Sunteți pe pagina 1din 61

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE FILOSOFIE I JURNALISM

LUCRARE DE LICEN
LIDERUL ATEPTAT I LIDERUL ALES

Profesor coordonator Conf. univ.dr. Sultana Craia

BUCURETI 2005

LIDERUL ATEPTAT I LIDERUL ALES

Cuprins

INTRODUCERE: CAPITOLUL I:
2. ELITELE POLITICE

LIDERUL

ATEPTAT

LIDERUL

ALES..............3

ELITELE PUTERII.........................................................................6

1. PUTEREA. PUTEREA POLITIC

CAPITOLUL: LIDERUL POLITIC.................................................................................................12


1. PERSONALIZAREA PUTERII 2. LIDERUL POLITIC I MOTIVAIILE SALE 3. TIPOLOGII DE LIDERI

CAPITOLUL III: 32

IMAGINEA LIDERILOR POLITICI...........................................

1. IMAGINE PUBLIC. IMAGINE POLITIC. 2. O PUTERE LEGITIM. UN LIDER POLITIC.

CAPITOLUL IV: CAPITOLUL V: ANEXE BIBLIOGRAFIE 1

LIDERII I MITURILE POLITICE..............................................40 NESFRITA CUTARE A LIDERULUI ATEPTAT N LIDERUL ALES - CONCLUZII.............................................53 .......................................................................................................57 ........................................................................................................6

INTRODUCERE LIDERUL ATEPTAT I LIDERUL ALES

nvingtorii au nevoie de cei pe care i-au redus la simpla nevoie i sunt prin cei pe care au ncercat s-i desfiineze. Iar cnd n acetia din urm se trezete contiina de sine, singura prin a crei recunoatere s-ar mpca stpnii, ea nu-i mai recunoate, cci este lene n fiina lor, i inerie, i tiranie. Aa se ntmpl statornic n istorie, ori de cte ori oamenii stpnesc oamenii, i popoarele asupresc popoarele. Constantin Noica (1980) Liderul Ateptat reprezinz un ideal. El ntrunete toate datele estetice, afective i intelectuale pe care fiecare dintre noi ne-am fi dorit s le avem, el trebuie s aib un rspuns la toate ateptrile noastre, de la simple nevoi de siguran pn la dorine de afirmare. Liderul Ateptat este cel care va veni s ne rezolve problemele, Liderul Ateptat este un Mesia Politic. Ct regsim din aceast frumoas i nobil fiin imaginar n persoana real a Liderului Ales este greu de spus i aproape imposibil de msurat. Alegtorul romn a creat n mintea i n sufletul su, n cei cincisprezece ani de democraie care au trecut de la Revoluia din Decembrie 1989, un portret schimbtor al Liderului Ateptat. Trsturile interioare i exterioare ale Celui care va veni s-au modificat n funcie de problemele economice i politice inerente acestei perioade de tranziie, cu care s-a confruntat o populaie care tnjea spre normalitate, spre sigurana zilei de mine. Dup cinci decenii n care electoratul romn n-a avut parte dect de Partidul-Stat, apariia peste noapte, n 1990, a mai multor formaiuni politice, fiecare 4

dintre acestea cu programul i ideologia sa, a sporit starea de confuzie a alegtorului care nu-i cunotea nici drepturile, dar nici obligaiile. Lipsa de cultur politic s-a fcut simit i la nivelul politicienilor, muli dintre ei netiind, din pcate, nici mcar acum, dup atta timp, ce conine programul partidului pe care l reprezint. Neobinuit i lipsit de informaii, electoratul roman s-a ndreptat spre Liderul a crui imagine i trezea ncredere i al crui discurs promitea cel mai mult din punctul de vedere al ateptrilor imediate ale populaiei. Pe rnd, din campanie electoral n campanie electoral, candidaii la funcia suprem n stat, dar i la alte posturi de mare rspundere pentru ar, au ncercat s se ncadreze n modelele liderilor politici ateptai de electorat. Muli dintre cei care i-au vzut speranele sfrmate n ziua alegerilor au acuzat alegtorii de confuzie i incoeren, uitnd c, pn la urm, dac reducem la absurd ntregul joc politic, rmnem doar cu o simpl relaie de comunicare ntre ales i alegtor. Ct din mesajul viitorului lider a ajuns la posibilul susintor i cum a fost neles acest mesaj se va vedea n rezultatul alegerilor. ntr-o democraie autentic, alegtorii sunt educai s-i contientizeze ateptrile n legtur cu puterea, s tie s discearn, dincolo de charisma personajului politic propus i a promisiunilor electorale, omul care, ntr-adevr, poate oferi rspunsuri coerente. Interesul suscitat de o personalitate reclam coerena i continuitatea imaginii sale care nu se poate menine dect prin adaptarea comportamentului politic la ateptrile electoratului, afirm profesorul Nicolae Frigioiu n lucrarea sa Imaginea public a liderilor i instituiilor politice (2004). Faptul c fondul iradiaz forma unei imagini politice poate fi confirmat dac studiem geneza popularitii unei personaliti politice. Cadrul socio-psihologic care faciliteaz popularitatea este contiina difuz la nivel de grup a importanei factorului politic pentru viaa i securitatea comunitii nsi. Popularitatea unei personaliti trdeaz nevoia profund de ataament a grupului. Or, fora care exteriorizeaz aceast energie social latent i o fixeaz n imagini este puterea(Frigioiu, 2004, 8). Lucrarea de fa i propune ca, pe baza cursurilor i a bibliografiei de specialitate studiate n cei cinci ani de facultate, s demonstreze ct de important este cultura politic n formarea unui lider politic i a unui electorat matur, n stare s-i contientizeze ateptrile. n incursiunea sa prin universul deschis de operele

specialitilor n sociologie, politologie, liderologie, psihologie, marketing politic, autorul acestei lucrri de licen va ncerca s arate c, din perspectiva marelui public al spectacolului politic, electoratul, cutarea Liderului Ateptat n Liderul ales nu va nceta niciodat, oamenii avnd nevoie prin nsi construcia lor psihic i social de un catalizator al credinelor, speranelor i aspiraiilor n mai bine. Contientizndu-se aceste lucruri din dubl perspectiv, a alegtorului i a omului politic, imaginea real a liderului se va putea apropia de cea a personalitii politice ideale, n funcie, bineneles, i de contextul politic i social al spaiului i timpului dat. Dac, aa cum se va arta, momentele tulburi ale existenei unei naiuni provoac prin apariia Eroului Salvator apropierea Liderului Ateptat de Liderul Ales, momentele de echilibru i de armonie social i politic ale unui popor, cu o contiin i o cultur politic solid, pot crea premisele apariiei i legitimrii unei personaliti politice exemplare din punctul de vedere al celor care l-au votat contient. Importana apelului la mitul politic n formarea viitorilor conductori va fi i ea reliefat n rndurile ce urmeaz. Apelul la mitul politic, la credine i tradiii, pentru cristalizarea imaginii unei personaliti, poate fi privit ca o ncercare de apropiere a Liderului Ales de Liderul Ateptat. n momentul intrrii n viaa politic, liderii devin ntruchipri ale unor personaje exemplare, imagine de care trebuie s in seama n actul de exercitare al Puterii. Importana Statului ca surs de legitimitate i autoritate pentru omul politic i, reciproc, dependena simbolic a Statului de persoana care l personific n aciunea de guvernare, reliefeaz nu numai n plan teoretic nevoia omului, ca fiin social, de siguran fizic, material i spiritual pe care o inspir conceptul de Putere.

CAPITOLUL I

ELITELE PUTERII

Puterea constituie o relaie mai veche i mai general dect statul. Existena comunitilor umane nu este posibil fr o difereniere ntre conductori i condui. Nicolae Frigioiu (2004)

1. PUTEREA. PUTEREA POLITIC.

nc din timpul societilor primitive relaiile de putere au stat la baza constituirii grupurilor sociale. ntotdeauna n cadrul comunitii s-a reliefat un individ capabil prin calitile sale intelectuale i practice s impun o ordine, o organizare i o ierarhie social. Membrii triburilor ascultau cu sfinenie de conductor, de vraci sau aman, care ntrunea ntr-un tot funciile de preot i doctor i de rzboinicii care, sub vigilenta ndrumare a efului, asigurau securitatea grupului. Aceste persoane constituiau nucleul conductor, nucleul ales, elita societii de atunci. Chiar i acum, dup mii i mii de ani, n cadrul aezrilor rurale funcioneaz nescris un centru al puterii format din primar, doctor, preot, judector (de pace) i poliist. n lucrarea sa Studii de sociologie politic, profesorul Virgil Mgureanu constat c grupurile umane permanente, mai restrnse sau mai largi, bazate pe ierarhii i pe interese distincte i de lung durat, cu moduri specifice de organizare consemnate n ritualuri sau legi i unde formele de activitate nu sunt izvorte din convingeri spontane ori ocazionale ci, dimpotriv, sunt dirijate de ctre sau grupuri i executate de ctre alte persoane sau grupuri, chiar dac acestea din urm nu doresc ntotdeauna acest lucru i ar 7

fi tentate chiar s opun rezisten, sunt, n mod cert, caracterizate de putere (Mgureanu, 1997, 64). Fiecare individ este influenat de altul sau de alii n aciunile sale i la rndul su i impune voina fa de o persoan sau un grup ntr-un permanent vrtej al relaiilor de putere. Ne confruntm zi de zi cu diverse forme de putere: social, politic, economic, religioas, militar, tiinific etc. La rndul nostru, n funcie de rolul i status-ul pe care-l deinem n societate deinem, simbolic sau practic, un anumit tip de putere. Dar, dintre toate formele de putere, numai puterea politic creeaz acel vertige de pouvoir, ameeal sau putere la cel care o deine 1, pentru c ea este singura care poate nate sentimentul de complet, de deinere a unei fore apropiate de cea a Divinitii. Puterea politic cuprinde i i subordoneaz celelalte forme de putere. Ea are un caracter integrator i este exercitat la nivelul global al unei comuniti. nsi existena unei societi (moderne sau arhaice) se bazeaz pe ordine, organizare i ierarhie social, toate acestea fiind asigurate de puterea politic. n societile contemporane, statul reprezint principalul instrument al puterii politice. Statul, ca fenomen, i-a fcut apariia, conform istoricilor, n perioada dintre sfritul paleoliticului superior i nceputul neoliticului, cnd marile uniuni de triburi au nceput s se stabileasc n aezri permanente. Dezvoltarea social adus de crearea comunitilor stabile a provocat naterea unei noi forme de organizare social, care s asigure supravieuirea. Nevoia de coordonare a eforturilor de asigurare a ordinii n interior i de aprare de atacurile externe, ca i de organizare, a evideniat rolul factorului politic, n dubla sa ipostaz, n formarea i evoluia statului: pe de o parte, n coordonarea eforturilor de dezvoltare a comunitii; pe de alta n apariia i oficializarea clivajului dintre conductori i condui, deci a fenomenului de dominare i constrngere, fie pe cale material, fie pe cale spiritual, religioas, moral, economic sau pur politic(Mgureanu, 1998, p.177). Pentru Grecia antic, statul era polis (cetatea-stat), pentru romani, civitas, republica i imperium. Apariia cretinismului va consacra termenii de regnum (regat), republica christiana i principatus. Niccolo Machiavelli (1513) folosete pentru prima dat termenul de stat n Principele, dar va mai trece mult vreme pn cnd cuvntul va
1

Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro, p.17.

fi folosit n accepiunea sa de astzi. Statul, redus doar la conotaia sa de baz, nseamn zbovire, aezmnt2. Deci statul presupune organizare, stabilirea unei comuniti umane pe un anumit teritoriu, marcat prin granie naturale sau convenionale. Statul poate fi definit ca form de organizare politic a unei comuniti umane, care, prin organismele sale specializate i prin fora legitim instituit, asigur difuzarea puterii la diferitele paliere ale societii civile n scopul coordonrii serviciilor publice, al asigurrii ordinii i al dezvoltrii comunitii3.

2. ELITELE POLITICE

Statul este principalul instrument al puterii politice. Dar, firesc, oamenii sunt cei care care au creat acest instrument i l folosesc n deinerea i exercitarea aciunii politice. Dincolo de abstractul acestor concepte i de fenomenul de personalizare a puterii, fenomen care va fi tratat pe larg n capitolul II al lucrrii, n aciunea de exercitare a puterii n societate, individul sau grupul devin ageni politici. Aciunea politic presupune ca agenii si, cei care o nfptuiesc, s aib o cultur politic i s neleag direciile de evoluie ale societii a crei conducere i-o asum. Conform unei clasificri propuse de profesorul Virgil Mgureanu4, agenii politici pot fi colectivi (partide politice, grupuri de presiune, grupuri sociale, elitice politice, mase populare) sau individuali (lideri, personaliti, militani, adereni). De asemenea, exist mai multe tipuri de aciuni politice, n funcie de scopurile i mijloacele utilizate: revoluionare (schimbarea puterii prin metode violente, radicale), reformiste (introducerea treptat a schimbrilor), conservatoare (meninerea statu-quo-ului prin susinerea conformismului fa de un sistem de norme i instituii impuse de tradiie; neacceptarea schimbrii) i reacionare ( propune soluii care urmresc restaurarea unor situaii depite istoric; apeleaz, deseori, la mijloace violente pentru a-i susine cauza).
2

Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, DEX, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998 3 Mgureanu, Virgil, Studii de sociologie politic, Bucureti, Editura Albatros,1997, p.179. 4 Ibidem, op.cit., p.204-205.

Ca agent politic colectiv, masele acioneaz n timpul revoluiei, al micrilor sociale violente. Dac o parte din sociologi consider c astfel de evenimente au un scop politic clar, contientizat de cei care le nfptuiesc, adepii teoriilor elitiste apreciaz c masele n-au contiin politic, sunt mnate doar de interese de moment, victime, de cele mai multe ori, ale manipulrii unor grupuri de interese sau al unui lider autoinstituit. Conform Dicionarului Explicativ al Limbii Romne5, termenul elit nseamn grup de persoane care reprezint ceea ce este mai bun, mai valoros, mai ales ntr-o societate, comunitate. Teoreticienii elititi afirm c din elit fac parte persoanele care manifest caliti excepionale i obin performana n domenile lor de activitate. Sociologul Vilfredo Pareto6 clasific elitele n guvernante (cele care dein puterea, sunt implicate n politic ) i neguvernante. Wright C. Mills7 a creat conceptul de elit a puterii n studiul su despre puterea politic n societatea american. Conform autorului citat, elita puterii este format de liderii politici, militari, marii oameni de afaceri, care domin societatea la un moment dat, scopurile i interesele lor fiind comune. Dei Mills nu consider elita clas politic i nici ca fcnd parte dintr-o clas politic, el afirm c ceea ce i unete pe membrii acestor uniuni de putere sunt relaiile formale i informale dintre ei, afinitile psihice i nu, n ultimul rnd, statutul social. Sociologul, ca de altfel i ali importani teroreticieni elititi, aprecieaz c nu exist o singur elit, ntr-o societate, ci mai multe elite. Dintre acestea, elitele politice, militare i economice sunt cele care au acces imediat la putere. Pentru Guy Rocher, elita reprezint ansamblul persoanelor i grupurilor care, ca urmare a puterii pe care o dein sau a influenei pe care o exercit, contribuie la aciunea unei colectiviti, ori prin deciziile pe care le ia, ori prin ideile pe care le exprim, simbolizeaz ori propag. 8 Autorul propune urmtoarea clasificare a elitelor: -elite tradiionale (aristocratice, religioase); -elite economice (mari latifundiari, bancheri, oameni de afaceri);
5

Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, DEX, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998 6 Pareto, Vilfredo, Trait de sociologie gnrale, Payot, Paris, 1919, apud Mgureanu, Virgil, Studii de sociologie politic, Bucureti, Editura Albatros, 1998, p.207-208. 7 Mills, C. Wright, The Power Elite, Oxford University Press, New Zork, 1956. 8 Rocher, Guy, Introduction la sociologie gnrale, vol. III, Le Changement social, Ed. H.M.H., Paris, 1968, p.136, apud Mgureanu, Virgil, Studii de sociologie politic, Bucureti, Editura Albatros, 1998, p.209.

10

-elite tehnocratice (cei care ocup posturi de comand n ierarhiile birocratice); -elite charismatice (posesoare de nsuiri excepionale, pot face parte din elita puterii, dar i din opoziie); -elite ideologice (persoane i grupuri care definesc, prezint i difuzeaz o ideologie, pot face parte din elita puterii, dar i din opoziie); -elitele simbolice (persoane cu funcii importante n societate, grupuri care reprezint pentru ceilali moduri de via, ntruchiparea unor valori i calitiactori, cntrei, sportivi profesioniti, soiile oamenilor politici i ale marilor capitaliti etc.); Elita politic este definit ntotdeauna n raport cu puterea, fie c o deine, fie c o influeneaz (prin aciunea lor, elitele contribuie la luarea deciziilor, direct sau indirect, la definirea situaiilor sau obiectivelor i la contientizarea unor grupuri sociale) i ca (cel puin) virtuali ageni politici (Mgureanu, 1998, 210). Elita puterii este compus din personaliti cu un statut clar, cu experien politic, autoritate i prestigiu, oameni care fac parte din vrfurile societii, au acces direct la putere i o exercit sau care, aparinnd opoziiei, lupt s accead la conducerea sistemului politic. n funcie de alturarea la o ideologie politic sau alta, de scopurile comune care reunesc grupurile de interese, elitele puterii, aflate ntotdeauna n fruntea ierarhiei unor partide sau n posturi cheie n stat, formeaz o singur estur peste societatea ai crei membri de rnd ateapt de la ele, motivat sau nu, o via mai bun, siguran, ncredere. Cu puine excepii, din rndul elitelor puterii se ridic viitorii lideri. Acetia sunt nconjurai i se bazeaz n deciziile i aciunile lor pe elitele puterii. O confuzie frecvent ntlnit n societatea contemporan este asimilarea noiunii de elit cu cea a grupului de persoane care ocup, la un moment dat, posturi nalte n ierarhia social. Este adevrat c n viziunea liberal, numai cei cu adevrat pregtii pot ocupa funcii de mare rspundere, dup o lupt cinstit n care cel mai bun este ales, dar practica politic se afl destul de departe de teorie. Murray Edelman consider c acest lucru se datoreaz practicii de a descrie i de a ne referi la conducere n termenii trsturilor unei elite. Aceast abordare pseudo-tiinific d natere ipotezei c cei ce ocup poziii nalte n ierarhia politic i organizatoric posed trsturile elitei, pe care

11

conductorii trebuie s le aib. Aceste impresii sunt ideale pentru a obine docilitate i aprobare, pentru c ele sugereaz c deintorii puterii tiu cel mai bine ce fac(Edelman,1964/1985/1999, 77). Dar acest mod ambiguu de a privi lucrurile atrage dup sine confuzia dintre conducere i deinere de funcii. Astfel, un individ sau un grup care ocup funcii nalte n stat fr a avea la baz adeziunea masei (cum ar fi la noi cazurile de minitri sau de prefeci numii), pot ctiga o apreciere popular nefondat, rangul deinut conferind apriori autoritate, prestigiu i competen.

12

CAPITOLUL II LIDERUL POLITIC

Liderul care nu depune nici un efort pentru a se identifica cu simbolurile sau rolurile aprobate de societate, i a crui situaie nu poate fi ameninat, contribuie la creterea nelinitii i a lipsei de raiune public. Oamenii se ateapt ca aciunile liderilor s se ndrepte spre aprobarea problemelor de interes general, chiar dac pentru aceasta nu exist o recompens evident. Murray Edelman (1964) 1. PERSONALIZAREA PUTERII De-a lungul vremii, oamenii i-au creat idoli asupra crora proiectau toate calitile i toate puterile care lor, fiine obinuite, le lipseau. Astfel, se asigurau n adncurile contiinei, c ntotdeauna, deintorul unei fore supranaturale vegheaz ca supuilor lui s le fie bine, dac nu aici, mcar pe cealalt lume. De asemenea, tot ceea ce inea de lumea exterioar i afecta starea de siguran a muritorilor, trznetul, fulgerul, cutremurele, inundaiile, puternicele animale de prad etc. trebuia s aib n spatele lor un agent, care nu putea s fie dect o divinitate, o fiin superioar care avea posibilitatea de a prerogativele de a pedepsi sau ierta conform judecii cereti. ntreg panteonul zeitilor antropomorfe st dovad nevoii omului de a crede n ceea ce nu nelege i de care se teme. Filosoful german Ludwig Feurbach9 observa, la mijlocul secolului al XIX-lea, c fiina uman ncearc s se identifice cu un produs pur al contiinei sale, cu fiina divin. Idolii creai de om dup chipul i asemnarea sa sunt venerai de acesta tocmai pentru calitile umane cu care au nzestrai.
9

Feuerbach, Ludwig, L'Esensence du christianisme, Paris, Ed. Maspero, 1968(1841), p.399, apud Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politic., Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro,2004, p.25.

13

Astfel nenelesul se afl mai aproape i este mai uor de priceput sau de acceptat. Este vorba despre un fenomen de proiecie narcisic, aplicat, mai trziu i sferei politice. Personajele politice admirate sunt investite cu daruri excepionale, caliti pe care i-ar dori s le aib sau pe care le are chiar iniiatorul proieciei, dar nu ndrznete s le fructifice. Intervine aici i un fenomen de compensare, o bandajare a orgoliului muritorului de rnd care poate accepta mai uor supunerea fa de un astfel de erou, dect fa de un ins banal, asemeni lui. ntr-o lume care se mparte dintotdeauna n conductor i condus, cel din urm i poate asuma mai uor condiia inferioar, creznd i spernd c liderul va aciona n conformitate cu ateptrile sale. Aa cum ar face el, supusul, dac ar deine puterea. Mecanismele psihologice ale personalizrii puterii au la baz, printre alte procese, setea de autoritate i instinctul supunerii. Aceste procese genereaz sentimente de orgoliu, de identificare mitic cu liderul pn la autoiluzionare, pn la tergerea granielor dintre vid i realitate. Aceast dorin de identificare cu idolul iubit se explic cel mai bine prin mitul Cenuresei unde proiecia spre o via inocent, promisiunea ei de fericire, se verific n valorile fundamentale: Bine, Adevr, Frumos ntrunite n persoana unui lider feminin(Frigioiu, 2004, 25). n cazul regimurilor totalitare, acest proces de identificare a maselor cu alesul, conductorul iubit, atinge, deseori, forme absurde. Cei condui ajung s cread c anumite aciuni ale liderului lor, care i afecteaz n mod direct i pe care, n mod normal, le-ar considera reprobabile, sunt juste i chiar strlucite. Acest lucru s-a vzut clar n perioadele de mare popularitate a unor lideri totalitari ca Hitler, Lenin, Stalin i Ceauescu. Prin personalizarea puterii, funciile i prerogativele acesteia, instituiile i procesele politice sunt concentrate ntr-o singur persoan. Astfel, puterea nu mai este privit ca un concept abstract, ea prinde via i intr n orizontul de nelesuri ale fiecrui individ. Apreciatul sociolog i politolog Roger-Grard Schwartzenberg 10 observ c fenomenul de personalizare a puterii crete sau scade n funcie de gradul de stabilitate politic sau economic al unei societi. n perioadele de criz politic, de recesiune economic, omenirea i caut salvarea ntr-o personalitate strlucit, puternic,
10

Schwartzenberg, Rogr-Gerard, L'Etat spectacle. Essai sur et le contre le Star systeme en politique, Paris, Ed. Flamarrion, 1977.

14

autoritar, capabil s aduc schimbarea n bine. Criz major, riscul de rzboi civil cu strintatea. Cuprins de spaim, mulimea i amintete adesea de figura tutelar a unui tat pe ct posibil eroic.11Dimpotriv, n perioadele de pace social, de stabilitate i nflorire economic, populaia accept i chiar i dorete o personalitate echilibrat, normal, un lider obinuit, fr caliti extraordinare, dar att de apropiat. Opinia ncepe s resping pe eful prestigios, asimilat perioadelor de tulburri. Ea aspir la calm dup furtun. Ea prsete, deci, marile figuri pe cele ale timpului de criz, pentru a se orienta spre conductorii obinuii, adaptai la cursul ordinar al lucrurilor. S-a spus: nu la ntmplare Atlee i succede lui Churchill, Hruciov lui Stalin i Pompidou lui de Gaulle.12 Apelarea la mit, la mitul politic, are legtur direct cu personalizrii puterii. Salvatorul, Unificatorul, ntemeietorul sau Conspiratorul ntruchipeaz numai cteva dintre miturile fondatoare care rspund orizonturilor de ateptare ale unei naiuni, la un moment dat. Acest raport ntre personalizarea puterii i mitul politic este mai vizibil n situaii tulburi, de criz, dar el exist la fel de bine i n condiii de pace social. Numai c n ultima situaie, instituiile puterii capt mai mult importan. perioadele de echilibru favorizeaz creterea puterii impersonale a instituiilor statului, autoritatea conductorilor derivnd din procesele de legitimare legal-raional.13 Lipsa sau din contr existena unei culturi politice influeneaz procesele de personalizare a puterii. ntr-o naiune puternic dezvoltat cultural personalizarea puterii nu este att de evident ca ntr-o societate cu un nivel sczut de cunoatere politic. n cazul societilor moderne, actuale, cu o cultur civic-participativ, mass media devin instrumentul principal prin care puterea i creaz mituri. Schwantzerberg observ c, n aceast situaie, cultura devine o cultur a spectacolului, politicienii se transform n vedete politice pe scena unui show n care i simplul muritor i nchipuie fr temei c joac un rol, c este i el un actor politic. Aceast cultur a spectacolului este, n viziunea autorului citat, reprezentarea neltoare a democraiei, simulacrul culturii de

11 12

Ibidem, op.cit., p.292. Ibidem, op.cit., p.293. 13 Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro,2004, p.24.

15

participare. El se consider un actor politic, atunci cnd nu este dect un spectator. Dopat, abuzat de jocul politicii pe fondul micilor ecrane i al panourilor de proiecie14. n cadrul culturilor participative, fiecare om are falsa senzaie, indus i de massmedia, c particip activ la viaa politic. Triete n credina c prin votul su poate influena politica. Aceast credin deriv din identificarea simbolic cu rolul jucat de lider. Aceast proiecie incontient alimentat de mass media, sub forma spectacolului, i confer un rol de reprezentare, aidoma unui spectator la teatru sau la un meci de fotbal. Persuasiunea politic a activat cu puterea unei anestezii: a blocat preferinele ceteanului la nivelul credinei. Ca sub puterea unei vrji, acesta confund ficiunea cu realitatea i se crede cu adevrat actor n marele spectacol public(Frigioiu, 2004, 26). Pe de alt parte, cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas, liderii propui pentru a ocupa funcii nalt n stat, au parte de o cosmetizare a calitilor i competenelor lor, astfel nct alegtorii i ndreapt proieciile care conin visurile i aspiraiile lor asupra unei imagini deja construite din exterior. Astfel ei triesc cu falsa impresie c ateptrile lor au fost confirmate. Este vorba despre construirea unei imagini n interiorul altei imagini, aceasta din urm fiind, la rndul ei, produsul altei creaii, contiente de ast dat, dar la fel de ndeprtat de realitatea obiectiv. 2. LIDERUL POLITIC I MOTIVAIILE SALE Reacia publicului larg fa de lideri este uneori o judecat simpl i raional, conform creia liderul care poate obine ce vor adepii si ar trebui, n consecin, urmat. Conductorii guvernamentali pot deine o extrem de mare capacitate de a strni reacii emoionale puternice n rndul populaiei. Cnd un individ este este recunoscut ca persoan oficial, conductoare legal a statului, el devine simbol pentru toate sau doar pentru unele dintre atributele statului: capacitatea de a oferi beneficii sau de a face ru, de a amenina sau de a crea o stare de siguran(Edelman, 1964/1985/1999, 75). La modul ideal, toat lumea face politic. n buctrie, la serviciu, la teatru, se discut politic, se mprtesc opinii, se trag concluzii. Se depune un efort uria, dar
14

Schwartzenberg, Rogr-Gerard, L'Etat spectacle. Essai sur et le contre le Star systeme en politique, Paris, Ed. Flamarrion, 1977, p.303.

16

insesizabil pentru cei aflai la putere. Doar n campaniile electorale i n ziua votului, politica de buctrie ncepe s trezeasc interesul celor care se ocup ntr-adevr cu aa ceva, celor care ne conduc sau intenioneaz s ne conduc destinele. Dar fcnd politic, noi, cei din buctria vieii, ne simim mai aproape de putere. Cunoscutul i apreciatul sociolog i politolog Nicolae Frigioiu (2004) afirm c politica mbrac mai multe semnificaii care sunt tot attea manifestri ale politicului15. Astfel, politica nseamn: - form de organizare i conducere a comunitilor umane; - asigurarea securitii externe i interne a grupului -capacitatea de luare a deciziilor cu caracter global i urmrirea implementrii acestora; -studiul instituiilor i relaiilor politice; -studiul relaiilor dintre stat i societatea civil; -formarea politic a individului, normele i valorile politice; -formarea sistemelor de atitudini, de opinii i credine politice; -formarea contiinei i a culturilor politice; De la a face politic i pn la a deveni un om politic drumul este lung i sinuos. Dincolo de calitile pe care se presupune c trebuie s le ai pentru a deveni un astfel de personaj important, de tipologiile n care ar trebui s te ncadrezi conform specialitilor n psihologie, psihanaliz, sociologie, liderologie etc., importante sunt motivaiile i scopurile care te ndeamn s te orientezi spre politic. Personalitatea este rezultanta intersectrii diferitelor componente individuale: trsturi de temperament i de caracter, reflexe, nevoi, interese, aptitudini, experien anterioar. Toate se conjug pentru a oferi individului motivaiile n funcie de care acesta acioneaz(Mgureanu, 1997, 210). Un individ se ndreapt spre politic n funcie de condiionrile sale psihice, familiale, profesionale, culturale, de personalitatea sa, dar i n funcie de momentul istoric i situaia politic n care evolueaz. Este greu de spus i de crezut c o singur motivaie, cum ar fi credina n dreptate social sau interesul naional l arunc pe un ins n arena politic. Poate doar n cazul marilor micri sociale provocate de abuzuri i grave nedrepti se poate reliefa spontan un lider al crui mobil n acel
15

Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro, 2004, p.24.

17

moment ar fi reglementarea situaiei existente. Motivaiile omului politic mbin, n cantiti diferite, aspiraii nobile, de afirmare i materiale. Dac nu i-ar dori puterea i nar ncerca s o obin cum ar putea s pun n practic interesele celor care l-au acceptat i l-au ales ca lider. Teoreticienii elititi consider c afirmarea unei persoane cu caliti excepionale ca lider depinde de rezultatul luptei pe care o d n arena politic. Concurenii sunt indivizi la fel de bine nzestrai de natur i toi ncearc s obin un statut i un rol de excepie n viaa politic. Pentru susintorii viziunii liberale, ctigtorii btliei pentru putere vor fi cei care se vor dovedi, cei mai inteligeni, mai curajoi, mai puternici. Perspectivele psihologice i psihanaliste propun teorii conform crora omul s-ar angaja n politic pentru a-i rezolva frustrrile adunate din perioada copilriei i adolescenei. Psihologul Harold Lasswell16 consider c se petrece un fenomen de compensare, sentimentele de neimportan, de inutilitate fiind anulate de succesul i recunoaterea n viaa politic. Liderul politic, cel mai important agent politic individual, conform clasificrii politologului i sociologului Virgil Mgureanu(1997, p. 211), este definit de autorul citat ca o persoan caracterizat prin prin capaciti i realizri deosebite i care, prin prezena i activitatea sa, innflueneaz, conduce, reprezint, exprim interesele unui grup, formuleaz scopurile i elaboreaz strategiile i aciunile politice ale acestuia. Ce ateptm de la un om politic? S fie un bun comunicator, s aib un discurs convingtor i credibil, temperament de lupttor, ncredere n sine, spirit hotrt, imaginaie, compasiune pentru cei mai slabi ca el, s simt i s neleag care sunt ateptrile celor pe care i reprezint, s-i asume rolul pe care l are de jucat etc. Toate aceste caliti puse n practic se transform n competene politice i l ndreptesc s aspire la rolul i la statutul la care aspir. Nicolae Frigioiu consider c spre deosebire de alte tipuri de personalitate (tiinific, artistic, moral), dimensiunea volitiv i intelectual a personalitilor politice le individualizeaz puternic de cellalte. Omul politic are instinctul puterii. Din aceast calitate intrinsec deriv celelte aptitudini politice: instinctul de lupttor, simul
16

Laswell, Harold, Psyhopathology and Politics, University of Chicago Press, Chicago, 1977, apud Mgureanu, Virgil, Studii de sociologie politic, Bucureti, Editura Albatros,1997, p.211.

18

victoriei (succesului), capacitatea de revenire, rbdarea, dragostea de risc. Acest nivel al personalitii este organic legat de aptitudinile intelectuale17. Un autentic lider politic va da ntotdeauna dovad de inteligen intuitiv, va putea vedea n perspectiv i va avea o baz solid de cultur politic. Nivelul de cunoatere i cultur difereniaz politica-art de politica-tiin, concepte dezbtute de specialiti nc din secolul trecut. Cnd politicianul uzeaz doar de talentul su nativ n actul de conducere, avem de-a face cu politica -art; cnd, pe lng talentul su nativ, orizontul gndirii i aciunile sunt mbogite de cultura politic, aveam de-a face cu politica-tiin. (...)Alexandru cel Mare, Cezar, Ludovic al XIV-lea, Frederic al II-lea, J.F. Kennedy, Willy Brandt, Ch. De Gaulle etc. fac parte din aceast categorie.18 n lupta politic, liderul trebuie s-i dovedeasc permanent calitile i vocaia, s-i sporeasc prestigiul i credibilitatea. Numai faptele i consecinele aciunilor sale pot confirma susintorilor c alegerea lor a fost bun. De asemenea, conform specialitilor n liderologie, pentru a se afirma i rezista ca lider, omul politic are nevoie de popularitate, prestigiu, autoritatea i competen. De altfel, n ultimii ani, masele au reacionat pozitiv mai ales fa de liderii care au tiut s-i pun n valoare competena. Este vorba de sentimentul de siguran inoculat de un individ care demonstreaz public c tie ce vrea de la puterea pe care tocmai a obinut-o. Popularitatea nu se poate ctiga numai pe baza aciunilor politice reuite, liderul trebuie s degaje un farmec incontestabil, s-i seduc publicul-int. Este vorba de charism, termen introdus n vocabularul sociologiei politice de Max Weber (1968). Cunoscutul i apreciatul sociolog desemneaz prin charism datele excepionale, supraumane ale unei persoane care devine lider necontestat tocmai datorit acestora. Instinctiv, prin calitile sale, prin simpla sa prezen, liderul charismatic trezete speranele maselor, rspunde ateptrilor lor, le motiveaz. Farmec i seduce, dar, n viziunea weberian, liderul charismatic chiar corespunde necesitilor obiective ale situaiei politice existente. n aceste momente, pentru susintori el pare fr urm de ndoial Liderul ateptat. Acest tip de conductor apare n general n perioadele tulburi,
17

Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro, p.9.
18

Ibidem, op.cit.

19

de criz. El atrage adeziunea maselor nu numai prin calitile sale, ci mai ales prin cele care i se atribuie pentru a ntruchipa n mintea i n sufletele oamenilor adevrata salvare. Este interesant c dei liderul charismatic se folosete i de nite caliti i aptitudini feminine, n limbaj popular am putea spune c el i sucete minile, din aceast categorie au fcut parte foarte rar femei. Dar i aceste cazuri excepionale, cum ar fi capitolul Jeanne D'Arc (1412-1431), femeile lideri au mbrcat haine brbteti i au pornit la lupt, scondu-i n eviden aptitudinile virile. De altfel i n politica modern, femeile ncearc s dovedeasc mai nti c se pot compara cu contracandidaii lor brbai i apoi s conving electoratul c ele sunt cea mai bun alegere. Un exemplu mult mai apropiat n timp i spaiu este Biljana Plavsic, lidera srbilor bosniaci, condamnat la 11 ani nchisoare pentru crime de rzboi de Tribunalul de la Haga. Madeleine Albright 19, secretar de stat pe timpul administraiei Clinton, un alt model viril de femeie-lider, consider c lidera bosniaclor srbi rmne oficialul cu cel mai nalt rang care i-a asumat responsabilitatea pentru crime mpotriva umanitii i primul oficial care a fcut acest lucru lansnd n acelai timp apeluri pentru reconciliere. Biljana Plavsic a fost supranumit Doamna de Fier a Balcanilor, porecl mprumutat de la Margaret Thatcher, prim-ministrul britanic care a demonstrat, de altfel, prin aciunile sale,c o femeie poate dovedi chiar mai mult trie dect un brbat. Trim nc ntr-o lume n care credinele i mentalitile unei societi bazate pe patriarhat se menin, susinute i de ideologiile i doctrinele religioase, de altfel. Pentru Schwartzenberg (1977), liderii, tratai ca vedete politice, se specializeaz ntr-un rol i subscriu contient unui anumit model: Printele, Salvatorul, Filosoful, Criticul, Nemulumitul, Liderul de arm. Din modelele atribuite decurg i tipurile de aciune politic exercitat. Criticul va ncerca s conving, Liderul de arm s seduc, iar Printele s impun. n funcie de rolurile alese, politicienii vor alege o partitur autoritar, reformist, conservatoare, reformist sau revoluionar. Tot ca un actor, n viziunea autorului citat, conductorul se va nconjura de mister i va impune distana ntre el i grupul de susintori. Astfel liderul politic devine o realitate construit i cu ajutorul mass media, a marketingului politic i a publicitii. Cunoscutul sociolog i politolog folosete n acest context sintagma de industrie a persuasiunii. Candidatul propus
19

Albright, Madeleine, Doamna Secretar de Stat, Bucureti, RAO International Publishing Company, 2004, p.360.

20

trebuie s cucereasc un electorat-pia i s declaneze voturile-cumprturile, iar campaniile politice se organizeaz n maniera raional a campaniilor publicitare.20 Liderul-produs tinde, n aceste condiii, s nu mai aib nici o legtur cu realitatea obiectiv. Alegtorul sedus de imaginea super-cosmetizat a politicianului risc s peasc acelai lucru ca atunci cnd a cumprat detergentul ludat n reclame i s-a trezit i cu banii luai i cu rufele murdare. Pe de alt parte, nimeni nu poate nega aportul specialitilor n marketingul politic i electoral, alturi de psihologi, sociologi, politologi, liderologi, n formarea liderilor politici. Marketingul politic trebuie privit ca pe o metod global de organizare, prezentare, promovare a informaiei i a resurselor necesare realizrii unor obiective politice21. Aici intervine nevoia de cunoatere, tocmai pentru triumful politicii-tiin, singura care poate avea consecine benefice pentru dezvoltarea unei naiuni. Cultura politic nu este numai atributul conductorilor dar i al muritorilor de rnd care i pot contientiza astfel orizontul de ateptare i astfel chiar pot decide ce este mai bine pentru ei, indiferent de imaginile prefabricate cu care sunt intoxicai. Numai contientiznd faptul c Liderul ateptat este un ideal de care se apropie mai mult sau mai puin Liderul ales, electoratul va putea da un vot responsabil. Numai regsind cteva din calitile ateptate la una din persoanele din carne i oase din faa sa, grupul poate hotr cine este mai bine s-l conduc. Liderii nu se afl n poziia unor mnuitori de ppui, ntr-un spaiu convenional i atemporal, ei acioneaz ntr-un mediu social i cultural, la un moment istoric dat. Cnd o comunitate accept autoritatea unui lider ea o face pe baza codurilor de performan i valorilor proiectate n lideri. Aceste valori influeneaz regulile politice i sunt materializate n comportamentul liderului. Liderii rspund la aceste constrngeri prin diferite modaliti de aciune, dar ateptrile electoratului impun comportamentului lor anumite reguli pe care este riscant s le neglijeze(Frigioiu, 2004, 138). 3. TIPOLOGII DE LIDERI
20

Schwartzenberg, Rogr-Gerard, L'Etat spectacle. Essai sur et le contre le Star systeme en politique, Paris, Ed. Flamarrion, 1977, p.199.
21

Stoiciu, Andrei, Comunicarea politic, Bucureti, Ed. Humanitas, 2000, p.13.

21

Cunoaterea celor care ne conduc, a personalitii i caracterului nvingtorilor, dar i a stilului de aciune politic, a reprezentat o prioritate nc din cele mai vechi timpuri, mersul n bine sau n ru al unei comuniti fiind determinat, n cele din urm, de actele celor aflai la putere. (...)Cunoaterea politic are un rol esenial, iar dobndirea ei reclam o pregtire de specialitate, din simplul motiv c gestiunea proceselor sociale complexe nu se ma poate face dup ureche sau dup promisiuni demagogice, n lipsa oricrei proiecii cognitive, deci constructive, asupra realitii. Funciile explicative i prescriptive ale tiinei politice se verific i n cazul personalitilor politice; cunoaterea i propulsarea candidaiilor n magistraturile supreme ale statului ar feri societile de suferine i consecine imprevizibile dac electoratul ar cunoate mobilurile i interesele care i determin pe unii oameni s mbrieze cariera politic(Frigioiu, 2004, 134). Cu foarte mult vreme nainte de apariia teoriilor elitiste n tiinele politice, celebrii gnditori antici greci Platon i Aristotel se temeau de posibilitatea nvlirii maselor n viaa politic, temeri care se bazau pe faptul c muritorii de rnd n-ar vrea s accead doar pentru binele Cetii ci, mai ales, pentru a obine ct mai multe avantaje materiale. De aceea Aristotel vedea ca form superioar de conducere regimurile democratice n care funciile nu puteau fi obinute fr garania unei averi stabile (cens), care-l ndeprta pe posesorul naltei poziii de ispita mbogirii pe spatele comunitii. Pentru Platon cea mai bun form de regim politic este sofocraia, domnia regilorfilosofi. Acestora le este hrzit cunoaterea metafizic (filosofia), la care ajung, ns, dup un dificil program de pregtire intelectual i fizic. Invingtorii, cei mai buni dintre cei buni vor ocupa posturile de conductori. Societatea Statului Ideal a lui Platon era mprit n trei clase, conductorii (regii-filosofi), gardienii (rzboinicii) i productorii. Fiecreia dintre clase i era specific o anumit form de cunoatere, ierarhia social bazndu-se pe virtuile morale i pe capacitile intelectuale. Filosoful grec a elaborat un adevrat manual de formare a elitelor politice n operele sale Omul politic, Republica, Legile. n Dialogul Omul politic, personalitatea politic este vzut prin metafora estorului, a porcarului i a timonierului. Un conductor trebuie s fie asemeni unui estor care creaz un material din mii de fire de culori i texturi diferite, adic s tie s

22

mpace toate interesele membrilor Cetii pentru bunul mers al lucrurilor un comunitate. Un lider trebuie s tie totul despre comunitate, aa cum un porcar care cunoate totul despre turma sa. i aa cum timonierul i poart corabia pe valurile nspumate, reuind s scape nevtmat din furtun, aa trebuie i conductorul s-i scoat comunitatea din perioadele de criz. El trebuie s-i pstreze calmul, echilibrul i luciditatea pentru binele societii pe care o conduce, indiferent de greutile prin care ar putea s treac. n viziunea platonician, un conductor trebuie s poat s-i aplice cunotiinele acumulate n practic, n aciunea politic pe care o desfoar, iar nivelul de cunoatere pe care e nevoie s-l ating pentru a accede la putere nu este accesibil dect anumitor personaliti dotate cu temperamente i caractere specifice. Aproape un mileniu i jumtate mai trziu, gnditorul renascentist Niccolo Machiavelli (1469-1543) are o contribuie important n tiinele politice i tiina formrii conductorilor. mpotrivindu-se legitimrii teocratice a puterii, Renaterea scoate politicul de sub tutela religiei i a moralei i demonstreaz c omul i poate construi singur viitorul. n Principele, oper ce se constituie ntr-un adevrat ndreptar pentru oamenii politici ai vremii i nu numai, Machiavelli consider c liderul trebuie s fie viclean ca o vulpe, nelept ca un btlan i viteaz ca un leu, s-i construiasc o imagine care s-i s demonstreze puterea. Un adevrat prin va cunoate i va stpni slbiciunile umane (trdarea, intrigile, corupia) i se va folosi de ele pentru a-i nfrnge adversarii politici. Pentru autorul renascentist, nobleea scopului final absolv de vinovie mijloacele mai mult sau mai puin curate folosite. El nu era interesat aflarea celei mai bune forme de regim politic ci de cucerirea, conservarea i gestionarea puterii politice n vederea unui scop suprem: unificarea Italiei 22. Controversata sintagm scopul scuz mijloacele i gsete, de altfel, locul n toate regimurile politice, dinainte i mult dup Machiavelli, aciunea politic, sub orice form ar aprea ea, fiind cea care trebuie s duc la atingerea elurilor supreme. Ne rentoarcem astfel la Platon i la conceptul de mprire a Dreptii n Statul Ideal i constatm c i dreptatea mbrac forme diferite n funcie de perioadele istorice, spaiile politice i finalitile aciunii politice. n situaii de criz, revoluii, lovituri de stat, conflicte internaionale, conductorii, sprijinii de mase, fac dreptate apelnd la acte extreme, care n perioadele
22

Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro, p.138.

23

de calm ar constitui infraciuni grave, pedepsite grav de Codul penal. Dar acest aspect este legat de etica i morala actului de conducere, subiect despre care se va face vorbire n alt capitol al lucrrii de fa. Pe msur ce tiinele umaniste, alturi de cellalte forme de cunoatere, s-au dezvoltat, a aprut i ideea de profesionalizare politic. Sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se caracterizeaz, n plan politic, prin creterea numrului de reprezentani ai puterii instruii. Omul politic instinctiv este nlocuit de cel cu coal, n rndul parlamentarilor intr mai ales juriti, economiti, profesori, ofieri absolveni ai colilor militare superioare. Noi formaiuni politice i fac apariia pe scena puterii, votul devine universal, oamenii ncep s neleag eficiena actului politic. Trecnd deocamdat peste regimurile totalitare care au prins germeni tocmai pe un cmp cultivat pentru o politic liberal, a nvingtorului de drept, ideea ce trebuie remarcat este tocmai apariia, n aceast perioad, a sintezei dintre politica-art i politica-tiin. Aceast schimbare de optic nu putea s aduc dect o preocupare i mai acut pentru formula ideal a omului politic. n decursul timpului s-au ncercat nenumrate clasificri i tipologizri a personalitii umane cu cele mai mari anse de a deveni lider n viaa politic. Psihologi, psihanaliti, sociologi, politologi, toi savani de marc, s-au strduit s introduc n tiparele tiinei caracteristicile personalitii politice. Dificultatea de care s-au lovit aceste ncercri provine tocmai din faptul c n aceast ecuaie necunoscuta este omul, caracterizat prin individualitate. Fiecare individ este unic n felul su i este produsul unei esturi de trsturi fizice, psihologice, morale, metafizice, estetice, acumulate i dezvoltate n procesul devenirii sale istorice. Deci nu se poate vorbi de faptul c o anumit clasificare sau tipologizare poate rspunde la ntrebrile despre cine i cum este liderul politic. Dar din sinteza acestor date se pot obine informaii eseniale despre omul politic i despre modul n care acesta i poate exercita aciunea politic. n studierea tipurilor i tipologiilor de lideri politici s-au reliefat ca instrumente importante de lucru conceptele de personalitate i caracter, ca i distincia dintre acestea. Pentru caracteriologi, caracterul reprezint centrul personalitii. Pentru personologi, acelai concept nu este dect un aspect al personalitii. Caracterul omului este alctuit din nsuiri nnscute i nsuiri dobndite i se formeaz sub influena vieii i a voinei

24

datorit creia omul poate s-i nfrneze manifestrile naturale i s-i dirijeze conduita. Caracterul exprima fizionomia moral a omului, convingerile i principiile sale conductoare. Pentru caracter, esenial este este capacitatea de inhibare i blocare a impulsurilor i dorinelor primare. Omul de caracter are o natur integr i posed capacitatea de autocontrol. ntre caracter, temperament i starea fizic a omului sunt legturi evidente23. Kretschemer, n lucrarea sa Structura corpului i caracterul (1934), vorbete de patru tipuri de constituie fizic: picnic, atletic, astenic i displastic, crora le sunt asociate dou forme de temperament: ciclotimic i schizotimic. Pentru autor, constituia fizic este suma tuturor nsuirilor individuale care se sprijin pe ereditate, ea predeterminnd un caracter sau altul, aptitudinile, temperamentul i comportamentul uman24. Temperamentului ciclotimic i corespunde tipul picnic, iar celui schizoid, celelte trei tipuri. Dac ciclotimicul oscileaz perpetuu ntre veselie i tristee, schizoidul e caracterizat prin treceri brute de la hipersensibilitate la rceal. Caracterul personalitii schizoide (astenicii, atleticii, displasticii) posed o suprafa i o profunzime. Brutalitate caustic, insensibilitate ursuz, timiditate de molusc, disimulare imperceptibil. Profuzimea personalitii schizoide este i mai complex: nesociabil, linitit, rezervat, grav, bizar, sentimental, susceptibil, mrginit, prost. Atitudinea social a acestei personaliti este ndreptat asupra ei nsi (personalitate autist) (Frigioiu, 2004, 142). Conceptele lui Kretschmer i au o aplicaie extraordinar i acum n studiul patologiilor psihice. Psihologul Charles Roback, n teroria psiho-etic pe care o propune, consider c omul s-a deprtat de animal n momentul n care a reuit s-i controleze instinctele i tocmai n acest aspect rezid caracterul su. Sanciunile etico-logice produc inhibarea contient a instinctelor. Astfel, n viziunea omului de tiin, numai persoanele cu un nivel superior de inteligen pot fi caracterizate prin tipuri superioare de caracter. Oamenii alei, cu cel mai nalt tip de caracter, i pot inhiba instinctele prin intuiie. Lipsa de caracter poate fi definit ca inexisten a inhibiiei. Roback clasific nivelurile caracterului n funcie de principiile reglatoare n sancionarea conduitei. Dac unui caracter superior i corespunde ca principiu reglator intuiia, n cazul caracterelor nalte funcioneaz principiile etico-logice, religioase, estetice. Inhibiia provocat de
23 24

Ibidem, op.cit., p.142 Ibidem, op.cit.

25

sanciunilor juridice i sociale definete un caracter mijlociu. Personalitile fr caracter nu rspund dect supuse unor sanciuni fizice. Filosoful, pedagogul i psihologul german Eduard Spranger (1882-1963) stabilete ase tipuri de caracter, plecnd de la ideea c omul posed anumite predispoziii care i determin atitudinile i, n final, modul de a privi viaa i de a aciona25: -Omul pragmatic (nclinat spre partea material a vieii, egoist); -Omul teoretic (adept al gndirii logice, dezarmat n faa vieii reale, individualist); -Omul estetic (adept al frumosului i al plcerilor, nu este capabil de gndire teoretic, dar dispreuiete tot ce este legat de viaa practic); -Omul religios (adept al valorilor religioase, n-are nici o legtur cu viaa practic); -Omul dominator (omul politic, cel al crui scop este s domine, tot ce a acumulat n domeniul cunoaterii este pus n slujba scopului suprem: conducerea celorlali semeni, considerai i ei instrumente n realizarea mobilurilor sale); -Omul social ( i inchin viaa celorlali, o persoan extrem de sociabil); Prin profesionalizare, fiecrui individ i corespunde un tip de personalitate: tiinific, militar, religioas, artistic, politic etc. Liderului politic, ca reprezentat al unui anumit tip de personaliti, i corespunde un anumit comportament, un mod de a fi i de a aciona. Acest aspect, dincolo de caracteristicile originale care-l definesc ca fiin uman, irepetabil, creaz posibilitatea unor clasificri care, combinate, pot ajuta la nelegerea omului politic, n complexitatea sa. Dup dimensiunea ideologic i stilul de conducere, criteriu folosit foarte mult de de teoriile leadership-ului din managementul occidental, ntlnim urmtoarea clasificare26: -Liderul liberal: stilul de conducere se bazeaz pe principiul neamestecului, dus la extrem, consecinele finale fiind lipsa organizrii, dispariia rspunderii; liderul acioneaz spontan, improvizeaz de multe ori; caracterizat prin neasumarea rspunderii, las o libertate exagerat subalternilor care, ns, vor trebui s rspund pentru aciunile
25

Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro., p.143. 26 Ibidem, op.cit.145

26

lor; acetia din urm pentru a-i menine poziia i a se apra filtreaz informaiile care i vor parveni efului; ntr-o astfel de societate, relaiile umane se deterioreaz, iar interesele materiale devin predominante. -Liderul democratic: impune un stil de conducere colegial i consultativ; autoritatea sa const n principal din recunoaterea valorii sale de ctre subalterni; modul su de aciune favorizeaz munca n echip; eficena stilului de conducere democratic se confirm n capacitatea de face fa unor probleme complexe i de a rezolva situaii de criz. -Liderul autoritar: ia singur toate deciziile, planific i controleaz pe toat lumea; subalternii nu reprezint dect nite rotie ntr-un uria mecanism activat numai de el; o consecin important a acestui stil de conducerea este extinderea birocraiei; nimeni nu poate lua decizii n afar de conductor, sentimentul lipsei de ncredere predomin n rndul angajailor, activitile creatoare dispar, iar despre atmosfer colegial nu mai poate fi vorba; dei nu exist o regul, printre liderii autoritari ntlnim foarte multe personaliti colerice; -Liderul dictatorial (totalitar): n-are ncredere n semenii si i i dispreuiete profund; regimurile totalitare se caracterizeaz prin partidul unic, partidul-stat al crui conductor devine principalul i singurul reprezentant; liderul devine chiar partidul, toate prghiile de decizie sunt concentrate n rndul unei singure persoane; subordonaii se adreseaz conductorului cu obedien i team; el reprezint cel mai bine personalitatea de tip solitar27; subalternii liderului dictatorial devin asemeni lui, pe segmentul lor de conducere n care nu trebuie s fac altceva dect s aduc la ndeplinire hotrrile efului mult-iubit; acest tip de conductor se izoleaz treptat de realitate i risc s cad prad fenomenelor de schizofrenie i paranoia, patologii care au afectat, de altfel, majoritatea acestor tipuri de lideri ntlnite pn acum n istorie. Referindu-se la stilurile de conducere ale liderilor politice, Murray Edelman (1964, 1985/1999, 78) aduce n discuie distincia fcut de Max Weber ntre conducerea carismatic i cea birocratic. n cazul liderului birocratic de tip ideal conducerea se sprijin pe rutine strict raionale care pot determina decizii. n situaia liderului charismatic, aciunea politic se bazeaz pe calitile extraordinare ale conductorului
27

Grawitz Madeleine, Leca Jean (eds.), Trait de science politique, vol. III, L'action politique, PUF, Paris, 1985, p.35.

27

evideniate de un succes ce poate fi demonstrat i de pulverizarea dramatic a a rutinelor ce pune n eviden geniul liderului. n planul real i actual, ns, dup cum subliniaz Edelman, n aciunea sa, liderul politic trebuie s asigure apariia sentimentului de siguran pentru populaie i s tie s se foloseasc de dispoziia maselor nstrinate de a-i proiecta necesitile psihice asupra ocupantului unei funcii nalte. O alt tipologie care ajut la nelegerea personalitii liderii este cea care mbin criteriul psihologic cu cel ideologic: -Tipul sangvin: reacii afective foarte rapide; sentimente schimbtoare, trece uor de la bucurie la tristee, de la optimism la pesimism; dorin mare de comunicare; i place s vorbeasc despre sine, s fie ludat i apreciat; inteligent, nelege repede, este dinamic, neobosit, entuziast; are disponibilitate pentru o multitudine de preocupri, dar poate s fie i superficial; n general i duce sarcinile la bun sfrit; tie s se poarte cu oamenii, dar se supr uor. Hruciov, Castro, Eln, Reagan fac parte din aceast categorie. -Tipul coleric- i formeaz rapid sentimentele care sunt trainice; poate devenu agresiv i violent n manifestarea sentimentelor negative; generos, dar rzbuntor; pe ct de excepionale i sunt calitile, pe att de puternice i sunt defectele; inteligent, perseverent, rezistent, cu o mare ncredere de sine, ambiios, pasionat, pare c este n stare s realizeze orice i propune; nu suport critica i este adeseori nedrept; n situaii limit poate deveni violent; Ceauescu, Mitterand, Bush au caracteristicile tipului coleric. -Tipul melancolic- sentimentele se formeaz lent i dificil; caracterizat, n general, de tristee i deprimare; fire retras, nchis; are o bun gndire teroretic, dar este lent n activitate; comunic greu, pare nesigur, nu este foarte indicat ca lider; i face treaba bine i cu responsabilitate; -Tipul flegmatic-sentimentele se formeaz greu i nu ating niciodat o intensitate deosebit; pare nepstor, plictisit; predispus spre cinism; n activitate este responsabil, calm, realist, pragmatic; indiferent la aprecieri i critici, nu are iniiative, dar finalizeaz n condiii optime ce a nceput; Mugur Isrescu pare a se nscrie n caracteristicile tipului flegmatic. colile de psihologie, pshiatrie i psihanaliz au realizat tipologii care ajut la nelegerea personalitii politice. Meritul acestor coli este c analizeaz personalitatea

28

uman din perspectiva interdependenei i a unitii laturilor sale: ntre sociotip i biotip fiind o legtur indisolubil. Fiind o unitate funcional complex, personalitatea este studiat din perspectiva celor dou structuri care o compun: una nnscut, dei variabil n cursul vieii neuropsihice- cea endoscopic; alta dobndit, condiionat de influenele mediului i care exprim atitudinea personalitii-structura exopsihic28. Psihologul i psihanalistul Carl Gustav Jung (1921), n lucrarea sa Tipurile psihologice29, consider c nzestrarea genetic a omului const din patru funcii psihologice - senzaie, gndire, sentiment i intuiie - i din atitudinea individului fa de realitate - extravertit i introvertit. Combinnd cele dou tipuri de atitudine cu cele patru funcii psihologice, Jung obine opt tipuri psihologice: tipul de senzaie extravertit; tipul de senzaie introvertit; tipul gndire extravertit; tipul gndire introvertit; tipul sentiment extravertit; tipul sentiment introvertit; tipul intuiie extravertit; tipul intuiie introvertit. Analiza tipurilor psihologice jungiene poate configura dou tipuri de lideri30:

Tabel 1
Temperament Modul de percepie a lumii Introvertit Spirit delicat Subiectul este perceput simpatetic Percepe ideile abstracte i nu reprezentrile senzoriale Subiectul este ridicat lanivelul de factor determinant la gndirii Percepe relaiile de analogie dintre obiecte Extravertit Spirit tenace Obiectul este perceput empatetic Nu este autonom n reprezentarea subiectului Are tendina de a se pierde printre obiecte Percepe obiectele acestorra n mod individual

E. Berne, creatorul teoriei scenariilor i al analizei tranzacionale propune distincia dintre Invingtor i nvins. Invingtorul este o persoan creativ, ncreztoare n foree proprii, dispus la compromisuri i la stilul de lucru colegial, iar nvingtorul, n
28

Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro., p.149. 29 Jung, Carl, Gustav, Tipuri psihologice, Bucureti, Humanitas, 1997. 30 Ibidem, op.cit., p.155

29

cazul n care va ajunge la putere, i va compensa sentimentele de neputin i inutilitate printr-un stil de conducere dictatorial. Din cele de mai sus nu rezult o suprapunere perfect: Extravertit- nvingtor; Introvertit- Invins. Mai degrab poate fi vorba de o combinaie dintre tipul principal i funcia inferioar a celuilalt tip. Asrfel nvingtorul percepe ct mai fidel lumea nconjurtoare, judecile sale morale sunt ntemeiate pe baze raionale i va cuta ntotdeauna soluii noi la probleme noi. nvinsul ns percepe lumea prin prisma aspiraiilor sale, preia fr sim critic morala celorlali, reia modele vechi pentru probleme, se ascunde n spatele lozincilor31. Iat cele patru tipuri de personalitate care reies din mbinarea principalelor categorii jungiene cu cele pragmatice: -Empiristul - nvingtor: lider liberal, extravertit; poate fi impulsiv, capabil s ia decizii pripite. -Empiristul - nvins: lider liberal, dar intolerant; se va bloca adeseori n propriile concepte i idei peconcepute. -Raionalistul - nvingtor: un perfecionist, bun conductor atta timp ct interesele sale coincid cu ale celorlali; altfel, prefer s triasc n lumea sa interioar. -Raionalistul - nvins: un tradiionalist care, ns, risc s fie dominat de prejudeci; are o voin deficitar care se transform uor n autoritarism, mai ales atunci cnd nu-i poate realiza scopurile. ncercrile de a tipologiza liderii politici dup un singur criteriu s-au dovedit simpliste i neconvingtoare. De exemplu, tentativa de a clasifica oamenii politici dup ideologia pe care o urmeaz nu a dat rezultate utilizabile. Filosoful iluminist francez Destutt de Tracy (1795) a utilizat pentru prima oar termenul de ideologie ca tiin a ideilor. Conceptul s-a mbogit cu noi semnificaii de-a lungul vremii prin contribuia altor deschiztori de drumuri n tiinele politice ca Marx, Engels, Gramsci, Durkheim. Pentru Kant ideologiile reprezint religii n limitele raiunii. Astfel, dac ideologiile sunt religii laice, religiile sunt ideologii totale.Ideologia este, n viziunea politologului i sociologului Virgil Mgureanu, un sistem structurat de reprezentri colective(credine, simboluri, cunotiine), comune unui grup, prin care se afirm o ierarhie a valorilor 32.
31 32

Ibidem, op.cit., pp.155-156. Mgureanu, Virgil, Studii de sociologie politic, Ed. Albatros, 1997, Bucureti, p.299.

30

Practica politic a demonstrat ns c omului nu-i este chiar att de greu s-i schimbe sistemul de credine politice, mbrind de-a lungul carierei mai multe ideologii. Trecerea unei personaliti politice de la o ideologie la alta, n multe cazuri diametral opuse, dovedete faptul c motivul ascuns pentru care persoana n cauz a intrat n arena politic nu este neaprat mbriarea unei idei, a unei cauze, ci accederea la putere i obinerea de avantaje. Exceptnd cazurile n care omul intra n politic motivat de tradiia familiei, a naintailor, cnd susinerea anumitor idei deveneau o motenire care trebuia dus cu orice pre mai departe sau situaiile sociale tulburi creau condiiile apariiei unor ideologii revoluionare, mbriate cu sinceritate de toi cei care voiau s schimbe n bine lumea, liderul politic nu poate fi neles i definit doar cu ajutorul criteriului ideologic. Pe de alt parte, cultura politic are un rol important n formarea unui lider i n apartenena sincer a acestuia la un curent ideologic sau altul. Traseismul politic, aceast trecere permanent de la o un partid politic la altul, indiferent de doctrina i ideologia acestora, demonstreaz, pe lng o mare lips de caracter i de contiin i un grad nalt de incultur politic. Acest gen de situaii se ntlnesc frecvent i n arena politic romneasc, n care, de multe ori, politicienii, termen folosit aici doar pentru nuana sa peiorativ, sunt att de grbii s sar dintr-un partid n altul, nct nici nu mai au timp s se documenteze asupra ideologiilor acestora. Dar acest fenomen nu se ntlnete numai n societatea romneasc, el se poate ntruni ntr-o particularitate a rilor Europei de Est, ieite de sub jugul totalitar. Nici societile cu tradiie democratic nu sunt, ns, ferite de acest microb al traseismului politic. n literatura de specialitate se ntlnesc i tipologizri n funcie de modul de exercitare a aciunii politice. ntlnim, astfel, lideri revoluionari, reformiti, conservatori etc. Nici acest criteriu nu poate singur ncadra n tipare imuabile specificul liderului politic. Trebuie s fim contieni c orice clasificare este limitat i se modific n timp, datorit proceselor de cunoatere. Orict de perfecionist ar fi o clasificare tiinific, ea nu poate s scoat n eviden toate tipurile posibile i variaiile lor. Clasificrile simplific fenomenele, lsnd la o parte tot ce este ntmpltor, secundar, individual. (Frigioiu, 2004, 145).

31

CAPITOLUL III IMAGINEA LIDERILOR POLITICI

ntreaga lume e o scen,/ Brbai, femei, toi nu-s dect actori/ Ce ies i vin pe rnd: i omul joac/ Mai mult de-un rol n cele apte acte/ Sau vrste ale vieii (Shakeaspeare, Cum v place, 1599)

1. IMAGINE PUBLIC. IMAGINE POLITIC. Fiecare individ poart, n decursul vieii, o masc, i asum un rol i un status. Conveniile sociale ordoneaz i ierarhizeaz o comunitate, modeleaz conduita uman dup normele impuse de practica socializrii. Omul, luat ca individualitate, ca s fie 32

acceptat de semenii si, trebuie s rspund cerinelor societii n care triete. El se afl la intersecia a dou imagini pe care trebuie s le mpace. Imaginea despre sine, aa cum i-a construit-o n devenirea sa, prin interaciunea social cu ceilali i imaginea celorlali despre el. Amndou imaginile sunt la fel de importante pentru definirea individului ca homo sapiens sau, mai actual, homo sapiens sapiens. Majoritatea miturilor despre creaie, inclusiv mitul cretin, dau ntietate cuvntului i nu imaginii n apariia lumii. ntmpltor sau nu, psihicul uman se caracterizeaz prin capacitatea de a codifica formele vizibile i de a le transforma n elemente elemente ale comunicrii. Imaginea este un atribut cognitiv al unui individ; poate fi o amintire sau o reamintire a unei ntmplri trecute, o credin despre ce se va ntmpla n viitor, o opinie, o atitudine legat de orice subiect n cauz sau amalgam al memoriei, credinei, faptei i opiniei33. Fiecare imagine poart n ea istoria lumii n transformarea i devenirea ei. Imaginaia modific percepia brut a lumii i o modeleaz n conformitate cu credinele, tradiiile, mentalitile, cultura acumulat de omenire de-a lungul timpului. Imaginile colective, formate de-a lungul istoriei i care nu variaz de la o persoan la alta, se constituie n imaginarul colectiv. Carl Gustav Jung34 consider imaginea o reprezentare imaginar care se refer doar indirect percepia obiectului exterior. Ea se bazeaz mai degrab pe activitatea imaginar a incontientului; se manifest n contiin ca produs incontient i anume mai mult sau mai puin subit, oarecum ca o viziune sau ca o halucinaie, dar fr caracterul patologic al acesteia. n cazul personalitilor, al liderilor, imaginea pare a fi produsul mai multor secvene care se ntlnesc pentru a crea portretul final, cel care va fi aruncat pe piaa politic. Dar i acest portret final este supus schimbrii, modificrile fiind provocate de ateptrile susintorilor, de mersul societii, n general, de experiena politic acumulat. n viziunea lui Nicolae Frigioiu, imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective ale unui grup generate de rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate de tririle sale efective. Acestea sunt fixate sau
33 34

Fagen, Richard, R., Politics and Communications, Little Brown and Co., 1966, p.17. Jung, Carl, Gustav, Tipuri psihologice, Bucureti, Humanitas, 1997, p.476.

33

selectate pe retina timpului prin imaginarul social ca expresie nemijlocit a unor activiti vitale de natur psihic. Imaginea public are, evident, un caracter impersonal, colectiv i primordial. Ca expresie a incontientului colectiv, imaginea public poate fi definit ca proiecia simbolic a unor experiene fundamentale n viaa umanitii care i confer sens i semnificaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste experiene.35. Specialitii n marketing politic i electoral ncearc s adapteze imaginea candidatului la ateptrile electoratului. Ei provoac, practic, fenomenul de identificare simbolic a viitorului ales cu rolul de om politic i, mai departe, cu instituia pe care vizeaz s-o conduc. Se creaz un profil simbolic adaptat cerinelor momentului i mbrcat, de multe ori, cu o nou identitate. Ca i n cazul unui produs care trebuie vndut, se alege ambalajul inspirat i cu ajutorul tehnicilor de publicitate se induce credina c este imperios necesar ca acest candidat trebuie ales, numai el va satisface nevoile publicului-int reprezentat, n aceast situaie, de posibilii alegtori. Marketingul politic-creaie a secolului al XX-lea desemneaz ansamblul de tehnici care au drept obiective: a. adaptarea imaginii unui candidat n funcie de electoratul vizat; b. cunoaterea acestuia de un numr ct mai mare de lectori; c. crearea diferenelor dintre candidat i contracandidaii si; Toate acestea au ca scop declanarea i accelerarea procesului de adeziune n favoarea candidatului, obinerea numrului de voturi necesare ctigrii competiiei electorale, cu minimum de mijloace(Bogdan Teodorescu et al., 2001, 21). Liderul politic trebuie etichetat, el nescesit ca orice produs un termen de valabilitate i garanie. Astfel cumprtorii se vor ndoi de seriozitatea lui. Aceast imagine de marc trebuie pstrat, trebuie cultivat. Ea trebuie s fie coerent, echilibrat, orice schimbare de nuan putnd aduce deservicii grave personajului ce-o poart. E adevrat c exist cazuri n care schimbrile inspirate de imagine au adus beneficii personalitii politice, electoratul creznd cu adevrat n transformarea aproape magic a personajului negativ n personaj pozitiv. Pe de alt parte, imaginea unui om politic nu poate fi schimbat brusc, de pe o zi pe alta. Lipsa de coeren a imaginii duce

35

Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro., p.149.

34

la declin.O imagine de marc este un set caracteristic de sentimente, idei i credine asociate unei mrci datorit prezentrii ei, incluznd publicitatea i performanele ei36. Imaginea de marc se fixeaz i se conserv n memoria public prin poziionare i consolidare. n primul caz este vorba de reducerea imaginii la cteva trsturi eseniale i uor de inut minte de ctre publicul int. A doua situaie se refer la consevarea acestei imagini simplificate, reinerea ateniei publicului asupra ei. Imaginea politic propus de tehnicile audio-vizuale se afl la confluena dintre priza factorilor de seducie ai personalitii i fora de atracie a stilului de via burghez. Confortul intim, bucuria vieii n familia reunit la masa de duminic, friptura cu cartofi prjii, bancurile etc., toate acestea impun o imagine a individului n care dimensiunea cognitiv dispare. Imaginea devine astfel o fotografie, Un inefabil social, un substitut pentru programul politic al candidatului(Frigioiu, 2004, 7). Liderul politic nu poate ns s rmn cu aceast imagine cosmetizat odat ce a ajuns la putere. Nepotrivirile din imaginea prezentat alegtorilor i pe baza crora acetia i-au construit anumite ateptri i imaginea celui care practic exercit aciunea politic se vor imediat la prima ezitare n programul propus. n aceast situaie, procesul de construcie al imaginii nu se mai desfoar ntr-o singur direcie, nu mai ine doar de lider, ci i de publicul care l-a sprijinit, l-a ales, l-a votat. Aprecierea public apersonalitii, inteligenei, competenei i performanei demonstrate n aciunile politice vor fi eseniale pentru pstrarea nealterat a imaginii omului politic. Este vorba aici de fenomenul de valorizare a imaginii unei personaliti. Interesant, un fenomen invers se petrece n cazul unor personaliti artistice, de exemplu, care sunt cunoscute publicului mai nti prin opera creat i mai apoi ca persoan fizic de sine-stttoare. Citindu-le sau vzndu-le opera, oamenii i creaz o anumit imagine despre aceti creatori i cea mai mic nepotrivire, de multe ori, de natur fizic, poate s aduc dezamgiri care, paradoxal, pot tirbi, n ochii publicului-int, nu numai imaginea format despre autor, dar i pe cea despre oper. La fel se ntmpl i n cazul personalitilor artistice care intr n politic. O greeal fcut n arena puterii atrage nu numai deteriorarea imaginii personajului politic, dar i pe cea a personajului artistic, influennd astfel i modul de
36

The Brand Image and Advertising Effectiveness, Research Library, 1953 apud Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro,2004, p.24.

35

percepie al creaiilor datorate celui din urm. Indiferent ct de valoroas ar fi opera celui care s-a compromis prin politic, la momentul respectiv, ea va fi contestat numai pe baza faptului c aparine liderului care a dezamgit. Imaginea omului politic are tendina de a se uza n procesul guvernrii, orict de responsabil i competent ar fi. Nu trim ntr-o lume ideal n care un om politic ar putea s fie ferit de erori, accidente, evenimente nedorite neplanificate. Toate acestea pot surveni n orice clip, iar imaginea liderului va fi tirbit indiferent dac este sau nu vinovat. Deoarece, aparent, individul nu poate tolera s recunoasc rolul cheie al accidentalului, al ignoranei i al proceselor neplanificate n afacerile lui, liderul servete o funcie vital prin personificarea acestor procese. Ca individ, el poate fi apreciat, acuzat i fcut responsabil, lucru care fi imposibil de realizat n cazul proceselor luate ca atare.37 Popularitatea, prestigiul, autoritatea i competena sunt printre principalele caliti i aptitudini pe care un lider politic trebuie s le dein pentru a atrage atenia i ataamentul susintorilor. Competena, n aceast situaie, presupune, n viziunea lui Georges Burdeau, aptitudinea general de a prevedea, a negocia, a temporiza sau de a ndrzni, toate fiind faculti a cror folosire nu se impune cu aceeai eviden ca o abilitate pe care o putem analiza dup rezultatele dobndite i incontestabile38. Popularitatea depinde foarte mult de charisma pe care o degaj personajul politic, dar i de modul n care i nfptuiete aciunile, de senzaia de apropiere pe care o transmite electoratului. Imaginea unei personaliti populare este indisolubil legat de putere, ea transmite siguran i cldur, substituindu-se printelui iubitor care i ocrotete cminul i membrii familiei, i laud sau i ceart i i pedepsete n funcie de faptele lor. Prestigiul reprezint ecoul calitilor unei personaliti i a modului prin care aceasta i le pune n practic. De prestigiu, ca i de popularitate, se bucur i oamenii de tiin i artitii i tot cei care au dat dovad de rezultate remarcabile n cariera lor. n viaa politic, prestigiul, dei nu este determinant, are o mare importan pentru cucerirea, pstrarea i exercitarea puterii. nsui Machiavelli preciza n Principele c trebuie s te fereti s fi urt i dispreuit.39
37 38

Edelman, Murray, Politica i utilizarea simbolurilor, Ed. Polirom, Iai, 1999, p.79. Burdeau, Georges, La politique aux pays des merveilles, Paris P.U.F., 1979, p.85. 39 Mgureanu, Virgil, Studii de sociologie politic, Editura Albatros, Bucureti,1997, p.99.

36

Autoritatea politic nu poate privit dect prin prisma puterii. Autoritatea exprim legitimitatea puterii. n mod normal, nu poate exista o societate stabil din punct de vedere politic i care i care s evolueze fr a risca rupturi violente n absena autoritii recunoscute (indiferent cum se obine aceast recunoatere) ca putere legitim40. Un lider care are autoritate reprezint un lider al crui rol a fost recunoscut de opinia public i care se bucur de prestigiu. n procesul de personificare, conductorul ntruchipeaz puterea legitim care, la rndul ei, i ofer autoritatea necesar celui ce o exercit.

2. O PUTERE LEGITIM, UN LIDER LEGITIM. Liderul politic nu poate exercita puterea fr asentimentul celor pe care i conduce. Acest asentiment poate mbrca mai multe forme, de la acceptarea puterii ca un dat imuabil al clasei conductoare vzute ca reprezentant pe pmnt a puterii divine pn la admiterea ei ca mesager i nfptuitor al ideilor i aspiraiilor unei ntregi colectiviti. Cu ajutorul manipulrilor i simbolurilor, puterea i prin ea, cei care o exercit, i creaz drum pn la cele mai ascunse reprezentri i credine colective ale oamenilor, inducnd senzaia c nevoile de siguran, echilibru i ocrotire nu-i pot gsi locul dect prin acceptarea i sprijinirea unei fore guvernatoare. Puterea poate fi obinut prin for i violen, dar nu poate fi meninut, n aceste condiii. Liderii totalitari au avut nevoie, n aciunea de justificare a faptelor lor fa de naiune, de o motivaie ideologic Legitimarea este neleas ca aceea calitate pe care o prezint puterea de a se adapta imaginii despre putere, considerat ca valid n societatea respectiv.41 n concepia weberian42, legitimitatea se prezint sub trei forme, fiecare avnd la baz un anume tip de regim politic. - legitimitatea istoric sau tradiional (forme monarhice de guvernmnt);
40 41

Ibidem, op.cit.p.80. Duverger., M., Institutions politiques et droit constitutionel, ediia aII-a, P.U.F., Paris, 1970, p.13, apud Mgureanu, Virgil, Studii de sociologie politic, Ed. Albatros, Bucureti, 1997, p.108. 42 Ibidem, op. cit., p.109.

37

-legitimitatea charismatic sau personal (regimuri totalitare, autoritare, dictatoriale); - legitimitatea legal-raional (regimuri democrate moderne); Max Weber consider, astfel, c cele trei tipuri de legitimare se afl n relaie direct de coresponden cu trei forme de autoritate: tradiional, harismatic i legalraional. Dar nici una din formele de legitimitate i de autoritate nu pot exista, n practic, n stare pur. Pentru a-i menine puterea un lider politic, confruntat cu situaii n care forma de legitimare existent nu mai corespunde, va ncerca s se impun printrun alt tip de autoritate i, n consecin, s-i legitimeze altfel puterea. Schimbarea unui regim cu altul, prin revoluie, de exemplu, duce la nlocuirea unei forme de legitimate cu alta pe baza negrii vechii autoriti i apariiei, n timpul luptei pentru schimbare, a noii autoriti. Liderii politici legitimai prin revoluii, prin micri de eliberare, ctig i trebuie s-i asume imaginea unor eroi salvatori. Dar haosul instaurat n primele momente dup declanarea aciunilor revoluionare pot provoca ascensiunea i decderea, n aceeai clip, a conductorului eliberator. Revoluia Francez din 1789 a produs prbuirea unor astfel de imagini, consecinele acestor cderi brute ducnd pn la dispariia violent a conductorului care o purta. Dup ce situaia politic intr oarecum n normal, iar instituiile puterii sunt reglementate, liderii politici posed un capital de imagine extraordinar pe care-l pot mbogi, dar pot s-l i piard n procesul guvernrii. Vor fi percepui n continuare ca eroi eliberatori de sub jugul unei puteri devenite ilegitime, dar dorina de reintrare n normal a oamenilor va duce, n anumite situaii, la nlocuirea lor cu personaliti nu att de extraordinare, dar capabile, n viziunea membrilor grupului, de a asigura o existen echilibrat. Prin Revoluia Romn din Decembrie 1989 s-a nlocuit violent puterea a crei legitimitate i autoritate era deja contestat tcut de mult vreme. Noii lideri, unii nconjurai de legenda disidenei, alii, aprui peste noapte din tranee, au creat o elit a Revoluiei care nu a ncetat s se legitimeze, timp de aproape cincisprezece ani, prin sngele vrsat n acele zile de decembrie. Credinele colective i mentalitile impuse de cincizeci de ani de totalitarism s-au perpetuat i n perioada post-decembriste. Un tip de societate nu dispare niciodat dintro singur lovitur (...), relaiile sale multiple, mai mult sau mai puin codificate, mai mult

38

sau mai puin codificate, puin cte puin, tind s se s se sublimeze n mituri a cror pregnan asupra mentalitilor colective supravieuiete distrugerii vieii colective43. Lipsa de cultur politic a ajutat i ea, astfel c i acum, indiferent de poziia declarat a liderilor politici, predomin oamenii-partide. Formaiunile politice au devenit apendicele unei personaliti, ideologia trecnd pe locul noi. n arena politic, lupta dintre ideologii dispare, rezistnd numai btlia dintre oamenii-partide i susintorii lor. Tendina revoluionar de-a lua totul de la zero, pe baza ideii c puterea tocmai nlocuit n-a fcut dect ru, se menine i ea ca un fel de marc a noii societi. Democraia de vitrin nu va putea fi nlocuit cu o democraie real dect prin ridicarea nivelului de cultur politic, att n rndurile populaiei, ct i printre cei care ne conduc.

43

Duviggnaud, Jean, Hresie et subversion. Essai sur l' anomie, Paris, Editure de la Decouverte, 1986, p.120, apud Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Cursuri universitare, Bucureti, Editura comunicare.ro.,2004, p.10.

39

CAPITOLUL IV LIDERII I MITURILE POLITICE

De ce nu-s oamenii aa cum par; / Sau, dac nu, s nu mai par oameni. (Shakespeare, Othello, III, 3) Evenimentele generatoare de emoii profunde care au marcat existena uman s-au nscris n memoria colectiv, au creat credine puternice i au fost ridicate de oameni la rangul de mituri. Nu ntmpltor, nelepciunea popular spune c orice basm, orice legend conine un smbure de adevr. Eroii antichitii mbrac haine moderne, i asum noi identiti i continu s triasc printre noi, pentru c, incontient, noi, spernd, i invocm mereu. De la primele reprezentri figurative ale vieii din neolitic i pn la producia reprezentrilor simbolice despre viaa politic-post revoluionar cultura uman a absorbit coninuturile antagonice ale acestor producii, a reinut n sistemul su de valori acele credine, simboluri i imagini care exprimau cel mai bine imperativele momentului i fora de coagulare a aciunilor sub haina politic a mitului politic i religios(Frigioiu, 2004, 10). Comportamentul politic al unui popor este marcat i influenat de matricea caracterial a propriei culturi. Prin matricea caracterial a unei culturi nelegem, alturi

40

de valorile fundamentale, reprezentrile cele mai adnci despre lume i via ale unui popor, aa cum s-au cristalizat ele n nucleul de atitudini emoionale fa de situaii specifice, n procesul formrii identitii de sine, n cadrul unei realiti primare numit Patrie sau loc de origine.44 n funcie de condiiile favorabile sau nefavorabile cu care se confrunt o naiune n istoria sa, matricea caracterial a culturii poate suferi modificri mai mult sau mai puin eseniale. Centrul su de reprezentri, propriu viziunii despre lume i via a poporului de care aparine i familiei culturale din care face parte, se va menine, ns, ct timp va exista naiunea n cauz. Revoluia Romn din Decembrie 1989, moment de trecere simbolic dintr-o lume n alta, din spaiul ntunecat al totalitarismului n cel luminos al democraiei, prin modul ei violent i sngeros de desfurare, a provocat crearea unei noi mitologii, prelund din vechile credine firul conductor al povetii. Astfel, victimele din Decembrie' 89 pzesc i legitimeaz idealurile Revoluiei conform unei teze centrale a antropologiei culturii proprie culturilor romanice de sud: morii poruncesc celor vii 45. Aa cum Meterul Manole a avut nevoie de o jertf omeneasc pentru a-i ridica mnstirea, noua via politic romneasc i-a pus temeliile n pmntul mbibat de sngele martirilor Revoluiei. Nevoia de lideri care s rspund ateptrilor populaiei a devenit imperioas n spaiul gol lsat de schimbarea brusc a unei lumi cu alta. Noii conductori legitimai prin Revoluie sau, mai trziu, prin diferite forme de disiden, trebuia s fie asimilai unor modele, s rspund unor ateptri. Dar oamenii ateptau i ateapt n continuare lideri noi care s n-aib nevoie de purificarea simbolic prin sngele din Decembrie ca s trezeasc n suflete sperana i aspiraia spre bine, spre normalitate. Astfel, panteonul mitologiei politice post-decembriste ncepe s se formeze treptat nc din primele zile ale Revoluiei. Oamenii politici devin personaliti politice, personalitile se transform n personaje politice i, la captul acestui drum, personajele politice se transform n mituri politice. Aceast metamorfoz este uor de perceput, pentru c se desfoar ntr-un interval de timp mai scurt dect viaa unui om. Figurile unor contemporani se detaeaz i
44 45

Ibidem, op.cit. p11. Ibidem, op.cit.p.11.

41

sunt ncrcate de trsturi simbolice de nsi generaia din care se ridic. Orice mit politic (Printele, Omul Providenial,Salvatorul etc.) se repet sau este repetat la nivelul fiecrei generaii(Bogdan Teodorescu et al., 2001, 256). Personalitatea politic preia, alturi de calitile excepionale ale naintaului mitic, i aura eroic a faptelor de vitejie svrite de acesta, devenind, din start, un personaj pozitiv care a trecut i poate va mai trece prin ncercri grele pentru a statornici binele public. Politicianul care a fcut greeala s fie perceput negativ de populaie, nc din primul moment, indiferent de calitile sale, va intra automat n rndul eroilor care au slujit rul i greu i va mai putea salva imaginea. Interesant este mecanismul prin care un lider politic, perceput iniial ca personaj pozitiv, sfrete n postura nefericit de provocator al tuturor suferinelor de pe pmnt i rmne nscris n memoria colectiv cu aceast imagine ntunecat. Nu numai faptele sunt cele care schimb imaginea ci i evenimentele necontrolate, situaiile dramatice gestionate precar, momentul istoric n care i face apariia pe scena politic personajul n cauz. De multe ori se aude despre o anumit personalitate a crei imagine a sugerit grave deteriorri i a fost nscris simbolic pe lista eroilor negativi c alta i-ar fi fost soarta dac ar fi aprut n alte vremuri i sub alte auspicii. Tradiia i cultura poporului romn, formate n spaiul est-european, impun dominaia mitului fondator al Statului i apoi al instituiilor fundamentale, coala, Biserica, Armata, fr de care identitatea naional s-ar disipa. Mitologia instituiilor este ns mai greu de sesizat. Ea se coaguleaz i se structureaz n perioade foarte lungi de timp. Aceast situaie face ca, de multe ori, n percepia general instituiile s fie considerate un dat extrasocial, o realitate care nu poate fi schimbat fr a se afecta grav nsi viaa oamenilor46. Statul, ns, ca abstraciune, este personificat prin cei care ajung la conducere, acetia, la rndul lor, se legitimeaz prin poziia obinut n ierarhia Statului. Se creaz, la nivel simbolic, un cerc vicios, n care omul apare n postura de creator, dar i de instrument al Statului, iar acesta din urm stpnete, dar este i stpnit de om. Ca s-i desvreasc portretul, liderul politic are, astfel, nevoie de o dubl legitimare: cea a poporului, vzut prin prisma mitului n modelul cruia s-a nscris,
46

Teodorescu Bogdan et al., Marketing politic i electoral. Cursuri universitare., Bucureti, SNSPA, 2001, p.256.

42

rspunznd unor anumite orizonturi de ateptare i, odat ajuns la putere, cea a Statului. Aici se reliefeaz importana ritualului politic ca mijloc de legitimare i ca pstrtor al miturilor fondatoare. Antropologul Bronislaw Malinowsky, arta n lucrarea sa Magic, Science, and Religionand Other Essays47, c nativul nva miturile poporului su nu din poveti, ci trind n cadrul texturii sociale a tribului su. Liderul Ateptat de un popor, la un moment istoric dat, se ncarneaz ntr-o personalitate politic real. Aceasta primete, n ochii oamenilor, calitile extraordinare ale modelului invocat i devine un personaj-mit. Dac procesul de mitizare intr n aciune dup moartea fizic a eroului, n imaginarul colectiv, calitilor i faptelor sale din timpul vieii, i acestea mult exagerate, li se adaug unele noi, mult mai puternice, potrivite unui model-ideal care trezete nostalgie pentru vremuri trecute i ateptri noi pentru prezent. n schimb, dac procesul de mitizare ncepe i se constituie n timpul vieii liderului politic, acestuia i se atribuie idei i aciuni de cele mai multe ori inexistente, dar care au fost gndite i dorite de susintori. Se nate, astfel, un adevrat folclor politic pe seama personalitii politice, la care aceasta a contribuit prea puin sau de loc. Apar poveti despre care oamenii chiar cred cu convingere c sunt reale, n care personajul principal, eroul politic mitizat, spune sau chiar face, salveaz, iart, pedepsete, n funcie de ateptrile momentului. i chiar dac, n viaa real, eroul politic contrazice multe din faptele i spusele atribuite, povetile nu-i schimb cu nimic coninutul, ba chiar li se adaug o aur de tain, care le face, paradoxal, i mai credibile. Iar liderului i se mai adaug caliti noi pe list, cum ar fi modestia (nu vrea ca lumea s i tie toate faptele bune) sau de pstrtor al secretului (sunt lucruri care, pentru naiune, e vital s fie ascunse). n funcie de imaginarul colectiv al unui popor, de aspiraiile sale istorice, de folclorul su politic, marile mituri politice ale omenirii, Salvatorul, Eliberatorul, Printele etc., iau nfiri i identiti proprii. n decursul vieii sale sau dup, fiecrui personaj politic important i se atribuie un mit sau mai multe, fiecare purtnd caracteristicile naintailor exemplari intrai n istorie, dar i datele spaiului i timpului politic contemporan acestuia.

47

Malinovsky, Bronislaw, Magic, Science, and Religion and Other Essays, New Zork, 1948, p.93, apud Edelman Murray, Politica i ultilizarea simbolurilor, Ed. Polirom, Bucureti, 1964, 1985/1999, p.25

43

Spaiul romnesc i-a creat miturile i el miturile sale n funcie de evenimentele cruciale cu care s-a confruntat poporul de-a lungul secolelor. Patru modele48 de personaje exemplare se evideniaz pregnant n peisajul autohton: Primul mit este cel a Domnitorului Medieval, aprtor al gliei i al credinei. Basarab I, Constantin Brncoveanu, care a fost i sanctificat acum civa ani, Mihai Vitezul, prototip al idealului modern al Unirii, reprezint exemple de personaje exemplare care au dus la apariia acestui model istoric. Revoluionarul, cel care se rscoal mpotriva nedreptilor sociale i politice, ncercnd s schimbe lumea n bine, se constituie n cel de-al doilea mit al spaiului cultural i istoric romnesc. Tudor Vladimirescu, Avram Iancu, Corneliu Zelea Codreanu sunt naintaii ale cror trsturi morale i intelectuale, nscrise n imaginarul colectiv al poporului romn, au stat la baza construirii acestui mit. Alexandru Ioan Cuza reprezint, el nsui, prin personalitatea sa istoric exemplar, un model demn de urmat i la care, n politica actual, se fac dese trimiteri. Imaginea domnitorului apare n tripl ipostaz: ntemeietor, Printe i Om Providenial. El este cel care a fcut reforma agrar din 1864, el este simbol al dreptii sociale, el este conductorul care, ca n basme, i-a prsit palatul i straiele bogate pentru a vedea cum triesc supuii si i a le asculta psurile. Sfinxul reprezint un mit politic modern, aprut n perioada interbelic i care a adunat trsturile unor oameni politici exemplari. El se constituie n imaginea liderului ideal: patriot, naionalist, vizionar, bun diplomat, bun negociator etc. Acest mit, ca mod de formare, a avut la baz folclorul politic. Sfinxul a fost porecla dat lui Ionel Brtianu i apoi, peste ani, unui adversar ideologic, Iuliu Maniu, cruia i s-a spus, pentru identificare, Sfinxul de la Bdcin. Personalitile politice contemporane se raporteaz i sunt raportate unora dintre aceste mituri. Odat ce i-au asumat rolul de om de politic, liderii subscriu unui model pe care trebuie s-l pstreze pentru a-i conserva i perpetua imaginea. Pe de alt parte, ncercrile propagandistice de a modela miturile pentru a servi intereselor unui grup sau unei persoane sunt, n cele din urm, cunoscute i demascate i pot avea ca rezultat trecerea drastic a imaginii, de la polul pozitiv i negativ. Acest lucru a fost constatat i n
48

Bogdan Teodorescu et.al, Marketing politic i electoral, Cursuri univesitare, Bucureti, SNSPA, 2001, pp. 262-263.

44

cazul regimurilor totalitare (Stalin, Lenin i Ceauescu), unde cultul personalitii dus la extrem s-a dovedit a fi cea mai periculoas arm pentru pstrarea imaginii pozitive. De accea. Formatorii de imagine politic ncearc s nscrie personalitatea liderului n mitul politic de care se apropie cel mai mult, totul depinznd i de situaia politic din acel moment i de aspiraiile electoratului. Desigur i aceast tehnic mbrac o tent de manipulare a alegtorului, dar este mult mai puin periculoas. Pe de alt parte, dac liderul politic contemporan ntrunete trsturi eseniale ale mitului invocat i poate fi chiar persoana ateptat n acel moment, de ce s nu profite, n crearea imaginii sale, de asemnarea cu un personaj exemplar. Apeluri la mituri, privit n dubl perspectiv, cea a populaiei i cea a nsui liderului politic, se vede clar i n societatea romneasc post-decembrist. Personalitile care au ajuns la putere sau au avut, pn acum, de spus un cuvnt important n viaa politic i-au conturat o imagine corespunztoare modelului invocat sau atribuit. Paradoxal, primul mit al Romniei post-decembriste a fost Nicolae Ceauescu. n primele momente dup revoluie, mitul Nicolae Ceauescu a fost ntruchiparea rului absolut. (...) n primii doi ani dup revoluie, Nicolae Ceauescu afost anti-modelul liderilor politici romni.(...) Odat cu prelungirea tranziiei i srcirea populaiei, mitul lui Ceauescu s-a deplasat de la imaginea de ru absolut ctre cea de megaloman de neneles(Bogdan Teodorescu et al., 2001, 264). n viziunea autorului citat, mitul lui Nicolae Ceauescu va rezista atta timp ct nu-i va face apariia un lider politic capabil s realizeze un act ritual de re-ntemeiere a Romniei. Prima figur concret de lider politic care i-a fcut apariia nc din timpul Revoluiei este Ion Iliescu. Aura de disiden creat pn n decembrie 1989 a contribuit la conturarea imaginii sale ulterioare. Din perspectiva mitologiei politice, Ion Iliescu ntrunete trsturile Printelui, Revoluionarului i Preedintelui. Ion Iliescu a tiut s-i construiasc i s-i pstreze imaginea, profitnd chiar de momentele cheie cnd s-a aflat pentru prima oar n opoziie (1996-2000). A intrat pe noua scen politic odat cu Revoluia. Legitimitatea i autoritatea i s-au conturat nc din primele zile ale evenimentelor din decembrie. Se opusese vechiului regim i acum iat, lua parte activ la eliberarea de sub jugul totalitar i schimbarea n bine a lumii. Devenise Revoluionarul-Eliberator i un ntreg orizont de ateptri se ndrepta asupra

45

lui. A devenit, astfel, n 1992, primul preedinte al Romniei post-decembriste. cvasiunanimitatea primei alegeri n funcia de preedinte, precum i ntietatea n aceast funcie, ntr-o perioad istoric nou a Romniei, l-au consacrat n timp ca model/prototip al Preedintelui49. nfrngerea la alegeri din 1996 nu-l va ndeprta de modelul de Preedinte. Electoratul care nu l-a votat i recunotea greutatea politic, chiar dac l contesta la acel moment. Existena sa politic din 1989 acum i era reproat de o parte din alegtori, aa cum, civa ani n urm, disidena sa i legitimase oarecum locul n rndurile revoluionarilor. Acest capitol al evoluiei sale de imagine are dou dimensiuni: cea pozitiv - Preedintele / politicianul bun, i cea negativ - Preedintelepoliticianul retrograd-criptocomunist.50 Btlia electoral din 2000, cnd n ultimul tur de scrutin prezidenial l-a avut contracandidat pe Corneliu Vadim Tudor, i-a adus atributele unui Salvator. La acest lucru a ajutat i prestaia mass media romneti i strine care-l transformau pe Ion Iliescu n singura soluie pentru pstrarea democraiei. Ca lider politic, Iliescu a fost legitimat din mai multe surse: reprezentat de marc al Revoluiei, persoan cu o mare experien politic, garant al democraiei i al reformei. Toate aceste atribute, favorizate i de contextul politic i social, i-au transormat imaginea n cea a unui Printe. Mitul Printelui are dou sub-tipuri: ntemeietorul (Romulus, Isus, Mahomed, Negru-Vod etc.) i Pstrtorul, pentru care cel mai exact exemplu este Moise. (...) Destinul lui Iliescu s-a pliat uluitor de exact peste acest mit. n tineree-prieten / apropiat al Faraonului (Ceauescu). S-a revoltat (1971) i a plecat n pustie (Editura tehnic). A desprit apele n decembrie 1989. A dat tablele legii (Constituia). A rtcit n deert (Guvernarea Vcroiu). Poporul s-a revoltat mpotriva lui (1996). Indiferent de contestrile de care a avut parte i n perioada 2000-2004, Iliescu a tiut s-i pstrezeze atributele imaginii conturate pn acum. Comportamentul su a mbrcat i mai tare atributele unui Printe, mai ales prin detaarea politic pricinuit de faptul c nu mai putea s aspire, conform Constituiei, la un nou mandat de preedinte. Chiar crizele politice provocate n aceast perioad prin nenumratele nfruntri dintre el i Adrian Nstase, preedintele PSD, aflat n funcia de prim-ministru, nu i-au tirbit
49

Teodorescu, Bogdan et al., Marketing politic i electiral. Cursuri Universitare, Bucureti, SNSPA, 2001, p.264. 50 Idem, op.cit., p.264.

46

imaginea de om politic pe care experiena i chiar vrsta i confer din start o autoritate care nu mai poate fi contestat. Atitudinea lui Ion Iliescu n timpul campaniei electorale din iarna lui 2004 i cea de imediat de dup alegeri a trezit nenumrate contestri i a atras din partea unor analiti politici ai vremii i comentariul c Preedintele folosete formula dup mine, Potopul. Evenimentele sunt nc prea proaspete pentru a putea fi deocamdat comentate i nelese. Cert este c urecherea public, n timpul ultimului su interviu ca preedinte, cu numai dou zile nainte de scrutinul doi al alegerilor prezideniale din decembrie, a candidatului social-democrailor, cel despre care se credea c i este urma politic, Adrian Nstase, a provocat o deteriorare a imaginii acestuia din urm. Actul de graiere al lui Miron Cosma n ultima zi de exercitare a mandatului de preedinte i-a adus lui Ion Iliescu nenumrate contestri, multe dintre ele provenind chiar din partea aliailor si politici i a tineretului social-democrat n mod special. Toate acestea nu fac, ns, dect s aduc culoare unei portret bine creionat care i-a gsit locul n galeria oamenilor politici care au marcat spaiul romnesc. Aa cum aprecia Bogdan Teodorescu51 n 2001, Ion Iliescu este un personaj intrat n istorie. Edificiul su de imagine va suporta nc, n anii ce vin, nuanri, tente de culoare, contestri. Corneliu Coposu constiuie o personalitate unic n istoria politicii romneti postdecembriste. Fr a candida vreodat la o o funcie nalt n ierarhia puterii, el s-a nscris n panteonul mitologiei postrevoluionare ca Sfntul Politicii, Martirul52. A aprut n viaa politc de dup 1989 ca reprezentat al eroilor anticomuniti care au suferit ani grei de temni. A readus la lumin, dup anii de totalitarism, ideologia unui partid istoric. Oamenii, pentru moment, aveau la ce se raporta, nu riscau s se piard n hul format din spaiul lsat de distrugerea unei lumi i crearea alteia noi. Corneliu Coposu a fost liantul Conveniei Democrate, s-a impus ca un lider al opoziiei. n 1996, a reuit s impun schimbarea, Convenia Democratic ajungnd la putere. Dispariia fizic a lui Corneliu Coposu a determinat i sfritul acestei aliane politice, a crei lips de afinitate ideologic nu putea rezista fr prezena simbolului su. Imaginea lui Corneliu Coposu sa cristalizat n ceea de sfnt al politicii, dar nu a trezit n rndul populaiei sentimente de afeciune i nici dorine de identificare. Acest lucru se poate explica prin nlimea
51 52

Bogdan Teodorescu et.al, Marketing Politic i electoral. Cursuri Universitare, Bucureti, SNSPA, p.265. Ibidem, op.cit. p.266.

47

idealului moral pe care l reprezenta. Pe de alt parte imaginea de martir nu putea fi desvrit dect prin moarte. Mai mult, i-a asumat o parte din moarte nc din timpul vieii(prin renunarea la orice ambiie personal)53. Imaginea lui Coposu a servit ca surs de legitimare pentru ali actori politici, intrai n lupta pentru putere. Petre Roman este, din perspectiva mitologiei politice post-decembriste, prototipul Fiului Rzvrtit. Aprut i el n viaa politic romneasc n timpul Revoluiei, ca i Printele, dar i Distrugtorul su politic, Ion Iliescu, Roman a pierdut oportunitatea de a se legitima prin Revoluie. Dei, n primii ani, prea a avea toate ansele ca s se impun ca un invingtor n viaa politic. Tnr, charismatic, plin de for, el reprezenta simbolul unei lumi noi. Petre Roman avea toate datele liderului de tip occidental, dar imaginea sa, dei fermeca, nu se potrivea n acel moment istoric, cnd, dup cinzeci de ani de dictatur comunist, oamenii se simeau mai n siguran cu Printe Ocrotitor la conducere. Din 1990, cnd a fost numit prim-ministru, mandat care s-a ncheiat brusc i strlucitor, atitudinea sa de reformator cu orice pre nefiind pe placul populaiei srace i speriate de spectrul ntunecat al zilei de mine, Petre Roman a mai avut nenumrate ocazii de a se nscrie pe orbita vieii politice romneti, momente pe care n-a tiut sau n-a putut s le gestioneze. n 1992, a ctigat alegerile pentru funcia de preedinte al FSN. Dup ce FSN s-a scindat, Petre Roman a dat senzaia c-i va spune cuvntul cu adevrat n politica Romniei, departe de ast dat de Printele pe care l renegase. Nu s-a ntmplat acest lucru, umbra Tatlui fiind mai puternic pentru el i n rol de conductor al Partidului Democrat. Pe timpul Conveniei Democrate, ocup pentru un timp funcia de ministru de externe, rol care i se potrivete avnd n vedere calitile de bun comunicator, charisma i, nu n ultimul rnd, relaiile internaionale. Dar chiar n aceast perioad i face apariia, chiar din interiorul propriului partid, pe scena politic, Traian Bsescu, punndu-i n umbr ncercarea de revenire. Peste un timp, acelai personaj politic i va lua locul la crma Partidului Democrat. Legitimarea lui Petre Roman a fost tot timpul negativ, printele politic i originea strin, permanent motiv de contestare, contribuind la nemplinirea sa politic. Rmne totui un reprezentant de marc al politicii de dup 1989, chiar dac apariia sa n campania electoral din 2004 n postur de candidat la preedinie n-a trezit dect nostalgia personalitii politice ce ar fi putut s devin, iar
53

Ibidem, op.cit, p.266.

48

rezultatul votului a indicat numai numrul membrilor noii formaiuni politice al crui lider este. Adrian Nstase, dei a aprut mai trziu pe scena politic dect Roman, dei prezint alt personalitate i alt tip de comportament , a fost i este nc marcat de prezena dominatoare a mitului Printelui ntruchipat de Ion Iliescu. Ministru de externe n guvernul Vcroiu, preedinte al Camerei Deputailor (1996-2000) i apoi primministru i preedinte al PSD (2000-2004) i acum din nou preedinte al Camerei Deputailor, Adrian Nstase s-a remarcat ca un lider politic democrat, dar cu o tent autoritar. Deine calitile incontenstabile pentru un adevrat om politic, dar n-a trezit niciodat cu adevrat popularitatea n rndul maselor. Aerul, comportamentul i discursul rezervat i intelectual n-au atras ataamentul populaiei. Nici imaginea mult mai uman prezentat n campania electoral din 2004 n-a reuit s-i fac pe alegtori s treac peste bariera strecurat incontient. O parte din numrul mare de voturi primit la alegeri, dei nu suficient pentru a-i asigura poziia suprem n stat, i se datoreaz i lui Ion Iliescu. Privit de mare parte a populaiei ca un urma, motenitor al acestuia, Adrian Nstase a avut de ctigat, dar i de pierdut. Imaginea de Fiu, dar niciodat ntru totul Rzvrtit, se pstreaz i n continuare, cu aceeai stare de tensiune niciodat ajuns la punctul cnd trebuie s explodeze. Imaginea lui Adrian Nstase a avut de suferit n urma pierderii alegerilor din 2004 n favoarea lui Traian Bsescu i a Alianei D.A., susintorii si personificnd dezastrul n liderul nvins. Din perspectiva mitologiei politice, modelul reprezentat de Adrian Nstase nu s-a conturat cu precizie nc. El poate s ctige noi valene, s se schimbe, n bine sau n ru,n funcie i de evenimentele urmtoare ale vieii politice n care continu s fie un membru marcant. Corneliu Vadim Tudor, prin trsturile, comportamentul i discursul su politc, subscrie mitului Revoluionarului, dar fr revoluie. Personaj charismatic, cu un discurs clar naionalist i populist, atrage, n acelai grad, susintori devotai i dumani nverunai. Partidul Romnia Mare s-a format n jurul personalitii sale, ceilali membri rmnnd permanent ntr-un con de umbr. Cei care l-au prsit au devenit dumanii si de moarte. Unii dintre ei au scris i cri n care Corneliu Vadim Tudor era prezentat ca un geniu al rului. De altfel i comportamentul su politic i este propriu unui lider dictatorial. n timpul alegerile din 2000, cnd a intrat n turul doi alturi de Ion Iliescu,

49

mass media romneti i strine l caracterizau drept pericolul naionalist care risc s distrug o democraie incipient. Dar discursul su mpnat cu trimiteri la trecutul glorios al naiunii, n detritementul situaiei de astzi i, n acelai timp, concis, la obiect, atingnd problemele eseniale i de zi cu zi ale unei pri importante din electorat, i-a adus destui susintori. Privit iniial ca naionalist, antisemit, anti-maghiar etc., schimbarea de imagine pe care a ncercat-o n ultima perioad, n-a fost privit cu convingere de oponenii politici i a dezamgit o parte din susintori. n campania electoral din 2004, imaginea pe care i-au creat-o mass media i oponenii politici nu a diferit de cea din 2000. Totui, formaiunea politic pe care o reprezint a intrat de fiecare dat n Parlament, obinnd destule voturi ca s prezinte importan pe scena aciunii politice. Emil Constantinescu datoreaz o mare parte din succesul nregistrat n 1996, cnd a fost ales Preedinte al Romniei, mitului lui Alexandru Ioan Cuza. Construcia imaginii sale s-a bazat pe asemnarea fizic dintre candidat i personajul exemplar pe care i-l alesese drept model. Atitudinea, comportamentul, discursul liderului politic au fost cosmetizate i ele ca s corespund mitului istoric invocat. Punctul culminat al loviturii de imagine a fost acela c nsi mass media pedeseriste au pronunat numele lui Alexandru Ioan Cuza ca o remarc iritat n urma lansrii Proclamaia de la Ruginoasa. i dup alegerea sa ca preedinte, Emil Constantinescu a ncercat s respecte modelul ales, plimbri inopinate prin Capital fr escorta Serviciului de Paz i Protecie, s vad cum o duc muritorii de rnd, crend pentru o parte din populaie senzaie c respect i pune nc o dat n practic legenda Dreptii Sociale. Dar aceast construcie de imagine n-a mai convins pentru mult vreme electoratul care a simit c a fost modelat artificial, c nu corespunde personalitii adevrate a celui ales. Nici contextul politic nu i-a ajutat preedintelui Conveniei Democrate. Dar Emil Constantinescu i-a asumat cu demnitate nfrngerea i a renunat s mai candideze pentru alegerile din 2000. Din pcate, nici revenirea lui pe scena politic n postur de preedinte al unui partid de buzunar nu i-a mai adus salturi de imagine. Cderea din poziia de Lider Ateptat, legitimat de un Sfnt al Politicii (Corneliu Coposu), pierderea credibilitii n faa unei populaii care i-a proiectat n el toate speranele pentru o schimbare social n bine, a provocat deteriorarea ireversibil a imaginii lui Emil Constantinescu. Dincolo de toate

50

acestea, el rmne cel de-al doilea preedinte al Romniei postdecembriste i prima dovad a dezvoltrii democraiei prin jocul politic al alternrii la putere. Theodor Stolojan primete, din perspectiva mitologiei politice, trsturile unui Profesionist. Personalitate pragmatic, echilibrat, a trezit simpatie i ncredere n rndurile populaiei, de fiecare dat cnd a intrat n viaa politic. Dar, prezena sa n arena puterii n-a inut niciodat mult. La nceput n postur de lider tehnocrat, mai apoi, de lider democrat, Theodor Stolojan a fost perceput ca un simbol al responsabilitii i competenei. Dup ce a fost nominalizat candidat la preedinie din partea Alianei Dreptate i Adevr la alegerile din 2004, a disprut iar, invocnd motive medicale i a lsat locul vacant pentru Traian Bsescu. i acum susine noua putere de departe, ca un prelat care vine s binecuventeze o noua construcie. Poate i faptul c n-a fost prezent tot timpul n viaa politic a ajutat la conturarea acestei imagini preponderent pozitive. Oamenii n-au apucat niciodat s-l cunoasc n profunzime i, astfel, ateptrile, speranele, idealurile proiectate asupra lui au rmas intacte. Theodor Stolojan a promis public c, dup ce-i va rezolva problemele de sntate, se va ntoarce i va participa n viaa politic. Personalitatea politic Traian Bsescu subscrie mitului Haiducului. Din clipa n care a intrat n arena politic a fost tot timpul un nvingtor - ministru al Transporturilor n guvernul Roman i pe timpul Conveniei Democrate, preedinte al Partidului Democrat dup Roman, ales primar al Capitalei dou mandate la rnd i din decembrie 2004, preedinte al Romniei pentru urmtorii cinci ani. Din punct de vedere al imaginarului colectiv, Traian Bsescu este un pirat, sau, n spaiu romnesc, un haiduc. Haiducul este acel personaj care se afirm pe scena politic nu prin caliti instituionale sau elevate, ci printr-un mod direct de a aciona, fr reinere, specific oamenilor simpli din rndul crora provine. Succesul su popular se datoreaz faptului c pune la col boieri (politicieni) ntr-un mod livsit de echivoc, brutal i batjocoritor, fiind astfel pe placul ceteanului obinuit, frustrat de discrepanele sau tensiunile sociale54. n postur de lider politic se prezint ca un administrator autoritar, bun profesionist i organizator. n exercitarea actului politic, Traian Bsescu este privit din dubl ipostaz: (...) ca actor principal al crizelor sociale i politice, dar, pe de alt parte
54

Bogdan Teodorescu et.al, Marketing Politic i Electoral. Cursuri Universitare, Bucureti, SNSPA, p.267.

51

i ca liderul care rezolv problemele55. Crizele sociale i politice n care a fost implicat ca participant activ, nu degeaba folclorul politic i-a creat i porecla de demolator de guverne nu au afectat imaginea lui Traian Bsescu. Personajul politic a fost ntotdeauna umanizat de umorul dovedit i de argumentele logicii simului comun. S-a dovedit n timp un adversar de temut n confruntrile politice directe i un specialist n gestionarea conflictelor. O parte din popularitate i-a ctigat-o i prin modul neafectat i apropiat de a se purta cu oamenii. Imaginea lui Traian Bsescu i gsete originea i n folclorul romnesc, n basmele n care personaje obinuite, nu Fei-Frumoi sau fii de mprat, trec prin grele ncercri, lupte cu Uriaii sau cu Dracii i ies biruitori, nu datorit puterii lor fizice sau talentului de lupttori, ci datorit isteimii i vicleniei rneti. Funcia de Preedinte al Statului i va cere lui Traian Bsescu s-i modeleze imaginea deja creat cu cteva nuane de sobrietate. Autoritatea i legitimitatea ctigate presupun practicarea ritualului politic impus de Mitul Statului. Ct va pierde sau ct va ctiga imaginea a lui Traian Bsescu se va vedea n perioada urmtoare, perioad dificil din punct de vedere politic i social. n scena politic romneasc se mai gsesc actori n roluri principale, dar o parte dintre acetia nc nu i-au cristalizat o imagine clar, trsturile lor nu sunt att de pregnant conturate, nct imaginarul colectiv s le asocieze unui mit.

55

Ibidem, op.cit., p.268.

52

CAPITOLUL V NESFRITA CUTARE A LIDERULUI ATEPTAT N LIDERUL ALES CONCLUZII

Obsedai de stat, oamenii sunt obsedai de fapt de ei nsii. Dac politica este ntr-

adevr la fel de complex i ambivalent ca i oamenii care o creeaz, ne-am putea atepta ca i instituiile i formele ei s capete unele sensuri puternice: sensuri pe care oamenii i le comunic, despre care se informeaz reciproc i care sunt vitale elitelor pentru a se bucura de sprijinul larg i, prin urmare, pentru a obine armonia social Murray Edelman (1964)

Liderul politic nu exist ca entitate de sine stttoare, independent de contextul istoric i de oamenii care urmeaz s-l susin i pe care intenioneaz s-i conduc. Nu apare din neant, etalndu-i calitile i aptitudinile excepionale de conductor i nici nu reprezint produsul superior nscut din rndurile unor elite care au acumulat de la nceputul lumii toate datele i cunotiinele necesare crerii unor personaliti superioare. Liderul politic trebuie privit mai nti ca un om care se impune printre oameni prin calitile i aptitudinile sale nnscute i dobndite, prin comportament, prin asumarea responsabilitii de a conduce. El se descoper i este descoperit ca om politic n exercitarea aciunii politice, ntr-un anumit moment i un anumit spaiu. n cutarea modelului de lider ideal, istoricii, filosofii, psihologii, sociologii, politologii, liderologii au creat i propus nenumrate clasificri i tipologizri care au ajutat la nelegerea acestui gen de personalitate complex, dominat i predominat de instinctul Puterii. Rezultatele studiilor i cercetrilor au ajutat la nelegerea mecanismelor de formare a omului politic, au demonstrat importana covritoare a

53

contiinei i a culturii politice, dar n-au putut pune capt perpetuei cutri a liderului ideal, venicei ncercri de a regsi Liderul Ateptat n Persoana Liderului Ales. Cci aceast nesfrit cutare aparine oamenilor n general, ea simbolizeaz credinele, speranele, aspiraiile n mai bine. Liderii reprezint personalitile politice ateptate de un popor pentru a fi urmate n lupta pentru supravieuire fizic i spiritual. Oamenii politici trebuie s contientizeze ncrctura proiecilor electoratului, povara responsabilitii pe care trebuie s o duc n virtutea ateptrilor care i-au susinut i i-au ales. Aceast alegere este legitimat simbolic prin actul votrii, dar ea a avut loc cu mult n urm, cnd oamenii s-au simit ocrotii, dar i dominai de personalitatea politic i-au ndreptat spre aceasta orizontul ateptrilor. Imaginea real a omului politic ales i urmat ca lider nu se va suprapune perfect niciodat peste cea virtual, creat. O imagine politic bine conturat atinge un moment de maxim atunci cnd personalitatea care o poart devine personificarea ateptrilor unui popor, cnd imaginarul colectiv i atribuie acesteia trsturile unui mit i o transform ntr-un mit. O asemenea imagine aduce, pe lng multe beneficii, i nenumrate riscuri pentru omul politic. De capacitatea sa de a se menine la nlimea ateptrilor unei asemenea poziii n timpul exercitrii actului de guvernare depinde totul. Dezamgirea, pierderea credibilitii n faa celor care l-au ales poate provoca distrugerea imaginii i dispariia de pe scena vieii politice. De aceea, un om politic trebuie s poat s-i contientizeze limitele care-l despart de imaginea ideal spre care aspir, dar fr resemnare, ci cu dorina de a le depi, n baza puterii reale pe care o de ine. Una din caracteristicile societii politice moderne este contradicia dintre personalitatea politic ideal ateptat i cea care este propus pentru a fi aleas i a ntruchipa acest rol. Din perspectiva marelui public, ntrebarea referitoare la persoana ce trebuie sprijinit ca lider politic apare ntr-o lumin diferit. Relevante nu sunt motivele pentru care anumite persoane au devenit importante sau de ce au considerat c trebuie s dobndeasc un post important. Publicului i se cere s aleag dintr-un grup relativ restrns de aspirani care i sunt prezentai. Un numr nmare de persoaneposed caliti la fel de bune sau mai bune dect cei care urmeaz s fie alei. Muli dintre acetia nu sunt disponibili, n sensul c din punctul de vedere al ocupaiei, religiei, rasei, etniei sau sexului sunt considerai nepotrivii de ctre liderii de partid. Muli alii sunt, pur i

54

simplu, teri. Ei nu au luat niciodat parte la viaa public i nu au ajuns niciodat n atenia public, dei pot fi persoane proeminente i foarte eficiente n cercurile lor organizaionale i sociale56. De aceea, alegtorii trebuie s nvee s-i contientizeze ateptrile, s tie s discearn imaginea ideal dorit i cea real, oferit. Pericolul modelrii incontiente a ateptrilor n jurul unui personaj politic necorespunztor se va imediat n viaa reala, costurile spirituale i materiale fiind imense pentru cei care au fcut alegerea greit. ntr-o democraie funcional, dincolo de spectacolul ritual al vieii politice amplificat la nesfrit de mass media, importana covritoare a culturii politice se reliefeaz pregnant, att din punctul de vedere al elitelor politice, ct, i mai ales, din cel al electoratului. Dac Puterea trebuie s ofere instrumentele instituionale pentru crearea nivelului mediu necesar de cultur politic, oamenii trebuie s dea dovad de bunvoin n a nva i a nelege mecanismele ce guverneaz spaiul politic pe care chiar ei trebuie s-l creeze i s-l modeleze. Ca i religia, dragostea i arta, politica este o tem pe care oamenii nu o pot abandona: nici n comportament, nici n discuii, i nici n scrierile istorice. n toate rile i n toate culturile, oamenii fac referiri la cunotiinele i tradiiile cu privire la stat; ce este, ce face i ce ar trebui s fie el. 56 Mitul fondator al Statului, mai puternic n culturile Europei de Rsrit, din care face parte i spaiul romnesc, traverseaz ca un fir rou conductor imaginarul colectiv, trasnd liniile directoare ale mitologiei politice i ale vieii politice reale. Statul confer legitimitate i autoritate liderului politic n ochii celor care l urmeaz i l susin. Paradoxal, elitele de astzi, aflate n contact direct cu reprezentrile i dezbaterile occidentale asupra statului i a relaiei dintre stat i cetean, sunt nevoite s adopte un dublu discurs. Pe de o parte, discursul de tip occidental, n care s admit preeminena ceteanului (discurs rostit n exterior sau n cercuri restrnse din ar), iar, pe de alt parte, un discurs reacionar, rostit mai mult sau mai puin explicit n faa electoratului, n care se afirm implicit dac nu preeminena statului, atunci mcar o situaie de criz care s o presupun57. Aceast contradicie ntre percepia mitului Statului n spaiul romnesc i cea a statelor occidentale spre al crui model de democraie aspirm nu se poate rezolva peste noapte. Este imposibil s nlocuieti
56 57

Edelman Murray, Politica i Utilizarea simbolurilor, Ed. Polirom, Bucureti, 1964-1985/1999, pag.87. Bogdan Teodorescu et al., Marketing Politic i Electoral. Cursuri Universitare, SNSPA, Bucureti, 2001, p.258.

55

tradiiile i credinele seculare ale unui popor, s ncerci s le modelezezi astfel nct s corespund unor deziderate actuale. Nici duplicitatea cu care liderii politici actuali ncearc s arunce o imagine n exterior i alta n interior, n condiiile erei tehnologizate a informaiei n care trim, nu prezint o rezolvare a problemei. Combinarea treptat a celor dou perspective, n msura n care populaia este fcut s contientizeze fenomenul, prin ridicarea nivelului de cultur politic, poate echilibra n timp aceast contradicie. i astfel poate fi pregtit i electoratul s-i canalizeze ateptrile spre un model de lider modern, a crei necesitate imperioas se va ivi n timp. Liderul Ateptat va fi cutat ntotdeauna, indiferent de ct de bun a fost alegerea iniial a oamenilor. El reprezint credinele, speranele i visurile unei colectiviti, un Mesia politic care va fi ateptat atta timp ct va exista aceasta lume.

56

ANEXE

57

Ion Iliescu (decembrie 2004)-Printele

Sursa fotografiei: arhiva ziarului Cotidianul

58

Traian Bsescu(decembrie 2004)-Haiducul

Sursa fotografiilor: Arhiva ziarului Cotidianul

59

Corneliu Vadim Tudor(2004)-Revoluionarul

Sursa fotografiilor: Arhiva Ziarului Cotidianul

60

BIBLIOGRAFIE
Acoche, Pierre, Rentchwick, Pierre. (1993). Aceti bolnavi care ne guverneaz (trad. Valeriu Cpeanu). Craiova: Editura Tribuna. Albright, Madeleine.(2004). Doamna Secretar de Stat. Bucureti Editura:RAO International Publishing Company. Burdeau Georges. (1981). Trait de science politique.vol III. La dynamique politique. Paris. L.G.D.J. Chelcea, Septimiu. (2002a). Opinia public. Gndesc masele despre ce i cum vor elitele? Bucureti: Editura Economic. Chelcea, Septimiu.[2000] (2003). Cum s redactm: o lucrare de licen, o tez de doctorat, un articol tiinific n domeniul tiinelor socioumane. Bucureti: Editura comunicare.ro. Chelcea, Septimiu. (2001). Psihologia social. Note de curs: autori, lucrri i evenimente. Cursuri Universitare. Bucureti: SNSPA. Dobrescu, Paul. (2001). Mass media i Societatea. Cursuri universitare. Bucureti: 2001. Duviggnaud, Jean. (1986). Hresie et subversion. Essai sur l'anomie. Paris: Editure de la Decouverte. Eco, Umberto. [1997] (2000). Cum se face o tez de licen. Disciplinele umaniste (trad.G. Popescu). Constana: Editura Pontica. Feurbach, Ludwig. [1841] (1968). L'Essence de Christianisme. Paris: Editura Maspero. Frigioiu, Nicolae. (2004). Imaginea public a liderilor i instituiilor politice. Cursuri Universitari. Bucureti: Editura comunicare.ro Frigioiu, Nicolae. (2001). Politologie i doctrine politice. Cursuri universitare. Bucureti: SNSPA. Grawitz, Madeleine, Leca Jean.(1985). Trait de science politique. Vol III. L' action politique. Paris: P.U.F. Jung, Carl, Gustav. (1997). Tipuri psihologice. Bucureti: Editura Humanitas. 61

Lasswell, Harold. (1977). Psychopathology and Politics. Chicago: University of Chicago Press. Mgureanu, Virgil. (1997). Studii de sociologie politic. Bucureti: Editura Albatros. Mills, C., Wright. (1956). The Power Elite. New York: Oxford University Press. Mosca, Gaetano. (1939). The Ruling Class. New York: Ed. Mc Graw-Hill. Morris, Dick. [1999] (2003). Noul Principe. Machiavelli n secolul al XXI-lea(trad. Dan Nstase et. al). Bucureti: Editura Ziua. Murray, Edelman. [1964] (1999). Politica i Utilizarea Simbolurilor (trad. Ruxandra Nechita). Iai: Editura Polirom. Noica, Constantin. (1980). Povestiri despre om. Dup o carte a lui Hegel. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. Pareto, Vilfredo. (1919). Trait de sociologie gnrale. Paris: Ed. Payot. Rocher, Guy. (1968). Introduction la sociologie gnrale. vol. III. Le Changement social, Paris: Editura H. M. H. Slvstru, Constantin. (1999). Discursul Puterii.ncercare de retoric aplicat. Iai: Editura Institutul European. Stoiciu, Andrei. (2000). Comunicarea politic. Cum se vnd idei i oameni. Bucureti: Editura Libra & Humanitas. Schwartzenberg, Roger-Grard. (1977). L'tat Spectacle-Essai sur et contre StarSystem. Paris: Ed. Flammarion. Thoveron, Gabriel. (1996). Comunicarea azi. Cei care alearg dup fotolii(trad. Marius Conceatu). Bucureti: Editura Antet. Weber, Max. (1968). On Charisma and Institution Building. Chicago: University of Chicago Press. Weber, Max. (1968). Economie et socite. Paris: Editura Plon Teodorescu, Bogdan, et al. (2001). Marketing politic i electoral. Cursuri Universitare. Bucureti: SNSPA.

62