Uma revista para pastores e lderes de igreja

Exemplar avulso: R$ 9,90

Maro-Abril de 2010

O alcance do evangelismo
Sem uma estratgia definida para nutrir e discipular novos crentes, nenhum programa evangelstico completo
vigilncia mxima contra a tentao sexual, p. 15 memorial de liberdade, p. 21

SALA PASTORAL

Nikolaus Satelmajer
Editor da revista Ministry

Focalizando as bnos
ias h em que temos a impresso de que todas instrumentos de bnos para ns. Esse era o caso de as coisas nos desafiam em todos os momentos. um homem a quem conheci em Nova Iorque. Quanto eu Tudo que tocamos, fazemos, planejamos ou me lembre, ele jamais se tornou membro da igreja, mas dizemos representa um desafio. s vezes, isso acontece sempre que passava por l, parava e me dizia palavras tanto na vida pessoal como na ministerial. Em dias assim, de nimo e conforto. E me agradecia pelo trabalho que a o que podemos fazer? igreja realizava na comunidade. Tantos anos se passaram, Observe as bnos, recentemente me disse um e eu quase ainda posso ouvir suas palavras animadoras. amigo. Enquanto ele falava essas palavras, eu o ouvia Uma fonte de bnos frequentemente negligenciada respeitosamente, no apenas porque ele j viveu mais em nossa vida so nossos familiares e amigos. Talvez, de 90 anos, ou porque um grande amigo, mas porque esperemos que eles sempre tenham palavras especficas foi um grande pastor. de encorajamento e no raro deixamos de perceber que Quando enfrentamos desafios, devemos concentrar eles vivem como uma fonte de bnos para ns. Preste nossa ateno nas bnos. Se no o fizermos, esses de- ateno no que eles fazem por voc e ao que lhe dizem. Deus, Aquele a quem adorasafios nos dominaro. Na verdade, devemos focalizar as bnos dumos, e que nos chamou para o rante todo o tempo. Elas nos vm ministrio a principal fonte de Os feitos de Deus no de Deus que conhece nossas necesbnos. H ocasies em que Ele passado e no presente sidades, capacidade e nosso futuro. a nica fonte de bnos em nossa nos garantem um futuro Procure olhar as bnos, quanvida. Recentemente, li a histria do a situao parece desesperade um clrigo que tem passado abenoado dora, como foi a experincia dos por grandes dificuldades em sua israelitas durante o perodo de sua congregao. Solidarizei-me com escravido no Egito. Entretanto, em meio ao seu deses- ele, enquanto lia sobre os desafios enfrentados. Todos pero, eles celebraram a Pscoa. De fato, a Pscoa foi mais ns temos enfrentado desafios em nosso ministrio. Os que um ritual; foi o modo pelo qual Deus os abenoou desafios diante daquele pastor parecem ser insuperveis, e ser difcil para ele encontrar outra fonte de bnos no meio da crise. Talvez voc seja tentado a se demorar pensando nos parte de Deus. Para ele e tantos outros, lembro as padesafios, encontrando assim supostas razes para se pre- lavras de Salomo: Sobre a cabea do justo h bnos, ocupar. Se focalizar as bnos do passado e do presente, mas na boca dos perversos mora a violncia (Pv 10:6). no temer o futuro. Observe as bnos, disse meu amigo. Algumas vezes, difcil perceb-las. Sou daqueles indivduos que Onde podemos ver as bnos? Embora nem sempre percebamos, uma das fontes inclui as igrejas nas quais podem ir ao supermercado comprar algum produto, e trabalhamos. Todo pastor enfrenta desafios. Porm, andar para l e para c sem perceb-lo. s vezes, tenho todos ns podemos testemunhar que h membros em parado na rea em que o produto se encontra e, mesmo nossas congregaes que nos abenoam com seu altrus- assim, no o vejo. Sou tentado a olhar para qualquer mo. Lembro-me de uma idosa senhora, numa das minhas outro lugar onde imagino que ele poderia estar. Porm, igrejas, que sempre tinha uma palavra de encorajamento. quando resolvo prestar ateno ao lugar apropriado, Seguramente, os muitos anos de vida em comunho com encontro o produto. Se eu procurar as bnos de Deus o Senhor lhe proporcionaram a segurana que ela deseja- em minha vida, inevitavelmente, vou encontr-las. va partilhar comigo. Isso me fazia muito bem. Procure olhar as bnos, em todos os tempos, situaH, tambm, pessoas na comunidade que agem como es e lugares, e voc as encontrar.
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EDiTORiAL
Uma publicao da Igreja Adventista do Stimo Dia Ano 81 Nmero 02 mar/abr 2010 Peridico Bimestral Editor: Zinaldo A. Santos Assistente de Redao: Lenice F. Santos Revisoras: Josili Nbrega e Rosemara Santos Chefe de Arte: Marcelo de Souza Designer Grfico: Marcos S. Santos Ilustrao da Capa: Thiago Lobo Colaboradores Especiais: Bruno Raso e Nikolaus Satelmajer Colaboradores: Edlson Valiante; Edward Heindinger Zevallos; Feliz Santamaria; Clodoaldo Barbosa; Horcio Cairus; Ivanaudo B. Oliveira; Ivancy Arajo; Jair Garcia Gis; Montano de Barros Netto; Patrcio B. Alfaro; Samuel Jara; Valdilho Quadrado Diretor Geral: Jos Carlos de Lima Diretor Financeiro: Edson Erthal de Medeiros Redator-Chefe: Rubens S. Lessa

A veia jugular da igreja

segundo conclio pastoral a que assisti, mais de trinta anos atrs, teve como principal objeto de anlise e discusso um documento elaborado na Associao Geral, intitulado Evangelismo e terminao da obra. Priorizando e definindo enfaticamente o evangelismo como misso da igreja, esse documento causou em mim grande impacto e norteou os rumos do meu pastorado. De acordo com ele, o evangelismo a veia jugular da igreja. Seccionando-a, a igreja simplesmente morrer. Enfatizando o fato de que todas as atividades da igreja devem convergir para o cumprimento da misso evangelizadora, o documento decretava: Qualquer coisa que impea ou leve a igreja a retardar o cumprimento de sua misso uma ferramenta de Satans e, portanto, ilegtima. E mais: o evangelismo era conceituado no como programa opcional, mas como o estilo de vida da igreja. Como afirmou Leighton Ford, antes de ser a evangelizao um programa, uma paixo do corao que se expressa em ao redentora (A Igreja Viva, p. 18). A liderana da igreja entendeu e aceitou a mensagem, pois, a partir de ento, os mais audaciosos eventos evangelsticos passaram a ter lugar, buscando envolver toda a irmandade na pregao da Palavra e na conquista de homens e mulheres para Cristo. Porm, precisvamos crescer, e felizmente crescemos, na compreenso de que, ao contrrio de ser um evento cujo trmino era o batismo de grande nmero de conversos, o evangelismo um processo que inclui o discipulado. Noutras palavras, em vez da nfase puramente numrica, o evangelismo s completo com o discipulado, ou a insero do novo crente na comunidade de f e na mesma misso que o alcanou. De fato, para o missilogo adventista Gottfried Oosterwal, a igreja no ter cumprido cabalmente sua misso enquanto no forem alcanados cinco objetivos fundamentais: 1) A conscientizao de que sua finalidade no ela mesma, mas a misso de Deus. 2) Ela deve crescer em santidade, amor, companheirismo e f, na graa e no conhecimento de Cristo. 3) A igreja foi organizada para servir, pregando o evangelho por preceito e exemplo. 4) Sua participao no grande conflito entre o bem e o mal ser cada vez maior. 5) Envolvimento da totalidade de seu ser e de seus membros na misso. Isso resume a tarefa do discipulado, que o alvo da grande comisso: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os [...] ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28:19). Somente na proporo em que forem feitos outros discpulos que as demais atividades da grande comisso batizar e ensinar podero cumprir plenamente seu propsito. Zinaldo A. Santos

SERvIo DE At ENDImENto Ao C l IENt E l igue Grtis: 0800 979 06 06 Segunda a quinta, das 8h s 20h Sexta, das 7h30 s 15h45 Domingo, das 8h30 s 14h Site: www.cpb.com.br E-mail: sac@cpb.com.br

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Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio, sem prvia autorizao escrita do autor e da Editora.
Tiragem: 5.400 exemplares 5880/22116

SEES
11 inTERnO Ou ExTERnO
2 SALA PASTORAL 3 EDiTORiAL 5 EnTREViSTA 8 AFAm 33 muRAL 34 RECuRSOS 35 DE CORAO A CORAO
A influncia das nossas atitudes na conquista do xito ou fracasso.

13 COBERTOS PELO SAnGuE 15 ViGiLnCiA mximA

Um estudo, fundamentado na arqueologia, sobre o 12 captulo do xodo.

Como evitar que os estmulos sexuais lancem razes na mente e no corao.

17 O ALCAnCE DO EVAnGELiSmO 21 mEmORiAL DE LiBERDADE

O batismo apenas o incio de uma nova vida com Cristo no contexto de Sua igreja.

Tempo reservado para comemorar o poder criador, salvador e restaurador de Deus.

24 mARiA mADALEnA

Quem foi a mulher pecadora de Joo 8?

27 TiRAnDO A mSCARA

Para os membros da igreja, a honestidade pastoral est acima da erudio teolgica.

30 LinGuAGEm DiSTORCiDA

Fsico adventista expe as discrepncias de um best-seller cientfico.

O teste fundamental no mundo de hoje no se as coisas que eu prego so biblicamente verdadeiras e defensveis, mas se as pessoas pelas quais eu trabalho e com as quais me associo veem que as coisas que eu proclamo e promovo tem-se tornado realidade em minha vida.
Reinder Bruinsma

Foto: Jupiterimages/Stockxpert

EnTREViSTA

WiLSOn BORBA

Uma histria de misses

Temos desafios internos de evangelizao, mas chegou o tempo de darmos uma grande contribuio na evangelizao de pases no alcanados pela mensagem adventista
Foto: Cortesia do autor

por Zinaldo A. Santos

epois de ter trabalhado como pastor de igreja e diretor de departamentos nas regies sul e centro-oeste do Brasil, o pastor Wilson Borba pastoreia, atualmente, o distrito de Parque Industrial, em So Jos dos Campos, SP, na Associao Paulista do Vale. Ele se formou em teologia no antigo Instituto Adventista de Ensino, hoje Unasp, onde tambm concluiu o mestrado e o doutorado. Sua tese, intitulada A base missionria adventista do stimo dia bra-

sileira: sua formao, consolidao e expanso, foi defendida no ano passado, por ocasio do 8o Simpsio Bblico-Teolgico Sul-Americano, realizado no Seminrio Teolgico da Faculdade Adventista da Bahia. Nesta entrevista, o pastor Wilson, que casado com Nli Borba e pai de trs filhos, fala sobre o tema de sua tese, fazendo uma reflexo histrica da misso adventista mundial. Analisa o importante papel que a igreja brasileira tem desempenhado nesse cenrio,

no passado, no presente, e o que ainda capaz de realizar no futuro. Ministrio: Qual foi sua motivao para elaborar uma tese sobre a misso adventista brasileira? Wilson: A ideia surgiu em um dilogo com o Dr. Alberto Timm, que foi o orientador da tese. Conclumos que era interessante resgatar um pouco da histria de um tema que sempre relevante e atual. Ao longo do trabalho, descobri que tambm apaixonante.
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EnTREViSTA

WiLSOn BORBA
regies. A organizao de Unies como bases missionrias fazia parte da estratgia. De acordo com esse plano, na assembleia mundial de 1901, a responsabilidade de supervisionar as ilhas do sul foi transferida da base norte-americana da Igreja para a Unio Australiana, que j estava chegando a 2.500 membros. ocorreu a transio do elemento estrangeiro para o nacional na direo da Igreja no Brasil. Essa transio foi marcada, especialmente, quando os pastores Moiss Nigri, Walter Streithorst e Rodolfo Belz foram nomeados, respectivamente, presidentes das Unies Sul (1952), Norte (1955) e Este-Brasileiras (1958). Mas, o fato que coroou essa consolidao tambm ocorreu na dcada de 50, com a eleio de missionrios brasileiros para compor a equipe da Diviso Sul-Americana, cuja sede era em Montevidu, Uruguai. Ora, se o Brasil j tinha obreiros para liderar a DSA, tambm poderia fornecer obreiros capacitados para outras regies. Entre os missionrios estrangeiros, lderes da Igreja no Brasil, havia o pensamento de que esse pas tambm podia contribuir para a evangelizao de outros pases, enviando os melhores e mais bem preparados obreiros, assim como a base norte-americana tinha enviado J. N. Andrews para a Europa. Ministrio: E qual foi o passo seguinte na expanso das misses adventistas brasileiras pelo mundo? Wilson: Nos anos 1970, teve incio um movimento intencional de envio de missionrios brasileiros para servir em Angola e Moambique, pases de expresso portuguesa na frica. Parece que esse fato est ligado nomeao dos pastores brasileiros Moiss Nigri e Lo Ranzolin, o primeiro para vice-presidente, e o segundo, para diretor associado do Ministrio Jovem da Associao Geral. importante mencionar que a ida desses brasileiros para a sede mundial da igreja se deu em resultado de um plano do pastor Robert Pierson (presidente da Associao Geral de 1966 a 1979), no sentido de internacionalizar nossa liderana mundial, pois, desde os anos 1930, o nmero de adventistas fora dos Estados Unidos j tinha o nmero existente naquele pas.

Ministrio: Aps o desapontamento de 1844, entre os pioneiros adventistas, havia a ideia de que a salvao era restrita apenas aos mileritas. O que aconteceu para que eles depois entendessem que tinham uma misso mundial? Wilson: Houve, basicamente, quatro fatores de influncia: Primeiramente, Jesus no veio, como aqueles crentes esperavam. Depois, Ellen G. White recebeu vrias vises indicadoras de que a volta de Jesus no ocorreria em seguida quela experincia bem como sugeriam a possibilidade de uma ao missionria mais ampla. A converso de pessoas que no haviam participado do movimento milerita de 1844 tambm exerceu influncia para a mudana de pensamento. Finalmente, houve a experincia da justificao pela f em Cristo vivida pelos pioneiros adventistas presentes assembleia geral de 1888, em Minepolis. Referindo-se a isso, Ellen White escreveu: O tempo de prova est exatamente diante de ns, pois o alto clamor do terceiro anjo j comeou na revelao da justia de Cristo, o Redentor que perdoa os pecados. Este o princpio da luz do anjo cuja glria h de encher a Terra. Essa declarao impactou especialmente Arthur Daniells, que veio a ser presidente mundial da igreja. Com base nessa declarao, ele cria que o alto clamor j tinha iniciado e que a Igreja Adventista do Stimo Dia devia se envolver no movimento missionrio. Ministrio: Qual foi ento a estratgia missionria adotada pela igreja, no fim do sculo 19 e incio do sculo 20, para alcanar outros continentes fora da Amrica do Norte? Wilson: Inicialmente, a igreja planejou se estabelecer em pases economicamente slidos. Esses pases funcionariam como bases missionrias emergentes e forneceriam missionrios adicionais para evangelizar seu territrio e outras
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Devemos estar dispostos a enviar parte de nossos recursos e obreiros para outras terras, a fim de ajudarem a finalizar a obra
Ministrio: E quanto Amrica do Sul e o Brasil? Wilson: A Associao Geral no estava preparada para um ataque lingustico que inclusse todos os idiomas falados na Amrica do Sul. E, como os primeiros interessados surgiram em colnias alems, foi decidido iniciar o trabalho entre pessoas de descendncia e lngua alems. No Brasil, inicialmente, o adventismo foi estabelecido nos estados do sul, para evangelizar os milhes de pessoas de fala portuguesa. Um centro do adventismo foi estabelecido no estado de So Paulo, reunindo ali as principais instituies da igreja. Ministrio: Quais so os fatores que consolidaram a base missionria adventista brasileira? Wilson: Foram vrios. Podemos mencionar o surgimento da grande Unio Este-Brasileira, em 1919, a ordenao do primeiro pastor nativo, em 1920, a formatura da primeira turma do Seminrio Adventista, em 1922, o estabelecimento da Unio Norte-Brasileira, em 1936, o interesse na obra mdico-missionria e a fundao de clnicas e hospitais, a partir da dcada de 40. Nos anos 50,

Ministrio: Os missionrios estrangeiros que foram pioneiros da igreja no Brasil mantinham um conceito duplo de misses, ou seja, misso local e internacional. Isso caracterizava, tambm, a base brasileira?

Ministrio: O que deve ser entendido por intencionalidade no envio de missionrios ao exterior? Wilson: Essa expresso utilizada quando se pretende mencionar que toda a base missionria est

Todos os setores e instituies da igreja devem estar comprometidos com a inteno de investir em misses
Wilson: Realmente, esse era o conceito alimentado pelos missionrios pioneiros no Brasil. Em 1929, quando Joo Gnutzmann estava para ser enviado como primeiro missionrio a Angola, na frica, o pastor N. P. Nielsen declarou o seguinte: Nossos irmos no Brasil, formando parte da grande famlia de Deus, tm de ter tambm uma parte na proclamao desta mensagem a todo o mundo. Conquanto nossas necessidades sejam grandes e tenhamos muitos milhes de pessoas a advertir em nosso prprio pas, devemos estar dispostos a enviar parte de nossos recursos e obreiros para outras terras, a fim de ajudarem a finalizar a obra em todo o mundo. Mas, a base missionria brasileira no desenvolveu esse conceito duplo, por pelo menos quatro causas: A tradicional e angustiante falta de obreiros que s terminou nos anos 1950; a influncia de trs crises econmicas mundiais exercida sobre a igreja brasileira; as duas guerras mundiais e a grande depresso de 1929; o comodismo devido ao fato de termos apenas uma lngua oficial em nosso territrio. Se isso favorecia a evangelizao do Brasil, tambm fez com que nossos obreiros tivessem pouco entusiasmo para aprender um novo idioma e servir no exterior. Finalmente, a diminuio de missionrios estrangeiros. A presena deles favorecia o desenvolvimento da viso missionria nacional e internacional. comprometida e transpira a inteno de investir em misses ao exterior. Quando mencionamos toda a base, queremos nos referir a toda a igreja em todos os setores e instituies Unies, pastores, administradores, igrejas locais, editoras, e no apenas os seminrios teolgicos. Ministrio: Como o senhor avalia essa intencionalidade, no que tange base missionria adventista brasileira? Wilson: Bem, na verdade, ainda no temos um centro de treinamento destinado ao preparo de nossos missionrios para que sejam enviados a outros pases. Como resultado disso, muitos tm sado com pouca orientao quanto a servir em lugares considerados prioridade para a Igreja mundial. Acredito que a criao de um departamento de misses na Diviso Sul-Americana e de um centro de preparo em um dos nossos seminrios, mais informaes s igrejas locais a respeito das necessidades missionrias mundiais bem como incentivo a obreiros e profissionais de reas diferentes para que sirvam no campo missionrio estrangeiro so fatores que contribuiriam para uma ao mais efetivamente intencional. Ministrio: De modo geral, os missionrios adventistas brasileiros so bem recebidos em regies onde predominam o islamismo e outras religies no crists. Em sua opinio, qual a razo disso? Wilson: Em primeiro lugar, o Brasil um pas que se posiciona com

neutralidade no cenrio poltico mundial. Tambm somos um povo tradicionalmente pacfico e nossa nao tem servido de lar para milhes de pessoas descendentes de outras nacionalidades. Alm disso, at o futebol, sendo esse um esporte popular no mundo e a fama projetada pela seleo brasileira, tem ajudado a facilitar o dilogo e a conquistar simpatia e admirao de milhares de pessoas fora do Brasil. Ministrio: Como o senhor v o futuro das misses adventistas brasileiras no mundo? Wilson: Desde 1997, o Brasil se tornou o pas com o maior nmero de adventistas em todo o mundo. Aqui, a igreja adventista uma potncia em nmero de membros, instituies e capacidade de contribuir com a misso mundial. Temos uma igreja jovem, comprometida, forte e dinmica. At o fechamento da porta da graa, teremos nossos desafios internos de evangelizao, mas chegou o tempo da base missionria brasileira dar grande contribuio para a evangelizao de pases que ainda no foram alcanados com a mensagem adventista e de outras necessitadas regies. Precisamos ter em mente que pases de fala portuguesa como, por exemplo, Angola, que tem um adventista para cada 50 no adventistas; Cabo Verde, com um adventista para cada 83 no adventistas, e Moambique, com um adventista para cada 87 no adventistas, j possuem expressiva representao adventista. Salvo algumas situaes especiais, esses e alguns outros pases no mais deviam ser considerados rotas para missionrios brasileiros, como foram nas dcadas de 70 e 80. Agora, temos a responsabilidade de levantar nossos olhos para alm dos territrios de fala portuguesa. Precisamos preparar nossos jovens, dando-lhes condies de dominar os idiomas ingls e francs. O ingls facilitar o trabalho na sia. O francs, no norte africano.
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AFAM

Joy Wendt
Esposa de pastor no Tennessee, Estados Unidos

Mulher incomum
Oro para que Deus me ajude a ser uma esposa amvel, quando meu marido mais necessita de mim

Ministrio

Foto: Thinkstock/Comstock

uitas pessoas parecem saborear cada pedao de notcias sobre o fracasso de uma famlia de pastor. Contam em sangrentos detalhes uma histria aps outra na qual uma esposa de pastor tem cado em ignomnia. J houve casos em que esposas de pastores foram expostas agindo de maneira imprpria em pblico. Em certa ocasio, a esposa do pastor de uma grande igreja foi mostrada numa violenta discusso com a funcionria de uma companhia area, antes de a famlia viajar de frias, causando to grande constrangimento e desgaste que a famlia acabou desistindo da viagem.1 Caso tenha sido verdadeira essa histria, o que levou aquela esposa a perder o controle? Por que tamanha exploso de ira? Qualquer que seja a resposta, o cenrio no novo. Preste ateno nesta histria do pastor Whang Sa-Sun, da grande igreja metodista coreana de So Francisco, Califrnia. Essa no era uma cidade amistosa para os americanos descendentes de coreanos, nos anos 1920 e

1930. Apesar disso, foi ali que Whang Sa-Sun foi chamado ao labor. O primeiro obstculo diante dele, naquela cidade, foi encontrar um trabalho que lhe servisse de apoio enquanto ministrava. Encontrar um edifcio que pudesse alugar a fim de estabelecer um comrcio era um desafio. De qualquer forma, ele encontrou trabalho como zelador. Mas, isso era apenas uma atividade paralela. Sua paixo real era pregar o evangelho. Muitas longas horas foram gastas ajudando outras pessoas.
Sonhos e realidade

B. Y. Choy, que conviveu com esse fiel pastor durante dcadas, escreveu: Centenas de estudantes coreanos e refugiados polticos receberam conselhos e ajuda para encontrar trabalho. Muitos permaneciam na casa de Whang Sa-Sun at que encontrassem lugar para morar ou conseguissem trabalho... Ele no fazia isso para obter recompensa ou glria pessoal, mas sempre se preocupava com o bem-estar e os interesses dos outros.2

Eventualmente, Whang tambm se tornou pastor de uma grande igreja. Acaso, existe algum relato sobre sua esposa perdendo o controle? Nunca, pelo menos em pblico. De fato, foi s alguns anos depois da morte do esposo que os sentimentos de sua viuvez foram externados. Numa entrevista em 1980, ela falou: Como esposa de pastor, no tive tempo para mim mesma. Meu corao e minha cabea viviam carregados durante 24 horas. Eu ansiava por uma vida de esposa comum. Quando voc deixar o trabalho pastoral?, eu perguntava a ele, que respondia sem rodeios: Voc devia ser agradecida por estarmos fazendo o trabalho do Senhor.3 Este um interessante paradoxo: estamos fazendo o trabalho do Senhor. Quer o pastor trabalhe em uma igreja grande ou em um pequeno distrito, toda famlia pastoral perceber que as expectativas do trabalho cruzam e regularmente confundem os limites do lar e da famlia. Lembra-se da primeira vez em que voc percebeu essa mistura? Talvez, foi quando seu esposo lhe disse que se sentia chamado pelo Senhor para o ministrio, e voc se perguntou exatamente o que aquele mavioso tom em sua voz e aquele olhar em seus olhos poderiam significar quando os sonhos colidissem com a realidade. Ou, talvez, quando, no dia em que foram entrevistados pelos lderes da Associao, voc percebeu que estava mais envolvida na conjuntura do ministrio do que tinha pensado. Voc se preocupou quanto ao que vestir para causar a melhor impresso, apenas para ouvir seu esposo sugerir: Voc poderia vestir algo menos profissional, talvez mais domstico? Talvez, voc estivesse cheia de entusiasmo com a expectativa de ser um apoio e encorajamento para o homem a quem voc ama. Voc olhou adiante, ao trabalho realizado em parceria na grande seara, salvando pessoas para o reino de Deus. Voc abraou, zelosamente, declaraes inspiradas como esta: Repousa sobre a esposa do pastor uma responsabilidade a que ela no deve, nem pode levianamente eximirse. Deus h de requerer dela, com juros, o talento que lhe foi emprestado. Cumpre-lhe trabalhar fiel e zelosamente, em conjunto com o marido, para salvar pessoas. Nunca deve insistir com seus prprios desejos, nem manifestar falta de interesse no trabalho do esposo, nem se entregar a sentimentos de saudade e descontentamento. Todos esses sentimentos naturais devem ser vencidos. preciso que tenha na vida um desgnio, o qual deve ser levado a efeito sem vacilao. Que fazer se isto se acha em conflito com os sentimentos, prazeres e gostos naturais? Estes devem ser pronta e resolutamente sacrificados, a fim de fazer bem e salvar pessoas.4 Maravilhoso pensamento! Mas, o que dizer se vocs tm permanecido no mesmo lugar por mais dois anos, alm do tempo que voc imaginou que ficariam? Se fosse possvel, voc gostaria de mudar hoje mesmo! E se voc comea ouvir um furtivo rumor de fofoca diante do qual

se sente ferida ou trada? Ou se o nvel de espiritualidade entre alguns membros das igrejas de seu esposo parece inacreditavelmente baixo? Voc se sente esmagada e teme que seus filhos possam ser permanentemente influenciados por todas as coisas que veem e ouvem. Quem sabe, assim como aconteceu com Stephanie Elzy, esposa de um idoso pastor, o status quo e as limitaes financeiras estejam esmagando voc.5 Talvez, a agenda de seu esposo a incomode e voc prometeu que, se ele atender mais uma ligao pelo celular, na hora do jantar, voc jogar o telefone pela janela. Quem sabe, voc deseje que ele lhe dedique mais tempo, como a esposa de Whang Sa-Sun. Assim como acontecia com ela, voc deseja que seu esposo tenha outro trabalho, um que no afeta nem envolva tanto a famlia? Deseja ter a vida de uma esposa comum?
Fuga para Iowa

Devo lhe dizer que voc no a nica. At mesmo a fiel esposa do pastor J. N. Loughborough, pioneiro adventista do stimo dia, tambm deve ter desejado uma vida normal. No tenho informao se ela pediu que o marido deixasse o ministrio, como a senhora Sa-Sun, mas encontramos a famlia dela entre os trinta crentes que trocaram o trabalho do evangelho por campos mais promissores. Esse grupo tambm incluiu J. N. Andrews. Eles decidiram se mudar para Waukon, Iowa, e se dedicar lavoura. Pelo menos, como fazendeiros, podiam ver os resultados de seu difcil trabalho. Capinar, plantar e regar parecia muito mais fcil do que tratar com pessoas. Restries financeiras, humilhaes, crtica e sentimentos de derrota diante da aparente ausncia de sucesso foram seus constantes companheiros no caminho do pastorado. Seguramente, a terra com seus campos frteis prometiam melhores resultados. Assim, lemos o seguinte: Os jovens pastores no grupo tinham achado muito duro o trabalho na causa, difcil a separao da famlia, especialmente para a esposa e me, e no havia plano regular de apoio financeiro. Parecia que o inimigo estava frustrando o trabalho de Deus, justamente no tempo em que a perspectiva era muito promissora.6 Posteriormente, este foi um tempo em que o Oeste com suas boas terras estava aberto aos colonizadores. Isso atraiu muitas famlias das propriedades rochosas da Nova Inglaterra com a promessa de uma vida mais fcil e confortvel.7 Felizmente, o mesmo Deus que teve compaixo de Elias quando ele fugiu de seu trabalho cuida das famlias dos pastores, de modo especial. Em nenhum lugar da histria, ns lemos que Deus condenou Seu servo por deixar o cenrio da batalha, ficar deprimido e oprimido, embora Ele ternamente tenha animado Elias a voltar para o trabalho (1 Reis 19). Semelhantemente, Deus tambm no abandonou Seus servos em Waukon. Enviou-lhes Tiago e Ellen White
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numa longa viagem, para lembr-los de seu primeiro chamado ao ministrio evanglico. E no parou a. Assim como cuidou das necessidades fsicas de Elias, alimentando-o, o Senhor tambm animou Seus servos no sentido de que se arrependessem, deixassem Waukon e retomassem novamente o arado do evangelho. Os lderes da igreja comearam a compreender a importncia de uma compensao regular e sistemtica para o ministrio. Como famlias pastorais, ns ainda nos beneficiamos daquela deciso. O que dizer do casal Sa-Sun? A esposa responde: Quando ele se aposentou [em 1942], compreendi que meu anseio por uma vida confortvel estava errado. Realmente me senti triste, por meu esposo e por meu Senhor. Assim, em minhas oraes, derramei muitas lgrimas de arrependimento.8 Em tempos de provaes abrasadoras, fcil censurar o ministrio. Imaginamos que, se no vivssemos num proverbial aqurio, ou se no precisssemos viver esgotadas por estar rodeadas de pessoas o tempo todo, as coisas poderiam ser melhores.
Lembrana dos bons tempos

Confesso que, ao estar sob extrema presso causada pelos conflitos com membros imaturos e irracionais da igreja, tenho sido tentada a fantasiar sobre os dias em que meu esposo tinha seu prprio negcio como fornecedor de uma empresa estatal. Naquele tempo, ganhando duas vezes mais dinheiro do que agora, parece que ele se preocupava menos. As lembranas do nosso pitoresco lar e da contemplao do tapete verde que se estendia pelas montanhas e frteis vales retornam minha mente. Esse lugar que ns adquirimos antes de ser chamados para o ministrio o mesmo lar em que meu marido cresceu. o lugar em que trabalhamos juntos e acompanhamos o crescimento dos nossos filhos. Tudo isso me vem mente em um nostlgico e rico brilho de glria, apesar de que tambm enfrentvamos provaes. Essa tentao de desejar o alho e a cebola do Egito (Nm 11:5) me vem to exatamente surreal como a imaginao do nosso pessoal em Waukon. Aqueles eram dias maravilhosos, uma voz parece cochichar, em que voc era uma esposa comum e no tinha que enfrentar todas as dificuldades prprias de uma esposa de pastor. Pessoas fazendo questo de coisas insignificantes, ou criticando seus filhos e esposo. Isso para no mencionar como as incessantes expectativas dos outros ferem sua espiritualidade ou estressam seu casamento! No gostaria voc de ser, novamente, uma esposa comum? A tentao culmina nesse pensamento. Gostaria eu?, surpreendo-me questionando. Ento, outro pensamento pressiona suavemente a minha mente: Que tipo de esposa comum? importante lembrar que famlias de muitos outros profissionais e as famlias pastorais no esto sozinhas nas lutas que enfrentam por viverem num aqurio.
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Militares, polticos, professores, advogados e muitos na rea mdica tratam com essa questo. A lista grande. Ao lado das aflies decorrentes da profisso de quem quer que seja, necessitamos lembrar que muitas de nossas lutas resultam das tentativas para sobrevivermos cultura atual. Kevin Leman, psiclogo e terapeuta familiar, em seu livro Keeping Family Together When the World is Falling Apart [Mantendo a Famlia Unida, Quando o Mundo Est Desmoronando], diz o seguinte: Uma grande razo pela qual as famlias de nosso pas esto em dificuldades que pais e mes no esto dando prioridade famlia9. Ele ainda afirma que, embora muitas pessoas pensem que do prioridade s respectivas famlias, elas se tornam vtimas dessa tentativa. Pensando nas ocasies em que me senti oprimida, houve algumas questes que eu tive de abordar como, por exemplo, estabelecimento de limites e ajuste da minha agenda com a do meu marido, a fim de assegurar tempo para construir, desenvolver e manter o relacionamento e ter nosso tempo especial noite. Acima de tudo, tive que colocar minhas prioridades na perspectiva correta: primeiro Deus; ento, esposo, filhos e ministrio. Quando me sinto esmagada em meu prprio sofrimento, minha viso pode se tornar distorcida e corro o risco de culpar o ministrio e de desejar a vida idlica de uma esposa comum o que apenas miragem, como a senhora Sa-Sun percebeu. Poderia ser o caso de que o inimigo, que sempre aparece como torrente impetuosa (Is 59:19), escolheu aparecer para me oprimir, justamente no momento em que Deus e meu marido mais necessitam que eu seja forte? Talvez, necessito lembrar das palavras do apstolo Paulo, dirigidas aos glatas: E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos (Gl 6:9). No desejo, de modo nenhum, ser uma esposa comum. Apenas oro para que Deus me ajude a ser uma esposa amvel para David, quando ele mais necessita de mim. Sim, uma amvel esposa do pastor David. Depois de tudo, algumas vezes, seu trabalho tambm lhe acarreta sentimentos de decepo. Nesses momentos, a ltima coisa que ele necessita de uma sugesto para mudar de trabalho, funo, ou de lugar.
Referncias: 1 J. Willey, Abc13.com http://abclodal.com/ktrk/story?section=news/ local&id=3741989. 2 K. W. Lee e G. Kim, A Pioneer Pastors Son, KoreAm Journal.com. www. koreamjournal/com/magazine/index.php/kj2007/march/feature_ story/a_pioneer_pastor_s_son 3 Ibid. 4 Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, p. 202. 5 Stephanie Elzy, The Sweetness of a Bitter Cup: Journey of a Pastors Wife (Longwood, FL: Xuton Press, 2005). 6 A. L. White, Ellen G. White: The Early Years (1827-1862), v. 1l, p. 346. 7 Ibid., p. 345. 8 K. W. Lee e G. Kim, Op. Cit. 9 Kevin Leman, Keeping Your Family Together When the World is Falling Apart (Nova Iorque, NY: Delacorte Press, 1992), p. 20.

Leo Acosta Palma

crescimento pessoal

Diretor de Sade da Unio Venezuelana Antilhana

Interno ou externo
Descubra o tipo de pessoa que voc , e a influncia disso na conquista do xito ou fracasso

xito que as pessoas desejam alcanar, em sua experincia de vida, depende de trs fatores: 1) bnos de Deus; 2) oportunidades e 3) aptides pessoais. As bnos de Deus esto disponveis a todos. Em certa ocasio, Jesus Se referiu ao Pai, como fazendo nascer o Seu sol sobre maus e bons e fazendo vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5:45). Tendo absoluta segurana dessa realidade foi que o apstolo Paulo afirmou: tudo posso nAquele que me fortalece (Fp 4:13). Contudo, no podemos negar o fato de que as pessoas tm oportunidades diferentes e que existem variveis intervenientes alm do nosso controle. Mesmo assim, nas piores circunstncias, devemos lembrar que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o Seu propsito (Rm 8:28). Neste artigo, sem desconsiderar a importncia dos dois primeiros

fatores, consideraremos brevemente a maneira como nossas prprias atitudes podem influenciar na conquista, ou no, de xito na vida. Evidentemente, todos ns desejamos obter xito em tudo o que fazemos estudos, relacionamento com a famlia, amigos e colegas de trabalho, e tambm no desempenho profissional. Porm, a triste realidade que nem todas as pessoas podem ser descritas como bem-sucedidas.
Livre-arbtrio

Existem pessoas que, aparentemente, se do mal em todas as coisas. Enfrentam problemas no lar, no trabalho do qual, frequentemente, acabam sendo despedidas por mau desempenho. Em contraposio, existem os indivduos bem-sucedidos que parecem se dar bem em todas as coisas. Nos estudos, obtm as melhores qualificaes. Desfrutam apreo e respeito no lar. Caso sejam

empresrios independentes, no enfrentam grandes dificuldades para colocar seus produtos no mercado. Se trabalham para alguma organizao ou instituio, encontram-se entre os considerados em grande estima. Permanentemente, vo galgando a escada promocional, at o topo das mais cobiadas e expressivas funes dentro da empresa. Alguns at podem pensar que xito e fracasso esto ligados sorte ou ao azar. Nada existe mais enganoso que isso. A conquista do xito no questo de sorte. De fato, sorte a justificativa para aquelas pessoas que no assumem compromissos e esto sempre espera de alguma oportunidade para se aproveitar de determinada situao. O xito produto de algumas virtudes como perseverana, responsabilidade, esforo, organizao e equilbrio entre o que devo ser e o que decido ser.
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No acreditamos que haja uma predeterminao rgida, por parte de Deus, que justifique o falso aforismo, segundo o qual uns nascem para ser estrelas e outros para ser estrelados. Definitivamente, essa no a realidade! O Criador nos fez dotados de livre-arbtrio, e podemos escolher se seremos bem-sucedidos ou fracassados. Podemos decidir se seremos felizes ou infelizes. O que estou dizendo que, pelo menos em parte, o xito depende de ns mesmos, embora possamos decidir que ele dependa de outras pessoas.
Transferncia de culpa

No que tange influncia exercida por nossas atitudes sobre nosso xito, primeiramente importante que reconheamos a diferena entre o que chamamos de pessoas internas e pessoas externas. Com a expresso pessoas internas, nos referimos s pessoas cujo xito e fracasso dependem delas mesmas. Tm motivao para o lucro; esto sempre buscando inovar e aceitam desafios. Elas mesmas se propem a cumprir as metas estabelecidas. Vivem atentas e demonstram disposio para aprender das prprias experincias negativas e evit-las no futuro. So os prprios

Comece por voc

Autor Desconhecido Quando era jovem, livre, e minha imaginao no tinha limites, sonhava mudando o mundo. Ao me tornar mais velho e mais sbio, descobri que o mundo no mudaria. Ento, cortei um pouco meus objetivos e decidi mudar somente meu pas. Ao ingressar nos anos de ocaso, em ltimo intento desesperado, me propus mudar apenas minha famlia, pessoas mais prximas, mas, por desgraa, no me restava nenhuma. Agora, que estou no leito de morte, repentinamente, percebo: Se tivesse mudado, primeiro, a mim mesmo, com o exemplo teria mudado minha famlia. A partir de sua inspirao e seu estmulo, poderia ter feito um bem a meu pas e, quem sabe, teria mudado o mundo.
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juzes do trabalho, sabem quando alguma coisa est bem e quando est ruim. Quando percebem que algo saiu mal, tratam de fazer os devidos reparos, na medida do possvel. Assumem seus fracassos, em vez de atribu-los a terceiros. Por sua vez, pessoas externas so aquelas que se habituaram a atribuir seus fracassos e xitos a outros indivduos. Tm motivao filial ou de poder. Esto muito interessadas em que as demais pessoas direcionem a elas seu reconhecimento e as tenham em alta considerao. Desejam ocupar posies expressivas. So pessimistas e sempre se deixam atrair pelo aspecto negativo das coisas ou situaes. No costumam assumir a responsabilidade por falhas encontradas em seu trabalho. Em vez disso, esto sempre prontas a apontar outro responsvel. Se chegam atrasadas ao trabalho, a culpa sempre lanada no transporte ou qualquer outra pessoa, coisa ou situao; nunca por haverem levantado tarde da cama. Se no cumprem as metas, porque os colaboradores no ajudaram. Alis, no exerccio de suas tarefas, desejam muito ser ajudadas por terceiros. Frequentemente, sentem que seus chefes no apreciam o que elas fazem. Necessitam ser permanentemente infladas por expresses e atitudes de reconhecimento, a fim de que se sintam bem. Como possvel perceber, o xito est sempre mais perto da pessoa interna.
Ado e Eva

A externalidade existe desde que o pecado entrou no jardim do den. Naquela ocasio, Deus teve que procurar nossos primeiros pais, que estavam escondidos. Ao perguntar a Ado: Comeste da rvore de que te ordenei que no comesses? (Gn 3:11), a resposta correta seria: Sim, Senhor, pequei; me perdoe. Ao contrrio disso, Ado transferiu sua responsabilidade para a esposa, Eva. Mesmo estando certo em sua declarao, Ado agiu de forma externa. Eva igualmente o fez. No assumiram

suas responsabilidades e, em ltima instncia, eles no eram os responsveis pelo ato, mas Deus, que tinha criado a serpente e a eles mesmos. A situao que descrevemos aqui no mero exerccio psicolgico. Ao contrrio, diariamente a vivenciamos nas diferentes avenidas da vida, em nossos lares, nas escolas, nas diferentes classes de trabalho. Mas, poderamos nos perguntar especificamente: Entre os que trabalham para a igreja, tambm visto esse problema? Assim como acontece nas grandes empresas mundiais, na igreja tambm existem trs classes de trabalhadores: 1) Os de alto rendimento, que so indivduos internos; 2) os de mdio rendimento, que so imprevisveis, mas cumprem as metas propostas, e 3) os de rendimento inferior. Caso estes ltimos sejam alvos de alguma advertncia, reagem alimentando sentimentos de perseguio, sentem-se encurralados e atacados. No caso de serem despedidos, nunca assumiro publicamente que a razo disso foi o mau desempenho, mas a culpa do chefe. Na vida, com frequncia so apresentados exemplos das situaes analisadas at aqui. A fim de que tenham xito e sejam felizes, os indivduos externos esperam que as demais pessoas que se encontram ao seu redor estejam sempre em harmonia e acordo. Se desejamos mudar algo em nossa vida, no podemos esperar que outros o faam. Ns quem devemos tomar essa iniciativa em relao a ns mesmos. Se existe algo que possumos com segurana, esse algo so nossos pensamentos. Podemos us-los em favor de nossa felicidade ou para nossa desgraa. Ter xito e felicidade , em grande medida, uma escolha que podemos fazer em qualquer momento e em qualquer lugar. Se formos capazes de mudarmos a ns mesmos, o mundo tambm mudar ao nosso redor. Deus pode nos ajudar a mudar. Ele deseja que Seus filhos sejam pessoas internas; deseja que estejamos por cabea e no por cauda (Dt 28:13).

L. S. Baker Jr.

pesquisa

Curador assistente do Museu Arqueolgico da Universidade Andrews, Estados Unidos

Cobertos pelo sangue

Nosso caminho pode ser longo e difcil, mas podemos evitar a destruio, da mesma forma que os israelitas a evitaram

caso, voc j se perguntou por que Deus pediu que os filhos de Israel marcassem com sangue a verga e as duas ombreiras da porta da casa deles, antes da dcima praga (x 21:7)? Seguramente, sua resposta que essa prtica serviria de sinal para que o anjo da morte passasse por alto aquelas casas, protegendoas, assim, da destruio (x 12:13). Isso verdade. Mas, por que as ombreiras? Tendo em mente que ningum mantido fora de uma casa por causa das ombreiras, por que no manchar de sangue alguma outra coisa que chamasse a ateno, como uma grande cruz, ou a prpria porta? A arqueologia egpcia responde a essas perguntas. E uma das grandes lies que podemos aprender de sua resposta diz respeito salvao somente pela f.
Nao corrompida

mo uma raa distinta, nada tendo em comum com os costumes nem com a religio dos egpcios1, e assim preservariam o conhecimento do Senhor. Essa divinamente planejada distino mudou depois da morte de Jos e, por ocasio de sua experincia junto sara ardente, Moiss estava descontente com a cegueira, ignorncia e descrena dos filhos de Israel, muitos dos quais estavam quase destitudos do conhecimento de Deus.2 De acordo com o relato bblico, no tempo do fim do xodo, os israelitas j no eram nmades, pois haviam passado a morar em casas (x 12:22), um costume egpcio que eles tinham adotado. Em resumo, eles estavam se tornando muito parecidos com os egpcios. Esse ponto muito importante para a compreenso do que apresentaremos a partir daqui.
Imortalidade

Os israelitas j foram descritos como um povo que se manteria co-

Os egpcios acreditavam na vida eterna aps a morte e estruturavam

toda a sua vida e suas prticas (que os israelitas tambm adotaram) de modo que refletissem essa crena. Eles construam suas residncias desde as mais humildes casas dos escravos at os palcios luxuosos com o mesmo material de construo, ou seja, tijolos de barro. Considerando que essa vida presente era temporria, usavam material temporrio de construo para suas casas. Em contraste a isso, utilizavam rochas na construo de seus templos e sepulturas, como smbolo da vida eterna aps a morte. Toda construo que supostamente fosse usada pela vida eterna (como templos e sepulcros) tinha que ser feita com material que, segundo se imaginava, fosse durar para sempre. As nicas excees a essa regra arquitetnica eram as ombreiras e vergas das casas construdas com tijolo de barro. Nesse tipo de casa, as ombreiras e vergas eram feitas de pedra. Essa construo refletia sua
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crena a respeito da constituio do ser humano. Os egpcios acreditavam que o ser humano era constitudo de cinco partes.3 Se qualquer uma dessas partes deixasse de existir, a pessoa tambm deixaria de existir para sempre. O corpo humano era um componente dessa crena, razo pela qual a mumificao era importante. Se o indivduo iria viver eternamente, bvio que seu corpo tambm tinha que sobreviver. A sombra era outro componente. Os egpcios acreditavam que a sombra demonstrava realidade e era uma parte real do indivduo. Outra parte dessa crena era a ka ou fora da vida. Os cristos chamam a fora que produz vida de flego da vida (Gn 2:7). A quarta parte da pessoa era o ba ou traos de carter. A ltima parte da humanidade, segundo o pensamento egpcio, era o nome.
O que h em um nome

Para a mentalidade egpcia antiga, o nome era uma parte muito real da pessoa. Por essa razo, todo moderno visitante que chegar ao Egito encontrar exemplos de nomes cinzelados fora dos santurios remanescentes. Hatshepsut, por exemplo, viveu justamente antes do xodo e governou o Egito durante cerca de vinte anos, depois que a morte encurtou o reinado de seu marido. Entretanto, algum tempo depois que ela morreu, o nome de Hatshepsut foi raspado de muitos monumentos, num evidente esforo de tambm apag-la da vida eterna. Essa anlise est presente nos escritos de Moiss, que foi educado segundo o estilo egpcio de vida. Na descrio que faz do xodo, ele nunca menciona o nome do fara, mas deliberadamente d o nome das duas parteiras hebreias que foram leais a Deus (x 1:15). Sendo fiis a Deus, elas tinham direito vida aps a morte. Por esse motivo, seus nomes eram importantes e dignos de meno. Esse no era o caso do fara, que tinha rejeitado a Deus (x 5:2).
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Consequentemente, seu nome no era importante e poderia ser esquecido na Histria. Para combater o potencial anonimato de seus nomes, a realeza e a nobreza construam grandes monumentos de rocha, gravando no mximo de lugares esses nomes. Entretanto, os menos ricos e abastados no podiam se dar ao luxo de fazer isso. Na verdade, embora fossem construdas principalmente com tijolos de barro, suas casas tambm possuam ombreiras de pedra e verga. Sobre essas partes eram inscritos os nomes de quem vivia na casa. Ainda que ela fosse destruda, a chance de os nomes serem preservados nas pedras era muito grande. E eles estavam certos, pelo menos quanto sobrevivncia dos nomes ao tempo. Quanto mais ombreiras e vergas so encontradas em escavaes, os nomes de seus antigos proprietrios permanecem intactos. Egiptlogos tm escavado a regio Delta do rio Nilo (rea pantanosa do nordeste do Egito, onde os israelitas habitaram). Nessas escavaes eles tm descoberto muitas daquelas antigas ombreiras e vergas, datadas da poca do xodo.4 A regio do Delta muito mida, de modo que poucas pedras tm restado.
Nomes e sangue

Quando os hebreus imigraram para o Egito, eles moravam em tendas. Entretanto, com o passar do tempo, aprenderam a construir casas (provavelmente como parte do trabalho que realizavam como escravos) e usaram esse conhecimento para construir suas prprias casas, com estruturas mais permanentes, talvez no muito diferentes de como os egpcios construam suas moradas. Ao retornar para o Egito, Moiss encontrou seu povo morando em casas em vez de tendas. Eles tinham muito a desaprender, e as pragas deviam ser parte desse processo. Os filhos de Israel tinham que aprender a superioridade de Deus em relao aos deuses do Egito, aos

quais eles tinham sido expostos durante quatro geraes. Pacientemente, o Senhor lhes ensinou a confiar nEle, mas depois de nove pragas, havia mais uma lio objetiva para ser ensinada. Quando Deus requereu que os israelitas pintassem vergas e ombreiras das portas, cobrindo seus nomes com o sangue tirado do cordeiro, Ele estava lhes ensinando os rudimentos da salvao. Ter simplesmente o nome das pedras no significava segurana de vida futura; somente o sangue do Cordeiro oferecia tal certeza. De fato, pelo menos um membro da famlia no sobreviveria quela noite sem isso. Ns temos que aprender a mesma lio. Importa, sim, onde nosso nome est escrito. E, se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo (Ap 20:15). Esse livro da vida tambm chamado livro da vida do Cordeiro (Ap 21:27). No difcil ter nosso nome escrito nesse livro; simplesmente necessitamos aceitar o sangue do Cordeiro que tomou nosso lugar. Na realidade, h muito mais que isso em nosso caminhar com Deus, mas tudo comea nesse ponto. Os israelitas iniciaram o xodo do Egito, colocando o sangue do cordeiro pascal sobre seus nomes. Ento, comearam a jornada de seguir a Deus. Assim acontece conosco. Nosso caminho pode ser longo e difcil, mas podemos evitar a destruio, da mesma forma que os israelitas a evitaram: iniciando nossa jornada com nosso nome coberto pelo sangue do Cordeiro.
Referncias: 1 Ellen G. White, The Story of Patriarchs and Prophets: As Ilustrated in the Lives of Holy Men of Old (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1958), p. 242. 2 Ibid., p. 252. 3 James P. Allen, Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture Of Hieroglyhps (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), p. 79-81. 4 Labib Habachi, Tell El-Daba I: Tell El-Daa and Qantir the Site and its Connection With Avaris and Piramesse (Vienna: Verlag der sterreichischen Akademir der Wissenschaften, 2001), p. 40-43, 53-55.

Jos Luiz e Slvia Cinalli

conduta pastoral

Respectivamente pastor e advogado e mdica ginecologista na Argentina

Vigilncia mxima
Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo e ele fugir de vs

triste dizer, mas a m conduta sexual tem sido a maior causa do fracasso de muitos clrigos. Ministrios dizimados, famlias destrudas e igrejas negativamente afetadas so resultado da crise moral dos ltimos tempos. O inimigo nutre especial interesse em deteriorar nosso carter e tem nos lderes eclesisticos seu alvo predileto. Sempre que consegue levar um deles ao pecado, marca uma vitria estratgica em seu objetivo de desacreditar a igreja e ridicularizar o nome de Cristo. Portanto, necessria uma postura de renovada vigilncia diante dos cada vez mais agressivos ataques desse adversrio. Nesse sentido, permita-nos partilhar com voc algumas sugestes prticas a fim de enfrentar com xito a tentao sexual.
No minimize a tentao

na ideia de que quanto mais espiritual seja uma pessoa, menos tentaes ela enfrentar. No existe disciplina espiritual que vacine contra esse tipo de tentao. Simplesmente, reconheamos que somos vulnerveis imoralidade. As advertncias de Paulo devem ter prioridade em nossa mente: guarda-te para que no sejas tambm tentado (Gl 6:1). Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia (1Co 10:12).
No culpe outros

No algo que ocorre a uma pessoa, mas algo que a pessoa faz acontecer. Se dependermos do Salvador e dermos passos deliberados e progressivos para cultivar a pureza, podemos evitar a imoralidade. Ela no nos escolhe. Ns a escolhemos ou escolhemos evit-la.1
Mantenha distncia

Tem-se dito que, pelo menos uma vez na vida, todos ns seremos tentados no mbito sexual. No acredite

Assuma a responsabilidade por suas decises. A fraqueza moral resulta de desastradas escolhas pessoais. Randy Alcorn comenta: Sempre se diz que algum cai na imoralidade. A expresso to reveladora quanto defeituosa e perigosa. O termo cair denuncia uma mentalidade de vtima. Soa como se haja pouco ou nada que possamos fazer para evitar o desastre. No camos na imoralidade, mas nos dirigimos a ela. A imoralidade uma escolha.

Ningum cai em pecado de um dia para o outro. Ningum acorda pela manh, dizendo: Que maravilhoso dia! Que ocasio propcia para pecar! H um processo lento de frouxido espiritual que nos leva ao desastre moral. A maioria dos casos de infidelidade comea na proximidade. A aventura comea com um relacionamento de amizade no trabalho. As pessoas envolvidas sentem admirao mtua, uma espcie de amor platnico. medida que cultivam essa amizade, gradualmente ela comea a se tornar mais romntica do que desejariam. Ultrapassam o limite e comeam a
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partilhar entre si assuntos imprprios. Mesmo que no haja envolvimento sexual, a aventura comea quando compartilham sentimentos que os impulsionam a dar um passo aps outro alm dos limites. Os desastrosos resultados sero inevitveis. Forja-se entre os dois uma sutil, mas poderosa fuso de sentimentos e, ainda que no exista aventura fsica, j esto moralmente comprometidos. Alcorn adverte: Lembre-se desta grande verdade: antes de ser ertica, uma relao pode ser sexual. Somente porque no estou tocando uma mulher, ou porque no estou fantasiando eroticamente, no significa que no esteja me comprometendo sexualmente com ela. O ertico sempre vem no fim da atrao sexual.2
Lute no retiro da comunho

Embora a maturidade espiritual no garanta ausncia de tentaes, ela nos capacita a evit-las e resistilas. Quando foi perguntado a John Stott sobre a razo do seu sucesso pastoral, ele respondeu: minha rotina. Explicou ento que separa uma hora diria, meio dia semanal, um dia por ms e uma semana cada ano, para cultivar a vida espiritual. Conseguimos muito mais em uma hora com Deus do que em toda a vida sem Ele. A ao no deve sacrificar a reflexo. No invista mais energia no trabalho para Deus do que na comunho com Ele. Deus est mais interessado em voc do que em seu trabalho. Lembremo-nos de que, antes de enviar os discpulos a pregar, Jesus os chamou para estarem com Ele (Mc 3:14). s vezes, invertemos essa ordem, tentando servir a Deus sem ter estado com Ele. C. H. Macintosh assinalou: A fim de poder trabalhar exteriormente para Deus, necessrio que eu me mantenha no santurio secreto de Sua presena, do contrrio, fracassarei completamente em meu servio.3
Cuidado com o que v

da Bblia foram atrados ao pecado por meio de um olhar (Gn 3:6; Js 7:21). Nos exemplos deixados por Eva e Ac, encontramos que quatro aes formam os degraus da escada descendente do pecado: ver, cobiar, tomar e esconder. O caso de Davi outro exemplo tpico. O livro de Samuel relata um triste episdio da vida daquele a quem Deus chamou de homem segundo o Meu corao (At 13:22): Uma tarde, levantou-se Davi do seu leito e andava passeando no terrao da casa real; da viu uma mulher que estava tomando banho; ela era mui formosa (2Sm 11:2). O verso 4 relata: Ento, enviou Davi mensageiros que a trouxessem. Contudo, Cristo ensinou: Se teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno (Mt 5:29). Ou seja, o Senhor sugere agir drasticamente para nos livrarmos de tudo o que nos leva a pecar. Devemos estar conscientes de que os olhos so rgos sexuais muito poderosos. Como disse Helen Fisher, talvez sejam os olhos e no o corao nem os genitais nem o crebro, os rgos onde o romance tem incio, pois o olhar penetrante que provoca o sorriso.4 Pesquisas comprovam que um olhar fixo de dois a trs segundos pode despertar intenso desejo sexual. Portanto, proteja seus olhos. O olhar cobioso conduz a pensamentos pecaminosos que podem gerar ao imoral. J nos d um bom exemplo: Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa donzela? (J 31:1).
Principiis obsta

e preciso ao atrativo objeto da tentao e mantemos cumplicidade secreta com o pecado que nos recusamos a abandonar. Guilhermo Hendriksen adverte: A tentao deve ser repelida imediata e decisivamente. Perder tempo mortal. Medidas tomadas pela metade causam estragos.5 No podemos evitar todos os estmulos sexuais, mas podemos evitar que lancem razes em nosso corao e mente. Ento, mantenha-se longe de todos os lugares e situaes que convidem cobia. Tire o computador do quarto e o coloque num lugar vista de todos na casa. Se for necessrio, crie uma senha que seja conhecida de mais um familiar. Fuja tambm da companhia de pessoas que podem contribuir para que voc se torne mais um enlaado pela tentao. Jos enfrentou com xito a presso sexual. Resistir a tal embate e presso exige grande valentia e intenso temor a Deus. Jos demonstrou possuir as duas coisas: ele, porm, deixando as vestes nas mos dela, saiu, fugindo para fora (Gn 39:12). Paulo exortou aos cristos de Corinto: Fugi da impureza (1Co 6:18), e tambm aconselhou a Timteo: Foge, outrossim, das paixes da mocidade (2Tm 2:22). Na guerra contra o mal, o conselho bblico : Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4:7). No que tange ao tema deste artigo, fugir no demonstrao de covardia, mas de valentia. Ser fiel ao Senhor exige um preo que pode parecer muito alto em algumas ocasies. Porm, jamais duvide de que a recompensa de Deus por sua fidelidade em nada pode ser comparada s aparentes e momentneas perdas terrestres.
Referncias: 1 Randy Alcorn, O ministro e a tentao sexual Apuntes Pastorales, v. 1, n 1, 1991. 2 Ibid. 3 C. H. Macintosh, Estdios Sobre el Pentateuco (Morelos, Mxico, 1960). 4 Helen Fisher, Comentrio extrado de material da Clnica Sexolgica de Cetis (Buenos Aires, 2001). 5 Guilhermo Hendriksen, Comentrio del Nuevo Testamento (Michigan: Libros Desafio, 1995). (Extrado de Apuntes Pastorales, v. 26, n 2, jan./ mar. 2009. Usado com permisso)

A maioria das tentaes nos chega pelos olhos. Vrios personagens

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Existe um antigo adgio latino que diz: Principiis obsta, cujo significado resista no incio. A reao lenta permite que a tentao v ganhando fora em nosso ntimo, debilitando-nos espiritualmente at obter nossa concesso. Muitos pecados ocorrem porque no nos opomos com um no claro

Mark A. Finley

especial

Vice-presidente da Associao Geral da IASD

O alcance do evangelismo
Quando o nmero de pessoas batizadas se torna o nico critrio de sucesso do trabalho pastoral, a grande comisso distorcida

grande comisso evanglica de Cristo (Mt 28:19, 20) envolve muito mais do que simplesmente batizar novos conversos. Qualquer abordagem do evangelismo que focalize primeiramente o nmero de pessoas batizadas significa desvio de objetivo. A comisso de Cristo para Seus seguidores no foi meramente batizar, mas fazer discpulos, desenvolver cristos fiis, dedicados orao, ao estudo da Bblia, testemunho para a glria de Seu nome, louvor individual e corporativo, o que os levaria a crescer na graa. Quando a igreja falha em nutrir os novos conversos, automaticamente tambm falha no cumprimento da misso de Cristo. O evangelismo estar incompleto sem uma compreensiva estratgia para nutrir e discipular os novos crentes.

O Conclio Anual da Igreja Adventista do Stimo Dia, realizado em 2003, votou um documento sobre evangelismo e crescimento da igreja, intitulado Evangelismo e crescimento da igreja do batismo ao discipulado. Esse documento fez ecoar esta nota de alarme: Existe ampla evidncia e crescente conscientizao de que o sucesso evangelstico nem sempre traduzido em crescimento proporcional no discipulado. Em muitos casos tem havido uma dramtica perda de assistncia e de membros, dentro de um relativamente curto perodo de tempo seguinte ao evangelismo.
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Ilustrao: Thiago Lobo

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e Samaria (At 9:31) e, dentro de poucos anos, a comunidade crist passou de um pequeno grupo para dezenas de milhares de crentes. Esse rpido crescimento evangelstico requereu a criao de um cuidadoso processo de nutrio e capacitao dos novos crentes, para se tornarem fortes discpulos. Lucas relata no apenas os batismos, mas tambm a metodologia da igreja crist Deus est mais preocupado primitiva para nutrir esses em fazer discpulos do que em novos conversos. Depois do grande batiscontar nmero de batismos mo pentecostal de trs mil pessoas, Lucas afirma: E Modelo apostlico perseveraram na doutrina dos apsA igreja do Novo Testamento tolos e na comunho, no partir do explodiu em crescimento. Trs mil po e nas oraes (At 2:42). Essa pessoas foram batizadas em um s passagem enumera trs elementos dia (At 2:41). O zelo evangelstico de nutrio espiritual presentes no daqueles primeiros cristos era to Novo Testamento: repetida instruascendente que tambm crescia o doutrinria, relacionamento mais e mais a multido de crentes, social e vida devocional (estudo da tanto homens como mulheres, agre- Bblia e orao). O verso 46 adiciona gados ao Senhor (At 5:14). Esses um quarto elemento: Diariamente cristos comprometidos eram to perseveravam unnimes no templo. apaixonados pela misso de parti- Adorao coletiva era parte vital deslhar a histria do Senhor ressusci- se processo de nutrio espiritual. tado que todos os dias, no templo Aqueles novos conversos no foram e de casa em casa, no cessavam de batizados e deixados sua prpria ensinar e de pregar Jesus, o Cristo sorte, mas foram espiritualmente (At 5:42). Seu ensinamento e pre- alimentados pela igreja. gao impactaram poderosamente Aps sua converso, Paulo foi lea sociedade do primeiro sculo, e vado a Ananias que o acompanhou crescia a Palavra de Deus, e, em Je- durante trs anos em Damasco. Serusalm, se multiplicava o nmero melhantemente, Cornlio foi levado dos discpulos; tambm muitssimos a Pedro para ser instrudo e alimensacerdotes obedeciam f (At 6:7). tado espiritualmente bem como para Segundo o captulo 7 de Atos, crescer em sua nova crena. Ao longo Estevo escolheu morrer em lugar do livro de Atos, fortes evidncias de deixar de partilhar Jesus a quem mostram que os discpulos cuidaram ele amava profundamente. Mesmo zelosamente do grande nmero de agonizando, ele testemunhou em conversos que foram integrados favor de seu Senhor. Os discpu- igreja. Esse trabalho de nutrio eslos definiram como prioritria a piritual foi realizado em pequenos conquista dos perdidos para Jesus, grupos, orao e estudo da Bblia. conforme Atos 8:25 declara: Eles, Tambm realaram a importncia da porm, havendo testificado e falado adorao em conjunto e do louvor a a Palavra do Senhor, voltaram para Deus (At 2:42; 4:31, 42). Os discpulos tambm eram preoJerusalm e evangelizavam muitas cupados com as necessidades fsicas aldeias dos samaritanos. A igreja crescia to rapidamente e sociais dos novos crentes. A igreja que novas congregaes eram esta- crist primitiva era uma comunidade belecidas por toda a Judeia, Galileia afetuosa e generosa. Seus membros
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Batismo no algo como uma frmula mgica para resolver todos os problemas espirituais, ou alguma panaceia para isentar as pessoas de suas dificuldades. Batismo no significa o fim de uma jornada espiritual, mas o incio de uma nova vida de comunho com Cristo no contexto de Sua igreja.

revelavam amor em suas aes medida que atendiam as necessidades mtuas (At 6:1-7). Quanto mais eles partilhavam sua vida e sua f, mais a igreja crescia. uma lei divina da vida espiritual que quanto mais ns partilhamos nossa f, mais ela cresce.
Deus nutridor

A nutrio espiritual flui do corao de um amoroso Deus que deseja ver crescerem nEle aqueles que O aceitam. Ele o dedicado mdico que cuida de seus pacientes; assiste-os ininterruptamente, aplicando-lhes o blsamo da cura at que todos sejam completamente sadios (Jr 8:22). Deus o Pai que instrui, guia, corrige e disciplina Seus filhos e, ainda que estes falhem, Ele no os abandona (Is 49:5). Ele o bom Pastor que cuida do Seu rebanho e luta contra os lobos ferozes que querem destruir as ovelhas. Suas preocupaes dominantes so a segurana e o bem-estar de Seu rebanho (Sl 23; Lc 15:1-7; Jo 10:11-16). Assim, nutrio espiritual algo que est profundamente enraizado no carter e natureza de Deus, porque Ele est mais preocupado em fazer discpulos do que em contar nmero de batismos.
Discipulado: um processo

A formao de um discpulo no ocorre instantaneamente, no momento da converso, nem se completa com o batismo de algum. Nenhum plano evangelstico que no inclua uma estratgia para nutrir e discipular novos conversos est completo. Quando nmero de pessoas batizadas, se torna o critrio de sucesso, em vez do crescimento delas em Cristo, como discpulas, a grande comisso distorcida. Se o objetivo do evangelismo desenvolver discpulos, como podemos implementar os princpios de nutrio dos novos crentes, empregados pela igreja do primeiro sculo, conforme descritos no livro de Atos? Lucas deixa bem clara uma coisa: possvel ter grande nmero de conversos dezenas de milhares

 sem alto ndice de apostasia. No podemos justificar nossa morosidade quanto a conquistar pessoas com a desculpa de que estamos mais interessados em qualidade do que em quantidade de conversos. Isso no questo de uma coisa ou outra, mas as duas coisas. Um cuidadoso estudo do modelo de Atos revela trs aspectos crticos na vida do novo crente: seu relacionamento com Deus, com a igreja e com a comunidade. Relacionamento com Deus. Se os novos conversos devem se tornar fiis e produtivos discpulos, seu relacionamento com Deus preponderante. Esse relacionamento desenvolvido atravs de nossa vida devocional particular e no companheirismo com outros cristos que oram e estudam conosco a Palavra Deus. Quando a vida devocional fraca, com pouco ou nenhum espao para o estudo da Bblia, a vida espiritual enfraquece e morre. Ao longo de quarenta anos, tenho conduzido campanhas evangelsticas ao redor do mundo. Durante esse tempo, tenho visto milhares de pessoas aceitarem Jesus Cristo e se regozijarem na Sua verdade. Sempre que as congregaes que as recebem implementam os princpios de discipulado esboados no livro de Atos, o ndice de apostasia geralmente tem sido muito baixo. Aqui esto algumas coisas que tenho descoberto no que tange a ajudar o novo crente em seu relacionamento com Deus: Imediatamente aps o batismo, buscamos encontrar um guardio espiritual para cada pessoa recm-batizada. Nossa meta inclui encontrar irmos espiritualmente dispostos e que possuam interesses e antecedentes de vida iguais aos do novo irmo. Ento, o membro da igreja que for indicado se tornar um amigo e mentor do recm-batizado. Uma semana depois do batismo, o guardio espiritual visita o lar do novo irmo e lhe presenteia o livro Caminho a Cristo. E partilha o que Jesus tem representado em sua vida, animando

o novo crente a ler, cada dia, algumas pginas desse livro. Na verdade, Caminho a Cristo um livro muito benfico para recm-conversos. Os primeiros seis captulos tratam primariamente da justificao e a segurana da salvao, enquanto os ltimos tratam da santificao e do crescimento em Cristo. O guardio espiritual se oferece para visitar semanalmente o novo irmo, a fim de estudarem algumas pginas selecionadas e orarem juntos. Tambm pode convid-lo a participar de um pequeno grupo semanal de estudos bblicos relacionados ao crescimento cristo. Tambm ajuda o novo converso o fato de matricul-lo em uma classe de estudos doutrinrios avanados, uma espcie de classe ps-batismal. Embora ele j tenha entendido o essencial das verdades da Escritura, nos estudos que fez antes do batismo, pelo menos alguns detalhes dessas verdades ainda podem ser obscuros em sua mente. No pressuponha que, pelo fato de um indivduo ter sido recentemente batizado, ele j entenda completamente cada verdade bblica. A repetio dessas verdades uma segunda vez ajuda a fix-las na mente e firma a f do novo irmo.

Em todas as nossas campanhas evangelsticas, temos recomendado que os pastores iniciem uma classe bblica, no meio da semana, ou no sbado pela manh durante a Escola Sabatina, a fim de revisar os estudos com os novos conversos. H muitas sries de estudos bblicos que podem ser utilizadas com sucesso. Os pequenos grupos tambm desempenham papel fundamental nesse processo; e tambm existem estudos especficos para essas ocasies. Os estudos podem focalizar os livros de Daniel e Apocalipse, profecias, assuntos relacionados ao carter de Deus e s qualidades de carter que devemos desenvolver no tempo do fim. Tais estudos aprofundam a f, encorajam fidelidade e enriquecem a vida devocional. Relacionamento com a igreja. A igreja primitiva era uma comunidade comprometida com a adorao. Os crentes se reuniam para ouvir a Palavra de Deus, cantar louvores ao Senhor, orar, comungar uns com os outros e partilhar as maravilhas de Deus operadas na vida deles. Aquelas ocasies de culto, louvor e comunho eram momentos de grande encorajamento para os novos crentes (At 2:42; 5:42; 13:44; 14:27; 16:13; Ef 5:19, 20).
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u Assegure-se de convid-los para os eventos sociais da igreja encontros de confraternizao, excurses, jantares, e outros. u Se tm filhos, apresente-os a outros pais com filhos da mesma faixa etria. u Se tm filhos adolescentes, procure aproxim-los dos outros adolescentes da igreja. u Crie uma comisso de eventos sociais para cuidar dos novos conversos e visitantes, a fim de que eles se sintam bem recebidos. Algum j disse: Voc saNutrio espiritual e be que pertence a um grupo, quando se sente til. Ento, discipulado no acontecem por acidente, mas so prticas o mais brevemente possvel, encontre algum trabalho cuidadosamente planejadas para o novo converso. Pealhe ajuda. Pode ser qualquer O Bom Pastor conhece a diferena coisa: ajudar a organizar o salo paentre 99 ovelhas e 100 ovelhas. Voc ra o encontro de confraternizao, no pode acompanhar e certificar-se manusear aparelhos audiovisuais, dessa diferena simplesmente olhan- consertar uma fechadura, alm do do superficialmente. preciso fa- treinamento missionrio em que ele zer a conta. Depois de cada grande deve ser envolvido, de acordo com os campanha evangelstica, ns costu- dons que possui. No importa quo mamos imprimir o nome de cada simples seja a tarefa; ajude o novo pessoa que foi batizada e fazer uma crente a se sentir til. Quanto mais verificao, cada manh de sbado, ele se sentir necessrio, menos ele para ver se esto presentes na igreja. querer se ausentar do grupo. Quando detectamos alguma ausnRelacionamento com a comucia, imediatamente, no mesmo sba- nidade. Os novos conversos cresdo tarde, providenciamos que seja cem em Cristo na medida em que feita uma visita ao membro faltoso. eles tm alguma coisa para partilhar Muitos conversos acabam se afas- com pessoas que ainda no O aceitatando da igreja porque os membros ram. O crescimento e o testemunho no os visitam, nem percebem sua cristo so duas coisas indissoluvelausncia. Eles se sentem isolados e mente ligadas. A mulher samaritana sozinhos diante dos problemas que imediatamente partilhou o que ela enfrentam. A visitao fundamen- aprendeu sobre Jesus. Ao endemonital, para que os novos irmos se sin- nhado que acabara de libertar, Cristo tam pertencentes famlia da igreja. disse: Vai para tua casa, para os teus. Eles podem ter sido doutrinariamen- Anuncia-lhes tudo o que o Senhor te convencidos, mas necessitam ser te fez e como teve compaixo de ti socialmente integrados comunidade (Mc 5:19). A igreja do Novo Testade f. Embora tenham sido batizados, mento era uma igreja crescente porainda se sentem estranhos, pouco que testemunhava. vontade no novo grupo de pessoas. Todo corao convertido tem uma Como podemos faz-los sentir-se em histria para contar sobre a graa e casa? Considere estas sugestes: o poder de Deus. Anime os novos u Descubra o que eles gostam e conversos a se unir ao grupo de testecoloque-os em contato com pessoas munho da igreja. Seguramente, eles necessitaro ser orientados, mas de gosto semelhante.

Se o novo converso se ausenta das reunies de adorao, seu crescimento espiritual ser atrofiado e sua f ser malograda. O plano de Deus para os crentes inclui o crescimento destes no contexto da comunidade de f. Todo plano de xito para a nutrio espiritual dos novos conversos deve conter a garantia de que eles assistam aos cultos semanais de louvor, especialmente aos sbados. Essa frequncia aos cultos deve ser acompanhada pelos lderes.

crescero medida que partilham sua experincia com Cristo. Treineos e inspire-os a se envolver no ministrio da literatura, visitao aos doentes e encarcerados, pequenos grupos, ministrio de sade, entre outros. Fornea-lhes CDs e DVDs para presentear amigos e familiares. Anime-os a participar de alguma forma de testemunho.
Colheita de benefcios

Existem pelo menos dois benefcios nesse envolvimento missionrio. Primeiro, a participao na atividade missionria leva as pessoas a orar mais, tornando-se assim mais dependentes de Deus e Sua Palavra. O envolvimento missionrio fortalece a f. Respostas para interrogaes feitas por outras pessoas sero buscadas no estudo da Bblia, e isso aprofunda o conhecimento da Palavra. Em segundo lugar, os novos conversos tm uma rede de amigos que podem ser conquistados para Cristo. Tm familiares que desejaro conhecer o que eles creem. Crentes que testemunham geralmente no deixam a igreja; pois quem partilha a f fortalece a f que possui. Nutrio espiritual e discipulado no acontecem por acidente, mas devem ser prticas cuidadosamente planejadas. Sem uma estratgia de discipulado colocada em ao, o ndice de apostasia ser elevado. Se a igreja no providencia oportunidades para nutrio espiritual dos novos crentes, eles se tornaro fracos na f e criaro problemas para a igreja, ou a deixaro definitivamente. Quando o discipulado for um estilo de vida, tanto para os pastores como para suas congregaes, os novos conversos sero cristos fortes, fiis, crescendo no conhecimento da Palavra e testemunhando para a glria do Senhor. O tempo, esforo e energia empregados na assistncia aos novos crentes so altamente valiosos. Eles so os lderes que no futuro tambm nutriro espiritualmente outros irmos, fazendo novos discpulos para o Mestre.

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ministrio

Larry Evans

sbado

Secretrio associado da Associao Geral da IASD

Memorial de liberdade
Um dia para celebrar os atos de Deus, no passado, presente e futuro, em favor do ser humano

Foto: Jupiterimages/Stockxpert

emoriais relacionados a pessoas importantes e grandes eventos podem ser encontrados em qualquer metrpole. Em recente passeio turstico pela cidade de Washington, tive minha ateno atrada para um monumento especial: o memorial dos ex-combatentes da guerra do Vietn. Trata-se de um longo muro de granito preto, artisticamente construdo em uma rea cercada por floridos arbustos e plcidos regatos. Nesse muro esto gravados 58.349 nomes de soldados que morreram ou desapareceram naquela guerra. Milhares de pessoas visitam esse monumento todos os dias, em solene silncio, com a cabea inclinada em reverncia. Al-

gumas param e choram. Aproveitei minha visita quele memorial para procurar os nomes de um primo e de colegas de escola que perderam a vida na guerra. Tempos depois, quando visitei a regio norte do Vietn, meu guia turstico me mostrou pequenos monumentos em algumas vilas, homenageando soldados nativos que tambm morreram na mesma guerra. Estabelecer memoriais parece ser uma prtica universal, com o objetivo de honrar o sacrifcio que pessoas fizeram por seu pas e, possivelmente, tambm lembrar lies que devem ser aprendidas. Os memoriais so importantes. Sem eles, nos esqueceramos rapidamente do significado de nossas razes, o sig-

nificado do presente, a fluncia da histria e, talvez, at mesmo a esperana quanto ao futuro.

Memoriais divinos

Deus tambm tem estabelecido memoriais para ns. Por meio deles, Ele deseja lembrar-nos do Seu amor, garantir-nos que nunca nos abandona e nos dar a certeza de um futuro seguro e cheio de esperana. Atravs do profeta Jeremias, Ele nos fala: Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, ... pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o fim que desejais (Jr 29:11). Alguns memoriais de Deus so muito familiares a ns: a cruz, o batismo, o ritual da comunho. Mas, neste artigo, desejo considerar um memorial quase
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esquecido pelo mundo evanglico, e que tem significado csmico. Voltemos histria do xodo. O povo de Deus vivia na escravido egpcia por mais de 400 anos. Ento, chegou o dia em que Deus convocou Moiss para liderar a retirada de Israel do Egito, naquela que deveria ser uma experincia redentora. Depois de vrios confrontos e o derramamento de dez pragas, o fara egpcio se rendeu vontade de Deus e permitiu que o povo fosse embora. Finalmente, os israelitas estavam livres, marchando em direo Terra Prometida, mas a jornada no foi fcil. Ao se aproximarem do Mar Vermelho, cercados por montanhas e colinas em cada lado, perseguidos pelo exrcito de Fara, os israelitas pareciam caminhar em direo ao desastre. Parecia no haver esperana. Porm, Deus interveio, as guas do mar foram separadas e a estrada da liberdade foi aberta diante deles. Mais uma vez, os filhos de Israel experimentaram a salvao de Deus, no por causa dos prprios feitos, mas pela graa divina. Qual foi o seguinte ato de Deus, aps a demonstrao desse poderoso ato de salvao? Levou Seu povo ao Monte Sinai, onde lhe entregou a Lei dos Dez Mandamentos. Se essa Lei implica escravido, como argumentam alguns cristos, uma pergunta lgica necessita ser abordada: Por que Deus salvaria os filhos de Israel de um tipo de escravido (a egpcia) e os colocaria em outro tipo de escravido (a da Lei)? Isso, realmente, no faz sentido. Alis, talvez, devssemos suscitar outra questo: Acaso, a Lei significa realmente escravido? Observe o prefcio que o prprio Deus fez dos Dez Mandamentos promulgados por Ele: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (x 20:2). Deus entregou Sua Lei a pessoas que foram salvas por Ele. Pessoas libertadas da escravido egpcia, agradecidas pela interveniente graa do prprio Deus, receberam a Lei que definiria sua
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relao futura com Ele. Por isso, disse o Senhor: No ters outros deuses diante de Mim (x 20:3). Terem os israelitas outros deuses significaria esquecer ou abandonar o verdadeiro Deus que os salvou, e isso seria equivalente a voltar escravido. Consequentemente, a razo pela qual Deus deu a Lei a indivduos salvos era conserv-los salvos como Seus filhos. Tendo sido eles gerados por amor e graa, Deus os queria em ntimo relacionamento consigo mesmo. As proibies dos Dez Mandamentos no so negativas, porque Deus j salvou Seu povo. Portanto, esse povo vive um relacionamento de salvao com Ele. A desconsiderao por qualquer mandamento nos leva de volta a um relacionamento negativo com o Senhor, o que significa retorno escravido. Embora a Lei no tenha poder para livrar algum da perdio, ela previne contra o retorno condio de escravo. Deus sabe que, tendo oportunidade, Satans pode persuadir e forar Seu povo a se afastar do Libertador. A Lei sempre foi e continua sendo uma cerca estabelecida para manter na lembrana dos filhos de Deus o milagre envolvido na libertao do pecado. Suas proibies so prescritas sobre a premissa de que eles j foram salvos, em vez de ser algo que deva ser observado para que sejam salvos.
Duas caractersticas

necessrio ter sempre em mente duas caractersticas muito importantes da Lei de Deus. Por ser to boa, ela pode ser abusada, podendo ser empregada de maneira a comunicar ensinamentos que no so verdadeiros a respeito de Deus. A Lei de Deus ergue-se como memorial. Assim como acontece com o monumento aos ex-combatentes norte-americanos no Vietn, um memorial pode ser usado para promover guerra ou para ensinar o elevado custo da guerra. Como memorial, a Lei de Deus realiza duas coisas: Primeira, embora no tenha poder de salvar, ela nos

lembra o estado de escravido em que podemos cair, quando a desconsideramos e desenvolvemos nossa vida parte do relacionamento com Deus. Segunda coisa, a Lei, embora nos lembre nossa impotncia, tambm nos aponta Aquele que desfaz o ciclo do pecado e escravido. Assim, ela permanece como memorial para a declarao de que Deus, e somente Ele, pode salvar. Desafortunadamente, a natureza humana propensa a se esquecer de como Deus tem nos guiado no passado. Tornamo-nos preocupados com as dificuldades presentes e tendemos a nos esquecer de como a graa de Deus nos salvou. Isso no causa surpresa a Deus, pois como nosso Criador, Ele nos conhece bem. Por essa razo, nos deu uma perptua lembrana de Seu amor e cuidado constante. Essa lembrana perptua de Sua graa est presente na prpria Lei: o sbado do stimo dia. Ele como um memorial dentro do memorial, um sinal da interveno e libertao de Deus. Com isso em mente, notemos o seguinte: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei do Egito, da casa da servido... Guarda o dia de sbado, para o santificar, como te ordenou o Senhor, teu Deus. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu servo e a tua serva descansem como tu; porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado (Dt 5:6, 12-15). Esse o mandamento para guardar o sbado. Qual a razo lgica pela qual Deus deu esse mandamento? O verso 15 responde: porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e

brao estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado. Notemos: lembrars e portanto. Um ato de lembrana e um ato de obedincia esto ligados a esse mandamento, sendo que o segundo fruto natural do primeiro. Em primeiro lugar, devemos nos lembrar do ato libertador de Deus, salvando-nos do pecado e da escravido. Depois, devemos guardar o sbado que nos foi dado por Deus como memorial de Sua atividade salvadora. O repouso do stimo dia descreve Deus como o grande Libertador e Redentor de todos aqueles que enfrentam tentao e pecado. O sbado no aponta para nossas realizaes, mas para os feitos de Deus. Cada semana, somos lembrados da boa vontade de Deus em estar pessoalmente envolvido com nossas lutas e nossa salvao. Cada semana, Ele deseja que recordemos Suas promessas de fortalecimento e companheirismo. Cada semana, somos lembrados de que no estamos ss. Cada semana, no apenas somos lembrados de que Deus vive, mas que Ele tem interesse pessoal e age em nosso favor. Assim, o sbado no um dia de escravido, mas dia de alegria e jbilo, em que adoramos o Deus que salva, liberta e que Se relaciona com mortais como ns. Ele no apenas vive, mas age para nos tornar livres.
Monumento criao

Embora o livro de Deuteronmio retrate o sbado como memorial de libertao e redeno, efetuadas por Deus em favor de Seu povo em escravido, os termos da Lei registrados no livro de xodo apresentam o sbado como memorial de outro grande evento de Deus: a criao. Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a

Terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou (x 20:8-11). Desse modo, a inspirao no apenas liga o sbado com libertao e redeno (Dt 5:12-15; x 20:8-11; Ez 20:12), mas tambm com a criao. O sbado um memorial do grande poder criador de Deus e de Sua graa redentora. um memorial do passado, presente e futuro: criao, salvao e restaurao. O sbado nos recorda nossas verdadeiras razes seres criados imagem de Deus , nossa queda espiritual, mas tambm a divina promessa de restaurao. Ele contm a esperana do advento. Inerente ao sbado, est a antecipao da vinda pessoal do Criador e Redentor para levar o mundo de volta s suas origens. Todas as coisas relacionadas ao sbado representam o que Deus fez, faz e far. No que tange nossa salvao, tudo est centralizado no que Ele tem feito por ns. Nosso desespero transformado em esperana; nossa carncia transformada em plenitude. Diante disso, a orao do salmista ganha significado adicional: No fosse a Tua Lei ter sido o meu prazer, h muito j teria eu perecido na minha angstia. Nunca me esquecerei dos Teus preceitos, visto que por eles me tens dado vida. ... Quanto amo a Tua Lei! a minha meditao todo o dia! (Sl 119:92-97).
Repouso e esperana

constituiu arautos de Seu convite: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o Meu jugo e aprendei de Mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o Meu jugo suave e o Meu fardo leve (Mt 11:28-30). Tomar o jugo de Jesus ser um

O sbado o tempo em que o desesperado pecador encontra conforto no Redentor

responsvel seguidor dEle. Habitar nEle, am-Lo, obedecer-Lhe. levar a srio os memoriais que Ele nos deu, entre os quais esto a Lei e o sbado. O ato de aceit-los liberta o ser humano da escravido, levando-o a celebrLo com alegria e em liberdade. A frmula simples: Vinde a Mim o primeiro passo apresentado por Cristo. Devemos ir Sua cruz, aceitar Seu perdo, aceit-Lo como nosso Redentor. Tendo feito isso, damos o segundo passo: Tomai sobre vs o Meu jugo, ou seja, siga-Me! Faa o que tenho determinado para sua vida. Nas palavras do xodo e do Deuteronmio, lembrars... portanto. Lembremo-nos de como Deus nos libertou da escravido. Portanto, guardemos o sbado e obedeamos Sua Lei. Os memoriais de Deus expressam Seu amor, cuidado e Seus maravilhosos atos. A Lei de Deus promete liberdade, no escravido. O repouso do sbado significa, no tempo de inatividade, mas tempo de comunho e plenitude. o momento especial em que a criatura caminha com o Criador, o cansado e abatido encontra paz no Mantenedor, e o desesperado pecador encontra conforto no Redentor. Essa a mensagem que devemos exemplificar e que, como pastores, fomos chamados a transmitir a um mundo carente de sentido, esperana e salvao.
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Acaso, necessita o mundo ouvir essa mensagem? H pessoas clamando por simpatia e compreenso? Existem pessoas solitrias no mundo? H homens e mulheres enredados pelo vcio e tentao? Acaso, existem pessoas procurando suas prprias razes em meio a sentimentos de alienao e crise de identidade? H indivduos com senso de insignificncia, perdio e desespero? Indubitavelmente, sim! A boa notcia que no somos deixados sem resposta para essas e outras inquietaes do mundo. Cristo nos

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Wilson Paroschi

novo testamento

Professor no Seminrio Teolgico do Unasp, Engenheiro Coelho, SP

Maria Madalena
O que se pode entender, com base na Bblia e nos escritos de Ellen White, sobre a identidade dessa mulher

eria possvel dizer que Maria Madalena, Maria de Betnia e a pecadora de Joo 8 seriam a mesma pessoa? O Novo Testamento parece fazer referncia a oito Marias: a me de Jesus (Mt 1:18; 2:11; 13:55; At 1:14); a me de Tiago e de Jos (Mt 27:56; Mc 15:40; 16:1; Lc 24:10); Maria chamada Madalena (Lc 8:2; 24:10; Jo 19:25; 20:1); Maria de Betnia, irm de Marta e Lzaro (Lc 10:38-42; Jo 11:1-44) a outra Maria (Mt 27:61; 28:1); a esposa de Clopas (Jo 19:25); a me de Marcos (At 12:12); e mais uma que morava em Roma (Rm 16:6). Porm, provvel que Maria, me de Tiago e Jos, a outra Maria e Maria, esposa de Clopas, fossem a mesma pessoa. Maria, me de Tiago e Jos mencionada por Mateus juntamente com Maria Madalena, entre as demais mulheres que estiveram na cena da crucifixo
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(Mt 27:55, 56). Logo em seguida, ainda no contexto da morte e ressurreio de Jesus, Mateus fala de Maria Madalena e da outra Maria (Mt 27:61; 28:1), o que nos leva a crer que essa tenha sido a mesma Maria, me de Tiago e Jos. Quando cruzamos as informaes de Mateus, Marcos e Joo sobre as mulheres que estiveram junto cruz (Mt 27:55, 56; Mc 15:40; Jo 19:25), no difcil concluir que Maria, esposa de Clopas, tambm consiste na mesma pessoa. Nesse caso, em vez de oito, as Marias do Novo Testamento seriam seis. Porm, neste artigo, vamos estudar as referncias a duas delas: Maria Madalena e Maria, irm de Marta e Lzaro, na tentativa de descobrir se elas eram a mesma pessoa. Tambm consideraremos a hiptese, at certo modo difundida nos meios adventistas, de que a pecadora de Joo 8 tambm fosse Maria Madalena.

A mulher adltera

Comeando pela pecadora de Joo 8:2-11, o texto no informa nada a seu respeito: seu nome, onde morava, nem seu estado civil. A tentativa de apedrejamento aps o flagrante de adultrio no prova necessariamente que fosse casada. Se fosse noiva, a pena seria a mesma. Porm, o castigo raramente era aplicado nos dias de Jesus. Na verdade, o relato sugere que tudo no passou de armao, a fim de pr Jesus prova, em pblico e, quem sabe, apanh-lo em algum deslize: se recomendasse o apedrejamento, perderia Sua influncia perante o povo, de quem Se dizia defensor. Se no, os lderes judaicos O acusariam de descumprimento da lei de Moiss (Dt 22:22). Foi brilhante Sua estratgia de escrever na areia os pecados dos acusadores (O Desejado de Todas as Naes p. 461). Assim, Ele conseguiu

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inverter os papis, expor a hipocrisia dos acusadores e perdoar a mulher. Contudo, no h nada no texto que permita ou impea uma identificao com Maria Madalena. Sobre a autenticidade do relato em si (aparece entre colchetes em vrias verses bblicas), Joo 7:53-8:11 de fato no consta nos melhores e mais antigos escritos gregos de Joo. Mas, h evidncias ou indcios de sua antiguidade e autenticidade histrica. Poucos duvidam de que a histria seja autntica, tendo sido preservada oralmente ou mediante alguma tradio escrita paralelamente, at que mais tarde acabou sendo incorporada nos manuscritos do Novo Testamento. Temos apenas que nos lembrar de que Jesus fez e falou muito mais do que foi registrado (Jo 21:25), e que diversas histrias permaneceram vivas na memria da igreja por muito tempo, aps os evangelhos terem sido escritos.
Maria Madalena

Madalena (Jo 20:11-18). A sequncia dos fatos talvez tenha sido a seguinte: Maria foi com as demais mulheres ungir o corpo de Jesus no domingo de madrugada, mas adiantou-se a elas e chegou primeiro ao sepulcro, encontrando a pedra revolvida. Ento, ela contou a Pedro e a Joo o que havia acontecido, sendo depois alcanada pelas demais mulheres. Em seguida, teria voltado em companhia de Pedro e Joo ao sepulcro, onde permaneceu chorando depois que todos foram embora. Foi nesse momento que ela viu os dois anjos e, em seguida, o prprio Cristo ressuscitado. No dilogo que se seguiu, Jesus lhe disse: No Me detenhas; porque ainda no subi para Meu Pai (Jo 20:17). Ele precisava ascender ao Pai; queria ter a certeza de que Sua morte havia sido aceita como sacrifcio pela humanidade pecadora (O Desejado de Todas as Naes, p. 590).

Tem-se como certo que o nome Madalena (em grego, Magdaln) seja aluso a Magdala, pequeno vilarejo na praia ocidental do Mar da Galileia, um pouco ao sul de Cafarnaum. Alguns antigos manuscritos se referem a esse vilarejo como Magd, e assim que ele citado na maioria de nossas verses de Mt 15:39. No h dvida de que Maria Madalena era assim chamada por ser originria de Magdala, ou pelo menos por ter morado ali parte de sua vida. Maria Madalena s mencionada pelo nome uma vez nos evangelhos, antes do relato da paixo de Cristo (Lc 8:2). Depois, ela citada no contexto da crucifixo. Em companhia de outras mulheres que haviam acompanhado o Mestre desde a Galileia, ela presenciou a morte de Jesus (Mt 27:55, 56; Mc 15:40, 41; Jo 19:25), Seu sepultamento (Mt 27:61; Mc 15:47) e depois o tmulo vazio (Mt 28:1-7; Mc 16:1-8; Lc 23:55-24:22; Jo 20:1). Joo o nico a relatar o aparecimento de Jesus, aps a ressurreio, exclusivamente a Maria

Essa penitente mulher tornou-se um dos membros mais fiis do crculo de amizade de Jesus
Maria de Betnia

Irm de Marta e Lzaro, essa Maria mencionada pelo nome apenas nos evangelhos de Lucas e Joo (Lc 10:38-42; Jo 11:1). O povoado de Betnia estava localizado do outro lado do Monte das Oliveiras, distante de Jerusalm aproximadamente trs quilmetros, na estrada para Jeric. Seis dias antes da Pscoa, Jesus esteve novamente em Betnia, onde Lhe ofereceram um banquete. Marta servia; Lzaro estava com Jesus mesa. Maria, tomando uma libra de blsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo (Jo 12:3). Joo menciona apenas que quem O ungiu foi Maria, irm de Marta e Lzaro, e que o fato se deu em Betnia. Os demais evangelhos tambm contm um episdio de Jesus sendo ungido por uma mulher (Mt 26:6-13;

Mc 14:3-9; Lc 7:37-50). A dificuldade saber se os quatro relatos se referem ao mesmo episdio. Os relatos de Mateus e Marcos so praticamente idnticos entre si e muito semelhantes aos de Joo, embora nem Maria, nem Marta nem Lzaro sejam mencionados, e Jesus foi ungido na cabea e no nos ps. Sabemos, porm, que o episdio ocorreu em Betnia, como em Joo, e h outros detalhes na narrativa que tambm so muito parecidos queles mencionados por Joo. Outra diferena, de natureza secundria, que tanto Mateus quanto Marcos mencionam que o banquete foi oferecido por um tal Simo, ex-leproso, informao essa omitida por Joo. No geral, porm, no h porque negar que tanto Joo quanto Mateus e Marcos se referem ao mesmo episdio. No evangelho de Lucas, as diferenas so bem maiores. Ali, o episdio parece ter ocorrido na Galileia, quando Joo Batista ainda estava na priso (Lc 7:18-35), e no na Judeia, onde ficava Betnia, pouco antes da morte de Jesus. Lucas tambm no menciona o nome de Maria nem de seus irmos, e o nico que identifica a mulher como sendo uma pecadora, cujos muitos pecados tinham sido perdoados por Jesus (Lc 7:37, 39, 47-50). Por outro lado, ele difere de Mateus e Marcos, ao dizer que foram os ps de Jesus, e no a cabea, que a mulher ungiu. Vrios outros detalhes da narrativa tambm so diferentes, o que tem levado a maioria dos intrpretes modernos a postular dois episdios distintos: um descrito por Lucas, o qual teria ocorrido na Galileia, mais cedo no ministrio de Jesus, e outro pelos demais evangelistas, ocorrido em Betnia poucos dias antes da crucifixo. importante destacar que nem todas as diferenas so necessariamente contraditrias; muitas delas so, na verdade, complementares. Talvez seja por isso que diversos pais da igreja tentavam harmonizar os relatos, dizendo, por exemplo, que Lucas descreve o mesmo episdio, s
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que num contexto diferente, e que, portanto, Maria de Betnia teria realizado a uno. Isso no totalmente impossvel, ainda mais se considerarmos o fato de que Lucas nem sempre segue uma ordem estritamente cronolgica em seu evangelho. Alm disso, como ele diz que Jesus havia curado Maria Madalena, expulsando dela sete demnios (Lc 8:2), o passo seguinte de vrios escritores cristos foi identific-la como a pecadora mencionada no captulo 7, por causa de sua profunda expresso de gratido, ao ungir Cristo. Foi assim que Maria Madalena, Maria de Betnia e a pecadora mencionada por Lucas acabaram identificadas pela tradio da igreja como a mesma pessoa. O cenrio estava formado para se dizer que a adltera de Joo 8 era tambm a mesma mulher.
Informaes adicionais

Ao escrever sobre esse assunto, em seu livro O Desejado de Todas as Naes (p. 557-568), Ellen G. White trata o relato de Lucas como tendo sido o mesmo que ocorreu seis dias antes da crucifixo e que relatado pelos demais evangelistas. Ela tambm informa que o banquete fora oferecido por Simo pelo fato de Jesus lhe haver curado da lepra. Quanto identificao de Maria, ela claramente d a entender que se trata mesmo de Maria Madalena, embora no a cite pelo nome. Refere-se a esta Maria como sendo a mesma de quem Jesus expulsou sete demnios e que, mais tarde, acompanharia os eventos de Sua morte e ressurreio. Foi Maria que se assentou aos ps de Jesus e dEle aprendeu. Foi ela que Lhe derramou na cabea o precioso unguento, e banhou os ps com as prprias lgrimas. Achou-se ao p da cruz e O seguiu ao sepulcro. Foi a primeira junto ao sepulcro, depois da ressurreio. A primeira a proclamar o Salvador ressuscitado (p. 568). Bastante esclarecedora tambm a informao de que fora o prprio Simo que induzira Maria ao pecado e que, por isso, a desprezava: Fora por ele
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profundamente prejudicada (p. 566). Em um artigo publicado na revista The Signs of the Times (09/10/1879), sob o ttulo A oferta de amor, Ellen White se refere a Maria como aquela de quem Jesus expulsou sete demnios, declarando que, em Sua misericrdia, Ele lhe havia perdoado os pecados, os quais eram muitos e graves, e seu corao estava repleto de amor por seu Salvador. Ainda mais significativa a informao dada no mesmo peridico (09/05/1900), cujo ttulo Na casa de Simo. Nesse artigo, ela declara que Simo era tio de Lzaro, o que significa que tambm era tio de Maria. Quando nos lembramos de que fora ele mesmo quem a induzira ao pecado, no difcil imaginar o que teria de fato acontecido. Ento, a Sra. White faz aquela que talvez seja a revelao mais surpreendente, sugerindo que essa Maria seja, de fato, a mulher apanhada em adultrio (Jo 8): Essa penitente mulher tornou-se um dos membros mais fiis do crculo de amizade de Jesus. Ela retribuiu Seu perdo e compaixo com um ato de amor e adorao de profundo desprendimento [a uno na casa de Simo?]. Mais tarde, quando estava cheia de pesar ao p da cruz [Maria Madalena?], seu corao foi traspassado novamente ao ver a agonia de morte na face de seu Senhor e ouvir-Lhe o brado pungente. Ela sabia que esse sacrifcio era por causa do pecado, e sua responsabilidade como algum cuja enorme culpa havia ajudado a trazer tal angstia ao Filho de Deus parecia mesmo muito pesada (The Signs of the Times, 23/10/1879; A sabedoria e a compaixo de Jesus).
Prudncia

Na Bblia, no temos informaes suficientes que nos permitam identificar Maria Madalena com Maria de Betnia, irm de Marta e Lzaro, muito menos com a pecadora de Joo 8. Ellen G. White, porm, no apenas confirma tal identificao, explicitamente no caso das duas Marias e implicitamente no caso da

pecadora de Joo 8, como tambm fornece importantes detalhes que muito enriquecem nossa compreenso dos fatos. Com base nesses detalhes, no difcil reconstruirmos a histria de Maria, ainda que hipoteticamente. Induzida ao pecado pelo prprio tio, acabou fugindo para o norte, para os lados de Magdala, onde sua dor e complexo de culpa a conduziram ainda mais fundo no pecado e no vcio. Foi assim que Jesus a encontrou, totalmente entregue s foras do mal, e a curou. Depois disso, ela se juntou a outras mulheres que passaram a segui-Lo e ajud-Lo no trabalho de evangelizao. Mais tarde, de volta a Betnia, Jesus conheceria seus irmos e Se tornaria hspede frequente da famlia. Foi ento que, talvez por causa de seu passado nada recomendvel, ela teria sido usada como isca pelos lderes judaicos desejosos de pegar Jesus em alguma falha. Induzida novamente ao adultrio, foi apanhada em flagrante e levada perante Ele que, mais uma vez, a perdoou. Maria fora considerada grande pecadora, mas Cristo sabia as circunstncias que lhe tinham moldado a vida (p. 568). E, seis dias antes da crucifixo, ela expressou sua gratido num ato cuja memria jamais devia ser apagada (Mt 26:13). Quando Jesus morreu, ela permaneceu ao Seu lado e teve a honra de ser a primeira a testemunhar a ressurreio (Jo 20:11-18). Sem dvida, uma bela histria. Porm, necessrio prudncia ao cont-la. Pessoas no familiarizadas com os escritos de Ellen G. White podem no entender ou aceitar essa reconstituio. Mas, seu uso interno na igreja no devia necessariamente causar estranheza. Mesmo assim, permanecem algumas dvidas, pois a sugesto de que a mulher adltera seja Maria Madalena no feita pela Sra. White seno apenas uma vez. Seja como for, importante que nos atenhamos ao ponto principal, que foi a forma extraordinria como Jesus a perdoou e lhe deu nova chance (Jo 8:10, 11).

Reinder R. Bruinsma

comportamento

Pastor jubilado, ex-presidente da Unio Holandesa

Tirando a mscara
Se queremos ser ouvidos e ter nossa liderana reconhecida, dentro ou fora da igreja, devemos ser autnticos

m fato bvio do mundo da informtica que quando voc trabalha com um computador e, posteriormente, imprime o que digitou ou desenhou, voc ter exatamente o que viu na tela. Esse exemplo expressa de modo sucinto o que a maioria das pessoas espera encontrar quando se associa com outras, especialmente com seus lderes: elas querem obter o que veem, a pessoa real, no um indivduo desempenhando algum papel, que esconde sua verdadeira identidade atrs de uma mscara consciente ou inconscientemente construda. As pessoas buscam autenticidade. Mas, o que significa ser autntico? O dicionrio define a palavra autntico como algo ou algum fidedigno, de origem ou qualidade comprovada, genuno, legtimo, verdadeiro. Os jovens tm uma fantstica habilidade para perceber, de longe, a falsidade de algum. Se voc no for veraz, esquea. Dificilmente, poder engan-los.

Infelizmente, os cristos nem sempre tm boa reputao, quando o assunto autenticidade. Para algumas pessoas, a palavra cristo virtualmente sinnima de hipocrisia. A igreja, dizem elas, pode parecer muito bela por fora, mas, interiormente, no confivel. como um produto que algum compra de vendedores ambulantes: s vezes caro e falso. Quando as coisas demonstram no ser genunas, isso pode ser um assunto srio. Produzir e vender produtos falsificados atitude que pode facilmente levar pessoas aos tribunais. Mas, consequncias ainda mais srias podem cair sobre aqueles que professam ser cristos e, depois, se revelam falsificados. Em meu pas, h este adgio: Apertar a mo de um cristo um negcio arriscado; conte os dedos depois de fazer isso. Tragicamente, muitos no cristos associam a palavra igreja a fraude, disputa de poder, politicagem, avareza e dinheiro. No mnimo, essas

pessoas lhe diro que acham a igreja uma instituio totalmente desatualizada e irrelevante. Como cristo comprometido, frequentemente me pergunto se real a religio das pessoas que eu vejo, com quem me encontro, ou sobre quem ouo falar. Por exemplo, o que ns pensamos sobre alguns polticos que se dizem cristos, enquanto suas aes no correspondem aos valores cristos? Trazendo mais perto o assunto: muitos pastores e lderes de igreja podem apresentar exemplos nos quais os aparentemente mais piedosos membros de igreja so aqueles que escondem muita coisa de seu comportamento passado. Pessoas mais velhas que sempre criticam os jovens pelo comportamento deles, se esquecem convenientemente de que sua prpria conduta est muito longe de ser perfeita. muito perigoso julgar outras pessoas. Ao fazermos isso, devemos nos lembrar do que Cristo advertiu:
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Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? (Mt 7:3).
A expectativa das pessoas

O que os membros da igreja esperam ver nos lderes? No algum totalmente perfeito, mas algum a quem eles possam respeitar. Eles no esperam que jamais cometamos erros, nem que nunca tenhamos lapsos ocasionais de bom julgamento ou que no tenhamos falhas pessoais. Eles no esperam encontrar algum que conhea tudo ou tenha soluo instantnea para todo problema. Nem mesmo esperam tratar com algum que nunca tenha dvida e sempre esteja absolutamente seguro a respeito do que cr. Mas, eles esperam que sejamos reais e autnticos. Se queremos ser ouvidos e esperamos ter nosso papel de liderana reconhecido; se queremos levar o evangelho a uma audincia incrdula e se realmente desejamos nos relacionar com pessoas secularizadas, dentro ou fora de nossas congregaes, devemos ser autnticos. De outra maneira, por mais que tentemos, no conseguiremos sucesso. Quais so os principais ingredientes da autenticidade? No existe nenhum plano detalhado, estratgico, que, se for executado cuidadosamente, nos transforme de algum que apenas desempenha um papel escondido atrs de uma mscara, em uma pessoa transparente, aberta, genuna e autntica. Porm, aqui esto alguns elementos que podem nos ajudar a ser reais e autnticos: Honestidade. Se queremos ser autnticos, devemos aprender a ser honestos com ns mesmos e com outros, sobre quem somos e o que acontece em nossa vida. Alguns de ns somos bastante espertos para esconder profundamente quem somos, e ento nos tornamos habilidosos em fazer uma constante campanha de relaes pblicas em nosso favor. Porm, a realidade de nossa vida difere muito vastamente da autoimagem que buscamos promover.
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Algumas pessoas podem no ser o cuidadoso esposo ou devotada esposa que pretendem ser. Alguns de ns podem no ser to conscientes de todos os aspectos de nossos deveres pastorais ou administrativos como gostaramos que as pessoas acreditassem. E, o que pior, alguns de ns podem no ter a genuna e profundamente enraizada vida espiritual que sugerimos possuir, quando falamos ou pregamos s pessoas. A verdade permanece escondida por muito tempo. Permanece a triste realidade de que algumas pessoas que fielmente frequentam a igreja, mesmo cristos ativos, no tm uma vida espiritual significativa. Alguns se dizem cristos, mas enganam secretamente a esposa. Alguns podem ser ancios da igreja, mas no devolvem fielmente o dzimo. Pesquisas mostram que h pastores que raramente oram ou leem a Bblia fora dos compromissos profissionais. Cedo ou tarde, a verdade aparecer. Queiramos ou no, h pessoas ao nosso redor que possuem uma incrvel habilidade para notar que alguma coisa no est bem na vida do pastor. Esteja seguro de perseguir a honestidade. Faa um inventrio pessoal e, se voc no gostar do que descobrir em sua vida, ore e permita que Deus o transforme. Isso pode requerer confisso e pedido de perdo a Deus e, s vezes, aos irmos. Mas, ser honesto eventualmente resultar em mais respeito a voc. Viver uma mentira no gera respeito; no fim, somente traz desiluso. Reconhecimento de dvidas. Admitir que, s vezes, temos nossas dvidas no enfraquece nosso papel de lderes. Quem disser que nunca teve nenhuma dvida, nunca se deu ao trabalho de pensar profundamente ou est enganando a si e os outros. Todo cristo, incluindo pastores, s vezes tem que tratar com dvidas. A questo no tanto se temos dvidas, mas o que fazemos com elas. Acariciamos essas dvidas e proclamamos que elas so resultado de nossa inteligncia superior?

Ou buscamos nos aprofundar? Lutamos com nossas questes, lemos, dialogamos e oramos para encontrar respostas? Enfrentar a vulnerabilidade. Falar sempre a respeito de ns mesmos poderia ser errado. Depois de tudo, o que temos a dizer em nosso papel de lderes cristos no a nosso respeito. Contudo, deveramos ser abertos no que tange a ns mesmos, e no fazer segredo no apenas das coisas que temos feito bem, mas tambm daquelas que representam falhas. Levou algum tempo at que eu aprendesse isso. Mas, descobri que muitas pessoas so mais inclinadas a me ouvir quando sentem que esto diante de algum que, por experincia prpria, sabe o que est falando. Quando elas sentem que no sou estranho a muitas coisas com as quais lutam normalmente, acabam desenvolvendo boa vontade para se comunicar comigo. Um dos maiores desapontamentos para muitos pastores e lderes de igreja acontece quando seus filhos no fazem as escolhas que eles gostariam que fizessem. Muitos filhos de pastores no so membros da igreja. Alguns nem mesmo conservam os valores cristos bsicos que seus pais buscaram instilar neles. Tenho dois filhos adultos dos quais muito me orgulho. Eles vivem bem e se relacionam bem conosco, seus pais. Contudo, no escolheram se unir igreja para a qual trabalhei durante mais de 40 anos. Por muitos anos, eu costumava responder vagamente quando alguns irmos me perguntavam se meus filhos faziam parte da igreja. Entretanto, algum tempo atrs, decidi que passaria a ser mais aberto com eles a respeito desse assunto, mesmo que isso pudesse afetar meu prestgio como lder da igreja. Porm, para minha surpresa, tenho percebido que a maioria dos irmos no assume a posio de juzes (pelo menos publicamente), perguntando sobre o que houve errado em nossa famlia. Muitos desses irmos tm a mesma

experincia e falam comigo mais vontade, agora, do que quando no sabiam sobre o meu caso. Eles sabem que posso compreender sua luta porque, mesmo com dificuldade, resolvi me abrir a esse respeito. Ouvir as histrias pessoais. s vezes, acho difcil dedicar tempo a ouvir histrias de outras pessoas. Porm, compreendo que elas hoje esto procurando algum que as oua. Telespectadores querem ver a pessoa atrs da notcia; querem saber mais sobre os indivduos famosos. Revistas e jornais esto cheios de entrevistas e notcias sobre as pessoas. Frequentemente, o mtodo de reunir essas informaes vai alm do que podemos considerar aceitvel, mas isso o que vende. As pessoas querem ver o quadro real de cada um de ns e, dentro dos limites, elas tm direito a isso. Mas, nunca se esquea de que as pessoas esto muito vidas para contar sua histria para voc. Hoje, elas rejeitam grandes histrias (as assim chamadas meganarrativas), mas aceitam histrias pequenas e locais. No existe relacionamento real at que sejam contadas as histrias sobre quem voc realmente e as pessoas realmente so. Agir autenticamente. A maioria dos membros da igreja quer pastores que, em sua viso teolgica, no se desviem muito do meio da estrada do adventismo. Porm, nem adventistas nem os no adventistas sero impressionados por nossa ortodoxia teolgica, se as escolhas que fizermos em nossa vida no refletirem a tica e os valores cristos bsicos. As pessoas esto mais interessadas em saber que somos indivduos de qualidade, pastores que tm genuno interesse no que elas so e no que sentem, em vez de querer ouvir nossa viso sobre todo tipo de mincia teolgica. Muitas pessoas consideram ser mais importante que sejamos honestos, cumpridores das nossas promessas, e no apenas saber que ns compreendemos todas as interpretaes doutrinrias.

Isso no quer dizer que as doutrinas no tenham valor, mas no podemos subestimar as grandes mudanas que tm tomado lugar na mente de muitos membros da igreja bem como das pessoas de fora dela. Antes que elas nos ouam, devem estar convencidas de que somos verazes. O teste fundamental no mundo de hoje no se as coisas que eu prego so biblicamente verdadeiras e defensveis, mas se as pessoas pelas quais eu trabalho e com as quais me associo veem que as coisas que eu proclamo e promovo tem-se tornado realidade concreta em minha vida. Acaso, tem minha f mudado as prioridades em minha vida diria? Isso o que as pessoas querem ver. Tem minha crena na segunda vinda de Cristo influenciado os valores pelos quais eu vivo? Tem minha convico a respeito do sbado realmente providenciado para mim um tempo especial, diferente do restante da semana, e isso tem se tornado claramente um ponto para minha nutrio espiritual? Tem minha crena na vida futura no somente me ajudado a encontrar material para sermes fnebres, mas tambm me tem dado paz interior refletida na minha vida exterior? Veem as pessoas que minha vida real, e que isso importa para mim? Poucos meses atrs, fui convidado a pregar no funeral de um bom amigo. Embora ele tivesse antecedentes cristos, eu nunca soube detalhadamente em que ele cria. Esse era um terreno de sua vida em que ningum ousava pisar, nem mesmo a esposa. Mas, ele era uma grande pessoa, um amigo leal. Minha ideia para a mensagem naquela ocasio foi tirada de uma frase que a famlia imprimiu no obiturio: Sua histria no terminou! Essas palavras expressavam a convico da famlia quanto ao modo como ele viveu. Havia uma histria que, embora inacabada, valia a pena ser ouvida. Quando as pessoas ao nosso redor nos olham, o que elas veem? Algum que tem uma vida real e deixa rastros preciosos, uma histria digna de ser

ouvida? Veem elas mordomos fiis que sempre agem com integridade? Genunos discpulos do Senhor Jesus Cristo? Pessoas que sempre tentam se relacionar com outros dentro de uma forma crist? Algum que transparente e pode ser confivel em todos os aspectos? No apenas ocasionalmente, quando temos um dia favorvel, mas 24 horas cada dia?
Supremo exemplo

O processo de algum se tornar autntico pode nunca ser completado; sempre permanecer como um trabalho em progresso. S encontramos completa autenticidade em Jesus Cristo. Ele foi quem foi e quem Ele . Portanto, esse processo se resume em procurarmos, mediante Sua graa, ser iguais a Ele. Paulo nos impele a isso: Tende em vs o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo Se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-Se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana (Fp 2:5-7) O que se aplica individualmente a ns tambm se aplica comunidade de f. A questo no est limitada a: Sou eu uma pessoa autntica? Na verdade, a questo fundamental uma sequncia: minha igreja uma comunidade que irradia autenticidade? uma comunidade aberta que atrai pessoas, porque ela claramente se importa com as pessoas e vive o que pretende ser? A igreja a qual ns servimos no se torna uma comunidade verdadeiramente autntica simplesmente falando ou escrevendo a respeito disso. Por si mesmos, slogans no so suficientes. O fato de nos tornarmos autnticos demanda uma resposta positiva ao convite de Deus. E se no nos tornarmos autnticos, nenhuma esperana existe de ligao genuna com as pessoas as quais buscamos servir. Nossa autenticidade um convite para que outras pessoas respondam ao chamado de Deus.
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Rafael Christ

crtica

Professor de Fsica no Colgio Adventista de So Lus, Associao Maranhense

Linguagem distorcida
Anlise dos conceitos de Francis Collins luz da viso criacionista da igreja adventista do stimo dia

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Fotos: Thinkstock/iStockphoto

eneticista brilhante, mdico e PhD em Fsico-Qumica, Francis Collins atraiu a ateno mundial ao dirigir o projeto que mapearia os trs bilhes de bases constituintes do DNA humano, o Projeto Genoma, objetivo alcanado em 2003. Ateu at os 27 anos, Collins se converteu f crist depois de entrar em contato com pacientes que obtinham resultados inexplicveis, atravs da f que demonstravam. Um dos meios utilizados na defesa da f crist foi a publicao do livro A Linguagem de Deus: Um Cientista Apresenta Evidncias de que Ele Existe. Esse livro se tornou rapidamente um best-seller, segundo avaliao do jornal The New York Times. O impacto pode ser justificado por alguns motivos como, por exemplo: a escrita agradvel, uma interessante caminhada nos campos da gentica, fsica e filosofia, o respeito s credenciais cientficas do autor e o fato de justamente esse homem escrever sobre um tema repelido por seus pares. Diante da enorme popularidade que esse livro conquistou, este artigo pretende analisar alguns conceitos do autor, luz das verdades defendidas pela Igreja Adventista do Stimo Dia.
Contradies

sadas com base em informaes futuras. Quase todos os tomos de seu corpo foram, algum dia, cozidos na fornalha nuclear de uma supernova antiga voc foi, de verdade, criado com a poeira das estrelas (p. 76). Segundo a viso de Collins, a ao divina ocorreu apenas na exploso inicial do Big Bang. Todo o restante do processo resultou de uma aglutinao natural e lenta do Universo, direcionada pela gravidade. Muitas perguntas continuam sem respostas. Se todos os elementos pesados foram formados no interior das estrelas, por que insuficiente o nmero de estrelas observadas, capazes de produzir esses elementos? Somente a gravidade seria capaz de provocar a unio da matria presente no cosmos? O autor no aborda essas perguntas.

Big Bang de maneira a proporcionar ajustes perfeitos formao do Universo como conhecemos e, posteriormente, a gerao da vida.
Aula evolucionista

Embora contenha informaes teis, a literatura secular deve ser examinada com cuidado pelo pastor
A questo da assimetria entre matria e antimatria tratada superficialmente: Por que existiu essa assimetria? Teria sido mais natural que ali no houvesse assimetria. Contudo, se houvesse uma simetria total entre matria e antimatria, o Universo rapidamente teria se desenvolvido em radiao pura; e pessoas, planetas, estrelas e galxias jamais teriam existido (p. 79). Outra questo evocada a existncia do princpio antrpico, o ajuste preciso do Universo para propiciar vida. A existncia de um Universo como o conhecemos repousa sobre o fio da navalha das improbabilidades (p. 80). A existncia do princpio antrpico pe em cheque as bases da teoria do Big Bang, mas infelizmente o autor no faz essa observao. Em sua abordagem sobre esse tema, Collins defende que a interveno divina pode ser observada pela ao de um ser onipotente, ao ajustar a exploso do

Argumentando com base nas obras de C. S. Lewis, o primeiro assunto avaliado pelo autor a existncia de uma lei universal. Para ele, as semelhanas entre diferentes comunidades sobre a viso de certo e errado provam a existncia de um padro moral universal, cuja origem no pode ser explicada por um processo evolucionrio (p. 35). Embora, desde o incio, sua defesa evolucionista seja evidente, muitas de suas afirmaes respondem a questes que surgem no meio cristo e que ajudariam muitos universitrios na defesa da f. Sua posio evolucionista sobre o desenvolvimento do Universo e do sistema solar bem clara: Todas essas etapas na formao do nosso sistema solar so, atualmente, bem descritas e improvveis de ser revi-

No quarto captulo do livro, o autor explora a origem da vida na Terra. Primeiramente, seu objeto de anlise o argumento do desgnio, apresentado por William Paley, em 1802, segundo o qual a complexidade observada na natureza implica na existncia de um planejador inteligente. Collins tenta pr fim nessa concluso: O argumento de Paley no pode ser considerado como a histria completa (p. 94). Na sequncia do captulo, a exploso do Cambriano justificada como possvel alterao nas condies ambientais, ocasionando fossilizao repentina de um grande nmero de espcimes (p. 101). Isso revela conhecimento incompleto das inmeras condies necessrias para que ocorra a fossilizao: soterramento rpido, ambiente com pouco oxignio e o enclausuramento de sedimentos, o que implica em alta improbabilidade da ocorrncia de tal evento em propores globais. No captulo quinto, o autor apresenta interessantes particularidades sobre o DNA. Um dos pontos enfatizados a baixa diversidade gentica do ser humano, o que permite concluir que todos possumos um ancestral comum (p. 132). Porm, essa no seria a nica concluso possvel, pois essa semelhana gentica pode ser interpretada como assinatura de um mesmo ser criador. Ento, Collins d uma aula sobre Teoria da Evoluo, alegando que o termo teoria usado aqui no indica conjectura ou hiptese, mas um princpio fundamental da cincia, como a teoria da gravidade, teoria musical e a teoria das equaes (p. 147). Ora, para ser tratada como princpio, uma teoria cientfica deve ter confirmada suas previses e explicar todos os fatos propostos em seu bojo. Isso a teoria da evoluo no faz.
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Tendo como base a veracidade da evoluo, nos captulos seguintes, o livro de Collins pretende responder se possvel ou no a harmonia entre as descobertas cientficas e a existncia de Deus. Ao avaliar essa questo, a literalidade do Gnesis questionada e, aps anlise teolgica superficial, ele conclui que o relato inicial do primeiro livro da Bblia uma alegoria potica da criao (p. 159). O captulo sete uma avaliao de duas posturas sobre a relao entre f e cincia: atesmo e agnosticismo. No primeiro caso, o autor rebate as contradies levantadas por Richard Dawkins, professor de Oxford e autor de uma srie de livros contra toda postura religiosa na sociedade moderna e na cincia. A resposta dada a Dawkins que suas afirmaes se baseiam no que as pessoas fazem da religio e no em sua essncia propriamente dita: muito difcil para Dawkins atacar a caricatura da f que ele nos apresenta, mas no se trata da f real (p. 170). Um ponto exaltado nessa questo a divinizao da cincia, que chamada de o deus de Dawkins. Quanto ao agnosticismo, afirma o escritor: Embora o agnosticismo seja uma posio cmoda para mui-

tos, do ponto de vista intelectual ele transmite certa fragilidade. Ser que iramos respeitar algum que insistisse em dizer que a idade do Universo no pode ser conhecida nem parou para verificar as evidncias? (p. 174). Mas, fingir que o problema no existe no significa resolv-lo.
Desgnio inteligente

Nos captulos oito e nove, Collins trata do criacionismo e do desgnio inteligente, mas no apoia nenhuma das duas posies. Sua objeo ao criacionismo prende-se literalidade do Gnesis e sua falta de explicaes para algumas evidncias genticas, apresentadas em seu livro, favorveis evoluo. Diz ele: Assim, de acordo com a lgica racional, o criacionismo da Terra Jovem chegou a um ponto de falncia intelectual, tanto em sua cincia quanto em sua teologia. Sua insistncia , assim, um dos maiores enigmas e uma das maiores tragdias de nosso tempo. Ao atacar as bases de praticamente cada ramificao da cincia, ele amplia a ruptura entre as vises de mundo, cientfica e espiritual, justamente numa poca em que se necessita desesperadamente de um caminho em direo harmonia.

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Fotos: Thinkstock/Creatas

A fora de tal afirmao no condiz com a fraqueza dos argumentos, pois o melhor caminho para a harmonia no est em tornar o Gnesis uma representao potica j que, em termos de anlise teolgica completa, sua literalidade pode ser defendida. Explicar um fenmeno no implica falsidade de uma teoria, mas pode implicar compreenso incompleta. H inmeras situaes para as quais a teoria da evoluo no tem explicao completa, mas o cristianismo apresenta uma resposta cientificamente fundamentada. Exemplo disso a exploso do Cambriano, que pode ser explicada por uma catstrofe global como o dilvio bblico. Ao tratar do desgnio inteligente, sua ateno se concentra na ausncia de previses cientficas dessa teoria e em imperfeies em determinados organismos humanos, como o dente siso, a coluna e o olho. Contudo, suas afirmaes no explicam o processo ocorrido para atingir a formao de determinados organismos complexos, e ignora que em vrios rgos considerados sem importncia, as imperfeies, tiveram suas funes compreendidas. No fim do livro, Collins prope uma posio chamada por ele de BioLogos, na qual afirma a existncia de Deus, mas Sua ao na criao e no desenvolvimento do Universo ocorreu por meio de um processo lento, de bilhes de anos de autoorganizao, com base na teoria do Big Bang e na teoria da evoluo. Sua postura contrasta com a exigncia de critrios e cientificidade apresentadas no livro, pois relega Deus a um papel secundrio na criao. Em suma, o livro de Francis S. Collins contm informaes teis, mas suas argumentaes podem se tornar atraente armadilha. H uma sutil mistura de verdade e erro, argumentos superficiais apresentados de maneira contundente que podem parecer verdadeiros. Portanto, sua leitura deve ser cuidadosa e criteriosa.

muRAL
NORDESTE: TERRA DE ESPERANA QUANTIDADE COM QUALIDADE

A igreja adventista nordestina est empenhada na execuo do projeto Terra de Esperana, atravs do qual a liderana pretende alcanar os 650 municpios sem presena da igreja, especialmente nos estados de Paraba e Piau. Eles somam mais de seis milhes de habitantes, a maioria dos quais vive em pequenas cidades com populao inferior a dez mil pessoas. Trata-se de uma regio desafiadora, caracterizada pela pobreza, desnutrio infantil, baixo ndice de alfabetizao, condies climticas difceis, misticismo, estradas precrias, entre outras dificuldades. O projeto envolve 104 grupos mantenedores, sendo que cada grupo responsvel por pelo menos quatro municpios. Em cinco anos, as cidades devero ter pelo menos uma congregao. A Igreja Adventista levou cem anos para alcanar 900 municpios no nordeste. Queremos fazer em cinco anos o que s foi possvel em cem, afirma o pastor Geovani Queiroz, presidente da Unio Nordeste. ASN

O ano 2009 findou com 2.380.278 adventistas, na Diviso Sul-Americana, o que representa crescimento de 10,1% a mais em relao a 2008.. Mas os nmeros tambm atestam que a igreja cresceu em qualidade: Alm de outras frentes missionrias, h 73.793 pequenos grupos ativos, 18.724 igrejas envolvidas no ministrio da orao intercessora, 129.677 duplas missionrias e 22.245 classes bblicas atuantes. Em 11.942 igrejas, o ministrio de recepo est plenamente organizado. Se em 2007 eram necessrios 11,5 membros para levar algum ao batismo, atualmente so necessrios 10,5. Para o pastor Erton Khler, presidente da DSA, a igreja cresce com qualidade porque os membros trabalham organizados e com o corao na misso. ASN

MUDANA DE PARADIGMA

Centralizar, ameaar e promover-se so atitudes que precisam ser abolidas da postura dos lderes do sculo 21. o que cerca de 50 alunos da primeira turma do mestrado em liderana da Universidade Andrews no Unasp ouviram o curso no dia 17 de janeiro. Depois de uma semana de aulas, os atraiu lderes das reas candidatos a mestre participaram de uma mesa redonda ministerial, sobre o sugestivo tema: Liderana e legado. educacional, A programao contou com as palestras dos professores de sade e de da Andrews, a Dra. Shirley Freed, Dr. Eric Baumgartner e o Dr. publicaes Josmar Arrais, que discorreram sobre o conceito de lideranProfessores da Universidade Andrews e da a, o que leva uma empresa a ser bem-sucedida e o papel Franklin Covey do Brasil: liderana servir da confiana na gesto de pessoas. Por sua vez, Paulo Kretly, presidente da Franklin Covey Brasil, falou sobre o tema do encontro: a necessidade de se formar lderes. E na parte da tarde, ex-alunos do mestrado testemunharam sobre o impacto do curso em sua vida profissional e pessoal. De acordo com um dos organizadores, o professor Robson Marinho, a expectativa de que os alunos reflitam e incorporem um novo paradigma de liderana, voltado mais para as pessoas e que sejam multiplicadores desse novo estilo no seu crculo de influncia. Ele destaca que o programa tem sido bem sucedido h 15 anos nos Estados Unidos e em vrias partes do mundo. A pedido da Diviso Sul-Americana, a universidade americana oferece o MBA em parceria com a instituio paulista, que cede suas instalaes. Por sua proposta diferenciada, que mostra um modelo de liderana voltado menos para os resultados e mais para o servio, o mestrado atraiu lderes das reas ministerial, educacional, de sade e de publicaes. Gente que est disposta a mudar como pensa e trabalha a fim de servir melhor. O curso tem durao de dois anos e meio, dividido em cinco mdulos realizados nas frias, e aberto ao pblico em geral. O currculo prev disciplinas nas reas de liderana pessoal, interpessoal e organizacional. A prxima turma ter incio em janeiro de 2011. Wendel Lima
mar-abr 2010

Fotos: Divulgao

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RECuRSOS
PASTOREANDO O CORAO DA CRIANA Tedd Tripp, Editora Fiel, So Jos dos Campos, SP, tel. (12) 3936-2529, www.editoriafiel.com.br 228 pginas. Pastoreando o Corao de uma Criana um livro sobre a maneira de falar ao corao de nossos filhos. As coisas que seu filho fez e faz brotam do corao. Afinal, a boca fala do que est cheio o corao (Lc 6:45). Trata-se de um livro escrito para pais que tm filhos de qualquer idade. esclarecedor, ao mesmo tempo em que tambm fornece perspectivas e procedimentos para o exerccio do pastoreio do corao da criana nos caminhos da vida. O CAMINHO DE JESUS E OS ATALHOS DA IGREJA Eugene H. Peterson, Editora Mundo Cristo, So Paulo, SP; tel. (11) 2127-4147, www.mundocristao.com. br 313 pginas. Este livro uma conversa sobre a espiritualidade dos caminhos que percorremos em nossa busca por seguir a Jesus, o verdadeiro Caminho. Nele, Peterson explica o significado da metfora caminho (muito mais que uma estrada para o Cu), e suas diferentes implicaes na construo de um estilo de vida cristocntrico.

LOUVOR EM CRISE Peters Masters, Editora Fiel, 151 pginas. De acordo com o autor deste livro, um novo estilo de adorao tem invadido a vida evanglica, abalando os alicerces de conceitos e atitudes tradicionais. Como podemos reagir a isso? Trata-se apenas de uma questo de gosto e de idade, ou de algo mais? Louvor em Crise apresenta quatro princpios essenciais que Jesus estabeleceu para a adorao, pelos quais devemos julgar cada nova ideia.

veJa na internet

www.blueletterbible.org Esse um site que se prope a oferecer ferramentas de pesquisa bblica e outros subsdios para pregadores e estudiosos da Bblia em geral. A maior parte do material est em ingls e alguma coisa est em espanhol. Na coluna de links que fica esquerda da tela, veja: Commentaires Isaac Newton (seu importante comentrio sobre Daniel e Apocalipse); outra preciosidade nessa rea: Charles Spurgeon (texto integral de mais de 3.500 sermes do prncipe dos pregadores); nos demais links dessa parte h comentrios e sermes de outros pregadores antigos ou modernos, como o bom material sobre o livro de J, por Don Smith. Em Audio & Video veja o material de Ray Stedman e de Mike MacIntosh. Em Study Tools veja especialmente Charts and Outlines. Mrcio Dias Guarda

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Imagens: Manu / SXC Divulgao (livros)

Bruno Raso
Secretrio ministerial da Diviso Sul-Americana da IASD

DE CORAO A CORAO

Dia de esperana
o difcil encontrar razes que fundamentem migo e me ama. Cada sbado me lembra o sacrifcio de o conceito do sbado como dia de esperana. Cristo, o resgate por Ele efetuado. Deu-me Seu sangue, Primeiramente, ele me fala de Deus como meu Sua vida. Fui perdoado, tenho paz e tenho esperana. Criador. A Bblia indica que na concluso de Sua obra Sim, o sbado fala de Deus como Restaurador criadora, ao examinar o resultado de seu trabalho, Deus (Is 66:22, 23). Enquanto cus e Terra durarem, continuafirmou que tudo era muito bom (Gn 1:31). Infeliz- ar o sbado como sinal do poder do Criador. E quando mente, o ser humano escolheu desviar-se caprichosa o den florescer novamente na Terra, o santo e divino e voluntariamente do plano de Deus, colhendo assim dia de repouso ser honrado por todos debaixo do Sol. enfermidade, injustia e morte. Ainda assim, o sbado (Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 283). nos lembra o poder criador de Deus. Ele falou e tudo foi Em longnquas terras africanas, nasceu K`naan, cujo feito. Mandou e tudo existiu. Do nada criou todas as nome significa viajante, no idioma somali. Cresceu entre coisas. Originou e mantm a vida. guerras e fome. Hoje, aos Isso nos d esperana. Que problema 31 anos de idade, como Enquanto cus e terra durarem produtor, msico e poeta, existe to grande que o Deus de toda imensido e perfeio no possa recontinuar o sbado como sinal K`naan deixou para trs os anos de sofrimento solver? Ele o Deus que tudo pode. do poder do Criador Em segundo lugar, o sbado fala na Somlia e reside em de Deus como Senhor. O sbado foi terras norte-americanas. estabelecido como monumento da criao; declarado Ele comps o cntico oficial da Copa do Mundo de futebol feriado universal permanente. Lamentavelmente, nem a ser realizada neste ano, na frica do Sul. todos o reconhecem dessa maneira, mas quem participa Intitulado Waving Flag [Bandeira tremulante], o cntico contm esta mensagem: Quando eu for grande, serei de sua celebrao, conforme o mandamento (x 20:8-11; Jo 14:15), revela reconhecer a soberania de Deus, ado- mais forte, me chamaro liberdade, como uma bandeira rando-O como Criador, e experimenta benefcios fsi- que tremula. Nasci para um trono mais forte que Roma. cos, sociais, familiares, intelectuais e espirituais. Como Por enquanto, sofro violncia, vivo em lugares remotos, soberano do Universo, o Senhor disponibiliza todas as escuros e pobres, de dura sobrevivncia. No se aceitam coisas para nosso bem-estar. Por isso, o sbado nos traz derrotas, impossvel se render. Lutamos, brigamos para comer e nos perguntamos quando seremos livres. Os dias esperana. O sbado tambm apresenta Cristo como Salvador. esperados no esto muito longe. Com a queda do homem em pecado, Deus executou Seu Tambm somos viajantes, sofrendo em um mundo plano de restaurao e salvao, estabelecido antes da manchado por nossa escolha pecaminosa. Porm, alm fundao do mundo. Por obra do Esprito Santo, Jesus de nos lembrar o poder criador, a soberania e o amor de Cristo Se encarnou, veio ensinar, pregar, curar e nos Deus, o sbado antecipa o fim deste mundo de pecado. apontar o caminho de volta para Deus. Ao morrer, saldou Mostra um Deus restaurador. Renova a esperana de que a dvida pecaminosa do homem, venceu na cruz o pecado, em breve cessaro a guerra e a pobreza. Seremos grandes e a morte, ao sair da sepultura. e fortes; a bandeira da liberdade tremular, anunciando Assim como, num sbado, descansou de Sua tarefa o comeo da feliz eternidade. Cantaremos o cntico da criadora, tambm num sbado, no sepulcro, descansou vitria, inaugurando um Universo renovado. No se de Sua obra redentora. Cada sbado lembra Algum que aceitam derrotas; impossvel se render, porque esse dia viveu e morreu por mim. Algum que Se importou co- no est longe.
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