr. 106, p. 56. 7 Abuzurile preceptorilor: Novela 24, cap.3; 25, cap. 4, 2; 26, cap. 4, 2; 30, cap. 2, 3, 4 i 8. (Vezi i John Lydus, J. Caimi, Ioannis Lydi de magistratibus, III, 70. Note esegetiche e spunti in tema di fiscalita e legislazione protobyzantine, n R. S. B. S., nr. 1, 1980, p 323 i urm.). Abuzurile soldailor mpotriva populaiei sunt menionate n Novelele 28, cap. 4; 29, cap. 3; 30 cap. 7, 2; 31, cap. 3. Intenia legislatorului de a stabili dreptatea n provincii prezentat n urmtoarele Novele: 24, cap. 2; 25, cap. 2, 5, 1; 26, cap. 3; 28, cap. 6; 29, cap. 5; 30, cap. 11. Cf. de asemenea , Procopius, Goth. VII, I, 8;Pers. I, IX, 79; II, XIII, 6; II, XV, 9 i 11. 8 Traducere de S. P. Scott, Novela 30, cap. 9 din anul 536. Cf. i Novelele: 24, cap. 2; 25, cap. 2, 2; 26, cap. 3,1 ( , ); 26, 3, 1( , . , ).

nevoilor birocratice5 . Unele Novele ale lui Justinian evideniaz acest lucru 6 . n Novelele 24-32, din anul 535-536, prin care mpratul a restructurat administraia provincial, el se refer clar la asuprirea celor sraci de ctre dynatoi. Legiuitorul este preocupat n special de abuzurile funcionarilor administrativi, cum ar fi abuzurile perceptorilor i a unitilor militare7 . Aadar, indiferena guvernatorului Capadociei fa de asuprirea celor sraci de ctre dynatoi ar putea fi interpretat ca un indiciu de a ascunde aciunile lor ilegale: el a fost influenat de vreun ctig sau a acionat n favoarea sau consideraia unor presoane oarecare8 . Un text din Nonela 30, cap. 5,1, din anul 536, referindu-se la Capadocia, descrie severitatea acestei situaii: Am fost informai c exist astfel de abuzuri

Studii

"

9 . , , , ... 10 Novela 30, cap. 10. 11 Ibidem, cap. 3: ... ...; ; .

n aceast provincie i c este foarte greu s se aplice unele despgubiri. Aceia care au fost mpovrai de impozite de ctre persoane puternice se comport n toate ocaziile cu o netolerat impertinen; ei sunt nsoii de grzi pentru a preveni mulimea de a-i urma i ei fur cu cea mai mare impertinen. Suntem surprini c poporul acestei provincii a putut ndura aa de multe necazuri9 . Dup Novela 24, cap. 1, din anul 535, motivul introducerii schimbrilor administrative a fost pierderea taxelor fiscale ( ). n Novelele 24, cap.3 i 25, cap. 4,2, din anul 535, despre administraia Pisidiei i Licaoniei, abuzurile preceptorilor sunt rezumate prin expresia . Guvernatorul Capadociei este ameninat cu depunerea dac ar neglija ordinele noastre i nu ne-ar trata pe noi nine i legile cu respect, sau ar pretinde s fie influenat de persoane puternice ( , )10 . n aceeai Novel exist o meniune special despre ranii care sunt victimele nedreptii n minile celor puternici (dynatoi)11 . n Novele 28, cap. 5,1; 29, cap.4 i 30, cap. 8,1, exist o referin la dobndirile de pmnt sau la alte venite ale celor puternici (dynatoi): Proconsulul din provincia supus jurisdiciei sale nu va aduga la proprietatea individual privat nici o alt plngere dect acele ale mpratului. n Novela 30, cap. 7,1, se folosete un vocabular foarte puternic pentru a descrie asuprirea ranilor de ctre dynatoi: va reine pe adepii oamenilor puternici; va preveni ca provincia s fie depopulat

"

Teologia, 1/ 2006

i jefuit de tlhari. Novela 8 despre suffragium, din anul 535, descrie impunerile nedrepte pe care arhonii le impuneau populaiei imperiului: acestea erau i 12 . Acelai text ne informeaz c din aceast cauz arhonii se foloseau de oameni narmai, de aa-numiii 13 . Au existat, de asemenea, multe alte constituii care au impus restricii arhonilor pentru a preveni abuzurile mpotriva celor sraci i slabi. Ele sunt incluse n Codex Justinianus. O lege a mpratului Gordian din anul 239, de exemplu, interzice arhonilor de a mprumuta bani cu dbnd n timpul exercitrii funciei lor14 . Mai trziu Justinian, printr-o lege din anul 528, interzice guvernatorilor provinciilor nu numai s primeasc donaii, ci chiar s cumpere proprieti fie mictoare sau nemictoare (excepie fcnd cererile pentru mncare i mbrcminte), sau s construiasc case, chiar dac au fost autorizai s fac vreunul din aceste lucruri printrun rescript; iar ceea ce li s-a dat sau transferat prin cumprare nu trebuie ratificat, chiar dac a trecut termenul de cinci ani de cnd au prsit postul, iar consimmntul de donator sau de vnztor poate s fie obinut numai dup ce a expirat termenul de mai sus. Aceste msuri au fost aplicate i persoanelor numite domesticos i consiliarios ale guvernatorului15 . Dup o alt lege emis de Graian i Teodosie n anul 380, arhonii nu puteau s se cstoreasc cu o femeie din aceeai

12 Prooimion, p. 66 II. 18, 39, cap. 9, p. 72 II, 30, 35, cap. 10, p. 37 II, 8, 28; p. 74 I, 4; cap. 11, p. 75 I, 14; Edictum scriptum archiepiscopis et patriarchis, prooimion, p. 78 I, 33, cap. 1, p. 80, I, 8; Notitia despre contribuiile arhonilor, sec. 49, p. 88 I, 39. Cf de asemenea i Procopius, Anecdota, 22, 6-11. 13 , , , , , (Novela, 8, 12,1). Cf. de asemenea i cap. 13. Vezi i Van Der Wal, La codification de Justinien et la pratique contemporaine, n Labeo, nr. 10, 1964, p. 233 i urm. Pentru suffragium n legislaia mai veche, cf. W. Goffart, Did Julian combat venal suffragium? A note on Codex Theodosianus 2, 29, 1, n C. Ph., nr. 65 (1070), pp. 145151 i G. E. M. de Ste. Croix, Suffragium: from vote to Patronage, n British Journal of Sociology, nr. 5, 1954, pp. 38-48. 14 Codex Justinianus 4, 2, 3. 15 Ibidem, 1, 53; Digestae 49, 14, 46, 2 (Hermogenianus).

Studii

"!

provincie unde i desfurau activitatea16 . Nu exist nici o ndoial c msurile imperiale au rspuns serioaselor probleme sociale ale vremii17 . Arhontike prostasia se gsete, de asemenea, n istoria veche bizantin. Este, cu siguran, o continuare a vechiului patronaj roman n forme noi. n timp ce n vechea istorie roman izvoarele descriu n primul rnd patronajul personal, cel municipal i cel dintre state, n imperiul bizantin patronajul rural este cunoscut, n special, din legislaia imperial care caut s-l controleze. n secolul al IV-lea, cuvntarea lui Libanius Despre Patronaj explic nevoile ranilor care ar putea ntlni numai un patron puternic: folosind protecia sa, de obicei un conductor superior al administraiei provinciale sau un mare proprietar de pmnt, ranii ar fi pzii de abuzurile preceptorilor18 . Cteva legi din Codicele lui Teodosie (Codex Theodosianus) se refer la o situaie similar din Egipt. Dup izvoarele legislative, mpraii se ocupau n special cu acest fel de patronaj, deoarece statul pierdea veniturile fiscale. A. H. M. Jones afirm c aceast form oriental de patronaj a fost pn la urm n avantajul patronilor puternici care i ei la rndul lor erau proprietarii unor venituri mari; controlnd pe rani prin protecie ei puteau mai trziu s-i mproprieze pmntul lor prin diferitele forme de tranzacii19 . O constituie
Vezi: Z. V. UdalCova, Zakonodatelnye reformy Justiniana, n V. V., nr. 25, 1965, pp. 3-45; nr. 27, 1967, pp. 3-37; G. G. Archi, Studi sulle fonti del dritto nel Tardo Impero Romano. Teodosio II e Giustiniano, Gagliari, 1987, pp. 235-264. 18 Despre patronajul roman, vezi n special L. Harmand, La Patronage sur les collectivites publiques, des origines au Bas-Empire. Un aspect social et politique du monde romain, Paris, 1957; R. P. Saller, Personal Patronage under the early Empire in the later Roman Empire, Oxford, 1972, pp. 192-208; J. M. Carrie, Patronage et propriete militaire au IV-e siecle. Object rhetorique et object reel du discours Sur les Patronages de Libanius, n B. C. H., nr. 100, 1976, pp. 169-176. 19 Cf. A. H. M. Jones, The Later Roman Empire: 284-602, Oxford, 1964, pp. 756, 775-777 i n special . 776-777, precum i referinele de la pp.1319-1320. Aceleai concluzii la Monnier, pp. 100-107 i n special pp. 102-103. Exist dovezi, totui, c patronajul rural a existat n societatea roman mult mai trziu chiar n perioada Republicii i c ranii sraci au suferit o asuprire grea din partea patronilor lor puternici. Despre patronajul rural, vezi: P. Garnsey i G. Woolf, Patronage of the rural poor in the Roman World, n Paronage in Ancient Society, ed. A. Wallance- Hadrill, London-New York, 1989, pp. 153-170, i n special pp.159-160. Cf. de asemenea, D. Sperber, Patronage in Palestine (c. 220-400): Causes and Effects,n Joun. Of Ec. and Soc. of the Orient, nr. 14, 1971, pp. 227-252.
17

op. cit.

16

Codex Justinianus 5, 2, 1. Cf. de asemenea referinele la unele izvoare n H. Saradi,

""

Teologia, 1/ 2006

a mpratului Leon din anul 468 merit intenia noastr, deoarece ea se refer la transferul proprietii ranilor patronului lor: Dac cineva, dup publicarea acestei legi, ar pretinde, pentru scopul delapidrii Statului de orice tax sau obligaie pe care trebuie s o plteasc, protejarea unei persoane superioare sau orice a fost legiferat n legtur cu acest subiect, fie sub pretextul unei donaii, a unei vnzri, a unei nchirieri sau a unui contract, vor fi nule; iar notarii care ncearc s ntocmeasc un astfel de document vor fi pedepsii prin confiscarea proprietii lor20 . Jones se ndoiete c msurile imperiale ar fi putut aboli acest patronaj. Cercetrile izvoarelor din secolul al VI-lea confirm punctul de su de vedere. Novelele lui Justinian se refer la aceasta ca la o practic foarte bine stabilit. n Novela 8, cap. 1 despre suffragium (vot), mratul se refer la suffragium (votul) dat n contul protejrii (prostasia)21 . Renunarea la daruri n schimbul protejrii era , de asemenea, inclus n jurmntul pe care funcionarii administraiei imperiale trebuia s-l dea cnd primeau slujba lor22 . Ea este, de asemenea, menionat n Novela 30, cap 1123 . Mai explicit este Novela 17, cap. 3 despre Mandata principis din anul 53524 . Dei legislatorul, la nceput, propune motivele morale care ar fi inspirat aceast lege, totui este clar la sfritul textului c pierderile fiscale erau egale sau chiar de o importan mai mare. n definitiv, n constituia lui Leon din anul 468 patrocinium a fost declarat mpotriva interesului public: contra commoditatem publicam. Trebuie s amintim, de asemenea, c deja n perioada aceasta veche Biserica i-a ntensificat puterea i situaia material pn acolo nct a putut exercita un patronaj asupra ranilor. O lege din anul 415 emis de
20 21

Codex Justinianus 11, 54, 1. 22 Novela 8, 7 i p. 90 I. 14. Cf. de asemenea Basilicale 6, 3, 23. 23 . 24 Cf. S. Puliatti, op. cit., p. 54. Despre dezvoltarea patronajului n Egipt, n ciuda msurilor luate de legislaia imperial, vezi de asemenea, I. F. Fichman, K razvitiju patrociniev v Vizantijskom Egipte, n V. V., nr. 29, 1968, pp. 45-52. Despre prostasia personal, cf. de exemplu, Procopius, Anecdota XIV, 7: .

Studii

"#

Codex Theodosianus 11, 24, 6, 6: Quidquid autem in tempus usque dispositionis habitae a viro ilustri decessore sublimitatis tuae ecclesiae venerabiles, id est Constantinopolitana atque Alexandrina possedisse deteguntur, id pro intuitu religionis ab his praecipimus firmiter retineri, sub ea videlicet sorte, ut in futurum functiones omnes, quas metrocomiae debent et publici vici pro antiquae capitationis professione debent, sciant procul dubio subeundas. Despre creterea proprietii funciare bisericeti n secolul al VI-lea, vezi i remarcile lui A. Guillou, Regionalisme et independence dans lempire byzentin au VII-e siecle. Lexemple de lexarchat et de la Pentapole dItalie, Rome, 1969, p. 179 i urm. 26 P. Canivet, Categories sociales et titulature laique et ecclesiastique dans lhistoire Philothee de Theodoret de Cyr, n Byzantion, nr. 39, 1969, p. 232 i nota 2 cu bibliografia respectiv; vezi de asemenea remarcile lui H. G. Beck, n Byzantion, nr. 64, 1971, p. 176. Despre activitatea Sfntului Vasile, cf. M. Forlin Patrucco, Basilio prostates e exarchos della comunita cittadina, Basilio di Cesarea, Messina, 1983, pp. 125-136.
25

mpraii Honoriu i Teodosie descrie acest patronaj n urmtorii termeni: mai mult, dac prea cinstitele Biserici, adic acelea din Constantinopol i Alexandria, ar fi artat c au obinut orice posesiuni pn cnd s-a emis aceast lege de ilustrul predecesor al sublimitii Voastre, cerem, din respect pentru religie, c o astfel de proprietate va trebui s fie reinut de aceste Biserici, dar sub condiia ca ele s tie c pe viitor trebuie si asume fr ndoial toate serviciile publice obligatorii care se datoreaz satelor principale, precum i acele servicii care se datoreaz satelor publice n contul unei taxe declarate prin impozitul pe cap de locuitor25 . Termenul prostasia se gsete i ntr-un context cretin pentru a desemna nu beneficii i obligaii reciproce, ci mai mult o asisten dat fr ateptarea vreunor favoruri. Astfel, termenul prostasia a fost ntrebuinat pentru a desemna protejarea exercitat de episcopi asupra pstoriilor lor. Canivet a accentuat folosirea cuvntului parusia cu referire la n a lui Teodoret al Cirului26 . O form nou de patronaj a fost acela exercitat de sfini n comunitile rurale27 . Sfinii nu numai c au ajutat pe locuitorii satelor prin minuni i sfaturi, dar ei au acionat i ca patronii lor tradiionali, aprnd n special pe credincioii lor de inspectorii fiscali. n Viaa Sfntului Teodosie (+529) exist o referire explicit cu privire la termenul tehnic prostasia: , , ... 28 . n

"$

Teologia, 1/ 2006

Viaa lui Simeon Mrturisitorul, ntr-un text retoric care accentueaz virtuile cretine, prostasia este contrastat cu darurile spirituale care deriv de la protecia ngerilor29 . n vechea perioad bizantin archontike dynastia i archontike prostasia au acoperit diferite forme ale abuzurior fcute de cei puternici (dynatoi). Dei legislaia imperial a dat protecie special celor sraci (adynatoi), referinele frecvente la aceste abuzuri n hotrrile imperiale, precum i evidena din celelalte izvoare sugereaz c aceste msuri nu au fost efective. Trebuie s presupunem c tranzaciile forate n avantajul celor puternici au fost foarte frecvente. Cu referire la patrocinium, legea lui Leon din anul 468 ne informeaz c tranii i patronii nlocuiau acordurile de patronaj cu contractele de vnzare, donaii i arende: sub praetextu donationis vel venditionis seu conductionis aut cujuslibet alterius contractus 30 . Rmne s considerm mijloacele legale care au fost valabile victimelor unor astfel de abuzuri. S-a notat deja c neeficiena i corupia sistemului juridic nu puteau oferi ranilor nici o asisten31 . Potrivit Novelelor lui Justinian citate mai sus, prile litigante intimidate nu aveau o alt alegere dect s fac apel la curtea imperial. Problema ridicat de acest punct de vedere este urmtoarea: cum afecteaz toate acestea documentele notariale. Evident hotrrile imperiale, care impun limite n ce privete puterea arhonilor (dynatoi) i declar aciunile lor abuzive ca ilegale, au oferit motive legale celor sraci (adynatoi) pentru nevalidarea
27

P. Brown, Society and the Holy in the Late Antiquity, Berkeley, Los Angeles, Oxford, 1982, pp. 115 i urm., 157 i urm.; Garnsey i Woolf, op. cit., pp. 165-166. Cf. de asemenea, E. A. Clark, Asceticism and Transformation of Patronage in Late Antiquity, n 12 th Annual Byz. Stud. Conf. Abstracts, Pennsylvania, 1986, p. 3. 28 Der heilige Theodosios. Schriften des Theodoros und Kyrillos, ed. H. Usener, Leipzig, 1890, p. 98. Cf. de asemenea 88 II. 2-4: . Vezi i P. Lemerle, Les plus anciens recueils des miracles de Saint Demetrius et la penetration des Slaves dans les Balkans, Paris, 1979, p. 52 II, 3-5: . 29 A. J. Festugiere i L. Ryden, Leontios de Neapolis, vie de Symeon le Fou et vie de Jean de Chypre, Paris, 1974, p. 61 II, 12-14: , , , . 30 Codex Justinianus 11, 54, 1, pr. Cf. de asemenea, Monnier, pp. 106-107.

Studii

"%

Cf. Jones, pp. 502-504. Cf. Simon, Kaufformular, p. 163. 33 Despre aceast clauz n tranzaciile bizantine, cf. G. Ferrari, I Documenti greci medioevali di dritto privato dellItalia Meridionale e loro attinenze con quelli bizantini dOriente e coi papiri greco-egizii, Leipzig, 1910, p. 128. Vezi de asemenea, W. Dahlmann, im Recht der Papyri, Diss. Cologne, 1968; B. Albanese, Gli atti negoziali nel dritto privato romano, Palermo, 1982, pp. 171-201. 34 Codex Justinianus, 44, 1; Basilicale, 10, 1, 2, 2. 35 Digestae, 4, 2, 1 i 2.
31 32

documentelor unor asemenea tranzacii. Nevoia de a ntrii tranzaciile i de a garanta revendicrile lor legale, pe de alt parte, au dus la introducerea clauzelor speciale de renunare la toate motivele de nevalidare a documentelor prevzute de lege. Cu referire la tranzaciile n favoarea arhonilor (dynatoi), ceea ce de fapt a fost o revendicare legal ar putea deveni o manevr ingenioas oferind securitate acelora care au beneficiat de asemenea tranzacii. n acest mod legile prin care adynatoi au fost protejai de abuzurile arhonilor au fost ocolite, iar adynatoi fiind nelai nu puteau invalida tranzaciile impuse asupra lor prin circumstane nefavorabile. ntr-adevr este cunoscut c diferitele clauze de garanie sunt multiplicate spre sfritul vechii perioade bizantine. Suntem surprini, totui, c clauzele cu archontike dynastia i archontike prostasia nu apar n documentele notariale din papirui32 . Absena lor ar putea fi justificat prin faptul c ele au fost incluse n clauzele mai generale ca acelea ale i 33 . ntr-adevr, legislaia imperial definete termenul din tranzacii ntr-un sens mai larg. Vis i metus ( i ) sunt motivele pentru nevalidarea unei nelegeri deoarece ele sunt contare cu bona fidae: Si pater tuus per vim coactus domum vendidit, ratum non habebitur, quod non bona fide gestum: mala fide enim emptio irrita est 34 . n Digeste 50, 17, 116 pr. exist o interpretare teoretic a lui a lui Ulpian. vis enim fiebat mentio propter necessitatem impositam contrariam voluntati sed postea detracta est vis mentio ideo, quia quodcumque vi atroci fit, id metu quoque fieri videtur. Paulus d o definiie clar a lui : Vis autem maioris rei impetus, qui repelli non potest 35 . Este important s notm c a avut loc o schimbare remarcabil n gndirea juridic bizantin cu privire la intenia persoanelor care s-au apucat de tranzacii, n special

"&

Teologia, 1/ 2006

de donaii. Cu privire la donaii, importana se situeaz pe natura spontan a aciunii i pe munificen (drnicie)36 . Aceast dezvoltare putea dicta introducerea unor clauze n documentele notariale, accentund voina liber i bunele intenii ( ) ale donatorului. La acest puct al investigaiei noastre putem aduce concluziile foarte importante ale lui H. Monnier din studiul su intitulat Meditation sur la constitution et le jus poenitendi, care nu a fost folosit de bizantinologii care au studiat temele care se refer la acest subiect37 . Monnier studiaz o constitutio din Codex Justinianus 4, 65, 34 dup care ambele pri ale unei arende se pot retrage de la nelegere i anula tranzacia n timpul unui an fr nici o penalizare. El argumenteaz pe bun dreptate c aceast legiferare este surprinztoare deoarece este mpotriva principiului securitii tranzaciilor, un principiu pe care se bazeaz toate constituiile despre tranzacii38 . El conchide c motivaiile de baz ale acestui decret trebuiau s ofere o uurare sracilor de abuzurile celor puternici (dynatoi); de-a lungul paragrafelor din Codex Justinianus 11, 57, 1 se declar c iniquitates contra omnes vicanos perpetrari modis omnibus prohibemus39 . Observaiile lui Monnier cu privire la dynatoi i la adynatoi sunt foarte valoroase pentru studiul nostru: nu numai definiia despre dynatoi i adynatoi, ci i diferitele forme de asuprire a celor slabi de ctre cei puternici sunt identice n legislaia mai veche i mai nou a perioadelor bizantine40 . Monnier studiaz constituiile imperiale care au introdus msuri de garanie pentru tranzaciile juste din punctul de vedere al abuzurilor de
36 Vezi i remarcile lui S. Broise, Animus domandi. Concetto romano e suoi riflessi sulla dogmatica odierna, 2 vol., Pisa, 1975, vol. I, p. 34, n. 24; vol. II, pp. 236-237. 37 Nouv. Rev. hist. dr. fr. Etr., nr. 24, 1900, pp. 37-107; 169-211; 285-337. Deja N. Svoronos a atras atenia asupra lucrrii lui Monnier n introducerea sa la ediia lui Var. Repr. A lucrrilor lui Monnier: Excepie fcnd studiul despre Epibole, opera lui Henry Monnier (1851-1920) a rmas aproape necunoscut bizantinitilor, n ciuda unui mic cerc al istoricilor dreptului, i G. E. Ste. Croix, The class struggle in the ancient world from the archaic age to the arab conquests, Itheca, New York, 1981, p. 658, n. 43. 38 Monnier, op. cit., pp. 37-40. 39 Ibidem, pp. 53-55 i p. 198 i urm. 40 Ibidem, p. 62 i urm., n special, p. 64. Concluzii similare se gsesc i n textele bisericeti: H. Saradi, op. cit.

Studii

"'

ctre potentiores. Foarte surprinztor, el descoper tranzaciile forate impuse de potentiores cuprinse n unele decrete mperiale despre diferitele contracte. Un pas important n aceast direcie a fost fcut de o constitutio a lui Constantin cel Mare n anul 325 care a introdus un principiu nou n procedura de demonstrare a dreptului de proprietate: dac este necesar, onus (sarcina) dovezii ar trebui s fie asupra beneficiarilor tranzaciilor; ei ar trebui s demonstreze cum au posedat proprietile n cauz41 . Cu privire la donaii, Monnier atrage atenia asupra unei constitutio a lui Liciniu i Constantin cel Mare din anul 316 dup care traditio donationis causa ar avea loc n prezena martorilor42 . Contractele de vnzare ar putea fi nevalidate dac plata a fost mai mic dect jumtate din preul proprietii transferate (laesio ultra dimidium) 43 . Introducerea n contrace a lui jus poenitendi, de asemenea, este examinat de Monnier44 .

2. Evoluia fenomenului social n Bizan Vom studia, n continuare, evoluia fenomenului social pe care l vom analiza aici i vom ncerca s gsim o explicaie pentru introducerea clauzelor archontike dynastia i prostasia n documentele notariale bizantine din ultimele secole ale istoriei Imperiului Bizantin. Exist o mulime de dovezi n izvoare pentru anii de dup domnia lui Justinian potrivit crora decretele imperiale care impuneau restricii asupra celor puternici (dynatoi) nu au produs rezultatele dorite. Legea mpratului Tiberiu promulgat ntre anii 578 i 582 se ocup de abuzurile celor numii curatores asupra veniturilor imperiale. Nu s-a acordat nici o atenie special asupra acestui text foarte important. Un studiu atent asupra acestui text arat c el prezint o important deprtare de legislaia ulterioar cu
41

Codex Theodosianus 11, 39, 12. Monnier, op. cit., pp. 176-177. Cf. de asemenea, D. Simon, Untersuchungen zum Justinianischen Zivilprozess, Munich, 1969, pp. 153154, 160. 42 Codex Theodosianus 8, 12, 1; Codex Justinianus 8, 53, 25; Cf. Monnier, op. cit., pp.178-179. 43 Codex Justinianus 4, 44, 2; Cf. Monnier, op. cit., pp. 181-185. Despre laesio ultra dimidium, vezi i remarcile lui V. Da Nobrega, Lhumanisme dans la compilation de Justinien, n Intr. Congr. of Classical Studies, Budapesta, 1984, pp. 2, 315-320 cu bibliografia respectiv. 44 Digestae 12, 4, 3, 2; Cf. Monnier, op. cit., p. 185 i urm.

#

Teologia, 1/ 2006

privire la problema celor puternici (dynatoi). n prooimion, mpratul admite c toi oamenii din toate provinciile imperiului I-au trimis rapoarte cu privire la varietatea formelor de abuzuri ( ) svrite de aceia care administrau domeniile imperiale: ei au pus stpnire pe posesiuni, animele i pe rani45 ; au exercitat prostasia n satele i pe terenurile altora, pe care n final i le-au mpropriat46 ; s-au bgat n disputele dintre indivizi fiind de acord cu partea care avea cereri ilegale; au mpiedicat pe aceia (n special pe adynatoi) care doreau s se ndrepte spre un tribunal, pe cnd aceia care reueau s ncredineze cazul lor unui judector erau forai s plteasc nainte de pronunarea vreunei hotrri judectoreti47 . Ei au emis documente false de mprumuturi n numele veniturilor imperiale sau, prin ntocmirea documentelor de vnzare i donaii, ei au aprut ca beneficiari ai proprietilor care de fapt aparineau altora48 . mpratul hotrte c proprietile aflate sub aceste condiii trebuie napoiate, protejrile () trebuie oprite ( ). Prima seciune a Novelei interzice mproprierea ilegal a terenurilor de ctre administratorii veniturilor imperiale. Cunoatem c acest lucru s-a fcut prin nlarea unor pancarde cu numele mpratului sau a chipului su, ori simboluri imperiale ori clopote pentru bunurile mobile. Termenul folosit pentru a desemna aceste abuzuri este i apare trziu n documentele notariale i n alte izvoare. Seciunea a doua se ocup cu procedura juridic ce urmeaz a fi aplicat n cazurile de abuzuri. Ea
45

M. Kaplan, Novelle de Tibere II sur les Maisons divines, n T. M., nr. 8, 1981, pp. 238 (II, pp. 15-17): , , . 46 , (Ibidem, II, 17-19). 47 Ibidem, II, 19-22: , , . 48 Ibidem, II, 22-24: , .

Studii

#

trebuia ncredinat judectorului cuvenit: chemrile n faa tribunalului administratorilor veniturilor imperiale, care aveau loc mereu, sunt declarate ilegale: ( )49 . Seciunea a treia se ocup cu documentele false ale tranzaciilor. Muli dintre administratori, pentru a se elibera de datorii, au procedat la ntocmirea unor acte de vnzare sau donaii sau alte contracte privitoare la proprietile lor plasate pe securitate, iar aceste tranzacii erau adresate patrimoniului imperial. Apoi ei transferau aceste proprieti rudeniilor lor sau propriului su om ( ) printr-un fel de tranzacie. n felul acesta, ei ridicau securitatea de la proprietile lor, iar datoriile lor erau abolite. mpratul noteaz c victimele unor astfel de tranzacii nu se putea apra, n primul rnd din cauza puterii de care se bucura administratorul domeniului imperial ( )50 , iar n al doilea rnd, deoarece tranzacia era fcut n aa fel nct respecta patrimoniul mpratului. Seciunea a patra a Novelei interzice prostasia pe care administratorii caselor imperiale () o oferea chiriailor acestor sau ranilor ataai de pmntul altor proprietari ( , )51 . Pancardele de proprietate sau alte simboluri imperiale trebuiau imediat mutate din aceste sate, case, ateliere sau alte moii. De asemenea, mpratul reglementeaz procedura apelurilor referitoare la dobndirea ilegal a acestor proprieti. n seciunea urmtoare, mpratul se refer la o alt categorie de avantaje de care beneficiaz administratorii patrimoniului imperial: ei puteau s scape uor de nvinuire n contul puterii oficiului lor ( ). Mai mult, n seciunea a asea, mpratul poruncete c patrimoniul imperial ar trebui supus variatelor contribuii n natur i corvoad, dup nevoile imperiului (privilegiile speciale acordate unor moii trebuie s fie respectate). Altfel, impunerea unor astfel de obligaii patrimoniului imperial (de la care ar putea beneficia administratorul) este declarat ilegal.
Ibidem, II. 52-54. Ibidem, II. 80-81. 51 Ibidem, I. 96.
49 50

#

Teologia, 1/ 2006

Limba acestei Novele, precum i caracterul direct cu care aceasta se ocup de abuzurile i tranzaciile ilegale ale celor dynatoi reedinelor imperiale introduce o nou abordare n legislaia imperial problemei pe care noi o discutm. Cert este c Justinian a fcut primul pas n Novele sale, unde referinele la abuzurile celor puternici nu erau ascunse sub msurile introduse de Novele, dar au fost clare i directe. Limba Novelelor lui Justinian nu este aa de tranant ca aceea a Novelei lui Tiberiu, iar textele lor sunt mai puin descriptive ca aceea a lui Tiberiu. Trebuie s inem seama i de obiectul acestei Novele: caracterul direct al limbii sale poate numai n parte s fie explicat datorit faptului c abuzurile celor puternici (dynatoi) afectau patrimoniul imperial. H. Monnier, relevnd inteniile ascunse ale mprailor din perioada mai veche de a impune limite asupra abuzurilor celor puternici (dynatoi), conchide: n secolul al X-lea, mpraii fceau asupra celor puternici mrturisiri complete. Atunci, timpul reticenelor i a jumtilor de msur a trecut52 . P. Lemerle, de asemenea, face o observaie asemntoare, referindu-se la creterea marilor patrimonii n secolul al XI-lea: inteniile celor puternici de a acapara pmntul sunt din toate timpurile, dar atitudinea Statului este acea care se schimb53 . Evident, clauzele de garanie ale actelor de tranzacii au fost adaptate de notari nu numai la msurile decretelor imperiale, ci i la limba lor. n secolele urmtoare, izvoarele folosesc mult termenii ca: , , , 54 , care desemneaz nu numai stratificarea societii n clase, n termenii de bogie i de putere, ci i la tensiunea dintre acestea. n Viaa Sfntului Alipius Stilitul )mort n timpul domniei lui Heraclie), tranzaciile forate impuse celor sraci (adynatoi) de ctre cei puternici (dynatoi) sunt foarte clar documentate:
Monnier, op. cit., p. 175. P. Lemerle, Cinq etudes sur le XI-e siecle byzantin, Paris, 1977, p. 311. Cf. de asemenea, onsevaiile lui M. Kaplan, Remarques sur la place de lexploitation paysanne dans leconomie rurale byzantine, n XVI Intern. Byz. Kongress, Wien, 4-9 Oktober 1981, Akten, II, 2, Viena, 1982, pp. 107-108: textele legislative interzic termenul drept de preemiune, care, totui, a existat nc din secolele primare. 54 P. A. Yannopoulos, La societe dans lempire byzantin des VI-e, VII-e et IX-e siecles, Louvain, 1975, p. 13 i urm., 191 i urm.
52 53

Studii

#!

55 H. Delehaye, Les Saints Stylites (Subsidia Hagiographica 14), Brussels, 1923, p. 165 II.10-11, 185 II. 16-19. 56 Ibidem, p.165 II. 11-13: , , ..., i 185 II. 17-19. 57 Vie et oeuvres de notre pere parmi les saints Philarete le Misericordieux, ed. M. H. Fourmy i M. Leroy, n Byzantion, nr. 9, 1934, p. 115 I. 35-117 I. 5. Vezi i H. Evert Kappesowa, Unegrande propriete fonciere du VIII-e siecle a Byzance, n Bizantinoslavica, 1963, pp. 32-40 care analizeaz natura averii lui Filaret i o compar cu aceea a lui Danielis; P. Lemerle, Histoire agraire, pp. 52-54; cf. de asemenea, P. A. Yannopoulos, Cteva consideraii referitoare la viaa lui Filaret, n Byzantina, nr. 13, 1985, pp. 489-503; F. Winkelmann, H. Kopstein, H. Ditter, I. Rochow, Byzanz im 7. Jahrhundert. Untersuchengen zur Heransbildung des Feudalismus, Berlin, 1978, p. 63 i urm. 58 Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani Opuscula Historica, ed. Charles de Boor, Leipzig, 1880, pp. 7 I. 28-8 I. 8. 59 Leonis Grammatici Chronographia, ed. I. Bekker, 1832, p. 223: , ... (II. 8-10), ... (II. 1516); Symeon Magister, pp. 637-638 ( : 638 II. 3-4); Georgius Monachus, ibidem, p. 804.

55 . Sfntul, ca toi sfinii din primele secole cretine, acioneaz ca un prostates, dar diferit de ei, el oprete asuprirea celor sraci numai prin puterea lui spiritual56 . Informarea aceasta direct este confirmat de observaiile lui Monnier i tot el arat c de fapt nu s-a schimbat nimic de la primele secole. Viaa Sfntului Filaret (mort n anul 792) ne spune c Sfntul, care a fost un proprietar bogat n Amnia din Paflagonia, a fost redus la srcie, deoarece, micat de generosiate, el a dat animalele i averea sa celor sraci. Apoi, vecinii si bogai au luat pmntul su, unii prin for (), alii prin cerere ()57 . Patriarhul Nichifor mrturisete despre abuzurile i opresiunile celor puternici asupra ranilor sraci: o disput asupra proprietii de pmnt dintre un proprietar bogat i o vduv srac, dup poruncile sale, prin afacerea i uciderea unuia dintre fiii si58 . Cronografii menioneaz despre un strategos care n timpul lui Teofil a pus mna pe calul unui soldat prin for (), fr vreo plat sau altfel de compensaie, ca de exemplu o funcie ()59 . S ne ndreptm atenia asupra legislaiei imperiale de la mijlocul perioadei bizantine. n Eclog, se face referire la nedreptatea celor

#"

Teologia, 1/ 2006

puternici (dynatoi). n prooimion (introducere) este rezervat un loc special obligaiilor, iar conform vechilor modele, ele sunt plasate naintea decretelor referitoare la dreptul penal. Legislatorul explic scopul su i rnduiete principiile legislaiei sale dup tradiia cretin, citnd pasagii din Sfnta Scriptur. La nceput, urmeaz o declaraie general conform creia scopul acestei legislaii este de a suprima orice nedreptate; apoi legislatorul stabilete, explicit, intenia sa de a stopa tranzaciile forate i de a mpiedica inteniile violente ( )60 . Apoi explicnd nevoia unor compilaii pentru o nelegere mai bun a legilor, n special n provincii, el se refer mai nti la tranzacii ( ) i apoi la legea penal ( ). Apoi el se adreseaz judectorilor, referindu-se la rspndirea dreptii i i sftuiete s-i pronune sentinele dup glasul contiinei ( ); s nu neglijeze pe cei sraci i s nu prseasc pe monarh care a comis nedreptate fr a fi pedepsit ( ), nici s declare prin cuvintele lor c ei mbrieaz dreptatea i egalitatea, pe cnd n practic ei comit nedreptate i acte lacome din egoism; dimpotriv, ei trebuie s fie impariali i drepi att fa de dynatoi ct i fa de adynatoi61 . Un text din Psalmul 58, 2-3 este inclus n aceast parte a introducerii. Va fi interesant s comparm elaborarea lui din Eclog i printr-un text bisericesc, anume Omilia a XIIa a Sfntului Vasile cel Mare: 62 .

60 L. Burgmann, Ecloga. Das Gesetzbuch Leons III und Konstantinos V, Frankfurt, 1983, pp. 2, 13. 61 Ibidem, p. 14: , , , , , , , , , . Vezi i J. F. Haldon, Byzantium in the seventh century, Cambridge, 1990, pp. 266-267. 62 Patrologia Graeca, to. 3l, col. 405 A-B: , , . , , ,

Studii

##

Ambele texte, referindu-se la acelai pasaj, susin renunarea la corupia sistemului juridic. Este clar c Ecloga se inspir din textul Sfntului Vasile copiind pasajul ntreg. Vocabularul celor dou texte este, totui, diferit. Sar atepta ca textul Sfntului Vasile, care exprim zelul vechilor cretini, s fie mai direct i realist. Din contr, elaborarea lui retoric ascunde grupurile sociale la care el se refer. Spre surprinderea noastr, observm c textul Eclogei este dezvoltat pe baza unor expresii fr reinere i a unor definiii clare a claselor care particip la aceste conflicte. Mai mult, n Eclog descoperim unele seciuni care se refer la restriciile impuse asupra arhonilor63 . n titlul despre emphyteusis, arhonii civili i militari nu au voie s intre n astfel de nelegeri. Se tie c n secolele VII i VIII ofierii militari au devenit ai Bisericii din Ravena, ocolind astfel legea care interzice arhonilor s cumpere pmnt n provincia n care ei i exercit funcia lor64 . Deci, dispoziia Eclogei trebuie s fie vzut ca o msur mpotriva acestei practici. De asemenea, este menionat n Eclog ntr-o seciune despre dialysis (despre legea penal)65 . Legislaia Isaurienilor prezint o schimbare remarcabil n ce privete legea penal: diferitele pedepse pentru i a vechii legislaii au fost abolite66 . Motivele de baz ale acestei schimbri nu pot fi desluite uor. Aceste schimbri s-au introdus sub influena legii populare67 . n general, legea agrar a fost interpretat mult timp ca un effort de a mpiedica dezvoltarea marilor posesiuni68 . Textele pe care le-am studiat sunt suficiente pentru a demonstra c, dei abuzurile celor puternici (dynatoi) asupra celor sraci (adynatoi) nu s-au schimbat, atitudinea legislaiei imperiale pentru acest fenomen social pare s se fi schimbat.
. , ( ), , . , , , , , . , , , , , ...

#$

Teologia, 1/ 2006

Legislaia mprailor Macedonieni continu aceast tradiie. Cu referire la legea penal, n ciuda introducerii legislaiei Justiniane, s-au adoptat msuri noi sub influena Eclogei69 . Introducerea (prooimion) din Nomos Proheiros este alctuit alturi de liniile introducerii din Eclog. Printre citatele textelor bisericeti, un text din Isaia 10, 1-3 se refer la tranzaciile nedrepte impuse asupra vduvelor, orfanilor i sracilor70 . Vechile legi, care interziceau arhonilor s se cstoreasc sau s cumpere pmnt n provincia n care i exercitau funcia lor, se repet (2, 8; 14, 2). Titlul 16, 5 din Eclog intitulat: este surprinztor de explicit: arhontele trebuie s opreasc impozitele nedrepte i forate, precum i vnzrile la care prile consimt din cauza fricii ( ) i fr s plteasc vreun pre ( ). Arhonii trebuie s consolideze dreptatea () nu numai n tranzaciile publice ci i n cele private (7, 4). Gsim din nou legi vechi care impuneau restricii asupra arhonilor cu referire la cstorie i la acapararea de pmnt71 .

63 Ecloga 12, 6: . , ,, ... Vezi i observaiile lui Monnier cu privire la jus poenitendi, pp206207, 287. 64 Guillou, op. cit., pp.189-190. 65 Ecloga 15, 3 (despre dialysis : ); 17, 5 (despre dreptul penal). 66 M. A. Tourtoglou, , n . . . ., nr. 12, 1965, pp. 169-198, n special, pp182-184. Cf. de asemenea, T. E. Gregory, The Ecloga of Leo III and the concept of Philanthropia, n Byzantina, nr. 7, 1975, pp. 267-287 i ndoielile pentru argumentele sale exprimate de S. Troianos, Izvoarele Dreptului Bizantin, Atena 1986, p. 72, n. 5. 67 M. A. Tourtoglou, op. cit., p. 188. Vezi i E. E. Lipsic, O social noj suscnosti sudebnoj reformy v Vizantii VIII veka, n V. O., 1961, pp. 121-136; punctul de vedere opus al lui Lemerle, Histoire agraire, p. 65. 68 Cf. de exemplu, M. J. Sjuzjumov, O haraktere I suscnosti vizantijskoi obsciny po zemledel ceskomu zaconu, n V. V., nr. 10, 1956, p. 30; Idem, Problemy ikonoborcestva v Vizantii, n U. Z. S. gos. Ped. Instit., nr. 4, 1948, pp. 48-110. Pentru punctul de vedere contrar, cf. E. E. Lipsic, Vizantijskoe krestjanstvo i slavjanskaja kolonizacija, n V. S., p. 111. 69 Cf. Tourtoglou, op. cit., p. 188 i urm. 70 Ioan i P. Zepos, Jus Graecoromanum, 8 vol., Atena, vol. II, 1931, p.115. 71 Epanagoga 15, 6; 23, 17-19.

Studii

#%

Titlul 17, 1 al Epanagogei prezint o schimbare remarcabil n atitudinea mpratului cu privire la : dac unii arhoni, n contul aroganei derivat din titlul lor onorific sau din oficiul lor, comit aciuni nedrepte mpotriva subiecilor mpratului ( ), judectorii au dreptul s-i destituie din funcia lor.

n Basilicale sunt incluse constituii vechi care impun limite asupra puterii arhonilor i interzic tranzaciile care erau coordonate n termeni ilegali i sub presiune de cei puternici (dynatoi)72 . Astfel, gsim o definiie a persoanei care exercit , ca fiind diferit de tlhar73 ; despre tranzaciile forate ca acelea n care preul este fixat la o sum mai mic74 . n Basilicale 6, 3 ( ) se include Novele 8 despre suffragium i 17 despre mandata principis i 161 ale lui Justinian, precum i seciuni din alte Novele i constituii despre arhoni75 . Interesant este o constitutio a mpratului Constantin cel Mare din anul 328 inclus n Basilicale 6,1, 75 (- C. J. 1, 40, 2): dac arhontele nu poate nici s pedepseasc pe un dynatos care abuzeaz de muli oameni, nici s-l aduc la judecat ( ), el trebuie s refere cazul la
72

Basilicale 60, 43, 8 (= Digestae 48, 11, 8) i sholia (Harmenopoulos 2, 1, 14); Basilicale 6, 3, 51 (= Codex Justinianus 1, 53, 1); 19, 1, 46 (= Digestae 18, 1, 46); 62 (= Digestae 18, 1, 62); 10, 2, 34 (= Codex Justinianus 2, 19, 11); 23, 1, 33 (Digestae 12, 1, 33); 47 (= Codex Justinianus 4, 2, 3); 56, 1, 19 (= Codex Justinianus 4, 63, 3). 73 Basilicale 10, 2, 14 (= Digestae 4, 2, 14): , . 74 Basilicale 10, 2, 28 (= Codex Justinianus 2, 19, 5): , , , . 75 Cf. de asemenea scholia din Basilicale 6, 3, 51: . , , . , . . .

#&

Teologia, 1/ 2006

De un mare interes sunt scholiile Basilicalelor. Ele se refer la variatele forme ale lui archontike dynasteia, n special asupra ranilor. Comentariile vechi i cele bizantine i sprijin argumentele pe exemplele specifice ale asupririi arhonilor. Este important s notm c ele, adesea, introduc problema lui archontike dynasteia n comentariile lor despre legile n care nu exist nici o referire la aceasta. Am observat acelai fenomen n comentariile dreptului canonic din secolul al XII-lea76 . ntrun comentariu la Basilicalei 12, 1, 50 (-Digeste 17, 2, 52: pro socio), de exemplu, referindu-se la o asociere a doi rani pentru a cumpra un teren al vecinului, aceast nelegere este prezentat ca fiind cauzat de frica c un dynaton prosopon ar putea cumpra terenul i ar putea comite nedreptate mpotriva lor77 . Dup un alt comentariu la Basilicale 28, 1, 20 (- C. J. 5, 2, 1) nu numai arhontele care deine un oficiu poate s inspire fric prinilor sau tutorilor unei femei i s o foreze s se cstoreasc, ci i fiului, nepotului sau oricrei alte rudenii sau cunotine ale sale (), unui symponos sau domestikos care ar putea folosi puterea arhontelui n acest socp78 . Un alt comentariu explic de ce
H. Saradi, op. cit. Basilicale, B, p. 479: . , . , . , , , , . 78 Basilicale, B, p. 1803, scholia 4 : . , , ( ) . , , , , , . , .
76 77

mprat. Putem observa c traducerea greceasc a textului latin este mai explicit: si quis potentiorum extiterit insolentior.

Studii

#'

tranzaciile legale conduse de arhoni n timp ce ei i pstrau funcia sunt nevalide: ele sunt considerate ca fiind fcute prin for ()79 . Basilicalele 11, 2, 5 (- C. J. 2, 4, 41) se refer la dialyseis coordonat prin voina liber a prilor fr ca s fie forate de cineva ( ): astfel de nelegeri dac ar fi fost ntrite de invocarea numelui lui Dumnezeu nu ar fi putut fi invalidate. Un comentariu al Basilicalelor explic exprimarea unei constituii din Codex Justinianus 2, 4, 41 nullo cogentis imperio: ea nu se refer la vreo presiune exercitat de alt parte, ci la presiunea arhontelui80 .

Cteva Novele ale mpratului Leon al VI-lea Filosoful, de asemenea, se ocup cu archontike dynasteia. Dup Novela 23, nu numai membrilor de parte brbteasc ai familiilor guvernatoare provinciale le este interzis s se cstoreasc cu o femeie din aceeai provincie, ci i femeilor81 . Textul folosete termeni puternici, ca de exemplu: , , 82 . Prin Novela 84, Leon al VI-lea a scutit de restriciile cumprrii sau donaiilor vechii legislaii pe arhonii din Constantinopol. Raiunea de a fi a acestei msuri a fost c aceia care sufere vreo nedreptate din cauza arhonilor capitalei s poat primi protecie din partea mpratului apelnd la el, n timp ce provincia a fost deprivat de orice ajutor ( )83 . Din nou, termenii , , desemneaz aciunile ilegale ale arhonilor mpotriva

79 Ibidem, scholia 6: , , . 80 Ibidem, p. 430, scholia 4: , , . . , . 81 P. Noailles i A. Dain, Les Novelles de Leon VI le Sage, Paris, 1944, pp. 91-93. 82 Ibidem, p. 91 II. 12, 13, 14-15. 83 Ibidem, p.285 II. 11-12.

$

Teologia, 1/ 2006

cetenilor84 . Prin Novela 13 mpratul Leon al VI-lea reglementeaz emphyteuseis. Se pare c administratorii ai cereau pretenii ilegale de la aceia care rennoiau contractele lor de emphyteuseis. Aceasta a fost duntoare celor sraci care intrau n astfel de nelegeri85 . Oamenii de tiin au acordat o mare atenie legislaiei mprailor Macedonieni mpotriva celor puternici (dynatoi). Din aceste Novele vom reine numai informaia relevant pentru studiul prezent86 . Trebuie s reamintim c msurile acestei legislaii se refereau mai nti la provincii, nu numai pentru c se ocupau de problema transferului de pmnt, ci i din cauz c n provincii aveau loc variate forme ale abuzurilor. Prin contrast, n capital existau puine ui pentru tranzaciile nedrepte, deoarece victimele puteau apela la mprat87 . Aceste Novele au introdus cu totul o nou msur: dreptul de preemiune a ranilor sraci. n viitor, ranii care doreau s-i vnd terenul se puteau adresa mai nti membrilor aceleiai clase socioeconomice (o list a acelora care aveau dreptul s cumpere terenurile ranilor urma s fie alctuit) i numai dac ei nu erau n stare s cumpere aceste terenuri, ele puteau s fie vndute celor puternici. Dreptul de preemiune al vecinilor nu a fost nou. El se gsea deja n legislaia din
84 85

Ibidem, p. 285 II. 2, 9, 10, 17. Ibidem, p. 53 II. 18, 19: - . 86 Cf. Zacharia von Lingenthal, Geschichte des griechischromischen Rechts, Berlin, 1892, pp. 236-248; G. Ostrogorsky, The Peasants Pre-emption Right. An Abortive Reform of the Macedonian Emperors, n J. R. S., nr. 37, 1947, pp. 117-126; Idem, Agrarian conditions in the Byzantine Empire in the Middle Age, n The Cambridge Economic History of Europe, pp. 205-234, n special, p. 215 i urm., pp. 774-779; Idem, Quelques problemes de la paysannerie byzantine, Brussels, 1956; P. Lemerle, The Agrarian History of Byzantium from the origins to the twelfth century. The Sources and Problems, Galway, 1979, p. 85 i urm.; Idem, Esquisse pour une histoire agraine de Byzance: les sources et les problemes, n Revue Historique, nr. 219, 1958, p. 265 i urm.; R. Morris, The Powerful and the poor in the Tenth-Century Byzantium: Law and Reality, n Past and Present, nr. 73, 1976, pp. 3-27. 87 O situaie asemntoare este atestat chiar mai trziu de Mihail Psellos, Chronographia, ed. E. Renauld, ediia a II-a, Paris, 1967, p. 146 II. 14-17: , , , .

Studii

$

88 P. Lemerle, Histoire agraire, pp. 268-269; Idem, Agrarian History, pp. 90-91; Zacharia von Lingenthal, op. cit., pp. 237-238 cu referiri la legislaia mai veche. 89 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 203; vol. II, pp. 36-39. 90 Iviri: Actes dIviron, vol. I: Des origines au milieu du XI-e siecle, ed. J. Lefort, N. Oikonomides, D. Papahrisanthou, Paris, 1985, p. 2 i vol. II: Du milieu du XI-e siecle a 1204, ed. Ibidem, Paris, 1990, pp. 4-5; Vezi i remarcile generale ale lui Monnier, op.cit., pp. 70-71.

timpul mpratului Constantin cel Mare, fiind menionat i ntr-o Novel a mpratului Leon al VI-lea88 . n Novela a II-a a mpratului Romanos Lecapenos, termenul care desemneaz pe aceia care foloseau puterea de a fora pe rani n tranzacii nedrepte este cel de dynatos. Dei nelesul termenului era clar tuturor, totui argumentele referitoare la interpretarea lui au cauzat dificulti n aplicarea legii. Aparent, din aceast cauz, n Novela a V-a a mpratului Romanos Lecapenos din anul 934 s-a simit nevoia pentru o definiie clar a termenului de dynatoi: sub termenul de dynatoi trebuie s nelegem pe aceia care, dac nu prin ei nii, atunci folosind dynasteia (puterea) altora cu care sunt familiarizai, sunt n stare s inspire fric n aceia care i vnd proprietile sau s promit un oarecare profit n schimbul tranzaciei ( , , , , , )89 . Mai mult, legislatorul ofer o list a grupurilor de dynatoi: acetia sunt membrii superiori ai administraiei imperiale, aceia care dein ranguri superioare n ierarhia Bisericii sau administratorii fundaiilor () bisericeti i imperiale, ori a altor patrimonii. Am vzut c ofierii administraiei imperiale sau ofierii fundaiilor imperiale au fost definii ca dynatoi n legislaia veche, ca de exemplu n Novela lui Tiberiu, dei aveau scopul (puterea politic i militar combinat cu bogia) de a asupri pe adynatoi i de a impune tranzacii forate asupra lor. Noul grup de dynatoi, care este introdus acum pentru prima oar, este acela al clericilor. De asemenea, Biserica este inclus n grupul celor puternici (dynatoi) i n alte texte. ntr-un sigillion, de exemplu, al ekprosopou lui Teodor Kladon n favoarea unor mnstiri din Muntele Athos, instituiile bisericeti sunt situate lng archontika prosopa pe care ranii politici (demosiarioi) le-au instituit90 . Acest document dateaz din anul 975. n

$

Teologia, 1/ 2006

perioada primar, Biserica nu apare alturi de dynatoi n textele legislative. Explicaia st, cred, n stilul acestor texte vechi, unde diferitele categorii de dynatoi nu sunt clar identificate, dar sunt incluse sub termeni generici, care descriu ntreaga clas superioar. Am vzut deja c ntr-o constitutio a lui Honoriu i Teodosie din anul 415, Biserica este menionat ca exercitnd prostasia asupra ranilor i prin urmare nsuindu-i pmntul lor. Cu alte cuvinte, n perioada veche clericii erau printre aceia care ntrebuinau archontike dynasteia91 . Termenii dynatos, penes, ptohos din Novelele mprailor Macedonieni au fost subiectul unor studii de specialitate. Nu exist nici o ndoial c toate grupurile sociale nu pot fi clasificate uor n una sau dou categorii (dynatoi adynatoi) i c societatea nu a fost polarizat clar ntre aceste dou clase. Existau clerici i instituii bisericeti care nu erau bogate i soldai care dup izvoarele noastre aparineau financiar claselor inferioare. Novela a VI-a a mpratului Constantin al VI-lea Porfirogenetul emis n anul 947 explic c mnstirile srace i ofierii inferiori ai administraiei imperiale nu aparin celor puternici (dynatoi)92 . De asemenea, soldaii erau exclui din aceast grup. n mod clar, aceste texte legislative ncearc s defineasc pe dynatoi n termenii rangului i bogiei, cu alte cuvinte n termenii puterii politice i economice, din motive practice: prin eliminarea argumentelor care ar putea s fie avansate cu privire la nelesul termenului dynatos, mpraii au nceput s asigure aplicarea acestor decrete. S-a artat c n Novele mprirea n dynatoi i penetes este artificial i c aceasta a servit motivelor reale ale
91 Pentru proprietatea bisericeasc din secolul al VI-lea, cf. F. Trombley, Monastic Foundations in Sixth-Century Anatolia and their role in the social and economic life of the Countryside, n Greek Orthodox Theological Review, nr. 30, 1985, pp. 45-59; pentru secolul al VII-lea, cf. Haldon, op. cit., pp. 132, 134; iar pentru celelalte secole, cf. P. Charanis, The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 4, 1948, pp. 51-118; P. Lemerle, Histoire agraire, p. 67 i urm. 92 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 216; vol. II, pp. 27-29. Despre grupurile celor puternici, dup rangul lor, din Novela lui Vasile al II-lea Macedoneanul, precum i despre adaptarea acestor interpolri a acestor ranguri la noua ierarhie administrativ a secolului al XI-lea, vezi: N. Svoronos, Remarques sur la tradition du texte de la Novelle de Basile II concernant les puissants, n Recueil des Travaux de lInstitut dEtudes byzantines, VIII, Melanges G. Ostrogorsky, II, Belgrade, 1964, pp. 427-434.

Studii

$!

mprailor, i anume de a restrnge aristrocaia provincial. Deci conflictul dintre dynatoi i penetes a fost o creaie artificial a sfetnicilor apropiai ai mpratului93 . Descoperirea motivaiilor reale ale legislaiei secolului al X-lea este important att pentru istoric ct i pentru canonist. Natura izvoarelor noastre creeaz dificulti n evaluarea inteniilor adevrate ale acestei legislaii. Astfel, de exemplu, tradiional s-a acceptat c mpratul Vasile al II-lea a iniiat o politic aristrocratic. Se tie, totui, c dup alte izvoare, foarte puine familii aristrocate au disprut, n aceast perioad, din viaa politic a Imperiului94 . De asemenea, putem aduga c modul n care aceste msuri au fost nelese de judectori i de notari i aplicate n procedura judiciar i practica natorial vor dezvlui, dintr-un unghi diferit, scopul principal al acestei legislaii. n Novele, grija pentru cei sraci este prezentat ca cel mai important motiv pentru aceste legiferri, iar veniturile din taxare apar s fie un interes foarte important. Deja, n primele Novele aceste motive sunt clar exprimate95 . Novela 3 a lui Romanos Lecapenos explic importana sracilor pentru stat. nevoia lor este folositoare pentru ntreaga comunitate, bine-primit ( ) de Dumnezeu, avantajoas () fiscului i folositoare statului96 . Mai departe, n aceeai Novel mpratul ncearc s reduc impresia de ostilitate spre dynatoi explicnd c el a introdus aceast lege nu pentru c este micat de ura pentru dynatoi, ci ca s protejeze pe sraci ( ). Mai trziu, el explic c clasa ranilor a fost foarte foloditoare statului prin contribuia i serviciul lor militar97 . Dac vom compara aceste argumente ale legislaiei secolului al X-lea cu acelea din
Morris, op. cit., p. 27. Kazhdan, Socialnyj sostav gospodstvujuscego Klassa Vizantii XI-XII vv, op. cit., p. 254 i urm. Cf. de asemenea concluziile lui N. G. Svoronos, Remarches sur le cadastre byzantin et la fiscalite aux XI-e et XII-e siecles: le cadastre de Thebes, Athens, Paris, 1959, p. 145. 95 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 201: , . 96 Ibidem, p. 207: , , . 97 Ibidem, pp. 208, 209.
93 94

$"

Teologia, 1/ 2006

G. Ostrogorsky, Agrarian Conditions, p. 216; Idem, Pre-emption Right, p. 117. Idem, Paysannerie, p. 11, n special, pp. 16, 18. 100 P. Lemerle, Agrarian History, pp.93-94, 105-108; p. 105: ntreaga legislaie intenioneaz s protejeze integritatea comun ca pe o unitate fiscal; Idem, Histoire agraire, pp 278-280. 101 Ostrogorsky, Paysannerie, p. 17; Morris, op. cit., p. 20. Despre calitile mpratului dup prooimia Novelelor, cf. H. Hunger, Prooimion. Elemente der byzantinischen Kaiseridee in den Arengen der Urkunden, Vienna, 1964, pp. 143-153; F. Dvornik, Early christian and Byzantine political philosophy.Origins and background, Washington, 1966, vol. I, pp. 245, 263; vol. II, p. 686 i urm.; cf. de asemenea, D. Constantelos, Byzantine philanthropy and social welfare, New Brunswick, New Jersey, 1968, pp. 111-136. Inluena retoric asupra tiinei juridice a fost recunoscut nc de mult vreme, vezi n acest sens: U. Wesel, Rhetorische Statuslehre und Gesetzsauslegung der romischen Juristen, Cologne, 1967; W. E. Voss, Recht und Rhetorik in den Kaisergesetzen der Spatantike, Frankfurt, 1982; despre procedura judiciar, cf. A. Steinwenter, Rhetorik und romischer Zivilproze, n S. Z., nr. 65, 1947, pp. 69-120; Simon, Untersuchungen, op. cit., p. 108 i urm. Pentru perioada bizantin mijlocie, cf. n special mrturia lui Mihail psellos, Chronographia, op. cit., pp. 2, 58-59.
98 99

constitutiones ale primelor secole, n pecial cu acelea din Novelele lui Justinian, cu siguran vom observa c Novelele mprailor Macedonieni sunt mai sincere i mai realiste n evaluarea acestei probleme sociale. Ostrogorsky n studiul su Condiiile agrare din Imperiul Bizantin desluete aceste preocupri ale legislaiei secolului al X-lea: pierderea taxei pe venituri i declinul posesiunilor militare98 . ntr-un alt studiu, Ostrogorsky atrage atenia asupra problemei aanumitelor paroikoi ale statului. Bazat pe documentele legislaiei imperiale, el conchide c mnade lucru i nu pmntul sracilor a fost obiectul conflictului dintre dynatoi i sraci n secolul al X-lea: statul a ncercat s controleze pe ranii care, odat ataai domeniilor statului, fugeau de pe pmnturile proprietarilor bogai99 . Lemerle sublinieaz n primul rnd scopul fiscal al legislaiei secolului al X-lea: ni se pare, zice el, c dac Novela lui Romanos Lecapenos este inspirat dintr-un scop fiscal, acela al pstrrii n proprietatea agricol a coeziunii care nu este numai fiscal i nici strin de aceasta; i conchide: Intenia este deci de a proteja comunitatea proprietarilor mici i mijlocii mpotriva celor puternici100 . Deci, dac motivaiile legislaiei mprailor Macedonieni au fost fiscale i politice, atunci s-a concluzionat c aceti mprai au ncercat s ascund scopul lor real protejnd tabloul lor ca protectori ai sracilor. Tema tradiional de philanthropia fusese desluit101 . Nu exist nici o ndoial

Studii

$#

Cf. Silli, op. cit., pp. 327-336, n special, pp. 332-333. Din Novelele mprailor Macedonieni, cf. prooimion-ul Novelei 5 a lui Romanos Lekapenos: Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 207 cu referin la textele bisericeti.
102 103

c aceast tem, stabilit de oratori n antichitate i dezvoltat sub influena cretinismului, a fost transmis Bizanului fiind recunoscut n cliee variate n textele legislative. Trebuie s artm aici c ea a fost subliniat, n special, n Novelele lui Justinian privitoare la restructurarea administraiei provinciale102 . Tema despre filantropie, nu explic totui de ce nu este descris conflictul dintre dynatoi i adynatoi din legislaie n termenii generali, ci este definit n termeni clari i puternici de opresiune a celor sraci103 , i cu referire clar i explicit, dup cum am vzut, de a fora tranzaciile. Punctele de vedere opuse ale lui Ostrogorsky i Lemerle, dar mai ales concluziile ale lui Morris la interpretarea legislaiei secolului al X-lea nu iau n considerare urmtoarele argumente, care sunt instructive pentru abordarea subiectului din punctul nostru de vedere. Aceste consideraii sunt urmtoarele: 1. n textele legale precum i n celelalte izvoare, archontike dynasteia a fost definit totdeauna ca impunerea de tranzacii forate asupra claselor de jos, n primul rnd asupra ranilor, pentru beneficiul celor bogai (tranzacii ilegale, clauze nedrepte, preuri sczute) cazurile taxelor nedrepte constituie o alt form distinct a lui archontike dynasteia. Deci, nici fenomenul descris n Novelele mprailor Macedonieni, nici intenia, nu au fost noi. Msurile prescrise au fost, desigur, nnoitoare i aici st importana acestei legislaii. 2. Termenul dynatos desemneaz persoana care a fost n stare s foreze clasele de jos n tranzacii avantajoase lui prin impunerea clauzelor sale. n timp ce definiia celor puternici din Novela 3 a mpratului Romanos Lecapenos este dat n termenii de putere pe care ei pot s o exercite asupra celor sraci, n Novela 5 a aceluiai mprat dynatoi sunt descrii n termenii rangului, iar n Novela 6 n termenii de bogie. Nici unul dintre aceste nelesuri nu sunt absolut precise, dar ambele sunt mai explicite dect termenul generic dynatos din legislaia mai veche. Ceea ce de fapt a interesat nu a fost cine erau dynatoi, ci abuzurile specifice de putere i

$$

Teologia, 1/ 2006

aceasta a fost exprimat clar n Novela 2104 . De fapt, termenii penetes i ptochoi din diferitele izvoare sunt contrastai nu numai cu termenul de bogie, dar i cu cel de dynatoi105 , pe cnd n aceeai perioad aristocraia bizantin nu a fost definit n izvoare nici n termenii de legturi personale nici n termenii de proprietate de pmnt, ci n termenii de putere politic106 . Un exemplu din practica judiciar, dei vine dintr-un secol mai trziu, va ilustra aceast concluzie. Instana de judecat bisericeasc din timpul lui Dimitrie Chomatianul se ocup cu un caz al lui archontike dynasteia exercitat de un stratiotes, aparent de un pronoiarios din aceast perioad, care fusese numit epitropos de Drama. Puterea sa asupra comunitii locale, conform textului nostru, deriv n primul rnd din poziia sa de epitropos. nvins de patima lcomiei, el a devenit un sycophantes. Acuznd poporul de diferite pedepse ( ), el le-a impus amenzi nedrepte ca pedepse. Diaconul i hartofilaxul din Drama (care dup legislaia secolului al X-lea a fost considerat ca un dynatos) a fost unua din victimele sale. Stratiotes impuneau pedepse grele asupra clerului: odat el l-au biciuit legndu-l de un copac; alt dat el I-a legat minile la spate i le-a rsucit aa de ru nct dup aceea nu a mai putut folosi mna stng ()107 . Motivul pentru care

104 Cf. de asemenea, Novela 29 a lui Vasile al II-lea Macedoneanul, la Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol.I, p. 265: , . ( . , . ). 105 M. Ju. Sjuzjumov, O ponjatii trudjascijsja v Vizantii, n V. V., nr. 33, 1972, pp. 2-6; Concluzii asemntoare se gsesc i la P. Lemerle, Histoire agraire, p. 272; Idem, Agrarian History, pp. 95-96. 106 Kazhdan, op. cit., pp. 27-86; P. Lemerle, Histoire agraire, p. 272; Idem, Agrarian History, p. 107 arat c termenii dynatoi i penetes nu reprezint o distincie a grupurilor sociale bazate pe criterii economice, ci mai mult pe criterii politice, i anume pe acelea de putere. 107 Demetrios Chomatianu, ed. J. B. Pitra, Analecta sacra et classica spicilegio solesmensi, Paris, Roma, 1891, coll. 413-414.

Studii

$%

108 Ibidem, coll. 414-415: , , ... , . 109 Ibidem,col. 416. Despre alte activiti violente ale soldailor n secolele urmtoare, vezi: M. C. Bartusis, Brigandage in the Late Byzantine Empire, n Byzantion, nr. 51, 1981, pp. 386-409. 110 P. Lemerle, Histoire agraire, p. 255, n. 4. Cf de asemenea, H. Antoniades Bibicon, Problemes dhistoire economique de Byzance au XI-e siecle: demographie, salaire et prix, n Byzantinoslavica, nr. 28, 1967, pp. 255-261, n special, p. 260.

a fcut aceasta a fos t faptul c dorea s-i nsueasc via hartofilaxului, deoarece era mare i foarte productiv ( , , , , ). n sfrit, clericul, imobilizat cu ctue i torturat cu alte instrumente de tortur ( ), a admis s-i vnd via sa108 . El a semnat un act de vnzare n care s-a stipulat c pmntul a fost vndut pentru 20 nomismata. Dar stratiotes nu a pltit aceast sum. Homatianul a declarat vnzarea nul, deoarece contractul a fost redactat 109 . Textul acesta sugereaz faptul c o mprire a societii n dynatoi i adynatoi nu a fost posibil. Legiuitorii Novelelor din secolul al X-lea au ncercat prin definiii consecutive s schieze grupurile de dynatoi i penes pentru a ajuta la aplicarea legilor. Astfel, n Novela 6 a mpratului Romanos Lekapenos definiia de penes, adic aceia care au posedat proprietatea pltind mai puin de 50 nomismata se bazeaz pe un text al lui Hermogene (secolul IV) citat n Digeste 48. 2. 4. i inclus n Nomos Procheiros110 . Aceast definiie a lui penes, dei se refer la condiiile economice ale secolului al IV-lea, este citat i de judectori. Un text din Peira 30. 1. 2. care se refer la martori, este foarte instructiv. La nceput, se d o definiie general a cuvntului penes, care este dictat de sensul comun i exprim spiritul legii: persoana care a acceptat prin lege s depun mrturie, trebuie s fie n stare s dobndeasc strictul necesar pentru a tri din meseria sa. Deci un martor poate s fie un axiomatikos

$&

Teologia, 1/ 2006

sau oricine care are propria sa strateia, sau o meserie, ori proprieti de o valoare de 50 nomismata111 . 3. Aceast remarc ne duce la aspectul legal al tuturor acestor Novele. Aceste texte nu au fost studiate ca documente legale, adic dup terminologia lor tehnic i dup originea lor, dup clieele tradiionale i dup scopul lor. Este important s se in seama c termenii cu care ele se ocup sunt tehnici (dynatos, penes, adynatos). Ei trebuie s fie studiai ca atare, dei legiuitorii secolului al X-lea au ncercat s-i clarifice prin definiii socio-politice i economice. Ar putea s fie aceasta aparte de facilitarea aplicrii acestor legi o dezvoltare natural a formei stilistice a Novelelor spre un stil mai mare folosind expresii sincere i fr reinere. Am observat deja aceasta n Novelele lui Justinian i n Novela lui Tiberiu. O schimbare a vocabularului i stilului nu este semnificativ. Ea reflect o schimbare de mentalitate, o atitudine spre aceast problem specific112 . i aceasta s-a manifestat cu siguran n msurile care sunt introduse de aceste Novele, adic ideea nou a dreptului de preemiune a celor numii penetes. Ostrogorsky a artat deja c vocabularul folosit de celelalte documente ale administraiei imperiale pentru a desemna pe adynatoi este diferit de cel folosit n Novele113 . El conchide c folosirea termenilor penetes, ptohoi i adynatoi n Novele poate s fie explicat prin imaginea cu mpraii care doreau s protejeze, adic aceea de protectori ai celor sraci 114 . Folosirea clauzelor fiscale din celelalte documente vor scoate n eviden scopul real al legislaiei imperiale. Dar aceast interpretare nu ia n considerare faptul c termenii de mai sus
Cf. de asemenea, N. Fragistas, Le temoignage dans le proces civil en droit byzantin, n La Preuve, vol. I: Antiquite, Brussels, 1964, pp. 631-633. Despre definiia lui i din izvoarele juridice, vezi, de asemenea, M. Tourtoglou, . , Atena, 1963, p. 23 i urm., precum i izvoarele citate de M. Ju. Sjuzjumov, op. cit., pp. 3-6. 112 G. G. Archi a artat pe bun dreptate c noul vocabular introdus n cteva legi de Justinian nu este numai retoric, ci c el ar trebui neles ca o mrturie a inteniei legiuitorului (G. G. Archi, op. cit., pp. 1-22). 113 G. Ostrogorsky, Paysannerie, pp. 16-17: exist o diferen profund de terminologie i foarte revelatoare. 114 Ibidem, p. 17, i urm.
111

Studii

$'

115 Cf., de exemplu, Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 203 i p. 37, 207; vol. II, pp. 31-32 i 216; vol. I, pp. 26, 223; vol. I, p. 30, 225; vol. I, p. 15, 263; vol. I, p. 11, 264; vol. II, pp. 11, 13, 22 etc. 116 Ibidem, p. 207 I, 30, 212 I. 9, 242 II. 21-22 i 249: ( ); i 213 II. 18-19: . 117 Ibidem, 208 I. 1 ( ), 208 I. 4, 214 I. 17, 225 I. 37, 263 II. 8, 12, 264 II. 4 ( ), 7, 10, 19-20, 27, 32, 265 I. 15, 268 I. 10 ( ), 269 I. 41 ( ). 118 Cf. H. Saradi, op. cit. 119 Ioan i Petru Zepos, op. cit., I, p. 213 I. 34. 120 Ibidem, p. 213 II. 19-20. 121 Ibidem, p. 212 I. 18. 122 Ibidem, p. 214 I. 21. 123 Ibidem, p. 252 II. 30-31.

aveau un scop i un coninut stabilit de legislaia anterioar i c o astfel de folosire nu a fost nou n secolul al X-lea. Nu numai termenii dynatos, penes i ptohos au o tradiie ndelungat n izvoarele literare i legale, dar i folosirea unor ali termani i concepii ntemeiate n secolul al X-lea. Novele au precedente n secolele mai trzii: , , , 115 ; arhontike dynasteia, de asemenea, este descris ca zgrcit: , 116 , , 117 . Toi aceti termeni sunt descoperii n diferite alte izvoare118 . Exist, deci, unele concepii i idei noi care sunt introduse acum n tratarea temei despre arhontike dynasteia de ctre legislaia imperial: folosul i beneficiul. Acestea sunt folosite n dou feluri: 1. n clieele tradiionale n care legislatorul ca un bun cunosctor explic c scopul su a fost acela de a stabili ceea ce era folositor pentru toi cetenii ( 119 , 120 , 121 , 122 , 123 ; acest clieu se gsete i n alte texte legislative legate de filantropia mpratului. 2. Termenul avantajos indic ceea ce a fost avantajos i folositor pentru dynatoi. O asemenea folosire implic un argument al celor puternici (dynatoi) pe care mpratul l refuz categoric. Astfel, n Novela 5 a lui Romanos Lekapenos citim:

%

Teologia, 1/ 2006

, 124 , referindu-se la avantajul pe care statul l-ar putea obine de la aceast legislaie. Mai interesant este textul Novelei 29 a lui Vasile al II-lea Macedoneanul. mpratul explic de ce nu exist prescripie pentru penetes de a impune impozite mpotriva unui dynatos pentru tranzaciile forate. Cu alte cuvinte, dynatoi pot s-i asume aceast responsabilitate atta timp ct ei nii i copiii lor au aceast putere, deoarece penetes nu ar putea ndrzni s instituie procese legale mpotriva lor. Textul, scris ntr-o form subiectiv, ca un monolog despre dynatoi, sfrete cu expresia 125 . Consideraiile interesului personal sunt opuse principiilor interesului general pe cere l invoc legislatorul. Aceti termenii ne amintesc de textele dialectice ale literaturii clasice care sunt bine cunoscute i studiate intens126 , i c aceste texte pot s fie descoperite i n textele legislative mai vechi127 . Ele sublinieaz caracterul nnoitor al legislaiei mprailor macedonieni. mpreun cu introducerea noilor msuri (dreptul de preemiune al celor sraci), apare o nou atitudine a lui arhontike dynasteia, exprimat fr reinere i ntr-o limb direct care se aproprie de vocabularul clasic. Este foarte amgitor, n contextul discuiei prezente, de a ncheia aceast parte a studiului nostru citnd un pasaj din Novela 5 a lui Romanos Lekapenos, care nu are nevoie de comentariu i unde termenul de eunomia este urmat de fraza , 128 .
Ibidem, p. 213 II. 33-35. Ibidem, p. 264 II. 31-32. Despre aceast Novel, vezi: N. Svoronos, Remarques sur la tradition du texte de la Novelle de Basile II, op. cit. 126 Cf. W. K. C. Guthrie, The Sophists, Cambridge, 1985, p. 84 i urm.; A. Andrews, The Melian Dialogue and Pericles last speech, n P. C. Th. S.. nr. 86, 1960, p. 1 i urm.; Idem, The Mytilene Debate: Thucydites 3, 36-49, n Phoenix, XVI (1962), pp. 64-85. 127 Novela lui Tiberius, op. cit., p. 238 II. 8-9: ; 240 I. 88: ... 128 Ioan i Petru Zepos, op. cit., I, p. 214 II. 14-16.
124 125

Studii

%

3. Aplicarea acestor msuri i nelegerea lor de ctre judectori i notari. n mod limpede cineva ae atepta o atitudine i un vocabular nou despre arhontike dynasteia, introduse n legislaia secolului al X-lea, care s se reflecteze n practica judiciar i notarial. Rmne s examinm dac aceste msuri au fost aplicate i cum au fost ele nelese de judectori i de notari ncepnd cu secolul al X-lea nainte. Tranzaciile forate sunt menionate deja n Novelele mprailor macedonieni. Ele contrasteaz clar cu cele legale prin juxtapunerea termenilor, ca de exemplu: , , , , i 129 . Aceasta nu este dect o retoric convenional; este o descriere faptic prin termeni legali a unui fenomen social. n Novela 29 a lui Vasile al II-lea Macedoneanul citim c dynatoi ncercau s mpiedice actiunile celor numii adynatoi pentru a-i redobndi proprietile lor n timpul de 40 de ani, folosind dou scopuri, fie prin mituire, fie prin puterea lor ( ) 130 . Aceeai Novel s-a ocupat cu faptul c dynasteia a fost transcris de la prinii copiilor lor n mai multe familii, iar aceasta a fcut s fie mai dificil pentru penetes s-i redobndeasc proprietile lor131 . Novela 2 a mpratului Romanos Lekapenos se refer explicit la tranzaciile ilegale dosite de nelegerile acceptate de lege: nimeni nu trebuie s intre ntr-o nelegere de vnzare sau de donaie cu aceia care nu au dreptul de preemiune, dosind aceste tranzacii prin nelegerile de donaie sau de legata( , ) 132 . Dup cum Monnier a artat n studiul su,
129 Ibidem, p. 226 II. 21, 24 ( , ); p. 254 II. 34-36 ( ); p. 243 I. 12 ( , ). 130 Ibidem, p. 263 II. 10-11. 131 Ibidem, p. 264. 132 Ibidem, p. 203 II. 10-12

%

Teologia, 1/ 2006

aceast practic a fost deja ntrebuinat n perioada veche, i am vzut c Novela lui Tiberiu se refer explicit la tranzaciile . Novela 5 a lui Romanos Lekapenos explic un caz special n jurul legii de protimisis: intenia de a practica monahismul ar putea ascunde tranzaciile ilegale n favoarea mnstirilor. n asemenea nelegeri, preul era fixat nu numai pe baza valorii reale a proprietii transferate, ci i n contul altor condiii (ca de exemplu obligaia de cumprtor, n cazurile acestor mnstiri, de a suporta pe vnztor cnd intr n viaa monahal), care ar putea justifica reducerea preului. Legiuitorul arat c aceste nelegeri sunt acceptabile dac intenia real a vnztorului a fost mntuirea sufletului su ( , ) 133 . n Novela 6 a lui Constantin Porfirogenetul, mpratul mustr pe judectori pentru pronunarea hotrrii lor n scopul de a mpca pe dynatoi: , , 134 . Novela 29 a lui Vasile al II-lea Macedoneanul stipuleaz c n viitor dynatoi vor putea s demonstreze dreptul de proprietate asupra proprietii lor cu eggrapha dikaiomata i systatikas martyrias, aa nct nu pot pretinde drepturi vechi false despre recentele dobndiri ilegale ( )135 . Nu exist nici o ndoial c ranii sraci ar fi ntmpinat serioase greuti dac ar fi dorit s redobndeasc ilegal proprietile transferate, deoarece adesea proprietarii de pmnt deineau poziii nalte n
Ibidem, p. 213 II. 9-12. Ibidem, p. 215 II. 18-20. Cf., de asemenea, G. Ostrogorsky, Pre-emption Right, p. 119 i urm. Pentru abuzurile judectorilor din secolele urmtoare, cf. I. Sevcenko, Leon Bardales et les juges generaux ou la corruption des incorruptibles, n Byzantion, nr. 19, 1949, pp. 247-259, n special, p. 252, unde autorul descoper intenia judectorului bizantin de a prezenta documente false de securitate pentru a-i salva proprietatea de la confiscare. 135 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 266.
133 134

Studii

%!

administraia imperial. Astfel, Ostrogorsky a conchis c cel mai important dintre toate, poate, a fost faptul c adesea dorina ranului mergea mpotriva inteniei guvernului. Greutatea excesiv a taxelor a produs un nou val al micrii patrocinium136 . Vom privi la referinele formelor de patrocinium- prostasia din izvoarele bizantine, deoarece o clauz nrudit apare n documentele notariale. Ostrogorsky trage atenia asupra modului n care notarii puteau pcli legile despre dreptul de protimisis. Restriciile Novelelor secolului al X-lea nu se aplicau donaiilor din cauza naturii adevrate a acestei tranzacii137 . Totui, o combinaie de vnzare i donaie ntr-o tranzacie ar fi fost un caz de manevrare ingenioas pentru a nvinge limitele impuse de lege. Ostrogorsky a studiat o hotrre a judectorului Samonas din anul 925 din acest punct de vedere. El s-a ocupat de un transfer de pmnt (o parte vndut i o parte donat) de ctre un clugr mnstirii Peristere, n care dreptul de preemiune fusese scos n eviden. Lemerle a argumentat c n circumstanele acestei tranzacii particulare dreptul de preemiune nu poate s fie justificat138 . Aceasta poate s fie adevrat, deoarece, dup toi cercettorii, textul nu este foarte clar n toate detaliile privind tranzaciile. Dar este important s recunoatem c observaia lui Ostrogorsky ar putea s fie aplicat i celorlalte documente privind tranzaciile: Deci aceast metod foarte simpl a fost inventat pentru a scpa de legea despre drepturile prefereniale ale ranilor. O parte a unei proprieti nstrinate necesita s fie donat i apoi partea donat i cea oferit spre vnzare s fie declarate ca fiind o singur unitate pentru ca ntrega proprietate s treac n ciuda legii cumprrii prefereniale n minile destinatarului donaiei139 . Cercettorul grec Matses, lucrnd independent asupra documentelor notariale i hotrrilor juridice, a conchis c dreptul de preemiune a fost
136 137 138 Actes de Lavra, ed. P. Lemerle, A. Guillou, N. Svoronos, D. Papahrissanthou, vol. I: Des origines a 1204, Paris, 1970, nr. 4 (n continuare, vom cita Lavra I ). Despre acest document, vezi: F. Dolger, Zur Textgestaltung der Lavra-Unkunden und zu ihrer geschichtlichen Auswertung, n Byzantina, nr. 39, 1939, p. 31 i urm.; G. Ostrogorsky, Pre-emption Right, pp. 119-122; P. Lemerle, Histoire agraire, pp. 71-74; Idem, Agrarian History, pp. 157-160. 139 G. Ostrogorsky, Pre-emption Right, p. 122.

p. 121.

G. Ostrogorsky, Agrarian Conditions, p. 219. Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 203; G. Ostrogorsky, Pre-emption Right,

%"

Teologia, 1/ 2006

valid n practica judiciar pn la sfritul Imperiului bizantin i c unele dintre tranzacii care cuprindeau vnzarea i donaia puteau s fie legate de protimisis. ntr-adevr, n cteva documente de donaii n favoarea mnstirilor, o modest sum de bani este dat vnztorului ca sau sau ca 140 . De asemenea, s-a stipulat c acesta ar fi un argument pentru invalidarea unui document. n celelalte cazuri de vnzare, preul este mai mic dect valoarea real a proprietii transferate iar vnztorul declara c balana reprezint o donaie pentru mntuirea sufletului141 . Cteva exemple vor fi suficiente pentru a ilustra acest fenomen. Mai trziu, n Peira 38, 11 judectorul conchide c pe baza unui schedarion dintr-un document, o nelegere de vnzare fusese transformat ntr-o donaie pentru a nela legea142 . O alt seciune din Peira 2, 6 din care numai o parte este cunoscut datorit pstrrii srace a manuscrisului, se refer la acelai subiect: 143 . ntr-o alt seciune din Peira 5, 10, cineva care a cumprat o proprietate donat unei mnstiri pentru a exclude pe un vecin, care pe baza dreptului su de preemiune putea s o cumpere, a contestat validitatea vnzrii. Judectorul a hotrt c aceast donaie o fost ilegal. Lemerle se refer la acest text ca la un exemplu curios144 . Un synodike diagnosis a patriarhului Filotei din anul 1375 se ocup cu un caz similar:
140

N. P. Matses, , n E. E. B. S., nr. 36, 1968, pp. 45-53. Matses, totui, nu se refer la lucrarea lui Ostrogorsky. Despre donaia pentru mntuirea sufletului, cf. Ioan i Petru Zepos, , , , n D. C. A. E., nr. 1, 1980-1981, pp. 20-22. 141 Vezi, de asemenea, remarcile lui P. Lemerle, Actes de Kutlumus, ed. a II-a, Paris, 1945, p. 324 (n continuare, vom cita Cutlumu): Acest procedeu permitea mnstirilor s dobndeasc o pia mai ieftin (cteodat chiar fr s plteasc ceva), dar i s fie garantul c ceea ce a fost dat odat lui Dumnezeu nu mai poate fi luat napoi. 142 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, p. 153: , . 143 Ibidem, p. 19. 144 Ibidem, p. 20; P. Lemerle, Histoire agraire, 1958, p. 73, n. 1; Idem, Agrarian History, p. 159, n. 1.

Studii

%#

megas domestikos Dimitrie Paleologul i soia sa au transferat o proprietate mnstirii Dohiariu; n document tranzacia a fost declarat ca fiind o donaie, dar donatorul a primit 600 de hyperpera de la mnstirea Dohiariu, n timp ce restul proprietii a fost donat pentru mntuirea sufletului lor. Mai trziu mnstirea Akapniu a ncercat s invalideze aceast tranzacie bazat pe dreptul ei de preemiune ca vecin i pe motivul c ea a fost o vnzare i nu o donaie145 . Problema dreptului de preemiune al vecinilor n cazurile tranzaciilor care combinau vnzarea i donaia este discutat ntr-un text juridic din anul 1391 din Tesalonic. Sa artat c este important ca drepturile vecinilor s fie pstrate. Veniturile bisericeti sunt declarate nule ( ), dac tranzacia ar fi fost descris n document ca o vnzare i donaie ( ), iar vecinul care avea dreptul de preemiune trebuia s plteasc preul ntreg. Dar dac tranzacia ar fi fost un caz clar de donaie, dreptul de preemiune al vecinilor nu ar fi fost valid146 . Un comentariu din Armenopoulos, fr a se referi la dreptul de preemiune, explic faptul c n cazurile unde preul era minimal, dac nelegerea s-a fcut n conformitate cu dorina prilor prin consens () sau pentru a transmite o recunotin (), ori din cauza altor circumstane speciale, asemenea tranzacii nu pot fi validate147 . Ce s-a ntmplat cu dreptul de preemiune al celor sraci n secolele urmtoare? Restriciile impuse asupra celor puternici de ctre mpraii macedonieni nu au fost suprimate oficial. Msurile lui Nichifor Focas din
145

Actes de Docheiariou, ed. N. Oikonomides, Paris, 1984, nr. 43, II. 12-13 (n continuare, vom cita Docheiariou ): , , . Vezi i nr. 42 i 44. 146 Marie Theres Foger, Zeugnisse byzantinischer Rechtspraxis im 14 Jh., n Fontes Minores 5, Frankfurt, 1982, pp. 232-236. 147 Harmenopoulos, scholia din cartea a III-a, 3, 73, ed. Pitsakes, p. 171: , , , , , , . , . Harmenopoulos, III, 3, 28 ( , ).

%$

Teologia, 1/ 2006

anul 967 erau oarecum temporare. Ostrogorsky conchide c este adevrat c legile protejnd pe micii proprietari nu au fost abrogate oficial, dar dup moartea lui Vasile al II-lea Macedoneanul o serie lung a acestor legi a ajuns la sfrit, care a echivalat cu acelai lucru148 . Multiplele hotrri ale mprailor secolului al XI-lea sunt considerate ca o continuare a legislaiei secolului al X-lea, limitndu-se la dynatoi149 . Gsim dreptul de protimisis n legtur cu dynatoi, n Peira 8,1 i n 9, 1-3. Aceste seciuni din Peira se refer la Novelele mprailor macedonieni. Ostrogorsky a crezut c dreptul de protimisis nu a fost aplicat de nici o practic legal, dar Eustatie Romeus se refer la el deoarece a fost un judector foarte contiincios150 . Dimpotriv, Nicolae Oikonomides conchide c legislaia care pare s fie respectat mai scrupulos este una recent, ca Novela 2 a lui Vasile al II-lea motriva celor puternici (tit. 9). Cu toate acestea situaia real i n special poziia socio-economic a prilor angajate este luat cu atenie n considerare nu numai de judectori (de exemplu 7, 2), ci i de nsui mprat (Romanos al III-lea, 49, 4). Dreptatea lui Eustatie Romeus, precum i aceea a autorului Peirei, nu a fost oarb151 . Dup cum am artat mai sus, legea de protimisis a lui Romanos a fost folosit ca un argument legal n una din hotrrile lui Dimitrie Homatianul, pe care o vom examina mai jos. Dreptul de preemiune al vecinilor este formulat din nou ntr-o Novel a lui Manuil Comnenul din anul 1166, fr vreo referire special la dynatoi. Nicolae Svoronos a artat c interpolaiile din Novelele secolului al X-lea mpotriva celor puternici au fost introduse n secolul al XI-lea pentru a permite celor puternici s ocoleasc legea152 . Dar cu dinastia Comnenilor situaia se schimb. Adesea s-a artat c Comnenii au reinstalat aristocraia imperiului prin diferitele lor msuri i reforme. Apare, deci, c a fost
G. Ostrogorsky, Agrarian Conditions, p. 25. N. Svoronos, Les privileges de lEglise a lepoque des Comnenes: Un rescrit inedit de Manuel I-er Comnene, n T. M., nr. 1, 1965, p. 344. 150 G. Ostrogorsky, Paysannerie, p. 25. 151 N. Oikonomides, The Peira of Eustathios Romaios: an abortive attempt to innovate in Byzantine Law, n Fontes Minores VII, Frankfurt, 1986, p. 185. 152 N. Svoronos, La Synopsis major des Basiliques et ses appendices, Paris, 1964, p. 143 i urm.; Idem, Les privileges de lEglise, pp. 348-352.
148 149

Studii

%%

Ibidem, p. 353. Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p. 390 = R. Macrides, Justice under Manuel I Komnenos: Four Novels on Court Business and Murder, n Fontes Minores VI, Frankfurt, 1984, p. 122 II. 21-23. 155 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, pp. 393-394 = Macrides, op. cit., p. 132 II. 152-153. Cf. de asemenea, Ibidem, pp. 177-178; Zaharia von Lingenthal, op. cit., p. 126; i Harmenopoulos, cartea a III-a, 3, 106.
153 154

dificil s se aboleasc oficial dreptul de preemiune al sracilor. Deci, Svoronos a artat c din timpul lui Alexios Comnenul mpraii au confirmat achiziiile ilegale de pmnt de la marii proprietari i au hotrt n aceste cazuri ca legile anterioare s nu fie aplicate153 . Novela lui Manuil Comnenul din anul 1166 repet clieele familiare ale legilor anterioare, ca de exemplu nedreptatea, lcomia, dobndirea ilegal de terenuri ( , ) i face referire la textele bisericeti154 . Dup seciunea a VI-a a Novelei,s-a iventat un nou mod de a ocoli legea de protimisis, anume antihresis ( , , , ). Antihresis a fost o nelegere conform creia uzulfruct al proprietii n ocrotire aparinea creditorului. mpratul extinde dreptul de preemiune i asupra tranzaciilor de antihresis. Aceeai seciune a Novelei ne informeaz c fusese inventat un alt mod de a evita legea de protimisis: vnztorii, pentru a exclude pe un vecin care avea dreptul de peemiune asupra unei proprieti transferate, reineaupentru ei nii partea proprietii care a fost ataat venitului vecinului i vindeau restul altei persoane ( , , )155 . Mai departe textul explic de ce astfel de manevre erau ilegale: , , , . Aceste moduri de a ocoli legea sunt numite ,

%&

Teologia, 1/ 2006

156 Vezi, de exemplu, Actes de Chilandar. I. Actes Grecs, ed. R. P. L. Petit, St. Petersbourg, 1911, p. 69 II. 37-38 (anul 1321), p. 160 II. 11.12 ( anul 1392; vnzare prezentat ca donaie) (n continuare, vom cita Chilandar); Actes de Zographou, ed. W. Regel, E. Kurtz i B. Korablev, n V. V., nr. 13, 1907, Prilozenie, 1, p. 8 II. 11-12 din 1270 (n continuare, vom cita Zographou); Actes dEsphigmenou, ed. J. Lefort, Paris, 1973, p. 1 I. 15 din 1034; p. 30 II. 8, 17, 34 ( ... , , din anul 1393) (n continuare, vom cita Esphigmenou); Kutlumus, nr. 2 I. 11 din anul 1257; Actes de Xenophon, ed. D. Papahrissanthou, Paris, 1978, p. 10 II. 45-48 din anul 1315 (n continuare, vom cita Xenophon); S. G. Mercati, Atti bizantini di diritto privato, n S. B. N., nr. 4, 1935, p. 267 (nr. XIX, II. 11-12: ). 157 F. Miklosich i J. Muller, Acta et diplomata graeca medii aevi, 6 vol., Viena, 1860-1890, vol. IV, pp. 153-154; Chilandar, p. 12 II. 15-17, pp. 24-26, pp. 53-57. Vezi i G. Ostrogorsky, Paysannerie, pp. 45-46. 158 Vezi: Peira, p. 50 (Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, pp. 210-212); Homatianu, coll. 185-190, 393; F. Miklosich i J. Muller, op. cit., vol. II, p. 368 II. 5-6 din anul 1400. 159 Harmenopoulos, cartea a III-a, 3, 103 i urm. Dreptul de preemiune a supravieuit chiar n perioada istoriei moderne a Greciei pn n anul 1856 (Cf. Zacharia von Lingenthal, op. cit., p. 248; Harmenopoulos, ed. Pitsakes, p. 176, n. 1).

. Acest Novel a lui Manuil Comnenul este inclus i la Armenopoulos III, 3, 113. Dreptul de preemiune este menionat n numeroase documente privind tranzaciile dup secolul al X-lea fr s fie legat direct de archontike dynasteia. Acest fapt s-ar putea datora naturii acestor izvoare: multe dintre documentele pstrate referitoare la tranzacii sunt vnzri sau donaii n favoarea mnstirilor156 . Numai n foarte puine documente se poate gsi o renunare la dreptul de preemiune al unui vecin157 . n acelai fel, dreptul de protimisis este discutat n unele hotrri juridice fr nici o legtur cu archontike dynasteia158 (excepie fiind o hotrre a lui Dimitrie Homatianul, pe care o vom examina mai jos). Legea de protimisis este inclus i la Armenopoulos159 . Dar referindu-se la Novela lui Romanos, Armenopoulos arat c ea nu a fost valid niciodat: . Am vzut c Armenopoulos include Novela lui Manuil Comnenul din anul 1166 n legislaia sa. De asemenea, am notat c n aceast Novel legiuitorul nu arat explicit c tranzaciile ilegale care ocoleau legea de protimisis au fost fcute de dynatoi mporica celor adynatoi. Dar ea se refer explicit la Novela

Studii

%'

mpratului Romanos Lekapenos de mai multe ori160 . Este posibil c intenia real a mpratului a fost de a restrnge abuzurile celor puternici, iar Novela a fost interpretat astfel ie Nicolae Svoronos161 . De asemenea, putum afirma, i pe bun dreptate, c Novela nu este explicit, deoarece Comnenii au instaurat aristocraia. Este, deci, plauzibil c mai trziu a fost interpretat ca referindu-se la dreptul de preemiune al tuturor vecinilor nu numai la penes i astfel putem explica de ce este inclus al Armenopoulos. Armenopoulos arat c protimisis-ul nu a fost aplicat la aceste tranzacii: . Vom examina acum cteva referine directe la archontike dynasteia dup legislaia secolului al X-lea. Titlul al IX-lea din Peira include 11 seciuni care se refer la diferitele aplicri ale Novelei lui Vasile al IIlea162 . n titlul 38 despre vnzri, seciunea 51 repet legea dup care vnzarea ncheiat prin for ( ) este declarat nul 163 . Seciunea 12 a titlului 40 se refer la dynatoi i la dynasteia lor. Unii dynatoi care ocupaser pmntul ranilor sraci (penetes) au refuzat s apar n faa tribunalului argumentnd c ei au fost minori i c curatorii lor nu s-au simit n stare s se amestece ntr-un proces legal. Judectorul a hotrt ca pmntul s fie stpnit de penetes pn la sfritul procesului. Nu cunoatem detaliile acestei probleme. Argumentul judectorului care justific aceast hotrre este interesant: penetes vor fi motivai s-i pstreze pmntul, dac l posedeaz, iar dac va fi luat de la ei, ei vor fi mai puin nclinai s-l apere din cauza fricii de dynasteia care a fost impus lor n prima instan ( ,

160 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. I, p.393 II. 22-23, 29-30; p. 393 II. 5, 11 = Macrides, op. cit., p. 130 I. 35 ( ), p. 132 II. 141 ( ), pp. 150-151 ( ), p. 157 ( ), p. 161-162 ( ). 161 N. Svoronos, Les privileges de lEglise, pp. 352-354, 380. Vezi i Macrides, op. cit., pp. 177-180 care conchide c a hotr ce grup sau grupuri puternice ar putea fi cercetate, este o problem deschis oricrei speculaii. 162 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, p. 38-40. 163 Ibidem, p. 161.

&

Teologia, 1/ 2006

)164 . Titlul 42 din Peira se ocup de aciunile comise sub i . n seciunea a V-a, judectorul explic c nu se consider a fi numai violena fizic, dar i de a fora pe cineva ntr-o tranzacie mpotriva dorinei sale, n special pe un minor ( , )165 . Seciunea a IX-a se refer la violena fizic exercitat de magistratos Scleros asupra unui preot166 . Seciunea 17 se refer la i asupra locuitorilor insulei Gazura n timpul unui atac organizat de patrikios Baasacius i de oamenii si 167 . n seciunea 18 ni se arat c protospatarios Romanos Scleros a invadat casele unor rani. Apoi s-a ajuns la o nelegere, dup care el a consimit s le plteasc o oarecare sum de bani. ranii au exercitat apoi nvinuiri mpotriva lui c ei au fost forai la aceast nelegere de ctre judector ( , ). Judectorul hotrte c dac ei vor putea demonstra c o dialysis a fost fcut mpotriva dorinei lor i sub presiunea judectorului, documentul de dialysis va fi declarat nul ( ), iar ei vor primi napoi obiectele reinute168 . Dup seciunea 19, protospatarios, episkeptitesi Romanos Scleros a transferat din propria sa iniiativ pmntul i alte proprieti mobile a unor rani altora169 . Seciunea 20 se refer la dobndirea violent a unei case de ctre un asekretesi ( ). Judectorul hotrte c conform legii casa trebuie napoiat mpreun cu preul ei.
164 165

Ibidem, p. 167. Ibidem, p. 175. Cf. de asemenea, Harmenopoulos, cartea I-a, 11, 2. 166 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, p. 176. Vezi i G. G. Litavrin, Vizamtijkow obscestvo i gosudarstvo, Moscova, 1977, p. 274 i urm., care vede n Peira 23, 7; 42, 11, 19 evidena solidaritii clasice a celor numii penetes mpotriva celor numii dynatoi. Cf. de asemenea, S. Vryonis, The Peira as a Source for the History of Byzantine Aristocratic Society in the first half of the eleventh century, n Near Eastern Numismatics, Iconography and History. Studies in honor of George C. Miles, Beirut, 1974, pp. 279-284. 167 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, pp. 176-177. 168 Ibidem, p. 177. Cf. i Peira 7, 2 (p. 27). 169 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, p. 178.

Studii

&

Ibidem : . 171 Ibidem. 172 Exist o astfel de eviden chiar n cea mai veche legislaie: Basilicale 10, 2, 29 (= Codex Justinianus 2, 19, 6): , . , , . Basilicale 10, 2, 31 (= Codex Justinianus 2, 19, 8): , , , . 173 Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, p. 29. Vezi i Fr. Trinchera, Syllabus graecarum membranarum quae partim Neapoli in majori tabulario Neritino, Naples, 1865, nr. 184, p. 241 despre plngerea unei femei c un krites I-a luat via: . . Dar dup documentul de mai sus, ea nu a putut depune mrturie pentru a-i susine plngerea.
170

Dup textul nostru aceasta a fost o pedeaps puternic dar legal170 . Seciunea 21 este i mai relevant. O familie a apelat la un tribunal ncercnd s invalideze vnzarea proprietilor sale urbane de ctre stat. Ei s-au plns c preul fusese redus foarte mult deoarece ei au fost forai s le vinde () de ctre sekretikoi. Judectorul a hotrt c plngerea lor nu are nici un motiv deoarece ei au apelat dup 11 ani i deoarece proprietile s-au vndut pentru plata unei datorii171 . Textul acesta sugereaz c dei abuzurile celor puternici(dynatoi) mpotriva celor slabi(adynatoi) erau frecvente i severe, totui au existat cazuri n care poporul nu a ezitat s ncerce s anuleze aceste tranzacii invocnd archontike dynasteia. n mod clar ei au crezut c au avut anse bune de succes172 . Peira 7, 12 pare c se refer la un caz legal similar. Toate detaliile acestei probleme nu ne sunt cunoscute din cauza strii slave a conservrii manuscrisului. Un oarecare krites a fcut o nelegere de dialysis cu un ran care mai trziu a contestat aceast nelegere. Judectorul se refer explicit la el ca la un adynatos ( ), iar la krites ca la un dynatos ( )173 . n secolele urmtoare, dynasteia este evocat ca un argument pentru nevalidarea contractelor perfect legale. ntr-o hotrre a instanei patriarhale din anul 1399, citim c un aristocrat a solicitat dynasteia ntr-

&

Teologia, 1/ 2006

o tranzacie semnat n palatul din Constantinopol. Un martor a explicat c locul n care documentul a fost semnat nu arat n mod necesar c sar fi exercitat vreo presiune asupra lui, deoarece prile, ambele aristocrai, s-au ntlnit n mod simplu la palat unde ele au semnat nelegerea. Instana patriarhal a acceptat aceast explicare174 . O alt seciune din Peira 45, 14 sugereaz c archontike dynasteia a fost un mod de via n societatea bizantin. Textul se refer la o donaie sub unele condiii ( ). Destinatarul nu i-a ndeplinit obligaiile reale, ci i-a vndut proprietatea. A doua tranzacie a fost cu adevrat ilegal. Cumprtorul, fiind un dynatos, a obligat pe donator s primeasc o sum mic de bani i s asigure validitatea ambelor tranzacii printr-o confirmare175 . Din secolul al XI-lea se poate meniona un fragment a lui Ioan Mauropus al crui text descrie abuzurile arhonilor: , , ... , . , , 176 . ntr-un alt fragment retoric n care el condamn nedreptatea social, el folosete citate din Sfnta Scriptur la care s-au referit i unele prooimia (introduceri) ale textelor legislative mai vechi177 . Un alt text din secolul al XI-lea foarte important pentru studiul nostru este strategikon-ul lui Cecaumenos. n acest text suffragium este denunat178 . Hotrrile
F. Miklosich i J. Muller, op. cit., vol. II, pp. 309-311. Ioan i Petru Zepos, op. cit., vol. IV, p. 190: . 176 P. de Lagarde, Johannis Euchaitarum metropolitae quae in codice Vaticano graeco 676 supersunt, n Abr. D. hist. phil. Kl. d. K. Ges. d. Wiss. im Gottingen, nr. 28, 1882, p. 170. 177 Ibidem, p. 176: . . , ... , . 178 G. G. Litravin, Soveti i rasskazi Kakavmena: socinenie vizantijskogo polkovodtsa XI veka, Moscova, 1972, p. 236 i urm.
174 175

Studii

&!

Ibidem, pp. 120, 126 i urm. Ibidem, p. 188. 181 Ibidem, pp. 238 i 296: , , , . 182 Homatianu, col. 406. Vezi i Basilicale 10, 2, 32: (Digeste 4, 2, 23): . . , , .
179 180

juridice nedrepte sunt denunate; judectorul trebuie s fie drept i s ajute pe cel srac179 . Nedreptatea mpotriva celui srac este menionat n cteva fragmente: soldaii au confiscat adesea proprietile celui srac180 , dar n primul rnd ofierii civili au fost aceia care au asuprit pe penetes ( )181 . n hotzrrile judectoreti ale lui Dimitrie Homatianul, archontike dynasteia este documentat foarte clar. Am menionat deja cazul unui stratiotes care a forat pe un cleric la vnzarea viei sale. Homatianu a declarat tranzacia nevalid dup legile din Basilicale despre . Nu exist nici o referire explicit la archontike dynasteia n acest text. O alt hotrre a lui Homatianu se ocup cu un alt caz referitor la . Un preot a primit un mprumut de la un individ din Berroia. Dup nelegerea lor el a fost obligat s-i plteasc datoria printr-o oarecare cantitate de fin sau de vin din via sa. Din cauza unei foamete care s-a abtut asupra populaiei n aceast perioad, preotul nu a putut plti fin, iar n locul ei a oferit 6 nomismata. Creditorul a prezentat un document fals sugernd c obiectul amanetat a fost via preotului. El a exercitat presiuni asupra preotului i a ctigat cazul. Mai trziu, preotul a acuzat pe judectorul care nu a reuit s examineze validitatea documentului.El a fost ntemniat. Iar apoi, forat de creditor i temndu-se de autoritile statului (de judector), precum i din cauza foametei, a semnat un nou document prin care a transferat proprietatea viei creditorului ( , , )182 . Homatianu declar acest document nevalid i hotrte ca via s fie napoiat preotului.

&"

Teologia, 1/ 2006

Ibidem, col. 309: , . 184 Cf. Zacharia von Ligenthal, op. cit., p. 246. 185 Homatianu, col. 310. 186 Ibidem, col. 311: , .
183

Archontike dynasteia i dreptul de preemiune sunt subiectele unei hotrri ale lui Homatianul. Constantin Craterus, un ran din insula Corfu, a apelat la instana lui Homatianul raportndu-i o violare a legii de protimisis de ctre conductorul insulei. Conductorul (doux) a cumprat un teren de la o rud a lui Craterus. El nu a putut invoca dreptul de preemiune deoarece terenul a fost situat n mijlocul pmntului familiei lui Craterus183 . n timpul tranzaciei, el nu i-a anunat intenia sa ( )184 vecinilor care aveau dreptul preferenial legitim. De asemenea, el a ridicat preul aa nct vecinii, care nu i-au putut ngdui un astfel de pre, au fost eclui imediat. Craterus a explicat c atunci cnd a fost ntocmit i semnat documentul de tranzacie, el nu a putut prezenta nici o obiecie deoarece se temea de autoritatea conductorului ( ). El numai i-a exprimat pe furi credina sa c legal el avea dreptul de preemiune. Cnd praktor-ul a auzit aceasta, Craterus a realizat c era la un mare risc ( , )185 . Doi ani mai trziu, Craterus s-a hotrt s vnd o parte din terenurile sale verioarei sale. Acest teren fusese donat de tatl ei mamei lui Craterus. Atunci practor-ul a mpiedicat vnzarea invocnd dreptul su de premiune care deriv din tranzacia precedent. Homatianul se refer la legile care intenionau s opreasc tranzaciile ilegale stabilind principiul dreptului de peremiune i restrngnd puterea arhonilor civili i militari 186 . El explic c conductorul a nclcat prescripiile legii prin a sa archontike dynasteia ( ). El a declarat tranzacia ilegal din trei motive: 1. deoarece Craterus avea dreptul de preemiune ( ); 2. deoarece conductorul nu avea dreptul prin lege s cumpere pmntul din provincia sa atta timp ct i pstreaz oficiul; 3. deoarece el nu a anunat vecinilor intenia sa de a cumpra

Studii

&#

acest teren. Homatianul, de asemenea, citeaz legile care interziceau arhonilor s cumpere teren n provincia n care i desfurau activitatea, precum i Novela lui Romanos Lekapenos despre dreptul de protimisis. Dintr-o alt hotrre a lui Homatianul aflm c arhonii themei din Scopia i-au nsuit proprietile motenite de doi frai monori dup moartea tatlui lor. Cei doi arhoni, Ioan Tihomir i Constantin Basilicus, i-au nsuit i mprit ntre ei proprietile orfanilor ( ). Homatianul recunoate aceste aciuni ca ilegale i se refer la dynasteia arhonilor187 . O alt hotrre a lui Homatianul se ocup de un caz similar de nedreptate mpotriva unui orfan. Locuitorii Ohridei i-au nsuit pmntul orfanului i l-au vndut unui individ din acelai ora. Ei au tinuit vnzarea ilegal prezentndu-o ca pe o schimbare cu ajutorul praktor-ului188 . De asemenea, archontike dynasteia se gsete i n acordurile de cstorie n conformitate cu una din hotrrile lui Homatianul. n timp ce archontike dynasteia exercitat asupra femeilor apare s fi fost foarte frecvent189 , acest text prezint un tip diferit de ntr-o cstorie. Pansebastos-ul, sebastos-ul Leon Moshopulos a apelat la instana lui Homatianul ncercnd s declare nul o gamikon synallagma cu fiica fostului pansebastos, sebastos tefan Gabras. El a declarat c ngduise aceast cstorie 190 . Martorii au confirmat aceast declaraie iar aprtorii au admis, n sfrit, c fusese folosit fora ( ) mpotriva lui Mashopulos. Din ultimele secole ale Imperiului bizantin avem suficiente evidene despre archontike dynasteia. ntr-o Novel a lui Mihail al VIII-lea Peleologul, care a fost publicat recent, exist o referire explicit la archontike dynasteia. mpratul a ncercat s stabileasc unele reguli care ar mpiedica pe arhoni de la abuzul subiecilor lor. Preul redus n cumprarea diferitelor lucruri era un fenomen comun: s nu iei nimic fr plat, oricare ar fi el, chiar un ou sau un fruct, aprnd a cumpra produsul cerut pentru a pgubi pe vnztor nct s-l dea mai ieftin dect
Ibidem, coll. 261-268, n special col. 264 I. 39, col. 267 I. 9. Ibidem, coll. 319-322. 189 Cf. H. Saradi, op. cit. 190 Homatianu, coll. 537-540.
187 188

&$

Teologia, 1/ 2006

L. Burgmann i P. Magdalino, Michael VIII on Maladministration. An Unpublished Novel of the Early Palaiologan Period, n Fontes Minores, VI, Frankfurt, 1984, pp. 377-390, n special, p. 382 II. 51-55, 79-80. 192 F. Miklosich i J. Muller, op. cit., vol. V, p. 83; Vezi i Zacharia von Lingenthal, op. cit., p. 267, n. 927. Despre aceste privilegii n contextul noii structuri administrative a imperiului din ultimele secole, vezi: L. Maksimovic, The Byzantine provincial administration under the Palaiologoi, Amsterdam, 1988, pp. 258-259. 193 P. Lemerle, Cinq etudes sur le XI.e siecle byzantin, Paris, 1977, p. 22 II. 66-67: , , , . 194 F. Miklosich i J. Muller, op. cit., vol. IV, p. 102: ... , , .
191

cost, o bucat n loc de dou i dou hyperpera n loc de patru. Printre diferitele msuri ale acestei Novele, este statuat c dac arhontele ia ceva prin for ( ) sau sub un pretext ndoielnic, el trebuie s dea socoteal de aceasta i va fi acuzat191 . Dintr-un document din anul 1319 aflm c dreptul de peremiune, care dup cte am vzut a fost valid pn la sfritul Imperiului bizantin, este asociat ocazional cu tranzaciile celor puternici (dynatoi). ntr-un chrysobul al mpratului Andronic al II-lea Paleologul din anul 1319 prin care a confirmat privilegiile i scutirile de impozite ale locuitorilor din Ioannina i a bisericilor lor, citim c ei nu aveau dreptul s vnd arhonilor locali sau celor numii stratiotai ceva din pmntul dat lor de mprat: , 192 . n mod cert acest text se refer la noua situaie politic a imperiului din ultimele secole ale istoriei sale. Alte documente se refer la cazurile speciale de archontike dynasteia. n testamentul lui Eustatie Boilas exist o referire la vnzarea unui teren n favoarea unui magistros Vasile, n care nu s-a fcut nici o plat193 . ntr-un document () din arhivele Mnstirii din Lembos, doulos-ul mpratului i protokathemenos-ul din Smirna, Gheorghe Kaloidas, admite c acum civa ani fusese forat s transfere un metochion (metoc) al mnstirii unui al mpratului, protosebastos, protovestiarios i megas domestikos n contul puterii (dynasteia) sale i a marii sale autoriti194 . Din arhivele mnstirii din

Studii

&%

F. Miklosich i J. Muller, op. cit., vol.IV, p. 165 II. 29-30: ; p. 167 II. 23-24: ; p. 168 I. 8: . Vezi i G. Ostrogorsky, Paysannerie, pp. 51-52. 196 Hilandar, nr. 56; vezi i p. 157 II. 89-90 din anul 1378: interferena unui a eparhului () Monomahul Moshopulos ntr-o disput dintre dou mnstiri. Vezi i G. Ostrogorsky, Observation on the Aristocracy in Byzantium, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 25, 1971, p. 12 i urm. 197 Homatianu, op. cit., col. 269 I. 11. 198 Les archives de Saint Jean Prodrome sur le Mont Menecee, ed. A. Guillou, Paris, 1955, nr. 5 I. 7: , I. 27: . 199 Hilandar, nr. 95 (II. 15-16: ; 1323); Actes de Lavra, vol. III: De 1329-1500, Paris, 1979, nr. 134 (II. 13-14: economul unui metoc din Constantinopol) ; 13541355); Cutlumu, nr. 21 din anul 1348; Esfigmenu, nr. 28, din 1387 (I. 5: ); Actes de Docheiariou, ed. N. Oikonomides, Paris, 1984, nr. 45 I. 4: , i I. 5 din anul 1377 (n continuare, vom cita Dohiariu); F. Miklosich i J. Muller, op. cit., vol. IV, pp. 273-284 (p. 273 I. 26, p. 277 II. 5. 26-27: ; p. 275 II. 11: ; p. 279 I. 8: ; p. 283 I. 1. 10 din anul 1386: ).
195

Lembos cunoatem cazul nsuirii unui teren de ctre un paroikos din Lembos de ctre nomikos-ul Kerameres. Nomikos-ul era un al lui megas drouggarios Gabalas i el i-a folosit puterea ( ) de a-i nsui ilegal pmntul195 . Un caz similar de dynasteia este atestat ntr-o scrisoare a mpratului Andronic al II-lea Paleologul adresat fiului su, despotul Constantin Peleologul, din anul 1321. mpratul a cerut fiului su s repudieze pe un oarecare al lui care a exercitat asupra pmntului din Hilandar196 . Acesta a fost un fel de putere derivat din legtura sau cunotina cu un dynatos. Acest fapt fusese descris i n Novela lui Romanos Lekapenos. Homatianul este mai explicit, referindu-se la cineva care avea legturi cu un doukes din Corfu i care a obinut o putere numit 197 . Un horismos al mpratului Andronic al II-lea, din anul 1312, se ocup de uzurparea pmntului Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul de lng Serrai de ctre un oikeios al mpratului, Gheorghe Trulenus 198 . n alte documente din arhivele mnstirii, archontike dynasteia s-a ndreptat spre nsuirea pmntului mnstirilor de ctre aristocraii bogai199 .

&&

Teologia, 1/ 2006

Ocazional auzim despre plngerile din mnstiri, c ele au fost victimele hotrrilor juridice nedrepte200 . n conflictele dintre instituiile bisericeti iaristocrai asupra posesiunii de teren, ultimii apar s se fi succedat, folosind mijloace agresive, n timp ce apelul Bisericii la instanele de judecat a fost mai puin efectiv201 . Un document de donaie din anul 1374 descrie un caz legal diferit. Un aristocrat donase Mnstirii Hilandar o avere care era o parte din zestrea soiei sale. Mai trziu fiul su, doulos al mpratului Constantin Laskaris Paleologul, a apelat la instana patriarhal ncercnd s declare nul tranzacia pe motivul inalienabilitii zestrei. Instana patriarhal a declarat contractul nul. Dup textul nostru, patriarhul a artat c monahii din Hilandar comiseser o nedreptate i c ei au dorit s-i nsueasc proprietile care aparineau altora202 . Doulosul mpratului a declarat c monahii din Hilandar exercitaser abuziv puterea lor asupra lui pentru a-i consolida motenirea asupra acestui pmnt ( )203 . n ciuda hotrrii patriarhale, mnstirea a continuat s exercite o mare presiune asupra lui nct n sfrit el a consimit s doneze terenul pentru mntuirea sufletului su. Este important s notm aici c, alturi de clasele inferioare, Biserica, clericii i instituiile bisericeti apar s fi fost printre cei puternici (dynatoi) i s fi folosit archontike dynasteia pn la sfritul imperiului204 . Acest lucru este atestat nu numai de legislaia bizantin, dup cum am vzut, ci i de diferite alte izvoare. Puinele exemple vor fi suficiente pentru a ilustra aceast hotrre. ntr-o hotrre din anul 955, de exemplu, pstrat n arhivele Mnstirii Iviri, sunt descrise eforturile clugrilor mnstirii din Kolobu de

200 Vezi, de exemplu, Actes de Protaton, ed. D. Papahrisantou, Paris, 1975, nr. 8 II. 22-23: , ...(n continuare, vom cita Protaton ). 201 Vezi i remarcile lui P. Charanis, The Monastic Properties and the State, pp. 51-118, n special, p.102 i urm. 202 Hilandar, nr. 155 II. 34-36: . 203 Ibidem, I. 23. 204 Vezi, de exemplu, P. Lemerle, Histoire agraire, pp. 280-284; Idem, Agrarian History, pp. 108-114, 190.

Studii

&'

a-i nsui un teren motenit de ranii locali liberi205 . Un document al protosului Muntelui Athos din anul 1081 explic asfel de intenii ale clugrilor Mnstirii Iviri mpotriva altor mnstiri din acel teritoriu: ei erau puternici n teritoriul acela ( )206 . Tipikon-ul lui Constantin Monomahul n favoarea Mnstirii Protaton, se refer la cele mai puternice mnstiri ( )207 . ntr-un fragment foarte interesant, Cecaumenos sftuiete pe episcop sau pe mitropolit s se ngrijeasc de instituiile de caritate i s protejeze pe adynatoi, dect s caute s-i extind proprietatea bisericeasc ( , , . , )208 . Trebuie artat c n fragmentul urmtor creterea proprietii bisericeti este prezentat ca fiind realizat prin abuzurile celor numii ptohoi209 . n una din hotrrile sale, Homatianul se ocup cu nsuirea ilegal a viei unui ran de ctre un preot local. El trateaz aceasta ca pe un abuz al unui adynatos de ctre un dynatos. n introducerea sa, el laud legea care declar posedrile ilegale nule ( ) aa nct aciunile nedrepte s nu mai aibe loc iar asuprirea celor numii adynatoi de ctre cei puternici ( ) s fie eliminate210 . Un alt caz de

205 Actes dIviron: I. Des origines au milieu du XI-e siecle, Paris, 1985; II. Du milieu du XI-e siecle a 1204, ed. J. Lefort, N. Oikonomides, D. Papahrisantou, Paris, 199O, nr. 9 i notele de la pp. 158-159 (n continuare, vom cita Iviri I, II). 206 Actes de Xeropotamou, ed. J. Bompaire, Paris, 1964, nr. 6, I. 13 (n continuare vom cita Xeropotamu). 207 Protaton, nr. 8 I. 124. 208 Cecaumenos, Litavrin, op. cit., p. 222. 209 Ibidem: . , , , ; . 210 Homatianu, op. cit., coll. 409-412, n special, col. 409. ntr-o alt hotrre, el se refer la extraordinar i foarte grea impus populaiei de ctre clerici ca (col. 573). Un alt exemplu de de ctre un preot ( ), n V. S. Eliae Spelaiotes (+903), A. A. S. S., septembrie, III, p. 853.

'

Teologia, 1/ 2006

dynasteia este ilustrat ntr-un document despre dialysis din anul 1422 dintre un preot i mnstirea din Meteora. Preotul s-a plns c deoarece era orfan i ran, el a devenit o victim a nedreptii: un unchi de-al lui, fiind un dynatos ( ), donase ilegal un teren motenit de tatl preotului mnstirii. Mai trziu, preotul a ncercat s-i redobndeasc proprietatea sa. n mod clar, tranzacia ar fi trebuit declarat nevalid iar terenul napoiat preotului. Dar clugrii nu au dorit s-l napoieze i aparent, exercitnd presiune asupra preotului, au ajuns, n sfrit, la o nelegere de dialysis211 . n praktikonul din anul 1321 proprietile Bisericii au fost plasate pe locul doi n list, dup proprietile arhonilor care erau rude cu mpratul ( ... ) i naintea averilor militare212 . n sfrit, referine la archontike dynasteia se gsesc i la Armenopoulos. n titlul al III-lea al primei sale cri ( ) este inclus Novela lui Vasile al II-lea (seciunea 65). Cartea I, 6, 54 specific c un adynatos nu poate nainta aa numita mpotriva unui penes. Cartea a III-a, 3, 112 explic c restriciile impuse asupra celor dynatoi de ctre Novela lui Romanos Lekapenos despre dreptul de protimisis au fost abolite de mult vreme, pe cnd Novela lui Manuil Comnenul din anul 1166 este inclus n cartea a III-a, 3, 113. Un text din secolele bizantine mai recente, care nu poate s fie omis este Dialogul dintre un bogat i un srac a lui Alexie Makrembolites, datnd din mijlocul secolului al XIV-lea. I. Sevcenko care a editat i a studiat textul conchide c Dialogul este, puin probabil, un manifest revoluionar i c acest text va fi dezamgitor acelora care vor examina textele bizantine recente pentru a descoperi urmele unei gndiri
211 N. Bees, . , n Byzantis, nr. 2, p. 50: , , . , , , . , , , . . 212 Esfigmenu, nr. 15 II. 2-4.

Studii

'

revoluionare clare. El a recunoscut totui c tonul amar al unora dintre fragmentele sale este unic n literatura bizantin i c limba lui este puternic 213 . Dac acest ton particular al textului a fost rezultatul circumstanelor istorice speciale ale secolului al XIV-lea nu ne intereseaz aici. Trebuie s notm faptul c, dei unele dintre ideile textului pot s fie unice pentru literatura bizantin din aceast perioad, totui ele nu au fost pe deplin noi lumii bizantine i se poate sugera c textul acesta este situat la sfritul unei lungi tradiii a conflictelor sociale i a schimbrilor de atitudini fa de ele.

213 I. Sevcenko, Alexios Makrembolites and his Dialogue between the rich and the poor, n Soborn. Rad., nr. 65, 1960, pp. 201, 202, 188, 199.

'

Teologia, 1/ 2006

Marius-Ioan Sleva

Teologia Logosului n abordarea filosofiei antice i a gndirii patristice a secolului al IV-lea

)>IJH=?J Due to the role of philosophy, the Holy Fathers of the 4th century were able to find many analogies between the Christian teaching and the Hellenic thinking. By its vast sphere, its large circulation, by the philosophers long journeys, the Greek philosophy was capable of assimilating lots of foreign elements and of undergoing different influences. From both parts, common outlooks and expressions approached sometimes due to the common nature of the human abilities. All the great Christian subjects: Creation, Christology, Triadology underwent multiple influences from the ancient philosophy, however filtered by the Holy Fathers ability to choose what was good and useful for the Christians life and for the Church thesaurus. Therefore one can say that, although philosophy had an essential influence on the Holy Fathers thinking in the 4th century, their teaching remained genuinely Christian.

Studii

'!

Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, Valoarea literaturii patristice a primelor patru secole n cadrul culturii antice, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1972, p. 5 2 Ibidem, p. 7 3 M. Werner, The Formation of Christian Dogma, London-New York, 1957, p. 36
1

A. Elemente comune de abordare a Sfinilor Prini din secolul al IV-lea n problematica filosofic religioas a vremii Literatura patristic a primelor patru secole cuprinde aproximativ jumtate din cantitatea produciilor primelor opt veacuri cretine. Ea exprim, n proz i n versuri, mersul i variatele manifestri ale vieii cretine de la cele mai simple pn la cele mai complexe i reflect influena filosofiei att asupra noiunilor de baz ct i a terminologiei cretine. Problemele elementare de credin i atitudine din prima perioad nceput i terminat n timpul persecuiilor, cnd gndirea teologic aflat n perioada ei de gestaie se ridic pn la nlimea lui Origen, Tertulian i Irineu, se complic i se dezvolt prin situaii noi, ndeosebi n disputele cu ereticii i cu rezistena elenismului i prin multiplicarea fireasc a factorilor de cultur care nfloresc i se amplific n epoca libertii acordate de statul roman care, din secolul al IV-lea, devine bizantin.1 Din formele abia nmugurite apar acum, n secolul al IV-lea genuri literare noi, bine conturate ca: exegeza, reprezentat prin Sf. Atanasie cel Mare, Ioan Gur de Aur, Sf. Grigore de Nyssa, Chiril al Ierusalimului, Fericiii Ieronim i Augustin; apologetica, gen al secolului al IV-lea, susinut de Eusebiu de Cezareea, de Sf. Grigorie de Nazianz; polemica i Dogmatica ilustrate de Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Fericitul Augustin; Istoria Bisericii i a vieii cretine inaugurat de Iuliu Africanul, Lactaniu i, mai ales, Eusebiu al Cezareei supranumit i Herodotul cretin, continuat de Ieronim, Rufin, Socrat, Sozomen, Filostrogiu i Ghelasie.2 Tot acum apar specii noi ale genului sub influena culturii filosofice: autocritica i autobiografia datorate Fericitului Augustin; oratoria i pastorala cultivate i duse pe culmi de ctre teologi ca Sfinii Ciprian, Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Grigore Lumintorul, Fericitul Augustin; pedagogie cretin i catehetic au scris: Clement Alexandrinul, Tertulian, Sf. Ciprian, Prinii Capadocieni, Ioan Gur de Aur, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al Alexandriei, Fericitul Augustin, etc.3

'"

Teologia, 1/ 2006

4 Richard A. Norris, God and World in the Early Christian Thought, A. & C. Black, 1966, p. 24 5 Matter Jaques, Essai historique sur lEcole dAlexandrie, tome II, Paris, 1920, p. 58

Literatura exprimat de gndirea patristic a secolului al patrulea introducea i instaura o nvtur nou, bazat pe ntruparea din iubire a Logosului, a doua persoan a Sfintei Treimi i organizarea unei existene noi prin Raiunea sau Logosul Suprem, din care deriv, prin creaie, raiunile lucrurile i apoi raiunile drepte ale fiinelor i relaiilor dintre ele. Aceast ntrupare sau nnomenire a Fiului lui Dumnezeu a adus pe Acesta n oameni, ridicndu-i la rangul de frai ntre ei i de fii ai lui Dumnezeu. ntruparea a creat dup moarte i nvierea Logosului, Comunitatea teandric a Bisericii prin care oamenii se nasc i se dezvolt dnd un nou sens vieii. Logosul Hristos i darurile Duhului su genereaz toate valorile existenei noastre i alimenteaz spiritul cretin, pentru c el nu e o simpl noiune abstract i nici numai un regulator de relaii ale plasmei ontologice ci El este calea, adevrul i viaa, El este pinea vieii, izvorul de ap vie a mntuirii noastre.4 Logosul este, pentru Sfinii Prini din secolul al IV-lea, o putere n continu micare care frmnt i transform viaa i istoria Bisericii prin iubire i jertf.5 El este Raiune care arde n i din iubire de la nceputul pn la sfritul veacurilor. E o nvtur creia literatura patristic din veacul IV i d o expresie variat i sugestiv prin toate genurile ei literare. Sfinii Prini din secolul IV: Sf. Antonie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur, Fericitul Augustin, trateaz desfurrile critic i comparativ conform impulsului dat de Sfnta Scriptur, dar i pentru c viaa cretin se desfoar ntr-o lume a perceptelor filosofice bazate pe un spirit critic aprofundat. Acestui spirit critic i se datoresc date interesante asupra culturii i variabilitii inteligenei vremii. Literatura patristic a acestui veac cultiv un umanism bazat pe iubirea de oameni a Logosului, dar reinnd i elementele substaniale ale umanismului greco-latin ca: preuirea raiunii, armonia fiinei umane, valoarea vieii. Umanismul patristic urmrete dltuirea cretinului ca chip i asemnare a lui Hristos.

Studii

'#

Viaa i orizontul spiritual-patristic implic numeroase elemente progresiste: munca, dreptatea, demnitatea, libertatea, egalitatea i progresul prin Prinii Capadocieni, Ioan Gur de Aur i Augustin, crora le-a dedicat pagini de o rar adncime, frumusee, patos i actualitate.6 Cultura patristic era o cultur selectiv-filosofic n sensul principiului enunat de Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigore Teologul: s iei de la alii cum ia albina nectarul din flori i s alegi cu mult discernmnt ceea cei este folositor. Uneori se practica, ca de exemplu n coala Catehetic de la Alexandria, principiul c nainte de nsuirea Sfintei Scripturi i primirea Botezului era necesar mproprierea culturii profane, lucru realizat aproape de toi Sfinii Prini.7 Problemele culturii patristice erau numeroase i complexe: teologie, antropologie, filozofie, educaie, sociologie, cult, istorie, oratorie sacr, filocalie, art literar. Operele de controvers i de dialog sunt printre cele mai interesante i atrgtoare. Literatura patristic a motenit i a transmis nu numai idei sau probleme, aluzii ori fragmente din literatura filosofic greco-latin ci i opere sau dezvoltri ntregi din aceast literatur prin copiere de manuscrise sau citarea lor n interiorul crilor Sf. Prini, ndeosebi din lucrrile filosofilor i scriitorilor pgni, aproape contemporani cu cei cretini ca de exemplu cartea lui Iulian Apostatul Contra Galileenilor combtut i transcris parial de ctre Sf. Chiril Alexandrinul n Despre Sfnta religie a cretinilor contra crilor nelegiuitului Iulian. Opera prinilor din secolul al IV-lea vehiculeaz bogate valori morale i estetice, care-i dau prestigiu pn astzi. Ea subliniaz religios i filosofic binele moral sau virtutea pe toate tonurile i n toate mprejurrile. Aceste valori morale i au originea n Sf. Evanghelie i n experiena milenar a vieii umane i sunt exprimate n mod estetic i raional. B. Concepia despre Logos n gndirea antic greac ntre religiile orientale, iudaismul era oarecum nrudit cu platonismul. Condiiile care au fcut posibil apropierea dintre iudaism i filosofia antic
Arhid.Prof.Dr. Constantin Voicu, Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9, 1977, p. 501 7 I.G. Coman, op.cit., p. 10
6

'$

Teologia, 1/ 2006

au fost date ntr-un chip optim la Alexandria care, n primele patru secole dup Hristos, era centrul cultural al lumii rsritene complet elenizate. Iudaismul a recunoscut aceast nrudire mergnd att de departe cu afirmarea ei nct unii dintre filosofii evrei susineau n mod greit c toat nelepciunea filosofilor antici greci i-ar avea originea n Testamentul Vechi. Aa se face c Filon i Aristobul credeau cu trie c n studiul filosofiei antice greceti i n speculaiile lor, inspirate din aceast filosofie, ei nu se ndeprteaz de Moise ci adncesc nvtura acestuia.8 n acest fel se nate o exegez alegoric a Vechiului Testament, iar pe temeiul acestei exegeze, o concepie religioas alexandrin, iudaic ce culmineaz cu teosofia lui Filon Alexandrinul i un platonism religios ce culmineaz cu neoplatonismul alexandrin. Problema fundamental cu care se ocupau att filosofii alexandrini ct i cei neoplatonici era, ca ntr-o confruntare cu cretinismul s gseasc un principiu prin care lumea s fie mntuit. Acest principiu a fost descoperit ntr-o entitate, care este gndit a fi originea creaiei lumii, o entitate care este imanent lumii. Aa se face c filosofii alexandrini afirmau un principiu divin i mntuitor, care se deosebea de Dumnezeu, care nu era Dumnezeu nsui, ci numai un trimis al Acestuia, aa cum este cuvntul trimisul spiritului omului. Acest trimis era numit de ctre filosofii alexandrini LOGOS. El este o unealt prin care Dumnezeu a creat lumea.9 Dar concepia despre Logos a fost dezvoltat mai ales de filosofii antici greci. Centrul filosofiei lor era acesta: CE ESTE LOGOSUL? Iar rspunsurile filosofilor greci la aceast ntrebare pot fi grupate n trei categorii principale: a. Logosul este ordinea universal a lumii, ca natur i cosmos; b. Logosul este lumea raional, ca totalitate a legilor eterne, ca prototip raional al lumii i al lucrurilor, ca ideea de bine ce trebuie realizat n existena omului; c. Logosul ca plenitudine a puterilor formative ale lumii, ca Raiunea universal a lumii, ca natur.10
8

Nicolae Balca, nvtura despre Logosul ntrupat ca paradigm a vieii cretinului, n Glasul Bisericii, nr. 3-4, 1970, p. 271 9 J. Keferstein, Philos Lehre der gotlichen Mittelwesen Leipzig, 1944-reed, p. 272 10 Ibidem, p. 275

Studii

'%

Reprezentanii primei concepii sunt: Parmenide, Heraclit i Anaxagora. n lucrarea sa ? Parmenide reprezinta concepia c exist o lege absolut a unitii lumii i aceast unitate universal este Logosul. Aceasta este singura existen adevrat i singurul care poate fundamenta i existena omului. La fel i pentru Heraclit, lumea este constituit din contradicii (?) ce fac ca esenta acesteia s fie o etern curgere. Pentru aceasta contradiciile au numai o realitate prut i ipotetic din pricin c un element unitar formeaz temeiul i a ceea ce se pare a fi disparat. Exist n muritor ceva nemuritor i n nemuritor ceva muritor zice Heraclit, exprimnd dialectic concepia sa despre temeiul lumii. Din aceast contradicie se nate cea mai perfect armonie. Acel POLEMOS are, n armonia universal, contrarul su: este Logosul ca lege a acestei armonii sau ca raiune universal care, ca METRON a ordonat universul iar ca i KOINOV i-a mprumutat acesteia caracterul unitar. Raiunea omului este i ea o parte a acestei Raiuni Universale.11 Heraclit i d Logosului i o accepie subiectiv atunci cnd zice: Datoria noastr este s ne orientm dup ceea ce nu este comun. Cu toate acestea, dei Logosul este comun, cei mai muli triesc ca i cnd ar avea gndirea lor proprie.12 Heraclit accentueaz c exist n sistemul Cosmosului o Raiune obiectiv universal care este n acelai timp i subiectiv, cci aceasta se descoper mereu i nu rmne niciodat ascuns, pentru ca netiina oamenilor s nu fie niciodat justificat.13 Din acest motiv Heraclit poate fi socotit un profet al acestui Logos, fiindc el afirm hotrt c imperativul suprem al omului este s-l asculte pe acest Logos 14 , fiindc toate se petrec pe potriva acestuia, aadar omul s recunoasc n acest Logos ca esena lumii o paradigm universal a spiritului su i o cluz sigur spre Existena adevrat, cci Logosul, ca ordine Universal, are caracterul de norm, regul universal, fiind acea msur care ornduiete totul. Favoarea cea mare a omului este dup Heraclit gndirea. De aceea, zice el, nelepciunea const n
11

Ioan Banu, Heraclit din EfesBucureti, 1963, p. 50 Hans Diels, Heraklitos von EphesosBerlin, 1929, p. 52 13 Ibidem, p. 58 14 Ibidemp. 62
12

'&

Teologia, 1/ 2006

aceea de a spune adevrul i de a tri conform cu natura, prin faptul c omul ascult de aceasta.15 Pentru Heraclit, natura i Logosul sunt identice. Existena omului trebuie s fie o mrturisire a acestui Logos, a naturii i numai din cauza unei anomalii etice omul nu se las condus de acel Logos i i rateaz astfel existena.16 La Anaxagoras, Logosul devine o un principiu universal, nemarginit 17 i a crui suveranitate se ntinde peste tot ceea ce este viu. Cci tot ceea ce triete particip la acest NOUS i este stpnit de acesta. NOUS-ul este cauza micrii universale i de aceea este guvernatorul lumii i al ntregii existene.18 Socrate afirm c esena existenei omeneti const din dou posibiliti egale sau extreme: de a dura ordinea existenei pe temeiul adevrului sau de a disprea n haos. i acest adevr nu poate fi neles dect prin raportarea existenei omeneti la un LOGOS ce are valabilitate etern. Socrate avea certitudinea c o singur putere stpnete i conduce Cosmosul i aceast putere este identic cu acest Logos ca totalitate a legitii ce ine acest Cosmos laolalt.19 De concordana cu acest Logos depinde apunerea sau edificarea existenei omeneti. Socrate credea c existena omului nu se poate edifica dect dac este la unison cu acest Logos imanent raiunii i ea apune cu necesitate n haos n clipa n care nesocotete ordinele acestuia. Dar cine descoper acest adevr? Socrate rspunde c o reflexiune a gndirii. Numai gndirea poate deosebi Logosul (Venicul) de ceea ce este trector i de a fundamenta existena omului pe temeiul acestui Venic. De aceea trebuie s asculte omul fr s priveasc n stnga sau la dreapta, fr s-i pese de urmri, chiar dac ar fi moartea dac el vrea s se salveze din nruirea n haos i s devin un nelept. Logosul, ca suprem origine a legii morale este puterea pe care Socrate o opune relativismului i nihilismului moral sofist, pentru a salva existena omului de la nruirea n haos i de a o lega de adevrata ordine a vieii comunitare.
Ibidemp. 75 B. Haineman, Ikensweisheit der GriechenHeidelberg, 1922, p. 6 17 Fr. Maluch, Fragmentum Philosophiae GraecaBerlin, 1924, p.65 18 Ibidem, p. 101 19 Hans Diels, Sfritul apologiei platonice, 507 E, apud N. Balca, op.cit, p. 274
15 16

Studii

''

Adevrata nelepciune const n unirea n fapt a Logosului cu viaa, fiindc fr aceast unire nu este demn de a fi trit.20 Platon continu s dezvolte logosofia maestrului su, Socrate. Pentru el, Logosul este identic cu Frumosul, Adevrul i Binele originar. Platon accentueaz mai ales Binele ca origine a ordinii universale i ca temei al existenei adevrate. De aceea datoria omului este s realizeze n viaa i existena sa ideea binelui. n acest scop Platon nchipuiete i un mijlocitor ntre sufletul omului i ideea de bine cruia i d numele de eros, care are menirea de a stpni fiina omului i de a o aduce smerit n slujba Logosului sau, cu alte cuvinte, n slujba Binelui. Logosul devine astfel i la Platon msura autenticitii existenei omeneti. Numai n msura n care omul reuete si ancoreze viaa n lumea ideii Binelui, el se salveaz de sub puterea netiinei i haosului.21 Aceasta din cauz c Logosul este numai att de adevrat ntruct el a devenit form i expresie a existenei insului, iar existena insului este numai ntr-atta proprie i adevrat, ntruct ea este sub domnia Logosului. Acesta este ultimul cuvnt al logosofiei platonice. O alt concepie logosofic este reprezentat de stoici. Ei au suferit influene multiple, de aceea concepia lor despre lume este eclectic. Dar totui, trstura fundamental a stoicismului este comun tuturor filosofilor stoici. Pentru acetia Universul este un monom, pe temeiul unei legi universale ce ntreptrunde totul. Lumea reprezint pentru acetia o unitate () caci ea este .22 Reprezint-i mereu lumea ca fiind o unitate vie, constituit dintr-o esen i un suflet scrie Marcus Aurelius, Adevratul simbol stoic pentru aceast unitate, ce ntreptrunde esena universului este LOGOSUL.23 Aceasta este legea universal ca un simbol al raiunii i al puterii divine i se afirm ca atare fiind pur material. De fapt acest Logos are, la stoici, mai multe nume cci el este numit cnd Dumnezeu, cnd natur. El determin hotrtor att viaa naturii ct i a omului.24 Graie acestui Logos care domnete n lume, ea e frumoas.
Ibidem, p. 275 Platon, Politika, cartea 7-a, A 514, A 516, Paris, Editura Flammarion, p. 34 22 K. Barth, Die Stoa, vol. XVI, Berlin, 1938, p. 66 23 Ibidem, p. 69 24 Cicero, De natura rerorumParis, Editura Flammarion, 1984, p. 9
20 21



Teologia, 1/ 2006

O cosmofonie divin se afl n centrul logosofiei stoice, fiindc datorit Logosului, nimic nu e mai frumos i mai desvrit dect lumea. Pentru a sublinia importana pe care o ndeplinete Logosul n lume, ca o smn originar a vieii universale i a unitii lumii, stoicii i adaug adjectivul spermatikos. Acest Logos este ridicat la rangul de principiu universal care, pentru a guverna lumea i produce lucrurile din aceasta sa mprtiat n miriade de si a produs tot ceea ce se vede. Interesant este c, pentru stoici, Logosul este ceva comun zeilor i oamenilor. Logosul se comunic oamenilor prin emanaie sau printr-un demon care este dat fiecrui om, pentru a-l putea pune pe fiecare ntr-o armonie cu legea universal a lumii. Pentru c a tri n conformitate cu natura (Logosul) nsemneaz a realiza starea de ataraxia graie creia personalitatea omului se elibereaz fa de fenomenele i ntmplrile externe i chiar teama morii, din pricin c acolo guverneaz Logosul, moartea i-a pierdut grozvia ei.25 Tot ceea ce produce Logosul este bun i aceast ntreptrundere este totul. Urmnd Logosului omul ajunge la acelai nivel cu zeii, ba chiar poate fi nsoitorul lui Dumnezeu.26 n istoria filosofiei se afirm c la Alexandria s-au ntlnit dou mari idei: ideea de Logos i ideea de Mesia. Logosul antic grec era un principiu raional universal al lumii i, ca atare, de natur ideal. Mesia ns, era un ideal al poporului evreu, care avea s se nasc n lume, care avea s ntemeieze o mprie universal. Problema mntuirii lumii pretindea ns o alt dezlegare. Aceasta se va descoperi n clipa n care apare n lume un Dumnezeu, care s fie om adevrat, model divin al mbuntirii vieii i Mntuitor al acestei lumi. n gndirea greac nu ntlnim asemenea persoan. Filosofii greci vorbeau despre un Logos, dar numai ca idee, ca realitate impersonal i anonim. Sf. Atanasie cel Mare, marele teolog al ntruprii, zice c omul nu putea s fie mntuit de stricciune dect de Logosul-Dumnezeu. Logosul presupus de filosofii antici se reveleaz n toat splendoarea i mreia lui Iisus Hristos. n forma n care el era conceput de gnditorii greci el nu l putea ndruma pe om spre libertate i mrturisire prin via i
25 26

Ibidem, p. 12 Seneca, De natura deorum, 1, 14, 37, London, Editura A.M. Press, 1971, p. 14

Studii



Otto Bardenhewer, Patrologie, 3-e Aufl., Herder, Freiburg im Breisgau, 1929, p. 167 28 Sf. Atanasie, Cuvnt mpotriva arienilor, P.G. 26, col. 26 A
27

C. Teologie i filosofie n gndirea Sfinilor Prini ai secolului al IV-lea n raport cu logosofia filosofilor antici greci, logosofia Prinilor din secolul al patrulea: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Grigore de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur i Fericitul Augustin, este profund realist din cauz c Logosul nu este numai o entitate metafizic plsmuit de speculaia raiunii, ci Fiul lui Dumnezeu ntrupat real n istorie pentru a mntui omenirea de sub puterea pcatului. nvtura despre Logosul ntrupat se afl n centrul teologiei Sf. Atanasie, Dumnezeu s-a ntrupat pentru a ndumnezei pe om.27 Pe aceasta se sprijin n argumentaia filiaiei divine a Cuvntului. Misiunea aceasta de ndumnezeire n-ar fi putut fi ndeplinit dac n-ar fi fost Fiul lui Dumnezeu, Logosul ntrupat. Dac Hristos nu ar avea prin El nsui chipul substanei Tatlui, dac nu era Dumnezeu adevrat dect prin mprumut i participare (stoici), niciodat n-ar fi putut ndumnezei pe nimeni, El nsui nefiind dect o fiin ndumnezeit. mpotriva arianismului care susine c Dumnezeu Logosul n-a putut depi stadiul unui instrument intermediar, folosit la crearea lumii, Sf. Atanasie spune c ntre Creator i creatur nu exist vreun intermediar, Dumnezeu, zice el, nu-i att de slab nct s nu poat crea singur, i nici att de neputincios pentru a nu gsi de cuviin s cheme El nsui toate la via.28 n legtur cu formulele ? si de care se foloseau ereticii, Sf. Atanasie precizeaza c Dumnezeu se numete nefcut, n contradicie cu fpturile. Cu alte cuvinte, El singur are n sine originea fiinei sale, iar creaturile o au din El. De aici concluzia c aceste formule nu se pot aplica Fiului prin care toate s-au fcut, deoarece El este fctorul n Tatl.

existen, datorit faptului c aceasta era o mrire anonim fr a-i putea da ajutor n via. Centrul gndirii cretine se bazeaz pe Logosul ntrupat Mntuitorul Iisus Hristos i acest principiu a fost dezvoltat de marii prini ai secolului al patrulea.

Teologia, 1/ 2006

Fiul nu este un produs al fiinei Tatlui i nici nu e luat din neant, ci este din fiina Tatlui, venic cu El.29 Hristos este deci Dumnezeu adevrat. El face parte din unitatea dumnezeiasc cuprins n Trinitate. Fr ndoial c El nu e dect o singur natur, dar n trei ipostaze diferite. Sf. Atanasie a aprat dumnezeirea Logosului ntrupat mpotriva ereticilor, datorit faptului c n centrul teologiei sale st Dumnezeu Cuvntul, privit att din unitatea Treimii ct i actul ntruprii i lucrrii Sale mntuitoare. Hristologia i soteriologia Sf. Atanasie se bazeaz pe divinitatea Cuvntului tiind c dac Logosul n-ar fi fost Dumnezeu, n-ar fi putut mntui i ndumnezei pe om.30 Realitatea somatic indiscutabil a Logosului-Mntuitor este prima idee important a hristologiei ortodoxe din secolul al IV-lea i aceasta trebuia explicat cu ajutorul terminologiei existente deja n filosofia antic. Marii eretici: Arie, Apolinarie i Eutihie abuzau intenionat de noiunile filosofice i, prin teoria originii dubioase sau a incertitudinii trupului lui Iisus Hristos, amputau cretinismul de nsui misiunea sa fundamental: mntuirea adus lumii prin patimile, moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu. De aici se aude tonul indignat al Sf. Atanasie cel Mare contra celor care consider trupul Mntuitorului numai de esen cereasc sau de orice alt esen deosebit de a noastr. Aceeai atitudine vehement o au i Prinii Capadocieni. Dac, zice Sf. Vasile cel Mare, venirea Domnului n trup (?, ) nu a avut loc, atunci Rascumprtorul nu a dat morii preul pentru noi, El nu a retezat, prin El nsui mpria morii.31 Opera mntuirii se datorete exclusiv ntruprii. Mntuitorul, spune Sf. Atanasie, trebuia s rscumpere trup pentru trup, suflet pentru suflet i esen complet pentru omul ntreg.32 A doua idee capital a hristologiei atanaso-capadociene, definit n termeni luai din filosofie, este realitatea sufletului raional n fiina Logosului ntrupat. Ereticii negau existena acestui suflet, adic a ceea ce constituie specificul i slava omului. Sf. Grigorie de Nazianz spune n acest sens c
Ibidem, col. 28 B Ibidem, col. 28 C 31 Sf. Vasile cel Mare, Scrisoarea 261, P.G. 32, col. 969 B 32 Sf. Atanasie, Contra lui Apolinarie, 1, 17, P.G. 26, col. 1125 A
29 30

Studii

!

ceea ce nu a fost luat de Logos (Domnul) aceea nu e tmduit; ceea ce ns s-a unit cu Dumnezeu (?-) aceea este mantuit prin El. El poart trup din cauza trupului meu i se unete cu suflet raional din cauza sufletului meu, purificnd cu asemenea pe asemenea. Sufletul raional nu e numai firesc, el este i necesar n fiina Mntuitorului (Logosului) i a noastr pentru rolul important pe care-l are n actul mntuirii. Origen nvase c Logosul s-a unit cu trupul prin suflet, care se apropie mai mult de firea Logosului. Aceast idee este reluat de Sf. Grigorie de Nazianz i de Sf. Grigorie de Nyssa. Cel dinti zice: Inteligena se unete cu inteligena ntruct aceasta i este mai aproape i prin aceasta se unete cu trupul, inteligena mijlocind ntre dumnezeire i materie.33 Suntem la antipodul ideii apolinariste c dou inteligene nu pot coexista n acelai subiect. Sf. Grigorie de Nyssa lmurete mai de aproape rolul inteligenei n actul ntruprii: Trupul e un element greu, solid i nrudit cu firea pmnteasc. Dimpotriv, inteligena este un element spiritual, invizibil i fr form. Care din aceasta ar putea fi gsit mai propriu pentru unirea cu Dumnezeu? Cel gros i pmntesc sau cel invizibil i fr form? Cum se armonizeaz trupul cu Dumnezeu fr violen, aa cum se zice, participnd el acest trup la virtutea pur? Cine nu tie c virtutea este ndrepttorul liberei alegeri? Libera alegere nu-i altceva dect o inteligen i o dispoziie spre ceva. Dac, prin urmare, va zice, c omul n care nu e inteligen particip a virtutea pur, ce va fi cu elementul care primete virtutea n mod liber? 34 . Prin firea lui deci, sufletul are o funcie soteriologic decisiv, aceea a liberei alegeri, fr de care mntuirea nu poate fi conceput. Prin firea lui invizibil, fr form i inteligibil, sufletul este elementul cel mai apropiat de Firea divin i, prin aceasta, cel mai n msur s fac legtura ntre dumnezeire i materie, att n fiina lui Hristos ct i n fiina oamenilor. Opera patristic a secolului al IV-lea are n centrul ei unitatea persoanei Logosului. Totul pleac de la aceasta i se raporteaz la el. E un singur Fiu, identic cu sine nsui, sunt dou firi dar nu doi fii n Mntuitorul. Unitatea Fiinei n dualitatea firilor e admirabil exprimat de Sf. Grigorie de Nazianz n apologia pentru fuga sa.
33 34

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt la Naterea Mntuitorului, 13, P.G. 36, col. 952 B Sf. Grigorie de Nyssa, Scrisoarea 101, P.G. 37, col. 188 A

"

Teologia, 1/ 2006

Felul unirii celor dou firi ale Mntuitorului este piatra de ncercare a oricrei hristologii. Termenii i formulele de care se serveau pentru a exprima aceast unire Sfinii Prini este departe de a fi coreci i suficieni. Aceti termeni sunt cnd de culoare nestorian, ca de exemplu la Sf. Atanasie: cas, templu, instrument, vemnt; cnd de culoare monofizit, ca de exemplu la Capadocieni: amestec, mpreunare, contopire. Termeni ca mixis, krasis, synkrasis, anakrasis, sunt folosii de Apolinarie, iar n secolele urmtoare vor fi considerai ca implicnd eutihianismul. Termeni ca: enosis, synafeia, synoldos, synaptesthao, symploke sunt folosii de-a valma de majoritatea scriitorilor secolului al IV-lea. Totui ideile unora dintre autori sunt corecte i vor deveni clasice, fiind la originea noiunii filosofice i abia apoi ncretinate. Dup Sf. Atanasie, Logosul cel ntrupesc i-a nsuit cele ale trupului ca pe cele ale sale. ntrupndu-se, El nu s-a schimbat n nici o privin, ci a rmas ceea ce era mai nainte.35 Sf. Vasile cel Mare crede c dumnezeirea se afl n trup ca focul n fierul nroit, nepierzndu-se ci comunicndu-se.36 Sf. Grigorie de Nazianz vorbete, n general, de o unire adevrat i esenial, nu dup har: e o unire organic, dar nu fizic, ea rezult din sinteza i mpreun cu existena elementelor componente. Att Sf. Grigorie de Nazianz ct i Sf. Grigorie de Nyssa par a nelege uneori aceast unire mai mult n sens moral. Unirea se face nu prin fire ci prin adunare, scopul unirii celor dou firi este ca omul s devin Dumnezeu n msura n care Dumnezeu s-a fcut om. Sf. Grigorie de Nazianz afirm i ndumnezeirea omului din Hristos, a trupului su. Toate aceste elemente i noiuni folosite n definirea nvturii Bisericii sunt preluate din literatura elin, din arta clasic, ele ajungnd la Prinii secolului al IV-lea prin profesorii acestora, marii retori Himeriu, Thimestiu, Libaniu. Sf. Vasile cel Mare n celebrele Omilii la Creaie, ne arat ct de bine a cunoscut i preuit datele tiinei i filosofiei i fie c a folosit direct lucrrile autorilor clasici, fie c a folosit lucrri ajuttoare, apeleaz mereu la ele. Hexaimeronul este bazat pe cercetrile tiinifice ale vremii, dar
35 36

Sf. Atanasie, Cuvnt mpotriva , P.G. 26, 101 A Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt la Naterea lui Hristos, P.G. 31, col. 1460 C

Studii

#

37 Emilian Vasilescu, Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1961, p. 59 38 Ibidem, p. 61

trgnd concluziile filosofico-morale ce se impuneau. Este remarcabil modul n care combate fatalismul astrologic, argumente care sunt valabile i astzi. Tratatul Ctre tineri, modul de a trage folos din scrierile eline ne arat modul cum trebuie abordat cultura i filosofia profan, lund, ca albina polenul, ceea ce este bun i bine definit de acolo.37 Sf. Grigorie de Nazianz este considerat cel mai clasic dintre prinii greci ai secolului al IV-lea, el mbinnd fericit filosofia elin cu cretinismul. A avut de reproat cte ceva filosofiei i culturii profane att moral ct i religios, dar se folosete din plin n definirea noiunilor fundamentale cretine de amndou. El subliniaz rolul filosofiei (Platon, Socrate), culturii i pedagogiei n viaa cretinului, mai ales a celui cultivat, care dorete s i neleag complexitatea problemelor ridicate de cretinism. Cu ajutorul culturii i filosofiei eline a reuit el s dea acea sistematizare impresionant dogmatic pentru care i-a binemeritat numele de Teologul. El citeaz din autorii clasici aproape la fel de uor ca i din Sf. Scriptur. I s-a fcut chiar propunerea de a fi profesor de elocven la coala din Atena, iar mai trziu a umplut coala lui Libaniu de capadocieni, toi fiind elevii Sf. Grigorie. Raporturile teologie-filosofie ating la Sf. Grigorie cel mai nalt grad.38 Sf. Ioan Gur de Aur citeaz de multe ori din Homer, Sofocle, Euripide, Aristofan, Isokrate, Zenon, Socrate, Paton, Aristotel, Pitagora, Anaharsis, Krates, Diogene. Are o predilecie anume pentru terminologia platonic, citnd din: Apologia, Republica, Kriton, Timeu, Gorgias, Fedru, Hipias Minor. A fost acuzat chiar c este influenat de teoria lui Platon despre suflet i de dialogurile acestuia. Cercettorii sunt nevoii s recunoasc toi c Sf. Ioan a posedat o vast cultur elin, dar nu i-a fcut din aceasta o glorie personal. Filosofia lui este de influen platonic dar devine prin prisma lui o filosofie cretin autentic. El subliniaz importana adncimii filosofice a clasicilor, dar nu le poate ierta discrepana enorm dintre principii i fapte. Pentru el filosofia

$

Teologia, 1/ 2006

nu este o simpl gimnastic intelectual, ci o nelepciune practic, o comportare aleas, de la care s-au abtut prea adesea filosofii antici n viaa lord e toate zilele. nelepciunea spunea el nu st n vorbe ci n fapte, viznd prin aceasta, desigur, retorica i filosofia din vremea sa, care ajunsese, n vremea sa, goal de coninut.39 Sf. Grigorie de Nyssa n Marele Cuvnt Catehetic trateaz cu ajutorul noiunilor luate din filosofia antic, despre Sf. Treime, Creaie, originea rului, cauza pcatului, ntrupare, rscumprare i eshatologie. El struie n demonstraia sa mpotriva pgnismului, preciznd c Logosul era necesar s se ntrupeze n om i numai n el, cci trebuia vindecat. Deci ntruparea Logosului era necesar pentru rscumprare, avnd implicaii adnc soteriologice i haritologice. Aceast ntrupare spune el nu trebuie separat de Dumnezeu, care este plenitudinea absolut i care nu numai c vindec, mrturisete ci i ndumnezeiete pe om.40 O not aparte face gndirea teologico-filosofic a Fericitului Augustin. n scrierile sale, acesta va cuta s evidenieze preexistena Logosului Creator, crearea lumii de ctre acesta i legtura strns dintre Cuvntul lui Dumnezeu care i prin care s-a creat totul i creaturi. El subliniaz de exemplu - faptul c hristologia are un caracter cosmic. Hristos se va ntrupa pentru toate creaturile, va lua trup omenesc, pentru c omul, prin creaie, ocup un loc deosebit n opera lui Dumnezeu.41 Purttor prin Creaie al acestei imago Dei, dei pentru puin timp , omul se va nvrednici de cinstea ntruprii Logosului. Sufletul omului este nsetat dup Logos. Tot ca aciune a acestui Logos creator trebuie considerat i evanghelizarea creaturilor. El este n toi ca Adevr, Bine i Frumos. Creaturile sunt veminte ale energiilor divine. Se simte astfel un proces de ncretinare la Augustin a cosmosului ntreg. Totul a fost creat de Logosul-creator, aparine lui Dumnezeu i ne ajut s ne ndreptm spre El.42
Ibidem, p. 69 Ibidemp. 71 41 Costache Buzdugan, nvtura despre ntrupare la Fericitul Augustin, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1973, p. 523 42 Ibidem, p. 525
39 40

Studii

%

Concluzii Filosofia i limba greac influeneaz adnc gndirea Sfinilor Prini din secolul al IV-lea, devenind vehicule de cultur i mprumut. Aceti Prini admit c filosofia greac nu sesizeaz tot adevrul, cci ea rmne neputincioas cnd e vorba s pun n practic poruncile Domnului. Ea face ns nite servicii remarcabile. Este tratat uneori ca un furt, dar Providena a acceptat aceasta n avantajul nostru. Filosofia nelepete pe om, i modeleaz caracterul, l pregtete s se lase ptruns pe adevr, cu condiia ca el s admit Providena. Ea recomand o via normal, conform naturii dup stoici i asemntoare lui Dumnezeu dup Platon i, prin ipotezele pe care le manipuleaz, nu nceteaz s transmit concepii de via ori atitudini i s vehiculeze mprumuturi. Graie rolului filosofiei, Sfinii Prini ai secolului al IV-lea au putut afla un mare numr de analogii ntre nvtura cretin i gndirea elenic. Prin vastul su orizont, prin larga sa circulaie, prin lungile cltorii ale filosofiilor, filosofia greac era capabil s-i nsueasc numeroase elemente strine i s sufere influene diverse. Din ambele pri s-au apropiat uneori concepii i expresii comune, datorite fondului comun al capacitilor omeneti. Toate marile teme cretine: Creaia, Hristologia, Triadologia etc., au suferit influene multiple din filosofia antic, filtrate ns de capacitatea Sfinilor Prini de a alege ceea ce era bun i util pentru viaa cretinului i pentru tezaurul Bisericii. Se poate spune deci, c dei filosofia a avut o influen important n gndirea Prinilor din secolul al IV-lea, totui nvtura lor este autentic cretin.

208

Teologia, 1/ 2006

Adina Todea

Contiina moral n cugetarea patristic (II)

)>IJH=?J The following study tries to decipher the Patristic Theology of the moral conscience. The first part of the study presented the fundament and the theandric work of the moral conscience. In this second part of the study, the author deciphers the existence of a moral spatiality and temporality, where the personal conscience integrates. The matters of spiritual dynamic are integrated in the three existential levels: paradisaic, Adamical and Christical.

1. Extensia spaial, sau despre spaialialitatea moral a contiinei Spaiul este el nsui o funcie a contiinei pentru c este o funcie a relaiei, distana o sesizm n funcie de alteritatea cu care intrm n relaie1 . Experiena pe care o avem n relaia iubitoare cu Dumnezeu sau cu semenii, ne modific ncadrarea n timp i spaiu, apare un fel de relativitate a timpului i spaiului, n raport cu inima contient a fiinei umane, spaiul se metamorfozeaz spiritual.2 n aceast spaialitate dialogic a contiinei, observm mai multe direcii:
1 Christos Yannaras, Persoan i Eros, trad. Zenaida Luca, cuvnt nainte Mihai ora, Ed. Anastasia, 2000, p. 121. 2 Pr. M. A. Costa de Beauregard, Printele Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit, dialoguri la Cernica, trad. de Maria -Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 145.

Studii

209

Sf. Atanasie, Trei cuvinte mpotriva arienilor, cap. XX Scrieri, Partea I, n P.S.B. 15, trad. int. i note de Pr. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.O., Bucureti, 1987, p. 180. 4 Ibidem, Cap.XXXI, p. 65. 5 Ibidem, Cap. VIII, p. 98. 6 Idem, Tratat despre ntruparea Cuvntului, Cap.XLII, Scrieri, Partea I, n P.S.B. 15, trad. int. i note de Pr. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.O., Bucureti 1987, p. 136.
3

1.1. Cunoaterea de sine. Extensia n trupul cosmic Dialogul interior al omului are ca model dialogul interior din snul Sf. Treimi, numai c la Dumnezeu Contiina de Sine, Cuvntul interior, este o persoan, privirea de sine a Tatlui este Fiul, Raiunea i strlucirea lui etern.3 La om contiina de sine este o energie a persoanei ce ine i de el i de ceva deosebit de el, de o alteritate exterioar i interioar n acelai timp, n primul rnd de Dumnezeu, dar ntr-o spaialitate a dialogului spiritual i cosmic material. Omul, tocmai pentru c este un subiect contient, este ,,altceva dect cele ce se vd, cci adeseori trupul zcnd pe pmnt omul i nchipuie i contempl cele din cer, i adeseori trupul odihnindu-se i dormind omul se mic nuntrul su i privete cele din afar ale sale, cltorind i umblnd prin alte ri, ntlnind cunoscui i adeseori prin acestea prevznd faptele sale de mine.4 Avem o raionalitate subiect a sufletului i o raionalitate obiect a trupului, legat de cea a cosmosului.5 Trupul particip la calitatea de subiect, particip la contiin, cum spune Sf. Atanasie ,,puterea omului e i n degetul piciorului. Prin trup lumea i prile ei sunt supuse simurilor, trupul cosmic n integralitatea lui ,,e inut n lucrare i luminat de om6 , fiindc ,,toate cele fcute alctuiesc lumea fiind unul altora ca nite mdulare.

-o spaialitate a dialogului cu Dumnezeu, care reprezint chiar baza ontologic a contiinei, analizat n capitolele anterioare despre teandrism i structura treimic. -o spaialitate a dialogului interior, cuprinznd dimensiunea spaial a trupului. -o spaialitate a dialogului cu lumea spiritual a ngerilor i semenilor. -o spaialitate cosmic a dialogului cu lumea material.

210

Teologia, 1/ 2006

Sf. Atanasie descoper n mod special vocaia hristologic a cunoaterii de sine, suntem ,,umbre ale Cuvntului, cunoaterea de sine ne duce la cutarea lui Hristos, al crui chip l purtm att trupete ct i sufletete, i trupul se gsete n conformitate cu Fiul, ce ,,i-a fcut trupul ca pe un organ, fcndu-se cunoscut i locuind n el7 . Acel cunoate-te pe tine nsui devine cunoate-l pe Hristos, ntr-o dinamic a curirii interioare la care participm i cu trupul. n starea czut sufletul n loc s fac materia tot mai participant la viaa contient, i face sufletul tot mai material mai incontient. Prin Hristos primim o lrgire a contiinei noastre, o alt vibraie a materialiti, pentru c Hristos s-a fcut tritor al trupului nostru. Asumarea de ctre Hristos a materialitii aduce o vibraie dumnezeiasc n trup i snge, asumat apoi de noi prin Sfnta mprtanie. Sf. Atanasie constat i acea capacitate duhovniceasc a sfinilor de a-i lrgi contiina prin clarviziune, adncindu-se n Dumnezeu ei sesizeaz lucruri care se petrec undeva departe sau care se vor petrece n viitor.8 Spaiul i timpul nu-i pierd calitatea de limite ale istoricitii personale, persoana este cea care se deschide n interior, omului I se mprete n parte ceva din atotcunoaterea divin. Sf. Grigorie de Nyssa vede n om un amestec, un aliaj ntre inteligibil i sensibil. Dac omul este ,,chemat s cunoasc i ceea ce trece de aceast lume9 , asta ne arat c ,,nimic din cte cad sub simuri i din cte se cunosc prin nelegere nu subzist cu adevrat afar de Fiina mai presus de toate care e cauza i de care atrn toate10 . Lund cazul concret al rugului aprins vzut de Moise pe muntele Sinai, descoperim, n taina focului care nu-l mistuia, complexitatea mbibat de contiin a trupului11 . Acest moment, ne arat c putem cunoate mai mult despre
Ibidem, Cap. XVII, p. 111. Ibidem, p. 106. 9 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic sau despre nvmntul religios, Cap. V, P.S.B. 30, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, E.I.B.M.O., Bucuresti.1998, p. 294. 10 Idem, Despre viaa lui Moise, P.S.B. 29, trad. Pr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, note Pr. Prof. Dr.Dumitru Stniloae, indici Pr.Ioan Buga, E.I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 40. 11 Ibidem, p. 42.
7 8

Studii

211

Dumnezeu prin trupul ptruns de focul dumnezeiesc, dect prin toate celelalte elemente ale cosmosului creat. Prezena lui Dumnezeu capt i o consisten material. Moise auzea sensul cuvintelor dumnezeieti n contiina sa, ntiprindu-se cu putere, iar auzul interior era amplificat trupete i aducea i un auz material, la fel i vzul spiritual se ntiprete n minte i se convertete n imagini pentru simul trupesc.12 Prelund nvtura Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Maxim Mrturisitorul vede n natura materiei universale un rezultat al aliajului unor nsuiri, prin unirea unor simple ,,realiti gndite, care ,,prin structurarea lor devin trup13 . n aceast teorie dinamic a materialitii, universul ntreg nu este dect un singur trup din care face parte i trupul omenesc. Cu toate acestea fiecare element al trupului omenesc este pzit ,,ca de o straj de puterea cugettoare a sufletului, care-l nsemneaz cu pecetea sa personal, cci sufletul i cunoate trupul chiar cnd elementele lui sunt risipite n lume. Dup moarte se pstreaz o legtur cu elementele desprite ale trupului pe care va ti s le gsesc la nviere, ca s fie prefcute n trup duhovnicesc.14 Din aceast nelegere a materialitii trupeti, putem argumenta teologic proverbul romnesc c ,,Omul sfinete locul. Impregnarea spiritual real a unui spaiu material geografic ndreptete i explic ataamentul fa de spaiul creterii i regenerrii personale i etnic-comunitare, amplificat de ideea prezenei spirituale a strmoilor mori n dimensiunea spaial a pmntului-momnt. Tot de aici putem argumenta i prezena special a contiinei lucrtoare a sfinilor n dimensiunea spaial a trupurilor lor prefcute n sfinte moate, i n general fora spiritual a spaiilor i obiectelor sacre. Hristos a ptruns cu contiina omeneasc n infinitatea dumnezeiasc ca n ale Sale, distana dispare, minii omeneti I se deschid adncurile divine ntr-un mod de negrit i ptimirile trupului sunt simite n ipostasul dumnezeiesc15 . Din aceast trire a lui Hristos ne vine i nou puterea
Ibidem, p. 74-76. Idem, De anima et resurectione, P. G. t. 46, col 124 C, n V. Lossky, op. cit., p. 235. 14 Ibidem, col 76-77. 15 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul, 2, n P.S.B. 80, trad int. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, E.I.B.M.O, Bucureti, 1983, p. 48.
12 13

212

Teologia, 1/ 2006

Ibidem, 7j, p. 94. Ibidem, 10, p. 107. 18 Ibidem, 106, p. 261. 21 Ibidem,124 a, p. 383. 19 Ibidem, 124 a, p. 383. 20 Idem, Mystagogia, cosmosul i sufletul chipuri ale Bisericii, cap.V, int., trad., note i studii de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EI.B.M.O., Bucureti, 2000, p. 22. 21 Ierom. Nacu-Daniil Stoenescu, nvtura despre Sfnta Treime n imnurile Sf. Simeon Noul Teolog, Mitropolia Banatului, p. 323-332, Anul XXXV, nr. 5-6, 1985, p. 326. 22 Sf. Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, Cap. 10, n Filocalia 6, trad. int. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, 1997, p. 172. 23 Nichifor din Singurtate, Cuvnt plin de mult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii, n Filocalia 7, trad. int. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, 1999, p. 19.
16 17

de a raionaliza trupul czut n dezordinea patimilor, i prin trup strbatem n trupul cosmic chemat i el la izbvire prin mijlocirea firii omeneti16 . Omul a fost creat ca ipostas cognitiv al lumii, trupul e puntea spre estura raiunilor plasticizate ale lumii17 . Prile creaiei se descoper a fi umane i chemate la o tot mai deplin umanizare prin Hristos care reface unitatea lumii ,,exercit o for unificatoare n toat creaia18 . Dialogul cosmic este un dialog ntre Dumnezeu creatorul raiunilor lumii i omul, iar n urcuul duhovnicesc al omului la Dumnezeu, contiina adun n sine prin cunoatere cosmosul ntreg, i i imprim chipul su19 . n Mistagogia Sf. Maxim descoper contiina ca pe un altar dumnezeiesc n jurul cruia se adun n locaul sfnt naosul trupului i al lumii, esut grandios de multe forme i naturi ca s luneasc cu Dumnezeu.20 Sf. Simeon Noul Teolog accentueaz necesitatea contiinei de sine, clarificat n relaia cu alte contiine i n cele din urm cu contiina divin. Aceast cunoatere de sine vine prin ptrunderea progresiv a Harului, simit ca o lumin interioar ce izbucnete din adncul fiinei i transfigureaz faa i ntregul trup. ,,Cnd mi strlucete lumina eu plng strpuns de durere ! i-mi vd srcia dndu-mi seama unde sunt.21 . Omul ajunge s convieuiasc cu lumina i se vede pe sine i pe cei apropiai n ce stri sunt, ca o suprem contiin de sine, de Dumnezeu, i de ceilali, suprem luciditate etern.22 Dialogul interior, cunoaterea de sine n trirea isihast, presupune petrecerea n inim, umblarea n Duhul ,,Scufund-te n cmara cereasc cea dinnuntru i vei afla acolo treptele pe care s urci23 . Contiina devine

Studii

213

prin unirea minii cu inima ,,sinax sfnt adunat la pomenirea numelui lui Hristos24 , prin armonia ritmic a respiraiei se ntrete unitatea suflet- trup i ideea dependenei. Acest sentiment al dependenei, sau, altfel spus, smerenia este esenial pentru o adevrat cunoatere de sine. Sinea cunoscut cu mndrie e o sine de suprafa, sinea cunoscut cu smerenie e o sine cufundat pe veci n temeiul ei neclintit i adevrat care e Dumnezeu.25 ,,Adncul, abisul e maica izvorulu, iar smerenia e izvorul dreptei socoteli, spune Ioan Scrarul.26 Se ajunge la o ,,simire nelegtoare a ceea ce este bine i ru. ,,Simirea de sine pricinuiete oprirea pcatului sau micorarea lui, e fiica contiinei. Astfel, cnd lumina dumnezeiasc rsare n minte, apare vederea de sine, condiie a desvririi27 , iar desfacerea de pcat aduce vederea desvrit a pcatului. ,,C nu-i vede omul pcatele de nu se va desface de ele cu amrciune28 . Prin lepdarea de patimi se prsete antropocentrismul, se ptrunde n sfera Sfintei Treimi, unde dispar categoriile de spaiu i timp i contradiciile, n centrul dumnezeiesc al fiinei unde e distana cea mai scurt om-Dumnezeu. 1.2. Extensia spiritual a dialogului Dumnezeu are dialogul n sine dar omul intr n dialog cu altul, compar cunoscnd i alte puncte de vedere. Hristos nsui ne arat importana sfatului interpersonal, el ntreab omenete cu cea mai adnc smerenie i ,,a ntrebat omenete ca s-l nvie dumnezeiete. Omenescul trebuie s caute, s ntrebe, pentru a I se deschide ua tiinei, tiina sporete n smerenia deschiderii, a ntrebrii, a sfatului29 . La Ava Dorotei ,,de la aproapele ne este i viaa i moartea30 , ,,cel viclean urte sprijinul i
24 25

Ibidem, p. 25. Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, Cuv. XXII, n Filocalia 9, trad., int. i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, E.B.M., Bucureti, 1980, p. 283. 26 Ibidem, cap. XXV. 27 Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea gndurilor, Cap. 4, n Filocalia I, trad., int. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 76. 28 Isaia Pustnicul, Despre paza minii n 27 de capete, n n Filocalia I, trad., int. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 480. 29 Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cap. XLVII, p. 377. 30 Ava Dorotei, Diferite nvturi de suflet folositoare, Cap III, n Filocalia 9, trad., int. i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.O., Bucureti, 1980, p. 527.

214

Teologia, 1/ 2006

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, Scrieri exegetice, dogmaticopolemice i morale, Cap. XVI, Scrieri Partea a-II-a, n P.S.B.30, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, E.I. B. M.O., Bucuresti.1998, p. 47. 32 Ibidem, p. 50. 33 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), Scrieri, Partea I, n P.S.B.21, trad. int. indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, EI.B.M.O., Bucureti, 1987, p. 180. 34 Sf. Efrem Sirul, Imnele despre Paradis, trad. diac. Ioan I. Ic Jr., ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 63. 35 Sf. Ambrozie, Viu va fi sufletul meu, (comentariu la Psalmul 118), trad., adaptare, int.Pr. As. Un. Drd. Constantin Necula, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2000, p. 24. 36 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Omilia XIII, cap. IV, Srieri Partea I, P.S.B. 17, trad. int. i note de Pr. Dr. D. Fecioru, E.I.B. M.O., Bucureti, 1986, p. 492.
31

glasul sprijinului, i nsui sunetul sprijinirii, lipsa de sprijin de iubire adncete rutatea cuiva, pentru c i lipsete omului o contiin iubitoare care s vad ceea ce este bun, virtual, n el. n acest univers al dialogului spiritual, contiina este deschis i influenei cel mai adesea insesizabil a ngerilor. Sf. Grigorie de Nyssa vorbete despre ajutorul dat contiinei de un nger aflat n strns legtur cu noi, care ne aduce n fa buntile virtuii, dar i diavolul a trimis un demon care pune n fa plcerile trupului, ,,suntem nrudii cu ngerii i l avem pe unul ca pe un frate31 . Simirea contient a prezenei angelice o ctigm prin curie, prin care ,,i ctigi mpreun lupttor i susintor pe un astfel de frate. ,,Demonul se strduiete s-I mpiedice pe cei ce ascult de el de a privi spre cer, ndemnndu-I s se plece spre pmnt i s lucreze lutul din ei nii pentru a face crmizi,32 Prezena lui o resimim prin ,,oapta cea rea , prin ceea ce numim: sfatul divolului.33 Dintru nceput ,,diavolul a picurat otrav n urechea Evei, ne spune Sf. Efrem Sirul,34 pentru c sfatul lui este ntotdeauna mincinos i pierztor de suflet i de trup. Este prezena spiritual a morii a ne-prezenei dumnezeieti, care destram estura lumii. Sf.Ambrozie ne atenioneaz s nu ajungem la judecata dat de aceast prezen demonic: ,,i dac Iisus nu vrea s te vad, i dac nimeni nu vrea s te acuze, s tii c diavolul tot te acuz.35 Contiina resimte uneori n mod tragic aceast potenialitate autodistructiv, fiecare alegere moral descoper un ,,sfat i un ataament spiritual. Sf. Vasile cel Mare vede n contiin ,,o balan tras ntr-o parte de ngeri, n cealalt parte de demoni36 , pentru c prin

Studii

215

2. Extensia temporal, sau, despre temporalitatea moral a contiinei Contiina ca experien a relaiei i dialogului se extinde i n dimensiunea temporal, n timpul ca experien a micrii a trecerii de la o stare la alta.39 ntreaga istorie personal este prezent n actul de contiin i totodat e i o depire a ei prin tensiunea divin. Ca s nainteze n viitor contiina se nrdcineaz n trecut i apar cele dou dimensiuni: trecutul ca memorie i viitorul ca tensiune eshatologic. Sf. Atanasie constat rolul pozitiv al memoriei de a ne aduce aminte de Dumnezeu. Cderea a fost i o cdere de pe dimensiunea temporal a contiinei, o ,,uitare de puterea dat lor de Dumnezeu printr-o lenevire a nelegerii40 . Vocaia contiinei este de a actualiza permanent prezena lui Dumnezeu, i astfel s ajung la cunotina veniciei, care d adevrata identitate a omului. Pn la cdere unitatea de msur a timpului era venicia fericit ,,contiina de a exista pururea n bine. Abia dup cdere contiina reflexiv, dubitativ, mparte timpul n trei dimensiuni pe axa eternitii: trecut, prezent i viitor. Sf. Atanasie ne descoper c dac nu s-ar fi fcut om Fiul, omul ar fi disprut n neant, omul rmne nemuritor ct
Sf. Ioan Scrarul, op. cit., p. 365. Sf.Macarie Egipteanul,Omilii duhovniceti, Alte epte omilii, n P. S. B. 34, trad, pr. prof. Dr.Corniescu, int. i note pr. dr. N. Chiescu, E.I. B. M.O., Bucureti, 1992, p. 328 39 Christos Yannaras, Persoan i eros, p. 145. 40 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor,cap II , Scrieri, Partea I, n P.S.B. 15, trad. int. i note de Pr. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.O., Bucureti, 1987, p. 31
38 37

contiin ne identificm ,,fie cu ngerii fie cu dracii37 . Libertatea plintii binelui este limitat de stricciunea ntunecat a sfaturilor demonice. Sf. Macarie vede flacra harului din contiina noastr aprins i luminat, iar ,,flacra sfatului celui viclean stnd n jurul acestei lumini ntocmai ca un acopermnt38 . Extensia contiinei, capacitatea ei de a lumina i ptrunde sensurile creaiei, crete prin influena ngerilor sau se nchide, se limiteaz, se ngusteaz n diferite forme de boal, date de ,,acopermntul demonic.

216

Teologia, 1/ 2006

41 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1987, p. 21. 42 Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, trad. Maricel Popa, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 8. 43 Iustin Popovici, Credina ortodox i viaa n Hristos, trad. prof. Paul Blan, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 22. 44 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), op. cit., p. 64. 45 Sf. Ioan Scrarul, Scara, Cuv. II, p. 64. 46 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, n Filocalia I, trad., int. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 463. 47 Petru Damaschin, nvturile duhovniceti, cartea I, n Filocalia 5, trad., int. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1995, p. 38.

vreme e nsetat de cunoatere de transcedere i convergen spre comuniune, fr Hristos contiina ar fi pierdut aspiraia sa41 . Sf. Maxim distinge ntre kairos, timpul ca venicie, i chronos, timpul ca schimbare. Timpul uman chronos redevine n Hristos timp al mntuirii kairos ,,clip a harului42 . Omul czut a fost atacat de ,,molia timpului, simul nemuririi s-a pierdut, i a fost renviat abia prin ntruparea Eului nemuritor nluntrul eului omenesc, nluntrul contiinei de sine a omului. Abia n Hristos omul poate s fie i s se i simt cu adevrat nemuritor.43 Pentru a exista trebuie ca n contiin s existe o permanent asumare de sine, o continu aducere aminte, o cercetare permanent de noi nine.44 ,,Aducerea aminte ntrete dimensiunea temporal a contiinei. Sf. Ioan Scrarul ne descoper c memoria pcatelor trebuie asociat cu durerea mustrrilor i astfel devine pocin. Dac pcatele nu sunt asumate prin pocin contiina cade n ,,adncul uitrii celor de mai nainte 45 . Acest ,,adnc al uitrii de Dumnezeu arunc omul n ,,subcontient, ntr-o slbire a contiinei de sine. Acest subcontient descoper dimensiunea negativ a memoriei, i inerea de minte a omului s-a sfiat n dou.46 A aprut subcontientul refulat al unor pcate, fapte neasumate care s-au sedimentat ntr-o adevrat hart a patimilor, imprimat i n suflet i n trup, ce cuprinde i o memorie ereditar, a vibraiilor contiinei prinilor, motenit ca o povar sau ca o binecuvntare de urmai. Acest ,,subcontient al contiinei neasumate se situeaz deseori ntr-un raport de conflict cu aspiraiile spirituale ale contiinei actualizate i mai ales cu aspiraia dumnezeiasc a minii-inim deschis spre Dumnezeu. S-a deschis n om i o ,,cmar a uitrii47

Studii

217

celor bune dumne-zeieti, dar totui a rmas ,,raiul neptimirii ascuns n noi, ca icoan a raiului viitor, ,,din cmara uitrii rzbate o nostalgie a paradisului pierdut48 cu deschidere eshatologic spre mprie. Astfel timpul devine o problem de responsabilitate. Omul are prin timp experiena trecerii, experiena morii i deci a unei limite care-l face responsabil, e o experien a chemrii spre destin. Sf. Vasile cel Mare spune c ,,toi alergm pe un drum oarecare zorindu-ne fiecare spre sfritul nostru. De aceea toi suntem pe cale. Toate trec toate rmn n urma ta!Aa e viaa ! Nici cele vesele nu rmn pururea, nici pe cele triste nu le avem mereu. Calea nu este a ta dar nici cele pe care le ai nu sunt ale tale.49 Timpul ca experien a perisabilitii, a morii, face ca ,,nainte ca sufletul s se despart de trup prin moarte noi murim de mai multe ori. n trei sptmni de ani trei schimbri, un hotar propriu circumscrie trecutul i cuprinde n el lmurit schimbarea, trecutul moare n schimbarea noastr de la o clip la alta!50 . ,,Iar la sfrit, n momentul morii, ntreaga via, de la natere pn la moarte se va arta ntr-un singur act concentrat, coninutul i calitatea vieii se vor vedea ntr-o fraciune de secund, cel mai trector reflex nu va fi fr urm asupra sumei totale a vieii noastre.51 De aici necesitatea de a valorifica fiecare moment al vieii, timpul e scurt i trebuie folosit cu maxim intensitate, fiecare clip a timpului este dat pentru un anumit lucru al nostru. Cnd facem acel lucru la timpul su putem tri dup mai nainte rnduiala lui Dumnezeu. Exist nite armonii mai nainte stabilite ntre momentele timpului i momentele vieii noastre. Timpul nu e un gol ce poate fi umplut cu orice, darul discernmntului regsete armonia. Fiecare clip e potrivit pentru alt poten a fiinei noastre, clipa nseamn ansamblul de mprejurri care cere de mine un anumit lucru52 .,,Timpul pierdut e o
48 Ilie Edictul, Culegere din sentinele nelepilor, n Filocalia 4, trad. int.i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 277. 49 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Ps. I, cap. IV, Scrieri Partea I, P.S.B. 17, trad. int. i note de Pr. Dr. D. Fecioru, E.I.B. M.O., Bucureti, 1986, p.. 189. 50 Ibidem, Ps. CXIV, cap. V, p. 344 51 Arhimandritul Sofronie, Rugciunea-experiena Vieii Venice, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 78. 52 Sf. Ioan Scrarul, Cuv. XXVI, op. cit., p. 340.

218

Teologia, 1/ 2006

Ava Dorotei, cap. XI, op. cit., p. 587. Al. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rdulescu, Ed. Anastasia, 1993, p. 130 55 Ibidem, p. 131.
53 54

slbire interioar , nu poate fi regsit dect printr-o mare pocin, care s nmoaie mpietrirea uitrii de sine53 . Printele Alexandre Schmmeman analizeaz puterea amintirii ca putere a iubirii. A uita nseamn a exclude din viaa ta a te rupe de ceva, uitarea de Dumnezeu este baza pcatului originar. Omul a uitat de Dumnezeu pentru c a ntors iubirea i ca urmare amintirea sa spre altul, n primul rnd spre sine nsui. Omul s-a ntors i nu-l mai vede, l-a uitat, Dumnezeu a ncetat s mai existe pentru el. Uitarea devine ontologic, dac amintirea vivific uitarea este nceputul morii. Dac Acela e Viaa nsi i el a ncetat s fie amintirea noastr am ajuns la cunoatearea morii i gustarea ei continu. Omul nu-i poate nimici amintirea sau cunoaterea vieii sale, chiar dac a devenit cunoatere a morii i puterii ei. Omul prin amintire vrea s biruiasc timpul i moartea ,,s nvie trecutul pentru a nu fi nghiit de prpastia timpului54 , dar constat neputina de a ntoarce trecutul, are contiina adierii descompunerii care umple lumea, o cunoatere dureroas despre moarte, strdaniile omeneti sunt nghiite de uitare asemeni mormntului. Mntuirea omului este tocmai o restabilire a amintirii ca putere de via fctoare, ca biruin asupra timpului. Hristos este ntruparea amintirii de Dumnezeu, a iubirii dumnezeieti, descoperire i mplinire n om a amintirii de Dumnezeu, coninutul puterea i Viaa vieii nsi, dac omul a uitat de Dumnezeu Dumnezeu n-a uitat de om.55 Hristos a transformat timpul cderii n istorie a mntuirii, prin restabilirerea continu n om a amintirii lui, pentru ca omul s poat recunoate s-i aduc aminte ce a uitat. n acest scop i Vechiul Testament este o descoperire progresiv, care a pregtit omul pentru recunoaterea Fctorului. Prin ntruparea i contiina lui divin-umanp, El i aduce aminte de toi i prin aceast amintire primete viaa tuturor pentru a fi viaa Lui i o d tuturor pentru a fi viaa lor. Amintirea lui Hristos de noi se realizeaz n noi prin amintirea noastr de Hristos, ca esen a credinei. El nu nvie iluzoriu trecutul ci este o amintire de via fctoare ca amintire a Celui nviat, a Celui Viu de fa

Studii

219

3. Dinamica contiinei morale n cele trei dimensiuni: edenicadamic-hristic Dinamica edenic a contiinei era aceea a libertii desvrite n bine, transcedere a chipului spre asemnarea deplin cu Dumnezeu. Starea de dinainte de cdere este raportat n gndirea patristic la ntrupare. Sf. Irineu, Sf. Atanasie i apoi Sf. Maxim Mrturisitorul subliniaz conformitatea omului cu actul ntruprii,57 ,,Dumnezeu a creat lumea ca s se fac om, i ca omul s se fac Dumnezeu prin har i s participe la existena dumnezeiasc.58 n rai, Adam era capabil s contemple n sine pe Dumnezeu, contiina era ntr-o stare de puritate, n care chipul-oglind reflecta lumina dumnezeiasc, iar acest stare de puritate fcea ca i trupul s se menin ntr-o stare de armonie luminoas. Dinamica Duhului aducea acea ptrundere asumare i stpnire a materialului59 , a trupului integrat n trupul cosmic, ridicnd deasupra lucrurilor sensibile i a reprezentrilor trupeti spre transparena realitilor divine i inteligibile. Sf. Atanasie vede n ,,chipul lui Dumnezeu o dinamic a ,,participrii,60 nu la chip ci la manifestrile energetice ale ,,voinei-existen dumnezeieti, adic la o realitate necreat. Astfel, cum spune Sf. Grigorie Palama, omul se deosebete de ngeri pentru c este o fiin dup chipul ntruprii, menit s ntrupeze i s ptrund ntreaga fire cu energiile sale ,,viu fctoare.
Ibidem, p. 147 P. Evdokimov, Ortodoxia, E.I.B.M.O., Bucureti, 1996, p. 67. 58 Pr. Dr. Marin D. Ciulei, Antropologia patristic, Ed. Sirona, 1999, p. 102. 59 Ibidem, p. 89. 60 Ibidem, p. 103-113
56 57

i prezent. Credina nrdcinat n trecut este cunoatere a celui Viu, intrm prin amintire n biruina lui asupra timpului, asupra scindrii timpului trecut-prezent-viitor. n Sfnta Liturghie pomenirea unit cu aducerea alctuiesc un ntreg, Hristos s-a adus pe sine i ne-a adus pe noi i ne-a predat pe toi lui Dumnezeu, ne-a unit pe toi n amintirea Lui. Aducnd jertfa Lui, mplinim amintirea unuia de altul, legtura iubirii, ne recunoatem unul pe altul c suntem vii n Hristos i c suntem unii unul cu altul, noi aducem pe Hristos i Hristos ne aduce pe noi.56

220

Teologia, 1/ 2006

Omului i este dat nu numai s reflecteze lumina ci i s o ptrund n materia acestei lumi devenind el nsui lumin.61 Dinamismul primordial al trecerii de la chip la asemnare era sinergic cu lucrarea harului, omul nu se poate desvri prin sine ci numai prin puterea lui Dumnezeu. Cum vedem la Sf. Vasile cel Mare omul a avut de la nceput o structur teonom, prin harul primit de la creaie avea posibilitatea desvririi, dar numai n ascultarea iubitoare de Dumnezeu. Fericirea omeneasc ine de nelimitarea fiinei sale, contiina resimte aceast deschidere i naintnd n cunoaterea iubitoare a creaiei i a lui Dumnezeu are plintatea fericirii. Fericirea este aa cum arat Sf. Grigorie de Nyssa, tocmai acest dinamism al unei fiine niciodat terminat.62 Fericirea Raiului inea tocmai de aceast dinamic a descoperirii vieii. Contiina n rai era prta la ,,sfatul treimic, iar porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului nu arat o ignoran, sau necesitatea ignoranei. Sf. Ioan Gur de Aur ne avertizeaz: ,,nu mai spune c omul nu tia ce e binele i rul, omul nu era un ignorant, de altfel ,,tuturor le-a dat numele ce li s-a potrivit63 , ,,de ce ar fi dat Dumnezeu porunc unuia care nu tia c e un ru clcarea poruncii, ,,i animalele tiu care iarb e bun i care vtmtoare i omul s nu fi tiut ce e binele i rul?64 . Binele aa cum arat Sf. Atanasie e una cu viaa cu existena plenar, iar a spori n bine nseamn a spori n existen. Prin porunc omului I se cerea s rmn n existen, n binele adevrul i frumosul dumnezeiesc, s rmn ntr-o cunoatere ca existen fptuitoare a binelui, s rmn n cunoaterea Fiului ca fundament al binelui i sensului existenei, s rmn deci ntr-o existen integral i teandric, prin comuniunea cu supremul bine treimic al ,,iubirii Tat - Fiu65 . Porunca i cerea s pstreze o contiin filial, n dinamica binelui, a iubirii Tatlui,o integralitate a binelui neamestecat cu rul.
P. Evdokimov, op. cit., p. 89. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, Cuv.1, Scrieri, partea I, n P.S.B. 29, trad. Pr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, indici Pr.Ioan Buga, E.I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 336. 63 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), op. cit., p. 163. 64 Ibidem, p. 183 65 Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cap. XXXV, op. cit., p. 198.
61 62

Studii

221

Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, Scrieri, partea I, n P.S.B. 29, trad. Pr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, indici Pr.Ioan Buga, E.I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 65. 67 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), op. cit. , p. 159. 68 Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Ed. , Bucureti, 2001,p. 20. 69 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere(I),op. cit., p. 183. 70 Sf. Antonie cel Mare, nvtur despre viaa monahal, n Filocalia I, trad., int. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 15. 71 Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, Omilii la Eclesiast, Omilia VIII, Scrieri Partea a-II-a, n P.S.B.30, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, E.I. B. M.O., Bucuresti.1998, p. 366. 72 Idem, Despre facerea omului, Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, Cap.XX, Scrieri Partea a-II-a, n P.S.B.30, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, E.I. B. M.O., Bucuresti.1998, p. 58.
66

Ca fiin creat, omul avea nevoie de dependen de ,,ascultare de Dumnezeu, i ca fiin necreat, aezat pe dimensiunea libertii, avea nevoie de demnitate de mplinire. Prin neascultare i calc i nevoia fiinial de ascultare i nevoia de demnitate i mplinire, a ales cutarea demnitii fr mplinirea ascultrii, prin autonomizare.66 El prsete spaiul lucrrii binelui, cunoscnd rul existenial, prin ,,gustarea - fptuirea lui. Sf. Ioan Gur de Aur ne descoper c prtia la ru, la moarte, vine din trndvia existenei, a mplinirii binelui67 . ncetnd s mai tind cu toat fiina lui spre Dumnezeu i s se deschid cu toate puterile lui harului necreat ia ntunecat ,,oglinda sufletului 68 . S-a descoperit o alt lucrare a contiinei dup cdere, acea de a-l judeca pe om, ,,li s-a deschis ochii pentru a-i vedea ruine.69 Cderea contiinei stric rudenia cu Dumnezeu, omul caut ,,rudenia trupului, cum zice Sf Antonie cel Mare70 , se mpotmolete n materie i face din lucruri idoli. i idolatrizeaz mai nti propria realitate, socotete c poate avea viaa n sine i cade n existena animalic, n ,,cugetul crnii71 . Binele i rul este apreciat dup criteriul biologic al plcerii i durerii. Pomul, aduce o cunoatere amestecat, rul ajunge mpodobit cu eticheta binelui ca s trezeasc pofta n cei pe care I-a nelat Binele e simplu, unitar, strin de orice duplicitate, pe cnd rul se bazeaz tocmai pe confuzia valorilor.72 Cderea din bine aduce i cderea din adevr i din frumosul existenei .

222

Teologia, 1/ 2006

73 Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Om. XII, Cuv.1, Scrieri, partea I, n P.S.B. 29, trad. Pr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, indici Pr.Ioan Buga, E.I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 283 74 Sf. Macarie Egipteanul, Alte apte omilii, op. cit.,p. 328. 75 Ava Dorotei, cap. III, op. cit. ,507. 76 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. i studiu introductiv de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, E.I.B.M.O., Bucureti, 2001, p. 212. 77 Christos Yannaras, Heideger i Areopagitul, trad. Nicolae erban Tanaaca, Ed. Anastasia, 1996, p. 207.

Sf. Maxim Mrturisitorul va dezvolta tema Sf. Grigorie de Nyssa, care a identificat pomul cunotinei binelui i rului cu lumea sensibil. Contemplat duhovnicete lumea sensibil d o bun cunoatere, o cretere n planul contiinei, dar cunoscut trupete pervertete spiritul. Prin simuri omul se unilateralizeaz, i mpuineaz viaa luntric, se ngusteaz n spaiul biologic. Apare ,,complexul adamic al nchiderii n orizontul limitei, din care omul nu mai poate transcede singur. Contiina cade n incontient, se divizeaz prin ,,acopermntul care ntunec frumuseea sufletului, acest vl este ,,toat cugetarea nesigur i ovitoare73 . Chipul lui Dumnezeu nu se pierde, aa cum zice Sf. Macarie Egipteanul ,,flacra harului st aprins i lumineaz, ns ntunericul sfatului celui viclean st n jurul acestei lumini, ntocmai ca un acopermnt N-am vzut nici un om desvrit i ntru totul liber74 . Omul ,,nu-i mai poate vedea limpede faa sa ci ca ntr-o ap tulburat de multe gunoaie75 . Aceast tulburare a contiinei ajunge pn la demonizare la cei care ,,i-au scos din suflet orice ascultare de Dumnezeu, i-au luat orice frn din calea rutii lor, ba nc au nchis i glasul cel luntric al contiinei, unii ca acetia nu mai ntmpin nici o greutate s mearg pn la marginea cea mai dinafar a frdelegilor.76 Rzvrtirea naturii umane nu oprete ns chemarea ,,de via fctoare a lui Dumnezeu77 chiar dac omul se exclude singur de la participarea i lucrarea binelui, Binele nu-l prsete pe el. Contiina se divizeaz pe mai multe planuri: o prim divizare exteriorizeaz lucrarea raional i separ mintea-raiune de mintea-inim, contiina discursiv se separ de contiina intuitiv; o a doua divizare are loc la nivelul inimii, a interioritii, apare o separare prpstioas ntre un subcontient ntunecos, unde se adun cele rele, ,,harta patimilor, i un trascontient unde stau depozitate i lucreaz energiile superioare,

Studii

223

gata s inunde viaa contient i chiar subcontientul cu fora lor curitoare78 , deci un subsol i un cer al inimii . Din negarea ,,cerului, cnd nu exist tensiunea de sus, forele de ,,subsol se manifest cu atta putere. Contiina raional, discursiv trebuie s aib o micare n sus pentru a se uni cu mintea-inim altfel va rmne n robia patimilor i a condiionatului biologic. Numai prin venirea lui Hristos iadul inimii omeneti este desctuat de patimi, distana i nstrinarea de Dumnezeu dispare pentru c El este i Primitorul i Druitorul suprem.79 Contiina lui Hristos ptrunde n cele dumnezeieti ca n ale Sale, minii umane I se deschid adncimile divine, se produce unificarea contiinei i recentrarea n rdcinile ei dumnezeieti, armonizarea i nvenicirea i o continuare pe alt plan a dialogului nceput la creaie. Cum ne spune Sf. Atanasie, nu Dumnezeu are nevoie de ntrupare pentru a cunoate cele omeneti, ci noi avem nevoie pentru a cunoate cele dumnezeieti80 . Asumarea materialitii aduce o nou vibraie a chipului, contiina este ntrit n mod deplin prin demnitatea contiinei de fii ai lui Dumnezeu prin har. i nainte de Hristos contiina subzist prin chemarea spre demnitatea ntruprii, chemarea spre bucuria mpriei, iar acum prin Hristos prtia contiinei la Dumnezeu nu mai este doar spiritual ci ajunge s fie o prtie la sensibilitatea trupului ndumnezeit, simirea devine organ al cunoaterii dumnezeieti, ntrind astfel tocmai partea cea mai slab a contiinei, cea legat de trup. Astfel dinamica contiinei n Hristos devine una a ndumnezeirii, cretinii devin pnevmatofori hristofori i teofori, Sf. Simeon Noul Teolog ajunge s spun ,,sunt Dumnezeu prin har i om prin natur. Aceast ndumnezeire este sacramental, ea ncepe la botez, cnd Hristos slluiete n adncul inimii noastre, n interioritatea intuitiv a contiinei i strbate de acolo raiunea, simirea i ntregul trup iar puterea harului se transform n energii ale vieii pe msura fptuirii noastre.81
78

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, vol. I, Ed. Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1993, p. 89. 79 Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, cap. XLI, Note, op. cit., p. 206. 80 Pr. Dr. Marin D. Ciulei, op. cit., p. 97. 81 Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia I, trad., int. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 277.

224

Teologia, 1/ 2006

Starea de puritate a contiinei e condiionat de unitatea dinamic dintre minte i inim printr-o simire raional, o raiune simitoare a harului. n aceast dinamic a reintra n sine nseamn a ne ntoarce spre Dumnezeu i a contempla reflexele Sale n oglinda contiinei noastre.82 Armonizarea raiunii discursive cu raiunea intuitiv se continu cu o armonizare tot mai deplin cu universul, printr-o percepere unitar i simpl a fpturilor, ajungnd n cele din urm la contemplaia ca iubire, la moartea mistic a puterilor naturale,83 cnd omul ajunge ,,la vederea luminoas a dumnezeietii ntunecimi84 . Se produce o transfigurare integral a fpturii umane, transformare n care harul Sf. Duh lucreaz ca o ,,ap vie necesar voinei naturale pentru creterea puterilor omeneti pn la dezvoltarea maxim a lor3 8. Cum spune Sf. Isac Sirul ,,harul deschide ochii omului pentru a discerne binele de ru3 9. Nicolae Cabasila ne arat c ,,strlucirea vieii viitoare care-i face loc n lumea aceasta, prin Sfintele Taine, covrete n sufletele noastre orice farmec al vieii trupeti i ntunec toat frumuseea i strlucirea acestei lumi. Aceasta este trirea n duh care este n stare s nimiceasc orice poft a crnii.85 Harul Sf. Duh n Taina Mirungerii transform sufletul, dup ,,frumuseea cea bine mirositoare i spiritual, care l face pe om s iubeasc ,,nu cele ce sunt n chip aparent frumoase i drepte, ci pe cele ce sunt cu adevrat aa i nu se uit la exteriorul cel strlucit, ce este ludat n chip neraional, ca fericire, ci judec binele i rul n sine i nu se ,,schimb dup feluritele preri ale mulimii i devin ei nii ,,expresii ale mirosului celui bine plcut86 . Hristos ptrunde n om cu strile trite
P. Evdokimov, op. cit., p. 120. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvntul ascetic, Capete despre dragoste, n Filocalia vol. 2, trad. int. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, p. 22. 84 Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox, Ed. Veritas, Trgu Mure, 1996, p. 62. 38 Ibidem, p. 59. 39 Printele Iustin Popovici, op. cit., p. 85. 85 Ibidem, p. 59. 86 Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia cereasc i ierarhia bisericeasc, cap. IV, trad. i studiu int. de Cicerone Iordchescu, postfa de tefan Afloroaei, Ed. Institutul European, Iai, 1994, p. 106.
82 83

Studii

225

de El n actele sale mntuitoare, pe care le triete i actual prin diferitale sacramente. Noi ne botezm ca s suferim moartea Lui i s primim nvierea Lui, ne ungem cu Sf. Mir ca s ne facem prtai la ungerea mprteasc a dumnezeirii lui, ne facem apoi prtai la nsui sngele i trupul Lui. n fiecare tain e o nou pulsaie a vieii Sale, o prelungire a strilor realizate i trite de El, un dialog al iubirii ntre voina Lui i voina noastr.87 Cum arat Sf. Isac Sirul, credina trebuie simit ca o for unitiv, care s adune mprtierea simurilor noastre, s aduc postirea de cele materiale, eliberarea din robia materiei i ndeletnicirea cu aducerea aminte de Dumnezeu. Cnd mintea triete limitarea senzorial a vremelniciei pmnteti apare somnul contiinei, de aceea contiina trebuie trezit prin perseverena i nevoina lepdrii de sine, s aud glasul credinei i s cunoasc tainele vieii venice.88 Metanoia, ca proces de ,,prefacere a contiinei, e tensiunea necesar vieii duhovniceti. Procesul de transformare, de luminare a contiinei, nu nceteaz niciodat, e nevoie de o pocin permanent care s rennoiasc Botezul, pentru c ,,izvorul lacrimilor de dup Botez este ceva mai mult dect Botezul.89 Omul prin pocin ajunge la fora smereniei, i adun inima n sine, ntr-o accentuat simire a prezenei lui Dumnezeu, aduce plnsul dup Dumnezeu, dialog nevzut de mrturisire i cerere a iertrii. Apa lacrimilor spal murdria pcatelor i aduce curia inimii. Sf. Ioan Scrarul ne avertizeaz :,,Nu vom fi nvinuii, o prietene, la ieirea din trup, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns90 . n Sf. mprtanie contiina va ajunge pe piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti. Prin trupul Su Mntuitorul ne mprumut nsi personalitatea Sa, iar ,,noroiul trupului nostru se preface n nsui trupul
Monahia Maria-Manuela Mrgineanu, Dialectica plcere/durere, oglindit n spiritualitatea neamului romnesc, ca mrturisitor al adevrului n istorie, Disertaie, Master, Sibiu, 2002, p. 40. 88 Printele Iustin Popovici, op. cit., p. 145. 89 V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, trad. pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifaciu, 1998, p. 184. 90 Sf. Ioan Scrarul, Cuv. VIII, op. cit., p. 185.
87

226

Teologia, 1/ 2006

mpratului91 , suntem nlai la ,,prtia strii divine.92 Dobndind aceast stare duhovniceasc deplin, ne-am ,,nfrgezit bine , asemeni copiilor93 . n bucuria mprtaniei se terg amintirile patimilor, ca semn al iertrii pcatelor, i ajungem la odihna contiinei prin ,,ncetarea mustrrii94 , n pacea doxologic a rugciunii. Neptimirea, dinamismul curat al contiinei, prin lipsa contactului cu rul, aduce , intimitatea, ndrzneala,95 cnd nu ne mai acuz contiina i a fost exclus ruinea.Viaa duhovniceasc este a contiinei depline, nu va mai rmne loc pentru incontient, pentru ceea ce este instinctiv sau involuntar, totul va fi ptruns de lumina dumnezeiasc nsuit de persoana uman, necunoaterea fiind un semn al pcatului ,,somnul sufletului, strin celor ce au ajuns n starea de veghe ca ,,fii ai luminii (Efes. 5,8). Aceast contiin a harului se numete ,,gnoz, cunoatere duhovniceasc ce nltur orice mrginire, ignoran, a crei ultim expresie este iadul ntunecat, contiina intr de pe acum n viaa venic, nainte de moarte i nviere.96

4. De la crucea contiinei la slava nvierii Cderea din rai s-a produs, aa cum spunea Sf. Simeon Noul Teolog, mai nti n planul contiinei omeneti, pentru c Adam nu se mai simea n rai,97 de aceea trebuie ca i nvierea s fie trit mai nti tot n planul contiinei. Sf. Atanasie explic aceast transcedere spre nviere a contiinei prin trirea experienei divino-umane a lui Hristos. Dumnezeu a trit experienale omeneti pentru a-l scpa pe om de moarte, Scopul ntruprii e chiar nvierea.98 ,,Prin moartea Lui noi toi am murit n Hristos, aa n acelai Hristos noi suntem preanlai, ridicndu-ne din mori i sculndu-ne la ceruri. Darul vieii adus lui Dumnezeu Tatl, aduce
91 92

Nicolae Cabasila, op. cit., p. 107. Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit., cap. III, p. 98. 93 Ilie Edictul, op. cit., p. 273. 94 Isaia Pustnicul, op. cit., p. 483. 95 Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa, E.I.B.M.O., Bucureti, 1996, p. 143. 96 V. Lossky, op. cit., p. 195. 97 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, ntia cuv. , cap. II, op. cit., p. 122. 98 Pr. Dr. Marin D. Ciulei, op. cit., p. 92.

Studii

227

Sf. Atanasie, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cap. XLI, op. cit., p. 205. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, M. M.S., nr. 9-12/1983, p. 251. 101 Idem, Legtura interioar ntre moartea i nvierea Domnului, Ortodoxia, nr. 5-6/1956, p. 283. 102 Idem, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, op. cit., p. 75
99 100

preanlarea ca om n numele nostru, de aceea i moartea noastr n Hristos devenind dar al vieii nseamn nlarea cu Hristos la Tatl 99 Coborrea Lui antreneaz umanul la care coboar la o coborre care este n fond nlare. Coborrea pentru uman nseamn o prsire a orgoliului a voinei autonome, coborrea omului la ascultarea de voia divin. Hristos triete la maxim experiena omeneasc a morii, nimeni n-a simit ca Hristos spaimele morii, pentru c nimeni n-a nfruntat-o mai lucid, neacceptnd s fie dobort de spaim, ntr-o confuzie semicontient pentru ca s nu se mai ntlneasc fa n fa cu ea. Din aceast trire cu toat luciditatea a spaimelor morii, din biruina dat de aceast stare de luciditate vine puterea dat contiinei noastre de Hristos.100 i voina omeneasc este chemat s coboare n ascultare pn la moarte ca ultim act al supunerii fa de Dumnezeu.101 Aceast trire extrem a morii continu s ntreasc experiena omeneasc. Aa cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, Hristos a asumat afectivitatea trupeasc, legat de starea actual a existenei ca pe o cruce a contiinei, artndu-ne sensul transfigurrii lor, scond firea din cercul vicios al cutrii plcerii i evitrii durerii. A satisfcut afectele de plcere numai n latura de susinere a existenei pmnteti, iar pe cele de durere nu le-a ocolit ci le-a suportat pn la moarte102 , a nfipt crucea durerii n plcere i a asumat suferina ca punere sub ascultarea lui Dumnezeu. Moartea pe cruce ntrete rbdarea pn la biruirea morii, iuimea este folosit n aspectul ei pozitiv, ca trie a morii fizice orientat mpotriva separrii neasculttoare de Dumnezeu. El se face asculttor pn la moarte aa cum Adam s-a fcut neasculttor pn la moarte, iar elanul dorinei l aduce ntreg la Dumnezeu. Sf. Ambrozie vede crucea implicat tocmai n elanul iubirii, este crucea druirii de sine, crucea unui eros (dorin), ndreptat ctre ceea ce iubeti pn la ,,topirea propriei fiine. Sufletul trebuie s se exercite n

228

Teologia, 1/ 2006

,,gimnastica dorinei i cu ct se aproprie de Dumnezeu cu att ,,se topete mai tare, topire care dac produce o scdere n ceea ce privete fragilitatea uman mbogete puterea legturii cu Hristos ,,Cine se topete astfel pentru a se uni cu El pierde ceea ce este al su, dar ctig ceea ce este venic ochii luntrici trebuie fixai asupra lui Dumnezeu pn la topire.103 Aceast dorin ne cere ,,s ne aducem pe noi nine jertf lui Dumnezeu, mai mult chiar s ne jetfim n fiecare clip pe noi i orice micare a noastr.104 Sf. Ioan Gur de Aur arat c ,,prin acelea prin care diavolul ne-a nvins, prin acelea i Hristos l-a nvins. Fecioar i lemn i moarte, simbolurile nfrngerii noastre, aceleai au ajuns iari pricinuitoarele biruinei. Crucea devine actul prin care ne face prtai vieii trite cu El i n El, puterea care topete ordinea veche de existen i n acelai timp toarn ordinea nou, Astfel c vorbim de slava crucii, de o legtur intim dintre cruce i nviere. Duhul Sfnt ne leag de ,,slava crucii, crucea devine factor dinamic ce lucreaz n noi propria cruce. Ne natem n Biseric din coasta strpuns a Mntuitorului, sngele i apa inund n lume izvoarele vieii venice.105 Sf. Chiril al Ierusalimului vorbete n catehezele sale de ,,cununa crucii. Noi mrturisim crucea pentru c tim nvierea, exist o unitate deplin ntre cruce i nviere, pentru c ,,totdeauna viaa a venit prin lemn.106 Semnul crucii nsoete ntreaga istorie a neamului omenesc. Sf. Vasile cel Mare descoper dimensiunile tririi crucii i nvierii n viaa de zi cu zi, mai ales n suportare necazurilor i suferinelor cotidiene, sau suferina mai mare a pierderii unei fiina dragi. Sentimentele de ntristare ne leag de ntristarea i plnsul Mntuitorului care a pus limite ntristrii omeneti, trindu-le El nsui i dnd puterea trecerii spre sursul duhovnicesc.107
Sf. Ambrozie, op. cit., p. 69. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri la Praznice mprteti, Cuv. la Sf. Pati, trad. i note pr. dr. Gheorghe ilea, Ed.Harald, Bucureti, 2002, p. 84. 105 Pr. Dr. Ilie Moldovan, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sf. Ioan Gur de Aur, p. 706-721. 106 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.O., Bucureti, 1943, p. 65, p. 312-334. 107 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri,Omila IV despre mulumire, Srieri Partea I, P.S.B. 17, trad. int. i note de Pr. Dr. D. Fecioru, E.I.B. M.O., Bucureti, 1986, p. 380.
103 104

Studii

229

n suferin trim i lepdarea de sine care este nceputul asemnrii cu Hristos 108 , iar prin lepdarea de sine primim ,,arsura Duhului. Necazurile aduc ,,rnile naintrii, ,,semne ntiprite n adnc prin nuiaua dumnezeiasc, ,,Semnele lui Hristos port n trupul meu (Gal. 6,12). n neputina rnii se desvrete puterea nvierii, necazurile ne fac s ne simim neputina, fragilitatea, i ne ridic vlul de pe ochiul contiinei, nltur acopermntul pcatului care face sufletul s nu se cunoasc pe sine i s nu vad destul de limpede pe Dumnezeu. 109 Descoperirea neputinei ntru smerenie aduce plnsul pocinei, ,,plnsul ca simire dureroas a lipsirii de cele ce ne veselesc, iar prin plnsul pentru pcate ne ntrim voina nvierii. Nevoina, plnsul, nfrngerile, aduc ,,liturghia ntristrii i renunarea dureroas la plcerile lumii acesteia ca ,,jertf vie110 i liturghie a crucii. Prin rbdarea suferinei, artm c nu socotim lumea material ca suprem realitate i nelegnd c viaa n lumea aceasta e legat de durere i moarte trecem la o existen superioar n Dumnezeu, ne ntrim duhovnicete pentru c trim n noi puterea lui Hristos.111 Prin crucea pocinei ne afundm tot mai mult n abisul smereniei, pentru a ajunge la nviere trebuie s coborm aa cum spunea Sf. Siluan n iadul smerniei, s ne coborm n contiina noastr la iad ntr-o rugciune plin de ntristare, agonie i suferin atemporal. n acest ntuneric al morii apare lumina dumnezeiasc, ascuns i tainic, viaa ptruns de iubire, rsuflarea iubirii dumnezeieti, care aduce experiena nvierii. Cu ct mai adnc ne njosim n osndirea de sine cu att mai sus ne ridic Dumnezeu.112 Cina e semnul unei relaii tot mai adnci cu Hristos cel rstignit i nviat. Pn la venirea lui Hristos omul nu cunotea n suferin dect moartea, tot ce era omenesc era acoperit de moarte, dar prin crucea lui Hristos n fiecare din sfini a nflorit i a adus road.113 Crucea pocinei i face pe nevoitori s se vad ca cei mai mari
108 109

Sf. M. Mrturisitorul, Ambigua 117, op. cit., p. 297. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Om. XII, op. cit., p. 284. 110 Idem, Despre Fericiri, Cuv. III, Cuv.1, Scrieri, partea I, n P.S.B. 29, trad. Pr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, indici Pr.Ioan Buga, E.I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 350-356. 111 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova,1987, p. 226. 112 Arh. Sofronie, op. cit., p. 85. 113 Printele Iustin Popovici, op. cit., p. 39.

230

Teologia, 1/ 2006

114 Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 1995, p. 203. 115 Sf. M. Mrturisitorul, Ambigua 84, op. cit. , p. 226. 116 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune cu Hristos, n Mistagogia, p. 107. 117 Sf. M. Mrturisitorul, Ambigua 2, p. 48. 118 Ibidem, p. 305. 119 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Nota 391, la Ambigua 132, op. cit., p. 318.

pctoi, dar ei nu simt numai pcatele lor dar gsesc n ei murmurnd toate pcatele oamenilor, cci sfinii iau asupra lor i crucea celorlali. Toat firea omeneasc i simte durerea i pcatul n contiina sfinilor114 . Sf. Maxim Mrturisitorul ne arat coborrea la iad ca o coborre la pcat, orice pcat este un iad sufletesc.115 Omul duhovnicesc coboar la pcat nu pentru a se lsa nhat de el ci pentru a-l diseca i a stabili un dialog al mrturisirii, o mpreun coborre cu Cuvntul, neptima, la iadul interior, pentru a aduce la via virtutea omort. n Hristos e puterea jertfei noastre, prin Hristos intrm la Tatl n stare de jertf, El ne cuprinde i pe noi n starea de jertf i ne imprim dispoziia sa de jertf.116 Prin chenoza sa ipostasul Cuvntului s-a lrgit i se lrgete n continuare cu experienele firii omeneti, punnd n suportarea suferinelor noastre putere dumnezeiasc.117 Fiecare din cei ce au crezut n Hristos se rstignete i rstignete mpreun cu sine pe Hristos, rstignindu-se adic duhovnicete mpreun cu Hristos, dup puterea proprie i dup calitatea virtuii aflat n el. Fiecare cretin are crucea proprie, adic un fel propriu de a tri rstignirea iar Hristos se jertfete mpreun cu fiecare la alt nivel duhovnicesc118 . Taina crucii lui Hristos e strns mbinat cu taina crucii omului, lng crucea lui Hristos trebuie s se ridice crucea tlharului care se pociete, dar numai ptimirea lui Hristos d putere mntuitoare ptimirii lui. Chiar dac cineva a fost ferit de ptimiri pentru pcat n cursul vieii pmnteti, nu poate scpa de ptimirea i crucea sfritului vieii, iar cel ce primete sfritul vieii ca mplinire a judecii pentru greelile lui i cere iertarea pentru ele se mntuiete, cci moartea provoac cea mai aprig pocin pentru pcate care poate curi deplin sufletul de ele. Mcar n acest ultim moment contiina trebuie s transcead, prin pocin, de la cruce la nviere, s intuiasc adevrul c aceast pocin i curie deschide sulfletului fericirea venic.119

Studii

231

Ibidem, Nota 10 la Ambigua 4, p. 54. Ibidem, Nota 33 la Ambigua 7b, p. 75. 122 Ierom. A. Boca, manuscris Moral, n M-hia Maria- Manuela Mrgineanu, op. cit., p. 36. 123 Sf. M. Mrturisitorul, Ambigua 83b, op. cit. , p. 222. 124 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, Cuv. II, op. cit., p. 342.
120 121

Sf. Maxim accentueaz dinamica crucii ca o dinamic a ascultrii, ascultarea e cea mai proprie atitudine a contiinei umane, omul se ntlnete cu Dumnezeu tocmai pentru c actualizeaz puterea ascultrii n smerenie120 . Moartea a intrat n noi prin voina noastr, dac vrem s scpm de ea voina noastr trebuie s cedeze treptat locul voii lui Dumnezeu. Cnd voia lui Dumnezeu va fi luat locul voii noastre, dar cu voia noastr, moartea va fi nvins i vom mpri asupra noastr121 . n ,,Fie voia Ta!, st puterea nvierii noastre. Cretinii triesc viaa cea nou a nvierii pe msura lepdrii de omul cel vechi prin participarea la moartea i nvierea lui Hristos, lepdarea de la Botez nu este o realizare momentan, ci inaugurarea unui proces n care moartea i nvierea continu pn la desvrire. Pr. Arsenie Boca spunea c n noi exist dou tendine: duhul iubirii de sine i duhul jertfirii de sine. Primul vrea s ne menin n aceast via pmnteasc, de cele mai multe ori prea stricat i plin de pcat, pe cnd duhul jertfirii de sine caut s ne ctige viaa fr de sfrit. Este o vrajb ntre vremelnicie i venicie, ntre sfinenie i pcat, ntre Dumnezeu i diavol. Sunt dou contiine care, fiecare, caut s ctige stpnire asupra celeilalte, contiina c totul eti tu i faci ce vrei tu, neatrnnd de nimeni, i contiina c atrni de Dumnezeu. Nu poi urma lui Dumnezeu urmndu-i ie, trebuie s alegi, iar alegerea aceasta ,,cel ce vrea s-Mi urmeze Mie (Luca 9,23) e darul libertii. Libertatea te mntuie numai dac treci prin jertf, ajungi liber cnd te lepezi de toate n primul rnd de sine.122 Trebuie s ne simim ,,trupul nghiit de suflet, copleit de Duhul123 , i s ne urcm, aa cum spune Sf. Maxim, de la duminica nvierii, care este duminica curirii de patimi, la urmtoarele duminici, la treptele urmtoare ale urcuului duhovnicesc, s ne urcm spre starea permanent de praznic mprtesc al nvierii. S simim fericirea neterminatei

232

Teologia, 1/ 2006

cunoateri124 a nvierii lui Hristos i s ne ntrim n Hristos contiina nemuriirii125 . Bucuria nvierii aduce n contiin un venic extaz al descoperirii, aa cum axclam Sf. Grigorie de Nazianz: ,,Patile Domnului Patile, i iari voi zice Patile n cinstea Treimii. Aceasta este srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelorO , Pate mare i curitor a toat lumea! O, Cuvntule al lui Dumnezeu i lumin i via i nelepciune i putere! Ct m desft cu toate numirile tale. O, natere din mintea cea mare i pornire i pecete! O, Tu cuvntule de minte cugetat, i omule care Te vezi Care toate le pori, legndu-se laolalt cu cuvntul puterii tale! A vrea s ai cuvntarea mea de acum nu ca pe o primire, ci poate ca pe cea din ultim mplinire a prinosului nostru! Iar dac ne vom sfri zilele ntr-un chip vrednic de fierbintea noastr dorin, i von fi primii n corturile cereti, poate c i acolo i vom aduce jertfe plcute ie, pe sfntul Tu Jertfelnic, o, Printe i Cuvntule i Duh Sfnt, c ie se cuvine toat mrirea cinstea i puterea, n vecii vecilor. Amin!126 .

125 126

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, op. cit., p. 21. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. la Sf. Pati, op. cit., p. 62-90.

RECENZII
Henri Lammens, Islamul. Credine i instituii, Trad. de Ioana Feodorov, Editura Corint, Bucureti, 2003, 282 p.
Interesul pentru islam continu s fie nc foarte ridicat, datorit impactului pe care l are, pe scena mondial, manifestarea violent a diferitelor grupri integriste musulmane. Datorit acestui interes ridicat, apariia de carte referitoare la cea mai nou religie monoteist rmne i ea la cote nalte. Numai c din noianul crilor care apar i care ncearc s ne dezvluie cte ceva din specificul tradiiei religioase islamice, trebuie selectate acele cri care au fcut istorie i care au rmas ca puncte de reper n contiina cultural a umanitii. O astfel de carte este i cea pe care o propunem spre lectur, o carte care dei a aprut acum mai bine de aizeci de ani (traducerea s-a fcut dup varianta din 1944, dar iniial cartea apruse n 1926), continu s fie reeditat nc i s fie tradus n multe limbi de pe glob. Autorul crii este preotul iezuit Henri Lammens, un reprezentant de seam al arabisticii occidentale. Se tie c reprezentanii Companiei lui Iisus au ajuns n Orient la sfritul secolului al XVI-lea, dar acest ordin catolic s-a instalat temeinic aici abia n anul 1625 i a rmas pn n anul 1773, cnd a fost desfiinat, relundu-i activitatea misionar printre locuitorii acestor locuri n 1831. Printele Lammens (1862-1937), belgian de origine, se nscrie n aceast tradiie iezuit care pe lng prozelitismul fcut, a promovat i dialogul dintre culturi, confesiuni i religii. El i-a trit aproape ntreaga via n Liban, existnd scurte sincope n existena sa cnd, datorit ascultrilor primite, a trebuit s prseasc aceast ar pe care o cunotea att de bine i care a devenit pentru el o a doua patrie. Pe lng aceast carte, printele Lammens a mai publicat o sum de alte lucrri memorabile pentru preocuprile legate de lumea islamic, de

233

234

Teologia, 1/ 2006

cultura, religia i civilizaia sa, niciuna tradus pn acum n romnete. Dintre acestea amintim urmtoarele: Notes de gografie syrienne, n Mlanges de la Facult Orientale de Beyrouth (MFOB), 1906; Fatima et les Filles de Mahomet. Notes critiques pour ltude de la Sira, Istituto Pontificio Biblico, Roma, 1912; Le berceau de lIslam LArabie Occidentale la veille de lHgire, vol. I: Le climat, les bdouins, Istituti Biblici, Roma, 1914; La Mecque la veille de lHgire, MFOB, 1926; Les sanctuaires prislamistes dans lArabie occidentale, MFOB, 1927; LArabie Occidentale avant lHgire, Imprimerie catholique, Beirut, 1928; tudes sur le sicle des Ommayades, Imprimerie catholique, Beirut, 1930, etc. Lucrarea Islam. Credine i instituii reprezint principala lucrare a printelui Lammens, un adevrat manual necesar pentru cunoaterea corect a specificului islamului. n urma lecturrii acestei cri, putem observa o atitudine foarte critic la adresa multor adevruri de credin musulmane. Recunoatem n aceasta convingerile unui teolog i misionar cretin, ns aceast atitudine ce a caracterizat nceputurile activitii sale tiinifice va lsa loc n cele din urm obiectivitii tiinifice. Pentru a sugera acest fapt vom da cteva exemple. n cartea de fa H. Lemmens contest preteniile lui Muhammad de a fi un profet al lui Dumnezeu, ca i ideea c textul Coranului a fost revelat i nu compus de Profet: n forma n care s-a pstrat pn n zilele noastre, Coranul trebuie s fie considerat drept opera autentic i personal a lui Muhammad. Aceast atribuire nu poate fi pus la ndoial n mod serios (p. 50). Expresia care-l desemneaz pe Muhammad drept autorul Coranului avea s fie abandonat ulterior, acceptnd s recunoasc dreptul musulmanilor de a susine natura divin a crii lor sfinte. n acelai fel, Lammens numete secte toate micrile dizidente sau schismatice ale islamului, dei una din marile fraciuni islamice, ia (a doua mai precis, dac avem n vedere numrul de credincioi) cu greu ar putea fi numit sect. Dar, dincolo de aceste neajunsuri lucrarea Islam. Credine i instituii este o oper tiinific menit s aduc importante lmuriri n privina tradiiei religioase islamice. Ea este mprit n opt capitole care trateaz principalele aspecte ale credinei musulmane: capitolul I (pp. 15-36) dedicat leagnului n care a luat natere islamul:

Recenzii

235

Hijazul, cu specificul su viznd clima, relieful, problematica social sau cea religioas nainte de propovduirea Profetului; capitolul II (pp. 3748) care prezint viaa ntemeietorului islamului Muhammad, cu principalele etape ale vieii sale; capitolul III (pp. 49-78) dedicat doctrinei islamice, cu un subcapitol substanial dedicat Coranului (pp. 49-68), iar cellalt dedicat celor cinci stlpi ai islamului (pp. 69-78); capitolul IV (pp. 79-94) care se refer la cel de-al doilea izvor al tradiiei islamice Sunna, dar i la Hadith, precum i la culegerile de hadith, att de importante pentru reglementarea conduitei religioase islamice n absena referirilor coranice; capitolul V (pp. 95-123), care face amintirea vechilor coli de drept canonic, dar i la cele patru coli importante care au rmas n istorie, referindu-se de asemenea la metodele de interpretare, la controversele ivite ntre coli, dar i la cazuistica sau la practica modern; capitolul VI (pp. 124-150), care are n vedere curentul mistic din islam, care a suferit numeroase influene, dar n special cele venite din monahismul cretin; capitolul VII (pp. 151-187), care se refer la schismele din lumea musulman, cu imprecizia amintit anterior n ce privete definirea noiunii de sect, iar ultimul capitol, al VIII-lea (pp. 188-231), deosebit de important deoarece prezint principalele personaliti i curente care au marcat lumea musulman i nu numai n ultimele secole. Multe din ideile puse n circulaie de H. Lammens n acest ultim capitol au devenit n ultimul timp de mare actualitate: lupta dintre conservatori i moderniti n lumea musulman, prezena elementului strin n teritoriul islamului, viaa spiritual i social din Afganistan, credinele kurzilor sau integrismul musulman i chemarea la jihad, precum i evoluia ideii panislamismului etc. Acest carte ofer informaii bine documentate, dat fiind preocuparea autorului pentru lumea n care i-a dus existena, informaii precise, demne de ncredere i de o mare acuratee tiinific. Cartea a fost interpretat diferit, i ca orice oper care las urme n contiina umanitii i aceasta a suscitat pasiuni n interpretarea coninutului i a mesajului ei. Ea a strnit att nemulumirile musulmanilor conservatori, ct i a celor intolerani. Musulmanii i-ar putea reproa c nu mainifest suficient respect pentru doctrina islamic, abordnd n mod tiinific i n acelai timp critic, date ale crezului islamic unanim acceptate i care nu

236

Teologia, 1/ 2006

pot fi puse la ndoial. Nu poate fi uitat nici faptul c cel care face aceste analize are o formaie religios alta dect cea islamic, i deci i-ar putea fi pus la ndoial lipsa unor prejudeci. Dar i cretinii i-ar putea reproa o anumit simpatie, ctre sfritul vieii, pentru principiile umanitare i de solidaritate freasc pe care savantul le-a identificat n credinele i rnduielile vieii de fiecare zi ale musulmanilor. Cu toate acestea, H. Lammens a demonstrat c n ciuda faptului apartenenei la o religie diferit dect cea pe care o studiezi i asupra creia i expui judecile de valoare, i poi pstra acrivia tiinific, i n general instrumentarul absolut imparial al omului de tiin. i pentru acest fapt recomandm spre lectur cartea printelui Henri Lammens Islam. Credine i instituii. Caius Cuaru

Recenzii

237

Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor, Trad. de Maria-Magdalena Anghelescu i Dan Petrescu, Editura Polirom, Iai, 2003, 262 p.
Cartea Cult, magie, erezii a aprut ca urmare a adunrii n volum a unor articole scrise de I.P. Culianu pentru unele dicionare i enciclopedii la care a colaborat, unele dintre ele fiind inedite. Nucleul lucrrii este constituit de cele paisprezece articole scrise pentru The Encyclopedia of Religion (New York, Macmillian, 1987), coordonat de Mircea Eliade. Acestea sunt: Ascension, Astrology, Bendis (scris n colaborare cu Cicerone Poghirc), Dacian Riders (cu Cicerone Poghirc), GetoDacian Religion (cu Cicerone Poghirc), Gnosticism: from the Middle Ages to the Present, Magic in Medieval and Renaissance Europe, Sabazios (cu Cicerone Poghirc), Sacrilege, Sexual Rites in Europe, Sky. The Heavens as Hierophany, Thracian Religion (cu Cicerone Poghirc), Thracian Riders i Zalmoxis (cu Cicerone Poghirc). Un numr de alte cinci articole, scrise n german, au aprut n tehnicul compendiu Handbuch religionswissenchaftlicher Grundbegriffe (Stuttgart Berlin Kln - Mainz, W. Kohlhammer, 1988), editat de Hubert Cancik, Burkhard Gladigow i Matthias Laubscher. Acestea sunt: Alter ego, Deus otiosus, Geheimkult (Cult secret), Trickster i Zahl (Numr). Din acestea cinci, dou: Cult secret i Numr sunt inedite. Un alt articol n german, Himmelsreise (heindnisch) (Cltoria la cer [pgn]) a fost elaborat n 1984 la cererea lui Carsten Colpe, pentru Reallexicon fr Antike und Christentum (Stuttgart, Hiersemann), enciclopedia fiind coordonat de Franz Joseph Dlger.

238

Teologia, 1/ 2006

n anul 1982 lui I.P. Culianu i se cerea colaborarea la un Dictionnaire des potiques pe care Yves Bonnefoy l proiecta pentru Flammarion. Cum acest dicionar nu a mai aprut, articolele au rmas inedite pn acum. Titlurile lor sunt: LArt a la Renaissance et la figure dros (Arta n Renatere i figura Erosului), Art et alchimie (Art i alchimie), Art et magie la Rennaisance (Arta i magie n Renatere) i La tradition gnostico-hermtique et la cration artistique et littraire (Tradiia gnostico-hermetic i creaia artistic i literar). Aceste articole publicate pentru prestigioase instrumente destinate cercetrii trdeaz o profund cunoatere a fenomenului religios i o foarte specializat pregtire n cteva domenii de cercetare pe care ucenicul marelui istoric al religiilor, Mircea Eliade, le stpnea foarte bine.1 Este vorba despre cretinismul timpuriu i gnoz, experiene ale extazului, magie, erezii, cultura Renaterii, religie i puetere. Atunci cnd Eliade i propunea lui Culianu colaborarea la Enciclopedia religiei, acesta, evalundu-i foarte clar potenialul, avea s-i rspund: Am nsemnat cu negru articolele pe care le-a putea eventual redacta, cu rou pe cele pentru care sunt relativ competent, cu un = la margine pe cele n care mi recunosc mai mult competen; am ncercuit cu rou cifra corespunztoare articolelor pe care cred c le-a face bine. Total, 45 de cuvinte. Ceea ce impresioneaz la Culianu este faptul c aceast competen care i era recunoscut i pentru care era solicitat s participe la marile proiecte enciclopedice ale ultimelor decenii ale secolului trecut se manifesta la o persoan foarte tnr. Din pcate, moartea prematur, n condiii suspecte, ceea ce a fcut s se vorbeasc despre ucidere, nu i-a ngduit tnrului savant romn s dea ntreaga msur a erudiiei sale. Multe proiecte au rmas neterminate. ntre acestea amintim un capitol despre dualisme, vzute ca rupturi, crize, mutaii ntr-un volum coordonat de Julien Ries i intitulat Crisi, rotture e cambiamenti. Capitolul ncredinat lui Culianu iniial, dup moartea acestuia a fost realizat de cinci diferii autori. Un mare proiect, rmas, din pcate, doar n acest stadiu viza realizarea unei enciclopedii despre magie (The Oxford Encyclopedic History of
Tratarea fiecrui cuvnt este nsoit de o bibliografie n care autorul nu evit s atrag atenia asupra celei mai competente literaturi n domeniul respectiv.
1

Recenzii

239

Magic) n patru volume, proiect redactat i trimis Editurii Oxford din Marea Britanie n primvara anului 1991. n postfaa crii Cult, magie, erezii Eduard Iricinschi, care a beneficiat de sprijinul financiar primit de la Princeton University din Chicago i de accesul la Arhiva Mircea Eliade aflat la Biblioteca Regenstein a Universitii din Chicago, a ordonat tematic articolele lui I.P. Culianu, precedndu-le de o ampl prezentare a etapelor necesare pentru realizarea monumentalei Enciclopedii a Religiei, care-l are ca i coordonator pe Mircea Eliade, dar nfind i reaciile pozitive sau negative (datorit demersului metodologic eliadian utilizat, unul fenomenologic) la adresa acesteia. Lectura acestor articole este una foarte util pentru cunoaterea domeniilor amintite din istoria religiilor. Documetarea autorului este una de excepie, dat fiind bibliografia indicat, care cu greu poate fi identificat chiar i n monografiile de specialitate. De asemenea, mai poate fi remarcat la Culianu metoda rafinat, dup cum o numea E. Iricinschi (p. 243), care anun abordrile din anii 90. Documentarea tmrului savant s-a fcut timp de peste un deceniu la Bucureti, Milano i Groningen i a vizat ariile de cunoatere amintite: gnosticism, erezie, magie, astrologie i cltoria astral. Toate acestea l-au fcut pe Culianu o personalitate de mare deschidere i capacitate de cuprindere i nelegere n istoria religiilor i l-au recomandat marilor case editoriale europene. Articolele cuprinse n acest volum dovedesc o anumit unitate doar prin decizia editorial ce a stat la baza volumului i i ofer cititorului o mostr a felui n care I.P. Culianu i putea face accesibil erudiia pentru marele public. n acelai timp, articolele propuse spre lectur ni-l arat pe autor hotrt s renune la simpla spoire enciclopedic a cunotinelor i, prin aceast micare tactic, s reformeze modul n care avea s-i pun erudiia la lucru n urmtorii cinci ani (p. 243). Aceste cteva repere despre volumul realizat postum din articolele ce demonstreaz enciclopedismul lui Culianu l recomand spre lectur tuturor celor interesai de fenomenul religios. Caius Cuaru

240

Teologia, 1/ 2006

Printre apariiile de excepie ale Editurii Polirom n anul 2005 se numr cu siguran i volumul al doilea din monumentala lucrare Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, a teologului luteran, convertit la ortodoxie, Jaroslav Pelikan. Autorul este cunoscut teologilor i intelectualilor romni i prin traducerea n limba romn a altor lucrri de excepie pe care le-a scris. Prezentul volum, dorete s continue maniera de abordare i de adnotare, stilul i acrivia tiinific cu care, autorul nea familiarizat deja, n primul volum din cele cinci, publicat tot la Editura Polirom n anul 2004. Deasemenea, autorul expune provocrile i problematicile fundamentale cu care cretinismul s-a confruntat n decurs de peste un mileniu cretin, perioad istoric care face obiectul acestui volum. n demersul su istoric i teologic, Jaroslav Pelikan expune ntr-un stil limpede dezvoltarea doctrinei cretine nceput n primul volum, fr s fac ns abstracie de dezvoltrile ei bizantine, siriace, i ruseti pn la sfritul secolului al XVII-lea. Chiar dac perioada de care se ocup autorul n acest volum face imposibil o evitare total a referirilor la primele cinci secole cretine tratate deja n primul volum totui autorul recapituleaz istoria dezvoltrii doctrinei din aceast perioad, ns aa cum a fost ea neleas n secolul al VII-lea i n cele urmtoare. n acest sens, autorul arat c: Pentru acest volum este mai important s tim ce gndeau Maxim Mrturisitorul i Fotie despre Conciliul de la Niceea dect cum a evoluat crezul nsui de la Niceea(Prefa). Aceast

Jaroslav Pelikan Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei II. Spiritul cretintii rsritene. (600-1700), trad. Pr. Prof. Nicolai Buga, Editura Polirom, Iai, 2005, 355 p.

Recenzii

241

abordare metodologic desigur are o motivaie tot metodologic care, la rndul ei, are ca i rezultat pstrarea autonomiei fiecrui volum i meninerea n acelai timp a unitii lucrrii ca ntreg: Respectnd acest principiu de lucru, am tratat aici primele cinci sau ase secole de istorie a doctrinei ca ntreg, chiar dac sunt destul de contient de eterogenitatea lor(Prefa). Bibliografia prezentului volum are n vedere o seam de lucrri fundamentale i instructive pentru problematicile pe care le abordeaz, acestea fiind selectate prin combinaia a dou criterii care urmresc o nou etap a discuiilor tiinifice. Prezentul volum este structurat pe ase capitole precedate de Prefa, Surse principale i Ex Oriente lux, unde autorul plecnd de la atitudinea unor istorici i teologi apuseni ajunge la concluzia c este eronat i arogant s presupui (...) c merit atenie numai acele capitole din istoria doctrinei rsritene care au de a face cu Apusul. Dimpotriv, chiar i cel ce studiaz istoria Apusului poate beneficia de pe urma unei mai bune familiarizri cu evoluiile specifice Rsritului(p. 35). n primul capitol intitulat Autoritatea Prinilor, Jaroslav Pelikan scoate n eviden adevrul neschimbtor al mntuirii aa cum este el reflectat n normele doctrinei tradiionale elaborate n cadrul sinoadelor rsritene. El arat c nelegerea autoritii prinilor nu este specific doar Sfntului Maxim Mrturisitorul adevratul printe al teologiei bizantine ci toate partidele cretinilor n toate controversele aveau n comun dorina de a se conforma ele nsele acelei autoriti. Autoritatea n doctrina cretin este autoritatea unui sinod, a unui Printe sau a Scripturilor. Consensus patrum impunea n cazul Prinilor autoritatea normativ i nu prerile sau viziunile lor personale, chiar dac nici acestea nu pot fi respinse n mod lapidar. Adevratul i autenticul consensus era cel care reflecta spiritul Bisericii Universale i de aceea, Prinii nu se aflau n dezacord unul fa de altul sau fa de adevr, ci erau n acord cu Biserica lui Dumnezeu (p.51). n ceea ce privete autoritatea Scripturii, Pelikan subliniaz faptul c Scriptura i Prinii pot fi invocai la un loc, ntre apostolul Pavel i Prinii Bisericii, de pild este mai mult o diferen de grad dect de natur (p.49). i autoritatea sinoadelor, ca i a Prinilor i a Scripturii nu este altceva dect adevrul unic i neschimbat, care nu a putut fi ns epuizat n cadrul unor sinoade (p.60).

242

Teologia, 1/ 2006

n capitolul al II-lea intitulat Unire i mprire n Hristos, este prezentat problematica hristologic, care pe de-o parte a realizat i exprimat unitatea cretintii ortodoxe catolice, iar pe de alt parte a produs i cele mai lungi schisme din istoria cretinismului (p.66) Autorul descrie n acest capitol disputele hristologice de dup Calcedon, avndui ca protagoniti n primul rnd pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin, care prin teologia lor reuesc o dezvoltare a doctrinei persoanei lui Hristos. n capitolul al III-lea intitulat Imaginile invizibilului, se trateaz ca o continuare a problematicii hristologice, problematica iconologic. n cursul secolelor al VIII-lea i al IX-lea, teologi i celrici rsriteni, clugri i simpli credincioi i nu mai puin mprai i mprtese au fost implicai cu toii ntr-o disput asupra justeii folosirii icoanelor n cultul i evlavia cretin(p.118). Amploarea acestei dispute a primit denumirea de lupt social deghizat, lupt pentru putere care a dus cu siguran la una dintre cele mai grave crize politice i culturale ale Bizanului(p.119). Jaroslav Pelikan subliniaz faptul c aceast controvers are rdcini mai adnci care merg pn la primele etape ale teologiei patristice i chiar pn la originile iudaice ale cretinismului (p.120). Doctrina care a triumfat mpotriva iconoclasmului nu era doar o justificare a locului icoanelor n liturghia i evlavia Bisericii, ci era o doctrin liturgic numit i melodia teologiei(p.160). n capitolul al IV-lea intitulat Provocarea Bisericii latine, autorul scoate n eviden unele aspecte care nu pot s fac abstracie n dezvoltarea doctrinei cretine, de implicaiile Bisericii Apusene, aceasta fiind un participant, de aproape sau de departe, la fiecare din dezbaterile pe care lucrarea de fa le-a analizat. Mai mult dect att din secolul al IX-lea i pn n secolul al XI-lea, schisma dintre prile rsritean i apusean ale Bisericii ortodoxe i catolice a fost ea nsi o chestiune central a dezbaterii i dezvoltrii doctrinare(p.175). n acest sens, autorul analizeaz originile teologice ale Schismei i problema Filioque. n capitolul al V-lea intitulat Aprarea monoteismului trinitar, se trateaz despre Treime i unicitate, Rul i Dumnezeul iubirii, Unul Dumnezeu i Profetul Su, Dumnezeul filosofilor. La finalul acestor subcapitole, autorul arat c: Convingerea fundamental a elenismului

Recenzii

243

cretin era c unul Dumnezeu este izvorul adevrului ntreg, oricare ar fi mediul su de comunicare, fie el filosofia sau teologia, sau chiar multe nvturi adevrate i clare despre Dumnezeu i despre Domnul nostru Iisus Hristos pe care noi le mrturisim, dar care au fost pstrate n tradiiile iudaic, maniheic i musulman. i totui numai n dogma cretin a Treimii, aceste nvturi adevrate i clare se unesc(p.276). n capitolul al VI-lea intitulat Ultima nflorire a Ortodoxiei bizantine, autorul evideniaz teologia i experiena mistic a Sfntului Simeon Noul Teolog, ruptura definitiv cu doctrina apusean, precum i definiia specificului rsritean realizat n mrturisirile de credin. Simbolurile de credin rsritene reafirmau autoritatea Prinilor, dar ele clarificau i viziunea rsritean asupra autoritii dogmatice, definind cu o nou precizie doctrina Scripturii i cea a Bisericii (p.312). Similar celui dinti volum, putem identifica n scrisul autorului arta de a sintetiza marile idei teologice i tendine cretine rsritene i apusene din perioada analizat, fr a le lipsi ns de coninut, echilibru i obiectivitate tiinific. Semnalm de asemenea maniera elegant a autorului de a prezenta din perspectiv istoric comparat sau nu, liniile de for ale dezvoltrii doctrinei cretine i miezul disputelor care au zguduit uneori din temeli cretinismul. Sfritul celui de al doilea volum este dttor de speran prin punerea n lumin a ultimei nfloriri a Ortodoxiei bizantine, prin evidenierea etapelor pe care cretinismul rsritean le-a parcurs nainte i dup cderea Constantinopolului. Prezentul volum, se mbie cititorului prin erudiie, sintez i analiz neprtinitoare a celei mai cuprinztoare perioade din istoria cretinismului rsritean. Cristinel Ioja

244

Teologia, 1/ 2006

Paul Goma, Sptmna roie. 28 iunie-3 iulie 1940 sau Basarabia i evreii, Editura Vremea XXI, 2004
Cu siguran, una dintre aciunile cele mai nebuneti iscodite vreodat de o minte diabolic a fost i rmne crunta realitate a masacrrii evreilor din Europa n timpul celui de-al doilea Rzboi mondial, genocid cunoscut n istorie sub numele de Holocaust. Aceast aciune demonic s-a extins cu repeziciune, avnd o replic i n ara noastr, fapt care i-a fcut pe unii dintre reprezentanii comunitilor evreieti i pe unii istorici evrei s considere, aa cum face Mattias Carp, c n Romnia flagelul mpotriva evreilor ar fi devansat n timp, egalat n cruzime Auschwitzul. Nici un istoric obiectiv i de bun sim nu i-ar permite s infirme teza asasinrii unor evrei n Romnia, ns a face o paralel, chiar i numai metaforic, cu cele ntmplate la Auschwitz este curat blasfemie. mpotriva acestei blasfemii se ridic lucrarea lui Paul Goma, care se ntreab retoric n chiar prima pagin a crii sale: Numrul victimelor nscris pe monumentul comemorativ de la Coral, Bucureti: 400.000. Nu mai multe, nu mai puine: 400.000. Cine-cum-cnd a numrat morii? Cu ce fel de abac au lucrat socotitorii sioniti: unul care nregistreaz de la dreapta spre stnga? tiau ei c minind ncalc Porunca: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!? Sau puin le psa : un goi nu va putea fi n veac aproapele evreului? Cartea lui Goma nu-i propune doar infirmarea acestei cifre mistificate de unele cercuri doritoare de culpabilizarea i nfierarea Romniei ca stat promotor al antisemitismului, ci, lucru mult mai important, lucrarea sa i propune stabilirea adevrului cu privire la momentul Dictatului de la Viena i a rolului pe care comunitii evrei l-au avut n svrirea acestui act nedrept la adresa Romniei.

Recenzii

245

Este trist nu faptul c evreii i comemoreaz n fiecare an victimele, amintind mereu lumii de tragedia neamului lor, ci este trist c nu se vorbete aproape deloc de victimele holocaustului rou care a nsngerat Europa vreme de 50 de ani, fcnd milioane de victime. i, mai trist, nu se amintete aproape nimic despre rolul pe care evreii l-au avut n rspndirea, implementarea i susinerea comunismului (se tie c Ana Pauker, Teohari Georgescu i Vasile Luca, aflai n ealonul nti n aciunea de implementare a comunismului n Romnia, au fost evrei). Cartea este foarte dens, avnd aproape 400 de pagini, dar i foarte bine documentat, aproape fiecare afirmaie fiind susinut cu dovezi: declaraii, nscrisuri de arhiv, scrisori, telegrame, lucrri, autorul plecnd de la premisa lui Koglniceanu, nscris n paginile Daciei literare: Adevrul s-mi fie singurul idol. Multe s-ar putea scrie despre aceast carte, ns important este ca fiecare om doritor de adevr i dreptate s se aplece asupra ei cu atenie i interes, pentru a-i contura o imagine asupra a ceea ce a nsemnat holocaustul mistuitor al romnilor din Basarabia, Bucovina i inutul Herei n vremea Dictatului de la Viena. De aceea mi se pare potrivit a ncheia aceast scurt prezentare cu cuvintele autorului: Pe mine evreii nu au cum s m culpabilizeze cu Holocaustul ale crui victime au fost ei- altcndva, cronologic, dup Holocaustul nostru- provocat i de ei. Nu sunt german, nici francez, nici ungur, s tremur de fiecare dat cnd un evreu se ncrunt la mine. Sunt romn basarabean i am fost, cu ntreaga familie a mea, cu neam de neamul meu de romni, abandonai n iunie 1940 ruilor, ca toi basarabenii, bucovinenii, herenii, victima bolevicilor, dintre care o bun parte evrei. ncepnd din 28 iunie 1940, noi, romnii, am fost victime ale strinilor- vnztorilor, pe pmntul nostru, cotropit: ne-au hituit, ne-au terorizat, ne-au jefuit, ne-au nfometat, ne-au ars crile, ne-au lsat fr prini, ne-au deportat - cnd nu ne-au asasinat - ei, bolevicii rui, cu slugile lor credincioase: evreii. Gabriel Miricescu

246

Lista autorilor
BJU, Constantin, Pr. Dr., Lector la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din Craiova BOLEA, Nicolae, Pr. Dr, Profesor la Liceul seminarial din Alba -Iulia BRIE, Mihai, Pr. Dr., Lector la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din Oradea CRICOVEAN, Mircea, Pr. Dr., preot in Timioara AGATANGHELOS, Episcop al Fanarului i Director general la Apostoliki Diakonia a Bisericii Greciei

PANAITE, Ovidiu, Drd, Asistent la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia RUDEANU, Ioan O., Pr. Dr., Confereniar la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Aurel Vlaicu din Arad

RUS, Constantin, Pr. Dr., Profesor i Decan la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Aurel Vlaicu din Arad SLEVA Marius-Ioan, Pr. drd., preot n Alba Iulia TODEA, Adina, Drd., Profesor de religie n Pncota