Hermeneutica filosofic

Filosofia contemporan realizeaz o interesant i incisiv pledoarie pentru hermeneutic prin reprezentanii ei: Gadamer, Ricoeur, Habermas, Mircea Eliade. Constatarea nu este surprinztoare dac avem n vedere faptul c din totdeauna filosofia a cuprins domeniul interogaiilor asupra lumii cu sens pe care i-a construit-o omul, n care acesta i-a proiectat idealurile i valorile. Definit odat cu epoca modern ca un ansamblu metodologic de reguli necesare interpretrii simbolurilor culturale, ca procedeu de decodificare a sensurilor acestora, hermeneutica i lrgete mult preocuprile tinznd n diverse maniere spre ontologie. Utilizarea conceptului de hermeneutic constituie adeseori o surs de dificulti teoretice, datorit numeroaselor interpretri pe care aceasta le-a primit de la diferii gnditori n diverse momente ale istoriei filosofiei: art a comprehensiunii unui text, exegez teologic a surselor normative ale pretinselor revelaii divine, metodologie a tiinelor istorice etc. Schleiermacher este acela care a anticipat hermeneutica actual, punnd pentru prima dat n mod explicit problema raportului ntre creativitatea psihic i datele obiective ale nelegerii unui text. El propune "o art a comprehensiunii" neleas ca pricepere de a da sens tiinei. Odat cu el, hermeneutica s-a desprins de interpretarea textelor religioase i a devenit o metod aplicabil la toate situaiile umane. Pn n prezent, abordarea conceptului de hermeneutic a cunoscut o contradictorie evoluie, nsoit de diverse interpretri i ascuite dispute, astfel nct putem vorbi astzi de un "pluralism hermeneutic". Un prim ctig al numeroaselor analize fcute hermeneuticii de Martin Heidegger, Paul Ricoeur, Jurgen Hamermas, Hans Georg Gadamer este renunarea la ideea potrivit creia hermeneutica ar putea fi neleas ca o metod capabil s lupte de la egal la egal cu metodele tiinelor in descifrarea unor aspecte ale socialului. Treptat, s-a ajuns la opinia potrivit creia hermeneutica nu este i nu poate fi doar o metod de cunoatere (cum o consider Dilthey); ea constituie o unitate sui-generis intre epistemologie, teoria culturii i axiologie. Hermeneutica apare, la gnditorii amintii, nu ca o simpl metod a interpretrii unui fapt istoric, ci ca o prefigurare teleologic, valoric a existenei umane n ansamblul ei. Ca atare, comprehensiunea nu poate fi tratat numai din punct de vedere metodologic, ntruct ea exprim i scurteaz "un mod de a fi", care este specific omului i care se dezvluie numai prin demersul interpretativ (hermeneutic) al filosofiei.

Influena lui Heidegger este decisiv din aceast perspectiv. n cazul su, comprehensiunea nu este o noiune psihologic; ea se desolidarizeaz de orice "erupie psihologic", fiind privit n termeni ontologici, ca una din componentele Dasein-ului, acesta din urm neles ca o existen problematizat ce pleac de la situaiile i proiectele concrete pe fondul finitudinii fiinei umane . Interogaiile Dasein-ului au scopul de a lumina sensul existenei, sens neles ca fundament al construciilor categoriale ale ontologiei. Primatul ontologic revine de drept nu att structurilor ontologice, ct mai ales sensului existenei nsi. Prin "cerc hermeneutic", Heidegger intenioneaz s arate c graie hermeneuticii, suntem n prezena unui raport existenial circular: existena constituie o lume prin intermediul fiinrii specific umane, iar fiinarea specific uman are loc n lumina nelegerii sensului existenei. "Cercul" propus de Heidegger nu este o simpl metodologie; el indic un factor structural - ontologic al comprehensiunii. Sarcina hermeneuticii nu este aceea de a realiza o procedur a comprehensiunii, ci de a elucida condiiile ce permit comprehensiunea. Dimensiunile ontologice ale Dasein-ului permit descifrarea acestor condiii, iar problema existenei devine o coordonat esenial a hermeneuticii. n acest fel, cercul hermeneutic propus prin filosofia lui Heidegger nu angajeaz o problem de metodologie, ci una de ontologie. Repetiia implicat de acest cerc are n vedere trecerea de ta "temporalitatea fiinrii specific umane la timp ca orizont al existentului. Aceast problem, a existenei specific umane, se realizeaz prin "cerc hermeneutic", iar interpretarea mereu deschis n orizontul temporalitii, a sensului existenei, trece prin comprehensiunea ontologic a Dasein-ului. Conceptul de interpretare primete, astfel, o importan deosebit n Fiin i timp, lucrare n care analizele existeniale se centreaz pe o adevrat "fenomenologie hermeneutic. La problema sensului existenei se adaug problema sensului adevrului, confirmnd nc o dat c procesul de comprehensiune nu este o metodologie oarecare, ci reprezint experiena de adevr in toate domeniile umanului. "Adevrul" - spune Heidegger - este disputa originar, n care, sub o form determinat, este dobndit deschisul n care se situeaz i din care se retrage tot ce se arat i se constituie ca fiinare". n prelungirea acestei idei, el precizeaz: "adevrul nu survine dect prin instalarea sa n disputa i n spaiul de desfurare pe care el nsui i-i deschide: Dar adevrul nu exist mai nti n sine, cine tie unde, pentru ca apoi s se adposteasc n cine tie ce fiinare. Acest lucru este imposibil, deoarece abia deschiderea fiinrii ofer posibilitatea unui loc i a unui domeniu saturat de prezent .

Fenomenologiei transcendentale, Heidegger i opune o hermeneutic ce se vrea o fenomenologie descriptiv a facticitii, a sensului su ontologic care anun "existena n lume", locul dezvoltrii pertinente a problemei ontologice. n cazul su, nu este vorba de o ntoarcere la Husserl, datorit faptului c Heidegger refuz att idealismul transcendental al acestuia, ct i activitatea fondatoare a unui Eu absolut, orientndu-i reflecia spre sesizarea comprehensiv a actelor vieii factuale. Ruptura cu Husserl este net ntr-o problem de mare importan: Heidegger nu consider fenomenologia ca o "tiin riguroas", ci ea este - dup propria expresie - doar "o posibilitate de interpretare". Principalul repro pe care l adreseaz lui Husserl este acela de a fi prejudiciat statutul ontologic al raportului obiect-subiect, de a fi neles existena ca ceva dat, de a nu fi abordat sensul ontologic al existenei. Demersurile lui Heidegger i ulterior ale lui Gadamer, sunt nsoite de numeroase precizri potrivit crora hermeneutica nu este un simplu joc al semnificaiilor reflexive, ci se constituie ntr-un veritabil discurs asupra existenei i sensului acesteia. "Existena uman nu este un simplu fapt, ci un proiect ncrcat de temporalitate i istoricitate ce depete simpla facticitate" Aceasta fiind veritabilul punct de plecare al antologiei heideggeriene, pentru gnditorul german ontologia fundamental poate fi definit ca analitic esenial a Daseinului. Aspecte privilegiate ale hermeneuticii le ntlnim la Heidegger att n celebra problem a cercului hermeneutic, ct i mai ales, n abordarea raportului pe care Dasein-ul l ntreine cu lumea n asemenea termeni care aduc n prim plan problema ontologic. A exista nu nseamn a inventa existena, ci nseamn a fundamenta aceast existen. Existena nu este un fapt pur, ci o intenie, un proiect n care reflecia traverseaz facticitatea, aceasta din urm neleas doar ca "uvertur' a existenei. Nu ntmpltor "temporalitatea existenei devine fundamental n interogaia ontologic propus de Heidegger. Esena omului const n faptul c acesta reprezint "mai mult dect simplul om', considerat ca fiin vie dotat cu raiune. Nu este cazul - spune Heidegger - s-l nelegem pe " mai mult" doar cantitativ, pentru ca apoi, prin simpla adugare a existenialului s intervin o lrgire. Pentru autorul lui Sein und Zeit mai mult nseamn: mai originar. Pe linia deschis de Heidegger, numeroi gnditori contemporani pledeaz pentru o hermeneutic filosofic (existenial) a pt s-o depeasc pe cea metodologic.