Scrates Biografa Scrates (470-399 a.

c ), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salv la vida a Alcibades; en Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre cont con escasos recursos econmicos, Scrates supo rodearse de los personajes ms influyentes del momento, as como de un nutrido crculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. En el ao 399 a. de C. Scrates fue acusado por el gobierno de no honrar a los dioses que la ciudad adoraba, transmitiendo otras prcticas y de corromper a los jvenes fomentando en ellos el espritu de crtica sobre las caractersticas del sistema democrtico ateniense; Este continuo "aguijonear" a todos le situara finalmente en una situacin tan controvertida y arriesgada que le llev a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el ao 399 a. C Scrates renunci al destierro y prefiri ser su propio defensor en el proceso, exponiendo slo los hechos y sin aprovechar los mritos por sus servicios en el ejrcito como atenuantes ni tratar de influir en el jurado con sus obligaciones con su esposa e hijos. Sus amigos intentaron convencerlo de que huyera al extranjero aprovechando una celebracin religiosa que demor un mes la ejecucin pero l no acept, prefiriendo morir a renunciar a sus principios. Scrates es el modelo clsico de filsofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. Ideologa Scrates comenz la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej nada escrito, y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Este comportamiento corresponda a la esencia de su sistema de enseanza, un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. Actitud hacia la poltica Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que

podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. Influencia Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de Megara), Fedn de Elis (Escuela de Elis), el ateniense Antstenes(Escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope), y Arstipo de Cirene (Escuela cirenaica). Obras Realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C.. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte Algunas de las obras en las que se puede rescatar su pensamiento y enseanzas se encuentran en las propias creaciones de sus pupilos 1. Los dilogos de Platn como material ms importante. 2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante, contienen errores histricos. 3. La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas. 4. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.4 Crtico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Scrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofstico que crece a su estela: no es la voz de la mayora o la de un discurso convincente la que decide qu es bueno o justo, sino que esto, el bien y la justicia, tienen realidad por s mismo, no estn sujetos a nuestra voluntad, no son relativos a ella, a nuestro interes, como dicen los sofistas, aunque sean accesibles a cualquiera, siempre que se use adecuadamente su razn. El dilogo como centro de la indagacin filosfica El dilogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero ser para l, pues, la nica fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. Este dilogo slo ser til y podr alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero, eso s, arrancando desde una cierta distancia irnica respecto a un presunto saber, frente a nuestros pre-juicios, y no es realizado, pues, como un simple deseo de triunfo. El dilogo como mayutica El mtodo adecuado, similar en algn sentido al oficio de su madre, ser mayutico porque, como la comadrona (mayutica), el verdadero dilogo ayuda a extraer de s y de otros los buenos argumentos, aunque tambin hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. Slo con estos supuestos- eliminando de raz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una bsqueda sincera de la verdad, una autentica filosofa- podremos estar en disposicin de abrirnos a lo mejor, al bien. La Irona La irona ser el centro de su mtodo, atravesando todas sus

conversaciones con aquellos que saben- a los que se dirige, dice, irnico sin duda, para ratificar o comprender al orculo dlfico, que, segn la Apologa platnica, haba proclamado a Scrates como el ms sabio de los atenienses Platn Biografa Platn naci en Atenas, probablemente en el ao 427 a.C., perteneca a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de su padre como los de su madre. Recibi la educacin fsica e intelectual de los jvenes de su poca; es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano Cratilo. En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tena entonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia debi ser para l el prototipo del acto inicuo contra cuya repeticin deba luchar todo filsofo. Puesto que corra el riesgo de ser molestado por su condicin de alumno de Scrates, Platn se refugi enseguida con alumnos, amigos, en Mgara; all una clebre escuela los acogi entrando en contacto con Euclides el Meglico. No se sabe con certeza cul fue la duracin de su estancia en Atenas pero presumiblemente fueran unos tres aos. De ah Platn parti para Africa; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. En este lugar los bigrafos de Platn dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos habra regresado directamente a Atenas; para otros se habra dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a los pitagricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este perodo de la vida de Platn se site la composicin de las siguientes obras: Hippias menor, Alsibades, Apologa, Eutifrn, Critn, Hippias mayor, Crmides, Laques, Lisis, Protgoras, Gorgias y Menn. Alrededor del ao 388 Platn abandona Italia (o Atenas segn la otra tradicin) para dirigirse a Sicilia. All, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su corte es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es clebre. Platn intima con Dion, hermano poltico de Dionisio, quien tiene pretenciones de filsofo y admira a los Socrticos. Qu sucedi en realidad? Fustig Platn las costumbre disoluta de la corte? Desconfi Dionisio de la presencia de este ateniense amigo de su cuado? No lo sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platn a embarcarse en una nave espartana. Esta embarcacin -empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la Isla de Egina, a la sazn en guerra contra Atenas, Platn es vendido como esclavo. Por fortuna, Anceris, a quien haba tratado en Cirene, lo reconoce, paga el rescate y lo libera. Platn puede regresar a Atenas en el ao 387. El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela, La Academia. Se trata de la primera escuela de filosofa organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. En sta poca, sin duda, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el ao 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primognito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 aos y carece de mayor experiencia en los negocios pblicos. Dion llama inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas polticas mediante la aplicacin de sus ideas. El filsofo acude y deja a

Eudoxio la direccin de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dcil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el husped a posibles enemigos. Destierra a Dion y poco despus a Platn, a quien haba retenido algn tiempo en condiciones de prisionero. El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platn permanece en ella seis aos, y compone probablemente el Parmnides, el Teeteto, el Sofista, el Poltico y el Filevo. En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platn. El filsofo retorna con algunos discpulos, deja a Herclides del Ponto la direccin de la Academia. Quiz Platn defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confisc sus bienes, oblig a la esposa de ste a casarse con el gobernador de Siracusa y forz a Platn a permanecer en la residencia que le haba asignado. Gracias a la intervencin de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas. En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platnico Calipo. El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas. Ideologa En el pensamiento de Platn, el objetivo de la filosofa es establecer las bases de la poltica para convertirla en una disciplina que permita que la ciudad - que en su tiempo era equivalente al Estado - sea justa; y los hombres sean virtuosos y felices. Lo gua el propsito de establecer qu papel incumbe al filsofo en la vida de la ciudad (polis), as como determinar en ese sentido su misin moral y social. En los dilogos Platn describe la vida de la polis griega, con todos sus avatares; y seala la forma en que el nuevo conocimiento que representaba la filosofa entraba en conflicto con las costumbres firmemente existentes en esa sociedad; una de cuyas consecuencias desdichadas haba sido la muerte de Scrates. Entonces, se aplica Platn a buscar una definicin de la filosofa y de los filsofos, comparndolos con otras figuras corrientes en la vida de la ciudad, como los sofistas, los oradores en las Asambleas, y los polticos; dirigindose as a asignar a la filosofa el carcter de una manifestacin nueva de la vida intelectual; aunque totalmente inseparable del resto de la vida social. Platn ofrece varias descripciones del filsofo. Dice en el Fedn, que es filsofo aquel hombre que se ha liberado de las exigencias del cuerpo, que solamente atiende a las cuestiones del alma; y que por lo tanto no tiene temor a la muerte, en cuanto conoce que desde ya su alma se encuentra separada del cuerpo. En la Repblica, sostiene que el filsofo es el individuo ms indicado para gobernar la polis, porque es justamente el que posee la sabidura. En la visin de Platn, el filsofo es alternativamente un hombre especialmente sabio que se asla del resto del mundo; o el mejor poltico y el ms indicado para dictar las leyes de la ciudad-estado que era la polis griega. Se advierte en esta concepcin una oscilacin entre el inters ntimo de lograr el conocimiento como expresin del mayor desarrollo de la individualidad, y por otra parte una inclinacin a poner ese conocimiento al servicio de la comunidad para procurar la mayor felicidad de todos los hombres. De alguna forma, esto parece reflejarse en la propia vida de Platn, en cuanto al mismo tiempo que director de la Academia en que procur ensear las matemticas y la astronoma que consideraba el ncleo central de la ciencia; realiz intentos de conduccin poltica, si bien no propiamente en su ciudad natal de Atenas, sino como consejero de Din y de Dionisio, de Siracusa. En cierto modo, Platn fue a la vez que un filsofo y consecuentemente sabio en cuanto poseedor de gran parte del conocimiento existente en su tiempo; un poltico doctrinal, que postulaba metas de reforma a la estructura del Estado y de la sociedad, con lo que conforma un tipo de personalidad con rasgos que raramente han

aparecido unidos a lo largo de la Historia, por lo menos hasta el surgimiento de los grandes reformadores del siglo XIX. Influencias Platn fue uno de los pensadores ms originales y que tuvo mayor e influencia en el resto de la historia del pensamiento filosfico y poltico. Su figura resulta indispensable para la comprensin de la historia del pensamiento occidental. Su Academia existi casi mil aos, hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que consider que en ella se impartan enseanzas paganas. Por supuesto, tuvo una continuidad en el pensamiento de otros importantes filsofos, especialmente su alumno Aristteles; quien a partir de sus enseanzas construy su propia filosofa. Tuvo una importante influencia en el pensamiento judo, a travs de la obra del filsofo alejandrino del siglo I, Filn de Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. La doctrina filosfica del cristianismo tiene claras conexiones con algunas de sus ideas; en particular la inmortalidad del alma; al punto de que en algunas exposiciones posteriores de su pensamiento - sin duda realizadas a partir estudiosos religiosos medievales - de surge con claridad la insercin de conceptos cristianos, como la frecuente invocacin a Dios y a la supremaca de la religin Obras Un posible orden cronolgico es el siguiente: Hippias menor, sobre la Mentira, gnero anatrptico Alcibades, sobre la Naturaleza del hombre, gnero Mayutico Apologa de Scrates - Eutifrn, del la Piedad, gnero probatorio Critn, del Deber, gnero tico - Hippias mayor, sobre lo Bello, gnero anatrpico Laques, sobre el Coraje, gnero mayutico Lisis, sobre la Amistad, gnero mayutico - Crmides, sobre la Sabidura, gnero probatorio Protgoras, sobre los Sofistas, gnero demostrativo Gorgias, sobre la retrica, gnero refutativo - Menon, sobre la Virtud, gnero provatorio Fedn, del Alma, gnero moral El Banquete, del Amor, gnero moralv - Fedro, de la Belleza, gnero moral Ion, sobre la Ilada, gnero provatorio Menexeno, de la Oracin fnebre, gnero moral Eutidemo, o la Erstica, gnero anatrpico Cratilo, sobre la Exactitud de los nombres La Repblica, sobre la Justicia, dilogo poltico Parmnides - Teeteto, sobre la Ciencia, gnero peirstico El Sofista, del Ser, gnero lgico El Poltico - Filebo, del Placer, gnero tico La Repblica es la mayor obra poltica de Platn, en la que trata de la cuestin de la justicia; qu es un Estado justo y cual es un individuo justo. El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres estamentos sociales. La estructura econmica del Estado reposa en el estamento de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. En forma concordante con su teora del alma, Platn asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de estamentos sociales del Estado ideal. La sabidura caracteriza a

los gobernantes, la templanza es la virtud de los artesano, el valor es la virtud de los militares. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es para Platn aquel en el que cada estamento lleva a cabo su propia funcin, sin entrar en las actividades de los dems estamentos sociales. La ubicacin de una persona en un estamento social, resulta determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento, y contina hasta que esa persona haya alcanzado el mximo grado de educacin compatible con su vocacin y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, de tomar las decisiones ms sabias. El sistema educacional ideal de Platn est estructurado para producir reyes-filsofos. Puede atribuirse a Platn el haber iniciado la corriente de pensamiento poltico de contenido utpico; es decir, basada en la idea de que es posible disear un sistema de gobierno, de Estado y de sociedad de rasgos voluntaristas, surgido no en la realidad sino en la concepcin de un pensamiento ideal - una ideologa - y aspirar a que se ponga en prctica. En ese sentido Platn ha sido, cronolgicamente, el primero de los idelogos. Generalmente, los juicios negativos que se realizan acerca de la doctrina poltica de Platn se basan en una visin anacrnica, a partir de su negacin de los valores de la democracia, y de las concepciones polticas actuales que postulan la democracia en el formato moderno - bien distinto del aplicado en la Grecia clsica. Pero en realidad lo ms criticable de ese pensamiento es, precisamente, su estructura de ideologa polticamente voluntarista; segn un modelo que todava en nuestros tiempos es fuente de inconvenientes para las sociedades. El modelo de sociedad y de Estado utpicos que conforman el pensamiento poltico de Platn, reposa en dos principios bsicos son los siguientes: Correlacin estructural entre el alma y el Estado. Para Platn la estructura del Estado ha de corresponderse con la estructura del alma. De este modo distingue en todo Estado tres estamentos sociales: Los gobernantes, equiparados con el alma racional. Los guardianes, a cargo de la defensa del Estado, equiparables al alma sensible. Los productores, equiparables al alma vegetativa. Organizacin funcional. Cada uno de los anteriores estamentos sociales debe cumplir su funcin y desarrollar una virtud que se corresponder con la parte del alma con la que se relaciona. As: Los productores habr de tener templanza o moderacin. Los guardianes, fortaleza. Los gobernantes, prudencia. La justicia consiste en la realizacin de las funciones propias de cada grupo y en que cada estamento social sea consecuente con la virtud que le es propia. Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden sacar dos conclusiones: Los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende de la idea de Bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado un conocimiento de las ideas superiores. Cuando el sabio llegue al poder habr ya no sern necesarias las leyes; porque el sabio adoptar siempre las decisiones adecuadas, por conocer el concepto de justicia. La finalidad del Estado, para Platn, consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad. Para eso, disea un sistema educativo en dos niveles: Una educacin obligatoria, comn a todos; que ms o menos hasta los 20 aos. Comprendera la msica y la gimnasia. Una segunda etapa destinada solamente a los futuros gobernantes, desde los 20 a los 35 aos; que constara dos etapas: en una primera el aprendizaje de las matemticas, y en una segunda de la dialctica, para el conocimiento de las ideas superiores. Platn se apart posteriormente de una parte de sus planes utpicos, como surge de dilogos como Las Leyes o La Poltica. Afirma que es muy difcil formar sabios por el procedimiento de sorteo para el acceso a la segunda etapa de la educacin; de donde concluye en la necesidad de mantener las leyes. No obstante, siempre sostuvo que debe ser la razn la que gobierne; como nico modo de llegar a la justicia.

Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu

Pensador francs (La Brde, Burdeos, 1689 Pars, 1755). Perteneciente a una familia de la nobleza de toga, Montesquieu sigui la tradicin familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidi de 1716 a 1727). Vendi el cargo y se dedic durante cuatro aos a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada pas; se sinti especialmente atrado por el modelo poltico britnico, en cuyas virtudes hall argumentos adicionales para criticar la monarqua absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. Montesquieu ya se haba hecho clebre con la publicacin de sus Cartas persas (1721), una crtica sarcstica de la sociedad del momento, que le vali la entrada en la Academia Francesa (1727). En 1748 public su obra principal, Del espritu de las Leyes, obra de gran impacto (se hicieron 22 ediciones en vida del autor, adems de mltiples traducciones a otros idiomas). Hay que enmarcar su pensamiento en el espritu crtico de la Ilustracin francesa, con el que comparti los principios de tolerancia religiosa, aspiracin a la libertad y denuncia de viejas instituciones inhumanas como la tortura o la esclavitud; pero Montesquieu se alej del racionalismo abstracto y del mtodo deductivo de otros filsofos ilustrados para buscar un conocimiento ms concreto, emprico, relativista y escptico. En El espritu de las Leyes, Montesquieu elabor una teora sociolgica del gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia, para crear un sistema poltico estable haba que tener en cuenta el desarrollo econmico del pas, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geogrficos y climticos. De los diversos modelos polticos que defini, Montesquieu asimil la Francia de Luis XV -una vez eliminados los parlamentos- al despotismo, que

descansaba

sobre

el

temor

de

los

sbditos;

alab

en

cambio

la repblica, edificada sobre la virtud cvica del pueblo, que l identificaba con una imagen idealizada de la Roma republicana; pero, equidistante de ambas, defini la monarqua como un rgimen en el que tambin era posible la libertad, pero no como resultado de una virtud ciudadana difcilmente alcanzable, sino de la divisin de poderes y de la existencia de poderes intermedios -como el clero y la nobleza- que limitaran las ambiciones del prncipe.

Fue ese modelo, que identific con el de Inglaterra, el que Montesquieu dese aplicar en Francia, por entenderlo adecuado a sus circunstancia nacionales. La clave del mismo sera la divisin de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, estableciendo entre ellos un sistema de equilibrios que impidiera que ninguno pudiera degenerar hacia el despotismo. Desde que la Constitucin de los Estados Unidos plasm por escrito tales principios, la obra de Montesquieu ejerci una influencia decisiva sobre los liberales que protagonizaron la Revolucin francesa de 1789 y la posterior construccin de regmenes constitucionales en toda Europa, convirtindose en un dogma del Derecho Constitucional que ha llegado hasta nuestros das. Pero, junto a este componente innovador, no puede olvidarse el carcter conservador de la monarqua limitada que propona Montesquieu, en la que procur salvaguardar el declinante poder de los grupos privilegiados (como la nobleza, a la que l mismo perteneca), aconsejando, por ejemplo, su representacin exclusiva en una de las dos cmaras del Parlamento.

Juan Bautista Vico Despus de Leibniz,Vico fue el segundo en hablar de la razn problemtica, aunque Leibniz la refiere a la fsica y metafsica,y Vico a la historia. Juan Bautista Vico naci en Npoles,y estudi filosofa

escolstica y derecho.Desde 1684 a 1693 fue preceptor de los hijos del marqus Rocca en el castillo de Vatolla,en Cilento,y en su biblioteca se form la mayor parte de su cultura.Vuelto a Npoles,en 1699 obtuvo la ctedra de retrica en su universidad,pero no obtuvo en 1723 la de jurisprudencia.Su vida fue pobre y oscura,y ni siquiera su ambiente familiar era apto para el recogimiento y el estudio.Su escrito principal es la Ciencia nueva,que concibi en 1720,y en la que trabaj el resto de su vida. Entre sus numerosas obras destaca Principj d'una scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni (Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones, Npoles 1725). Para Vico, el criterio de verdad es lo producido o lo causado: verum est factum. El hombre sera, en su mundo, una figura anloga a Dios, en tanto que sus verdades las crea l. Este mundo de la verdad es el mundo ideal, donde el hombre produce su objeto, como en las Matemticas, la Metafsica y la Filosofa de la Historia. As, Dios y la Humanidad son los grandes objetos del saber: de la Religin y el Derecho, respectivamente. Vico postul una Filosofa de la Historia fundada en la naturaleza comn de las naciones, dentro de un plan providencialista, dentro de un esquema cclico: etapa divina, heroica y humana, donde impera la civilizacin. Esto le lleva a desechar el Cogito cartesiano como individualista y a unir la teora con la praxis. Su Ciencia nueva pretende por eso ayudar a la prudencia humana, para que trabaje a favor de las naciones, por lo que llama encrucijada de Hrcules a

que las naciones escojan su ruina o su conservacin.

Vico no admiti

pues la idea del progreso, pero para l la historia es y debe ser justiciera, con posibilidad de cada y error, pero con el principio de una razn problemtica que abra camino al progreso, a travs del hombre y por el hombre. Escribi tambin Discursos inaugurales, el primer volumen de De antiqussima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710),sobre metafsica,Respuesta al diario de los literatos (1711),Segunda respuesta (1712),De rebus gestis Antonii Caraphei (1716),De uno universo juris principio et fine uno (1720),De constantia jurisprudentis (1720),Principios de una conciencia nueva sobre la naturaleza comn de las naciones (1625) y Autobiografa (1726). Su punto de partida fue la crtica de la filosofa cartesiana, pero su obra se basa en la cultura filosfica del siglo XVII, a travs del ambiente napolitano de su poca.Influyeron principalmente en l Platn (del que tom la idea del hombre como debe ser),Tcito (idem. como es),Bacon (complejidad y riqueza del ambiente cultural) y Grocio (formacin jurdica);pero tambin debi conocer la problemtica experimental de Gassendi, el ingenio de Port-Royal, identidad de verdad y hecho de Hobbes, neoplatonismo del siglo XVII,Dios como motor de la mente humana de Malebranche, etc. Su pensamiento es conservador, pero supo equilibrar lo tradicional con lo racional, reducir la poesa y el mito a la esfera de las emociones, reconocer el sentimiento como forma autnoma de la vida espiritual y concebir la historia como curso progresivo de acontecimientos. Entre sus numerosas obras destaca Principj d'una scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni (Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones, Npoles 1725). Para Vico, el criterio de verdad es lo producido o lo causado: verum est factum. El hombre sera, en su mundo, una figura anloga a Dios, en tanto que sus verdades las crea l. Este mundo de la verdad es el mundo ideal, donde el hombre produce su objeto, como en las Matemticas, la Metafsica y la Filosofa de la Historia. As, Dios y la Humanidad son los grandes objetos del saber: de la Religin y el Derecho, respectivamente. Vico postul una

Filosofa de la Historia fundada en la naturaleza comn de las naciones, dentro de un plan providencialista, dentro de un esquema cclico: etapa divina, heroica y humana, donde impera la civilizacin. Esto le lleva a desechar

el Cogitocartesiano como individualista y a unir la teora con la praxis.