PATROLOGIE I LITERATUR PATRISTIC

Lect. Dr. Adrian MARINESCU

Cursul I
1. Definiia acestei materii teologice (Patrologiei) ntrebare de examen :
- de ce Patrologie i literatur patristic i nu simplu Patrologie sau Patrologie i literatur post
-
patristic?
- atunci cnd ne referim la domeniul teologic patristic avem n vedere pe Sfinii Prini.
- muli au interpretat (au definit) Patrologia ca tiin a Prinilor ( :a - printe i e,e; - tiin);
vom vedea n ce msur aceast definiie suport nelesul teologic ortodox.
- dar o definiie a Patrologie nu este posibil mai nainte de a vedea, de a nelege care este obiectul
de studiu al Patrologiei.
- patrologia este neleas de specialiti ca un domeniu fundamentat pe studiul filologic (operele
Prinilor), pe studiul istoric (viaa i activitatea lor) i , nu n ultimul rnd, pe cel teologic (nvtura
lor de credin).
- totui, obiectul de studiu al Patrologiei nu l constituie att activitatea i viaa Prinilor i
enumerarea titlurilor lucrrilor lor, ci nvtura (teologia) Prinilor pe care Biserica a receptat
-o i o
receptez ca nvtur a sa.
- prin urmare, nvtura Prinilor este nvtura Bisericii; teologia Bisericii este teologie patristic;
caracter pe care l pstreaz i l va pstra.
- Biserica este apostolic i pstreaz, conserv Tradiia apostolilor
canonul adevrului;
- o analiz mai atent a termenului de patrologie scoate la iveal, n componena lui, nu att
termenul de e,e;, care n grecete nseamn cuv
nt sau tiin, ci pe cel de
e,ta, care n Tradiia
Patristic are un alt neles; pluralul a e,ta, a e,ta e| :a.e|, care are o istorie foarte veche, l
gsim n cadrul acelor cuvinte nelepte pe care profeii, profetesele le adresau celor care veneau s
cear prerea Oracolului (acele cuvinte erau a e,ta); acelai plural l gsim n Noul Testament pus
pe seama cuvintelor Mntuitorului (cuvintele Acestuia nefiind simple cuvinte ci a e,ta, adic
cuvinte de nvtur, cuvinte nelepte, cuvinte purttoare de nelepciune); astfel, Patrologia se
nelege ca acea tiin ce
are ca obiect de studiu cuvintele nelepte ale Prinilor
.
- s-a spus mai sus c o definiie a Patrologiei nu este posibil mai nainte de a vedea, de a nelege
care este obiectul de studiu al Patrologiei, i anume nvtura (teologia) Prinilor.
2. Dar cine sunt Prinii Bisericii?
- definiia din manualul lui Stylianos G. Papadopoulos este una funcional, dinamic (adic are de-a
face cu realitile n sine) i nu o definiie scolastic.
- totui cine sunt Prinii? Muli dintre ei, sau chiar cei mai muli dintre ei, nu sunt studiai la
Patrologie pentru c ei nu au lsat nimic scris n urma lor. Noi ne ocupm de Prinii care au dezvoltat
obiectul de studiu al patrologiei i definiia patrologiei .
- studiem pe acei Prini care au dezvoltat teologia Bisericii, care au transcris-o pe aceasta, au fcut-o
cunoscut n scris (fie prin operele lor fie prin cele scrise de alii tahigrafi care le-au notat
cuvntrile, predicile, cuvintele nelepte ex.: Patericul egiptean)
- aadar Biserica are mai muli Prini, Patrologia ocupndu
-se doar de o parte din ei
- tradiia teologic apusean a obinuit ca pe seama Printelui bisericesc s pun 4 caracteristici, care
au fost promovate pe la jumtatea secolul al V-lea de ctre Sf. Viceniu de Lerini care a scris o lucrare
intitulat Commonitorium, pe baza creia manualele de patrologie obinuiesc s defi nesc Sfntul
Printe ca pe cel ce posed aceste 4 trsturi (doctrina orthodoxa, sanctitas vitai, approbatio
ecclesiai, antiquitas, cu alte cuvinte nvtura de credin ortodox, sfinenia vieii, aprobarea
Bisericii sau acel consesus patrumi vechimea).
- teologia ortodox nu a fost niciodat mulumit cu aceast defini ie, nti de toate pentru c,
conform gndirii Bisericii i a Prinilor, persoana nu poate fi definit ci doar descris
; persoana
privete un complex de realiti care nu pot fi definite; nu avem cum s cuprindem n cuvinte
persoana (cu care locuim, trim o via ntreag i care n fiecare zi ne suprinde, iese la iveal cu
lucruri, manifestri noi persoana este o venic prospeime, nu se epuizeaz ntr-o manifestare ci
se descoper doar n parte)
- n alt ordine de idei, vechimea nu caracterizeaz n nici un caz Printele Bisericii; fiind o persoan
inspirat de Duhul Sfnt, Printele nu este i nu trebuie confundat cu un intelectual al antichitii, ci
este o persoan vie i dinamic, precum oricui i se cuvine a fi; Printele este o persoan angrenat
deplin n viaa Bisericii;
- pentru Ortodoxie, pentru Biserica Ortodox, Sfntul Printe nu este pies de muzeu pe care o
observm n vitrin, o ntoarcem pe toate feele o descriem i o definim; pentru Biserica Ortodox
Sfntul Printe este stlp al Bisericii (precumcntm la stran);
- pentru Ortodoxie, Sfntul Printe este o persoan cu via aleas de unde i importana genului
literar patristic al vieilor sfinilor i importana acestor texte pe care Biserica le-a recomandat
totdeauna ca fundamentale (pentru c ele arat, n mod practic, felul n care au trit Sfinii Prini i
ceea ce a ncununat viaa lor i i propune ca modele cretinilor din toat vremea de unde i
actualitatea Sfntului Printe care se sprijin pe valoare nvturii pe care o las Bisericii, pe modelul
pe care l constituie pentru Biseric ca unul ce este inspirat de Dumnezeu)
- dar de ce este mportant persoana inspirat de Dumnezeu i de ce este important textul lsat de
ea?
- imnografia Bisericii nu ni-i prezint pe Prini doar ca stlpi ai ei, ca cei ce lumineaz ca astrele
(stele) pe cerul ei, sau ca sfini; textele ni-i arat i ns i ca purttori de Dumnezeu (.a|ee;) iar
scrierile lor sunt, n consecin, i ele purttoare de Dumnezeu; aici se nelege i se vede actualitatea
Sfntului Printe i a textelor partristice;
- caracteristica vechimii nu i definete pe Sfinii Prini i pentru c Biserica Ortodox nu nelege
prin Sfini Prini acele persoane care au trit fie pn n secolul V, cum spun muli protestani, fie
pn n secolele VII-VIII, cum spun muli catolici la care n scurt vreme, n istorie, a intervenit
scolasticismul care a constituit o ruptur foarte mare de Tradiie i de Sfinii Prini ca transmitori
ai ei,
- Biserica spune c Sfntul Duh nu a lucrat doar n perioada Apostolilor sau n perioada post-
apostolic, ci c Sfntul Duh lucreaz pn acum (nencetat, continuu). Aadar pentru a defini
Patrologia i Sfntul Printe trebuie n primul rnd s se neleag aceast lucrare continu a
Sfntului Duh n istorie, n Biseric, asupra noastr.
- pentru a nelege rolul Prinilor de stlpi ai Bisericii trebuie avut n vedere c acetia (printre care
menionm pe Prinii apostolici i pe Apologei) au prezentat-o drept corabie care are un Crmaci
(care nu este altul dect Capul Bisericii, Hristos) care trebuie s-o duc n port.
- Biserica n existena ei n timp are aceast nfiare de corabie care se pregtete continuu
(actualitatea Prinilor!!!) pentru ajungerea la destinaie, care n fiecare moment caut elemente
care s o ajute s ajung la destinaie; iar Sfinii Prini sunt tocmai acei stlpi, acel ajutor (acele
ajutoare) al (ale) Conductorului corabiei, care ajut ca corabia s ajung la destinaia ei.
- aadar, Biserica Ortodox spune c timpul are i poate avea n fiecare moment al su Sfini Prini,
adic persoane cu via sfnt, insuflate de Dumnezeu, care s rezolve o criz, o problem teologic
a timpului
- (actualitatea Sfinilor Prini se observ i din faptul c), spre exemplu, n textele Sfntului Siluan
Atonitul din secolul al XX-lea transpare acelai Duh ca Cel al textelor altor prinii din primele veacuri;
n textele Sf. Siluan transpare aceeai nvtur, acelai Duh caracteristici ale textului patristic; prin
urmare nu este nici o diferen ntre textul Sfntului Siluan i cel al Sfntului Vasile cel Mare; ns
dac cineva citete un alt text, va observa de ndat diferena (lipsa de consens)
- Biserica i numete pe Prini nu doar simplu Prini sau Sfini Prini ci ea a preluat nc din
antichitate o formul mai complet i anume cea de Sfnt Printe i nvtor al Bisericii, formul ce
lrgete definiia Printelui bisericesc; astfel, Printele bisericesc nu este numai, simplu, Printe ci i
nvtor.
- numele de printe, avv, vine din caracterul su fundamental pentru viaa fiecruia dintre noi;
Printele Stniloae spunea c printele este cel care d via i las ceva motenire (de unde i
importana lui); dar Sfinii Prini, precum s-a spus, chiar dac nu au lsat ceva scris au avut ns o
lucrare sfnt n Biseric (chiar textul patristic privete o lucrare sfnt n Biseric, lucrare a Sfntului
Duh); ali Prini au avut o alt fel de lucrare, nu au predicat, nu au nvat, ci au fost modele fr s
rosteasc vreun cuvnt (au vorbit altora prin fapte), au lsat sfintele lor moate la care ne nchinm
astzi i care nseamn tot apropriere de / cunoatere lui Dumnezeu, precum se realizeaz aceasta i
prin intermediul textului patristic (aa cum Sfintele Moate fac minuni, textul patristic face
deopotriv pentru c este lucrare a lui Dumnezeu, pe care o i face cunoscut)
- sunt numii Prinii fiind la fel de importani precum prinii trupeti care dau via i las motenire
(nu neaprat pe cea material care a fost i este i ea important); Prinii, nasc n Duh i las o
motenire spiritual i au o autoritate, precum prinii trupeti dau natere, au o anumit autoritate
asupra nscuilor lor crora le i las o motenire; n acelai fel sunt Sfinii Prini i actuali pentru noi
- ei ne dau viaa duhovniceasc, ne pregtesc pentru ea, ne ajut n adncirea vieii duhovniceti, n
gsirea cii potrivite pentru fiecare dintre noi, i ne-au lsat motenire scrierile lor, faptele lor,
sfintele lor moate, rugciunile lor pe pmnt i n cer .a.m.d. (de aici importana i actualitatea
Sfntului Printe).
- o alt definiie (poate cea mai scurt i totodat cuprinztoare) a Printelui Bisericii n general i
Sfntului Printe pe care l trateaz Patrologia n special, ar fi aceea c Sfntul Printe este rezultat al
lucrrii Sfntului Duh (de altfel Biserica chiar vorbete de harisma de Printe al Bisericii)
- Printele Stniloae spunea despre sfnt n general c este acea persoan uman care i poteneaz
la maxim calitile sale de om.
- Sfinii Prini i nvtori sunt caracterizai prin calitatea lor de pstori (majoritatea lor fiind ierarhi
ai Bisericii), calitate care nu este strict legat de poziia lor ierarhic n Biseric (un exemplu l avem n
Sfntul Maxim Mrturisitorul care ne invit s dm rspunsuri teologice tuturor provocrilor).
- spunem Printe i nvtor pentru c sunt importante dou dimensiuni ale vieii Sfntului Printe
de care ne ocupm la Patrologie, i anume calitatea de pstor i activitatea de nvtor (n Duhul).
- de acetia este legat nvtura Bisericii i acomodarea nvturii Bisericii la realitile timpului i
epocii.
- Sfinii Prini nu au adus ceva nou inventnd adevrul Bisericii, ci ei au adus ceva nou adncind,
aprofundnd adevrul Bisericii i prezentndu-l omului contemporan lor.
- nvtura Prinilor este rodul experienei lor teologice;
- att de importani sunt Sfinii Prini ai Bisericii (de unde i netirbita lor actualitate), nct Sfntul
Paisie Velicicovski a fost micat s accentueze faptul c ei au o importan covritoare, la fel ca
importana prinilor notri duhovniceti de azi.
- lrgind definiia Sfinilor Prini se poate adug c ei sunt persoane speciale, membri speciali ai
Bisericii.
- importana lor este legat nu numai de faptul c ei sunt inspirai de Duhul Sfnt i c sunt lucrare a
Duhului, ci i de un alt aspect care este surprins n cntrile de la stran; se spune c mereu c au
vorbit prin Sfntul Duh, cuvntul lor fiind cuvntul Sfntului Duh (fapt care se subnelege i din
actele Sinoadelor n care sinodali afirm c urmeaz Sfinilor Prini i Sfintelor Scripturi).
- deci Sfinii Prini i Sfintele Scripturi au o importan egal.
- fiind inspirai de Dumnezeu, cuvintele i nvturile lor sunt cuvintele i nvturile Duhului Sfnt.
- teologia i textul patristic au fost privite de Sfinii Prini ca descoperire a lui Dumnezeu; textul
patristic este vzut de Biseric ca text inspirat fiind, alturi de textul scripturistic, cuvnt al lui
Dumnezeu redat n slov, n expresie omeneasc valabil att pentru vremea n care a fost scris ct
i pentru prezent i viitor.
- dac, n general, un text care este neles ca purttor al unui mesaj, textul patristic i cel scripturistic
sunt purttoare ale unui mesaj special; dac ntotdeauna un text se afl ntre un autor i un
destinatar, un lector al textului respectiv, lucrurile sunt mai complicate n cazul textului inspirat,
pentru c n cadrul acestuia vorbim att despre un autor inspirat, care este autorul explicit al textului
(Sfntul Printe) ct i de autorul implicit Dumnezeu, care inspir pe autorul explicit s rosteasc
adevrurile Sale.
- n aceeai msur, dac textul este purttor al cuvntului lui Dumnezeu care rmne valabil peste
veacuri, destinatarul textului respectiv nu este numai unul explicit, destinatarul din vremea cnd
textul a fost scris (ex. ctre Biserica din Corint); ci, textul inspirat are i un destinatar implicit i anume
membrul Bisericii dintotdeauna, cretinul tuturor timpurilor
- fiind inspirai de Dumnezeu, nvtura Sfinilor Prini este vzut de Biseric drept fr greeal,
fr abatere.
- Sfinii Prini ca teologi ai Bisericii sunt i purttori ai Tradiiei i nvturii acesteia
- mergnd mai departe, se poate spune c Sfinii Prini nu doar rezolv o problem teologic a
timpului i a epocii respective, ci ei i fundamenteaz teologia (discursul lor teologic) pe nvtura
Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini dinaintea lor (ex. Sf. Grigorie Palama pentru a arta c teologia
sa nu este o inovaie, se sprijin pe textele Sfinilor Prini anteriori; acelai Printe fixeaz i un
canon patristic).
- Sfinii Prini aduc de fiecare dat n teologie ceva nou (i s-a spus mai devreme n ce msur aduc
ceva nou) cunoscnd i trind Tradiia Bisericii.
- textele patristice nu sunt att de mult orientate istoric (spre exemplu Vieile Sfinilor dau multe
informaii despre acetia dar ne este greu s gsim informaii privind timpul n care s-au nscut, locul,
scoala pe care au urmat-o etc.; acest gen literar patristic ncepe descrierea cu perioada n care a
intrat n mnstire prezentnd faptele de acolo, acesta fiind i rostul acestor scrieri) ct dogmatic
(adic urmrind prezentarea nvturii de credin a Bisericii) i liturgic adic aspecte legate de
viaa duhovniceasc.
- teologia patristic mai are n centru dou elemente fundamentale strns legate: persoana (fiind o
teologie prosopocentric, o teologie a persoanei) i Hristos (fiind o teologie hristocentric) vorbim
de un Dumnezeu ntreit n Persoane, vorbim de persoan uman ca fiin vie, dinamic, vorbim de
mntuirea omului ce privete dialogul personal cu Dumnezeu.
- toat viaa Bisericii este personal i personalizat.
- Sfinii Prinii avnd via sfnt, i fiind inspirai de Dumnezeu, luminai de Duhul Sfnt au n
Biseric o aa-numit protie (ntietate) a adevrului, adic o ntietate n exprimarea adevrului.
- aceste elemente ale unei definiii mai largi a Sfntului Printe l arat pe acesta pe de-o parte ca un
element fundamental al vieii Bisericii, pe de alta acestea descriu i cam cu ce se ocup, ce prezint,
sau ce ar trebui s prezinte Patrologia, i anume pe de-o parte Patrologia trebuie s dea informaii
despre viaa Prinilor, despre ncadrarea lor n timp i spaiu, pe de alta ea trebuie s prezinte i
textul patristic.
- avnd n vedere toate acestea i ntorcndu-ne la definiia Patrologiei: s-a spus c este tiina
Prinilor (lucru valabil dar nu suficient) neleas teologic; s-a spus c este cea care privete
cuvintele nelepte ale Prinilor; mai potrivit ns este a spune c Patrologia este acea tiin care
pune la dispoziie, expune, studiaz, propune cercetrii, adncete cuvntul inspirat al Prinilor;
Patrologia este tiina ca studiaz cuvntul Printelui ceresc.
- n raport cu celelalte materii teologice se poate spune c Patrologia studiind sursele, izvoarele
Bisericii, din punct de vedere al coninutului ei, le alimenteaz, este surs celorlalte domenii
teologice (a face teologie azi fr Sfinii Prinii echivaleaz cu a te poziiona n afara Bisericii).
- ea este fundament, temelie a celorlalte discipline.
- mportana ei pentru celelalte domenii teologice este c ea i Scriptura le ofer izvoare.
- genuri literar patristic: rugciune, apologie, exegez, formul de credin.
Cursul II
PRINII APOSTOLICI
Caracteristici generale
- sunt primii Prini ai Bisericii.
- i au numele de la perioada n care ei au scris i de la faptul c ei au cunoscut pe Sf. Apostoli.
- n literatura patristic ei mai sunt numii i Prini post apostolici pentru a se diferenia mai clar de
Sf. Apostoli; este vorba deci de o literatur post apostolic.
- Prinii Apostolici activeaz ntre a doua jumtate a secolului I i a doua jumtate a secolului al II-
lea, ntr-un context special pentru Biserica cretin din primele veacuri; acest context este dat de
necesitile misionare i nevoile Bisericii (persecuiile mpotriva cretinilor, ereziile aprute).
- n ceea ce privete apariia ereziei n istorie, Biserica se vede nevoit s dea un rspuns fa de
aceast problem.
- n aceast perioad Sf. Apostoli i ctig din ce n ce mai mult autoritate n cadrul comunitilor
bisericeti i aceast autoritate este sprijinit pe faptul c l cunoscuser direct pe Mntuitorul;
tradiia oral joac un rol esenial i de ntietate fa de tradiia scris; comunicarea oral atest
certitudinea adevrului exprimat (cf. I Ioan 1, 1);
- nvtura transmis de Printele bisericesc privete o descoperire, ntlnirea n duh a Printelui
bisericesc cu Dumnezeu; autoritatea Prinilor = autoritatea Apostolilor; mportana, autoritatea i
actualitatea Printelui bisericesc se bazeaz pe autoritatea lui Dumnezeu i a cuvntului Su.
- n paralel se dezvolt o literatur i o tradiie false; se dezvolt gnosticismul, marcionismul; se nasc
i profei fali care i revendic o tradiie de la Hristos; marcioniii i ntemeiaz biserica cu ierarhie
proprie i cu cri sfinte.
- viaa comunitilor cretine nu este susinut doar de tradiia oral ci i de tradiia scris (Sfintele
Evanghelii, Faptele Apostolilor etc.); literatura nou testamentar va determina literatura primilor
Prini ai Bisericii; temele, obiectivele i genurile (epistola) literaturii nou testamentare se regsesc n
literatura apostolic.
- pentru prima dat n istorie apare noiunea de Printe apostolic ntr-o lucrare tiparit la Paris n
anul 1672.
- dei ntre Prinii Apostolici sunt asezati mai muli autori i mai multe scrieri, Biserica recunoate
autoritatea anumitor autori i a anumitor scrieri; literatura patristic autentic este aceea care a fost
receptat de ctre Biseric; spre exemplu, o scriere bun de citit (anaghinoscomena) nu poate face
parte din literatura apostolic (ex: Didahia); Epistola lui Barnaba nu este considerat autentic, n
aceeai situaie se afl Pastorul lui Herma i Epistola ctre Diognet; autorul Epistolei lui Barnaba
rmne pn astzi un autor necunoscut, neidentificndu-se n niciun caz cu ucenicul Sf. Ap. Pavel.
- Sf. Clement Romanul, Sf. Ignatie Teoforul sunt autori apostolici care au cunoscut pe Apostoli; Sf.
Policarp al Smirnei, potrivit informaiei sigure a Sf. Irineu de Lyon, a ntlnit pe unii dintre Apostoli,
devenind i ucenic al lor; este posibil ca Sf. Papias de Hierapolis s-l fi ascultat pe Sf. Ap. Ioan.
- autorul Epistolei ctre Diognet este necunoscut n Biserica veche, a scris n a doua jumtate a
secolului al II-lea, lucru care exclude cunoaterea Sf. Apostoli; la fel i autorul Didahiei este
necunoscut, nu are legturi cu Sf. Apostoli, a scris undeva la sfritul secolului I i nceputul secolului
al II-lea; deducem de aici c Sf. Clement Romanul, Sf. Ignatie Teoforul i Sf. Papias conteaz ca autori
apostolici.
- Prinii Apostolici sunt cei mai vechi Printi ai Bisericii; conteaz ca persoane care au cunoscut pe Sf.
Apostoli.
- problematica fundamental a scrierilor i a teologiei acestora se afl n legatur cu situaia
bisericilor locale
Caracteristicile literaturii post-apostolice
- au un coninut i stil apropiat de literatura nou testamentar.
- Prinii Apostolici in foarte mult la puritatea nvturii de credint, lucru subliniat prin referiri
continue la Sf. Scriptur.
- temele centrale sunt sensul i importana Ierarhiei bisericeti (centrul teologiei lor);
- sunt scrieri moralizatoare (nva cum s triasc cretinul n Biseric).
- Ierarhia bisericeasc este o problem a timpului; cretinul trebuie s tie foarte clar cine este
diaconul, preotul, episcopul.
- necesitatea apariiei scrierilor Printilor Apostolici este dat de lmurirea dar i ntrirea primelor
comuniti cretine n privina diferitelor probleme prin care acestea treceau.
- o problema important a vremii, care a frmntat nu doar pe Prinii Apostolici, a fost venirea
imediat a Mntuitorului; apar concepiile milenariste, dochetiste.
- o alt problem care solicita rspuns este legtura cretinilor cu iudaismul i curentele iudaizante.
- alte caracteristici ale literaturii Printilor Apostolici: este literatur ocazional, nespeculativ; are un
caracter practic; este o literatur simpl, pastoral, misionar, epistolar prin excelen; este o
literatur strict religioas, privind probleme ce apar n interiorul Bisericii.
- n comparaie cu Prinii Apologei a caror literatur este legat n mare msur de persecuii,
Prinii Apostolici nu scriu despre persecuii n general ci despre anumite ntmplri speciale din
timpul lor;
- lucrrile lor nu sunt adresate autoritilor statale sau vreunui nalt funcionar al statului.
- n operele Prinilor Apostolici persecuia este un element ce stimuleaz viaa cretin
duhovniceasc, este vzut cu ochi buni, este o imagine a suferirii mpreun cu Mntuitorul.
- primii cretini nteleg suportarea persecuiei ca o continuare a suferirii morii de ctre Mntuitorul.
- Prinii Apostolici se simt fericii prin persecuii, nu protesteaz mpotriva lor; Sf. Ignatie Teoforul
spune: Dac fiarele nu vor voi s m mnnce, am s le silesc eu.
- putem vorbi n aceast perioad de existena unei Instituii apostolice referindu-ne la autoritatea
Prinilor Apostolici.
- din categoria Prinilor Apostolici i Apologei fac parte i Sf. Grigorie Taumaturgul al Neocezareei,
Sf. Ciprian al Cartaginei i Sf. Dionisie cel Mare al Alexandriei ca Prini pre-niceeni.
- literatura Prinilor Apostolici i literatura apologetic se ncadreaz ntre Simbolul apostolic (50 d.
Hr.) i Simbolul de la Niceea (325 d. Hr.).
Epistola Sf. Clement Romanul ctre comunitatea din Corint
- este cea mai veche scriere cretin dup Noul Testament.
- este redactat ca scrisoare a Bisericii lui Dumnezeu care locuiete temporar n Roma, ctre
Biserica lui Dumnezeu care locuiete temporar n Corint.
- unitatea textului arat un singur autor.
- se pstreaz mai multe manuscrise ale lucrrii (ex: Codex alexandrinus din secolul al V-lea)
- fragmente ale textului se mai pstreaz n limbile copt i siriac.
- epistola este menionat de mai muli autori: Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Policarp, Sf. Irineu, Clement
Alexandrinul i Eusebiu de Cezareea (n Istoria Bisericeasc).
- tema central: normele vieii cretine.
- motivaia pentru care scrie epistola reprezint o rscoal provocat de cretinii din Biserica din
Corint.
- se mparte n 2 pri (cap. 1-38; cap. 40-65)
- cap. 20 privete descrierea armoniei existente n cosmos.
- cap. 24 i 26 privesc nvierea morilor.
- cap. 37 cuprinde descrierea comunitii cretine pe care o compar cu un corp de armat n care
trebuie s existe ordine; de asemenea, comunitatea trebuie s aib unitatea pe care o are corpul
armat.
- n cap. 59-61 avem o rugciune (se presupune c este extras din viaa liturgic a Bisericii din acea
perioad).
Sf. Ignatie al Antiohiei (Teoforul)
Caracteristici generale (teologia)
- este srbtorit la 20 decembrie.
- nu abordeaz problemele bisericeti att ocazional i practic, ct mai ales teologic.
- de la el se pstreaz cele mai multe scrieri din aceasta perioad.
- vorbete foarte mult despre Ierarhia bisericeasc (teologia sa despre Ierarhie este valabil pn
astzi).
- Sf. Ciprian al Cartaginei va prelua teologia sa despre Ierarhie i o va dezvolta n opera sa Despre
unitatea Bisericii.
- combate curentele iudaizante i dochetismul.
- folosete limbajul epocii n care triete.
- teologia sa are drept premiz inspiraia Sf. Duh: Doar dac Duhul Sfnt mi va spune ceva, voi
spune i eu vou.
- pentru prima dat n istoria Bisericii foloseste termenul de Biseric soborniceasc (-aet-
.--cta); de asemenea termenul de cretinism, care mai trziu va fi explicat de Teofil al Antiohiei.
- el spune: cretinii exista ca road a preafericitei patimi a Mntuitorului.
- apare pentru prima dat noiunea de Evanghelie.
- teoforul = purttorul de Dumnezeu.
- Tradiia l identific cu copilul pe care Mntuitorul l-a inut n brate.
- Ignatie nseamn foc (lat. ignis, is = foc) pentru c a suferit martiriul prin foc.
- prin cretinism nelege noua condiie social iar prin Biseric soborniceasc vrea s arate
universalitatea acesteia ca unitate de credin.
- este primul Printe al Bisericii care vorbete despre fecioria Maicii Domnului.
- literatura din aceasta perioad promoveaz termenul de Biserica soborniceasc, o notiune care
mpreun cu mrturisirea de credin va rmne pn astzi n Biseric.
- de asemenea n secolul al IV-lea sunt folosii termenii de Biseric catolic i Biseric ecumenic care
exprim realiti oarecum distincte; Biseric catolic nseamn c este cuprinztoare a toat lumea,
faptul c se ntinde n spatiu; Biseric ecumenic este Biserica legat de teritoriul unde locuiete
cineva, care privete nu ntinderea teritorial ci legtura Bisericii cu omul.
- Traditia amintete de ucenicia Sf. Ignatie alturi de Apostolii Petru i Ioan.
- informaii despre Sf. Ignatie se gsesc la: Sf. Irineu, Eusebiu de Cezereea, Fericitul Ieronim (De viris
illustribus), Sf. Atanasie, Sf. Vasile iar Sf. Ioan Gura de Aur scrie un Cuvnt de laud la adresa Sf.
Ignatie.
Contributia teologica (caracteristici)
- teologia sa este rezultat al continurii Traditiei apostolice.
- teologia slujirii episcopale, unitatea Bisericii i realitatea euharistic
- motivaia slujirii episcopale este dat de prerea unor cretini c nu ar fi necesar participarea la Sf.
Liturghie oficiat de episcopul local
- Sf. Ignatie spune c episcopul este amestecat cu Hristos, la fel cum episcopul este unit cu Hristos
tot aa trebuie s fie unit credinciosul cu episcopul.
- episcopul este mijlocitor ctre Dumnezeu, este tip al Tatlui, este continuare a lucrrii Domnului i a
Apostolilor.
- acest lucru face ca de el s depind valabilitatea Euharistiei.
- Sf. Ignatie dezvolt teologia unittii Bisericii n centrul creia se afl episcopul; unirea credinciosilor
cu episcopul este unire cu Dumnezeu. (Doar n msura n care un om este membru al Bisericii se
poate uni cu Dumnezeu).
- Biserica soborniceas este determinat de unitatea credincioilor cu episcopul (Unde se vede
episcopul acolo s fie i mulimea, dup cum unde este Hristos acolo i soborniceasca Biseric).
- teologia realitii euharistice vine ca un rspuns la concepiile dochetiste.
- premisele teologiei sale sunt interesul pentru problemele comunitii i iluminarea de la Sf. Duh.
Teme
Triadologie
- el vorbete mai rar despre Dumnezeu, vorbete des de Domnul Hristos i nu folosete sau poate nu
cunoate noiunea de Sf. Treime; chiar dac nu vorbete de Sf. Treime mentioneaz pe Fiul lui
Dumnezeu, apoi pe Tatl i pe Sf. Duh (n toate cte faceti s sporii cu trupul i cu duhul n Fiul i n
Tatl i n Duhul; Iisus Hristos S-a supus dup trup Tatlui, iar Apostolii lui Hristos i Tatlui i
Duhului; Suntei pietre ale templului Tatlui, pregtii pentru zidirea lui Dumnezeu Tatl, ridicai la
nlime cu unealta lui Hristos care este Crucea, folosindu-v de Duhul Sfnt ca de o funie).
- cunoaterea lui Dumnezeu se face prin Fiul.
- cretinismul este calea de cunoatere a lui Dumnezeu.
- Dumnezeu dei nevzut, nu este necunoscut i S-a fcut cunoscut prin Iisus Hristos
- Dumnezeu i Iisus Hristos sunt perfect unii, de la Care vine toat buntatea, Ei sunt ndejdea
cretinilor.
- n opera sa amintete adesea de Hristos (157-160 de ori)
Cursul III
PRINII APOSTOLICI (continuare)
Sf. Ignatie (Teoforul) al Antiohiei (continuare)
Viaa
- puinele informaii pe care le cunoatem despre Sf. Ignatie se datoreaza epistolelor sale.
- informaii despre el mai aflm din martiriul su i de la Eusebiu de Cezareea.
- s-a nscut aproximativ n anul 30 d.Hr.
- este de origine greceasc.
- a primit la natere numele de Ignatius, iar la botez pe cel de O.e|ee;.
- s-a bucurat de educaie greceasc aleas, cunoscnd principalele curente filosofice i religioase ale
vremii sale.
- are un talent scriitoricesc deosebit.
- nc din timpul vieii s-a bucurat de o autoritate puternic, de o putere duhovniceasc deosebit.
- a fost al 2-lea sau al 3-lea episcop al Antiohiei dupa Sf.Ap. Petru i Evodius.
- istoricul Teodoret menioneaz c a fost aezat episcop de Sf. Ap. Petru, fapt ce a fost confirmat i
de Sf. Ioan Gur de Aur care ne spune c a fost aezat episcop ,,prin minile Apostolului.
- istoricul Socrate ne spune c Sf. Ignatie a introdus n Antiohia cntarea antifonic a Psalmilor,
rspndit mai apoi i n alte comuniti cretine.
- ntre anii 110-117, sub persecuia mpratului Traian (98-117), este prins i condamnat la sfiere de
ctre animale n Amfiteatrul lui Flavian (care mai trziu se va numi Colosseum).
- Sf. Ignatie mrturisete c nsoit de zece leoparzi face drumul din Rsrit pn la Roma; ajungnd
n Smirna, primete pe ntistttorii mai multor biserici crora le i trimite scrisori; de asemenea n
Smirna afl c Biserica din Roma face demersuri pe lng autoriti pentru revizuirea sentinei sale
de condamnare; ca rspuns la acest fapt, i adreseaz o scrisoare; din Smirna traseul trece prin
Troada, pe mare pn la Neapole, pe uscat pn la Filipi i apoi pe Via Ignatia pn la Roma.
- n ziua de 18 decembrie sunt ucisi n Colosseum doi nsoitori ai si, Zosima i Rufus.
- la 20 decembrie este condamnat i Sf.Ignatie.
- dup moartea sa, cretinii au adunat rmiele trupului su i le-au depus n Antiohia la temelia
unei biserici.
- pentru sfinenia vieii sale, cretinii au nceput s srbtoreasca ziua de natere a Sfntului, fapt ce
ntrete cultul pentru martiri ce exista n acea perioad.
Opera
- a scris 7 epistole: ctre Efeseni, Magnezieni, Tralieni (scrise n Smirna); ctre Romani, Filadelfieni,
Smirneni i o epistol adresat Sf. Policarp (scrise n Troada); aceste epistole reprezint documente
teologice importante.
- primul martor al acestor scrieri este Sf. Policarp.
Sf. Policarp, Episcopul Smirnei
Caracteristici generale (teologia)
- este srbtorit la 23 februarie.
- este considerat cea mai ortodox personalitate a Bisericii din Asia Mic n prima jumtate a sec al II-
lea.
- a cunoscut pe Sf. Apostoli, care l-au i instalat episcop n Smirna, dup ce mai nti fusese ucenic al
Sf. Ap. Ioan.
- se vorbete despre o tradiie ioaneic a Prinilor din Asia Mic.
- a trit ntr-o perioad de mari ncercri pentru Biseric, datorit rspndirii unui numr mare de
nvtori care nu conservau tradiia apostolic.
- a avut ca ucenici pe Sf. Papias de Hierapolis i pe Sf. Irineu de Lyon.
- nc din timpul vieii s-a bucurat de o autoritate deosebit, astfel nct, n timpul pstoririi
episopului Anicet la Roma (154-166), este trimis ca mesager al Bisericilor din Asia Mic pentru a
discuta problema srbtoririi Patilor, contribuind n acest fel la prentmpinarea unei schisme n
interiorul Bisericii; toate aceste i-au adus numele de nvtor al Asiei.
- se pstreaz o singur epistol care nu s-a bucurat de o prea mare apreciere teologic; ea vorbete
mai mult despre aspecte ale vieii religioase i sociale.
- epistola conine un mesaj doctrinar care combate pe cei care negau ntruparea Domnului; de
asemenea ea este un rspuns la nvturile greite ale dochetitilor.
- n epistola se gsesc sfaturi practice care privesc ntrirea vieii cretine, rugciunea i respectarea
conductorilor statului.
- motivul pentru care Sf. Policarp scrie epistola l constituie un conflict iscat de un anume preot
Valens i de soia acestuia n cadrul Bisericii din Filipi; spune Sf. Policarp: M-am ntristat mult pentru
Valens care a fost fcut cndva preot la voi i nu cunoate locul ce i s-a dat. Sunt foarte trist, frailor,
pentru Valens i soia lui crora Dumnezeu s le dea pocin adevrat. Fii dar i voi cunosctori n
aceast privin i nu-i socotii ca dumani pe unii ca acetia ci chemai-i ca pe nite mdulare
bolnave i rtcite ca s mntuii trupul nostru, al tuturora; fcnd aa v zidii pe voi niv.
- tema epistolei: Ierarhia bisericeasc, raportarea cretinilor la preoie.
- spune Sf. Policarp: comportarea fa de preot trebuie s fie conform i identic cu comportarea
cretin n general.
- epistola cuprinde elemente de teologie pastoral (hristologice, soteriologice, eclesiologice,
consideratii morale).
- n tematica sa se reia problema ierarhiei.
- epistola are n centru ndemnurile pe care le adreseaz diaconilor i preoilor.
- despre diaconi, spune Sf. Policarp: Diaconii s fie fr prihan naintea dreptii lui Dumnezeu, ca
diaconi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i nu ai oamenilor. S nu calomnieze, s nu vorbeasc n dou
feluri, s nu fie iubitori de argini, s fie nfrnai n toate, milostivi, srguincioi, umblnd potrivit
adevrului Domnului, care a fost diaconul tuturor i este chip al slujirii diaconilor n Biseric. Dac i
vom plcea n veacul de acum vom primi i pe cel ce va s fie, precum ne-a fgduit c ne va scula din
mori, iar dac vom vieui n chip vrednic de El i vom crede, vom fi mprai mpreun cu El.
- despre preoi spune: Preoii s fie miloi i milostivi cu toi. S ntoarc pe cei rtcii, s cerceteze
pe toi bolnavii, s nu treac cu vederea pe vduv sau pe srac sau pe orfan i s se gndeasc
pururea la ce este bun naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. S se fereasc de orice mnie, de
prtinire, de judecat nedreapt, s se deprteze de orice iubire de argint, s nu dea crezare celui
care vorbete mpotriva cuiva, s nu fie aspri n judecat tiind c toi suntem supui pcatului.
- pentru Sf. Policarp, Iisus Hristos este ,,nsui venicul Arhiereu, Fiul lui Dumnezeu. Dup cum
Dumnezeu L-a nviat pe Iisus Hristos, tot aa ne va nvia i pe noi.
- mntuirea este gndit doar n context hristologic.
- trei factori principali privesc mntuirea: credina este mama noastr a tuturor, dreptatea,
adevrul
- Hristos este acela care creaz iconomia vieii cretine n cer i pe pmnt. Credina aduce roade n
Iisus Hristos Care pentru pcatele noastre a nfruntat moartea i a nviat din mori, Care va judeca viii
i morii.
- nu ezit s-i combat pe Marcion, pe dochetiti.
- Cine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este antihrist; Cine ntortocheaz cuvintele
Domnului dupa propriile sale dorine i tgduiete nvierea i judecata acela este ntiul nscut al
satanei; Tinerii s se supun preoilor i diaconilor c lui Dumnezeu i lui Hristos.
- n concepia sa sfinii vor judeca lumea.
- Sf. Policarp ne vorbeste de virtuile pe care trebuie s le aib cretinul n Biserica: dragoste
adevrat, prsirea vorbei dearte, slujirea lui Dumnezeu.
- teologia Sf. Policarp este legat de cea a Sf. Ignatie.
- n centrul operei sale st nvierea, dobndirea armelor dreptii, slujirea lui Dumnezeu.
- Sf. Policarp trateaz problema femeilor, a vduvelor i a tinerilor.
- Biserica este prezentat pastoral i nu dogmatic, ea este corpul ntreg al cretinilor.
- nu folosete termenul de episcop, pentru c n acea vreme episcop = preot ()
- avem informaii despre viaa sa nu numai din martiriul su, ci i dintr-o lucrare redactat de Pionius
(secolul al IV-lea) Vita Polycarpi.
Viaa
- s-a nscut n anul 69 ntr-o familie nstrit.
- primele noiuni despre cretinism le primete de la Calestione.
- potrivit Sf. Irineu al Lyonului, Sf. Policarp a fost ucenic al Sf. Ioan, i-a cunoscut pe cei care l-au vzut
pe Domnul i a fost numit Episcop de Smirna de ctre Sf. Apostoli.
- Am auzit pe Policarp cum istorisea despre relaiile sale cu Ioan Evanghelistul i cu ceilali care
vzuser pe Domnul; cum i amintea el de cuvintele lor i de faptele pe care le auzise de la ei despre
Domnul, despre minunile Sale i nvtura Sa; cum Policarp dup ce a primit toate acestea de la
martorii oculari ai vieii Cuvntului a nvat toate acestea potrivit Scripturilor Sf. Irineu al Lyonului,
Epistola catre Florinus.
- n anul 106 era deja episcop al Smirnei.
- n 154-155 ajunge la Roma pentru clarificarea problemei Patilor (cretinii din Rsrit, Asia Mic,
Egipt, Mesopotamia Siria srbtoreau Patele la 14 Nisan (aprilie) - erau numiti quatrodecimali).
- la Roma convertete pe unii dintre gnostici; potrivit Sf. Irineu al Lyonului, Sf. Policarp l-a ntlnit pe
Marcion despre care a zis l recunosc pe cel nti nscut al satanei.
- ntors n Smirna, este arestat sub Antonin Piul (138-161) i condamnat la moarte prin ardere pe rug.
- sufera martiriul n stadionul din cetate (ntre 155-156 sau 167-168 sau 177; nc exist discuii ntre
specialiti).
- din martiriul su, scris la rugmintea Bisericii din Filomelium, aflm c a slujit lui Hristos 86 de ani.
- De 86 de ani i slujesc lui Hristos. Cum pot eu oare s l blestem pe mpratul meu, pe Acela care m-
a mntuit?
- Sf. Irineu i Eusebiu de Cezareea ne spun c Sf. Policarp a adresat mai multe scrisori Bisericilor din
vecintate i unor frai episcopi; dintre scrierile sale s-a pastrat doar Epistola ctre Filipeni ntr-o
traducere latin.
Cursul IV
PRINII APOSTOLICI (continuare)
Sfntul Papia de Ierapole (Hierapolis)
- dintre prinii apostolici se uit foarte des punerea n discuie a Sf. Papia (sau Papias) de Ierapole
pe care Biserica l srbtorete la 22 februarie.
- a trit ntre cca. 70 - mort dup 130.
- despre Sf. Papia de Ierapole se pstreaz foarte puine informaii, ns acestea ne ajuta s crem
ntr-un fel o imagine a acestuia
- tim despre el din surse indirecte c a activat n Frigia Asiei Mici, unde a ajuns episcop al cetii
Ierapole (sau Hierapolis).
- faptul c Sf Irineu al Lyonului
1
l numeste pe Sfntul Papia brbat vrstnic, vechi a asociat acest
lucru (la care se adaug i faptul c Sf. Papia ar fi cunoscut pe fiicele diaconului Filip care a activat n
Asia Mic cu ceva vreme nainte de anul 60) cu naterea lui n jurul anului 70.
- unii autori, i aici lucrurile sunt dificil de stabilit, spuneau c a murit spre anul 150.
- faptul c Smirna (i Efes) se afla n apropiere de Ierapole, apropie pe Sf. Papia de tradiia ioaneic,
lucru confirmat i de Sf Irineu al Lyonului, care ne spune ca autorul nostru a audiat, a ascultat pe Sf.
Ap. Ioan i c a fost tovar al Sf. Policarp al Smirnei: Dintre brbaii vechi ai Bisericii, Papias
ascultase pe Ioan i nsoise pe Policarp; Sf. Irineu nu precizeaz cine este acest Ioan, ns se
presupune c este Sf. Evanghelist, pentru c nainte vorbise de el i nu mai era nevoie de nici o
precizare.
- Eusebiu de Cezareea ncearc s demonstreze n Istoria bisericeasc, c Sf. Papia nu a primit direct
nvtura de la ucenicii Domnului, de la Apostoli, ci de la cei care i ascultaser pe acetia; ns faptul
c l-a cunoscut pe Sf. Ap. Ioan este confirmat ceva mai trziu de Fericitul Ieronim (n De viris
illustribus), care l numete, i el, auditor al Sf. Ioan.
- este cel dinti exeget al Sfintei Scripturi.
- este admirator al tradiiei nescrise, orale, n concepia sa, aceast tradiie nescris, fiind mai
durabil dect cea scris.
- el ncearc s noteze aceast tradiie nescris, din dorina de a conserva cuvintele (a e,ta)
Mntuitorului Hristos; zice Sf. Papia: Nu voi ezita s adaug pe hrtie ceea ce am aflat de la
presbiteri, n mod sigur, i am retinut foarte bine pentru a pune ordine n interpretarea mea i a ntri
adevrul. Nu-mi placea, ca celor mai muli dintre oameni, s stau pe lng cei ce vorbesc multe ci pe
lng cei ce nvau adevrul, nu pe lng cei ce pomeneau precepte strine ci pe lng cei ce
reaminteau poruncile date credinei de ctre Domnul i venite din adevrul nsui. Dac undeva
aprea cineva din cei ce fuseser n tovria presbiterilor, eu m interesam de cuvintele acestora,
ce-a zis Andrei, sau ce-a zis Petru, sau ce-a zis Filip, sau Toma, sau Iacob, sau ce-a zis oricare altul
dintre ucenicii Domnului, precum i cele ce spun Aristion i presbiterul Ioan, ucenici ai Domnului. Nu
socoteam c cele din cri folosesc att ct folosesc cele care vin dintr-un cuvnt viu i durabil (text
pstrat n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu).
- din opera Sf. Papia, nu se pstreaz ns dect 21 scurte fragmente, aparinnd unei lucrri cu titlul
Explicare a cuvintelor de nvtur ale Domnului n 5 cri care a fost folosit att de Sf. Irineu al
Lyonului ct i de Eusebiu de Cezareea sau Apolinarie din Laodiceea.
- propriu-zis pentru Sf. Papia din Ierapole, cuvintele de nvtur ale Domnului sunt lucruri spuse
sau fcute de Domnul.
- Sf. Papia pune fa n fa pe cei care vorbesc mult i care fac datin din porunci strine, cum spune
el, cu cei care poart nvtura adevrat i care fac datin din poruncile ncredinate de Domnul,
provenite din adevrul nsui, cum nsui spune.
1
Sf. Irineu al Lyonului a murit n anul 202, i nu n 200.
- aciunea lui Papia este dictat de nevoia de a delimita tradiia adevrat, n cadrul mulimii de
tradiii legate de Iisus, delimitarea tradiiei adevrate.
- criteriul adoptat este criteriul verificabil al circuitului de transmitere format de Iisus, Apostoli,
presbiteri i Papia; acest lucru i permite n cele din urm s devin i el cheza al adevrului acestora.
- Sf. Papia, din analizele fragmentelor sale, pare a fi ntr-o oarecare msur influenat de tradiia
iudeo-cretin i de cea apocrif din care reia anumite elemente.
- nu lipsite de importan sunt informaiile pe care le transmite cu referire la redactarea Sfintelor
Evanghelii dupa Marcu i Matei (despre Marcu a spun: i iat ce mai spunea presbiterul Marcu, care
este tlmcitorul lui Petru; a scris corect dar cu toate acestea fr rnduial tot ce-i aducea aminte
c s-ar spus ori ar fi fost svrit de ctre Domnul, cci el nu auzi i nici nu nsoise personal pe
Domnul ci doar a nsoit pe Petru, dup cum am amintit; acesta [Petru] i expunea nvturile dup
cum se simea trebuina dar nu aa cum ar fi fcut o expunere ordonat a faptelor, de aceea nu-i
deloc greeala lui Marcu dac a scris dup cum i aducea aminte, pentru c el purta grij de un
singur lucru, s nu lase afar nimic din ceea ce auzise, s nu se fac vinovat n expunerea sa de nici un
cuvnt; iar privitor la Matei: Matei a scris n limba ebraic cuvintele lui Iisus pe care fiecare le
explica dup cum putea).
- motivaia lucrrii Sf. Papia este dat de cutarea de ctre acesta a tradiiei autentice referitoare la
Mntuitorul Iisus Hristos.
- lucrarea se dovedete a fi un adevrat tratat teologic, lucru evident din partea introductiv a ei,
care se remarc prin elaborare; lucrarea cuprinde prezentri ale unor evenimente din viaa
Mntuitorului, a unor evenimente din viaa Apostolilor, cuprinde interpretri ale unor pasaje din
Vechiul Testament, cuprinde anumite descrieri mitologige exhatologice.
- dei Sf. Papia s-a bucurat de autoritate n epoc, lucrarea sa nu s-a pstrat pn astzi, Fer. Ieronim
menionnd c aceasta nici nu a fost tradus n alt limb.
- n interpretarea scripturistic, Sf. Papias din Hierapole folosete att metoda istorico-folologic ct
i pe cea tipologic, pe care ns nu reuete s le foloseasc dect interpretnd, pe cea dinti n
dezvoltrile exhatologice iar pe cea de-a doua n cele vechi testamentare.
- mai multi autori, pornind cu Eusebiu de Cezareea, Fericitul Ieronim, Ioan de Scythopolis, Sf. Fotie cel
Mare, acuz pe Sf. Papia de milenarism, ns se pare c acest lucru nu are nici o temeinicie, concepii
hiliaste, manifestnd, printre primii n istorie, o alt persoan purttoare a aceluiai nume, Papia.
- se vorbete i despre sfritul su martiric (informaie ce nu poate fi dovedit)
PRINII APOLOGEI
- Prinii apologei i literatura apologetic (a crei apariie este legat de cea de-a doua jumtate a
secolului al II-lea).
- ntre Prinii apologei vor fi menionai: Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Meliton de Sardes, Sf.
Teofil al Antiohiei, Sf. Irineu al Lyonului i Sf. Ipolit Romanul (ultimii doi detasndu-se ncet ncet de
aa numiii Prini apologei).
- numrul celor care au scris apologii este mult mai mare i depete perioada menionat, mergnd
pn n vremea Sfntului Chiril al Alexandriei (deci secolul al V-lea).
- dar toi Prinii Bisericii sunt n fond apologeii (aprnd nvtura ei).
- revenind la secolul al II-lea se poate spune c i n aceasta perioad, cretinismul continua s fie
considerat o sect iudaic, fiind o religie ilicit pentru c este o sect iudaic, conducnd la invidie la
nivel social, mai ales ntre iudei i pgni, fapt care a dus la dezvoltarea unei calomnii aduse la adresa
cretinilor i a comunitilor bisericeti.
- n aceste condiii, comunitile cretine continu s vorbeasc despre supunere i respect datorate
autoritilor statului, autoriti afectate de pierderea tot mai mare a aderenei la nivelul maselor.
- n aceast perioad Bisericile locale ntr ntr-un contact din ce n ce mai stns, mai complex cu
societatea n ansamblul ei (n ceea ce privete partea politic conductoare, filosofic, cultural,
didactic etc.), societate care rmne n mare parte pgn i iudaic, dar n care cretinismul
continu s creasc din ce n ce mai mult.
- literatura apologetic privete ntrarea n contact a Bisericii cu reprezentanii cei mai alei ai culturii
vremii; cu intelectualii persoane cu nivel intelectual mai ridicat al societii; fapt care a dus la
apariia n snul Bisericii a unor autori cu nivel intelectual mai ridicat (Prinii apologeii fiind
cunosctori foarte buni ai culturii, literaturii, filosofiei antice).
- acest lucru face ca scrierile lor i misiunea Bisericii s capate oarecum valene speciale; misiunea
ncepe de acum s fie fcut nu doar prin apelarea la textul scripturistic ci i prin apelarea la cel
filosofic i literar (ei folosesc din ce n ce mai mult argumentele istorico-raionale, logice, stiinifice)
- literatura apologetic este strns legat de persecuia desfurat n Imperiul roman (care ncepe
cu Nero, i se continu cu Domiia, Traian, Adrian, Antonin Pius, Septimius Sever, Maximian, Valerian,
Deciu i Diocleian).
- pe fundalul persecuiilor au loc interogri i condamnri ale cretinilor, care privesc elaborarea unor
procese i acte oficiale.
- Prinii apologei reprezint, n mare parte, noii convertii la cretinism din clasa nalt, cult a
societii, muli avnd studii juridice (apologia funcionnd drept cuvnt de aprare; gen literar care
inea de aprarea n cadrul proceselor nc din antichitate pgn).
- prin urmare, apologiile sunt scrise n forma acestui gen literar care susine aprarea persoanei
implicate.
- aceti cretini (apologeii) cu cunotine juridice sau cu puterea de a judeca faptele din perspectiv
istoric, ncep s lmureasc autoritile de stat prin intervenii scrise (apologii) care pe baza textelor
scripturistice, a argumentelor istorico-raionale revendic dreptul la existen legal al cretinilor.
- aadar, apologia poate fi privit ca pledoarie care solicit achitarea cretinilor.
- n acest demers, Prinii apologei au o atitudine respectuas chiar reverenioas f de
destinatarii interveniilor lor scrise (n primul rnd fa de mprai).
- apologeii pun Biserica i cultura pgn ntr-un contact complex care va duce lumin.
- dintre cei care au scris apologii, sunt: Quadrat, Aristide, Ariston din Pella, Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful, Miltiade, Taian Asirianul, Apolinarie Claudiu, Meliton de Sardes, Teofil al Antiohiei,
Atenagora Atenianul, Hermias, Rhodon, Teofil, Policrat, Tertulian, Minuciu Felix, ct i Sfinii Irineu al
Lyonului i Ipolit Romanul (ca unii care au dou lucrri extrem de importante mpotriva pgnilor i
care, n acest fel, au desfurat i activitate apologetic).
- caracteristic apologeilor este faptul c i propun, pe de o parte, s demonstreze netemeinicia
acuzaiilor aduse cretinilor, pe de alta, s critice politeismul i s demonstreze superioritatea i
adevrul religiei cretine.
- pe de-o parte combat prerile eterodocilor, pe de alta, i propun s-i informeze pe acetia cu
privire la ceea ce este cretinismul.
- apologeii resping acuzaiile de lips de loialitate fa de stat, pe cele de sabotare a interesului
comun ns ei rmn inflexibili asupra faptului de a adora pe mprat.
- apologeii i-au cules cea mai mare parte a materialului de la predecesorii lor pgni (de la sceptici,
cinici, apologetica iudaic).
- apologia este un gen literar care se impune prin numrul i varietatea reprezentanilor si, prin
diversitatea problemelor pe care le pun n discuie, prin metodele pe care le folosesc i prin nivelul la
care duc discuiile.
- majoritatea apologeilor s-au convertit la cretinism atrai de frumuseea i eroismul, tria
cretinilor (i a cretinismului n general).
- apologiile sunt, totodat, adevrate enciclopedii ale antichitii (transmit foarte multe informaii
de-ale antichitii).
- o alt caracterisitic legat de apologei i lucrrile lor este faptul c, pn astzi, nu exist nici o
dovad c vreunul dintre destinatrii apologiilor au citit textul; nu exist nici o dovad c vreun
mprat sau vreun oficial al statului au citit vreo apologie.
- aceste apologii dei ndreptate ctre statul roman (poate ascult, aude cineva!) ar fi putut avea i un
alt rol i o alt funcie; de obicei un text elaborat, redactat n mediul cretin este adresat mediului
cretin; prin urmare, apologiile, ar fi putut avea menirea de a ntri pe cretinii persecutai i aflai n
conflict cu pgnii societii; de a le oferi criteriile credinei i vieii cretine.
- apologiile s-ar fi putut adresa n primul rnd comunitilor cretine.
- prin apologei i n cadrul literaturii apologetice, se spune c Biserica a realizat marea ei ieire n
lume (contactul cu autoritile).
- printre cauzele apariiei acestei literaturi (n prima jumtatea secolului al II-lea alturi de scrierile
Prinilor apostolici, dar tratnd lucruri diferite de literatura apostolic) sunt determinante
problemele survenite n societatea vremii respective.
- una dintre cauzele apariiei acestei literaturii fiind persecuia.
- o alt cauz, o constituie critica adus cretinilor de ctre pgnii mai nvai precum Cels,
Crescens, Lucian de Samosata, Epictet etc.
- masele largi de ceteni romani acuz cretinii de banchete tiestice, acuz pe cretini de
antropofagie, de legturi incestuase, de adorarea unui cap de asin, de ateism, inovaie (nepermis i
foarte grav n Antichitate), superstiie i ignoran.
- iudeii i acuz i ei pe cretini c neleg greit profeiile mesianice, c vorbesc originea reprobabil a
Mntuitorului, falsitatea minunilor svrite de Mntuitorul, originea simpl a Maicii Domnului etc.
- Prinii rspund i ei iudeilor insistnd pe caracterul trector al VT nlocuit cu NT.
Cursul V
PRINII APOLOGEI (continuare)
Caracteristicile literaturii apologetice
- literatura apologetic poate fi mprit, dup genul literar, n: scrisori, ndemnuri apologetice,
dialoguri i tratate.
- ca structur apologiile, dup ce expun felul n care se manifest autoritile romane fa de cretini,
prezint acuzaiile aduse acestora de pgni pe care le combate, ncheindu-se cu solicitarea
statutului de nevinotai pentru cretini.
- compoziia i stilul apologiilor sunt inegale i aceasta din pricina inteniei fiecrui autor n parte.
- apologeii nu respect cu strictee, la fel ca autorii din antichitate, un plan de compoziie dinainte
stabilit.
- de multe ori, o idee secundar provoac digresiuni mari sau atrag consideraii care au o legtur
vag cu problema sau nici o legtur.
- apologiile abund n repetiii, apologeii se imit unul pe cellalt, reiau ideile celorlali.
- toate aceste repetiii i reluri de idei pot provoca i un oarecare discomfort n lectur.
- ct privete destinatarul, apologiile au fost adresate mpratului, senatului roman, poporului
roman, guvernatorilor de provincii, unora dintre nalii dregtori, intelectualilor pgni, unor
persoane particulare, ba chiar i unor iudei.
Coninutul teologic al apologiilor
- nti de toate, trebuie menionat faptul c apologiile sunt legate de o prezentare clar, amnunit
a monoteismului n paralel i contradicie cu politesmului (ca structur teologic).
- cea mai des ntlnit idee este cea legat de vechimea cretinismului i aceasta pentru c pgnii
acuzau pe cretini de noutate, de inovaie, de aducere a ceva nou.
- dac astzi se vorbete despre apariia cretinismului odat cu venirea lui Hristos, apologeii
vorbeam despre vechimea cretinismului, de rdcinile lui, dinainte de Hristos susinnd, n acest
sens, c nelepii pgnilor au preluat din nvturile lui Moise i nu invers, pentru c acesta a trit
mai nainte de filosofi; Moise i proorocii au fost nainte de orice autoritate pgn.
- predominant i dezbtut n apologii apare problema nvierii morilor i mai ales nvierea cu trupul,
combtndu-se astfel ideile gnostice i eretice care circulau n epoc.
- apologeii nu pun problema existenei lui Dumnezeu pentru c pentru ei aceasta era o eviden,
ns foarte multe pagini ale apologiilor sunt dedicate prezentrii persoanelor Sfintei Treimi.
- noiunea de Sfnt Treime este atestat pentru prima dat n literatura cretin la Teofil al Antiohiei
- apologeii subliniaz identitatea Logosului dumnezeiesc a Cuvntului lui Dumnezeu cu Hristos i
aceasta n pofida iudaismului alexandrin care vorbea despre Logos i logoi (nu n mod similar ci) n
concepie ntelectualist.
Sfntul Meliton de Sardes
- unul dintre Prinii pe care noi i uitm este Sfntul Meliton de Sardes care, dup cum amintete
Tertulian (i mai trziu Fer. Ieronim) i dup cum arat prezentarea sa fcut de Policrat al Efesului
asupra persoanei sale adresat Papei Victor, a fost profet al Bisericii.
- Policrat al Efesului afirm c Sf. Meliton a fcut parte dintre marile personaliti ale timpului, c a
trit n Duhul Sfnt i c a adormit ntru Domnul i a fost ngropat n Sardes (care zace la Sardes,
asteptnd vizita din cer prin care va nvia din mori).
- este un teolog i pstor mportant al secolului al II-lea, cu activitate important ntre ani 160-180.
- aparine tradiiei micrasiatice construit pe teologia ioaneic i paulin, tradiie creia i aparin
Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Papia de Ierapole, Sfntul Policarp al Smirnei, tradiie ce va fi
ncununat prin activitatea i teologia Sfntului Irineu al Lyonului (acesta fiind contemporan cu
Sfntul Meliton).
- prznuia i el Patele la 15 Nisan.
- dintre lucrrile sale nu se pstreaz dect una singur, care ne permite s afirmm c a lucrat
roditor n rezolvarea problemelor vremii sale (gnosticism, montanism, marcionism).
- informaii despre Sfntul Meliton de Sardes avem i de la Eusebiu de Cezareea n Istoria
bisericeasc.
- din opera Sfntului Meliton se pstreaz pe lng o omilie integral i mai multe fragmente dintr-o
apologie a sa pe care a adresat-o mpratului Marcu Aureliu (169-176).
- Eusebie prezint o list cu lucrrile Sfntului Meliton: Despre Pate n dou cri, Despre cum s
trieti i despre profei, Despre Biseric, Despre ziua Domnului, Despre credina omului, Despre
creaie, Despre supunerea credinei fa de simuri, Despre suflet i trup sau despre unitate, Despre
Botez, Adevr i originea lui Hristos, Despre ospitalitate, Despre diavol i Apocalipsa lui Ioan, Despre
Dumnezeu ntrupat, Petiia (apologia) ctre Antoninus).
- n alt loc, Eusebiu de Cesareea spune c Sfntul Meliton ar fi scris i o lucrare cu titlul Extrase n 6
cri n care ne relateaz c a fcut o cltorie special n rsrit pentru a afla lista exact a crilor
Vechiului Testament.
- n 1936, ntr-un papirus de secol al V-lea, este descoperit o omilie redactat de Sfntul Meliton
- mai multe fragmente sunt descoperite apoi n greac, copt i siriac.
- este vorba de omilia cu titlul Despre Pate de un cuprins extrem de interesant, avnd n centru
iconomia dumnezeieasc (vorbind despre Hristos, patimile, rstignire, nvierea Lui); se prezint ca un
poem, avnd ritm i chiar rim.
- n coninutul omiliei se dezvolt un paralelism ntre Patele evreiesc i Patele Noului Legmnt; un
paralelism ntre Vechiul i Noul Testament.
- teologia apologetic a Sfntului Meliton reflect mediul apologeilor n care a trit; aduce oarecum
i o oarecare nouttate fa de acest mediul, el considernd c ntre cretinism i mperiul roman
trebuie s fie o armonie.
- nu este influenat de gndirea extrabisericeasc a vremii (concepii filosofice cosmogonice i
cosmologice, i gnostice).
- are o teologie structurat biblic ntr-o perspectiv hristologic.
- subliniaz caracterul unitar al iconomiei dumnezeieti i ncearc s descopere lucrarea lui
Dumnezeu n lume.
- este extrem de aspru cu iudeii pe care nu doar c i consider rspunztori de rstignirea lui Hristos
ci chiar i numete ucigai ai lui Dumnezeu.
- i dezvolt teologia considernd Vechiul Testament ca tip (tipos), iar Noul Testament ca plinire i
preaslvire.
- taina lui Hristos i a mntuirii i au prenchipuirea sau sunt prefigurate n Vechiul Testament.
- Patele Vechiului Testament este tip al Patelui celui nou, al tainei i al adevrului mntuirii.
- pare s fie cel mai strlucit reprezentant al metodei de interpretare tipologic.
- opera sa Despre Pate are n centru sublinierea rolului pe care Hristos L-a avut n istorie pentru
mntuirea omului, lucru care constituia centrul srbtoririi Patelui n vremea lui Sf. Meliton.
- aceast descriere i nterpretare a lui Hristos determin hristologia secolului al II-lea, fcnd n
acelai timp, ca Meliton s fie un naintemergtor al teologiei de mai trziu (Calcedon, i dup...)
- el spune, despre Hristos, dup fire, Dumnezeu fiind i om; cci Dumnezeu este i deopotriv om
desvrit nsui prin cele dou firi.
- contribuia lui Meliton la viaa Bisericii este i n ce privete imnologia, textul su pstrat n cea mai
mare parte n form poetic, reprezentnd cel mai extins text ritmic al Bisericii vremii, el fiind baza a
ceea ce mai trziu a nsemnat condacul.
- o comparaie a textului Sfntului Meliton cu Slujba din Vinerea Mare arat c acesta st la baza ei;
descoperirea acestuia aducnd clarificri asupra originii imnografiei rsritene.
Sf. Iustin Martirul i Filosoful
- teologia lui st la baza teologiei Sf. Maxim, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Grigorie Palama.
- este prznuit de Biserica Ortodox pe 1 iunie.
- este ntemeietorul primei scoli teologice cretine.
- este cel mai original, important, atrgtor dintre apologeii secolului al II-lea.
- Sfntul Iustin a continuat s poarte haina de filosof grec i dup ce a intrat n cretinism.
- un scop al activitii sale a constat n descoperirea, crearea, formarea filosofului cretin ca expresie
al caracterului unitar al adevrului.
- i ctig o mare autoritate nc din timpul vieii.
- el poart numele de filosof nu n sens obinuit ci n sens cretin.
- se spune despre el c nu a fost un gnditor profund i nici sistematic; autor nclinat spre divagaii; cu
scris obositor i adesea ntortocheat.
- el face o mare pasiune din ceea ce reprezint cutarea i transmiterea Adevrului pentru care i d
viaa prin moarte martiric.
- s-a dorit pe sine nvtor, catehet al Bisericii, cutnd s gseasc rspuns la ntreita provocare a
vremii n care triete constituit de iudaism, elenism
2
i gnosticism.
- premisele teologiei Sfntului Iustin sunt Biserica i Scriptura.
- este primul, cel dinti mare Printe al Bisericii, care realizeaz i ine cont de importana filosofiei
greceti, folosind informaia de tip filosofic ca instrument i nu ca baz a adevrului; nu transform
adevrul evanghelic n filosofie ci exprim adevrul Bisericii cu mijloace de expresie ale vremii n care
a trit.
- actul convertirii personale i marcheaz ntreaga via i teologie (tria cretinilor n faa martirilor,
dar i faptul c profeiile Vechiului Testament se mplinesc n persoana Mntuitorului l conving s se
Boteze).
- el nlocuiete filosofia teoretic cu filosofia practic a vieii.
- este interesat de viaa moral a cretinului, de tema unitii adevrului i de cea a schimbrii
gndirii filosofice cu cea cretin.
- transmite informaii liturgice importante (autorul patristic care transmite cea mai bogat descriere
a momentelor Sfintei Liturghii din perioada sa).
- cu privire la contribuia sa teologic, demn de menionat este raportul Vechiului Testament cu cel
Nou (cel Vechi fiind baza celui Nou); pentru el profeii i profeiile sunt legtura dintre VT i NT; n
concepia sa , tot ceea ce nseamn acte i lucrri n VT au legtur cu acte, lucrri, persoane n NT
- spre exemplu: circumciderea cea nou este una duhovniceasc (pe de-o parte prin Botez, prin
Euharistie; pe de alt parte este una a inimii).
- spune c n Iisus Hristos culmineaz (se mplineasc) toate actele, toat legea VT (sabatul, jertfele,
ofrandele) pentru c Legea cea nou este Duh sau lucrare a Sfntului Duh.
- persoana Mntuitorului este elementul central al legturii VT cu NT.
- pentru el, dup cuprins, VT este unul profetic, conducnd spre NT prin sensul su mesianic.
- raportul dintre NT i VT este indisolubil, complex, nu literar, ci mai degrab unul care privete
realiti istorice, este un raport tipologic.
- ntruparea Cuvntului face ca VT s se mplineasc n NT.
- NT apare ca road istoric i duhovniceasc a VT; Legea cea nou este Hristos.
- Sfntul Iustin interpreteaz continuu simbolic; folosete trei noiuni eseniale pentru a desemna
lucrurile rnduite de Moise i mplinite n Hristos: prenchipuire (tipos), simbol (simbolon), vestire
(catanghelie).
- pentru el, exegeza pe care o propune este una inspirat, primit de la Dumnezeu.
- nvtura despre Sfnta Treime constituie un capitol important al teologiei sale.
2
Politeismul pgn.
- Logos, nscut de Dumnezeu Tatl nainte de zidirea lumii, este Principiul, Putere raional, Slav a
Domnului, Fiu, nelepciune, nger, Dumnezeu, Domn, Cuvnt; spune c este nscut din Dumnezeu
aa cum din om se nate cuvntul i din foc alt foc; S-a nscut mai apoi trupete din Fecioara Maria
- un aspect important l constituie i faptul c el transmite numele Persoanelor Sfintei Treimi pe care
le folosim pn azi.
- de subliniat este si prezena teologiei Maicii Domnului n aceast vreme.
- Logosul este Dumnezeu adevrat, pentru c El este creator al lumii, pentru c Se arat adesea n VT
(ca brbat, nger, slava din foc din rug; judecta al Sodomei; Isus Navi); lucrarea Sa este una care se
manifest asupra ntregii umanitii, a ntregului cosmos, care particip dintotdeauna la Logos.
- ntreaga dezvoltare a raiunii umane, a cunoaterii umane pre-cretine se datoreaz lucrrii
Logosului, Cuvntului lui Dumnezeu.
- pentru Sf. Iustin, ordinea Persoanelor Sfintei Treimi este clar (o problem care ine i ea tot de
teologia acelei vremi): nti Tatl, apoi Logosul, i apoi Duhul sau Duhul profetic cel care a inspirat
Sfnta Scriptur
3
.
- ct privete teologia Logosului, Sf. Iustin pleacnd de la observarea faptului c inclusiv pgnii,
filosofii au putut s exprime pri de adevr, caut s-i gseasc explicaia; atunci el dezvolt teologia
logosurilor (logoi) care vorbete despre o prezen nentrerupt a lui Dumnezeu n creaie prin actul
de creare i proniere a lumii.
- aici avem explicat relaia Fiului cu crearea lumii folosind dou expresii cu legtur ntre ele (logos
spermatikos sau entiatios i logos proforicos).
- prin logosul spermaticos i entiatitos
4
se nelege faptul c el aparine Dumnezeirii n Sine (relaia
intern a Logosului cu celelalte Persoane dumnezeieti).
- ieirea lui Dumnezeu din Sine prin creare i pronie este subliniat prin logosul proforicos (care se afl
deja la dispoziie n minte, dar care pus la dispoziie prin pronunarea cuvntului).
- Logos proforicos este cel care creaz lumea, care griete lumii, este Logosul care din lume, ca baz
a ei, griete omului despre i cheam pe om la Sine (raiunile dumnezeieti implementate n lume i
care vorbesc despre i cheam la Dumnezeu... mai trziu Sf. Maxim Mrturisitorul avea s spun
despre creaie c este fereastr spre Dumnezeu).
3
O caracteristic a acestei perioade o constituie nelegerea Duhul drept Cel ce inspir pe profei. El este strns
legat de harul profetic pe care-l mprtete sfinilor.
4
Care nseamn: aflat la dispoziie, existent.
Cursul VI
PRINII APOLOGEI (continuare)
carte interesant: Ioannes Romanides, Teologia Patristic
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (continuare)
Caracteristici generale (teologia)
- dezvolt teologia Logos-ului, accentund relaia dintre Logos i creaie i, n acelai timp,
capacitatea creaiei de a dialoga cu Dumnezeu.
- referindu-se la lumea creat, Sf. Iustin spune c toate formele acestei lumi, toate procesele ei
interne, trimit spre faptul c lumea are la baz o Cauz, un Creator, o Persoan.
- Dumnezeu a creat lumea pentru om, cruia i-a supus-o ntreag: pmntul, astrele, legile naturii,
schimbarea ordonat a anotimpurilor .a.m.d.
- lumea a fost recreat ns odat cu nvierea Domnului.
- omul este definit de unitatea dintre trup i suflet: Ce este omul dac nu o fiin raional alctuit
din suflet i trup? Oare sufletul este prin sine nsui om? Nu, ci este suflet de om. Oare trupul ar
putea fi numit om? Nu, ci el se numete trupul omului. Cnd Dumnezeu a chemat la creaie i nviere
pe om, El nu a chemat partea, ci ntregul (adic sufletul i trupul).
- sufletul nu este creat din fiina lui Dumnezeu ci din voina Lui; sufletul devine nemuritor prin voina
lui Dumnezeu i prin virtuile sale; sufletul poate vedea pe Dumnezeu, dar nu din cauza unei nrudiri
cu fiina dumnezeiasc, ci doar dac este virtuos i drept.
- Sf. Iustin vorbete att despre Taina Sfintei Euharistii, ct i despre Botez; Botezul reprezint
renaterea la via, pentru cei care cred, care postesc, se roag, caut iertarea pcatelor i doresc s
triasc dup Hristos; Botezul se svrete n numele Tatlui Universului, al Domnului Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh. Baia Botezului se numete luminare
(|atce;) pentru c li se lumineaz mintea acestora, care nva acestea.
- atest ritualul botezarii n ap, cu rostirea ntreitei formule
- atest materia euharistic: pine, ap i vin, care se ofer ntistttorului; dup rugciuni i cereri
din partea poporului, apoi dup sfinirea materiei euharistice, Sfnta mprtanie este oferit, de
diaconi, cretinilor de fa, dar i celor care nu sunt n biseric; Aceast hran se numete la noi
Euharistie i se mprtete din ea doar cel care crede c nvtura noastr este adevrat, care a
primit baia Botezului pentru iertarea pcatelor i care trieste aa cum a rnduit Hristos; deci,
condiiile primirii Sf. Euharistii sunt: credina, botezul i trirea conform Evangheliei; Sf. mprtanie
nu rmne pine obinuit, ci, prin prefacere, devine Trupul i Sngele Domnului Hristos.
- Sf. Liturghie e format din lecturi evanghelice, predic, rugciuni, Sf. Euharistie.
Viaa
- s-a nscut la nceputul secolului al II-lea, n cetatea Flavia Neapolis (Fostul Sichem = Samaria).
- a primit educaie greceasc i a urmat mai multe coli de filozofie; pleac de la stoici pentru c nu-i
vorbea despre Dumnezeu, peripateticii l dezamagesc pentru c cereau onorariu, i prsete pe
pitagoreici pentru c solicitau studiul muzicii, al aritmeticii, al astronomiei, naintea descoperirii
adevrului; cnd se afl n coala platonicienilor, ntlnete un btrn la marginea mrii, care i
dovedete c nici Platon nu deine adevrul; acest moment l determin s se converteasc;
convertirea se petrece la Efes (ntre 132 i 135).
- socotete cretinismul singura filozofie sigur i util; admir tria de caracter a martirilor i
totodat apreciaz Scripturile.
- face 2 cltorii la Roma.
- n 150 nfiineaz o coal filozofic cretin, n casa lui Martin; aici i scrie operele i intr n
conflict cu filozoful cinic Crescens, pe care l numeste imoral i arghirofil; filozoful l denun
autoritilor.
- n 165 Sf. Iustin este judecat de Rusticus, prefectul Romei i condamnat la biciuire i la moarte.
Opera
Apoligiile I i II, i Dialogul cu iudeul Trifon.
- avem informaii despre oper i de la Taian Asirianul, ucenicul Sfntului Iustin, apoi din actul
martiric al Sf. Iustin, de la Eusebiu de Cezareea, Fer. Ieronim i Sf. Epifanie de Salamina.
- ca cel mai productiv teolog al vremii sale, Sf. Iustin a mai scris i lucrarile (unele cu caracter apocrif):
Combatere, Cuvnt ctre greci, Despre monarhia lui Dumnezeu, (lmuriri pentru Roma, cum poate fi
Dumnezeu unitate i pluralitate; Sfnta Treime are un singur principiu, Tatl ca a, = primul tratat
contra Filioque), Psalmistul, Despre suflet, Dialog mpotriva iudeilor, mpotriva lui Marcion, Despre
nviere, mpotriva tuturor ereziilor.
- caracterul lucrrilor este apologetic, expune i adncete nvtura cretin, nu e interesat foarte
mult de doctrinele extra-bisericesti.
- stilul prezint abateri de la subiect, repetiii, ametrie; totui, tematica, originalitatea, credina
fierbinte, simplitatea, onestitatea atrag i produc o impresie placut.
- cele 3 opere sunt transmise de Codex Parisinus Graecus sec XIV.
- Prima Apologie (ntre 148 - 161) e adresat lui Antonin Pius constituind textul apologetic cel mai
important i mai ntins al Bisericii. mprirea pe capitole: 1-4: introducere; 5-12: prima seciune =
acuzele pgnilor contra cretinilor (ateism, nesupunere fa de stat); 13-67: credina, viaa, cultul i
tainele cretine; 68: ncheiere.
- Apologia a II-a (ntre 150-160) este un apendice al primei lucrri; n 15 capitole, dezvolt teologia
raiunilor dumnezeieti, valorific nelepciunea pgn, recunoscnd n ea elemente de adevr;
Dumnezeu a pus raiunea la baza creaiei pentru ca tot omul s poat raiona drept; aceasta
explic de ce preceptele lui Platon nu sunt ntru totul asemntoare, dar nici strine fa de cele
cretine; se reiau poziiile n favoarea cretinilor din lucrarea precedent; n aceast lucrare prezint
martiriul cretinilor Ptolemeu i Luciu. E prima descriere pstrat a unui martiriu.
Dialogul cu Iudeul Trifon (aprox. 160) demonstreaz continuitatea dintre VT i cretinism; tema
principal = deconstrucia (demontarea) sistemului iudaic contemporan; cea mai ampl lucrare anti-
iudaic (142 capitole = 73 n prima zi + 69 ziua a doua); dialogul are loc n Efes; prima parte este o
evaluare a legii iudaice iar a doua parte cuprinde temele: identitatea dintre Iisus i Hristos, u:et i
e,et, Biserica - Noul Israel.
Sfntul Irineu al Lyonului
Caracteristici generale (teologia)
- este prznuit de Biseric pe 23 august
- este considerat teolog al Sfintei Tradiii; l continu pe Sf. Ignatie.
- teologia sa are drept premise cultura oriental dar i experiena vestic.
- se nate n Orient i se dezvolt n Occident; cunoate tradiia micrasiatic dar i problemele
apusene.
- teologia sa constituie restabilirea gndirii teologice cu Tradiia Apostolic.
- nu folosete nici premisele, nici metodele filozofico-teologice ale apologeilor; el combate pe
vrjmaii Bisericii cu armele Bisericii: postul, rugciunea, aprofundarea textelor sfinte, cunoasterea
mrturisirii de credin ortodoxe.
- mpotriva gnosticismului, Sf. Irineu d natere teologiei restaurrii, accentueaz puritatea lumii i
creeaz un discurs optimist; analiznd ceea ce nu este adevrat (gnosticismul) se descoper ceea ce e
adevrat (Cretinismul)
5
.
- Sf. Irineu socotete c n Biseric se afl singurul adevr valabil.
- apeleaz la Prinii anteriori (Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Meliton de Sardes);
N.B.: elemente de canon patristic: 1. referirile Sfinilor Prini, 2. hotrrile explicite ale Sinoadelor:
Pe cutare i cutare s i citeti. Dar pe cutare s nu-l citeti. 3. Tradiia bisericeasc.
Teologia restaurrii
- iconomia dumnezeiasc privete ntregul proces de mntuire a omului prin Hristos.
- Hristos, venic nscut din Tatl, Se nate n timp i restaureaz n persoana Sa divino-uman
ntreaga creaie, prin asumarea firii omeneti.
- la fiecare eveniment marcant (de ex. Naterea Domnului) din viaa Mntuitorului (pentru om),
particip ntreaga creaie, prin reprezentani ai faunei, ai florei, ai astrelor, ai lumii ngereti .a. = tot
cosmosul (Teologie ecologic).
- Sf. Maxim avea s spun, mai trziu, despre ntruparea Mntuitorului ca nnoire a firii, c actul de
ntrupare nseamn chenotomie pentru om = deschiderea unui drum nou pentru om.
- n Hristos se realizeaz rennoirea lumii ce echivaleaz cu o nou creaie; omul, prin lucrarea lui
Hristos, ajunge la asemnarea dup har; n Hristos, omul se ntoarce la starea cea dinainte de cadere.
(Vechiul Adam i Noul Adam).
- starea final a restaurrii este un act meta-istoric (dup istorie) i const n gustarea continu i
adncirea nentrerupt n Dumnezeu, ntr-un urcu n spiral; Dumnezeu S-a unit cu omul; Dac
omul nu ar fi putut s se uneasc cu Dumnezeu, n-ar fi participat nici la ntelepciune.
- n restaurare un rol important l are Nasctoarea de Dumnezeu; joac un rol mntuitor; Eva s-a
artat nceput al cderii, iar Maria pricin de mntuire pentru toat omenirea.
- Sfnta Euharistie: prezena real a Trupului i a Sngelui lui Hristos n materia euharistic; aceast
realitate e legat de nvierea morilor.
- Botezul: afundarea este ngroparea cu Hristos, iar scoaterea din ap, revenirea la via (n Hristos).
- mpotriva gnosticilor susine argumentul istoric al Tradiiei, i anume c exist unui lan nentrerupt
al persoanelor sfinte prin care s-a transmis nvtura lui Hristos de la El i prin El (garania Bisericii).
- tot ceea ce exist n lume trimite la Dumnezeu.
- totul este o unitate armonic prin care comunicm cu Dumnezeu, ntr-o doxologie continu, ceea ce
este, n fond, condiia normal a creaiei, menirea ei de la nceput.
- pentru Sf. Irineu, Sf. Scriptur e prima mrturie a Tradiiei; nu este o ruptur ntre cele dou;
purttorii vii ai Tradiiei au o importan mai mare dect textele Noului Testament; Sf. Tradiie este
aceeai pretutindeni, de unde i realitatea dinamic a Tradiiei;
- creterea Tradiiei nu nseamn schimbarea adevrului; omul nva mereu de la Dumnezeu despre
Dumnezeu; creterea Tradiiei ine de creterea gradului de experiere a Adevrului din partea omului
(Tradiia e direct proporionat cu creterea omului).
- omul este chemat s sporeasc n Hristos i s devin dumnezeu; aadar, progresul al omului ine
de cunoaterea Adevrului i de mbuntirea vieii morale (prin asceza).
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este teoretic, ci constituie experiena participrii la Dumnezeu, care
duce inevitabil la cunoaterea realitii i la autocunoatere; A fi n Dumnezeu este ca i cum ai fi n
lumin.
5
Totui e nevoie de pruden n cercetarea lucrrilor eretice. Mai degrab, s aprofundm Ortodoxia; Trebuie
tiu i faptul c apariia ereziei (n general) doar a provocat reacia Prinilor, dar nu a creat propriu-zis teologia
Prinilor.
Viaa
- pe baza informaiilor din operele sale i de la Eusebiu din Cezareea, tim c este originar din Asia
Mic, ucenic al Sfntului Policarp.
- ajunge la un moment dat n Galia (datorit comerului dintre Asia Mic i Galia).
- n 177 e trimis la Roma cu o scrisoare a comunitii din Lyon, n aprarea episcopului Eleutherios.
- dup acesta, Fotinus e numit episcop al Lyonului sub Victorin al Romei (189-199).
- moare n 202, suferind martiriu (potrivit Fer. Ieronim).
Opera
- au rmas de la el 2 scrieri, traduse n latin.
- este autor de limb greac.
- cea mai important lucrare a sa este Adversus Haereses, iar a doua, ca importan, este Epideixis,
(Lmurire a Propovduirii apostolice, a kerigmei).
Adversus Haereses e scris n 5 cri, n 180.
- e tradus n latin n sec III-IV.
- e scris mpotriva sectei lui Valentin i a tuturor ereziilor precedente; adevrata gnoz a fost dat de
Hristos Apostolilor, care au consemnat-o n scrierile NT;
- scrierile eretice sunt neadevrate.
- cartea nti e mpotriva sistemului gnostic al lui Ptolemeu, creia i opune regula veritatis, (kanon
tes pisteos sau regula fidei = dreptarul credinei).
- cartea a II-a expune i combate nvtura lui Valentin despre plerom, despre eoni (c Hristos ar fi
un eon).
- cartea a III-a vorbete despre adevrul mijocit de Sf. Scriptur i Sf. Tradiie; Dumnezeu creatorul
este singurul Dumnezeu care exist; Hristos este Fiul Lui i Mantuitorul creaiei.
- cartea a IV-a, despre interdependena VT cu NT (VT = profeia NT).
- cartea a V-a, despre problema nvierii cu trupul, despre Dumnezeu Creator.
- Sf. Irineu este considerat ntemeietorul Teologiei Dogmatice; arat c NT este fundament al
adevratei credine; prezint prima list a episcopilor Romei, ncepnd cu Petru; afirm c gnosticii
nu au unitatea de msur a Bisericii Dreptmaritoare (nu au regula fidei); prezint criteriile teologice i
bisericeti ale adevrului; descrie unirea celor 2 firi n Hristos.
Epideixis se pstreaz graie unei traduceri armeneti din 575-580.
- e adresat unui anume Marcion.
- este o scurt prezentare a nvturii cretine.
- ncearc o fundamentare raional a credinei; are i caracter apologetic; trateaz teologia
mntuirii, Dumnezeu i creaia, pcatul omului i milostivirea lui Dumnezeu, mntuirea n Hristos,
preexistena i ntruparea Fiului, mplinirea profeiilor despre Hristos.
Cursul VII
PRINII APOLOGEI (continuare)
Sfntul Ipolit Romanul
Consideraii generale (teologia)
- prznuit de Biserica Ortodoxa pe 30 ianurie
- pn la Sf. Ipolit Romanul ntlnim mai multe probleme (aspect) legate de Sfinii Prini (spre
exemple pe Sf. Dionisie Areopagitul, pe care Biserica l socotete ucenic al Sf. Ap. Pavel, specialitii l
socotesc a fi un tritor din secolul al VI-lea; Teofil al Antiohiei, pomenit ca Sfnt n Martirologiul
Roman, nu apare n Sinaxarul Bisericii din Constantinopol dei a adus o contribuie teologic
(ideologic!) mportant i nu a manifestat devieri de la nvtura de credin; Didahia care nu are un
autor patristic autentic, ns ca text suport nelesul, funcionalitatea patristic a unei lucrri, textul
fiind bun de citit prezentnd o ortodoxie a nvturii; Evagrie Ponticul, ucenic al Prinilor
Capadocieni i apoi exilat n Palestina, dup care n Egipt s-a asociat micrilor origeniste; Fericiii
Augustin i Ieronim, autori nereceptai teologic n rsrit)
- Sf. Ipolit Roman i este atribuit un corpus mare de lucrri, precum lui Origen
Caracteristici (teologia)
- face parte din grupul teologilor greci care au activat n Biserica Apusean
- este ultimul Printe din Apus care a scris n limba greac.
- este un teolog care s-a dezvoltat n jurul Tradiiei, ortodox n nvtur, continuator a Sf. Ignatie
dar mai ales continuator al Sf. Irineu de Lyon
- s-a bucurat de o educaie ampl datorat, potrivit specialitilor, mai mult antologiilor i manualelor
- a combtut, doar ca reacie i nu ca soluionare, monarhianismul predat de Noetus n Smirna i
adus de acolo la Roma i rspndit
- a combtut persecuia i tendinele secularisante ale Bisericii Apusene
- a susinut autenticitatea i inspiraia Apocalipsei
- a avut capacitatea de a discerne ntre adevr i erezie
- dac este s inem cont c Sf. Irineu nu a aparinut Bisericii Apusene, el venind din Rsrit, atunci
putem spune c Sf. Ipolit Romanul este cel dinti mare teolog al Bisericii Apusene
- a gndit ns grecete i a acoperit toate domeniile teologiei: exegez, istorie, dogmatic, omiletic
etc.
- lucrri ale Sf. Ipolit (acelea care privesc combaterea filosofiei, gnosticilor, ereticilor; exegetice): au
drept scop asigurarea curiei credinei, de a atrage atenia Bisericii, de a ntri contiina
importanei Bisericii, contiina c Biserica alctuiete ceva cu totul deosebit de filosofie i concepiile
eretice
- el exclude aproape categoric folosirea filosofiei n teologie;
- apeleaz de multe ori la filosofi pentru da un rspuns potrivit unor probleme cosmologice i eretice
ale vremii
- a scris simplu fr a apela la tiinele retorice
- n Apus teologia sa (triadologia, hristologia) nu a fost asimilat i nici folosit poate i din pricina
faptului c treptat, treptat Occidentul uit limba greac i adopt indulgena combtut de Sf. Ipolit
(cel dinti contra-pap sau anti-pap)
- acest Printe reprezint nc o chestiune controversat, necunoscut a literaturii teologice i
cretine vechi
- dezvolt un sistem teologic bine structurat i deosebit de important
- teologia sa prezint mai multe elemente de importan i anume gsim elemente legate despre
nvtura despre Sfnta Treime, elemente privitoare la raportul omului cu lumea, ntruparea
Mntuitorului i mntuirea lumii,
- concretizeaz acea teologie care vede Biserica n calitatea ei de vas, corabie aflat pe mare
- teologia sa dezbate probleme legate de mpria cereasc i Antihrist
- cea mai important latura a teologiei sale pentru vremea sa este ns teologia unitii i treimii de
Persoane n Dumnezeu dezvoltate de Sf. Ipolit mpotriva monarhianismului care luase amploare n
timpul su
- punere n discuie n special a Persoanelor Tatlui i a Fiului aduce asupra Sf. Ipolit acuza de diteism
toat teologie pn la Niceea fiind preocupat de legtura Tatlui cu Fiul, caracteristic aducndu-i
asemenea acuze
- aceast acuz poate s fi fost strnit i de faptul c Sf. Ipolit parc evit uneori s foloseasc
noiunea de Persoan pentru Sfntului Duh (n aceast perioad Sf. Duh fiind neles mai mult ca cel
inspir pe autorii sfini, pe profei)
- pentru Sf. Ipolit Romanul cunoaterea lui Dumnezeu are la baz descoperirea Lui, nainte de toate,
prin intermediul Sf. Scripturi: Un singur Dumnezeu pe Care nu-L cunoatem din alt parte, frailor,
dect din Sfintele Scripturi iar mai departe: nu din propria alegere i nici dup propria minte s-au
rpit cu fora cele date de Dumnezeu ci potrivit modul n care a vrut s Se arate prin intermediul
Sfintelor Scripturi aa l cunoatem
- Sf. Ipolit repet adesea: Un Dumnezeu am cunoscut cu adevrat (fiind acuzat de diteism) cci un
singur Dumnezeu este Cel n Care trebuie s credem ns nenscut, nesupus patimii, nemuritor,
fcnd ntotdeauna precum voiete, aa precum voiete, cnd voiete
- Sf. Ipolit, spre deosebire de monarhianism, se strduiete s arate c Treimea de Persoane nu
contravine Unitii Dumnezeiti (Treimea de Persoane nepresupunnd c este vorba de Trei
Dumnezeu)
- pentru Sf. Ipolit, treime de Persoane i unimea convieuiesc n Dumnezeu: cci nu putem mpri
pe Dumnezeu Cel Unul dac credem cu adevrat n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh; iar n alt parte
spune cci iudei au slvit pe Tatl ns nu au fost mulumii pentru c nu-au cunoscut pe Fiul;
ucenicii L-au cunoscut pe Fiul ns nu pe Duhul Sfnt pe care L-au rugat; cunoscut ns Cuvntul
printesc, iconomia i voina Tatlui i anume c Tatl nu voiete s fie premrit dect aa, nviind i-a
nvat pe ucenici zicnd: Mergei i nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh; artnd c dac cineva ar da de-o parte pe Unul din Acetia, nu ar slvi pe
Dumnezeu n nici un fel (fapt care atest credina Sf. Ipolit n Persoanele Sfintei Treimi) cci
Dumnezeu Se slvete n aceast Treime, cci Tatl a voit, Fiul a fcut i Duhul S-a pogort; ntreaga
Scriptur ne nva aa.
- cu Sf. Ipolit rmnem n cadrul Prinilor care ne dau nume pentru Dumnezeu
- pentru el, Dumnezeu nu este numai nenscut, nesupus patimii, nemuritor ci i neschimbat (lucru
extrem de interesant i important pentru mrturisirile de credin ulterioare)
- pentru c monarhianismul, ca s salveze Unitatea Dumnezeirii, identifica pe Tatl cu Fiul, Sf. Ipolit
insist pe unitatea de fiin dintre Acetia i pe deosebirea personal, adic pe identitate Persoanelor
i lipsa de confundare a Lor
- monarhianitii spuneau c Acelai este Hristos Tatl, Acelai Fiul, Acelai S-a nscut (sau a nscut)
Acelai a ptimit Acelai pe Sine S-a nviat
- pentru Sf. Ipolit, Persoanele dumnezeieti sunt desprite nedesprit i unite neamestecat
- cu toate acestea, Sf. Ipolit evit s vorbeasc de termenii de fire (fisis) i de fiin (ousia) n indicarea
unitii lui Dumnezeu pentru c acetia nu erau consacrai n teologia de specialitate i putea fi
nelei n sens monarhianist
- aeaz unitatea lui Dumnezeu nu pe temelia fiinei comune n care Se ntlnesc Persoanele, ci chiar
pe Persoane dumnezeieti
- n teologia sa, principiul i temelia unitii treimice nu este firea, necunoscut de om, ci Tatl: Un
Dumnezeu este Tatl din care este toat prinimea prin care sunt toate, din care toate i noi n El
- astfel, Tatl este principiul unic al celorlalte dou Persoane Dumnezeieti, Ele primind de la Tatl
trsturile Lor personale
- unitatea se sprijin pe Tatl care este Dumnezeire izvortoare Care promoveaz pe Fiul i pe Sf.
Duh, Care-I pune pe Acetia n lumin.
- pentru Sf. Ipolit, Dumnezeu cel Unul nu este un produs al gndirii filosofice
- el spune c aa cum cineva nu poate s dein ntreaga nelepciune a veacului de acum, dac nu
face apel la filosofie, la fel nu poate nelege teologia dac nu se ntoarce spre cuvntul Scripturii.
- pentru Sf. Ipolit iconomia
6
lui Dumnezeu este artarea Cuvntului lui Dumnezeu i al Duhul Sfnt
- pentru el Dumnezeu nu este nici lipsit de nelepciune, nici de cuvnt, nici de putere, nici de via
- crend lumea Dumnezeu Tatl L-a artat pe Fiul mai nainte vzut doar de Tatl
- atunci cnd Tatl a voit, dup cum a voit, ntr-un anumit moment, a artat de la Sine pe Cuvnt
prin care pe toate le-a fcut; cci atunci cnd voieti face, cnd i aduce aminte, svrete, cnd
rostete face s se arate; cnd zidete nelepete, cci toate cele fcute cu nelepciune i raiune
sunt plsmuite zidindu-se ntru raiune, mpodobindu-se ntru nelepciune; a fcut aa cum a vrut
pentru c Dumnezeu este, iar Stpn i Sftuitor i Lucrtor al celor zidite L-a fcut pe Cuvntul, pe
Care avndu-L n Sine, fiind nevzut lumii create, l face vzut rostind cuvnt prin glasul cel dinti i
nscnd Lumin din Lumin; propria Minte, doar pentru El fiind mai nti vzut, iar pentru lumea
creat fiind nevzut, l face vzut pentru ca prin artarea Sa s vad lumea c poate s se
mntuiasc.
- n pofida faptului c Sf. Ipolit folosete adesea expresii temporale atunci cnd se refer la
Dumnezeu, este evident c n nvtura Sa nu l supune pe Dumnezeu granielor timpului, limitelor
date de Fiul
- pentru Sf. Ipolit, Dumnezeu Tatl este Pantocrator (Atotiitor)
- dei Tatl este Persoan concret i unic, nu exist ca Ipostas independent i rupt de Fiul i de Sf.
Duh
- Tatl nu este crezut i preamrit dect prin Fiul i prin Sf. Duh
- aceast comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi este un element fundamental al teologiei Sf. Ipolit
Romanul
- cnd vorbete despre Sfnta Treime el amintete de cuvntul persoan (prosopon)
7
artnd
specificitatea, dar i pe cele de putere (dinamis) artnd lucrul comun
- i Sfntul Ipolit dezvolt teologia Logosului dumnezeiesc, mbuntind ameliornd n aceast
privin teologia Sfntului Iustin martirul i filosoful
- pentru Sf. Ipolit, Logosul este cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi, Care a existat ntotdeauna
mpreun cu Tatl, din moment ce Tatl n-a fost niciodat fr Cuvnt, fr Putere, fr nelepciune
- n legtur cu Logosul entiatitos (nevzut) i cu cel proforicos (vzut) Sf. Ipolit se apropie mult de
teologia lui Teofil al Antiohiei.
- Dumnezeu Tatl a avut ntotdeauna, mpreun cu Sine, pe Cuvntul, Logosul, ca Raiune gat s
rspund chemrii i nu ca rostire a unui sunet ci ca Duh i Putere
- mai mult Sf. Ipolit Roman subiliniaz faptul c, prin firea lui, cuvnt vorbit (logos proforicos) nu este
vzut
- n concepia ierarhului roman, Logosul este legat att de crearea lumii ct i de recrearea omului
- actul de ntrupare al Cuvntului este notat ca act de nfiere a omului
- atunci cnd Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl S-a pogort din cer n Sf. Fecioar Maria ca lund
trup din ea s ofere nestricciune oamenilor care cred n numele Lui.
6
Ulterior Prinii au fcut distincia ntre teologie i iconomie. Teologia este cuvntul despre Dumnezeu n Sine
iar iconomia, cuvntul despre El n ieirea Sa din Sine, n actul de creare i de proniere a lumii.
7
n teologia patristic sunt folosii doi termeni: prosopon i ipostasis. Folosirea lor este legat de nelesul lor.
Desemneaz aceeai realitate dar aspecte diferite ale ei. Cnd se pune n valoare mprtirea Persoanelor
dumneieti, ieirea lor din Sine, se folosete mai mult termenul prosopon care privete mai mult aspect vzut al
persoanei, rsfrngerea ei asupra omului, a mnifestrii sale. Ipostasis ns este legat mai mult de aspectul
nevzut al persoanei, de ceea ce susine persoana, partea interioar a ei (folosit atunci cnd Prinii vorbesc
despre Dumnezeu n Sine, de relaia inter-trinitar)
Cursul VIII
PRINII APOLOGEI (continuare)
Sfntul Ipolit Romanul (continuare)
Consideraii generale (teologia) (continuare)
- Sfntul Ipolit Romanul a pstrat i o caracteristic a apologiilor, n special a Sfntului Irineu al
Lyonului, anume o teologie a chipului
- n Scriptur gsim cuvintele Mntuitorului: Cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl; aceasta
face ca cunoaterea teologic a lumii s fie dat prin Fiul
- ideea este deci urmtoarea: cunoaterea teologic a lumii este dat prin Fiul; Fiul este icoana
Tatlui; n Icoan l vedem pe Tatl; fr a cunoate Icoana adic pe Fiul, este imposibil s se ajung
la Tatl;
- n acest context, Sfntul Ipolit prezint nite imagini ale relaiei Fiului cu Tatl (de tiut c teologia
patristic este plastic, pentru c Prinii preiau realiti ale lumii pe care le folosesc, precum lumina,
izvorul, sau raza soarelui)
- Sfntul Ipolit spune c Unul nu exist fr Cellalt dei nu se identific Unul cu Cellalt, ci sunt
Persoane distincte
- el prezint pe Tatl i pe Fiul ca persoane egale spunnd despre Fiul c este Dumnezeu i chiar fiina
lui Dumnezeu
- privitor la nvttura sa despre Sfntul Duh (dei nu folosete prosopon) o subnelege i recunoate
dumnezeirea Acestuia cnd afirm c: nu putem mpri pe Dumnezeu Unul dac credem cu
adevrat n Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
- pentru Sfntul Ipolit, o teologie n care nu se vorbete despre Sfntul Duh este o teologie nedeplin
- el prescrie o aa numit regul oratoric de susinere a discursului cu texte Scripturistice
- a cunoscut f bine Sfnta Scriptur, pe care pare s o parafrazeze n scrierile sale
- citeaz scriptura din memorie ca mai toi prinii, n omiliile sale textul scripturistic pstrnd sensul
i nu forma cuvintelor
- de aceea el pune accent nu numai pe Sfnta Scriptura ci i pe Sfnta Tradiie
- undeva spune: vom crede aadar fericiilor frai potrivit predaniei apostolilor
- se poate remarca n operele sale, prezena unor scurte mrturisiri de credin care determin viaa
cretin (dup cum nsui spune); astfel, spune: noi tim pe singurul Dumnezeu adevrat, tiu pe
Hristos, noi tim pe Fiul care a suferit i cum a suferit, care a suferit cum a suferit, care a murit cum a
murit, i a nviat dup trei zile, Care st de-a dreapta Tatlui, i care va veni s judece vii i morii,
Cuvntul a cobort din cer n Sfnta Fecioar Maria pentru a se ntrupa ntr-nsa; dup cum Lumina
din Lumina, aa Cuvntul S-a desprit din Tatl Su, toate prin El s-au fcut, El singur fiind de la
Tatl
Viaa
- despre viaa Sfntului Ipolit se cunosc puine lucruri, mai ale despre primii si ani de via
- informaiile despre el se sprijin pe mai multe izvoare (Eusebiu, Fer. Ieronim nti de toate, ns i
Sfntul Fotie cel Mare n a sa Miriobiblion sau Biblioteca n care prezint coninutul mai multor cri);
- o informaie importanta n cazul su, i o poveste interesant este legat de aa-numita descoperire
a statuii n 1551 n cimitirul Sfntului Ipolit din Roma, precum i decoperirea lucrrii sale cu titlul
Filosofoumena
- cel mai probabil s-a nscut n anul 170
- sub Victorin al Romei (189-199) este posibil s fi fost deja hirotonit preot
- informaia Sfntului Fotie, cum c ar fi fost ucenic al Sfntului Irineu pare s nu fie sigur
- nainte de 200 i ncepe i activitatea scriitoriceasc
- candideaz pentru postul de episcop al Romei i pierde n faa neinstruitului Calist
- se opune episcopilor romani Septilin i Calist
- i formeaz o comunitate a sa pe care o numete adevrata Biseric i al crei conductor este
(motiv pentru care a circulat vorba c ar fi fost un episcop schismatic)
- Sfntul Ipolit a fost primul anti-pap
- n 212 predic la Roma, iar Origen aflndu-se n acea vreme acolo, l audiaz
- n 235 este arestat mpreun cu Ponian al Romei, trimis n exil i supus morii martirice n Sardinia
- sfintele sale moate au fost aduse la Roma i aezate pe via dilodina n cimitirul care pn astzi i
poart numele (i anume Cimitirul Sfntului Ipolit)
Opere
- potrivit lui Eusebiu, Sfntul Ipolit a scris: Despre hexaemeron, o continuare a hexaemeronului
mpotriva lui Marcion, Despre Cntarea Cntrilor, Despre unele pasaje din Iezechiel, Despre Pate,
mpotriva ereziilor
- Fer. Ieronim indic i el alte 20 de titluri; Fotie vorbete i el alte lucrri (nu att de multe) care s-au
pstrat: pe lng lucrarea mpotriva a 32 de erezii, amintete Despre univers, un comentariu la cartea
Daniel (primul comentariu) i Antihristul
- s-a presupus c statuia aparinea Sfntului; tot n favoarea acestei afirmaii o constituie i aflarea
numelor mai multor titluri de lucrri de-ale Sfntului Ipolit
- totui statuie punea i alte lucrri pe seama acestuia, dei nu erau ale sale; acest lucru a atras
atenia specialitilor; potrivit acestora, statuia creia i lipsete capul, pare a fi statuia unei femei, iar
mulimea titlurilor nu reprezint titluri de-ale lucrrilor sfntului. Statuia ar fi putut face parte din
peisajul unei biblioteci locale pe care s-au notat anume lucrri din bibliotec.
- n 1842 s-a descoperit la Athos un manuscris de secol 14 care cuprinde o lucrare cu titlul
Filosofoumena sau Combaterea tuturor ereziilor.
- aceast lucrare a fost mult vreme atribuit lui Origen, ns pe baza analizei coninutului s-a stabilit
c este defapt opera Sfntului Ipolit
- Sfntului Ipolit i se atribuie o lucrare cu titlul Tradiia apostolic (o culegere canonico-liturgic,
conine noiunea de euharistie, o rugciune a anamnezei; e o compilaie din lucrri mai vechi privind
organizarea, slujbele Bisericii); specialitii caut argumente pentru a o atribui Sfntului; e important
pentru c d mrturie despre slujbele i canoanele, regulile Bisericii din vremea aceea; mai muli
specialiti ns afirm c nu aparine Sfntului Ipolit, ci, cel mai probabil, aparine comunitii n care
a tri acesta
- n epoc au mai circulat cri cu coninut asemntor precum: constituiile lui Ipolit, canoanele lui
Ipolit
- n Tradiia apostolic se vorbete, pe lng catehez i Sf. Euharistie, i despre botez, agape, despre
post, rugciune, semnul Sfntei Cruce, despre hirotonia episcopului, conine sfaturi ctre ierarhia
bisericeasc, transmite i o scurt mrturisire de credin tripartit (Tatl, Fiul i Sfntul Duh) sub
form de ntrebri i rspunsuri.
- alte lucrri cu coninut asemntor: Dihahia, Constituiile apostolilor, Canoanele ecclesiastice ale
apostolilor, Dispoziiile Bisericii egiptene, Testamentul Domnului
- Combaterea tuturor ereziilor este cea mai important lucrarea a sa, scris spre sfritul vieii n anii
de maturitate i experien teologic, redactat n 10 cri, descoperit n seciuni care aparin mai
multor manuscrise
- a circulat mai mult vreme sub numele lui Origen
- titlul de Filosofoumena, nu explic dect cartea ntia a lucrrii, n care autorul consider
concepiile filosofice i conductorii acestora drept nceput al ereziei; pentru el adevrul este doar n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
- cele 32 de erezii sunt majoritatea n legtur cu sistemele gnostice ale vremii; pare a fi o lucrare
separat de Sitagma mpotriva tuturor ereziilor amintit de Eusebiu
- ntre lucrrile Sfntului Ipolit cea cu numele de Antihristul (tem de actualitate vremii sale) este
important; chipul lui Antihrist este luat de mpratul Nero, fie de evreul revolatat Simon-bar-Kohba
sau de alii; n alt parte antihristul este legat nu numai de persoane ci i de evenimente din istoria
Bisericii
- interogat de un anume cretin Teofil, face o expunere a textelor scripturistice referitoare la
Antihrist; dup o scurt expunere, evideniaz caracterul inspirat al profeiilor; insist mai ales pe
texte din Daniel i Apocalips, ns potrivit interpretrilor specialitilor, nu ne spune clar cine este
Antihristul; sunt mai multe variante ale acestuia
- reiese din aceast lucrare influena teologiei Sfntului Irineu al Lyonului
- o alt lucrare, Comentariu la Daniel, pstrat aproape intregral n grecete i integral doar n limba
slav, este considerat cel mai vechi comentariu cretin pstrat
- interpreteaz mai mult tipologic istoria Suzanei, statuia lui Nabucodonosor, relatarea celor trei
tineri din cuptor i viziunea celor patru fiare; intenioneaz s distrag atenia cretinilor de la
ateptarea iminent a Mntuitorului, spunnd c nc nu s-au mplinit cele pentru timpurile din
urm; d exemplul a doi episcopi care i convinsese credincioii c vine sfritul veacurilor (unul se
retrsese cu ei n pustie; cellalt ia sftuit s abandoneze munc i s triasc n mizerie)
- comentariu la Cntarea Cntrilor, marcheaz i mai mult interesul Sfntului Ipolit pentru
explicarea crilor Sfintei Scripturi (scris n jurul anului 200); reprezint nite omilii, n care textul este
comentat verset cu verset n mod alegoric (logodnicul este identificat cu Hristos, logodnica cu
Biserica sau sufletul cretinului)
- o alt lucrare important a sa (mpotriva ereziei lui Noetus); un text antieretic, n care se dezvolt
teologia Sfintei Treimi; tema central o constituie noiunea de iconomie a lucrurilor, aceast fiind
legat de raportul dintre Persoanele dumnezeieti i lucrrile Acestora; monarhianismul lui Noetus
este combtut prin sublinierea insistent a unitii dumnezeieti
Cursul IX (conspect din manualul de patrologie al prof. dr. Stylianos G. PAPADOPOULOS)
Sfntul Ciprian al Cartaginei (258) teologul unei singure Biserici
Consideraii generale (teologia)
- este, prin excelena, primul Printe i nvtor pe care l-a dat Biserica Apusean (dac Tertulian
este primul mare teolog al Apusului latin, Sf. Ciprian al Cartaginei este primul su teolog ortodox,
primul sau teolog episcop i primul episcop martir pentru c Sfinii Irineu i Ipolit au scris n limba
greac i proveneau din Orient).
- a dat perspectiv ortodox practicii i gndirii Bisericii, fapt care i-a fost recunoscut foarte repede
de toat Biserica Apusean.
- a devenit n Biseric ceea ce a devenit (scriitor, pstor, martir, Printe i nvtor), n numai 12 ani.
- provenind dintr-o familie de pgni, s-a botezat abia n anul 246 (sau 245) i a mrturisit n anul 258
- nc din anul 250 a fost acceptat drept cel mai autentic purttor al Tradiiei bisericeti i puternic
vas ales, prin care Sfntul Duh a ajutat Biserica s depeasc cutremurtoarea criz a vremii.
- dei duhul Sf. Ciprian a avut o latur care corespundea lui Tertulian (fapt evideniat n scurtele
tratate din primii ani i caracterul su entuziast), prin teologia sa [Sf. Ciprian] depete exclusivismul
marelui su dascl i contientizeaz sobornicitatea Bisericii.
- ncepnd cu anul 250, el exprim, prin excelen ceea ce lipsete lui Tertulian i anume:
tradiionalitate, contiin bisericeasc, pruden, cutezan i progres n abordarea teologic a crizei
vremii
Premisele teologiei Sf. Ciprian al Cartaginei sunt:
- struina n Tradiie i distingerea clar ntre adevr i cutuma bisericeasc
- prezentarea gndirii sale ca interpretare a Scripturii i folosirea excepional de redus a
gndirii extrabisericeti pe care, totui, o studiase i o cunotea bine
- conducerea i iluminarea Sfntului Duh
- prin urmare, acest sfnt brbat, evit s foloseasc filosofia extrabisericeasc i terminologia
metafizic, nu teologhisete ntr-un mod teoretic abstract i nu este atras n prelucrri i zboruri
raionale abstracte, ci se strduiete s fundamenteze prin Scriptur i Tradiie adevrul, care i-a fost
descoperit de Sfntul Duh
- n vremea sa, Biserica era zguduit de o criz periculoas, care, prin cele trei teme ale sale (crizei),
amenina nsi autenticitatea i unitatea ei i, prin urmare, mntuirea credincioilor; acestea erau:
- iertarea sau nu a lapsi
8
- unitatea Bisericii
9
- valabilitatea sau nu a botezului ereticilor
Taina pocinei (lapsi)
- cercurile cu tendine montaniste severe susineau c Biserica nu trebuie i nici nu poate se ierte pe
czuii care se ciau (lapsi); alii, clerici foarte ngduitori, acceptau doar printr- dovad de epitimie
ntoarcerea lapsilor n Biseric sau (de obicei) printr-un nscris oficial de iertare, pe care lapsii
interesai l luau de la mrturisitorii de credin
8
Lapsi erau cretinii care, sub persecuia lui Deciu, au jertfit idolilor sau a prezentat, pentru a evita martiriul, un
[fals] nscris plastografiat potrivit cruia ar fi jertfit.
9
n special n Apusul latin i cretin, unde teologia nu dezvoltase la un nivel nalt contiina Tradiiei, au luat
fiin multe grupri schismatice ce pretindeau c sunt Biserici autentice.
- Sfntul Ciprian observnd, n mod corect, c n ambele cazuri este desfiinat Taina Pocinei (nsi
construcia i autenticitatea intern a Bisericii suferind, din prin pricina acestor tendine, schimbri),
a adoptat poziia teologic (i implicit practic) care asigura structura i autenticitatea Bisericii, pentru
c i primea pe cei czui (aadar Biserica poate ierta) cu condiia s arate pocin real (pcatul este
iertat numai prin cin), pe care trebuiau s o arate unui cleric (numai clericii au n Biseric harul s
primeasc pocina).
Taina unicitii i unitii Bisericii
- diferitele schisme din snul Bisericii Apusene creaser o criz profund n rndul cretinilor, care se
ndoiau de unicitatea Bisericii
- confruntndu-se cu aceast criz, Sf. Ciprian, pstrnd analogiile, a abortat problema care, cu
aproape un secol i jumtate mai nainte, l preocupase pe Sf. Ignatie Teoforul motiv pentru care
teologia Sf. Ciprian este o continuare i prelungire a teologiei ignatiene referitatea la Biseric i
episcop; elementul de noutate constituindu-l, n principal, accentuarea faptului c Domnul a
ntemeiat numai o Biseric i din aceast cauz episcopia este propriu-zis una.
- aadar, participarea deplin la unica demnitate episcopal constituie garania autenticitii sau
universalitii unui anume episcop.
- n lucrarea sa, De unitate, Sf. Ciprian ncearc s explice aceast unicitate bivalent (a Bisericii i a
episcopiei-episcopului) cu cuvintele Domnului ctre apostolul Petru: Tu esti Petru i pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea (Mt 16, 18), cuvinte care, n gndirea principial a Sf. Ciprian, se pare c
aveau legtur cu o oarecare protie a Sf. Ap. Petru.
- ns ntr-o nou redactare a capitolul 4 al lucrrii De unitate, d hotrtoarea sa interpretare
teologic unicitii poruncii adresate Sf. Ap. Petru i anume c Domnul S-a adresat numai lui i a zis
c va ntemeia Biserica numai pe Sf. Ap. Petru, ca s arate astfel c Biserica lui Hristos este Una.
- iar n alt parte, vdind aceeai interpretare, spune: ca s arate ns (Domnul) unitatea, a definit cu
autoritatea Sa principiul unitii ei, astfel nct s fie condus de o [persoan], dei ceilali apostoli
erau de asemenea ceea ce [era] i Sf. Ap. Petru, prtai aceleiai cinstiri i puteri.
- prin urmare, Domnul a spus c va zidi Biserica pe un apostol, numai i numai ca s arate unitatea ei,
ca s arate c dei apostolii i episcopii sunt muli, dei avem n acelai timp mai multe Biserici
autentice n diverse locuri, realitatea Biseric este una, unitar i nedivizat.
- n gndirea sa distincia Sf. Ap. Petru avusese un caracter simbolic n sublinierea unicitii i unitii
Bisericii.
- Sf. Ciprian, plecnd de la criza vremii sale, ncearc s sublinieze tema unitii Bisericii fr s
dispreuiasc existena ei complex: unica Biseric i n acelai timp multele Biserici locale.
- el propune cutarea autenticitii Bisericii locale n relaia i concordana preoilor ei cu preoii
Bisericii de pretutindeni; ntr-una dintre epistolele sale afirm c Biserica este poporul cel unit cu
Hristos, dar i cu preotul (episcopul); cel ce nu conserv unitatea cu episcopul neaflndu-se n
Biseric.
- pentru Sf. Ciprian, Bisericile locale, dei apar ca multe, sunt Biserica cea una i soborniceasc care
nu se desparte, nici se mparte, ci este ntru totul unit, criteriul exterior al acestei unitii fiind
preoii; prin urmare relaia reciproc a tuturor preoilor, ntre ei, ai Bisericilor locale constituie
garania i criteriul autenticitii Bisericilor, crora le aparin.
- strns legat de problema unicitii i unitii Bisericii o constituie i problema valabilitii botezului
ereticilor
- Sf. Ciprian nu a recunoscut botezul ereticilor, pe care i-a rebotezat atunci cnd au dorit s intre n
Biseric
10
.
- poziia lui Ciprian este corect, ns nici el nsui nu putea s disting ntre eretici i schismatici sau
cei care altdat aparineau Bisericii (distincie care o va face Sf. Dionisie al Alexandriei, la puin timp
10
Spre deosebire de Sf. Ciprian, tefan al Romei nu reboteza ereticii, considernd botezul lor valabil. Fr
formaie teologic i ndrtnic, tefan a purces la separarea Bisericii nord-africane.
dup trecerea la Domnul a Sf. Ciprian mbuntire cu care, poziia Sf. Ciprian va deveni regul a
Bisericii)
Protia adevrului
- poziia constant a Sf. Ciprian, refuzul su de a se implica n preteniile episcopului Romei, i faptul
c poziiile sale devin, treptat-treptat, credin i Tradiie a Bisericii, vdesc c n persoana sa exist n
mod clar protia adevrului, singura protie pe care a trit-o ntr-adevr Biserica.
- Sf. Ciprian alturi de Sf. Dionisie al Alexandriei au fost prin excelent autenticii exponeni ai
adevrului i ai ntregii Tradiii i, din aceast cauz, i Prini i nvtori ai ntregii Biserici.
- corectitudinea teologiei Sf. Ciprian al Cartaginei a fost pecetluit cu cununa martiriului credinei, aa
cum mai nainte se ntmplase i cu Sf. Ignatie Teoforul.
Viaa
- Thascius Caecillius Cyprianus s-a nscut ntre 200 i 210 n Cartagina din Africa de Nord dintr-o
familie aristocratic roman
- s-a specializat n arta oratoriei; a avut multe i speciale harisme intelectuale i fizice, fapt care
explic rapidul i impresionantul su urcu profesional
- i-a trit tinereea n libertate moral
- cauza i condiiile convertirii sale rmn necunoscute; este sigur numai faptul c a cunoscut pe
presbiterul Caecillius, cruia i datoreaz ndeamnul la ncretinare i intrarea sa n Biseric, care a
avut loc n jurul anului 246 (poate chiar 245).
- n 248/249, la insistena multor credincioi, a fost hirotonit episcop al locului su natal, Cartagina
- n timpul persecuiei lui Deciu (249-251) a socotit potrivit s prseasc pentru aproape 14 luni
episcopia, continund ns s pstoreasc credincioii, ascuns fiind n apropierea Cartaginei.
- ntors n Cartagina, dup moartea lui Deciu (251) i sfritul persecuiei, a trebuit s fac fa
reconstituirii Bisericii sale i problemei celor czui (lapsi) cei mai muli dintre ei dorind s se
ntoarc n Biseric
- n acelai an (251) convoac un mare sinod al episcopilor africani, care au acceptat prerile sale
referitoare la ntoarcerea lapsilor
11
i astfel problema a fost rezolvat.
- foametea i ciuma care au lovit Statul roman n anii 252-254 au dat Sf. Ciprian prilejul de a-i arta
preocuparea pentru problemele sociale, organiznd celule de ajutor pentru toi locuitorii (att
cretini ct i pgni)
- n anul urmtor Biserica a fost lovit de problema botezului ereticilor; Sf. Ciprian urmnd Bisericilor
micrasiatice, reboteza pe cei care intra n Biseric din rndurile ereticilor
- pe aceast tem, Sf. Ciprian a vorbit mult, a scris lucrri i a convocat dou sinoade (255 i 256) n
care prerea sa a fost adoptat oficial
- n 256 Valerian a anunat o persecuie mpotriva cretinilor, iar Sf. Ciprian este arestat i exilat (30
august 257) n Curube de unde se ntoarce curnd pe scaunul episcopal, urmnd a fi iari arestat i
condamnat la moarte (14 septembrie 258) prin tierea capului, pentru mrturisirea credinei.
- Biserica Rsritean prznuiete pomenirea sa la 2 octombrie, iar cea Apusean la 16 septembrie.
Opera
- Sf. Ciprian a devenit Printe i nvtor cu o mic oper scris i desigur cu scurtele sale tratate de
ecclesiae catholicae unitate i De lapsis i cteva scrisori, care exprim teologia sa. Cele mai multe
dintre celelalte mici tratate sau omilii ale sale sunt un rspuns la problemele zilnice ale cretinilor i
trdeaz o influen tematic a lui Tertulian
- textul Sf. Ciprian este clasic, ngrijit, linitit, blnd i msurat.
- n 1974 s-a semnalat primul imn latin rimat n cap. 26 al lucrrii sale De bono patientiae (textul are o
mare asemnare cu celebra idiomel din Vinerea Mare Astzi Se spnzur pe lemn.
11
Dup cum s-a artat mai sus, Sf. Ciprian susinea c ntoarcea lapsilor trebuie s se fac dup ce acetia
artau o cin real n faa clericilor.
- dintre lucrrile sale:
1. Ctre Donat (Ad Donatus) scris, la puin timp dup botez (246); sub forma unui monolog
ctre prietenul su Donat, exprim, cu entuziasm experienele sale de la Taina Botezului.
2. C idolii nu sunt dumnezei (Quod idola dii non sint) autenticitatea lucrrii a fost adesea
contestat, ns H. Koch i Simonetti au fundamentat-o cu argumente puternice, susinnd c este o
lucrare din prima perioad de dup botezul Sf. Ciprian.
3. Mrturiii n III cri ctre Quirinus (Testimonarum libri III ad Quirinum) scris, probabil,
ntre 248 i 250; lucrare n trei pri de mare importan pentru istoria textului Scripturii, din moment
ce privete n special o adunare de fragmente biblice referitoare la comportarea iudeilor fa de
Domnul, hristologia (primele dou cri) i viaa moral a cretinilor (cartea a treia).
4. Despre mbrcmintea fecioarelor (De habitu virginum) scris n jurul anului 249 i
constituie o laud adus fecioriei nchinate Domnului.
5. Despre cei czui (De lapsis) scris n 251; trateaz despre celebra tem a celor care n
timpul persecuiei lui Deciu s-au nspimntat i fie au jertfit idolilor, fie au prezentat autoritilor
adeverine false (prin care atestau c au jertfit).
6. Despre unitatea Bisericii universale (De ecclesiae catholicae unitate) scris n 251 i citit n
sinodul episcopilor africani din acelai ani; constituit n 27 scurte capitole, este textul teologic cel mai
nalt al Sf. Ciprian.
7. Despre Rugciunea domneasc (De domenica oratione) scris la sfrsitul lui 251 sau
nceput lui 252; este superioar lucrrii analoge a lui Tertulian i interpreteaz Rugciunea
domneasc, pe care o consider rezumat al credinei cretine.
8. Despre faptul de a muri (De mortalitate) scris n jurul anului 252 pe motivul foametei i
ciumei aductoare de moarte, care au urmat nfricotoarei persecuii a lui Deciu.
9. Ctre Demetrianus (Ad Demetrianum) scris n 252 pentru a combate (cu argumente
scripturistice) acuzia potrivit creia rul fizic (foametea, ciuma, rzboiul, seceta) are drept cauz pe
cretini.
10. Despre faptele bune i milostenie (De opere et eleemosynis) scris n jurul anului 252
pentru a ndemna pe cretini la fapte altruiste cu motivaia foamei i ciumei din acelai an.
11. Hotrrea sinodal din anul 256 Sfntul Ciprian este principalul autor al hotrrilor
sinodului, ntrunit n 256 n Cartagina pentru problema valabilitii sau nu a botezului ereticilor
(acestor hotrri le-a fost anexat un text introductiv personal).
12. Despre folosul rbdrii (De bono patientiae) scris n jurul anului 256 i folosete ntr-o
msur impresionant lucrarea omonim a lui Tertulian.
13. Ctre Fortunatus (Ad Fortunatus) scris n 257; se constituie ntr-o adunare de fragmente
biblice, cu care vrea s ntreasc pe cretinii aflai n faa martiriului.
14. Despre gelozie i invidie (De zelo et livore) scris n 250 sau 257.
15. Epistole dintre care se pstreaz 65. Sf. Ciprian s-a ngrijit de formarea unor colecii a
epistolelor sale, care sunt dintre cele mai frumoase texte ale sale, exprimnd mreia acestui brbat,
capacitatea sa retoric, puterea sa teologic, criza vremii, rolul su n abordarea ei, ntlnirea i
ciocnirea unor tradiii i concepii, precum i situaia Bisericii din acea epoc.
- alte lucrri atribuite din greeal sau intenionat Sf. Ciprian, dar considerate de specialiti
neautentice: Ctre Novaian, Despre repetarea botezului, mpotriva iudeilor, Despre viaa n
singurtate a clericilor, mpotriva juctorilor de zaruri, Despre calcularea Patelui, Despre spectacole,
Despre foloasele aduse de pudoare, Laud adus martiriului, Ctre episcopul Vigiliu, Despre munii
Sinai i Sion, Exortaie la pocin, Invitaia la mas a lui Ciprian, Despre rsplata de o sut, aizeci i
trezeice de ori mai mult; epistole, poeme .a.
(bibliografie: PAPADOPOULOS, Prof. Dr. Stylianos, Patrologie, vol I, trad. de Adrian MARINESCU, Lect.
Dr. Adrian, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 405-420)
Sfntul Dionisie al Alexandriei (248-264/258)
Consideraii generale (teologia)
- este primul nvtor al Bisericii universale (Sf. Atanasie cel Mare, Despre cei doi Dionisie, 6, 1),
pe care l-a dat Biserica alexandrin, aa cum este i primul mare episcop (Eusebiu de Cezareea, Ist.
bis., VII, prolog) i totodat un important teolog ortodox al Alexandriei
- ntinsa sa coresponden, ridicarea la nivel canoninc a punctelor sale de vedere, contribuia sa la
rezolvarea problemelor teologice i lucrarea sa pentru pace i contiina de sine a Bisericii explic
marea autoritate pe care o deine n Biseric, pentru care este Parinte i nvtor.
- a tri i a activat n paralel cu Sf. Ciprian al Cartaginei (258) cu care a avut n comun faptul de a se
nscut ntr-un mediu periculos i teologic neortodox, definit de dou mari personaliti: Tertulian n
Cartagina i Origen n Alexandria (este uimitor faptul c dei aceti doi mari episcopi ortodoci au
ucenicit pe lng aceste mari personaliti neortodoxe, au reuit totui s creeze un climat teologic
diferit, s devin exponeni autentici ai adevrului, mari Prini i nvtori singurii din sec al III-
lea).
- Sf. Dionisie triete Tradiia i teologhisete numai avnd ca motivaie problemele Bisericii; n
interpretarea sa este tradiional, realist i critic, necutnd s ncarce litera Scripturii cu concepii
extrabisericeti sau personale, aplicnd metoda alegoric.
- Sf. Dionisie prezint n activitatea i opera sa literar o tradiionalitate izbitoare i un profund sim al
duhului Bisericii (situaie la care ajuns dup un itinerar duhovnicesc care a nceput de la contiina
naional, a depit gnosticismul i ereziile ca s se ncheie n Biseric)
- el a studiat cu siguran personalitile spirituale contemporane, un ecou al parcursului su i al
ndelungatei sale preocupri cu filosofia constituindu-l lucrarea sa Despre natur.
- a scris la scurt timp dup intrarea n Biseric i exprim metoda mai veche a apologeilor, potrivit
creia autorul, adresndu-se, n linii generale, pgnilor, combate unele concepii filosofice cu
ajutorul concluziilor logice i al altor concepii filosofice; ns repede Sf. Dionisie trece de la acest
vestibul teologico-filosofic la exercitarea funciei pastorale i la lucrarea propriu-zis teologic, fr s
mai revin la o astfel de problematic.
- astfel, n fragmentul VIII, 1 al unei lucrri neidentificate de-a Sf. Dionisie, analiznd metoda
teologico-filosofic, spune c pgnilor le rspunde cu argumentri din prerile i cugetorile
comune n timp ce pentru cei ce cuget la fel ca noi (credincioilor) am ncercat s ne sprijinim pe
cuvintele dumnezeieti
- n alt ordine de idei, se remarc n tratatele sale epistolare foarte des termeni cu coninut filosofic,
fr ns a transforma teologia n discuie filosofic i scolasticism.
Pacea Bisericii
- vasta coresponden a Sf. Dionisie este motivat nu numai de probleme teologice care ateptau
rezolvare, ci i de responsabilitatea pe care o simea ca pstor pentru pacea i buna nelegere ntre
Biserici.
- aceste texte vdesc grija i strduina sa pentru pace, pe care o consider un bun dumnezeiesc.
- celebrele epistole festale, care, din cte se tie au fost iniate, ca gen literar, de ctre Sf. Dionisie
i care fceau cunoscute celorlalte Biserici ciclurile pascale, sunt nelese mai nti ca mijloc de
coexisten panic, nelegere i asigurare a armoniei, a soluionrii panice a a diferenelor i a
promovrii i asigurrii comuniunii ntre Biserici.
Botezul ereticilor
- strduinele sale pentru pace au avut ca motivaie criza care s-a creat ntre Cartagina, Roma i Asia
Mic cu privire la valabilitatea sau nu a botezului ereticilor (Sf. Dionisie a contribuit hotrtor la
rezolvarea aceste probleme, n timp ce Roma nu sesizase nc profunzimea teologic a acestei crize).
- dac Sf. Ciprian, pe bun dreptate, susinea c botezul ereticilor nu este valid, ns nu fcea
distincie ntre eretici i schismatici, Sf. Dionsie, precizeaz aceast deosebire, soluionnd astfel
teologic aceast problem
- el consider valid botezul celor care pur i simplu se ntorc n Biseric, a schismaticilor care-l
primiser n mod valabil, poziia sa devenind cu timpul via i Tradiie a Bisericii - ratificat ca regul
(-a|a|) la Sinodul I ecumenic (ereticii sunt rebotezai, schismaticii sunt primii prin punerea
minilor).
Concepiile hiliaste
- Sf. Dionisie este unul dintre primii brbai bisericeti care au combtut n scris concepiile hiliaste
care circulau larg n snurile Bisericii i fuseser formulate de scriitori i Prini strlucii precum Sf.
Iustin, Sf. Ipolit, Sf. Irineu i muli alii.
- astfel, rspunznd concepiei hiliaste a episcopului Nepotas de Arsinoe, revitalizat de un oarecare
Korakionas (dup insuportabila constrngere din timpul persecuiei (249-251) lui Deciu) scrie Despre
fgduine, explicnd nelesul promisei mprii a Domnului.
Persoana i legtura fiinial a Fiului cu Tatl
- aceast problem se ivise din secolul al II-lea i devenise acut prin nvtura lui Sabelie (care
considera Persoanele Sfintei Treimi simple forme ale activitii unicului Dumnezeu)
- vznd c sabelianismul
12
ctiga teren n vremea sa, Sf. Dionisie a scris anumite tratate epistolare
n care a folosit expresii foarte accentuate ns i periculoase, ca s sublinieze particularitatea
existenei Persoanelor dumnezeieti.
- aceste expresii au trebuit lmurite de Sf. Dionisie n tratatul teologic Combatere i aprare, scris ca
reacie la explicaiile solicitate lui de ctre Dionisie al Romei (260-267) sesizat anterior pe aceast
tem de monarhianiti.
- dei acest text nu se pstreaz dect fragmentar, se poate constata i concluziona cu sigurant
urmtoarele: Sf. Dionisie recunoate c a folosit pentru Fiul cuvintele nefericite creatur (n timp) i
nscut, ns protesteaz vehement pentru c au fost trecui cu vederea ali termeni ai si, prin care
propriu-zis susinea venicia i deofiinimea
13
Fiului cu Tatl.
- dac pn n vremea sa teologia ajunsese la distincia celor trei Persoane i la venicia (eternitatea)
Logosului, Sf. Dionisie face un pas nainte artnd pe ct posibil i exprimnd relaia fiinial a
Persoanelor, fr a fi atacat importana absolut a Tatlui.
- expresiile Sf. Dionisie subliniaz n mod corect relaia natural sau relaia de fiin: Fiul este nscut
fa de Tatl, strlucire (a:au,aca) a Luminii, rurire (:eae;) a Izvorului, lumin (|a;) a Soarelui,
via (,a ) din Via.
- n spatele aceste terminologii i a ezitrii n folosirea termenului
deofiin
(eeeucte;) se constat n
acelai timp ntietatea absolut pe care o are, pentru Sf. Dionisie, Tat ca Persoan din care i prin
Care provin Fiul i Duhul (premisa sa teologic este Persoan Tatlui i nu fiina (eucta) Tatlui).
- strduina de exprimare a credinei sale n persoan l -a prezentate adesea ca adept al doctrinei
subordonrii (subordinaionismului), care totui nu-i lipsete.
- Sf. Dionisie rspunde teologiei care nu are n centrul ei persoana sau este mpotriva promovrii
conceptului teologic de persoan a lui Sabelie, accentund desvrirea, venicia i relaia natural a
Persoanelor Tatlui i Fiului.
Tradiia i cercetarea critic
- Sf. Dionisie al Alexandriei este primul Printe i nvtor care propune i rezolv marea problem a
tradiionalitii i cercertrii critice a Scripturilor sau a revelaiei i criticii
- avnd drept motivaie clar afimaiile hiliastului Nepotas, care se spriji nea pe Apocalips, Sf.
Dionisie i-a asumat studiul teologic, filologic, lingvistic i stilistic al acestei cri, concluzionnd c
aceast lucrare este inspirat de Dumnezeu, ns autorul ei, Ioan, nu este identic cu Sf. Ap. Ioan (vezi
lucrarea Despre fgduine).
12
Sabelianismul, care se rspndea periculos n vremea sa, nlocuia Persoana dumnezeiasc, ca punct de
plecare, cu o fiin dumnezeiasc ntru totul impersonal.
13
Termen pe care evit s-l foloseasc direct, deoarece nu exist n Scriptur, dup cum nsui spune.
- pentru marele teolog alexandrin, ncrederea n Tradiia Bisericii nu exclude studiul critic, orict de
sever ar fi acesta
14
.
Adevrul i limbajul
- examinnd forma filologic a Apocalipsei, Sf. Dionisie constat pe bun dreptate c aceasta nu este
curat grecizant, ci prezint multe devieri, idiomatisme barbarice i solecisme (aadar este vorba
de un soi de limb demotic)
- la finele acestor observaii, Sf. Dionisie adaug c subliniaz aceste lucruri nu batjocorind,
dispreuind, subevalund aadar aceast form lingvistic, ci pentru a semnala existena unui autor
diferit pentru Apocalips i Evanghelia a IV-a.
- avem, prin urmare, o timpurie, ns clar, abordare a problemei adevr i limbaj.
- adevrul este imuabil, este de neschimbat, ns limbajul care-l exprim poate s fie oricare
- afirmnd limba greac curat a Evangheliei a IV-a i limba idiomatic sau barbar a Apocalipsei,
afirm folosirea oricrui idiom lingvistic n exprimarea adevrului.
Viaa
- Sf. Dionisie provenea dintr-o familie de pgni i s-a nscut, a crescut i s-a instruit n Alexandria.
- n anul 231/232 a urmat lui Heracle la conducerea colii catehetice alexandrine, fiind presbiter
- a primit botezul foarte devreme, dei fcuse studii de seam, cunoscuse gnosticismul i anumite
erezii
- se pare c a fost cstorit, deoarece dedic lucrarea sa timpurie, Despre natur, fiului su Timotei i
n Epistola ctre Gherman menioneaz nite copii n aa fel nct se nelege c este vorba de copii
trupeti (este, deci, primul Printe i nvtor al Bisericii despre care tim c a avut copii)
- urmrirea nvturii lui Origen a avut un rol important n instruirea sa
- n 247/248 urmeaz lui Heracle la scaunul episcopal, n timp ce pstreaz i conducerea colii
- n 250, din pricina persecuiei lui Deciu (249-251), i prsete scaunul, ns grija pentru turma sa i
pentru problemele ntregii Biserici continu
- n 251 se ntoarce n Alexandria i contribuie la combaterea schismei novaiene n Roma, a crizei pe
care o creaser cei czui (lapsi) n timpul persecuiilor, a recunoaterii sau nu a botezului ereticilor i
a concepiilor hiliaste
- n 257 este exilat n timp lui Valerian n Kefro (Libia) i apoi n Mareotida pn n 260 (vreme n care
i asumase combaterea sabelianismului)
- ncheierea persecuiei a fost urmat n Alexandria de un rzboi civil i apoi de o cium nfricotoare
n timpul creia Sf. Dionisie, dei a lipsit pentru o vreme din cetate, a organizat ntr-un mod
impresionant celule de acordare a ajutorului i de ngropare nu numai pentru cretini ci i pentru
pgni
- n 263/264 trebuia s ia parte la un sinod (n Antiohia), care avea s analizeze concepiile lui Pavel
de Samosata, ns nu a putut din pricina vrstei naintate i a unei oarecare boli
- a murit n 264/265 dup o impresionant activitate didactic, pastoral i literar, care l-a impus
Printe i nvtor al Bisericii
- este cinstit ca martir la 3 octombrie.
Opera
- Sf. Dionisie al Alexandriei a fost un scriitor foarte valoros i abundent
- a scris numai epistole i tratate epistolare n afara unui comentariu la Ecclesiast.
- nu a avut talent literar, ns a dispus de o rar putere ermineutic i critic
- nu se ngrijete prea mult de stilul textelor sale, ns cunoate regulile artei retorice
14
ncrederea privete adevrul nsui, aadar tot ceea ce a fost ncredinat de Dumnezeu omului pentru om,
critica ns privind tot ceea ce a fost creat n spaiul Bisericii de ctre om, care nu este nici fr greeal, nici
fr pcat, dei particip la Dumnezeu n Duhul Sfnt.
- gndirea extrabisericeasc nu constituie o premis a teologiei sale, ns cunoate foarte bine pe
poeii i filososfii greci, dintre care amintete o parte n lucrarea sa Depre natur (Homer, Hesiod,
Democrite, Platon, Herodot)
- a scris urmtoarele lucrri:
1. Despre natur (E.t |uc.a;) tratat epistolar n patru seciuni scris n prima parte a
perioadei sale cretine i dedicat fiului su Timotei; vdete formaia filosofic a Sf. Dionisie; n ea se
combate teoria despre individ a lui Democrit; se pastreaz fragmentar.
2. Epistola ctre Novaian ( E:tce :e; Neeuata|e|) scris n 251 i constituie un
rspuns la o scrisoare a lui Novaian care crease omonima schism la Roma i ceruse recunoatere
din partea Sf. Dionisie (care i recomand ntoarcerea n Biseric).
3. Epistola ctre Dionisie al Romei ( E:tce :e; ^te|ucte; Pa;) scris nainte ca
destinatarul s devin episcop al Romei (259) pe care l informeaz despre poziia sa fa de Novaian
(se pstreaz fragmentar).
4. Epistola ctre Fabian al Antiohiei ( E:tce :e; 1ata|e| `A|te,.ta;) scris aproximativ
n primvara anului 252 i descrie suferinele cretinilor din Alexandria n timpul persecuiei lui Deciu
(fragmente).
5. Epistola ctre Dometie i Dimim ( E:tce :e; ^e.t| -at ^teue|) menioneaz
evenimentele din timpul persecuiei lui Deciu i prin urmare a fost scris n 251/252 (fragmente).
6. Epistola ctre Conon ( E:tce :e; Ke|a|a) despre pocin (fragmente).
7. Epistola ctre Corneliu Romanul ( E:tce :e; Ke|te| Pa;) scris n 252/253 i
se pstreaz fragmentul unui singur rnd.
8. Comentariu la partea de nceput din Ecclesiast ( Y:e|a .t; | a,| eu
E--ctaceu ) credibilitatea cel puin a unei pri din acest lung fragment este contestat. Un
fragment din aceeai lucrare a fost semnalat recent de Bienert.
9. Despre fgduine (E.t .:a,,.ta|) este o continuare a discuiei dialogice, care a avut
loc n Arsinoe (Egipt) ntre Sf. Dionisie i episcopul de acolo Corachion din pricina concepiilor hiliaste
ale celui din urm, care erau formulate n pierduta lucare a lui Nepotas Combaterea alegoritilor.
Lucarea Sf. Dionisie a avut dou pri; ntr-una formula prerea sa despre felul mpriei Domnului,
care constituia fgduin-promisiune, n cealalt analiza filologico-teologic problema autorului
Apocalipsei, care, dup el, era o carte inspirat de Dumnezeu, ns nu fusese scris de evanghelistul
Ioan (se pstreaz fragmentar).
10. Epistola ctre Vasilide (episcopul) ( E:tce :e; Pact.te|) este vorba de episcopul
Pentapolei, Vasilide, cruia i-a trimis i alte epistole. Amintete Postul Patilor i momentul nvierii
Domnului. Se pstreaz integral n coleciile cononitilor pentru c i-a ctigat autoritate canonic.
11. Epistola ctre tefan I al Romei ( E:tce :e; L.|a|e| A Pa;) scris ntre 253 i
257 i informa c n Biserica Rsritean precumpnete pacea dup tulburarea provocat de
schisma lui Novaian i furtuna persecuiei.
12. Epistola ctre tefan I al Romei ( E:tce :e; L.|a|e| A Pa;) scris ntre 253 i
257 i meniona botezul.
13. Epistola ctre Sixt II al Romei ( E:tce :e; -u ce| P Pa;) scris ntre 257 i 258
i se refer la tema botezului ereticilor (trei fragmente).
14. Epistola ctre Sixt II al Romei ( E:tce :e; -u ce| P Pa;) scris ntre 257 i 258
i privete cazul special al cretinului care a fost botezat n mod eretic, ns tria n Biseric (se
pstreaz fragmentar).
15. Epistola ctre Filimon ( E:tce :e; 1te|a) se refer la intrarea Sf. Dionsie n
Biseric, studiile i botezul su.
16. Epistola ctre Gherman (episcopul) ( E:tce :e; l.a|e|) scris n 259 sau puin
dup acea; fuga sa din Alexandria n timpul persecuiei lui Valerian a provocat o percepie
defavorabil, care l-a obligat s explice sau s-i justifice atitudinea (fragmente).
17. Epistola ctre Eufranor i Amoniu (probabil) ( E:tce :e; Eu|aea -at Aa|te|)
fragment al unui text al Sf. Dionisie care privea strduina sa antisabelian (poate din perioada
259/260).
18. Epistola ctre fraii din Alexandria ( E:tce :e; eu; .| A.a|e.ta ae.|eu;)
scrisoare pascal dup cium, ale crei consecine le descrie.
19. Combatere i aprare ( E.,,e; -at a:ee,ta) scris ntre 262 i 263 i adresat lui
Dionisie al Romei ca rspuns la acuzaiile potrivit crora Sf. Dionisie al Alexandriei ar fi formulat
concepii triteiste (fragmente).
20. Fragmente din dou epistole festale ( A:ecacaa eue .eact-a| .:tcea|).
21. Epistola ctre Ermamona ( E:tce :e; Eaa|a).
22. Epistola ctre Ierakas, episcopul Egiptului ( E:tce :e; I.a-a .:tc-e:e| At,u:eu)
scrisoare pascal (fragmente).
23. Epistole despre Exercitare i Cstorie ( E:tce :.t lu|acteu -at laeu) se mai
pstreaz dou scurte fragmente.
24. Fragmente exegetice
25. Epistole despre pocin se pstreaz dou fragmente a cror autenticitate este
contestat.
- s-a pierdut integral lucrarea sa Despre ispitei, nchinat unui oarecare Eufranor, i Ctre Origen,
despre martiriu.
- Sf. Dionisie i-au fost atribuite text care nu provin de la el, precum aa-numita epistol a sa ctre
Pavel de Samosata i un scurt fragment exegetic care aparine lui Origen.
(bibliografie: PAPADOPOULOS, Prof. Dr. Stylianos, Patrologie, vol I, trad. de Adrian MARINESCU, Lect.
Dr. Adrian, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 420-432)
Sfntul Grigorie al Neocezareei - Taumaturgul
Consideraii generale (teologia)
- a fost cel mai nfocat ucenic direct al lui Origen, cel mai mare misionar al Bisericii din secolul al III-
lea, precum i primul sfnt al Bisericii care l-a numit taumaturg.
- opera sa literar nu este impuntoare; totui influena sa ca brbat bisericesc i duhovnicesc a fost
uria.
- teologii capadocieni din secolul al IV-lea l considerau printele lor duhovnicesc i i datorau, n mod
special, dragostea lor fa de Origen, cultura extrabisericeasc i arta retoricii.
- activitatea sa n Pont, dupa anul 240, a avut ca rezultat consolidarea i rspndirea uimitoare a
Bisericii n aceast regiune.
- i-a nceput viaa public n anul 238 cu renumitul sau cuvnd de mulumire adresat lui Origen, la
care a nvat cinci ani (prin aceast lucrare se inaugureaz un nou gen literar n literatura cretin,
care va fi cultivat mult n secolul urmtor prin encomioanele, inscripiile epitafe i vieile sfinilor,
asceilor i Prinilor Bisericii).
- ca teolog, Sf. Grigorie nu contribuie cu ceva nou; exprim nvtura lui Origen, curat ns pe ct
posibil de deviaiile teologice ale aceluia i contribuie mult la nelegerea nvturii i metodei
didactice a acestui teolog alexandrin.
- are trsturi apologetice, n textele sale fcnd referire la muli dintre cei mai vechi apologei; nu
face trimitere la Scripur; ncearc s explice nvtur ntruprii i Patimilor lui Dumnezeu fr
ajutorul Scripturii i fr referin la terminologia bisericeasc; recurge la gndirea extrabisericeasc.
- Sf. Grigorie Taumaturgul este primul scriitor bisericesc, care a ncercat s traduc un text biblic n
limba epocii sale, astfel nct textul s fie neles de ctre credincioi.
Viaa
- izvoare ale vieii Sf. Grigorie sunt n primul rnd Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim i capitolul al V
al cuvntului sau de mulumire.
- cele patru Viei ale Sf. Grigorie Taumaturgul sunt pline n material, ns lipsite de realitate istoric.
- s-a nscut n Neocezareea Pontului ntre 210 i 213 ntr-o familie pgn bogat; a rmas orfan de
tat i creterea sa a fost preluat de mama sa.
- n inutul natal a studiat retorica, dreptul i limba latin (se pare c este primul scriitor bisericesc
grec care a studiat latina)
- la 14 ani a cunoscut cretinismul, ns nu se tie cnd s-a botezyt
- a plnuit s-i completeze studiile juridice n Beirut, ns ajuns n Cezareea Palestinei, rmne
impresionat de Origen care nva acolo nc din 232 sau 233 i se hotrte s uceniceasc pe lng
acesta, prsind planurile sale de mai nainte
- astfel a studiat filosofia i teologia timp de cinci ani, adic pn n 238, cnd trebuie s fi avut vrsta
de 25-28 de ani (atunci a scris i a rostit renumitul su cuvnt de mulumire adesat lui Origen).
- aproape imediat dup ncheierea studiilor a fost hirotonit episcop de Neocezareea Pontului, unde s-
a remarcat prin activitatea i realizrile sale.
- n 250, n timpul persecuiei lui Deciu, s-a refugiat n muni mpreun cu muli ali cretini
- n 264 a luat parte la sinodul din Antiohia, ntrunit pentru problema episcopului Pavel de Samosata
- adormirea sa ntru Domnul trebuie aezat ntre 270-275
- Biserica cinstete pomenirea sa la 17 noiembrie.
Opera
- Sf. Grigorie Taumaturgul a fost n primul rnd pstor i predicator; a scris ns i cteva lucrri care
mrturisesc cunoaterea artei retorice, a gndirii extrabisericeti, a lui Origen i a apologeilor greci.
- dei a studiat arta retoric, textul su nu prezint frumusee, nu se citete cu plcere, propoziiile
sale sunt lungi, nemotivat de cele mai multe ori (marea sa faim i autoritatea sa au devenit
motivaie pentru a-i fi atribuit lucrri ulterioare, cu care nu are legtur).
- a scris:
1. Cuvnt de mulumire sau de adresare (Xatcte; Eec|a|t-e; e,e;) prima i cea
mai important lucrare a sa, scris n 238, potrivit regulilor retorice, ns i cu multe greeli (este
cuvntul pe care l-a rostit atunci cnd i-a terminat studiile, ca s mulumeasc dasclului su
Origen); dup introducere se refer la ntlnirea sa cu Origen, la viaa personal a aceluia i la
programul colii din Cezareea (Fizica, Morala, Teologia); cu toate c nu face trimitere la Scriptur,
mprumut din aceasta teme, idei, imagini i expresii.
2. Ctre Teopomp, despre partea ptimitoare i cea neptimitoare n Dumnezeu (Ee;
O.e:e:e| :.t :aeu -at a:aeu; .| a O.a ) se pstreaz numai n traducere sirian i
aparine perioadei timpurii a activitii sale, avnd form de dialog i caracter filosofico-apologetic.
3. Epistola canonic ( E:tce -a|e|t- ) text format din 11 paragrafe; scris n jurul anului
254 sau 255 ca rspuns adresat unui episcop din apropiere, care ntreba de problemele pe care le
creaser expediia i jaful fcute de goi i borazi n aceste inuturi; anume cretinii rpii
consumaser idolotite, fecioarele fuseser violate, n timp ce ali cretini care rmseser n ceti i
mpropriaser bunuri ale concetenilor lor decedai; rspunsurile Sf. Grigorie dovedesc amplitudine
spiritual. Textul a fost investit cu autoritate canonic i este cuprins n coleciile de canoane.
4. Traducere la Ecclesiast (\.a |act; .t; eu E--ctac|) parafraz-traducere a lucrrii
Ecclesiatul ntr-o limb greac mai curat, prin urmare curit de ebraisme; este prima traducere-
parafraz a unui text biblic realizat de un scriitor bisericesc.
5. Expunere de credin ( E-.ct; :tc.a;) scurt text n forma unei mrturisiri de credin
(Simbol de credin), care exprim credina n Sf. Treime fr referire la ntrupare (altctuit probabil
n jurul lui 264; text pstrat de Sf. Grigorie de Nyssa i Rufin).
6. Ctre Taian despre suflet (Ee; Tata|e| :.t (u,;) text (mult ulterior n ansamblul
sau) ale crui capitole V-VI i poate i VII provin de la Sf. Grigorie Taumaturgul.
- de notat c Sf. Vasile cel Mare (Epist., 210, 5) atribuie Sf. Grigorie Taumaturgul Dialog cu Elian
(^ta.t| :e; Atta|e|); lucrarea avea formulri care trimiteau la sabeliasm (nu se pstreaz).
- printre lucrrile ndoielnice (ca neaparinnd Sf. Grigorie) se afl lucrarea Ctre Filagrius despre
deofiinime.
- iar printre lucrrile false se afl: Credina n parte, Dousprezece capitole despre credin, Omilii si
diverse fragmente.
(bibliografie: PAPADOPOULOS, Prof. Dr. Stylianos, Patrologie, vol I, trad. de Adrian MARINESCU, Lect.
Dr. Adrian, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 434-437)