Sunteți pe pagina 1din 20

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC SPECIALIZAREA ASISTENT SOCIAL

PREOIA, SLUJIRE I MISIUNE

Pr. prof. : Iosif Iacob

Student : Laureniu Diac

IAI 2010
1

PREOIA, SLUJIRE I MISIUNE


Misiunea este nsi inima Bisericii. Dac nu exist misiune, nu exist Biseric.

Slujire i preoie n Biseric : Demnitatea slujirii preoeti:


n variatele ei forme de manifestare, viaa cretin reprezint o reflectare a relaiilor intratrinitare; orice argumentare a unui aspect sau altul al vieii teologice, conduce invariabil la a folosi drept model Sfnta Treime care devine modelul vieii pmnteti dup chipul creia a fost plmdit fiina uman. Indubitabil, motivaia oricrei aciuni a lui Dumnezeu spre om ca fapt istoric sau generic, precum i mandatul comuniunii naturii umane unice, este iubirea.
Legtura fireasc, natural dintre slujire i preoie, aa cum este artat n cuvntul revelat al

Sfintei Scripturi, este important pentru nelegerea corect a rolului mntuitor al Bisericii, Trupul lui Cristos. De-a lungul timpurilor, mai vechi i mai noi, legtura aceasta a fost uneori greit neleas sau interpretat, dup diverse iscodiri ale minii veacurilor trectoare. Fr a numi aceste interpretri greite, cred c se poate spune, pe temelia faptelor istorice, c voia ntemeietorului Bisericii a fost uneori aa de mult ntunecat, nct lumina mntuirii a stralucit numai datorit faptului c Dumnezeu este credincios promisiunii, este drept i este milostiv. Cci aa spune Dumnezeu prin gura psalmistului: 1"Nici nu voi rupe legmntul Meu i cele ce ies din buzele Mele nu le voi schimba" (Psalm 88, 34). n Sfnta Scriptur realitatea slujirii este exprimat prin termeni diveri, dar aproape sinonimi.
nchinare: termenul are coninut liturgic prin excelen. De aceea nchinarea sugereaz

ideea de transcenden i intenia celui ce se nchin de a se apropia i chiar de a se uni cu cel transcendent, adica cu Dumnezeu. 2"Duh este Dumnezeu - spune Mntuitorul Cristos n convorbirea cu samarineanca - i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr" (Ioan 4, 24).

1 2

Nici nu voi rupe legmntul Meu i cele ce ies din buzele Mele nu le voi schimba (Psalm cap. 88 ; versetul 34), pag. 608 Duh este Dumnezeu spune Mntuitorul Cristos n convorbirea cu samarinenca i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr (Ioan cap. 4 ; versetul 24), pag. 1209

Ascultarea : este supunerea fiinei tale, voinei altei persoane. n Biserica cretin

aceasta nseamn ndeplinirea voinei i poruncilor lui Dumnezeu. Potrivit tradiiei iudaice, preluat de Noul Testament, ascultarea vine din simul auzului, dar i din autoritatea celui ce i se adreseaz prin cuvnt, adica Dumnezeu. 3"Urechi au i nu vor auzi" (Psalm 113, 14). Acesta este intelesul cuvintelor Mntuitorului: 4"cel ce are urechi de auzit s aud" (Matei 11,15).
Slujirea : este orice activitate desfurat n favoarea altuia. n Noul Testament, aceasta

nseamn : slujirea liturgic la altar, alte acte religioase sau de pietate cretin, slujirea filantropic, slujirea n sens social, lumesc, munca manual, slujire militar. Slujirea este termenul cu un cuprins bogat, divers, i care exprim cel mai bine voina Mntuitorului n legtur cu tipul de relaii care trebuie s existe ntre membrii Bisericii, n cltoria lor ctre mpria lui Dumnezeu. Slujirea este ceea ce contribuie la omogenizarea relaiei ecleziale, i cea care determin i legitimeaz aceast relaie eclezial. Relaia eclezial se nate n Biseric, adica n Cristos i n Duhul, cci Biserica este Trupul lui Cristos i locaul harului Duhului Sfnt, dar nu se sfrete n Biseric, neleas n sens instituional sau ca localizare: 5"Dumnezeu nu d Duhul cu msur" (Ioan 3, 34). Slujirea se extinde prin Biseric, i ca o consecin a ei, dincolo de Biseric, n biserica cea mare a creaiei lui Dumnezeu: 6"Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi ?"(Psalm 138, 7). De aceea slujirea este vocaia cretin a creaiei lui Dumnezeu. Slujirea este druirea fiinei tale lui Dumnezeu i Evangheliei Lui, i n linie orizontal, semenului tu. Aceasta a nsemnat pentru acele vremuri un fel de revoluie, revoluia Mntuitorului Cristos. Sigur, nu o revoluie social, cci Mntuitorul Cristos spune clar: 7"mpria Mea nu este din lumea aceasta" (Ioan 18, 36). Cel ce slujete devine slujitor, rob al lui Cristos. Robia pentru Cristos nu are nici o asemnare cu robia sau sclavia, ca i condiie social. Robia pentru Cristos este bucurie n Duh i prin har, cci bucuria este "roada Duhului" mpotriva creia "nu este lege", adica lege uman, social, ci numai legea Duhului. De aceea, Noul Testament, cuvintele har i bucurie au aceiai rdcin etimologic. Robia pentru Cristos nu este ocar. Robia social este agoniseala
3 4

Urechi au i nu vor auzi (Psalm cap. 113 ; versetul 14), pag. 621 Cel ce are urechi de auzit s aud (Matei cap. 11 ; versetul 15), pag. 1109 5 Dumnezeu nu d Duhul cu msur (Ioan cap.3 ; versetul 34), pag. 1208 6 Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi (Psalm cap. 138 ; versetul 7), pag. 632 7 mpria mea nu este din lumea aceasta (Ioan cap.18 ; versetul 36), pag. 1231

vremelnic, trectoare. Robia pentru Cristos este agoniseala vesnic, n bucuria izvort din harul Duhului Sfnt. Cci cine are harul Duhului Sfnt are bucurie, bucurie mntuitoare. Slujirea este deci valoarea cretin suprem, forma superioar a relaiilor umane de tip cretin, pentru c:

Scoate n eviden demnitatea creaiei. nsui actul creaiei este un act de slujire. Dumnezeu a creat pe om din iubire i tot din iubire l-a recreat, l-a rscumprat. Iubirea este forma sublim de slujire. Dumnezeu a creat pe om pentru ca omul s participe la viaa de iubire i slujire a Sfintei Treimi. Mntuitorul se roag: 8"Printe preaslvete pe Fiul Tu ca i Fiul Tu s Te preaslveasc" (Ioan 17, 1). Cnd Dumnezeu l-a creat pe Adam a zis: 9"Nu este bine s fie omul singur pe pmnt" (Geneza 2, 18). Cstoria este forma primordial a slujirii i iubirii, de aceea ea este prototipul Bisericii.

Deoarece, creaia lui Dumnezeu are o demnitate, atunci aceasta trebuie respectat. Slujirea, izvort din iubire, este etalonul cu care se msoar respectul pentru demnitatea cretin a creaiei lui Dumnezeu. Exist dou modele ale slujirii cretine, i aceste modele sunt nsui surs mereu nempuinat a

slujirii:
1.

Maica Domnului este modelul uman al slujirii lui Dumnezeu. n vederea ntruprii Sale,

Mntuitorul Cristos a ales pe cea "plin de har", adica un vas al slujirii, care s dea natere slujirii nsi. Imnul de slav al lui Dumnezeu, pe care l rostete Maica Domnului, dup vestea ntruprii Mntuitorului Cristos, adus de arhanghelul Gavril, imn de o frumusete crestin inegalabil, cci n el se afl nu frumuseea cuvntului, ci frumuseea smereniei i a slujirii, este acum parte din tradiia liturgic a Bisericii Cretine: 10"Mrete sufletul meu pe Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale" (Luca 1, 46-48). Este de o importan cretin uria faptul c Mntuitorul Cristos a extins calitatea unic a Maici Domnului de mam a ntruprii Sale, la toi cei care fac voia lui Dumnezeu, la toi cei care slujesc pe Dumnezeu: 11"Mama mea i fraii Mei sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l ndeplinesc" (Luca 8, 21). Slujirea Maicii Domnului este ireproabil.
8 9

Printe preaslvete pe Fiul Tu ca i Fiul Tu s Te preaslveasc (Ioan cap.17 ; versetul 1), pag. 1229 Nu este bine s fie omul singur pe pmnt (Geneza cap.2 ; versetul 18), pag. 13 10 Mrete sufletul meu pe Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale (Luca cap.1 de la versetul 46 pn la versetul 48), pag. 1163 11 Mama mea si fraii Mei sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l ndeplinesc (Luca cap.8 ; versetul 21), pag. 1175

De aceea Mntuitorul Cristos nu are un cuvnt de mustrare la adresa Maicii Sale, n toat viaa Sa pmnteasc, n timp ce pentru cei alei de El ca s i slujeasc, pe apostoli, i-a mustrat permanent.
12

"Nu tii ce cerei" spune Mntuitorul Cristos fiilor lui Zevedeu (Matei 20, 22). 13"Mergi napoia

Mea satano ! Sminteal mi eti" spune Mntuitorul Cristos lui Petru apostolul (Matei 16, 23). La piciorul crucii pe care Mntuitorul Cristos rstignea pcatul neascultrii omeneti, se afl mama Sa Maria, pentru c i acolo s i slujeasc. Toi ceilali ucenici "lsndu-L au fugit" (Matei 26, 56), cu excepia Sfntului Ioan Evanghelistul, care numai printr-o ntmplare fericit era acolo cu mama lui Isus, pentru c era cunoscut arhiereului. Dintre toi cei nscui sub legea biologic lsat de Dumnezeu, nu poate s fie cineva mai mare dect Maica Domnului. Maica Domnului d trie Bisericii. Bisericile cretine care au pierdut sau au diminuat rolul Maicii Domnului n Biseric i n mntuire, au pierdut captul uman al podului ntruprii i al mntuirii i au putut ajunge la idei fr nici o trie n realitatea sacramental a Bisericii, precum : emanciparea femeii n Biseric, hirotonia femeii etc. i este curios c numai ochiul ntunecat de pcat nu poate vedea un lucru simplu i frumos, precum este nsui adevrul divin: nici un apostol, pe temelia crora este zidit Biserica, i nici un urma al lor nu au putut s slujeasc pe Dumnezeu aa cum l-a slujit Maica Domnului, i prin urmare nu s-a bucurat de o cinste mai mare dect aceea a Maicii Domnului. 2. Mntuitorul Cristos este modelul divin al slujirii. El este slujirea desvrit. Suferina este o forma de slujire a Mntuitorului nostru Isus Cristos:
14

"Dar mai nti El

trebuie s sufere multe i s fie lepdat de neamul acesta" (Luca 17, 25). Mntuitorul Cristos se ntristeaz i sufer de "nvrtoarea inimii lor" (Marcu 3, 5), adica a iudeilor care refuzau slujirea lui Cristos. Suferina aceasta a Mntuitorului Cristos este jugul Su pe care ne ndeamn s-l lum:
15

"Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i

vei gsi odihna sufletelor voastre" (Matei 11, 29). Jugul lui Cristos, suferina Lui aduce odihn sufletelor, adica mntuire: 16"Cci spre aceasta ai fost chemai, c i Cristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pilda ca s pii pe urmele Lui" (I Petru 2, 21). Cel ce pete pe urmele
12 13

Nu tii ce cerei (Matei cap.20 ; versetul 22), pag. 1122 Mergi napoia Mea satano! Sminteal mi eti (Matei cap.16 ; versetul 23), pag. 1117 14 Dar mai nti El trebuie s sufere multe i s fie lepdat de neamul acesta (Luca cap.17 ; versetul 25), pag. 1191 15 Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihna sufletelor voastre (Matei cap.11 ; versetul 29), pag. 1110 16 Cci spre aceasta ai fost chemai, c i Cristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pilda ca s pii pe urmele Lui (I Petru cap.2 ; versetul 21), pag. 1379

Mntuitorului Cristos, cel care a ptimit, a suferit pentru noi, devine "prta al patimilor Domnului", se face asemenea cu El n moartea Lui (Filipeni 3, 10). Misiunea preotului n parohie Departe de a fi un simplu preedinte al comunitii sau un mandatat al acesteia pentru a vesti cuvntul, preotul este deodat trimisul lui Dumnezeu n misiune spre oameni i trimisul oamenilor n faa lui Dumnezeu. El este aadar, ntr-o dubl misiune, ceea ce face ca i rolul su s fie esenial: lui Dumnezeu i garanteaz prin pregtire i hirotonie vestirea nealterat a adevrului Evangheliei i svrirea celor sfinte, iar oamenilor le garanteaz mntuirea, cu chezia propriei viei duhovniceti. Funcia lui nu poate fi numit altfel dect MISIUNE, nu profesie, meserie, ndeletnicire, mijloc de a tri i trebuie trit de el nsui ca grij permanent pentru mntuirea oamenilor. Misiunea preotului n comunitate poate fi cuprins n trei direcii eseniale care constituie dovada mrturiei sau contramrturiei lui n faa credincioilor, n funcie de aplicarea lor consecvent, respectiv: direcia liturgic, dogmatic i moral. Le vom aborda din perspectiva importanei lor n misiunea sa ad extra, n relaie cu omul modern: - Predicarea cuvntului sau aspectul dogmatic : Omul modern este receptiv la cuvnt i acesta se selecteaz funcie de ce i se pare mai relevant pentru viaa personal. Este i spaiul n care preotul poate grei, scandaliza, contramrturisi dac nu are cuvnt cu putere mult. Predicarea nu nseamn numai predica din spaiul Liturghiei, ci Evanghelie i aplicabilitatea ei astzi, cultur i modul cum ea poate fi cretinat, educaie, respectiv viitorul Bisericii lui Cristos, dialog cu tiina i provocrile ei. Misiunea modern a preotului nu trebuie s elimine misterul, lucru euat n lumea protestant, ns imaginea Bisericii ca instituie arhaic, opac la modern, la cerinele omului contemporan este rodul unei predicri defectuoase i a transferrii lucrurilor n ascunsele taine ale Domnului, din trecut. - Profilul moral-social, aspecul moral al misiunii : confruntat astzi cu tendina de pierdere a identitii, de identificare cu lumea. Reprezint a doua ans i al doilea risc n misiune. Faptele preotului sunt faptele Bisericii pentru credincioi. Se poate porni de la moralitatea uniformei, care trebuie s constituie o distincie vizibil, chiar n situaii neoficiale. n prezena unui preot credinciosul nu spune lucruri pe care altfel le-ar spune i nu face lucruri pe care altfel le-ar face. Preotul incognito se lipsete de ansa de a folosi toate mijloacele date pentru misiune, cu timp i
6

fr timp. El nu trebuie s se piard n mulime, ci s strluceasc n mulime. Mare importan are n acest sector familia preotului, care constituie dovada vie a capacitii preotului n misiune i aduce prin actele ei cinste i susinere activitii misionare. Chiar dac preotul ar tcea, faptele trebuie s vorbeasc pentru el. - Slujirea celor sfinte sau aspectul liturgic al misiunii : spaiul n care preotul nu are cum s comit erori dac se pstreaz n duhul Tradiiei. Totui, dat fiind riscul rutinei, casa lui Dumnezeu nu trebuie confundat cu proprietatea preotului, aa nct timpul s atenueze sensibilitatea slujitorului fa de sfinenia locului, s reduc din evlavia i contiin n slujirea pe care o face n primul rnd lui Dumnezeu. Mitropolitul Anthony Bloom afirm c Misiunea Bisericii este Sf. Liturghie. Acest tip de misiune se refer la misiunea intern, n sens de schimbare a persoanei n forul ei luntric, de cretere duhovniceasc ce se prelungete n cotidian, dincolo de spaiul liturgic. Centrul misiunii este Sf. Euharistie. De aceea credinciosul care ascult Sf. Liturghie i se mprtete devine misionar hristofor, i trebuie s tie acest lucru, pentru c ascultnd cuvntul l transmite mai departe fcnd un apostolat laic, iar chipul lui sufletesc devine chipul lui Cristos. Misiunea laicatului ntr-o parohie const din CALITATEA spiritual a acesteia, de modul cum oamenii rspund comandamentelor nalte ale Mntuitorului. Calitatea misiunii preotului este dat de calitatea parohiei n ansamblul ei, nu numai a apropiailor Bisericii. Misiunea preotului are loc n spaiul bine delimitat al parohiei ca activitate curent, ns ea se extinde n orice situaie n care se afl. De aceea Mitropolitul Emilianos Timiadis consider c misiunea este procesul mai complex i se ndreapt n trei direcii: 1. Spre interior unde preotul este susintorul vieii duhovnieti ce conduce la viaa venic pe credincioii pe care i cunoate. El rspunde pe de o parte solicitrilor credincioilor preocupai de mntuire i de viaa parohial, practicanilor. El nu face o auto-administrare a pietii proprii, ci creeaz mediul n care credincioii s triasc prezena iubitoare a Treimi. Preotul celebreaz cu ocazia tuturor srbtorilor, dar dac celebrarea ar rmne doar ca o comemorare a unui eveniment istoric ea nu mai are caracter misionar mistagogic, ci rememorare de tip protestant. nlarea, Schimbarea la Fa i nvierea devin srbtori generice i particulare cu aplicabilitate sufleteasc n viaa personal a membrilor parohiei.

2. Spre exterior, misiunea spre cei indifereni din parohie, dar i misiunea parohiei spre exterior n relaie cu alte parohii. Un preot misionar, va avea credincioi misionari, prin ceea ce sunt ei nii. O parohie misionar devine model pentru alte parohii n totalitatea lor, preot i credincioi. 3. Spre sine, prin grija pe care preotul trebuie s o aib fa de propria dezvoltare duhovniceasc. La acestea se adaug continua pregtire pentru orice moment n care vorbete, reprezentnd Biserica. Preotul este o funcie permanent, nu se reprezint pe sine ci ntotdeauna pe Cristos. Noi suntem conductorii, dar i servitorii. Noi poruncim, ns n msura n care tim c este folositor ceea ce spunem. Preoia n Biseric este slujire, slujire din slujirea lui Cristos, cci preoia Bisericii este din arhieria lui Cristos. Sfntul Apostol Pavel a fost cel care s-a ocupat mai mult de poziia i lucrarea preoiei n Biseric, de aceea n epistolele sale ierarhia bisericeasc prinde contur iar slujirea preoteasc capat diverse numiri. Dup apostolul Pavel, i prin asemnare cu poziia sa de apostol i cu poziia celor aezai de el s slujeasc ca preoi, preotul este slujitor al Evangheliei, slujitor al lui Dumnezeu, slujitor al mpcrii, adica al mpcrii omului cu Dumnezeu, al mntuirii, slujitor al Bisericii, slujitor al lui Cristos, slujitor al oamenilor, mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Aadar, slujirea preotului mbrieaz toate aspectele posibile ale vieii noastre spirituale, ale vieii n Cristos. i este bine i potrivit s vorbim de slujire n Biseric, i nu de putere. Slujirea n Biseric este ntreit: nvtoreasc (cuvntul lui Dumnezeu) sfinitoare (sacramental) i de conducere (crmuitoare). Mantia slujirii n Biseric este o mantie spiritual, chiar i n cazul slujirii de conducere. Aici este locul slujirii preotului. Preotul trebuie s fie, cu necesitate, parte din acea 17"rmi aleas prin har" (Romani 11, 5). Preotul trebuie s fie contient de faptul c 18"darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi" (Romani 11, 29). De aceea slujirea preoteasc, ca stare sau vocaie, este permanenta, nu se poate lua napoi. Iar darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt date 19"spre desvrsirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Cristos" (Efeseni 4, 12). Puterea slujirii este spre zidire, nu spre drmarea comuniunii. Dac darul slujirii preoteti nu se poate lua napoi, atunci preotul trebuie s fie cu mare grij, ca nu cumva pcatele lui personale s opreasc sau s limiteze lucrarea harului. Trebuie s existe o sinergie ntre lucrarea harului, care este obiectiv, i condiia sufleteasc a
17 18

Rmi aleas prin har (Romani cap.11 ; versetul 5), pag. 1286 darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi (Romani cap.11 ; versetul 29), pag. 1287 19 Spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Cristos (Efeseni cap.4 ; versetul 12), pag. 1330

preotului slujitor. Preotul se roag n tain, la Liturghie: 20"Iart-mi toat greeala cea de voie i cea far de voie i s nu opreti pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh de la Darurile care sunt puse nainte". Si Iuda a czut din apostolie prin pcat, si apostolia este o harisma. Este nfricotor pentru preot s fie fr bgare de seam la starea sa moral i spiritual. Automatismul sacramental ar transforma preotul ntr-un funcionar, iar slujirea preotului ar fi ceva formal, rece, birocratic. Formalismul i birocraia n slujirea preoteasc sunt semne clare ale lipsei lucrrii Sfntului Duh. Este tragedia uman a pcatului care poate afecta slujirea preoteasc, dar nu i lucrarea harului. Preotul nu trebuie s se ngrijeasc excesiv sau s se nfricoeze de o posibil neputin sau slbiciune a trupului, n faa slujirii preoteti, care uneori cere eforturi mari, iar responsabilitatea ei nu poate fi msurat cu msuri omeneti. Cci Duhul Sfnt pe cele slabe le ntrete. 21"Duhul vine n ajutorul slabiciunii noastre" (Romani 8, 26). Aa cum nici Avraam nu s-a uitat la trupul su amorit i nici la amorirea pntecelui Sarei atunci cnd a fost fcut tat a multor neamuri. Slujirea preotului nu cunoate limite de vrst, de timp. Nu exist preot pensionar, cci un preot niciodat nu se poate pensiona de la slujirea lui Cristos, ci exist numai preot paroh pensionar, adica pensionat de obligaiile administrative parohiale. Timpul are o valoare calendaristic, cci cu el msurm mersul nostru n aceast via, are o valoare psihologic, poate s par mai lung sau mai scurt n funcie de starea sufleteasc a persoanei, dar are i o valoare sacramental sau mistic. Slujirea preotului se nscrie n valoarea sacramental sau mistic a timpului. n timp preotul mpreun cu cei ncredinai lui spre grij, dar niciodat singur, bate la ua veniciei. n acest fel timpul este rscumprat cu preul veniciei cci de aceea exist o plinie a vremii, adic o privelite a veniciei nca din vremea pelerinajului nostru ctre mpria lui Dumnezeu. Preotul trebuie s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu, s slujeasc Cuvntul. De aceea, preotul trebuie s calce drept dup cuvntul Evangheliei. Cci Sfnta Scriptur cuprinde cuvntul adevrului divin, i numai acest adevr ne face liberi. Adevrul divin l face pe preot s vorbeasc cu autoritate, cu autoritatea adevrului. Dar ca s fac acest lucru preotul are nevoie i de un minim de competen, de pregtire, care se obine prin studiu dar i prin rugciune. Autoritatea adevrului i competena dobndit de preot, fac ca atunci cnd el vorbete s se fac mare tcere, aa cum Pavel, apostolul a vorbit cu autoritate divin iudeilor din Ierusalim.
20

Iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh de la Darurile care sunt puse nainte 21 Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre (Romani cap.8 ; versetul 26), pag. 1283

Aceeai autoritate a adevrului divin, l face pe preot s fie cuteztor, plin de avnt, fr team. ndemnul pe care Dumnezeu i l-a dat Sfntului Apostol Pavel n Corint: 22"Nu te teme, ci vorbete i nu tcea, pentru c eu sunt cu tine" (Fapte 18, 9) este adresat oricrui slujitor al lui Cristos. n numele adevrului divin i cu armele lui, preotul trebuie s surpe iscodirile minii, i pe clctorii de cuvnt. Preotul trebuie s nfrunte i s doboare mrirea necredinei, aa cum Pavel a dobort templul zeiei Artemisa, zeita Asiei, din Efes. Preotul trebuie s fie semntor de Cuvnt, de Cuvntul lui Dumnezeu, i nu "semntor de cuvinte", n sensul n care filozofii epicurei i stoici din Atena l nelegeau pe marele Apostol Pavel. Preotul trebuie s semene cele duhovniceti. Dar trebuie s fie cu mult luare aminte s nu semene cu zgarcenie, cci n acelai fel va secera. Preotul este iconom al tainelor lui Dumnezeu, adica slujete spre sfinire, spre mntuire. Preotul trebuie s fie "Lumina neamurilor spre mntuire. Cci Dumnezeu este lumina, adic via i sfinenie. Dar pentru ca s fie lumina neamurilor, preotul trebuie s fie el nsui mbrcat cu armele luminii. Preotul trebuie s dea vedere, s lumineze ochii celor care nu vd, ochii celor care asemenea lui Pavel pe drumul Damascului, adica pe drumul pcatului, nu vd din cauza ceii pcatului. Preotul trebuie s tmduiasc pe cei bolnavi trupete dar mai ales sufletete, cu undelemnul bucuriei. Preotul este si trebuie sa fie un taumaturg. Nicieri i niciodat acest lucru nu se dovedete mai adevrat dect n scaunul duhovniciei. Preotul trebuie s ae rvna mntuirii, mntuirea s fie n primul rnd i apoi mntuirea turmei ncredinate lui. Cci altfel, afirmaia sau acuzaia cinic adus de iudei lui Cristos pe cruce: 23"Pe alii a mntuit iar pe Sine nu poate s se mntuiasc" (Matei 27, 42), poate fi cu dreptate aplicat lui. Preotul trebuie s fie mrturisitor, adica martor al nvierii lui Cristos, pn la marginile pmntului dup exemplul lui Cristos care i-a pus sufletul pentru prietenii si. Mrturia despre Cristos este foarte important n viaa preotului. Orice cretin trebuie s fie mrturisitor, dar mai cu seam preotul. Cel ce mrturisete pe Cristos poate s fie, n cazuri excepionale, martir. Nu exist harism mai mare dect aceasta. Biserica cretin este zidit pe mrturisire. Nu oricine se poate nvrednici de cununa martiriului. Dar toi trebuie s urmeze vocaia mrturisirii. Cci exist o porunc a mrturisirii: 24"Ceea ce v griesc la ntuneric (adica n particular) spunei la lumin (adica n
22 23

Nu te teme, ci vorbete i nu tcea pentru c eu sunt cu tine (Faptele apostolilor cap.18 ; versetul 9 i 10), pag. 1260 Pe alii a mntuit iar pe Sine nu poate s se mntuiasc (Matei cap.27 ; versetul 42), pag. 1135 24 Ceea ce v griesc la ntuneric (adica n particular) spunei la lumin (adica n public) i ceea ce auzii la ureche (adica prin descoperire personal) propovduii de pe case (Matei cap.10 ; versetul 27), pag. 1108

10

public) i ceea ce auzii la ureche (adica prin descoperire personal) propovduii de pe case" (Matei 10, 27). Cel ce mrturisete pe Cristos "fierbe cu duhul" (Romani 12, 11) sau "arde cu duhul" (Fapte 18, 25). Devine un rug ce nu se mistuie. Preotul are aceast chemare, s ntrein n permanen focul arderii pe altarul fiintei:
25

"Dar focul pe jertfelnic s ard s nu se sting;

preotul s pun pe el lemne n fiecare diminea" (Levitic 6, 12). Acest foc curitor trebuie permanet ntreinut de fiecare preot. i iari, preotul trebuie s fie cu luare aminte, cci mai exist i un alt foc, cel mistuitor, focul Sodomei i Gomorei, aa cum apa bii botezului cur de pcat, i tot apa, dar a potopului, distruge pcatul i desigur vasul care poart pcatul. Preotul trebuie s se fac rob tuturor, dup cum Cristos s-a smerit pe sine i s-a fcut asculttor pn la moarte. Dar preotul trebuie s fie cu luare aminte ca s plac n primul rnd lui Dumnezeu i apoi oamenilor. Preotul trebuie s fug de slav cea deart, dup cum Mntuitorul Cristos a fugit atunci cnd au voit s-l fac cu sila rege (Ioan 6, 15). Cci spune Mntuitorul: "slav de la oameni nu primesc" (Ioan 5, 41), pentru c Mntuitorul Cristos "nu caut la faa oamenilor" (Marcu 12, 14), pentru c cel ce place oamenilor nu este slujitor al lui Cristos (Galateni 1, 10). Preotul trebuie s mngie pe cei n necaz
26

"prin mngierea cu care noi nine suntem

mngiai de Dumnezeu" (II Corinteni 1, 4). Cci cel ce este prta al suferintelor lui Cristos este prta i al mngierii, al bucuriei harului. Pentru c dup cum exist o bucurie n suferin pentru Cristos, tot aa exist i o bucurie a mngierii. Preotul trebuie s se smereasc pe sine, pentru c astfel credincioii lui s se nale. Spune Sfntul Apostol Pavel:
27

"am fcut pcat c v-am propovduit n dar (deci fr rsplat

lumeasc), Evanghelia lui Dumnezeu, smerindu-m pe mine nsumi, pentru ca voi s v nlai?" (II Corinteni 11, 7). Smerenia nal, suferina lui Cristos curat, harul Duhului Sfnt toate le mplinete. n sfrit, preotul trebuie s aib o bucurie a slujirii. Trebuie s aib acea bucurie n Duhul pe care a avut-o Mntuitorul Cristos cnd cei 70 de ucenici s-au ntors din misiunea lor. Era bucuria pe care o avea Mntuitorul Cristos la nceputul ntemeierii Bisericii, cci aceasta nsemna trimiterea celor 70, era bucuria slujirii, bucuria mntuirii. Trebuie s aib bucuria de care vorbete Sfntul
25

Dar focul pe jertfelnic s ard s nu se sting; preotul s pun pe el lemne n fiecare dimineat (Levitic cap.6 ; versetul 12), pag. 120 26 prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu (II Corinteni cap.1 ; versetul 4), pag. 1310 27 Am fcut pcat c v-am propovduit n dar (deci fr rsplat lumeasc), Evanghelia lui Dumnezeu, smerindu-m pe mine nsumi, pentru ca voi s v nlai ? (II Corinteni cap.11 ; versetul 7), pag. 1318

11

Evanghelist Ioan, atunci cnd scrie prima sa epistol: 28"i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin" (I Ioan 1, 4). Este bucuria Duhului pe care Mntuitorul Cristos a lsat-o apostolilor, este bucuria printeasc a mntuirii. Dac preotul nu triete intens aceast bucurie a Bisericii, a slujirii, a Duhului, se face "aram rsuntoare i chimval rsuntor". Dac preotul nu transmite aceast bucurie a mntuirii, slujirea lui este neroditoare. Preotul trebuie s fie mistuit de rvna casei lui Dumnezeu, de Sfnta Biseric. Dac este mistuit va aduce roade, iar de va aduce roade i va mntui sufletul lui i sufletele celor ncredinai lui, i aa numele lui va fi nscris n ceruri. Legtura preotului cu comunitatea sa este cu totul special. V voi prezenta cteva texte lmuritoare. 29"O, copiii mei, pentru care sufar iari durerile naterii pn ce Cristos va lua chip n voi". Sfntul Apostol Pavel suferea, din suferina lui Cristos, iar aceast suferin se va transforma n bucuria Duhului atunci cnd glenii, copiii lui Pavel vor ajunge dup chipul lui Cristos, brbatul desvrit.
30

"Nu c doar avem stpnire peste credina voastr, dar suntem mpreun lucrtori ai

bucuriei voastre" (II Corinteni 1, 24). Pavel nu este stpn peste credina corintenilor, dei el le-a transmis-o prin slujirea lui Cristos. Dar Pavel este mpreun-lucrtor al bucuriei, ca road a Duhului, ca rezultat al slujirii.
31

"Cci de a-i avea zeci de mii de nvtori n Cristos, totui nu avei muli prini. Cci

eu v-am nscut prin Evanghelie n Isus Cristos" (I Corinteni 4, l5). Apostolul Pavel este nvtorul adevrat al corintenilor, dar nu din iscusina cuvntului, ci datorit faptului c, prin nvtura adevrului divin, adica prin Evanghelie, el i nate pe ei pentru Cristos. Cu alte cuvinte Pavel este printele spiritual al corintenilor.
32

"Ca un printe pe copiii si, precum tii, aa v-am rugat i v-am mngiat" (I

Tesaloniceni 2, 11). Ca un printe, Pavel i-a rugat pe tesaloniceni, nu i-a obligat, cci obligaia distruge libertatea iar libertatea este parte a chipului lui Dumnezeu n noi. Tot astfel i-a mngiat. Mngierea este o calitate sau virtute printeasc. "De mila Ta, Doamne, este plin pmntul" spune psalmistul (Psalm 118, 64). Numai printele tie s mngie, mngie cu adevrat.
28 29

i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin (I Ioan cap.1 ; versetul 4), pag. 1385 O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Cristos va lua chip n voi 30 Nu c doar avem stpnire peste credina voastr, dar suntem mpreun lucrtori ai bucuriei voastre (II Corinteni cap.1 ; versetul 24), pag. 1311 31 Cci de a-i avea zeci de mii de nvtori n Cristos, totui nu aveti muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Isus Cristos (I Corinteni cap.4 ; versetul 15), pag. 1296 32 Ca un printe pe copiii si, precum tii, aa v-am rugat i v-am mngiat (I Tesaloniceni cap.2 ; versetul 11), pag. 1342

12

Biserica trebuie neleas ca o familie, i n aceast familie preotul, ntrucat slujete, este parintele spiritual. Adam i Eva n rai, nainte de cdere, vznd faa lui Dumnezeu, au fost prototipul Bisericii. Dar ei au pierdut prin pcat aceast biseric paradisiac. Toate elementele familiei: maternitate, paternitate, filiaie, fraternitate, rudenie, sunt toate prezente n realitatea sacramental a Bisericii. Chiar i monahismul, n ciuda votului castitii, mprtesc aceleai valori ale familiei. La nunta din Cana Galileii "acest nceput al minunilor" a fost de faa, n mod sacramental, Biserica. Apa i vinul sunt elementele acestei minuni a Mntuitorului, i nu ntmpltor, cci ele sunt i prevestirea patimilor Mntuitorului, prin care se nate Biserica. Coasta strpuns a Mntuitorului a izvort snge i ap. Acestea sunt elementele de baz ale Bisericii: apa botezului nate n Cristos, sngele euharistic hrnete, crete In Cristos. Biserica este familia sacramental a lui Cristos n bucuria Duhului. Preotul este printe, printe spiritual, printe care slujete din porunca slujirii lui Cristos, i prin slujirea lui se nasc n Cristos i Duhul Sfnt fiii spirituali. Biserica este darul lui Dumnezeu. Slujirea n Biseric este parte a darului lui Dumnezeu. Preotul i credincioii triesc n aceast lume a darului, i hrnesc sufletele cu bucuria darului, iar slujirea reprezint coloana vertebral, demnitatea i frumuseea legturii dintre noi i Dumnezeu !

Viaa i misiunea preotului


Mergnd nvati toate neamurile(Mat.28,19) Misiunea (mitto, ere; missus) este forma vizibil a iubirii Sfintei Treimi fa de om, actualizat n cel mai eficient mod de Iisus Cristos i lsat ca motenire Bisericii Sale, pentru mntuirea omului. Dumnezeu Treime se reveleaz pentru a intra n relaie direct i liber cu omul, trimite pe Fiul n lume pentru a-l readuce la izvoarele comuniunii i d urmailor ca misiune: 33S v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit (Ioan 13,34 i 15,17) i 34Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura; cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16). Din aceast perspectiv, misionarul este cel ce iubete pe semenul su pe care voiete s-L mntuiasc. Misiunea, apostolatul sau trimiterea spre lume evoc dinamica Bisericii lui Cristos care nu este un organism static, reflectnd un stadiu n istorie, ci un
33 34

S v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit (Ioan cap.13 ; versetul 34 i cap.15 ; versetul 17), pag. 1225 i pag. 1227 Mergei in toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura ; cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu cap.16 ; versetele 15 16), pag. 1161

13

organism viu care se adapteaz la condiiile de via urmrind n permanen slujirea lui Cristos, capul nevzut al trupului. Avndu-i originea n jertfa lui Cristos, eficient pentru ntreaga lume, Biserica a primit adevrul Lui prin Apostoli, devenind apostoleasc, adic misionar, pstrtoare a adevrului revelat direct apostolilor care L-au vestit:
35

Ceea ce era la nceput, ceea ce noi am

auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii i viaa S-a artat i noi am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat, ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi, iar prtia noastr, este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos. i pe acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin. i aceasta este vestea pe care noi de la el am auzit-o i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin (Ioan 1, 1-5) i Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Misiunea are ca obiectiv predarea adevrului mntuitor respectiv pe Duhul Sfnt care 36Le mrturisea mai nainte despre patimile lui Isus Cristos i despre mririle cele de dup ele, lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, vau propoveduit Evanghelia (I Petru 1, 11-12). Temeiurile teologice ale misiunii n studiul Misiune i mrturie cretin fa de prozelitismul religios care este o contramrturie, Pr. Ioan Ic subsumeaz o serie de argumente teologice cu privire la misiunea cretin, care se pot reduce la trei aspecte eseniale: Trimiterea Fiului i a Sf. Duh n lume de ctre Tatl, trimiterea Apostolilor la propovduire de ctre Cristos, trimiterea Bisericii care, prin slujitorii investii, vor desfura misiunea ncredinat pn la sfritul veacurilor. n neles biblico-dogmatic, trimiterea Fiului i a Sfntului Duh este o expresie a iubirii lui Dumnezeu fa de om, pentru care Sfnta Treime poart grija deosebit n perspectiva mntuirii sau readucerii lui la starea cea dintru nceput. Tatl, izvorul dumnezeirii i principiul unitii acesteia, cel care are iniiativa crerii fiinei umane, are i dorina mntuirii ei prin Fiul. Pentru om, Tatl nu
35

Ceea ce era la nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii notrii am vzut, ceea ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii i viaa S-a artat, ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi, iar prtia noastr, este cu Tatal i cu Fiul su, Isus Cristos. i pe acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin. i aceasta este vestea pe care noi de la el am auzit-o i v-o vestim : c Dumnezeu este lumin (I Ioan cap.1 ; versetele de la 1 la 5) i Dumnezeu este iubire (I Ioan cap.4 ; versetul 8), pag. 1385 i pag. 1388 36 Le mrturisea mai nainte despre patimile lui Isus Cristos i despre mririle cele de dup ele, lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propoveduit Evanghelia (I Petru cap.1 ; versetele 11 i 12), pag. 1377

14

preget (a sta pe gnduri) s fac orice, pn la jertfa Unicului Fiu pe care l trimite s vesteasc voia i iubirea Sa: 37Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). Din aceast perspectiv, Treimea este ntr-o permanent misiune, cci evenimentul venirii istorice a lui Cristos i trimiterii Duhului n lume devine generic prin asumarea roadelor lucrrii Treimii de ctre fiecare cretin, prin Duhul Sfnt. Unitatea de lucrare misionar a Treimii n lume se desvrete n Cincizecime, prin care cercul lucrrii mntuitoare a Treimii cu lumea se completeaz, cci ncepe slluirea Duhului ntre oameni. Fiecare mprate ceresc actualizeaz lucrarea aceluiai Duh Sfnt n persoana n care se slluiete i o curete de toat ntinciunea, mpreun cu toat comunitatea bisericeasc. Cristos i Duhul, trimiii Tatlui, trimit pe Apostoli mai departe: 38Aa cum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i suflnd asupra lor a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 21-23). Misiunea lor primete valoare mntuitoare, fiindc vestesc apropierea mpriei cerurilor, care este druit exclusiv al celor ce se mntuiesc:
39

Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va

boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 15-16). Misiunea apostolilor devine prelungirea misiunii lui Cristos, care este n mijlocul lor numai n msura n care ei se alf N MISIUNE: 40Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 19-20). Misiunea nu se termin pn la sfritul veacurilor, pn cnd toat lumea va lua la cunotin despre dragostea lui Dumnezeu. Misiunea cretin dat de Cristos devenea la noii cretini mrturie a vieii de comuniune i de iubire cci ce dovad mai mare de iubire poi arta semenului dect grija ca el s se mntuiasc, s triasc venic. Apostolii i dup ei slujitorii investii i pregtii pentru misiune ncep s vesteasc viaa cea nou a iubirii Sfintei Treimi prin mijloace concrete de natur spiritual, pentru c aur i argint nu au avut (Fapte 3,6) dar din ce au avut, din aceea au dat, din viaa cea nou n Duhul. Aria
37

"Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dar ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan cap.3 ; versetul 16), pag. 1207 38 Aa cum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i suflnd asupra lor a zis : Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan cap.20 ; versetele 21,22,23), pag. 1234 39 Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu cap.16 ; versetele 15 i 16), pag. 1161 40 Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei cap.28 ; versetele 19 i 20), pag. 1137

15

larg a misiunii se precizeaz i se diversific dup mrturia Sfntul Apostol Pavel, pe domenii de activitate:
41

El I-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii

pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor la lucrul slujirii, la zidirea Trupului lui Cristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnmezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Cristos (Efeseni 4, 11-13). El a lsat i modalitile prin care Biserica i are i mplinete menirea n viaa omului: naterea n credin care face din strin membru al Trupului lui Cristos, cci numai cel ce se boteaz devine fptur nou, prin creterea n credin, respectiv adeziunea activ la nvtur i viaa comunitii de-a lungul ntregii viei pmnteti, dup modelul primar unde noii adepi 42struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2,42) i n final n comuniunea de credin, respectiv fidelitate fa de tradiie, cci 43Cristos este acelai, ieri, astzi i n veci (Evrei 13,8), este cu noi pn la mplinirea fgduinei, drept pentru care Apostolul neamurilor avertizeaz: 44Nu v lsai furai de nvturile strine, cele de multe feluri! (Evrei 13,9). Misiunea nseamn, aadar, mprtirea de viaa iubirii treimice nc din timpul vieii pmnteti, avnd ca mijloace concrete vizibile Cuvntul Evangheliei i Tainele dttoare de har, prin care lucreaz Duhul Adevrului. Civilizaia contemporan se manifest de multe ori prin disocieri, separaii i, din nefericire, lumea crestin nu a scpat acestei mentaliti separatiste. Unitatea intern a Bisericii i a vieii ei, a lucrrii ei, aa cum era ineleas n veacurile ecumenice, s-a dizolvat o dat cu adevrul supus credinelor subiective. ntr-un asemenea context, preoia cu cele trei trepte ale ei este att de necesar Bisericii, pentru c fr ntreita slujire a lui Cristos continuat prin organele vizibile nu putem vorbi de Biserica . Iar aceast slujire continu, hrnete Biserica i o ine unitar i vie prin faptul c nsui Cristos rmne n Biseric i se impune contiinei ei ca Mijlocitor, deci ca cel ce trebuie s aib n slujitorul Bisericii chipul Su vzut de Mijlocitor. ncorporndu-ne deplin n Cristos prin sfintele taine, noi toi devenim preoi i jertfe n Biseric,
41

El I-a dat pe unii s fie apostolic, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor la lucrul slujirii, la zidirea Trupului lui Cristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Cristos (Efeseni cap.4 ; de la versetul 11 pn la versetul 13), pag. 1330 42 Struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Faptele Apostolilor cap.2 ; versetul 42), pag. 1238 43 Cristos este acelai, ieri, astzi i n veci (Evrei cap.13 ; versetul 8), pag. 1370 44 Nu v lsai furai de nvturile strine, cele de multe feluri ! (Evrei cap.13 ; versetul 9), pag. 1370

16

nvtori i cluzitori spre mntuire. Exist deci o preoie general, universal sau mprteasc, creia aparin toi cei ncorporai n Cristos prin botez, mirungere i Euharistie, ca mdulare ale Bisericii. Trebuie s facem distincie ntre preoia general aductoare de daruri lui Dumnezeu i preoia prin care ni se comunic, n mod obiectiv i verificat, Cristos ca jertf sub chipuri vzute. Prin urmare, Cristos are nevoie, pentru comunicarea Sa ca jertf ctre noi, i de nite organe umane vzute, sau altfel spus de preoi slujitori ai Jerfei Lui n chip vzut, rnduii n mod vizibil din mputernicia Lui. Prin aceste organe vzute, deosebite de noi, el trebuie s ne arate c este deosebit de noi ca Arhiereu aductor de jertfe, ca nvtor i ca mprat. Aceste organe vzute ale Preotului nevzut, Cristos, sunt episcopul i preoii, i ca ajuttori ai acestora, diaconii, toi investii cu puterea preoiei treptei respective de ctre Cristos nsui n Taina hirotoniei instituit de el ndat dup nvierea Sa cnd a dat Apostolilor din Duhul Su i I-a trimis s propovduiasc Evanghelia la toat fptura. Fr aceast scurt prezentare a relaiei dintre Cristos i Biseric, precum i a deosebirii dintre preoia general i preoia sacramental, nu am fi putut nelege misiunea preotului ntr-o societate n care se face abstracie de Dumnezeu. Omul autonom se simte deranjat de intervenia, sau mai bine zis de lucrarea lui Dumnezeu, prin episcopi i preoi, ca organe vzute ale Preoiei nevzute a lui Cristos, investite cu putere de ctre Cristos nsui n Taina hirotoniei pentru Biseric i n Biseric. Lucrarea Bisericii n lume se numete misiune pentru c Biserica nu acioneaz de la sine i n numele sau, ci n numele i cu puterea lui Cristos, Capul Su, sau mai bine zis, lucrarea ei este lucrarea lui Cristos nsui. Misiunea se dezvluie ca sinergie, ca mpreuna-lucrare a membrilor Bisericii lui Cristos, n Duhul Sfnt, i ca datorie permanent a ei, exprimat n voina lui Dumnezeu ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului, i n trimiterea Sfinilor Apostoli spre a propovdui ntregii fpturi Evanghelia mpriei, spre a nva, spre a boteza n numele Sfintei Treimi i spre a povtui omenirea n cele ctre Dumnezeu. Dincolo de principiile i metodele pastorale, cunoscute de ctre majoritatea preoilor, rugciunea i conlucrarea preotului cu harul dumnezeiesc primit prin Taina Preoie, reprezint cele mai importante mijloace pentru realizarea misiunii de pstor n Duhul Unicului Pstor i al paternitii Unicului Printe. Importana rugciunii i a conlucrrii cu harul dumnezeiesc sunt evideniate chiar de ctre Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele adresate ucenicului su Timotei: 45Nu nesocoti Harul care este n tine (I Timotei 4, 14). Prin aceste cuvinte, trebuie s nelegem, c i se
45

Nu nesocotii Harul care este n tine (I Timotei cap.4 ; versetul 14), pag. 1349

17

cere preotului o conlucrare cu harul dumnezeiesc, care nu acioneaz irezistibil, pentru c, harul este manifestarea personal a iubirii lui Dumnezeu, iar n iubire nu poate exista constrngere, iubirea presupune de fapt acordul dintre dou liberti. Din nefericire, exist riscul n rndul multor preoi s interpreteze greit cuvintele Mntuitorului: 46Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii; fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi (Matei 10, 19-20), care se refer la chemarea i trimiterea Apostolilor la propovduire. Pornind de la cuvintele Mntuitorului: nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4,4), pentru Sfntul Vasile predica este hrana ce se d prin Duhuli dup cum trupul biologic are nevoie de hran material pentru a supravieui, tot astfel i sufletul omului nu-i poate menine viaa duhovniceasc fr Cuvntul dumnezeiesc. Ca nvtor, preotul, slujete prin cuvntul Evangheliei, prin care gndurile lui, cuvintele lui sunt duh i via, sunt ca o Euharistie. personal Cuvntul lui Dumnezeu. Este necesar ca predicatorul s desfoare o activitate intens de studiu, de aprofundare i s experimenteze Pentru ca predica s-i mplineasc scopul propus, este important s amintim de lucrarea lui Dumnezeu, prin harul cel dumnezeiesc, n Biseric, subliniat de Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: 47Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Astfel nici cel ce sdete nu este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc(I Cor.3,6-7). Cea mai mare parte a tratatelor despre preoie ale Sfinilor Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz se ocup cu datoria preotului de a nva. Pentru aceasta se cere pregtire, o continu preocupare nu numai de studiu, ci de curirea sa de pcate. Concluzie : Preotul trebuie s se cureasc nti, apoi s curee, s se fac lumin, apoi s lumineze; s se apropie de Dumnezeu, apoi s apropie pe alii; s se sfineasc, apoi s sfineasc, s conduc cu minile, s sftuiasc cu priceperea.

46

Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii; fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui Vostru este care griete ntru voi (Matei cap.10 ; de la versetul 19 la 20), pag. 1108 47 Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Astfel nici cel ce sdete nu este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc (I Corinteni cap.3 ; de la versetul 6 la 7), pag. 1295

18

BIBLIOGRAFIE

Catehismul Bisericii Catolice, editura a III-a 2003. Teologia fundamental a sacramentelor, Pr. Prof. Dr. Eduard Feren, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice De Bucureti 2002.

19

Sacramentele Bisericii Catolice n Teologie, n crile Sfinilor Prini i n Dreptul Canonic vol. I Sacramentele iniierii cretine, Isidor Mrtinc, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice de Bucureti 2003.

Sacramentele Bisericii Catolice n Teologie, n crile Sfinilor Prini i n Dreptul Canonic vol .II Sacramentele iniierii cretine, Isidor Mrtinc, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice de Bucureti 2003.

Despre sacramentele spovezii Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia I, Biserica Ortodox din Moldova, Chiinu 2004.

20