Sunteți pe pagina 1din 55

INTRODUCERE

n condiiile vieii noastre de dup cderea n pcat,cnd binele se impune s fie ajutat iar rul combtut,pentru ca libertatea organizat s-i dobndeasc o valoare i un rol pozitiv pentru viaa noastr,singurul organizator al libertii este legea.Societatea omeneasc nu are alt mijloc mai eficace pentru crearea i meninerea strii de ordine din cadrul ei dect numai dreptul i legea. nclcarea normelor religioase,morale i canonice ale Bisericii pagubete,att lucrarea de mntuire a celor ce se fac vinovai de asemenea abateri,ct i mntuirea celorlali membri ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n mod negativ.Ins acestea mai prejudiciaz,deopotriv i starea de ordine canonic sau de echilibru necesar meninerii vieii bisericeti,n formele pe care ea le-a mbracat,ca i continuarea ntregii lucrri a Bisericii. Biserica a rnduit cele mai potrivite legi,pentru ndreptarea celor ce svresc abateri,pentru ferirea celorlali credincioi de influenele negative pe care le sufera din pricina respectivelor abateri precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de ordine din viaa ei,stabilit prin normele canonice.

Orice abatere care

care se svrete de ctre un

membru al Bisericii,mbrac nti o calificare religioas-moral i abia n al doilea rnd o calificare juridic.Datorit acestui fapt,toate abaterile pe care le savrete vreun membru al Bisericii,indiferent cum s-ar numi acesta,sunt socotite n esena lor pcate,iar gravitatea lor este apreciat dup gravitatea pcatelor pe care le indic ele. Astfel, oricum s-ar numi abaterile de la legile bisericesti,ce se savresc de ctre membrii Bisericii,n orice canon,sau n orice prevedere a vreunei alte legi bisericesti,se va incadra,sau oricum ar fi acestea calificate din punct de vedere juridic,ele sunt i rmn n mod principal pcate de graviti deosebite.De aceea nici nu s-a adoptat un nume unic,comun i general,pentru a exprima prin el noiunea de fapt ilicit svrit de unul din membrii Bisericii,ci acesteia i se zice n mod tradiional,frdelege,acest cuvant exprimnd caracterul de pacat.

PEDEPSE BISERICETI

Fr observarea normelor de conduit cu caracter moral sau juridic,nu se poate asigura starea de ordine necesar vieii norme oricrei societi.De aceea pentru nclcarea acestor s-au prevzut de ctre conducerea oricrei

societi,felurite sanciuni,menite s le impun respectului obtesc i s apere starea de ordine. De la aceast ordine nu face excepie nici Biserica,a crei conducere a stabilit felurite si variate rnduieli pentru ndreptarea celor ce greesc i pentru aducerea lor la calea unei vieuiri corecte,conforme cu normele bisericeti.1 Pedepsele prevzute de sfintele canoane pentru delictele bisericeti pot fi i ele mprite n pedepse generale pentru toi membrii Bisericii,i n pedepse specifice pentru frdelegile sau faptele ilicite deosebite ale clericilor,sau ale monahilor.n cazul n care unii dintre monahi au devenit membrii ai clerului,pedepsele prevzute pentru abaterile clericilor,urmnd a fi aplicate i clericilor din cinul monahal,cu circumstanele avante pe_care le implica starea monahal.

Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca,Drept Canonic Ortodox,Legislaie i administraie Bisericeasc,vol.2,Ed.I.B.M.B.O.R. Bucureti 1990,pp 241-242

PEDEPSE GENERALE PENTRU TOI MEMBRII BISERICII

EPITIMIA o d duhovnicul n scaunul mrturisirii,ca instan duhovniceasc pentru faptele considerate mpotriva rnduielilor de via cretin,fr ca aceasta s fie mpreunat cu excluderea din rndul membrilor Bisericii.2 Sfntul Vasile cel Mare ne spune c epitimia nu este un mijloc prin care se ispete pcatul,sau se rzbun dreptatea divin lezat prin pcat,ci are un caracter pedagogic,de mijloc auxiliar prin care se trezete contiina celui care a greit i-l face pe acesta ca dintr-un impuls interior i firesc s evite pcatul.Odata revenit la lumina contiinei,epitimia nu mai apare ca o povar pe care cel pctos cu greu o suport i de care dorete sa fie ct mai repede izbvit,ci ca un exerciiu,pe care simte c singur nu l-ar fi putut impune,ca o podoab ce-i amintete de trecut pentru a-l evita. Duhovnicul nu este un judector aspru i rece,ci un medic i un psiholog care iscodete sufletul pentru a afla locul i_pricina bolii.

-Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca,op.cit.pp.243
4

Temeiul scripturistic al epitimiilor

Mntuitorul Hristos d porunc celor 12 Apostoli s mearg i s propovduiasc Evanghelia la toate neamurile(Matei 28,19),nzestrndu-i cu puteri minunate,ntre care i cu aceea de a lega i dezlega pcatele,adic cu puterea de a fi legiuitori i judectori ntre credincioii lor.3 Suflnd peste ucenici Hristos le-a zis:,,Luati Duh Sfant,crora le vei ierta pcatele vor fi iertate,i celor ce le vei ine vor fi inute(Ioan 20,22-23).,,Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer(Matei 18,18) Principiu cluzitor n aplicarea sanciunilor este iubirea,ns nu fr fratele discernmnt,ea tu a pctuit trebuie mpotriva s fie gradat,dublat de dreptate,iar acolo unde este cazul de pedeaps.Dac ta,zice Mntuitorul,du-te i mustr-l ntre tine i el singur.Dac te ascult,ai ctigat pe fratele tu.Dac nu te ascult,mai ia cu tine doi sau trei martori,iar dac nu vrea s asculte de ei,spune-l Bisericii i daca nu va asculta nici de Biseric s fie pentru tine ca un pgn.(Matei 18,15-17). Epitimia nu este o pedeapsa,nu are sens penal coercitiv,ci epitima are sens pedagogic,educativ.Sensul de pedeapsa este exclus ca incompatibil cu demnitatea i cu fiina
3

Dogmatica,Edit.I.B.M.O.Bucureti 1958pp.311

lui Dumnezeu,care este Printe atotbun i atotiubitor,Care se bucur i iart pe fiul pierdut care se pociete(Luca xv,11-32). Sensul de pedeaps al epitimiilor este exclus,de pericopele biblice,care leag iertarea pcatelor doar de pocina sincer.Astfel,vameul care se pociete sincer,este iertat ( Luca 18,13-14).Sensul de pedeaps al epitimiilor,este exclus de faptul c
Dumnezeu,d

pe Fiul Sau ca pre de rscumprare ( Ioan

3,16),atunci cnd omul era pctos i ca atare pasibil de nclcarea poruncilor divine formulate n Legea Veche ( Rom. 5-8).4(4) Canoanele de pocin sunt o scurt indicaie pentru penitent cu privire la calea,pe care trebuie sa mearg pentru exerciiul ulterior i conlucrarea tuturor sentimentelor bune i a tuturor dispoziiilor virtuoase,de care este animat chiar n timpul pocinei,canonul nsemnnd deci,nceputul ndreptrii lui.__5_________________________

Pr.Prof.Dumitru Stniloae,Taina Sfintei Spovedanii,n Teologia Dogmatic Pr.Prof.Dumitru Stniloae,op.cit.pp141 6

Ortodox vol.3, pp140,Edit.I.B.M.B.O.R. Bucureti 2003


5

EPITIMII CANONICE

Sfntul Vasile cel Mare ne spune c nici o abatere nu este permis,i ca atare nesancionat,tiind c orice abatere este pcat i orice pcat este pasibil de pedeaps.Nici nu se cade s ntrebm ce pcate se pot ierta,zice Sfntul Vasile,pentru c Noul Testament nu ne-a aratat nici o deosebire ntre pcate,numai c celui ce se pociete dup lege i fgduiete iertarea oricrui pcat,mai ales c Domnul cu gura Sa a fagduit c va implini orice se va cere n numele Su. n privina aplicrii sanciunilor Sfntul Vasile ne nva c epitimia s fie pe msura pcatului avnd n vedere Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,adic normele formulate de naintai i de obiceiul transmis din generaie n generaie,cci pe unele le avem din nvatura scris,iar pe altele le-am primit din Tradiia Apostolilor,predanisit n tain,dar ambele au aceeai trie pentru drapta cinstire a lui Dumnezeu. Epitimiile canonice prevazute n canoanele Sfntului Vasile cel Mare sunt:a)referitoare la problemele de credin,b)referitoare la clerici,c)la laici.6

Drd.Grigore Ptrulescu.Epitimiile canonice i ascetice n general,n revista Studii Teologice nr.3-6/1980,Bucureti pp539

Epitimii canonice referitoare la problemele de credin

Acestea se pot subdiviza n dou grupe,i anume prima n legtur cu primirea n biseric a celor ce s-au lepdat de dreapta credin,iar a doua n legtur cu primirea celor czui de la dreapta credin n timpul persecuiilor. Sfntul Vasile cel Mare face deosebire ntre eretici,schismatici i participani la adunri ilegale.Botezul celor dinti nu trebuie primit fiind svrit de unii care prin abaterea de la dreapta credin au czut din har,cel al schismaticilor,ca al unora care sunt nc n Biseric s se primeasc,dar de asemenea s se primeasc i botezul celor ce particip la adunri separate de cele obteti,dac se ndreapt prin pocina cuvenit.7 n ceea ce privete pe cei care,n vremuri de ncercri,au czut de la dreapta credin,Sf.Vasile le recomand s se pociasc toat viaa,i numai nainte de moarte s se mprtasc.8(8)

7 8

Drd.Grigore Ptrulescu,op.cit.pp 540 Ibidem. Pp. 541

Epitimii canonice referitoare la cler n canoanele Sfntului Vasile cel Mare

Cel ce dorete s intre n cler,trebuie sa-i aleag nainte de hirotonie,modul de via pe care-l va urma mai trziu de celibat sau de cstorie.Nu poate fi cleric cel care s-a cstorit de dou ori dup botez,sau a svrit pcate grele. Clericul care cade n pcat,ca de exemplu n desfru,fie el diacon sau preot,se depune din treapta dar nu este exclus din comunitate i nu este oprit de la mprtanie.9(9) Sf.Vasile cel Mare,este mpotriva convieuirii fecioarelor afierosite Domnului sau a vduvelor cu clericii.Viaa de celibat este vrednic de cinste,numai cnd cineva vieuiete separat de femei,ns fagduind cineva acest lucru doar cu numele,iar n realitate svrind cele ce svresc cei cei ce vieuiesc cu femeile,este clar c deine doar cu numele cinstea fecioriei,dar nu renun la plcerea necuviincioas. 10

Sf.Ioan Gur de Aur,Sf.Grigorie de Nazianz,Sf.Efrem Sirul,Tratat despre Preoie,traducere de Pr.Dumitru Fecioru,Edit.Sophia,Bucureti 2000. 10 Drd. Grigorie Patrulescu, op. cit. pp. 541

Epitimii canonice referitoare la laici La fel ca i clericii,laicii sunt obligai s ndeplineasc toate poruncile dreptei credine.Le este ngduit o singur cstorie,cstoria a doua este acceptat ca o indulgenfa de slbiciunea omeneasc,dar atrage dup sine o epitime. Cstoria a treia este interzis de lege,dar tolerat pentru a se evita desfrul,de aceea epitimia este mai mare.Cstoria a patra este socotit un pcat mai mare dect desfrul,i este considerat o fapt animalic.11 n stabilirea epitimiilor ptr diverse pcate i greeli,s-a avut n vedere nu numai gravitatea pcatelor respective,ci i alte principii ca de exemplu:mprejurrile n care a fost svrit pcatul,gradul de publicitate al pcatului sau efectele lui sociale,posibilitile materiale i spirituale ale penitenilor. Epitimiile pot fi ridicate definitiv sau micorate de ctre episcopi ca urmai ai Sf.Apostoli,i de catre proi care li sa dat acest drept de episcopi,prin punerea minilor.12

11 12

Drd.Grigore Ptrulescu,op.cit.pp544 Simion Radu,Despre sensul ortodox al canonului n Taina Sfintei Pocaine,n Mitropolia Ardealului,aprilie-iunie 1963,pp396

10

Excomunicarea sau afurisirea Excomunicarea sau afurisirea,const n ndeprtarea din Biseric,prin lipsirea calitii de membru al ei,i implicit prin lipsirea de orice drepturi legate de aceast calitate. Cazuri de excomunicare ntlnim i n vechiul testament(Facerea 17,14;Ieire 9,15;Ezdra X,8),care a cunoscut trei etape ale disciplinei peniteniale,i anume:herem,niddui i nezifa.Herem era cea mai sever,i aceast pedeaps era excomunicarea propriu-zis.13 Evreii au avut doua feluri de excomunicri:mare i mic.Prima l excludea pe cel excomunicat din societate,iar a doua l separa de o parte a acestei societi,adic de cei de la sinagog. i n Noul Testament avem numeroase cazuri de aplicare a pedepsei excomunicrii: (Matei XVlll,17;Ioan V,10;Fapte Xlll,8-11).Bazele disciplinei bisericeti au fost puse de Mantuitorul Hristos i de Sf.Apostoli.Celor care se fceau vinovai de pcate grele (erezie,schism) ptr nceput erau opriti de la Sf.Euharistie,iar dac nu ddeau semn de peniten erau ndeprtai din ceata credincioilor.14

13 14

C.Mitru,Din disciplina penitenial a Bisericii,n Glasul Bisericii nr.5-6/1959,pp141 Sf.Scriptur

11

Anatema Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica.Ea se d contra celor ce dispreuiesc i atac adevrurile dogmatice,morale i de cult i prin aceasta,ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori,devenind periculoi societii bisericeti. Anatema cuprinde blestem,afurisenie i predare a celui anatemisit pe mna satanei,de care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete,devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu.Anatema este desprirea de Dumnezeu,i mpreunarea cu motenirea satanei. Sf. Ap.Petru este mult mai drastic n aplicarea pedepselor ptr. A salva buna rnduial n Biseric.El pedepsete cu moartea pe Anania i Safira pentru c,,au minit pe Duhul Sfnt. Sf.Ap.Pavel,pedepsete cu orbirea pe vrjitorul Elimas,ptr c era ,,plin de toat viclenia i rutatea De acord cu Sfnta Scriptur este i Sfnta Tradiie,ncepnd cu canoanele apostolice i terminnd cu canoanele ultimului printe bisericesc.15

15

N.Mila,Despre anatem i sensul ei,n Canoanele Bisericii Ortodoxe,vol l.partea l,Arad,1930,pp 197

12

PEDEPSE APLICATE CLERULUI Caterisirea Membrii Bisericii se mpart n dou categorii,i anume clerici i laici.mprirea membrilor Bisericii n clerici i laici este constitutiv Bisericii,ea avndu-i originea n voina Mntuitorului..Aceast distincie ntre laici i clerici,se face pe baza strii harice deosebite pe care o are fiecare,primii avnd starea haric dobndit prin botez,iar ceilali o stare haric superioar,dobndit prin hirotonie,pe lng cea prin botez.16 Pe baza strii harice se deosebesc i drepturile i datoriile care revin fiecruia,din cele dou stri.Clericii formeaz grupul conductor n Biseric,nvnd,sfinind i conducnd,iar laicii formeaz grupul celor condui,fr a fi simple ,,oi cuvnttoare,ci persoane care colaboreaz activ cu clericii la exercitarea puterii bisericeti,ca mdulare ale acestui trup. Ridicarea unui membru al Bisericii,n rndul clericilor,se face prin Taina Hirotoniei,dac acea persoan ndeplinete condiiile canonice.17 Hirotonia este Taina prin care se transmite celui ce o primete,in condiii canonice harul divin sfinitor,pentru una din cele trei trepte ale ierarhiei sacramentale: episcop,preot i diacon,n vederea exercitrii n Biseric,integral sau parial,n
16 17

Arhid.Prof.Dr.Ioan N. Floca,op.cit.pp231 S.Buzan,Natura caterisirii,n Glasul Bisericii nr.5-6/1960,pp 445 13

funcie de treapt,a celor trei funciuni sau aspecte ale puterii bisericeti:puterea sfinitoare,puterea nvtoreasc i puterea conductoare 18 Datorit caracterului ei tainic,ea are urmri deosebite asupra celui ce o primete.Svrit n condiii canonice,hirotonia ca i botezul,nu se poate repeta pentru aceeai treapt ierarhic (Can.68 ap.)Oprirea repetrii hirotoniei pentru aceeai treapt ierarhic arat caracterul ei pemanent i definitiv. Concepia aceasta despre caracterul permanent al hirotoniei se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur:slujitorii lui Iisus Hristos sunt iconomi ai tainelor lui Dumnezeu,de aceea ei trebuie s rmn toat viaa credincioi slujirii preoeti ( l Cor.lV,1-2;Vl,20).Caracterul permanent al hirotoniei a determinat i legtura strns dintre preoie i slujire. 19 Att ct clericii i ndeplinesc contiincios misiunea,li se acord cinstea cuvenit.Cnd ns n activitatea lor se abat de la normele fixate de Biseric,autoritatea care a dat aceste norme intervine i sancioneaz pe cei ce s-au fcut vinovai de nclcarea lor.Prin aceast sancionare se are n vedere n primul rnd ndreptarea celui vinovat,i prin aceasta restabilirea i aprarea strii de ordine necesare pentru lucrarea mntuitoare a Bisericii.20
Pr Prof Dr.Isidor Todoran,Arhid.Prof.Dr.Ioan Zagrean,Dogmatica Ortodox,Manual pentru Seminariile Teologica,Edit.Renaterea Cluj 2000,pp319 19 N.Mila,Dreptul Bisericesc Oriental,traducere D.I.Cornilescu i V.S.Radu,Bucureti 1915 pp 222 20 N.Mila,op.cit.pp224
18

14

Pedepsele bisericeti trebuie s urmreasc acelai scop pe care-l urmrete Biserica,adic mntuirea.ntre pedepsele care se dau clericilor,ultima i cea mai grav este caterisirea.Prin caterisire pierde dreptul de a nva,a sfini i a pstori. Prin caterisire nu se poate nelege o pierdere treptat a funciilor preoeti,cobornd dintr-un grad ierarhic n altul,ci numai o pierdere total i deodat a acestor funcii.Cum capabilitatea haric se d sau se crete printr-o Tain,si reducerea ei se face tot printr-un act de aceeai valoare a Tainei,ns actele de acest gen ale autoritii bisericeti (caterisire) nu pot avea valoarea unei Taine. 21 Prin caterisire clericul pierde capabilitatea pe care o posed,sau este numai oprit s-o exercite? La instituirea n cler avem o tain,hirotonia,prin care se d celui ce-a primit harul preoesc i capabilitatea exercitrii puterii bisericeti n treapta pe care s-a fcut hirotonia,i un act juridic,instituirea formal,prin care autoritatea bisericeasc ndreptete pentru exercitarea practic a capabilitii dobndite prin hirotonie,ntr-un anumit teritoriu bisericesc. n cazul ndeprtrii din cler avem un singur act,anume caterisirea care este un act juridic.Caterisirea fiind un act juridic, nu va putea s anuleze dect ceea ce s-a acordat tot printr-un act juridic,adic ceeaq ce s-a dat prin instituirea
21

Spiridon Cndea,Pedeapsa depunerii din cler,Sibiu,1934,pp 3.

15

formal,cci e normal ca natura unui act s determine coninutul i puterea lui. Cum prin instituirea formal,celui ce posed capabilitatea haric prin hirotonie i s-a dat doar autorizaia exercitrii practice a acestei ndreptri,nseamn c prin caterisire nu se va lua mai mult dect aceasta autorizatie,adic dreptul exercitrii practice a capabilitii harice.22 Instituirea formal permite din punct de vedere legal exercitarea capabilitii dobndite pri hirotonie,iar caterisirea oprete din punct de vedere legal aceast exercitare.Dincolo de aceas oprire legal,cel oprit nu-i pierde i capabilitatea,deoarece un act juridic nu poate opera dect n domeniul juridic ,ori capabilitatea nu s-a dobndit printr-un act juridic,ci printr-o Tain,act ce prin natura lui nu face parte din ordinea juridic. A socoti c prin actul juridic al caterisirii,cel caterisit i pierde nsi capabilitatea haric,nseamn a echivala un act juridic cu o Tain.Caterisirea ca s poat desfiina capabilitatea,ar trebui s fie un fel de tain,o Tain deosebit,un gen de Tain cu efect negativ,ns aa ceva nu a instituit Hristos.23 Astfel expresiile din canoane,n care se spune c cei caterisii ,,au czut din har(canonul 21/Vl ) trebuie s le interpretm ca oprire de a mai lucra ca organe calificate ale
22 23

S. Buzan,op cit.pp 447-449 Ibidem

16

harului,ca ridicare a dreptului de a mai ndeplini funcii preoeti,nu ca pierdere a capabilitii harice.Dar,pstrarea capabilitii harice n cazul caterisirii depinde de motivul pentru care a fost fcut caterisirea. 24 Dac caterisirea este fcut pe motiv de erezie,cel caterisit pierde i capabilitatea dobndit prin hirotonie,deoarece pierznd credina pierde baza succesiunii apostolice,iar ncetnd aceasta se pierde i pierde i preoia.De altfel,cel ce-i eretic nu mai face parte din Biseric,ba este chiar potrivnic al ei,ori harul lucreaz n chip sigur mntuitor numai n Biseric,iar acolo unde lipsete credina adevrat,lipsete baza oricrei lucrri sfinte. E logic c cel ce nu mai este n Biseric s nu mai poat lucra cele ale Bisericii.Aadar,capabilitatea haric se pstreaz la cei caterisii numai atunci cand ei n-au fost exclui i din Biseric,n special cnd n-au czut n erezie.n cazul cderii n erezie,pierzndu-i i capabilitatea ei nu mai pot svri lucrri valide n Biseric.25 Cnd ns sunt caterisii pentru alte motive dect erezia,i rmn n Biseric,ei pot svri lucrri valide n Biseric,dar aceste lucrri sunt ilegale,ptr c ei prin caterisire au pierdut dreptul de a le svri,dei i-au meninut capabilitatea haric.n concluzie nu putem socoti caterisirea dect actul juridic al opririi exercitrii capabilitii harice,fr ca ea s desfiineze nsi capabilitatea,afar de cazul cderii n erezie.26
24 25

Ibidem Iorgu D.Ivan,Demisia din preoie,Bucureti 1937,pp17 26 V.esan,Curs de drept bisericesc universal,ediia lll,Cernui 1942,pp240

17

Cine are dreptul s pronune caterisirea n conformitate cu prevederile sfintelor canoane forurile de judecat competente s pronune pedeapsa caterisirii sunt: Episcopul eparhiot,n cazul preoilor i diaconilor din eparhia sa,cu drept de apel al celor condamnai,la mitropolit sau sinodul mitropolitan ( can.5,l ec.;6,Ant.;14,Sard 27 Sinodul mitropolitan,n plenul su,ca prim i ultim instan pentru episcopii din cadrul mitropoliei respective,i ca instan de recurs pentru preoii i diaconii judecai de episcop.n acest caz sinodul instituit n instan de judecat se cere s fie format din mai mult de trei episcopi plus mitropolitul. (can1,l-ll ) La sentina sinodului mitropolitan,dat cu unanimitate de voturi nu se poate apela.(can.15 Ant.)28 Daca asupra sentinei nu cad de acord toi membrii sinodului instituit n instana de judecat,atunci mitropolitul este obligat s invite i episcopi din afara mitropoliei.( can.14 Ant.) Cel ce urmeaz a fi judecat s fie citat legal i audiat,iar dac nu vrea s se prezinte dup trei citri legale i judecat n lips.
n Biserica Ortodox

organul de judecat competent pentru eparhial,iar pentru clericii

a aplica pedeapsa caterisirii pentru clericii de mir preoi i diaconi,este


27

consistoruil

Arhid.Prof.Ioab Floca,Caterisirea n Dreptul bisericesc ortodox,n revista Sudii Teologice nr.5/1987 pp.86 28 Canoanele Bisericii Ortodoxe,nsoite de comentarii,vol.l-ll,Arad,1930-1936, pp 67

18

monahi,ierodiaconi si ieromonahi,este consistoriul eparhial monahal. Hotrrea pentru a fi legal se cere a se lua cu unanimitate de voturi de ctre completul de judecat al consistoriului i aprobat de chiriarhul eparhiot. Respectiv,cu termen de recurs la Sfntul Sinod plenar n termen de 15 zile. Sfntul Sinod, la propunerea comisiei de judecat canonic-juridic i pentru disciplin din cadrul sinodului,poate s resping sau s admit,petiia de recurs,dispunnd totodat rejudecarea de ctre Consistoriul central bisericesc,hotrre ce va fi definitiv i executorie att pentru clericii mireni,ct i pentru clericii monahi,dup ce se aprob de ctre patriarh ca preedinte al Sfntului Sinod. 29 Hotrrea luat n aceste condiii capt putere de lucru judecat. Organuul de judecat al episcopilor pentru abateri de orice fel n Biserica Ortodox este sinodul plenar al Bisericii Ortodoxe Romne,instituit n for de judecat. Sfntul Sinod,instituit n for de judecat,judec pe membrii si dup urmtoarea procedur: Plngerile mpotriva chiriarhilor se adreseaz patriarhului,care cu aprobarea sinodului permanent,dispune cercetarea cazului,iar rezultatul celor constatate l aduce la cunotina Sfntului Sinod.
29

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1953, pp. 50

19

n cazul n care Sfntul Sinod,cu 2/3 din numrul membrilor si,decide prin vot secret,trimiterea n judecat a unuia dintre membrii si,comisia canonic-juridic i pentru disciplin se instituie n instan de judecat.n acest caz comisia instituit n for de judecat se completeaz pn la numrul de 12 membri judectori ,cu noi membri alei prin vot nominal sau secret din snul membrilor Sfntului Sinod plenar.30 Hotrrea luat de acest for devine obligatorie,n caz de caterisire,numai dup aprobarea ei de ctre Sfntul Sinod,cu unanimitate de voturi a membrilor si.

30

Ibidem, pp. 52-53

20

Care este situaia unui cleric dup ce a fost caterisit i hotrrea a rmas definitiv,dupa sfintele canoane? Clericul caterisit,cu respectarea procedurii prevzute de sfintele canoane,nceteaz de a mai face parte din cler trecnd n rndul laicilor,i nu mai poate ndeplini nici un seviciu clerical.Un asttfel de cleric,cruia i s-a aplicat pedeapsa caterisirii pentru totdeauna i irevesibil,este oprit de a mai exercita puterea bisericeasc,adic nu mai are dreptul de a nva,a sfini sau a administra Sfintele Taine i ierurgii bisericeti i de a conduce comunitatea credincioilor pe calea mntuirii.El i pierde i numele de preot ca i demnitatea i beneficiile de care se bucur ca cleric. 31
Caterisirea

este

pedeaps

definitiv

ireversibil,asupra ei nu se mai poate reveni .Asta nseamn c el chiar dac se pociete,sau regret frdelegile svrite pentru care a fost caterisit,nu mai poate dobndi nici una dintre treptele ierarhice. Clericul caterisit care svrete un serviciu clerical se exclude cu totul din Biseric,ns dac se pociete i se permite s poarte cel mult semnele externe clericale. 32

31 32

Arhid.Prof.Ioan Floca,op.cit.pp 89 Ibidem,pp 90

21

Pedeapsa coborrii din treapt Printre pedepsele bisericetipentru clerici se numr i pedeapsa coborrii din treapt,sau degradarea episcopului de la treapta de episcop la treapta de preot ori a preotului de la treapta de preot la cea de diacon. Prin pedeapsa coborrii din treapt se nelege coborrea celui ce s-a fcut vinovat de anumite abateri bisericeti cu caracter disciplinar,de la treapta sa ierarhic dobndit canonic,la treapta ierarhic inferioar i exercitarea slujirii preoeti n limitele treptei ierarhice la care cel vinovat este cobort. Temelia slujirii preoeti este svrirea Sfintei Euharistii.Dac cineva este nedemn s svrasc Sfnta Euharistie ca episcop,el este nedemn sa o svrasc i ca preot,n acest caz episcopul acela este caterisit n acest caz ne st mrturie canonul 29 al sinodului lV ecumenic care considera coborrea din treapt.ierosalie,necinstire a celor sfinte.De fapt,mprejurrile,n care a fost dat canonul acesta la Sinodul lV ecumenic,lmuresc suficient de clar concepia canonica ortodoxa despre pedeapsa coborrii din treapt.33 Acest canon reproduce cuvnt cu cuvnt un pasaj din procesul verbal de la a patra sesiune a Sinodului lV ecumenic,n legtur cu disputa dintre episcopul Eustatius de Berith i Fotius de Tyr.Importana acestui canon vine din faptul c,ntr33

Drd.Silviu Pufulete,Pedeapsa coborrii din treapta dup canoanele Bisericii Ortodoxe,n Studii Teologice,1-2/1975,Bucureti,pp.42-43

22

adevr,Sinodul de la Calcedon,chiar dac nu l-a emis la nceput ca pe o regul sau canon propriu-zis,prin el a stabilit un principiu real i normativ. Sesiunea a patra a Sinodului lV ecumenic,inut n ziua de 20 octombrie 451s-a ocupat de nenelegerile dintre episcopul Fotius de Tyr i Eustatius de Berith,pentru probleme jurisdicionale.Printr-un decret mprtesc Biserica din oraul Berith, a fost ridicat la rangul de mitropolie supunndu-i ase orae care mai nainte au aparinut provinciei mitropolitane a Tyrului.34 Potrivit acestei hotrri,Eustatius a hirotonit episcopi n oraele arondate noii nfiinate mitropolii,mpietnd asupra drepturilor bisericii din Tyr.Episcopul Fotius,s-a adresat pentru rezolvarea nenelegerilor,direct mpratului,care a ncredinat aceast problem spre rezolvarea sinodului.Fotius a continuat s hirotoneasc episcopi,pentru inuturile ce facuser parte din eparhia sa . Eustatius n faa acestei situaii,ntr-un sinod endemic inut la Constantinopol,a obinut excomunicarea lui Fotius,iar pe cei trei episcopi hirotonii de acesta i-a cobort la treapta de preoi,adic la treapta pe care o avuseser,nainte de hirotonirea lor ca episcopi de ctre Fotius. n conformitate cu vechile rnduieli ,i cu hotrrile canonice,Sinodul lV ecumenic hotrte c nu este de ajuns un
34

Ibidem pp 44

23

decret mprtesc pentru a ridica o eparhie la rangul de mitropolie,fr o hotrre n acest sens a unui sinod ecumenic. Dece Tyrul se bucur n continuare de prerogativele mitropolitane,iar cei trei episcopi cobori la treaptas de preoi de ctre Eustatius,trebuie s fie recunoscui ca episcopi i reintegrai cci,,este un sacrilegiu s fie degradat un episcop,pentru a-l reduce la treapta de preot35 Episcopul Anatolie al Constantinopolului spune ,,cei ce din demnitatea de episcop au fost redui la simpla preoie fr motive suficiente,nevinovtia lor fiin nvederat,s-i recapete demnitatea i funciile de episcopat. Hotrrea Sinodului lV ecumenic,interzice degradarea episcopului din treapta sa,n treapta de preot.Aparent,contrar hotrrii Sinodului lV ecumenic,Sinodul Vl ecumenic,prin canonul 20,ngduie degradarea episcopului la treapta de preot:,,Nu este ngduit episcopului s nvee n public n vreun ora care nu este sub ocrmuirea lui.Dac se va vdi c face aceasta s fie scos din episcopat,i s svrasc cele ale preotului. Prin canoane s-a interzis nc de la nceput episcopului s nvee n public ntr-un ora care nu este supus jurisdiciei sale canonice.Pricina acestei interdicii o gsim n canonul 11 al sinodului local de la Sardica: ,,unii episcopi uzau de faptul c erau mai iscusii n predic i n oficierea serviciilor divine i
35

Charles Joseph Hefele,Histoire des conciles dapres les documents originaux ,tome ll, part.ll, Paris, 1908, pp 827-828

24

mergeau n eparhie strin predicnd i slujind pentru fal,urmnd s ruineze i s njoseasc persoana episcopului de acolo cutnd s ctige i s acapareze scaunul cel strin. Episcopul poate predica n public n eparhie strin numai cu aprobarea episcopului local. 36 N.Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne nsoite de
comentarii,Arad, 1934, vol l l, partea l-a, pp 137

37 Ibidem pp 138

Comparnd aceste dou canoane,canonul 29 al sinodului lV ecumenic i canonul 20 al Sinodului Vl ecumenic,se poate constata c ele sunt total deosebite n ceea ce privete abaterile pe care le combat,i de aceea primul oprete,iar al doilea ngaduie coborrea din treapt.Zonara spune c episcopul poate s nvee n eparhie strin n particular,nu n public,fr ca prin aceasta s greasc,innd seama de dispoziiile canonului 11 de la Sardica.Aa cum remarc Zonara,n canonul 29 al Sinodului lV ecumenic,este vorba de caterisirea legal sau nelegal,pentru pcat greu,spunnd c n cazul svririi unui pcat greu,episcopul nu mai poate fi vrednic nici de treapta de preot.(38)

25

n schimb n canonul 20 al Sinodului Vl ecumenic,este vorba de un pcat mai puin grav care nu-l mpiedic s fie preot cci pctuiete din vanitate i dor de laud.n acest caz episcopul nceteaz s se mai bucure de cinstea de episcop,i se coboar la cinstea de preot.Concludent este comentariul arhimandritului Ioan care spune c ptr asemenea fapte episcopul este lipsit de puterea episcopal i de scaunul sau i trecut n rndul slujitorilor sacramentali subordonai.(39) 38 N.Mila,op. cit. vol. 1.partea ll, pp. 374 39 Ibidem, pp. 375.

n legtur cu aceast problem,se mai ocup i alte canoane fr ns a indica drept pedeaps coborrea din treapt,ci numai posibilitatea i sensul coborrii din treapt.Astfel, sinodul local de la Ancira 314,n canonul 18 vorbete despre episcopul care nu este primit de eparhia sa pentru care a fost hirotonit.Acesta poate s rmn n alt eparhie dect cea pentru care a fost hirotonit,dar se bucur numai de demnitatea de preot,dar aceasta nu nseamn c este lipsit de demnitatea de arhiereu.El se bucur de demnitatea de preot pentruI c nu pot exista doi episcopi pentru aceeai eparhie(can.8,1 ec.),i pentru c demnitatea de preot este imediat urmtoare i deci subordonat celei de episcop.Totui n acest

26

caz dac ncearc s tulbure ordinea eparhiei unde triete,se dezbrac i de demnitatea preoeasc i se exclude din cler.(40) Canonul 8 al Sinodului 1 ecumenic,vorbeste despre clericii catari care revin la ortodoxie,spunnd c hirotonia lor este considerat valid prin iconomie,dar acolo unde se afl deja un episcop ortodox,episcopul provenit de la catari va avea dreptul de preot afar doar dac episcopul nu ar fi de prere pentru a i se lsa cinstea numelui.(41) 40 N.Mila,op. cit.vol.2,partea1, pp. 21 41 Ibidem, pp. 22

Coborrea din treapt nu este cdere din har ci o pedeaps disciplinar.Ea este o pedeaps mai grea dect suspendarea i mai puin grea dect caterisirea,ea este o pedeaps distinct atat prin nelesul ct i prin efectele ei. Suspendarea unui cleric este oprirea pentru o perioad de timp determinat,sau pentru perioada cercetrii i soluionrii unei abateri ce ar presupune caterisirea,de a svri unele lucrri sau toate lucrrile sfinte.Suspendarea are ca urmare faptul c cel pedepsit pierde att dreptul de a svri slujbele sfinte,ct i avantajele sau prerogativele treptei ierarhice respective,pentru o perioad de timp fr a putea activa n treapta ierarhic inferioar.Clericul suspendat este numai nominal cleric,n treapta de la care a fost suspendat fr a se
27

bucura de vreun drept clerical(can.20,lV ec.)Pedeapsa suspendrii nceteaz dup expirarea termenului pentru care a fost dat i uneori nainte de acest termen,n ambele cazuri n funcie de ndreptarea celui pedepsit.Din analiza cuprinsului canoanelor la care ne-am referit ,a situaiilor la care ele se refer i la msurile pe care le prevd ele,se poate contura nelesul coborrii din treapt ca pedeaps bisericeasc. (42) 42
Constantin Dron,Canoanele.Text i interpretare,vol.2, Bucureti, 1937, pp. 412-413

Coborrea din treapt nu este aceeai cu caterisirea.Caterisirea este exclderea total i definitiv din cler.Cel caterisit pierde irevocabil dreptul de a svri orice lucrare sfnt.Dup unii autori apuseni de drept canonic ,caterisirea sau depunerea nu impieteaz cu nimic asupra efectelor hirotoniei,n virtutea caractewrului permanent sau indelabil al acesteia,cei caterisiti pot s oficieze slujbe religioase valabile,dei greesc savrindu-le.(43) Dar asa cum observ canonistul D.Boroianu,dac cel caterisit svrete slujbe religioase,nu numai c greete din punct de vedere disciplinar,dar slujbele sale sunt nevalide,pentru c el nu mai este membru deplin al ierarhiei sacramentale,deoarece abaterile sale l-au fcut nedemn de exercitarea slujirii preoeti.
28

ns nu poate fi vorba de nici un act liturgic valid svrit de un cleric caterisit,toate canoanele care indic pedeapsa caterisirii,socotesc aceast pedeaps definitiv. 43 44
Durant de Maillane, Dicionaire de droit canonique, et de pratique beneficiale,Lyon,MDCCLXXXVll, tome 2, pp 450. D. Boroianu, Canoanele sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit aezate dup chestiuni i cu interpretri, n Drept Bisericesc, vol 2, Iai 1899, pp.36.

Spre deosebire de suspendare i caterisire,coborrea din treapt este o pedeaps disciplinar care nu priveaz pe cel pedepsit de harul treptei ierarhice,dar oprete exercitarea puterii pentru treapta respectiv i se coboar sub acest aspect la nivelul treptei inferioare.Coborrea din treapt nu trebuie confundat cu degradarea vinovatului din rangul ocupat la cel din urm loc al aceleiai trepte ierarhice,care const din pierderea tuturor demnitilor,pe scara ierarhiei jurisdicionale,legate de treapta ierarhic respectiv.Pedeapsa aceasta se aplic celor care nzuiau la o ntietate necanonic,n special diaconilor care, aa cum spune canonul 7 al Sinodului Vl ecumenic,care prevede aceast pedeaps ,, stau cu de la sine putere mai sus dect preoii,bineneles nu n exerciiul puterii sacramentale,ci n cadrul demnitilor i funciunilor jurisdicionale.(45)

29

Pentru a combate dorina unor clerici de a ocupa necanonic demniti nalte,canonul face distincie ntre hirotonie i demniti canonice,cu alte cuvinte ntre har i jurisdicie: ,,ntruct vredniciile spirituale sunt mai de pre de ct cele lumeti. 45 D.Boroianu, op. cit. pp.34

Pentru a nelege cum este posibil coborrea din treapt ,trebuie s cunoatem natura i treptele puterii bisericeti exercitate bisericeasc condiionate n o de Biseric deine,n de ierarhia baza sacramental.Puterea valide,ierarhia hirotoniei puterea

sacramental.Ea se manifest n trei direcii distincte,dar toate hirotonie: sfinitoare,puterea nvtoare,i puterea crmuitoare i jurisdicional.La rndul su puterea crmuitoare sau jurisdicional are trei aspecte de manifestare:aspectul legislativ sau legiferator,judiciar sau judectoresc i aspectul administrativ. Temelia puterii bisericeti o constiutuie fr ndoial puterea sfinitoare care condiioneaz i pe celelalte dou:astfel c nu se poate vorbi de exercitatea puterii crmuitoare,fr existena i exercitarea puterii sfinitoareprimit prin hirotonie.n cazul coborrii din treapt, puterea sfinitoare a
30

celui

pedepsit,,adic

temelia

puterii

bisericeti

,rmne

neatins,sau cel mult,sub aspect extern se restrnge aria exercitrii ei.tot astfel i puterea nvtoreasc. (46) 46 Ibidem, pp.194-195.

Cu alte cuvinte, coborrea din treapt este o privare de jurisdicie,i reducere a celui pedepsit la ascultare,la subordonare,el nu mai conduce ci face numai ascultare. Deci numai puterea crmuitoare se reduce,cci aceasta este esena coborrii din treapt: privare de puterea de a crmui potrivit treptei de la care se coboar, urmnd totui s exercite o parte din puterea crmuitoare dar pe o treapt inferioar. (47) Cu toate c puterea haric a celui cobort din treapt este aceeai,totui sufer o ngrdire,nu n sens propriu ca o diminuare ci aceast ngrdire este determinat de pedeaps,deoarece,n unele cazuri,puterii crmuitoare i se d expresie prin unele acte de cult pe care treapta ierarhic inferioar nu le poate svri.De aceea, cel cobort din treapt nu poate svri,dect pri delegaie,unele acte de cult,corespunztoare hirotoniei.

31

Toi episcopii pentru a pstra pacea i a menine unitatea tuturor,sa in sub pedeaps pe toi cei pedepsii legal de ali episcopi sau de sinoadele constituite ca for de judecat. (48) 47 Drd. Silviu-Petre Pufulete, op. cit. pp. 45 48 Ibidem,pp. 46

Motivarea pedepsei coborrii din treapt Potrivit canonului 8 al Sinodului 1 ecumenic,este interzis ca n aceeai eparhie s existe i s funcioneze doi episcopi cu drepturi jurisdicionale egale.Taina hirotoniei n episcop confer personal celui ce o primete,plenitudinea puterii sfinitoare a episcopului n Biseric,canoanele au stabilit i principiul plenitudinii puterii crmuitoare a episcopului n Biseric.n conformitate cu principiile de conducere stabilite de canoane,episcopul conduce n sens propriu eparhia sa,personal sau cu organe ajuttoare.Din aceast cauz nu pot exista i funciona n aceeai eparhie,doi episcopi titulari,pentru c nu ar mai fi vorba de plenitudine de putere,i mai ales de unuitate crmuitoare .(49) Esena pedepsei coborrii episcopului la treapta de preot,este privarea de plenitudinea puterii crmuitoare
32

episcopale,i exercitarea numai a unei pri din aceast putere,adic a echivalentului puterii crmuitoare exercitat de preot. 49 Ibidem, pp. 47

Episcopul privat de jurisdicia episcopal,dei are nemicorat capabilitatea dobndit prin hirotonie,nu o mai poate folosi totui n ntregime,fiindc el este lipsit de scaunul episcopal.Nefiind caterisit el datoreaz subordonare fa de episcopul eparhial n eparhia cruia triete,fapt care l aduce n situaia i drepturile preotului.Coborrea aceasta este expresia subordonrii,ascultrii,n scopul promovrii unui interes superior al Bisericii pentru pstrarea ordinei i disciplinei. Canonul 2 al sinodului inut n biserica Sfnta Sofia vorbete despre ascultarea ca pedeaps ,deosebit de ascultarea canonic pe care o datoreaz preotul ctre episcopul su ca urmare a deosebirii harice. Tot despre ascultare ca pedeaps bisericeasc vorbete i canonul 5,l-ll Constantinopol,n legtur cu egumenii care primeau n mnstiri,monahi care nu sunt vrednici de acest fel de via.(50)
33

50 Iorgu D. Ivan. Op. cit. 37-38

Efectele coborrii din treapt Privarea de jurisdicie sau lipsirea de scaunul episcopal,n cazul coborrii din treapt nu diminueaz puterea sfinitoare a celui pedepsit.n general,eficiena puterii sfinitoare a Bisericii asupra membrilor ei nu depinde de considerente de ordin jurisdicional,pentru c de fapt acest element a fost strin Bisericii n primele zile de existen,i a aprut mai trziu cnd principiile de credin i cele morale nu au mai fost suficiente s asigure crmuirea unitar a vieii i activitii externe a Bisericii. Dar dac,alturi de normele morale,au aprut n viaa Bisericii i normele juridice,se nelege c acestea au fost determinate de necesiti obiective,i s-au impus ca un element esenial necesar Bisericii. Dar,puterea crmuitoare a ierarhiei,este determinat de puterea sfinitoare,nct nu se poate vorbi de jurisdicie fr hirotonie,sau de grade ale puterii crmuitoare,fr cele trei trepte ierarhice.(51).
34

51 N.Mila, Dreptul bisericesc oriental, trad.Dim. I. Cornilescu,


i V. S. Radu, Bucureti 1915, pp. 193-194

n principiu, o pedeaps administrativ n sfera puterii de crmuire aplicat unui membru al Bisericii,din ierarhia sacramental,n afar de caterisire sau depunere,nu mpieteaz asupra harului cptat prin hirotonie,n aceast situaie fiind coborrea din treapt.O pedeaps bisericeasc prin care se limiteaz sau se micoreaz sau se limiteaz puterea crmuitoare a unui membru al ierarhiei,determin unele restricii n exercitarea puterii sfinitoare a celui pedepsit,datorit faptului c puterea crmuitoare a membrilor ierarhiei a ajuns s fie delimitat i prin unele acte de cult,a cror svrire este de competena unei singure trepte ierarhice.(52) n cazul coborrii din treapt,celui pedepsit i se limiteaz exercitarea puterii sfinitoare proprie treptei sale ierarhice dar nu pentru faptul c i pierde capacitatea sfinitoare dobndit prin hirotonie,ci i pierde parial, sau i se limiteaz puterea de crmuire n Biseric. Exceptnd hirotonia,unele slujbe precum sfintirea bisericii pot fi svrite i de ctre preot ns din ncredinarea episcopului. 52 N. Mila, op. cit. pp. 199-200
35

Abateri care atrag pedeapsa coborrii din treapt

Din cuprinsul canonului 20 al Sinodului Vi ecumenic care prevede pedeapsa coborrii din treapt se poate nelege natura abaterilor pe care le pot svri membrii ierarhiei sacramentale,care atrag dup sine aceast pedeaps.Aceste abateri nu sunt att de grave nct s fac nevrednic pe cel ce le svrete de a oficia Sfnta Liturghie,cci n acest caz se aplic pedeapsa caterisirii,dar ele sunt mai grave pentru ordinea i disciplina Bisericii dect cele care atrag dup sine pedeapsa suspendrii. Din canoanele citate constatm c erau pedepsii cu coborrea din treapt ndeosebi cei care n exercitarea puterii bisericeti dobndit prin hirotonie,depeau competena teritorial n exercitarea puterii jurisdicionale.Episcopu care nva n public n eparhie strin este lipsit de scaunul episcopal i este cobort la treapta de preot.O abatere mult mai grav dect aceasta este exercitarea puterii sfinitoare n alt eparhie. 53 Iorgu D. Ivan, op. cit. pp 41-42

36

Frdelegi care atrag pedeapsa caterisirii Frdelegile care privesc nclcarea normelor de credin sunt considerate cele mai grave i sunt pedepsite ca atare.n sfintele canoane swunt menionate urmtoarele frdelegi: Apostazia sau lepdarea de credin atrage dup sine caterisirea nu numai a clericului care se leapd de credin(can.62 ap.),ci i a clericului dovedit c nainte de a se hirotoni s-a lepdat de credin. Erezia sau abaterea de la dreapta credin,sau nvtur a Bisericii se anatemizeaz(can l, ll ec.).Expresia ,,s fie anatema,care apare la sfritul expunerii doctrinei ortodoxe de ctre sinoadele ecumenice,are sensul c att cel care nu mrturisete dreapta nvtur,ct i nvtura sa greit,vor fi supui condamnrii Bisericii.Ereticul va fi exclus din Biseric,iar Biserica nu recunoate ca valid botezul svrit de ctre eretici.Pedeapsa caterisirii nu se aplic,i acelora care se roag impreun cu ereticii.(54)

37

54 N.Mila, Canoanele
l-ll,Arad, 1930-1936,pp. 44

Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.

Schisma sau desprirea de Biseric pentru a ntemeia o nou comunitate se pedepsete cu caterisirea,i anume n acelai mod se pedepsete i clericul care se desparte de episcopul su ,netiind nici o vin asupra episcopului sau n privina credinei i dreptii(can.31 ap),ca i cel ce se ridic mpotriva episcopului su i face schism(can 11 Cart.),i care din mndrie din ngmfare sau din orice alt motiv care nu este ntemeiat se desparte de autoritatea sa legal i ndrznete s ridice altare,s ntemeieze comuniti i s in adunrifr tirea i consimmntul superiorului su(can.31 ap.),conspir mpotriva episcopului(can.10,lV ec),defaim pe superiorul su(can.5 Ant.),svrelte Vl ec.).(55) Apostazia,erezia i schisma atrag dup ele caterisirea care nseamn lipsirea de starea clerical i dovedesc un gest de incontien din partea celui ce se ndeprteaz de Biserca mam.
55 Ibidem, pp. 46-47

Sfnta

Liturghie

sau

Botezul

case

particulare,fr tirea i consimmntul chiriarhului su(can.13

38

Simonia sau traficul cu darurile spirituale(Fapte Vll,18-20) n forme diferite: primirea n mnstiri pentru bani (can.19,Vll ec.),hirotonirea sai hirotesirea pentru bani(can.39 ap.),promovarea n funcii pentru bani (can.90 Sf.Vasile cel Mare). Hirotonirea unui cleric de un episcop pe seama altei eparhii,fr tirea i consimmntul episcopului eparhiot(can.35 ap.).n acest caz episcopul se caterisete iar cel hirotonit se depune din treapta clerical pentru care a fost hirotonit(can.35 ap.). Propovduirea n afara eparhiei (parohiei),fr tirea titularului acelei uniti.(can.21,Vl ec.) Prsirea episcopiei (parohiei) fr tirea superiorului (can.14-16 ap.) Dispreuirea episcopului i desprirea de el (can31,55 ap.) Nesocotirea pedepsei dat de forurile de judecat bisericeti i continuarea svririi de greeli i mai mari,se

39

pedepsete att cu caterisirea

ct i cu afurisirea,adic

ndeprtarea de Biseric (can.28 ap.).(56) 56 Arhid. Prof. Ioan Floca, Caterisirea n dreptul bisericesc ortodox,
n Studii Teologice,5/1987, Bucureti.pp 83.

Nendeplinirea obligaiilor clericale de a nva,a sfini i conduce sau crmui pe credincioi pe calea mntuirii (Matei 28,19).Clericul care nu ascult porunca Mntuitorului i ncalc hotrrile Bisericii,nenvnd pe credincioi dreapta credin se caterisete ca unul nefolositor(can.58 ap.). ndeletnicirea cu afaceri strine slujbei preoeti(Matei 10,37).Se interzice vntoarea(can.51,6 ec.) ,vrjitoria(can.36 Laod.),jocurile de noroc(can.42-43 ap.) Refuzul de a svri Sfintele Taine(can.26,Nichifor). Nerespectarea rnduielilor privitoare la post sau nfrnare.n aceast privin canonul 69 apostolic precizeaz c orice cleric care nu postete Sfnta Patruzecime a Patilor,sau miercurea i vinerea,se depune din cler.Numai slbiciunea trupeasc poate fi justificare pentru clericii care nu postesc.Se ine cu strictee la aceast rduial pentru c nsui Mntuitorul a postit.

40

Citirea i rspndirea de cri eretice(can.60 ap.).(57) 57 Ibidem,pp. 84

Aducerea ca jertf la altar a altceva dect pine i vin poruncite de Mntuitorul (Matei 27,26-27,can.3-4 ap.) Botezarea din nou a celui ce a primit botezul valid(can.47 ap.) Nesvrirea Botezului n numele Sf.Treimi(can.50 ap.) Hirotonirea n aceeai treapt a doua oar(can.68 ap.) Perceperea de bani pentru Sf.Cuminectur(can.23,6 ec.). Neamestecarea vinului cu ap pentru Sfnta Euharistie(can.32,6 ec.) Nepomenirea episcopului la Sfnta Liturghie,trnosirea bisericii fr Sfinte Moate(can.31,6 ec.) Lepdarea de numele de cleric(can.62 ap.) Sustragerea de bunuri sau obiecte sfinite n scopul comercializrii(can.10,1-2.)

41

ndeletniciri nepermise cum este cea de crciumar. (can9,6 ec.)(58) 58


Ibidem pp 85

Frdelegi ndreptate mpotriva statului Conspiraia sau complotul mpotriva stpnirii(can.84 ap.) Nesupunerea i neascultarea fa de autoritatea de stat(Rom.13,1-2) Frdelegi ndreptate mpotriva vieii sociale i sancionate cu caterisirea Nengrijirea de subalterni (can.58 ap.) Luarea de camt (can.44 ap.) Btaia (Matei 5,39) Omorul sau uciderea (can.65 ap.) Frdelegi ndreptate mpotriva vieii de familie Divorul din motive de evlavie ( can.5 ap.) Desfrnarea (can.25 ap.) Adulterul (can.61 ap.) Nendeplinirea obligaiilor conjugale (can.61 ap.)
42

Cstoria a doua Castrarea (can.2 ap.) (59) 59 Ibidem, pp. 86.

Organe competente s pronune coborrea din treapt. Puterea judectoreasc n Biseric se exercit fie individual de ctre membrii ierarhiei,atunci cnd abaterile sunt mai puin grave,fie sinodal,prin organe proprii,atunci cnd abaterile sunt mai grave.n Biserica primar,episcopii ca urmai ai apostolilor,judecau fie personal,fie de acord i n colaborare cu ali episcopi,cauzele bisericeti ale membrilor ei,clerici sau mireni.De aceea s-a impus principiul general ca episcopul deintor al plenitudinii puterii bisericeti,este supremul judector n Biseric. Cu timpul, se constituie organe speciale formate din membrii ierarhiei care exercit funcia judectoreasc n Biserc.Aa apar instanele sau forurile de judecat,care se contureaz ca organe colegiale distincte pentru judecarea i pedepsirea abaterilor mai grave care tulbur ordinea extern a Bisericii.Coborrea din treapt fiind o pedeaps numai pentru clerici este de competena instanelor de judecat
43

bisericeasc,care procedeaz n conformitate cu canoanele i regulamentele n vigoare.

n legtur cu procedura judectoreasc n cazul coborrii din treapt,trebuie avute n vedere o serie de principii,care sunt de fapt condiii generale pentru aplicarea oricrei pedepse bisericeti.(60) Abaterea clericului trebuie s fie exterioar,cci puterea juridic a Bisericii se exercit numai asupra fapteloe exterioare ale membrilor ei,i nicidecum asupra faptelor interioare care in de domeniul moralei. Abaterea trebuie s fie de asemenea consumat i nu n intenia svritorului sau n curs de svrire.Pedeapsa coborrii din treapt trebuie s fie proporional cu abaterea,i n general trebuie s fie prevzut de canoane sau de regulamente. Cel pedepsit trebuie s fie membru al ierarhiei sacramentale,n funciune,i care exercit puterea crmuitoare n Biseric,deoarece puterea bisericeasc se extinde i se exercit exclusiv asupra celor supui jurisdiciei ei. (61) 60
I. Coverc, Judecata bisericeasc n epoca veche,n Studii Teologice, 1-2/1961, pp. 68-69.

61 Ibidem, pp. 71

44

Cu privire la durata pedepsei coborrii din treapt,canoanele nu fac nici o meniune,astfel c se poate trage concluzia c ea e4ste o pedeaps definitiv.Pedeapsa n concepia canonic-ortodox,urmrete nainte de toate ndreptarea celui ce a greit.Potrivit acestei concepii,care are la baz afirmaia din Sf.Scriptur: ,, Dumnezeu nu vrea moartea pctosului ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiil 33,11),pedeapsa bisericeasc nceteaz atunci cnd efectul ei s-a produs,atunci cnd cel pedepsit s-a ndreptat.Dar ncetarea pedepsei,fie i din anumite motive de drept,nu implic ntotdeauna repunerea celui ce a fost pedepsit,n situaia i demnitatea pe care a avut-o nainte de pedepsire. Sunt ns unele abateri ale clericilor,care datorit gravitii lor,se pedepsesc cu caterisirea,adic cu dezbrcarea de slujirea preoeasc.De aceea pedeapsa caterisirii este singura pedeaps definitiv,pentru c dac un cleric s-a fcut nevrednic de slujirea preoeasc,el rmne nevrednic toat viaa.n principiu cderea din har este deci definitiv,iar cel czut rmne n rndul laicilor fr nici o legtur cu slujirea preoeasc.(62)
45

62 Drd. Silviu Pufulete, op. cit. pp. 50

Deci,coborrea din treapt nu este o cdere din har,abaterile celui pedepsit nu-l mpiedic s svrasc lucrri sfinte i mai cu seam Sfnta Euharistie.Pentru acest motiv ea nu este o pedeaps definitiv i irevocabil,ea poate nceta i cel n cauz poate ocupa din nou poziia pe care a avut-o n cadrul puterii bisericeti jurisdicionale,atunci cnd autoritatea bisericeasc,consider necesar acest lucru.Pentru reintegrarea celui cobort este ns necesar pocina sincer,nlturarea efectelor produse de abaterea sa,i certitudinea c pedepsirea lui a produs ndreptarea definitiv. Pedeapsa coborrii din treapt este o pedeaps cu caracter disciplinar care urmrete meninerea bunei ornduieli n viaa i activitatea Bisericii urmrind desfiinarea abuzurilor svrite de membrii ierarhiei sacramentale. Esena pedepsei coborrii din treapt este aceea c limiteaz exercitarea puterii sfinitoare.(63) 63 Ibidem, pp. 51.

46

CONCLUZII Odat cu rspndirea cretinismului,Sfinii Apostoli s-au ngrijit s-i asigure Bisericii conductori necesari,adic pe episcopi (Tit. 1,5),preoi (Fapte 14,24),i diaconi(Fapte 6,16).Menirea acestora era att aceea de a veghea la meninerea credinei celei adevrate ct i aceea de a menine moralitatea i disciplina n comunitate. Din felul n care s-a nchegat ca societate religioas,se tie,c Biserica a simit nevoia unei bune rnduieli i a unei discipline sprijinite nu numai pe norme religioase i morale,ci i pe norme juridice. Atunci cnd utilizeaz norme juridice sau pedepse mpotriva membrilor si,n spe mpotriva clericilor delicveni,Biserica cretin face aceasta cu scopul de a-i ndrepta pe acetia,de a-i readuce la starea iniial de ordine i disciplin,comun obtei cretine.Aceasta cu att mai mult,cu ct se tie c,misiunea pe care au mbriat-o sfiniii slujitori se poate realiza numai n condiii optime,de bun rnduial i disciplin liber consimit.

47

Aceste pedepse bisericeti au menirea de a preveni lirea pcatului,ntocmai cum medicul ndeprteaz cangrena pentru a nu infecta tot corpul. Ele au un rol deosebit n edificarea duhovniceasc a celor ce greesc i i pune puternic amprenta asupra spiritualitii ortodoxe. Pedepsele restabilesc ordinea n Biseric,l ndreapt pe cel ce a greit,l fac s i dea seama de gravitatea pcatului svrit,iar baza lor fiind Sfnta Sfnta Scriptur.

BIBLIOGRAFIE

48

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR,Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti,1995.

2 3

BOROIANU, D. Drept bisericesc,vol.2,Iai 1899. BUZAN, S. Natura Caterisirii, n Glasul Bisericii,nr.5-6, anul 1960, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti.

4 5

CNDEA, SPIRIDON, Pedeapsa depunerii din cler, Sibiu,1934. COVERC, I. Judecata bisericeasc n epoca veche,n Studii Teologice, ,Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. NR.1-2,An,1961, Bucureti.

DRON, PR. CONSTANTIN, Canoanele.Text i interpretare, vol 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti,1937.

DURANT DE MAIILLANE, Dicionaire de droit canonique, et de pratique beneficiale,( Dicionar de drept canonic i practic benefic),MDCCLXXXVll, tome 2, Lyon.

FLOCA,ARHID. PROF.DR. canonic ortodox,Legislaie

N. IOAN, Drept i administraie

bisericeasc,vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti 1990.

49

FLOCA, Teologice Bucureti.

ARHID. nr. 5,

PROF.

DR.

N.

IOAN, 1987,

Caterisirea n dreptul bisericesc ortodox, n Studii septembrie-octombrie

10

HEFELE CHARLES JOSEPH, Histoire des conciles dapres les documents originaux, ( Istoria sinoadelor dup documentele originale),vol.2, partea 2,Paris,1908.

11 12 13

IVAN D. IORGU, Demisia din preoie,Bucureti 1937. MILA NICODIM, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne nsoite de comentarii, vol. 1, Arad1934. MILA NICODIM, Dreptul bisericesc oriental, traducere Dim. I. Cornilescu i V.S. Radu, Bucureti 1915.

14 15

MITRU C. Din disciplina penitenial a Bisericii, n Glasul Bisericii, nr. 5-6,1959 Radu Simion, Despre sensul ortodox al canonului n Taina Sfintei Pocine, n Mitropolia Ardealului, aprilie-iunie 1963.

16

STNILOAE, PR. PROF. DUMITRU,Dogmatica Ortodox vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti 2003.

50

17

PTRULESCU, DRD. GRIGORE, Epitimiile canonice i ascetice n general, n Studii Teologice, nr. 3-6,martie-iunie,Bucureti 1980.

18

TODORAN,

PR.

PROF. PROF.

DR. DR.

ISIDOR, IOAN,

ZGREAN,ARHID.

Dogmatica Ortodox, Manual ptr Seminariile Teologice,Editura Renaterea Cluj,2000. 19 ESAN V. Curs de drept bisericesc universal, ediia a treia, Crenui 1942.
20

LEGIUIRILE

BISERICII

ORTODOXE

ROMNE, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti 1953. 21 TRATAT DESPRE PREOIE al Sf.Ioan Gur de Aur,n B.O.R. Buletin oficial al Patriarhiei Romne,Edit.Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. nr.10,oct.1957

CURRICULUM VITAE Subsemnatul IGNAT L. Marius-Cristian, m-am nscut la data de 7 mai 1978,n oraul Calafat,judeul Dolj,din prinii Lucian i Lenua.
51

Am urmat clasele primare i gimnaziale la coala General din localitatea Maglavit,n perioada 1984-1992,apoi cursurile colii Profesionale C.F.R. din municipiul Craiova,ntre anii 1992-1995. ntre anii 1997-2000, am urmat cursurile colii de Cntrei Bisericeti din Drobeta Turnu Severin judeul Mehedini, ntre anii 2000-2003 Liceul Tudor Vladimirescu din localitatea imian,apoi cursurile Facultaii de Teologie Ortodox di Craiova ntre anii 2004-2008 Am fost hirotonit preot n anul 2006,pe seama parohiei Poroina Mare,din judeul Mehedini.Sunt cstorit din anul 2001 cu Ignat Adriana,asistent medical. ntre anii 2008-2010 am urmat cursurile de master,la Univ Aurel Vlaicu Arad,unde susin i lucrarea de disertaie,,PEDEPSE APLICATE CLERULUI DE CTRE BISERIC,la disciplina Drept Bisericesc,sub ndrumarea tiinific a Pr.Prof.Dr.Constantin Rus.

DECLARAIE

52

Subsemnatul Ignat Marius Cristian,declar pe propria-mi rspundere c lucrarea de disetaie cu titlul ,,PEDEPSE APLICATE CLERULUI DE CTRE BISERIC mi aparine n ntregime,iar la alctuirea ei nu am flosit alte lucrri sau studii dect pe cele menionate n bibliografie.

Semntura,

CUPRINS CAPITOLUL 1 Introducerep 1 Pedepse bisericeti entru toi membrii Bisericiip3 Epitimia..p4 Excomunicarea..p 11 Anatema p 12 CAPITOLUL 2 Pedepse aplicate clerului

53

Caterisirea.p 13 Pedeapsa coborrii din treaptp 23 Concluzii p 49 Bibliografie. P 51 Curriculum vitae p 54 Declataie p 55 Cuprins 56

UNIVERSITATEA AUREL VLAICU ARAD FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER

LUCRARE DE DISERTAIE

54

PEDEPSE APLICATE CLERULUI DE CTRE BISERIC


ndrumtor tiinific,

Pr.Prof.Univ.Dr.Constantin Rus
Absolvent Ignat Marius Cristian. ARAD 2010

55