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PRIMEIRA PARTE O FENMENO .........................................................................1 I. SITUAO DO PROBLEMA ........................................................................................1 II. EVOLUO DA MEDIUNIDADE ...............................................................................4 III. MEDIUNIDADE METAFANIA MISTICISMO ..................................................7 IV. A CATARSE MSTICA E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO..................... 11 V. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO .......................................................................... 14 VI. O MTODO DA UNIFICAO ................................................................................ 18 VII. ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO ........................................................... 24 VIII. COROLRIOS F E RAZO ............................................................................. 29 IX. DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL .......................................................... 34 X. PRIMEIRO ASPECTO PLANOS DE CONSCINCIA ......................................... 38 XI. SEGUNDO ASPECTO. EXPANSO DE CONSCINCIA .................................... 42 XII. TERCEIRO ASPECTO. CONSCINCIAS COLETIVAS .................................... 44 XIII. EGO SUM QUI SUM ............................................................................................... 49 XIV. DA TERRA AO CU ............................................................................................... 53 XV. METODOLOGIA MSTICA .................................................................................... 59 XVI. A NOITE DOS SENTIDOS...................................................................................... 63 XVII. A UNIFICAO .................................................................................................... 69 XVIII. INCOMPREENSO MODERNA ........................................................................ 74 XIX. O SUBCONSCIENTE .............................................................................................. 77 XX. O SUPERCONSCIENTE ........................................................................................... 80 SEGUNDA PARTE A EXPERINCIA .................................................................. 86 I. EM MARCHA ................................................................................................................ 86 II. NAS PROFUNDEZAS .................................................................................................. 90 III. DOR .............................................................................................................................. 96 IV. RESSURREIO ...................................................................................................... 101 V. A EXPANSO ............................................................................................................. 106

VI. A HARMONIZAO ............................................................................................... 110 VII. A UNIFICAO ...................................................................................................... 114 VIII. A SENSAO DE DEUS ....................................................................................... 119 IX. CRISTO ...................................................................................................................... 123 X. AMOR .......................................................................................................................... 127 XI. A REDENO ........................................................................................................... 132 XII. ASCESE DA ALMA ................................................................................................ 136 XIII. MINHA POSIO ................................................................................................. 142 XIV. MOMENTOS PSICOLGICOS ........................................................................... 151 XV. IRMO FRANCISCO ............................................................................................. 154 XVI. VISO DA CATEDRAL GTICA ....................................................................... 158 XVII. PROFETISMO ...................................................................................................... 159 XVIII. OS ASSALTOS .................................................................................................... 164 XIX. TENTAO ............................................................................................................ 169 XX. INFERNO .................................................................................................................. 172 XXI. QUEDA DA ALMA ................................................................................................ 173 XXII. MEA CULPA ......................................................................................................... 175 XXIII. CNTICO DA UNIFICAO ........................................................................... 176 XXIV. BEM-AVENTURANAS .................................................................................... 178 XXV. CNTICO DA MORTE E DO AMOR ............................................................... 180 XXVI. PAIXO. ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937. .......................................... 182 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse) .......................................................................... 189

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PRIMEIRA PARTE O FENMENO I. SITUAO DO PROBLEMA Analisarei neste volume o fenmeno da ascese mstica. Dispenso-me de novamente situ-lo no campo cultural e no momento psicolgico moderno, visto que o apresento em seu duplo aspecto de fenmeno cientfico e de fenmeno espiritual, como sequncia lgica e vivida do fenmeno inspirativo, j amplamente analisado no precedente volume1. Quem o tiver lido, nele ter encontrado a dupla razo desta continuao, tanto no campo cientfico, como no campo espiritual. E, para responder objetivamente, ou ainda, quase fotograficamente, realidade do fenmeno, tal qual foi por mim vivido, aqui o analisarei e aprofundarei sob dois aspectos decorrentes de duas psicologias diversas, que, embora hoje consideradas opostas, so para mim equivalentes: a cincia e a f. Isto servir no apenas para demonstrar a substancial identidade do fenmeno em todos os campos, principalmente em face deste to discutido e controverso fenmeno mstico, mas tambm para evidenciar que j devem ser tidos como superados certos antagonismos to agudos, ultimamente transformados em sementes de dolorosas cises da unidade do pensamento e da f. Assim, quando eu tiver feito convergir para as mesmas concluses as extremas e opostas atitudes do pensamento humano, minha concepo interpretativa, baseada na realidade por mim muito intensamente sentida, ter solidez de verdade universal e poder ser considerada um novo fundamento que, no meu permanente anseio de realizar o bem, terei conseguido lanar para a construo do edifcio do conhecimento. Ouso esperar isso no somente como fruto do imenso trabalho interior em que me tenho amadurecido, por fatalidade da lei de evoluo, superior aos mritos meus e minha prpria vontade, mas tambm porque este mesmo estudo constitui, para mim, to alto coroamento de minhas precedentes snteses, que as posso resumir e levantar todas para aquilo que eu poderia chamar de minha mais alta sntese conceptual, de paixo e de vida. O fenmeno mstico , de fato, animado por um dinamismo
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As Nores, obra do mesmo autor (N. do T.).

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to potente e profundo, feito de maturaes e superamentos interiores to substanciais, anelante de mpetos to excelsos, que deve ser necessariamente considerado no vrtice das aspiraes da inteligncia e do corao. O precedente estudo, a que j me reportei, conquanto seja aparentemente exaustivo e definitivo, mais no do que a preparao deste, assim como o fenmeno da mediunidade inspirativa, nele descrito, nada mais foi, para mim, seno uma fase de vida. Nesta nova fase, na qual parecem levantar-se, como num turbilho, todas as potncias da alma humana, guiarei, atravs de minha exposio, o leitor que me seguiu at aqui, levando-o ainda alm da sensao viva da vertigem arrebatadora por mim vivenciada em meus estados supranormais de viso e de xtase. Como j afirmei, trata-se aqui da continuao de precedentes fases do fenmeno, razo pela qual, neste escrito, devo referir-me necessariamente ao volume em que estas so descritas. Declarei que se trata de fenmenos por mim vividos e, por isso, sou compelido a falar ainda de mim. Se isso deselegante, constitui, todavia, garantia de objetividade, porque minha anlise, tal como nas fases j examinadas, toca tambm aqui uma realidade que, embora interior, perfeitamente acessvel para mim. Conquanto pessoal e objetiva, dela pude abstrair-me nitidamente, submetendo-a a um estudo metdico, analtico e cientfico. Somente numa segunda parte, o fenmeno mstico apresentado em seu aspecto espiritual, religioso e ideal, tal qual o foi de modo quase sempre exclusivo2. Ele se distingue, portanto, dessa comum nomenclatura, vaga e imprecisa, para ser aqui definido em suas linhas fundamentais, como fenmeno de evoluo biolgica, levada at ao campo do mais alto psiquismo. Encarado assim, sob a forma de caso vivido, o fenmeno, conquanto parea circunscrito ao subjetivismo de minha conscincia individual, apresenta-se, sem dvida, no somente na solidez de uma realidade experimental, mas tambm nos limites de uma verdade universal, porquanto eu o concebo e encaro, em concordncia com a orientao filosfica e cientfica constantemente seguida por mim, como fase da normal evoluo biolgica humana, continuada e projetada aqui at aos superiores nveis da ascenso espiritual. Verdades, pois, universais estas de que trataremos; linhas fundamentais do desenvolvimento fenomnico, que lei das coisas; realidade objetiva situada alm do relativo, no absoluto; realidade profundamente humana, tecida de lutas, de dores e de conquistas.
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Segunda parte do presente volume A Experincia (N. do T).

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Grande vantagem esta de poder operar sobre uma realidade psicolgica, para mim experimental, e sobre uma verdade universal. Estas so as duas bases de nosso estudo, bastante slidas, que compensam tudo quanto poderiam oporme como defeito, em relao contnua necessidade de falar de mim e de minha precedente produo literria. A esta devo, contudo, indispensavelmente reportar-me, porquanto dela resultam as primeiras fases da maturao do fenmeno espiritual por mim vivido. Para compreend-lo no caso concreto analisado e apresentado aqui, imprescindvel recorrer, como preparao e explicao, ao meu passado, que o contm em germe e do qual ele se desenvolveu. No saberia estabelecer diversamente os termos deste estudo, at porque somente quem tem experimentado determinadas sensaes e emoes possui a palavra suficientemente vibrante para exprimir o inefvel. Perdoem-me semelhante ostentao, mas foroso reconhecer-se o quanto seja ela inevitvel. Perdoem-me se ela parece chegar a uma confisso desapiedada de todo o meu ser at intimidade mais recndita, mas tal confisso proporcionar ao leitor aquela mesma sensao que provo, feita de sacrifcio e de holocausto, e no de vo exibicionismo. Doao de mim mesmo para o conhecimento e soluo dos mais rduos problemas da cincia e da f, implcitos no esprito; problemas do mundo, no somente em sentido evolutivo, mas tambm histrico, porquanto msticos sempre os houve, em todos os tempos e em todos os pases. Ampliado no apenas pela ressonncia que minha alma encontra nas almas de tantos msticos e que suas almas encontram na minha, mas tambm pela comunho de f, de experincias e de metas espirituais e pela universalidade histrica de fatos e fenmenos vividos, meu pobre caso vai alm dos limites de um subjetivismo que, evidentemente, j no se acha circunscrito em mim, mas transborda para alm das fronteiras de minha personalidade. Espero haver justificado assim a posio em que situo o problema mstico, a qual se compensa aqui com dois pontos de apoio slidos em conjunto, embora de relativa debilidade entre si.

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II. EVOLUO DA MEDIUNIDADE Coloco, assim, o fenmeno mstico na sequncia evolutiva do fenmeno inspirativo. Precisemos, pois, com maior exatido. Em meu livro precedente, classifiquei em vrias fases a mediunidade, que tenho considerado um fenmeno em evoluo, momento e expoente da maior evoluo biolgica humana, a qual, superadas as formas orgnicas, aventura-se hoje, desmaterializando-se progressivamente, nas formas psquicas. Aqui no demonstro, mas apenas relembro esta evoluo biolgico-psquica, alhures j por mim exaustivamente tratada3. Em seu primeiro nvel inferior, o fenmeno medinico manifesta-se em forma fsica, de efeitos materiais. Em um plano mais alto, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida, de efeitos mentais. Formas demasiado conhecidas, para que nelas eu insista. Se, em seu primeiro nvel, a mediunidade intelectual simples mediunidade passiva e inconsciente, na qual a vontade e a conscincia do mdium se afastam do fenmeno, como elementos estranhos e inteis, ela, ao chegar por evoluo a um nvel mais elevado, transforma-se em sentido ativo e consciente, no qual, como tenho demonstrado, a conscincia do mdium est desperta e do qual parte integrante. Em verdade, ocupei-me longamente dessa mediunidade inspirativa, que a mediunidade intelectual ativa e consciente, limpidamente operante na viva personalidade do sujeito. Delineei a lei de ressonncia do fenmeno, pela qual, entre o centro de emanao transmissor, individualizvel como nores ou correntes de pensamento, e a conscincia desperta do mdium, pode estabelecer-se, pela sintonia de vibraes, uma comunicao, que base da recepo inspirativa. Este o ponto no qual me havia detido, porque, ento, ele constitua o ltimo termo de minha realizao, condio esta, porm, que j no se verifica agora. Aquelas afirmaes, no entanto, continham as razes para esta continuao. A mediunidade inspirativa4 j imensamente superior comum mediunidade passiva e inconsciente, no apenas por ser ativa, mas tambm por tender a se fixar na personalidade do mdium, como sua normal emanao. No entan3 4

Em A Grande Sntese e As Nores (N. do T.) . Os que estiverem habituados a denominar estes fenmenos com outra nomenclatura, a menos que substituam a palavra pelo conceito e a forma pela substncia, sabero igualmente, estou certo, compreender, ainda que as expresses por mim adotadas sejam inslitas para eles. (N. do A.).

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to o fenmeno no pode interromper aqui o seu desenvolvimento e, certamente, nos levar para altitudes vertiginosas, sobretudo em relao cincia, que no est acostumada a tratar de fenmenos cuja progresso evolutiva os leva a uma normal desmaterializao, pela qual eles so subtrados comum percepo sensria e psquica, sendo levados aparentemente a desvanecer-se num mundo que, por ser impondervel, contestado pela cincia. Isto, porm, no constitui razo bastante para que eu deva deter-me, principalmente quando, em mim, encontro o guia de uma experincia vivida. Prossigamos ento, tal como durante um ano prosseguiu em mim o fenmeno. Releguemos ao passado aquela fase conhecida e superada, para nos aventurarmos na zona superior de evoluo do fenmeno medinico inspirativo. Temos visto que os dois termos do fenmeno inspirativo, semelhana de uma transmisso-recepo radiofnica, so dados pelo centro conceptual (emisso) e pela conscincia do mdium (captao e registrao). Os dois termos so distintos, porm comunicantes, estando ligados por fenmeno de ressonncia. A recepo norica baseia-se nesse princpio, estabelecendo-se atravs de um estado de sintonia ou harmonizao vibratria, que se alcana mediante duas recprocas aproximaes: primeiro, a entrada na fase de superconscincia por parte do eu do mdium, que se pe em tenso, realizando o deslocamento ascensional de seu centro ao longo da escala evolutiva das dimenses, at mais alta fase psquica e superconscincia; segundo, a descida ao longo da mesma escala evolutiva, atravs da involuo de dimenso conceptual por parte do centro emanante e de sua irradiao. Nesta condio, atingida atravs de uma recproca propenso de um para outro, torna-se possvel o encontro e o amplexo dos dois termos. Essas faculdades tendem, mediante contnuos exerccios, a superar a zona instvel de fadiga e de conquista, para alcanar a zona de assimilao completa na personalidade do mdium, estabilizando-se na zona de instinto, como uma qualidade normal (automatismo). Forma-se um hbito da conscincia, atravs da constante e sutil respirao nas zonas rarefeitas dessa estratosfera do pensamento. A aproximao entre os dois termos tende, assim, a tornar-se cada vez mais estreita, mais constante, mais normal. Com o passar do tempo, a sintonizao vibratria entre transmissor e receptor estabiliza, por constante repetio, aquele estado de afinidade, que constitui simpatia e atrao, sendo esta reconhecidamente a condio bsica sobre a qual tanto insisti no estudo do fenmeno da recepo norica.

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evidente o resultado deste processo, pois ele contm um campo de foras convergentes para o mesmo ponto, que dever necessariamente ser tocado, mais cedo ou mais tarde. A comunicao anormal do pensamento tornar-se-, na conscincia do metafnico, uma espcie de educao e, consequentemente, de hbito para viver numa superior zona espiritual, na qual ela tender a normalizar, em forma cada vez mais estvel, o equilbrio de seu novo peso especfico psquico. Tal comunho no somente lhe estabilizar as vias de acesso, mas tambm lhe dilatar as fronteiras, que, se alcanavam antes apenas as zonas da inteligncia, em forma de luz resplandecente, porm fria, inundar agora as zonas do corao e ser tambm calor que inflama de paixo. Intensamente ativo o Alto na transfuso de foras para a transumanizao do ser, tornando assim extremamente frvido de maturaes o fenmeno, que tende, ento, para uma gradual, progressiva e total elevao, de si para si, da conscincia receptora, de todo o eu humano do sensitivo, com todos os seus recursos e potencialidades. Da resulta uma espcie de incndio, que reduz a cinzas o homem velho, fazendo-o ressurgir numa forma completamente nova, na qual se apresentam totalmente renovadas a concepo, a orientao psicolgica e a viso do fenmeno e de suas leis. Vemos, assim, o fenmeno da mediunidade inspirativa amadurecer e transformar-se, naturalmente, por lgico desenvolvimento, naquilo que se pode chamar, em seu primeiro tempo, metafania mstica, no sentido de uma recepo cada vez mais total, com emanaes no mais exclusivamente conceptuais, mas tambm afetivas etc. Esse fenmeno, porm, medida que se encaminha para sua maturao, transcende de tal modo o simples fenmeno inspirativo, num arrebatamento de todo o ser, que acaba por se encontrar diante deste, como a luz solar diante da luz lunar. Tal o fenmeno mstico de que agora nos ocupamos.

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III. MEDIUNIDADE METAFANIA MISTICISMO Entraremos, mais adiante, nos pormenores deste desenvolvimento. Bastanos, por agora, traar as linhas de orientao. A sucesso destas fases no a apreendi de livros, que no leio, ou de textos, que no consulto, mas sim de minha experincia direta. Quis conservar aqui minha virgindade de pensamento, permanecendo em contato direto e exclusivo com o fenmeno, de maneira que, depois, a eventual coincidncia com os resultados de outros estudos e de outras experincias se tornasse, para mim e para os outros, mais surpreendente e comprobatria. Fica assim definida a amplitude do fenmeno da ascese mstica, o qual objeto deste estudo. Por ascese mstica que pode ser expressa nestes termos e compreendida dentro destes limites entendo o desenvolvimento do fenmeno psquico, desde a fase de metafania lcida ou de inspirao consciente, at sua fase de misticismo, que se consuma com a unificao integral entre receptor e transmissor. O presente estudo, assim como minha experincia, que lhe serve de guia, move-se entre esses confins. A essncia do fenmeno consiste sempre na universal e insuprimvel evoluo do esprito. Mas certo que, nesses nveis, o simples fenmeno medinico se espraia sobre tal mar de conquistas e de grandiosas afirmaes, que aquele fio de revelao supranormal e primeiro lampejo de transparncias transcendentais oferecido pela simples metafania, perde-se na vertigem de luz alcanada pelo estado mstico, no qual a personalidade, longe de ser diminuda na inconscincia, arrebatada consciente at ao superconcebvel. Ouo a voz interior exprimir-se num cntico de harmonias universais, dizendo-me: Contempla a substncia espiritual das formas do ser. O todo um turbilhonar de esferas. Este movimento representa a mais doce msica, a mais maravilhosa harmonia de luzes, a mais gigantesca construo, a mais ampla exatido de relaes, sendo tambm cntico de conceitos e sentimentos. Observa e, na harmonia deste amor infinitamente mltiplo, esquece a dissonncia de tua dor, que se encontra fechada no tempo. Deixa teu esprito explodir alm de todas as medidas, no incomensurvel; alm de todos os limites, no infinito; alm de todos os ritmos menores, no ritmo divino do todo. Vers e ouvirs. Toda alma feita para ver e ouvir. Repara. Os seres dividem-se e renem-se segundo hierarquias. Cada um se pe, por virtude de seu peso especifico, em seu nvel natural, inviolavelmente.

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Eles se veem e se falam e se escutam. Vozes e luzes, de plano a plano, descem e sobem, porque o Alto tem sede de se dar, como o plano inferior tem sede de ajuda. Esta a Lei, imperante em toda parte e em todo nvel. Assim tudo se distingue por individuaes inconfundveis, mas tudo volta a reunir-se e irmanar-se na mesma luz e no mesmo cntico. Ao apelo do fraco responde um eco bondoso, havendo, graas bondade do Alto, sempre uma ddiva por fazer. Auxiliar-se reciprocamente, eis a Lei. A luz irradia do centro e transparece de esfera a esfera, atravs dos seres que a compem. O metafnico alma desperta escuta e ouve aquilo que para os outros silncio. Aquela luz, consubstanciada por conceito, harmonia e potncia, sinfonia de pensamentos e de aes, mas tambm corrente de amor e de fora a enxertar-se no esprito, que a causa nica da vida. Ela refora as motivaes e fecunda vossas obras. A percepo norica um contato com a irradiao divina, que a linfa vital do universo. Por isso, vos digo: Escutai e purificai-vos, para que tudo seja ascenso. No ausculteis em vo, por simples curiosidade, porque sagrada a voz do Alto. No dissipeis a potncia substancial da vida. Sirva-vos tudo isso para subir. Jamais atendais s tristes vozes dos planos inferiores, a no ser para ajudar a sofrer e a subir. A lei de ascenso moral, conduzida atravs da bondade e do amor, a lei do centro, que por ela sustm o universo. Relembro aqui as palavras de Goethe a Eckermann: Nenhuma produo de ordem superior, nenhuma inveno jamais procedeu do homem, mas emanou de uma fonte ultraterrena. Portanto o homem deveria consider-la um dom inesperado do Alto e aceit-la com gratido e venerao. Nestas circunstncias, o homem somente o instrumento de uma potncia superior, semelhante a um vaso julgado digno de receber um contedo divino. Sentiremos depois, mais de perto, o incndio daquelas sublimaes de esprito, pelas quais se passa da fase de inspirao consciente de unificao mstica. Mas necessrio, antes, compreender e explicar racional e cientificamente o fenmeno. Antes de abandonar-se ao impetuoso lirismo da viso, necessrio seguir o fenmeno em cada uma de suas manifestaes, apreendendo-o em sua realidade nua, com as tenazes do analista. Cumpre, antes de tudo, dar completa satisfao razo.

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Na evoluo do fenmeno medinico, do plano fsico ao plano psquico inconsciente e depois ao consciente, at unificao mstica com a fonte, a nota fundamental a progresso de conscincia e de interveno da vontade, concomitante a uma desmaterializao, na qual se encontra uma progressiva conquista do fator moral, uma ascendente realizao de acrisolamento espiritual, uma transformao do peso especfico, que se faz cada vez mais livre e mais leve. Todo o vasto fenmeno da evoluo da mediunidade se conjuga, assim, em suas zonas de desenvolvimento, atravs de caractersticas constantes. Enquanto a mediunidade de efeitos fsicos move-se prevalentemente por fora de causas barnticas5, apoiando-se na tcnica ectoplasmtica, e a mediunidade intelectual inconsciente pode abrir-se por todas as portas, fazendose rgo de recepo de todo pensamento, desde o mais nobre at o mais vil, assistimos aqui a um processo de progressiva purificao do fenmeno e do mdium. Na recepo inspirativa consciente, o fator moral, como tantas vezes tenho insistido, ocupa o primeiro plano, constituindo no fenmeno mstico no somente condio prevalente, mas tambm absoluta e irrevogvel, tanto que este representa o vrtice da perfectibilidade moral e religiosa. O fenmeno, assim, em suas mais altas maturaes, transborda alm dos limites das possibilidades e da competncia da cincia, no campo da f e da religio. Para mim, todavia, no existe antagonismo, a no ser de relatividade de perspectivas e de unilateralidade de pontos de vista. Devemos, contudo, elevar a cincia ao nvel da f e empreender, sem transviar-nos, a penetrao nos domnios do supersensrio. chegada a hora de carem para sempre, assim como caem todas as coisas ultrapassadas, estes antagonismos entre cincia e f, hoje destitudos de sentido, porque filhos de vises unilaterais e de momentos histricos superados, relegados ao passado. O fenmeno mstico deixa para trs assim, na via das ascenses humanas, os fenmenos medinicos, dos quais, embora se origine neles, liberta-se completamente, como se pode ver. Ingressamos, ento, em um campo supermedinico, embora resultante do medinico. Nestas superiores fases, s quais o fenmeno ascende, intensificando-se e libertando-se, ingressamos numa zona de extrema purificao.
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Neologismo formado de elementos gregos: baros (gr. bros, ous) pesado, denso, e ontos (gr. n, ntos) ser, entidade. Barnticas: provenientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores). Esse problema de correntes barnticas amplamente explanado no livro As Nores, do mesmo autor (N. do T.).

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Ainda no pude elevar a nveis mais altos, pelo menos at hoje, minha capacidade de penetrao. Parece-me haver tocado o vrtice de minhas possibilidades e do meu sonho de realizaes humanas.

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IV. A CATARSE MSTICA E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO O fenmeno mstico pode ser tambm concebido, na sua mais ampla acepo, como um momento das ascenses espirituais humanas. Ele inclui, portanto, o problema do conhecimento e pode ser considerado, como o considero, uma verdadeira tcnica de pensamento e mtodo particular de indagao, dotados de superlativo rendimento. Alhures, j insisti nestes conceitos, quando do estudo do fenmeno inspirativo. Prosseguindo a anlise do mesmo fenmeno, em suas fases superiores, natural que aqueles conceitos tambm encontrem aqui seu ulterior desenvolvimento. a evoluo do esprito que traa e supera os limites do conhecimento, situando-o diversamente em seu progredir, at ao ponto no qual a unificao com a fonte de emanao, que encontramos no vrtice do fenmeno mstico, torna-se tambm unificao, numa nica verdade humanamente absoluta, dos divergentes aspectos sob os quais se contempla o relativo. Assim, s diferentes fases da evoluo espiritual correspondem diversos graus de conhecimento e diferentes aproximaes de revelao da verdade. Nos albores de sua vida espiritual, o homem no sabe elevar-se alm das imediatas consequncias de suas impresses sensrias. Seu julgamento se detm, ento, na superfcie dos fenmenos, limitando-se a uma interpretao emprica e desconexa, que simplesmente projeta, no cosmo, as reaes de seu pequeno mundo interior. Num mais avanado momento, a conscincia, ao atingir um grau de amadurecimento maior, como vem acontecendo at hoje no seio da civilizao, quer dar-se conta do valor das prprias reaes e, por isso, no apenas procura, mas tambm exige uma verdade menos aparente e mais substancial, indo ao encontro dos fenmenos com o olhar objetivo do observador, e no mais exclusivamente com a fantasia do primitivo. Ela tem, assim, aprendido a catalogar fatos, coordenando-os segundo planos hipotticos e tentando descobrir-lhes a lgica, para fixar a lei de progresso dos fenmenos e, com isso, chegar a estabelecer gradualmente os princpios, cada vez mais abstratos e gerais, que regem o funcionamento orgnico do universo. Tal a presente fase cientfica. Diante do homem supersticioso, que se impressiona antes de saber observar, o homem moderno percebe, com toda razo, a sua superioridade e sente-se orgulhoso de no se deixar invadir por vos temores, diante de fenmenos cuja causa pode compreender com seu poder de anlise. E isto

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j muito. O homem tem desenvolvido esta potncia arquitetnica que a racionalidade. Ela a capacidade para realizar as construes ideolgicas; o poder de escolha e de coordenao; a viso de relaes e unificao; a induo, a deduo e a sistematizao que guiam para a reconstruo do pensamento originrio da Criao. A cincia tem recolhido todas as pedrinhas do grande mosaico, procurando reconstruir o grandioso painel, sem, todavia, lograr nada mais do que delinear uma simples figura. Trata-se de um longo caminho e de um mtodo extremamente prolixo, a tal ponto que pode ser considerado inadequado consecuo da sntese mxima. Evidencia-se, dessarte, a inpcia da cincia e, consequentemente, uma fundamental questo de mtodo, o qual, da forma como concebido, nada mais pode ser do que um eterno caminhar, incapaz de atingir uma sntese. Da maturao evolutiva da conscincia humana decorre, porm, uma fundamental mutao. Sinto por experincia pessoal e por observao de tipos histricos do movimento das leis biolgicas, a verdade desta afirmao. O fenmeno da catarse mstica representa uma to completa elevao da conscincia, que se lhe escancaram as vias do conhecimento. Este um importante aspecto do fenmeno mstico, que estamos aqui estudando. Antes de enfrentarmos seus maiores aspectos psicolgicos, ticos e religiosos, examinemo-lhe sob a perspectiva cientfica e gnoseolgica. Os trs graus do conhecimento, dados pela fase sensria, fase racionalanaltica e fase intuitivo-sinttica, correspondem aos trs tipos de homem e de conscincia por mim descritos em outra obra 6, a saber: o homem vegetativo, fsico, sensrio e de ideao concreta, movido pelos instintos primordiais da vida; o homem racional, psquico, nervoso e utilitrio, submetido educao; o super-homem, dono de si, das foras da vida e do conhecimento. O fenmeno da ascese mstica representa a maturao biolgica deste novo tipo de homem. Acontece agora, neste momento da evoluo humana, uma tal renovao da conscincia, que seus efeitos so incalculveis no campo psicolgico, merecendo, portanto, um exame particular. Trata-se de uma nova e autntica tcnica de pensamento, de uma completa reconstruo dos mtodos de pesquisa e
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Em A Grande Sntese, cap. 78 As Vias da Evoluo Humana; v. tambm Cap. 37 Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos Sistemas Tridimensionais (N. do T.) .

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de orientao cientficas. Devo, por isso, retornar a esses conceitos, j precedentemente esboados7, para aqui lev-los mais alm, na continuao lgica de seu desenvolvimento. Devo retornar a eles porque, se, naqueles escritos, o mtodo da intuio comeava a revelar-se na fase de mediunidade inspirativa consciente, aqui ele se manifesta plenamente na fase mstica, que lhe constitui a continuao. Neste nvel de evoluo, est completa a maturao daquele mtodo, cujo rendimento se nos apresenta com plena eficincia.

V. As Nores, particularmente os captulos V Tcnica das Nores, e VI Concluses. (N. do T.).

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V. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO Ao enfrentar o problema gnoseolgico, partimos de princpios decisivamente novos no pensamento moderno. O conhecimento, creio, no se alcana com os mtodos chamados objetivos, de projeo para o exterior, mecnicos, iguais para todos e acessveis a todos, mas sim por mtodos subjetivos, de introspeco, peculiares somente a determinados tipos de superconscincia Creio que os limites do conhecimento sejam dados e medidos, prevalentemente, segundo o grau atingido pela conscincia humana na escala da evoluo psquica. Isto significa que a amplitude do campo fenomnico dominado condicionada extenso conseguida pelo eu em sua evoluo, que sua potenciao e dilatao. Eis a razo pela qual o fenmeno mstico, que a fase superior de evoluo do esprito, apresenta-se conexo com o problema do conhecimento e coincide com sua soluo. Coloco-me, assim, como antpoda da hodierna forma mental adotada pela cincia, ao mesmo tempo que, sobrepondo-me psicologia objetiva, elevo para os primeiros planos o subjetivismo. Indiquei, no princpio, o carter subjetivo deste escrito, que tambm a tnica de toda a minha orientao psicolgica. Podero arguir-me de subjetivismo, como se isso fosse um defeito. A objeo, que pode ser global, insurgindo-se contra a minha personalidade e contra o valor que atribuo ao mtodo da intuio, parece grave, mas no . Como pode a cincia racional opor-me, como defeito, a arbitrariedade do subjetivismo e de suas bases intuitivas, quando ela mesma se funda sobre bases axiomticas, igualmente intuitivas e arbitrrias, que ainda carecem de demonstrao? Os fundamentos daquele organismo conceptual, de onde pode provir esta acusao, embora sejam considerados absolutamente seguros, so axiomas gratuitos, de valor transitrio e extremamente relativo. Isto pode dar a alguns espritos autnomos a sensao de que o pensamento humano, em toda a sua esmagadora congrie de construes ideolgicas, filosficas e cientficas, movase sobre bases convencionais. No entanto a cincia ignora o que sejam, substancialmente, os fenmenos sobre os quais opera. Ela averigua e combina os efeitos, pois suas experincias indicam que as coisas ocorrem deste e daquele modo, mas, por que causas e de que maneira isto ocorre, no o sabe. No campo abstrato, se penetrarmos at aos bastidores desataviados da construo ideolgica e pusermos a nu o jogo com que se tece e desenvolve a cadeia do silogismo hu-

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mano, verificaremos, subindo de concatenao em concatenao e de relao em relao, que se deve necessariamente chegar ao ponto fixo de partida, pedra basilar de todo o edifcio. Ora, esse ponto fixo, justamente aquele pelo qual regida a construo e por cuja falta toda ela se esboroa, simplesmente um axioma do qual outra coisa no se sabe dizer, alm de que assim porque assim, e cuja demonstrao se reputa suprflua, pela simples razo de o declararem evidente. Assim, enquanto, para a aceitao de um pormenor, so exigidas mil provas, nada se requer para a aceitao do princpio-base, simplesmente porque ele j existe na qualidade de aceitao indiscutida na grande maioria humana. Ento a garantia dessa verdade fundamental confiada nica e exclusivamente a um fundo de intuio coletiva, que instintivamente apoia um mnimo de verdade. Instintivamente e, portanto, fora de qualquer controle racional. Assim, deixando parte a cincia utilitria, vemos que a verdadeira cincia abstrata, filosfica, matemtica, de contedo conceptual volve e revolve, reincide e apoiase toda ela sobre rudimentos de intuio. Intuies menores, mas seguras, garantidas somente pelo fato de se estenderem a um grande nmero de pessoas; ou intuies maiores, de gnios, videntes insulados, as quais so posteriormente desenvolvidas, analtica e racionalmente, pela cadeia do raciocnio. H, pois, nas razes do pensamento moderno uma zona daquela arbitrariedade e daquela intuio, justamente das quais se viria a inquinar meu subjetivismo. O mtodo da intuio consiste apenas numa extenso do mesmo sistema comum a todo desdobramento ideolgico. Isto significa estender o mesmo contato intuitivo a todo o desenvolvimento, mantendo-se constantemente no sistema axiomtico, sem buscar apoio racional. Se o axioma o contato intuitivo com o absoluto, estendo esse contato e o torno contnuo e universal. No condeno, pois, a cincia; considero-a, antes, como uma centelha de pensamento que se estende at ao ponto onde no est demonstrada e aonde no chega a sua atividade racional. Amplifico, assim, seus fundamentos num mtodo que, embora acessvel somente a quem, por evoluo, tenha-o conquistado, o nico que verdadeiramente pode atingir o conhecimento. O mtodo da intuio no aceito pela cincia positiva moderna, porque antiobjetivo. Ele rejeitado porque, enquanto o mundo fenomnico, segundo o mtodo da observao e da experimentao, aproximadamente igual para todos e suscetvel de ser entendido e construdo, o mtodo intuitivo, sendo extremamente pessoal e subjetivo, no possui fora para subir e elevar-se a uma altura maior do que a de uma interpretao pessoal.

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Existe a uma ideia preconcebida, que, baseando-se na quantidade, admite como garantia da verdade a simples extenso numrica do juzo. D-me isto a ideia de cegos que se do a mo, para guiarem-se reciprocamente. Ora, o resultado da observao exterior , se no total, pelo menos parcialmente igual para todos, porque, sendo exterior, est conjugado apenas forma mais simples de percepo sensria, a qual, por ser a mais rudimentar, tambm a mais difusa e fundamental no mundo biolgico. O valor da objetividade apoia-se, portanto, somente na extenso de uma identidade de juzo, que , por sua vez, filha de uma identidade de construo fisiolgica, nervosa e psquica. A objetividade, ento, revela-se tanto mais evidente, quanto mais primitiva a estruturao sensria da qual ela depende, como se d primeiramente com o tato (e sabemos quo ilusria esta indiscutvel realidade sensria em face da constituio cintica da matria), depois a vista, o ouvido etc. Pode-se dizer ento que ela funo direta da inferioridade do nvel evolutivo, pois o ser, necessariamente, quanto mais evolve, tanto mais penetra, graas lei de diferenciao, no subjetivismo. Ora, o mtodo objetivo, embora apresente a vantagem de chegar a concluses e interpretaes mais universais, parece construdo, por sua natureza, precisamente para permanecer aderente, sem poder super-las, s aparncias mais exteriores, s estruturas e interpretaes fenomnicas mais rudimentares e superficiais. Esta unidade de juzo uma vantagem apenas aparente, pois no apenas nos deixa na superfcie, mas tambm tende a nos reconduzir sempre para o relativo, o particular, no constituindo, absolutamente, uma unidade de orientaes e de concluses, nem fornecendo uma universalidade de concepes capaz de alcanar a substncia das coisas. O objetivismo nasceu fatalmente sem asas. Com efeito, a cincia hodierna incapaz de construir um sistema que contenha a explicao de todos os fenmenos e que evidencie, por meio deles, o funcionamento da lei universal. O mtodo objetivo , em suma, a negao do mtodo da penetrao na profundeza e na substncia das coisas, parecendo-me quase um lastro que intercepta e detm em baixo, automaticamente, as vias do conhecimento, sendo capaz de resultados utilitrios, mas impotente em face de resultados mais profundos. O valor da objetividade reside inteiramente nesse consenso humano, que certamente no contm a chave do absoluto, nem pode ser tomado como medida das coisas. O nico e verdadeiro consenso est na voz dos fenmenos, a qual somente o subjetivismo intuitivo sabe ouvir e fazer

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ouvir, fazendo-a emergir do silncio do mistrio. No pode deixar de nascer, no nimo de quantos hajam ouvido esta voz, uma confiana em outras provas, que no so aquelas fornecidas pelos sentidos e pelos instrumentos, nem aquelas estabelecidas pela aceitao da normal psicologia humana. Mas no tudo. O mtodo objetivo baseia-se totalmente sobre um erro fundamental de situao, que lhe impede a penetrao conceptual dos fenmenos. Esse erro consiste na distino entre o eu e o no-eu, entre o sujeito e o objeto, entre a conscincia e o mundo exterior. Sobre esse individualismo, filho do egosmo, baseia-se toda a psicologia cientfica hodierna. Ora, faz-se mister admitir que as duras necessidades da psicologia de luta imposta pela vida no podem ser definitivamente superadas. Enquanto, no mtodo intuitivo, a conscincia, fazendo-se humilde, mas sensvel, logra transportar-se, por vias interiores, do seu ntimo ntima essncia dos fenmenos, no mtodo objetivo, a conscincia, permanecendo autnoma e volitiva, no apenas suprime sua sensibilidade e sufoca a voz dos fenmenos, mas tambm, chocando-se contra eles, sem penetrlos, detm-se na superfcie, na forma, no tocando seno aparncias e iluses. O pensamento de Deus, que est no ntimo das coisas, retrai-se quando enfrentado com uma psicologia de dvida e de violncia, no entanto revela-se espontaneamente a quem se aproxima com amor e f. Tal a lei da vida. O objetivismo , pois, filho de um preconceito, resultando de um fundamental instinto humano. Que valor ter ele, ento, ao ser transportado para a atmosfera rarefeita da concepo? da que procede essa orientao psicolgica de destruio. A distino entre sujeito e objeto no somente separatismo que distancia, cavando um insupervel abismo de incompreenso entre observador e fenmeno, mas tambm verdadeiro antagonismo, porque a observao parte justamente da negao e da dvida, para tomar como garantia de verdade exatamente a desconfiana, opondo-se confiana e f, condio na qual se assume uma atitude mental que fecha, a priori, todas as vias de comunicao. Com essa psicologia de agresso e negao, no se pode chegar seno destruio conceptual, obtendo apenas trevas e silncio diante do mistrio. O mtodo do subjetivismo e da intuio oposto ao mtodo do objetivismo. Enquanto o segundo distancia, diverge e separa, o primeiro aproxima, converge e unifica. O subjetivismo verdadeiramente o mtodo que, demolindo completamente o dualismo do mtodo objetivo, realiza a unificao conceptual.

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VI. O MTODO DA UNIFICAO Como, ento, resolveremos o problema do conhecimento? neste ponto que, de novo, ele se conjuga e se funde com o fenmeno da ascese mstica, porque o mtodo da unificao pode manifestar-se apenas quando a evoluo da conscincia atinge a fase mstica. Nesse plano ocorre o grande fenmeno da unificao, que aprofundaremos a seguir. Isto no podia deixar de ter reflexos e repercusses tambm no campo gnoseolgico. A evoluo altera os mtodos e dilata a conscincia. Assim como a psicologia racional absorvida na expanso da psicologia intuitiva, processo pelo qual se passa da fase lgico-cientfica fase que poderemos chamar inspirativa, a intuio tambm continua e completa-se na unificao conceptual, dando-se o mesmo com a recepo inspirativa, que continua e completa-se, como veremos, na fuso unitria dos dois termos dessa recepo. Uma vez atingido esse pice, desaparece na conscincia o dualismo do mtodo objetivo. Aproximam-se ento os dois termos: sujeito e fenmeno; a distncia reabsorvida at desvanecer-se; solda-se a ciso; o dissdio entre os dois antagonismos sanado; abre-se a compreenso. Em relao a este fenmeno da unificao, ocupamo-nos aqui somente do que dele se reflete no problema do conhecimento. Quando a conscincia, na catarse mstica, no apenas se comunica quase radiofonicamente com a fonte norica, como na mediunidade inspirativa, mas tende tambm, por um processo que examinaremos, a sobrepor-se e identificar-se com a prpria fonte, ento o contato to ntimo e integral, que se adquire espontaneamente o conhecimento, mediante um novo sentido de viso, no qual a verdade transborda de todas as categorias da razo, cujos esquemas racionais se reduzem ento a uma priso insuficiente para conter os conceitos. A conscincia transcende os confins da lgica, trazendo uma sensao de imensa dilatao, pela qual o pensamento humano abalado em sua base, numa revoluo e renovao to completas, que seus fundamentos permanecem incompreensveis e inadmissveis para quem no os tenha experimentado. A compreenso existe, na verdade, em funo da amplitude e profundidade do campo de conscincia e de seu grau de sensibilizao. Para resolver o problema do conhecimento, necessrio atingir a universalidade do eu. Faz-se mister escancarar, mediante um ato de f e de amor, mediante um senso de completa submisso, as portas da alma e projetar-se fora de si, para que o infinito nela penetre. Certamente, este um comportamento no-

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vo na hodierna psicologia, contudo ele necessrio consecuo de resultados novos. Somente a identificao do eu com o fenmeno pode permitir a dilatao do primeiro at aos limites do segundo. Assim, quando o fenmeno se tornar o universo, a expanso do eu no ter limites, como no os tem a Divindade. O amplexo de almas abranger o infinito. Atiram-se fora ento as velhas muletas da observao e voa-se. somente atravs da evoluo do sujeito, por meio de renovaes de conscincia, que se podem obter superamentos to substanciais. Resolve-se ento o problema do conhecimento. Neste novo modo de ser, o conhecimento est implcito; a verdade revela-se automaticamente, por viso; a sntese apresenta-se espontnea, simples e completa. So deixadas para trs a observao sensria e a presumida segurana objetiva, como mtodos rasteiros, inadequados, incapazes de verdadeira sntese; so abandonadas as tortuosas vias da razo, para conquistar uma nova sensao do verdadeiro, direta, imediata e exauriente. A viso verdadeira e palpitante; a concluso, j no mais oriunda de uma fatigante destilao cerebral, vivente; nela o universo vibra e exulta de pensamento e de ao. Com a dissoluo do separatismo da fase egostica na unificao da fase altrustica, caem as barreiras do dualismo do mtodo objetivo. A verdadeira nica e radical soluo do problema do conhecimento s pode ser obtida mediante a transferncia da conscincia para um plano superior de evoluo. O problema filosfico no pode ser insulado nem resolvido independentemente da realidade biolgica e psquica. Ele reside na personalidade humana e com ela avana, no podendo progredir seno como um momento do progresso desta. necessrio romper o crculo dos impulsos instintivos, bem como os vnculos da psicologia racional e das concepes habituais. Assim como o mistrio da unificao na ascese mstica, a conquista do conhecimento tambm um fenmeno natural, que se desenvolve segundo uma tcnica prpria de desenvolvimento. Ento, ao surgir a viso, aparece entre as duas formas de pensamento a racional e a intuitiva um dualismo psicolgico. Trata-se de duas vises diferentes, sendo que a maior compreende a menor, mas a menor no compreende a maior. Quem estiver fora desta realidade mais elevada ir tom-la seguramente por iluso, at que a conquiste por evoluo. Considera-se irreal o que est fora da prpria experincia. Os dois olhares atingem profundidades diversas e, consequentemente, veem da mesma verdade aspectos diferentes. Sero necessariamente distintos os dois pontos de vista, devido a uma questo de incompreenso, porque as duas conscincias so diversas e a extenso das re-

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cprocas sensibilidades a nica medida do respectivo cognoscvel. Todavia, se a psicologia superior pode penetrar a inferior, mas no ocorre a recproca, esta ltima, ainda que a negue, no pode deixar de voltear em torno da outra, movida por um vago pressentimento da verdade, por um desejo que, incessantemente, clama na alma desvendar o mistrio. Pois que a treva no satisfaz vista, nem o silncio ao ouvido, nem a ignorncia ao intelecto, e ningum pode simplesmente negar ou sentir-se satisfeito com a realidade que possui, sem jamais desejar realizaes sempre mais amplas. A incompreenso do ignoto tambm constitui um vago tormento, que estimula a sair dele. O mtodo da unificao contm em si os elementos para compensar seu subjetivismo, que pode parecer seu ponto fraco. Como poderemos compensar a pluralidade das concepes e a dissonncia das contradies que derivam de tal subjetivismo? A prpria filosofia, precisamente a, onde o pensamento, elevando-se e abstraindo da simples averiguao objetiva, chega a ser necessariamente subjetivo, um mar de inconciliveis divergncias, que desorientam o esprito, dando sensao de ser absurda a pesquisa da verdade. No entanto a verdade una. Ser, ento, incapaz de atingi-la o subjetivismo divergente? Foi exatamente assim, como reao a tudo isso, que a cincia se mutilou na objetividade de compreenso, a fim de alcanar uma verdade igual para todos. Mas evidente que o conhecimento ganha em profundidade e potencialidade, medida que passamos do mundo exterior ao interior. No baixando-se ao primeiro, mas sim elevando-se ao segundo, que se ganha em verdade. precisamente a, quando mal nos separamos da superfcie sensria e progressivamente nos aproximamos da ntima substncia, que comea o subjetivismo, com sua variedade e divergncia de expresses individuais. As vias do conhecimento esto na subjetividade, enquanto as vias da subjetividade conduzem ao separatismo intelectual, que parece distanciar-se da unidade do conhecimento. A conquista da verdade deve, portanto, atravessar e saber conciliar esta contradio. Uma verdade igual para todos no pode ser seno uma verdade de superfcie. A procura de uma realidade mais profunda conduz divergncia. necessrio, portanto, saber primeiramente compreender e, depois, coordenar e reorganizar aquela divergncia. natural mudarem-se as apreciaes medida que subimos, porque, ento, desperta e movimenta-se cada vez mais o eu pessoal, no mltiplo individualismo em que se reflete a unidade do absoluto. Este permanece simples e monista, sem nada perder de seu carter unitrio, exprimindo-se na infinita

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variedade do relativo. Como j vimos e devemos recordar aqui, o eu que concebe um relativo e est em evoluo. preciso, ento, superarmos essa divergncia e reconstruirmos a unidade da substncia. necessrio no nos intimidarmos em face dessa aparente inconciliabilidade, dessa dissonncia de interpretaes, mas sim nos empenharmos, atravs da coordenao das expresses do relativo, em reconstruir a trama unitria do absoluto. A ciso est na manifestao humana, no na substncia. Se reorganizarmos os reflexos particulares, reconstruiremos os aspectos da nica luz. Da fuso das vises unilaterais sair um mosaico que nos fornecer os delineamentos do modelo divino. As variadas intuies do subjetivismo se escalonaro por amplitude e profundidade; as verdades relativas se coordenaro, as menores atrs das maiores, at s mais abrangentes e mais puras aquelas que mais tenham-se avizinhado da substncia e hajam conseguido torn-la de maior transparncia. Elas sero consideradas como diferentes jatos de luz, cada um dos quais representando o sinal de uma linguagem eterna e infinita, a palavra de um sermo divino; sero consideradas sucessivas aproximaes da alma humana, que ascende entre trevas e lutas, ao longo do mesmo caminho da verdade, do relativo para o absoluto, da anlise para a sntese, galgando por seu prprio esforo as vias da unificao. Tomar-se- ento, por unidade de medida e ndice de verdade, no a objetividade ou o juzo do nmero, mas sim o grau de purificao do ser, que, em sua evoluo, aproxima-se de Deus. Deixe-se tambm florescer em mil formas o jardim da intuio. Cada flor diversa ser igualmente bela e exprimir uma revelao. Ver-se- ento que, na essncia, cada flor, em sua variedade, traduz a mesma eterna beleza e canta a mesma infinita sapincia. A flor mais perfeita e mais pura nos falar docemente, com transparncia mais evidente; a mais rude e primitiva mal saber balbuciar. Una, porm, a palavra, porque unos so o plano da criao e o pensamento de Deus. Ento, atravs da multiplicidade bela, porque rica do subjetivismo, espontaneamente se regressar unidade, na qual o separatismo se reunifica e o eu, sem destruir-se, funde-se novamente no Todo, como colaborador que se deu a si mesmo para a reconstruo do grande edifcio do conhecimento. Nessa altura, ver-se-o coincidir na profundidade, no mesmo cntico, que a voz de Deus, as cindidas intuies pessoais. Ento esta multiplicidade e diversidade de juzos nada mais do que o ndice assinalador da distncia entre a intuio e a fonte central nica. Quanto

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mais perfeito torna-se o ser, tanto mais sensvel e potente torna-se o instrumento conscincia e tanto mais evidente torna-se a unidade conceptual do verdadeiro. A dissonncia das contradies , pois, devida unicamente ao embaamento do espelho refletor, sendo dada pelo grau de impureza do meio receptivo. As cises nas concluses indicam o grau de corrupo do pensamento e a distncia que tal degradao cava entre este e Deus. A harmonia, que perfeita no Centro, corrompe-se medida que se afasta na imperfeio de ressonncia da periferia. E a ignorncia humana, que irradia desordem, a involuo que gera o caos. Existe, portanto, soluo para o problema: basta progredirmos, a fim de superarmos a zona das primeiras desordenadas aproximaes da intuio. Encontraremos ento, espontnea e automaticamente, a unidade do verdadeiro. Somente a evoluo, e unicamente a evoluo, pode dar-nos e nos dar necessariamente a unificao. Somente pela evoluo se pode passar da ignorncia ao conhecimento, da separatividade unidade. A involuo treva que divide, a evoluo luz que unifica. Na involuo, emudece-se a verdade, sufocada no meio denso, que no permite transparncias. A evoluo coordena, reorganiza, harmoniza e, com isto, reabsorve as divergncias, tornando mais evidente a realidade do verdadeiro. No se deve, portanto, condenar e abandonar o subjetivismo intuitivo, mas sim faz-lo evolver, purific-lo, conduzi-lo sempre mais para o alto, at reencontrar nele a unidade. Assim ele permanecer sempre a via mestra do conhecimento. Coordenar, pois, as atuais intuies, para reconstruir a verdade, mas, acima de tudo, subir, fazendo evolver a conscincia, a fim de aproximar-se da verdade. necessrio subir tambm por humildade de corao, por pureza de intenes, por sublimao de paixo. necessrio, para fazer evolver a conscincia, atravessar a catarse mstica, que est no centro deste estudo. Num corao corrompido no pode nascer outra coisa alm de linguagem soberba, de v sabedoria, de dissdio, de confuso, de incompreenso. Eis as estreis logomaquias de alguns filsofos. Una e simples a verdade. Mas, para v-la toda, em sua unidade e simplicidade, importa saber alcanar-lhe a altura; no se pode pretender traz-la para baixo, para nosso nvel humano, sem inquin-la e falsific-la. A verdade, a soluo dos mistrios, a viso do pensamento de Deus no se conseguem mediante poderosas argumentaes, por laboriosas pesquisas ou atra-

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vs de prepotncia de lgica e de razo, mas seguindo as vias das ascenses do esprito, que so as da catarse mstica.

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VII. ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO Falei de mediunidade, de metafania. Falo agora de misticismo, considerando-o, em suas formas, o ndice e o expoente mais ostensivo desta evoluo espiritual, que o problema central de todo o meu estudo, como o de minha vida. Diante destas consequncias, levadas at ao campo dos mtodos para a conquista do conhecimento, pode ser evidenciada e averiguada a importncia de tais questes, uma vez que to gigantescas repercusses se projetam at no campo prtico de problemas de orientao conceptual, to graves, tormentosos e ainda hoje no solucionados. Superados esses corolrios de ndole filosfica, nos quais me tenho detido, no s por sua importncia intrnseca, mas sobretudo para melhor enquadrar o fenmeno mstico no conhecimento moderno e justificar-lhe a tcnica de pensamento em face da psicologia racional, retomemos agora, mais particularmente, a anlise de seu desenvolvimento e metas conclusivas, dentro do mbito traado na definio de ascese mstica, dada no princpio do Cap. III. A soluo do problema do conhecimento mais no do que um aspecto da transumanizao que se realiza na ascese mstica, a qual consubstancia to profunda transformao do ser, que chega a mudar e resolver todos os problemas humanos. Quando o esprito chega a esse nvel, desaparece o simples fenmeno da unificao, que aqui no somente uma tcnica de pensamento, mtodo para atingir o conhecimento, mas constitui uma transumanizao da personalidade, uma reabsoro do distinto no todo, da conscincia na Divindade. Ento, a simples recepo norica torna-se viso e xtase, j no sendo apenas uma comunicao de pensamento, mas sim uma expanso total do ser em todas as suas capacidades. Para muitas psicologias, esse campo estar situado na zona do superconcebvel. Para compreender o fenmeno mstico, necessrio reconstitu-lo desde o princpio, orientando-o, antes de tudo, no seio da fenomenologia universal. Trata-se de um fenmeno psicolgico, resultante da evoluo biolgica, que, partindo das superadas fases orgnicas, prossegue nas superiores fases de evoluo espiritual. Constitui, portanto, fenmeno universal, logicamente situado no desenvolvimento da lei de evoluo, sendo natural, necessrio e insuprimvel. Tem carter supranormal, mas somente em sentido relativo, com referncia atual posio evolutiva da conscincia humana. , como o so todas as culminncias, pouco comum, pouco visvel e dificilmente concebvel para os

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que se encontram nos baixos planos da medocre normalidade atual. Vemo-lo, com efeito, surgir em todos os tempos e em todos os lugares, de um a outro extremo da histria e do mundo. Cada tipo intelectual lhe imprime, segundo sua especfica diferenciao, a nota particular de sua personalidade, plasmando-o, transformando-o e adaptando-o a si, sua raa e ao seu tempo. Mas o fenmeno subsiste como momento integrante das leis da vida. Parece fatal que, no limiar desta, ele deva apresentar-se, como numa grande curva de sua trajetria, no pice da evoluo humana, chegada ao momento de sua mais alta maturao. Nada, pois, de miraculoso, de excepcional ou de gratuita e arbitrria concesso do cu. Em todos os fenmenos, sobretudo naqueles que se elevam para Deus, sentimos cada vez mais a presena de uma ordem, de uma justia, de uma harmonia divina. Isto no significa falta de f e de religio, mas simplesmente seriedade, positividade, conformidade com a justia. Expliquei cientificamente, em A Grande Sntese, na teoria da evoluo das dimenses8, como o esprito humano, por evoluo, ascende da atual fase de conscincia para a fase de superconscincia, que a primeira dimenso do sucessivo universo trifsico, no qual evolui o atual, trino em seus planos de desenvolvimento: matria, energia, esprito. Certamente, o ingresso da psique humana nesta nova dimenso do ser, aqui j absolutamente supermaterial ou supersensria, para ela um fato to novo e grandioso, que a simples apresentao no limiar da nova dimenso e do novssimo modo de ser basta para dar-lhe profunda sensao de vertigem, como sucede a quem se debrua sobre o abismo do mistrio. Este parece feito de trevas, mas no passa de um inexplorado mar de novas sensaes. Mais adiante, exporei o fenmeno em termos de sensao tal como o viveram tantos msticos, em concordncia com as linhas fundamentais forma na qual eu mesmo o tenho vivido e que objetivamente descreverei. Como tenho dito, opero a anlise de realidades para mim experimentais, deduzidas no apenas de outrem, mas sobretudo de minha observao. Antes, porm, de abandonar-me ao mpeto lrico do momento mstico, devo expressar-me aqui em termos de cincia e de razo, expondo a possibilidade lgica do fenmeno, de modo que ele se torne racionalmente admissvel at para os que, no o tendo tocado por evoluo, sejam incapazes de senti-lo e, portanto, no estejam aptos para entend-lo, a no ser nos termos de sua psico8

A Grande Sntese, Cap. XXXIV a XXXVII (N. do T.).

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logia racional. Poderemos assim analisar e compreender, com a moderna forma mental da cincia, um fenmeno que parece relegado s mais altas e inacessveis zonas do espiritualismo e das religies. Ele aparecer, portanto, em sua realidade nua, no como um privilgio ou concesso do Alto, nem como um monoplio particular, mas sim na sua real natureza, como uma via aberta a todos os homens de boa vontade. Aparecer qual ele , ou seja, como um fenmeno exato e objetivo, cuja lei possvel traar, como faremos, e cuja verificao se pode fazer naturalmente, todas as vezes que dele se apresentem as condies determinantes. Sua ocorrncia no se d pela interveno de caprichosas vontades extracsmicas, mas sim pelo normal desenvolvimento funcional do universo, em seus mais elevados planos. Reconstruamos, pois, atravs da observao a lei do fenmeno. Para assim proceder, reduzamo-lo sua mais simples expresso, focalizando a essncia de sua estrutura vibratria. Vibrao significa, no mundo hiperfsico em que ora ingressamos, o verdadeiro modo de ser, a qualidade fundamental, capaz de individuar a forma em tipos especficos nitidamente definidos. Vemos isto, por exemplo, nas ondas hertzianas. Os seres situados no plano fsico, onde vivem na forma orgnica de um corpo material, distinguem-se uns dos outros pelas qualidades deste invlucro, pelos limites da dimenso espacial em que ele est situado, pela sua impenetrabilidade, bem como pelas suas caractersticas sensrias. Mas h, indubitavelmente, formas de existncia hiperfsicas, de conscincia supersensria, livres do invlucro orgnico. Quando passamos do organismo fsico, regido por um princpio dinmico, ao organismo de estrutura exclusivamente dinmica, no qual o corpo j no constitudo de matria, mas apenas de energia, a individuao especfica pessoal, aquela que distingue, no pode mais ser dada pelo corpo e por suas caractersticas fsicas. Ento, o fator individualizante o tipo de vibrao que constitui a manifestao de vida do ser, a peculiar forma de energia segundo a qual ele se agita, so as caractersticas da onda pelas quais se define essa vibrao. Em tal forma de vida esto situados e se manifestam no s o esprito desencarnado (to mais definidamente, quanto mais, por evoluo, estiver liberto de seus invlucros mais densos), mas tambm aquela parte do homem que pura conscincia ou esprito (to mais claramente, quanto mais conseguir superar a zona barntica das paixes inferiores e atingir os superiores planos de evoluo, ainda que seja em especiais estados metafnicos). Neste

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ponto, o eu existe, ento, somente na forma daquele dinamismo, superando as dimenses espao e tempo. J explicamos, na Tcnica das Nores 9, como pode ocorrer a comunicao entre centros puramente psquicos (naquele caso, corrente de pensamento e conscincia do mdium). Isto se d graas ao fenmeno da ressonncia, que lei universal de repercusses at no campo acstico. J vimos que esse fenmeno a base da transmisso e recepo norica e que, para ele se verificar, os dois termos transmissor e receptor devem entrar em sintonia, harmonizando-se segundo o mesmo ritmo vibratrio. Vimos ainda que necessria uma comunho de vibraes. Se estas forem semelhantes, podero coincidir e sobrepor-se, porm, se forem dissemelhantes, no haver ressonncia e, portanto, nenhuma sintonia, tornando-se impossvel a comunicao. E temos, de fato, colocado a afinidade como condio necessria para a transmisso e captao norica. As conscincias ou espritos so, portanto, semelhantes ou dissemelhantes pelas caractersticas vibratrias. No nvel fsico, dois ou mais seres que vibram perfeitamente em unssono, sentindo-se como um s, por instintos, sentimentos e pensamentos, permanecem, todavia, inexoravelmente distintos por sua constituio humana, sem qualquer possibilidade de se sobreporem e coincidirem. Porm, se lhes suprimirmos os invlucros, eles parecero e se tornaro o que realmente so como conscincia, ou seja, um ser nico, sem possibilidade de distino. Se os situarmos em suas posies de espritos, eles se confundiro no mesmo tipo de vibrao, de modo anlogo maneira pela qual duas notas idnticas, emanadas de duas fontes diversas, formam o mesmo som. Eis por que, muitas vezes, torna-se difcil a assim chamada identificao espiritual, justamente porque, em mais altos planos, j no tem significao o conceito de personalidade em sentido humano. Nestas zonas de evoluo espiritual, os seres se ligam por ressonncia, numa forma de existncia coletiva, existindo em forma de correntes de pensamento. Por isso, to logo imergimos nessa atmosfera conceptual da evoluo, encontramos nores, e no individualidades separadas, como nos induziria a supor a analogia com o mundo humano. Na descrio da tcnica da recepo norica j estavam contidos os germes deste desenvolvimento. Assim como o fenmeno inspirativo evolui e se com9

No volume As Nores, Cap. V (N. do T.).

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pleta no fenmeno mstico, a simples comunicao norica tambm se completa, aqui, na identificao de conscincias, que constitui uma unificao de personalidades. No campo acstico, o fenmeno de ressonncia, que havamos tomado como ponto de partida daquela tcnica, dado justamente por uma afinidade dinmica, por uma identificao de modo de ser, por uma superposio de individuaes. A sintonia sempre a base do mesmo fenmeno em continuao, pois a harmonizao a sua lei, segundo a qual se chega, primeiro, comunicao, que o centro do fenmeno norico, e, depois, unificao, que o centro do fenmeno mstico. Ento, as duas conscincias, vibrando em unssono, ou seja, existindo numa forma idntica, perdem toda nota distintiva, para adquirirem um tom de identificao, fundindo-se na mesma unidade. Todo fenmeno mstico se realiza, portanto, mediante um processo de atrao, que tende a encurtar as distncias decorrentes da diversidade, suprimindo as diferenas, e que contm um mtodo para a conquista da afinidade, a fim de chegar unificao. Trata-se de um processo de amor, que, constituindo a coluna central do edifcio da evoluo, a grande mola da ascese mstica. No mundo espiritual, os seres que entoam a mesma nota e emitem a mesma luz tornam-se a mesma msica e o mesmo esplendor; os seres que se movem segundo o mesmo tipo dinmico fundem o seu movimento, unificando-se, pois so a mesma conscincia.

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VIII. COROLRIOS F E RAZO Estas simples afirmaes nos oferecem a chave do fenmeno da ascese mstica e dos respectivos corolrios espirituais. Vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade, unificao so as suas fases lgicas e evidentes. Mais no alto, teremos, como j disse na Tcnica das Nores, equivalncias superiores da vibrao, embora seja idntico o princpio. Quando se pensa que, na ascese mstica, o segundo termo verdadeiramente a Divindade, pode imaginar-se desde j quo vertiginosa exaltao de conscincia pode aquela ascese representar para a personalidade humana que a empreende. Segue-se imediatamente da que a ascese est nas vias do aperfeioamento espiritual, segundo o modo mais elevado, e que os vrtices das conquistas morais lhe so a meta natural e necessria. Os msticos falam sempre de Deus e de amor, de unio, de npcias espirituais da alma com Deus. Vemos funcionar a todo o mecanismo vibratrio do pensamento, dos sentimentos e das paixes, cumprindo-nos, aqui, chegar racionalmente explicao dessa nomenclatura e psicologia, que eles no explicam. Atravs de sinais positivos e negativos, vemos formarem-se simpatias e antipatias, harmonias e dissonncias, atraes e repulses. A esto as grandes foras do amor e do dio, que se encontram nas bases da vida. A ascese um fenmeno de evoluo e, portanto, de harmonizao e unificao, mas sobretudo de amor. Na ascese mstica estabelece-se esta corrente de atrao tanto entre o alto e o baixo como entre o baixo e o alto, condio na qual revelado, em termos de razo, o maior mistrio, que a descida do amor de Deus at ao homem. Veremos que maravilhoso jogo de luzes espirituais nascer desses fenmenos. O princpio de sintonizao e de afinidade impe o processo de purificao, gerando a necessidade de fazer o vcuo em baixo, no mundo da matria, o qual relegado ao passado, a fim de que, em um nvel mais alto, haja espao para ceder-se vida. Nasce ento a luta interior da renncia, a fadiga da virtude, a dor que dilacera os vnculos do esprito, o superamento das paixes, a destruio do eu humano e a ressurreio em Deus do eu super-humano. O princpio vibratrio no qual se baseia o fenmeno nos induz a compreender as vias da libertao, fazendo-nos entender por que se devem guiar as paixes, em vez de destru-las, e por que necessrio alcanar-lhes o domnio, em vez de esterilizar-se na sua simples destruio. necessrio reconstruir a

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vibrao que se detm, reconstruindo-a num movimento mais intenso, para que seja vida, e no morte. necessrio transformar, reedificar, renascer continuamente, afirmar vigorosamente. E direi mais, necessrio gozar, viver, amar no alto, e no apenas sofrer e morrer em baixo. O meu misticismo alegre, construtivo, dinmico. So absurdos certos misticismos conventuais, feitos somente de rida renncia, que nega, mata e destri, sem nada mais deixar alm do vazio. So absurdas certas contemplaes que, s vezes, encontramos no Oriente, as quais insulam o homem no seu egosmo de esprito e o segregam do mundo, sem torn-lo ativo agente do bem na vida de todos. Compreendemos assim o mecanismo da renncia e da conquista. Cada um se torna escravo daquilo que ama. Portanto, quando se trata de coisas materiais, o corao que se liga ao caduco e ao ilusrio condena-se a novos dilaceramentos, at compreender e, assim, dirigir-se a metas mais seguras. o princpio vibratrio, pelo qual se estabelece uma corrente de atraes entre os dois termos, o eu e o objeto de seu amor, que nos explica a gnese da ligao. So potncias sutis, porm reais, que depois preciso demolir. Real tambm a dor. O homem vinculado, arrastado de todos os lados, tormentosamente, por esses liames imponderveis, criados por ele mesmo. Tambm aqui nos deparamos com os mesmos termos do fenmeno: vibrao, sintonizao, afinidade, unificao. E o nosso corao experimentar a sorte do objeto de sua unificao. A comunho de vibraes nos torna semelhantes ao que amamos: pe-se no alto o objeto, e a alma o serve. Eis a razo mecnica que nos explica a necessidade de se desprender da terra, fazendo-nos compreender como os sentimentos, as paixes e as atraes geram fuses que podem, segundo a natureza do objeto, tornar-se vnculos de alegria ou de dor. Compreendemos assim o fenmeno e o significado da f. Concebo a conscincia como uma unidade radiante o eu evolvido como nore, que tende perenemente difuso, dilatao de si mesma, constituindo centro de emanaes contnuas. Como se rompe, ento, o crculo fechado da razo e se penetra no cu da intuio e da viso? Como se conquista, com os limitados meios de uma dimenso conceptual inferior, o domnio da dimenso superior? Com a f. A tcnica vibratria nos d a chave do mistrio. A razo objetiva. Quer, antes de crer, assegurar-se e, s debaixo de seu controle, confiar. Mas o mtodo da prudncia e da segurana no o mtodo do voo. Ressurge aqui o incessante antagonismo entre o mtodo do meu pensamento e o do racionalismo cientfico, os dois em contnuo, estridente e in-

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concilivel contraste. Todavia o primeiro o sistema dos msticos, dos gnios do Evangelho, das grandes criaes do esprito, constituindo o modo que se baseia no aperfeioamento do rgo central da concepo, a conscincia, fato fundamental, do qual a cincia se afasta. Se no rompermos, por evoluo, o crculo em que se fechou a razo, esta jamais sair dele e, impedida de evadirse, retornar sempre sobre si mesma. E impossvel romper este crculo, a no ser atravs da evoluo, mediante a introduo na conscincia de fatores novos, capazes de lhe dilatarem a potencialidade. F como se designa o ato psicolgico com o qual se introduzem esses fatores novos. Para que serve permanecer no campo da positividade e da segurana, se este to limitado e no oferece possibilidade de expanso? A verdade universal j est totalmente pronta e presente, escancarada diante de nossos olhos. O que nos compete fazer no cri-la, mas sim desenvolver a vista para v-la. Retoma-se, pois, todo o problema mediante uma transformao de conscincia. Esta chegar somente at zona na qual for capaz de existir, onde encontra, ento, uma barreira pacfica, mas inviolvel, que detm os imaturos, os indignos. A violncia destes, ento, torna-se impotente, pois a Lei coloca-lhes um vu diante dos olhos, mantendo a verdade fora do campo de sua conscincia. Cabe a cada um dizer: Cumpre-me saber subir qualitativamente, pois o conhecimento um estado vibratrio de sintonizao que se alcana pela harmonizao com as vias da bondade, pela ascenso espiritual. Portanto quem, em vez de seguir estas vias, colocando-se em estado positivo de confiana, no qual se estabelece a ressonncia, pe-se no estado vibratrio negativo de dvida e de desconfiana, que se afasta na dissonncia, fechar automaticamente, para si mesmo, as portas do conhecimento. Apliquemos sempre os mesmos conceitos: vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade, unificao. Por essas vias, o esprito consegue fundir-se tranquilamente na verdade. Ora, pode-se compreender que o problema do conhecimento, na sua essncia e integridade, consiste num problema de unificao entre o eu humano e a Divindade, constituindo um problema de ascese mstica, de revelao, porque, em nossa conscincia, aquela Divindade, sendo limitada somente pela nossa capacidade de conceber, entrega-se nossa alma apenas em proporo nossa potncia de harmonizao. Mas, quando atingida a sintonizao e completada a unificao, a verdade se torna ento um cntico divino, uma harmonia suprema, um incndio de amor, no qual a alma j no sente a si mesma como coisa distinta.

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Esta concepo vibratria nos revela mecanicamente que no amor de Cristo reside a grande via das ascenses humanas. O Evangelho o mtodo da harmonizao universal. Nele, como em nenhuma outra parte, transparece a Divindade, na sublime poesia do Seu amor. Trata-se justamente da transparncia que se conquista na ascese mstica. Se nos pusermos em posio de resistncia, num estado vibratrio fechado, como se nos recusssemos a subir, ento ns mesmos nos deteremos e nos privaremos da recepo amplificadora que desce das correntes vivificantes difusas no todo. A razo para isso est no fato de formarmos um crculo de foras fechadas, um egosmo conceptual que no sabe ultrapassar a si mesmo, no se d por simpatia e no conhece as vias de atrao vibratrias, que levam fuso com o no-eu e, portanto, sua dilatao at ele. Necessrio se faz subjugar este equilbrio e reconstru-lo em mais alta e completa forma, embora mais instvel e, no obstante, mais dinmica. E a f o primeiro salto para frente. Num duvidoso tormento, tenho interrogado o mais profundo de mim mesmo, dizendo-me: Como posso eu confiar-me a um impondervel que em mim ainda no existe e ao qual devo eu mesmo criar?. E o profundo me tem respondido: Cr, porque somente a tua f, base dos impulsos ascensionais, tornar objetivas e tangveis aquelas realidades mais altas que hoje te escapam. No se trata de f louca, do credo quia absurdum10, desesperada capitulao da razo, que, sem embarao, pretende ser sempre a nica a falar, at mesmo fora de seu campo. Extinga-se esta para sempre, dobre-se em suas expresses caricatas e permanea fechada em seu mbito, como rainha, mas sem pretender outros reinos. A f no uma renncia s faculdades de pensar, como pode parecer a quem seja incapaz de atingir esse nvel; ela antes um estado de graa, que v e conhece por outras vias, conservando em si a sua alegria infinita; uma doao em que nada se perde, porque quele amor e quela confiana responde o universo, retribuindo com novas doaes. Ela no cegueira seno para os cegos, porque naquela cegueira se abre a viso e se revelam os cus, fazendo surgir fulgurante o pensamento de Deus. A f, portanto, um ato criativo por excelncia, que acompanha a realidade em formao e que, voluntariamente, pode e sabe antecipar os futuros estados da evoluo. Dentro de ns, em nossa profundeza, j reside o germe dos infini10

Creio porque absurdo. Frase de origem desconhecida, diz Paulo Rnai. Possivelmente adaptao de palavras de Tertuliano. Impropriamente atribuda a Santo Agostinho, essa expresso define a f em oposio razo, conforme conceito generalizado na Idade Mdia (N. do T.).

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tos desenvolvimentos do divino. Faz-se mister aliment-lo em nosso ntimo, devendo ser nossa a primeira impulso. H no eu a potncia de levantar esses eixos dinmicos, ampliando-lhes como turbilhes de foras, para atrair e assimilar infinitas correntes universais. Com a f, podemos crer antes de sentir, afirmar antes de conhecer, querer antes de ser. Absurdo, diro. No entanto assim que sentimos, conhecemos e existimos, voando com antecipao onde outros caminham. Da emerge uma criao, impossvel de outra forma. Dessarte, com antecipao, forma-se o estado vibratrio e excita-se-lhe a ressonncia que, amplificando-se em contnua vibrao, nos transportar ao modo de vida daquele plano, aonde queremos subir, e que nos transformar nele. Assim como o Sol uma torrente de luz e fora que se irradia por toda parte, mas cuja utilizao e valorizao se verifica somente quando incide sobre um germe receptivo, Deus tambm uma torrente de pensamento e de energias que frutifica somente quando recolhido pela ressonncia de uma alma preparada. A fonte um todo, e dela fluem no s conhecimento, mas tambm bondade, ao e poder. Contudo o eu que, mediante um ato de f, deve abrir os braos, escancarar as vias da absoro conceptual e dinmica em todas as suas modulaes, executar o trabalho de projetar-se para aprender, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina ressonncia e nutrido dessas respostas, o estado vibratrio ir estabilizar-se e formar a aptido, a qualidade, o modo espiritual de ser, que depois se fixar com a repetio, tornando-se hbito, instinto, necessidade. Assim o influxo divino representa uma potncia eternamente ativa na obra da criao.

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IX. DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL Para penetrar mais profundamente no problema da ascese mstica, retomemos os conceitos j expostos, fixando-os, tanto quanto possvel, em um diagrama. Dessarte, poremos em evidncia, graficamente, o fenmeno em suas linhas mais expressivas, para obtermos sua definio em forma mais sinttica e intuitiva, com uma estrutura grfica que nos dar a sua tcnica funcional. Temos colocado o fenmeno da ascese mstica no seio do fenmeno da evoluo, como sua parte integrante e central. Assim, a ascese mstica se projeta sobre o fundo grandioso do maior fenmeno do universo. Temos visto como o princpio vibratrio, individuando o esprito, permite a sintonizao por ressonncia e como, pela estabilidade desta em um estado de afinidade, ele guia o ser ao ltimo termo da ascenso a unificao com Deus. Portanto, no seio da evoluo, quando esta chega sua superior fase espiritual, a ascese mstica o fenmeno em marcha progressiva para a unificao. Procuro, assim, guiar gradativamente o leitor compreenso racional e, depois, sensao deste supremo vrtice de ascenses ao qual est presa minha alma. Nesta concepo, atinjo o conhecimento por sintonia com correntes noricas, operando com o mtodo da intuio. Observemos o diagrama anexo, para explicar-lhe o significado e o desenvolvimento, imaginando constru-lo qual efetivamente ele surgiu em minha mente (Fig. 1). O diagrama exprime, por coordenadas ortogonais, a lei de variao da evoluo em funo do tempo. Mais exatamente, temos gradaes de evoluo sobre o eixo vertical das ordenadas e gradaes de tempo sobre o eixo horizontal das abscissas. Por tempo, entendo no a dimenso temporal, que, nas superiores zonas de evoluo, superada, mas sim o ritmo do transformismo fenomnico, que fato universal e subsiste por toda parte, qual passo assinalador do caminho do eterno vir-a-ser. Especificaremos mais adiante quais so os graus de evoluo. Desta condio resulta um V de progressiva abertura, cujos ramos so tangentes aos crculos sobrepostos. Supondo a coordenada vertical, indicadora da evoluo, repetida mais direita e elevada ao longo dos centros dos crculos, teremos um diagrama simtrico, cuja metade direita se repete na metade esquerda, nos lados da referida linha, aparecendo na forma muito mais expressiva de um V que se abre para o alto.

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Figura 1

A srie dos crculos e tangentes que se repetem lateralmente exprime a repetio do fenmeno no seu andamento em individuaes idnticas e contemporneas, expressando-as no mesmo mbito de desenvolvimento. Esta repetio do diagrama em casos colaterais necessria para estabelecer as relaes entre as vrias individuaes do fenmeno.

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A progresso ascendente dos crculos simplesmente um diagrama inserido no precedente, contendo os mesmos eixos de desenvolvimento, cujas coordenadas poderiam repetir-se, partindo do centro de cada uma das sucessivas circunferncias. Obtemos assim a expresso no s do desenvolvimento interno do fenmeno, compreendido na abertura coniforme das duas tangentes divergentes, mas tambm da causa determinante desta abertura, definida pela proporo na qual se ascende para as mais altas esferas da evoluo. Compreender-se- este diagrama interno, observando-se que ele simplesmente exprime a progressiva abertura de uma espiral, cujo centro, por comodidade de observao e de evidncia de expresso, desloca-se progressivamente para o alto, ao longo do mesmo eixo, recordando-nos exatamente o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos (Fig. 2)11, aplicado e repetido neste caso particular, com o supracitado deslocamento de centros. evidente, com efeito, que tambm este particular fenmeno da evoluo de conscincia ou ascese espiritual, o qual estamos estudando aqui, deva manifestar em sua linha espiritual a mesma trajetria tpica tomada como expresso abstrata e universal do andamento de todos os fenmenos. Assim, o diagrama da figura 1 apresenta a mesma progressiva cobertura de zonas (tracejadas), como no diagrama da figura 2 (porm, nesta, em forma concntrica), indicando, tanto num como noutro desenho, as zonas sucessivas de expanso do fenmeno. Esta a explicao analtica que, no entanto, na sua originria fase intuitiva, foi em mim instantnea. Vejamos agora o significado destes sinais. Temos, pois, trs diagramas fundidos conjuntamente: o primeiro dado pelas duas linhas divergentes em forma de V que se abre para o alto; o segundo dado pela abertura da espiral com cobertura de sucessivas zonas, o que exprime a expanso do fenmeno (seu aspecto dinmico), permitindo a um tempo fecharlhe e isolar-lhe as vrias fases (aspecto esttico); o terceiro dado pela repetio lateral dos dois diagramas precedentes, o que permite estabelecer as relaes entre os vrios casos e, assim, transformar o simples fenmeno individual em fenmeno coletivo. Trplice , pois, o significado do diagrama, que, primeiramente, exprime a ascenso do ser ao longo dos vrios planos de evoluo; em seguida, traduz a correspondente dilatao (espiritual) de conscincia (zonas tracejadas); por fim, apresenta a progressiva superposio de individua11

Confronte A Grande Sntese, Cap. XXVI A trajetria tpica dos motos fenomnicos, e a fig. no 1 de As Nores (N. do A.).

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es e fuso de conscincias na forma de existncia coletiva. Assim, a msica das ascenses dilata progressivamente as suas ressonncias, estendendo-as na complexa sinfonia das harmonizaes coletivas. A harmonia grfica do diagrama a simples expresso tica de um ritmo musical do conceito, no qual est divinamente contido um desenvolvimento lgico de foras.

Figura 2

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X. PRIMEIRO ASPECTO PLANOS DE CONSCINCIA Desenvolvamos agora o ntimo significado do diagrama, iniciando pelo seu primeiro aspecto. Podemos explicar aqui o que entendemos por gradaes de evoluo, as quais esto assinaladas ao longo do eixo vertical das ordenadas. J estabelecemos alhures12 a constituio trifsica do universo abrangido pelo cognoscvel humano, dada pelos trs planos de existncia: matria (), energia () e esprito () (Fig. 2) e pelas suas respectivas dimenses de espao, tempo e conscincia. Demonstramos tambm que essa trindade una, tridimensria e trifsica, alm de ser a forma tpica dos infinitos universos fenomnicos, que se transformam uns nos outros, tambm o eixo interno de evoluo do nosso. No seio do fenmeno da evoluo, o ser est, pois, continuamente em marcha, da fase matria para a fase energia, e desta para a fase esprito. Ao que j expliquei, dispenso-me de retornar. No entanto aquela demonstrao se detm no vrtice da fase esprito e da dimenso conscincia, precisamente porque, ultrapassando este ponto, samos de nosso universo e da fase humana, da forma como esta correntemente concebida. Mas no podemos deter-nos a. Assim, exatamente onde acaba aquela demonstrao comea este estudo. Atravs dos estados msticos que tenho percorrido e vivido, sinto haver conseguido emergir do nvel humano normalmente concebvel, avanando maravilhosamente, como nova forma de conscincia, nas zonas iniciais da primeira fase x do universo trifsico evolutivamente superior (+x, +y, +z, Fig. 2). Neste estudo, que poderia ser definido tambm como uma incurso no inconcebvel, deso de novo da dimenso superconceptual do xtase e da viso dimenso racional corrente, para expor analiticamente a lei e o contedo do fenmeno. Espero com isso fazerme compreendido. Completaremos assim a anlise do fenmeno mstico, o qual permanece desse modo perfeitamente enquadrado e orientado na fenomenologia universal, como uma forma de superconscincia evolutivamente situada nas primeiras zonas do superconcebvel. S agora poderamos dar mais exatamente esta definio, que no era possvel no princpio (Cap. III). Deixemos, por assim dizer, no subsolo da evoluo as fases , , , j atravessadas e superadas, e iniciemos o diagrama por uma linha horizontal que tomaremos graficamente como ponto de partida de nosso exame detalhado da
12

Cfr. A Grande Sntese, Cap. VII, VIII e IX. (N. do T.)

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primeira zona do superconcebvel (Fig. 1)13. Aqui, a evoluo orgnica da espcie superada e o homem sobrevive apenas como psiquismo. A unidade individual emergente, que remanesce de todo o anterior processo evolutivo, a conscincia. Deste ponto para cima, no podemos operar seno sobre unidades imateriais. A presena inegvel do fenmeno psquico e sua derivao das zonas orgnicas mostram evidencia que a evoluo tende para a desmaterializao, razo pela qual no poderemos avanar seno no impondervel. Adiante, insularemos, no segundo aspecto do diagrama, o estudo do desenvolvimento de uma simples conscincia. Antes disso, observemos agora, no prosseguimento da evoluo fsico-dnamo-psquica, estas primeiras zonas da dimenso superconscincia. Nestas regies irromper ento, distinto e isolado em seu prprio plano, o fenmeno, ao longo das suas fases de evoluo. Tomando como ponto de partida a fase neutra de transio +x1, que cobre a horizontal de base, ingressemos na primeira zona ou plano de conscincia, +x 2. Teremos assim uma sucesso de planos, +x2, +x3, +x4, +x5 etc., atravs dos quais ascende a conscincia. Mais exatamente teremos a seguinte progresso: +x2 = plano de conscincia sensria. +x3 = plano de conscincia racional-analtica. +x4 = plano de conscincia intuitivo-sinttica. +x5 = plano de conscincia mstico-unitria. +x6 = plano inexplorado etc. O plano de conscincia sensria assinala o plano fsico da conscincia, no qual esta comea a despontar como sntese puramente sensria. Esta a fase da conscincia mecnica, que constitui um simples organismo de reaes mecnicas (cf. Cap. IV), ignorando qualquer interpretao positiva do universo. Trata-se de uma psique de superfcie, que no concebe qualquer tentativa de indagao. Este o primeiro nvel humano, aquele do homem bruto, recm emerso da besta, ainda animal e vegetativo. O plano de conscincia racional-analtica vem a seguir e, embora represente uma primeira tentativa de ascenso, de desmaterializao, de formao e de desprendimento de um psiquismo espiritual, ainda puro meio de funcionamento orgnico. Esta a fase da cincia, da observao, do relativo, da hiptese, da razo e da anlise, mas no ainda da sntese. Comea-se a enca13

O diagrama da fig. 1 no passa de um estudo detalhado da zona +x do diagrama fig. 2. (N. do A.)

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rar seriamente o mundo exterior, mas sempre com meios superficiais. Na conscincia, embora esta permanea sensria como mtodo de indagao, j se acende uma chama interior que anseia e pergunta, mas que ainda no sabe. Este perodo, apesar de ser de pesquisa, ainda de ignorncia . O plano da conscincia intuitivo-sinttica, +x4, uma zona evolutiva j supranormal e excepcional para a mdia humana atual, que repousa na fase +x3. Aqui, a gnese de um psiquismo espiritual independente completa, de modo que a desmaterializao realizada lhe permite, em dados estados e momentos, perceber por ressonncia as emanaes de zonas de conscincia ou planos psquicos evolutivamente mais altos. Esta a fase metafnica, consciente e inspirativa, constituindo a fase do conhecimento, e no mais da ignorncia, a fase da sntese, e no mais da anlise. Chega-se a esse plano com o mtodo da intuio. Contemplam-se os fenmenos por vias interiores, pesquisa-se e atinge-se a verdade por introspeco, no ntimo, onde ela realmente est. A, o ser j no toca apenas o relativo, nem est imerso na iluso, mas est em contato com o absoluto e possui a verdade; no opera com o instrumento da lgica, da induo, da hiptese, mas sim por sintonizao vibratria com zonas de conscincia onde j est registrada a verdade. A conscincia, ento, j no mais sensria. Arde a chama interior, que no s pergunta, mas sabe. Atravessei, por experincia prpria, essa zona 14 e dela extrai A Grande Sntese, que uma averiguao da realidade ultrassensria da verdade fenomnica, por sintonizao e viso interior. O plano de conscincia mstico-unitria aquele em que vivo atualmente minha nova experincia, do qual, alis, eu j tivera pressentimento. Tenho definido esses planos em relao com o conhecimento porque este o seu ndice prevalecente, bem como o mais evidente e significativo. Se, at agora, temos tratado de fria ascenso intelectual, que no tem outra meta e saciedade alm da compreenso, vamos ver que, neste novo plano de conscincia mstica, a ascenso integral. A sintonizao com as superiores zonas de evoluo no apenas conceptual, mas expande-se, investindo todas as qualidades da personalidade. Corao, sentimentos e paixes despertam, e o ser j no ascende somente por intelecto, mas tambm por amor. Ento, a comunicao se converte em comunho, levando a simples ressonncia a tornar-se fuso e unificao por identificao de estrutura vibratria, que naquele pla14

Descrita no citado volume, As Nores. (N. do A.)

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no de existncia a forma distintiva do ser. Assim como no plano precedente foi despertada pela viso conceptual uma ressonncia na conscincia, fazendo esta dilatar-se (conforme est graficamente expresso no diagrama), tambm foi despertado neste novo plano o xtase mstico, onde canta uma voz nova, na qual vibra o amor, trazendo uma to vasta dilatao de conscincia, que, como descreverei, o ser sente-se humanamente perdido, mas divinamente ressurrecto. No se trata de hipteses ou fantsticas lucubraes, mas sim de estupefacientes realidades, as quais, embora enredem minha alma como um turbilho, posso, como demonstro aqui, dominar analiticamente, na forma mental hoje normal. E cumpro este trabalho de realizar tal reduo racional, para que esses elevados fenmenos sejam admitidos e compreendidos, pois neles esto o futuro e o progresso do esprito humano, enquanto sei que pouqussimos poderiam explic-los assim, por experincia direta. O plano +x5 exprime e compreende em seu mbito o fenmeno da ascese mstica. Ignoro quanto se passa no plano +x6, pois este exorbita de minha atual experincia e, se no me sobrevierem novos fenmenos evolutivos, tambm se perder para mim no inconcebvel. Talvez isto esteja acima das possibilidades humanas. Mas, naturalmente, a escola de ascenso infinita, continuando no plano subsequente e, em seguida, nos sucessivos universos trifsicos.

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XI. SEGUNDO ASPECTO. EXPANSO DE CONSCINCIA Analisemos agora o segundo aspecto do diagrama, concentrando-nos no mais na abertura das diagonais para o alto, fato que exprime a ascenso do ser atravs dos vrios planos de evoluo, mas sim na expanso da espiral na cobertura de crculos cada vez mais extensos, os quais exprimem zonas de dilatao de conscincia correspondentes aos vrios planos aqui descritos. J fizemos a conexo deste segundo aspecto do fenmeno com o primeiro, porque eles esto ligados por correspondncia, razo pela qual ocorre, no mbito de cada zona de evoluo, uma extenso da amplitude de conscincia em cada fase. Do diagrama resulta assim, graficamente, com toda evidncia esta dilatao, expressa pelos campos tracejados cada vez mais extensos. As trajetrias e propores entre os espaos e as linhas do diagrama representam as diferenas, os desenvolvimentos e as relaes de conceitos. Desse modo, alto e baixo tm um sentido evolutivo, a extenso de conscincia figurativamente espacial e a repetio rtmica de linhas significa afinidade de caractersticas vibratrias individualizantes. Dessarte, cada crculo contm todas as zonas precedentes conquistadas nos nveis mais baixos da evoluo. Vemos no diagrama, ento, que, tal como s zonas +x 2, +x3, +x4, +x5 correspondem as amplitudes de conscincia dos crculos 2, 3, 4, 5 e assim por diante, cada crculo tambm compreende dentro de si todos os crculos menores. Assim, por exemplo, o crculo 5 contm os crculos 4, 3, 2 e 1. Isso significa que cada dimenso conquistada, ao tocar o correspondente plano de evoluo, contm todas as dimenses precedentes; que cada nvel compreende os inferiores sobre os quais se eleva e abaixa; que cada forma de conscincia domina o mbito de cada conscincia assimilada e superada. Em seus crculos maiores, o grfico d a impresso intuitiva deste acrscimo espacial de conscincia em torno de seu ncleo, por estratificaes sucessivas e superpostas, o que corresponde realidade, pois o acrscimo devido verdadeiramente a uma sedimentao de experincia. Enquanto tudo isso constitui a expresso do aspecto esttico do fenmeno, imobilizado para comodidade de estudo, a linha do seu aspecto dinmico, que representa a progresso de seu andamento nas suas vrias fases de desenvolvimento, dada pelo desenvolvimento da espiral, cujas revolues abrangem sucessivamente, em seu caminho, campos de conscincia cada vez mais extensos. Reencontramos aqui a mesma espiral do desenvolvimento

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fenomnico universal (Fig. 2), embora, devido ao deslocamento do seu centro, ela se apresente num aspecto diverso, conforme j ressaltei. Por dilatao de conscincia devemos entender a potenciao de todas as suas qualidades. Assim, em cada plano, acumula-se s precedentes uma nova qualidade. Eis que cada fase completa uma criao sua, segundo esta ordem: +x2 = conscincia sensria = sensibilidade. +x3 = conscincia racional-analtica = razo. +x4 = conscincia intuitivo-sinttica = sntese (verdade). +x5 = conscincia mstico-unitria = amor (unio com Deus). Quanto ao que se passa mais no alto, nada sei. Mas a cada degrau corresponde um salto para frente, uma nova conquista que se soma s precedentes. Assim a evoluo: a essncia da vida. O amor, sentimento de que me deixarei inflamar mais adiante, , portanto, minha conquista atual, constituindo o contedo e a essncia do fenmeno da ascese mstica que estamos estudando aqui. Amor unificao com Deus. No mbito do crculo 5, que exprime precisamente a fase mstica, encontramos, pois, todos os crculos concntricos menores: a sensibilidade, que desenvolve a razo; a razo, que gera a intuio; a intuio, que, alcanando a sntese, transmuda-se por sintonia em amor; e o amor, que leva unificao com o Todo. Cada qualidade compreende em si a precedente, sobre a qual se construiu.

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XII. TERCEIRO ASPECTO. CONSCINCIAS COLETIVAS Observemos agora o terceiro aspecto do diagrama. O desenvolvimento do fenmeno espiritual j est exaustivamente analisado sob todos os seus aspectos, como caso isolado. Neste ltimo momento, ele vem repetido (lateralmente, no grfico) em suas outras individuaes, com o escopo no somente de estabelecer as relaes entre os vrios casos e estudar suas recprocas repercusses, mas tambm de expor a sua dilatao como fenmeno coletivo. Segui-lo-emos aqui, em sua nova complexidade, para deduzir-lhe importantes e inesperados corolrios, porquanto a ascese consiste nestas ressonncias coletivas, que multiplicam e transformam o fenmeno. O grfico nos revelar a gnese de superposies e fuses de conscincias, de onde nascero novas formas de existncia coletiva. A dilatao de conscincia proveniente da ascese espiritual constitui no somente conquista de conhecimento, mas tambm expanso cada vez mais integral do ser em todas as suas qualidades, despertadas e potenciadas sucessivamente, num crescimento de dentro para fora do germe, que esperava potencialmente no ncleo da fase precedente (forma universal do desenvolvimento fenomnico, inerente criao ou manifestao divina). Assim como o ser muda sua conscincia, sua dimenso conceptual, seu modo de perceber e de sentir, modificando sua prpria natureza, as correspondentes leis da vida tambm mudam, deslocando-se ao longo dos diversos planos de existncia. O superamento contnuo realizado pela evoluo transforma e purifica o ser, deixando em baixo as escrias. Por isso pode ocorrer, conforme j verificamos alhures, que, numa fase de transio, caracterstica do perodo de novas formaes, como a atual fase humana, duas leis, inerentes a dois diferentes planos, disputem o mesmo campo: a lei biolgica da luta pela vida e a lei do amor evanglico. Hoje o homem mdio, que est situado na fase de conscincia sensria (+x2) e na fase de conscincia racional (+x3), encontra-se absorvido justamente no labor das primeiras criaes do pensamento, cuja importncia ele v agigantar-se ante seus prprios olhos, sendo levado a consider-las como a principal e talvez a nica criao do esprito. Ele ainda no sabe conceber as manifestaes que aparecero no plano intuitivo e no plano mstico. Mas o esprito um exrcito de qualidades em marcha. As criaes da bondade e do amor, que equivalem s da sensibilidade, da razo e da intuio, j se preparam em baixo, no primeiro ncleo de conscincia.

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Neste sentido, igualmente, pode ser lido o nosso diagrama. Na horizontal de base, so traados vrios pontos equidistantes entre si, que representam centros de conscincia. O crculo fechado, traado em torno de cada ponto, alm de indicar o mbito da conscincia, correspondente ao plano no qual ela est situada, exprime tambm um campo de foras ou ciclo de vibraes fechado em si mesmo, o qual retorna perenemente, sem vias de sada, sobre a prpria trajetria. Esta a fase do egosmo, necessria em seu plano proteo da primeira formao do eu. Uma vez que este campo de foras, no princpio, acha-se determinado desta forma, por necessidade de proteo, representando uma slida crosta de defesa contra todos os agentes de destruio, ele no permite a abertura do circuito, nem contm possibilidades de expanso. Esta condio, tal como todos os circuitos fechados nos centros equidistantes sobre a horizontal de base, que ignoram uns aos outros, no permite contatos e comunicaes, recordando a correspondente fase da cintica atmica de ciclo fechado, no equilbrio estvel e imvel da matria (qumica inorgnica). O despontar e destacar-se da espiral ao lado do crculo, dirigida para traar a circunferncia superior, representam o surgimento de um novo e mais vasto equilbrio de foras dinmicas: o altrusmo. Em um dado instante, a trajetria, por um impulso de maturaes interiores (manifestao e exteriorizao da divindade), desprende-se do circuito fechado e, rompendo o equilbrio, j no retorna sobre si mesma. Ento o ciclo de foras se abre em um novo equilbrio de conscincia altrusta. Sobe-se assim a uma nova fase, que recorda o equilbrio dinmico do movimento da energia, correspondente cintica atmica de ciclo aberto da vida (qumica orgnica). Assim, transparecendo cada vez mais divindade, o ritmo dos planos inferiores repete-se nos nveis superiores. Rompendo sua capa protetora, o ser parece abandonar loucamente suas defesas, expondo-se a tudo, porque, uma vez demolidas as barreiras, qualquer fora pode penetrar no campo aberto. Desponta assim o Evangelho, que parece utopia. O circuito, que antes se fechava, abre-se, possibilitando o nascimento de todas as expanses. Ento no s todo assalto constitui um contato, mas tambm todo contato torna-se uma absoro e uma dilatao de conscincia, que assim inicia o seu caminho de expanso para Deus. O diagrama a expresso desta expanso, cujas consequncias de carter coletivo ele indica, porquanto, tambm graficamente, os pequenos crculos distanciados na base, em seu insulamento egostico, expandem-se durante a sua subida e avizinham-se entre si, at se tocarem, iniciando uma progresso

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de superposies, que se torna cada vez mais intensa. Antes de estudar-lhe o significado, observemos como este processo de superposio manifesta seu desenvolvimento no grfico. Conforme o diagrama demonstra atravs de unidades espaciais, a zona de superposio dos crculos, que exprimem os campos de conscincia nos vrios planos, apresenta um aumento progressivo, enquanto a respectiva zona de no-coincidncia apresenta o processo inverso, ambos mediante relaes que exprimem uma lei de aproximao infinitesimal constante. Observemos esta lei de progressiva coincidncia e suas consequncias. Enquanto, no plano 2, as duas circunferncias acham-se ainda distantes, elas so tangentes no plano 3 e, no plano 4, superpem-se por 1/2 dimetro (tomando-se o dimetro como unidade de coincidncia). Temos ainda 1/2 dimetro de no-coincidncia (v. linha a=1/2). No plano 5, a zona de nocoincidncia reduzida a 1/4 do dimetro (v. linha b=1/4), enquanto a zona de superposio proporcionalmente aumentada. No plano 6, a zona de nocoincidncia reduzida a 1/8 do dimetro (v. linha c=1/8), continuando assim o processo, sucessivamente. Isso basta para traar a progresso 1/2, 1/4, 1/8 de no-coincidncia, que exprime a correspondente relao de superposio. A mecnica do grfico nos permite, assim, calcular a lei de atenuao do separatismo ou distanciamento entre unidades de conscincia e a correspondente lei de fuso de individuaes. Mostra-nos tambm, com a expresso tangvel das suas progressivas superposies espaciais, que a sua lei atua no sentido da unificao, levando identificao por coincidncia, tendncia expressa por uma relao constante de aproximao. Mudando-se as distncias de base entre os centros, mudam-se as relaes, mas a lei e a tendncia permanecem. De um diagrama necessariamente bidimensional no podemos exigir mais como representao de uma realidade pluridimensional e abstrata. Isto significa, portanto, que a expanso leva a uma interpenetrao de campos de foras. O desenvolvimento da ascese espiritual assume aqui um mais vasto aspecto coletivo de harmonizao de conscincia. A evoluo, portanto, leva a uma fuso mais estreita, sem jamais, porm, tornar-se identidade, porque a reduo da zona de no-coincidncia (1/2, 1/4, 1/8, 1/16, 1/32, 1/64 etc.) tal que jamais se anula. Embora permanea espacialmente idntica, como indicado pelo paralelismo ao infinito das diagonais de ascenso, aquela zona se adelgaa com a aproximao constante (permitindo o fenmeno inverso da progressiva superposio), pois, a cada plano, muda a relao com os dimetros, que redobram continuamente. Assim, enquanto sempre aumenta a zona de identidade, a

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zona de distanciamento est em contnua diminuio, precisamente porque o progressivo aumento da relao entre os dimetros de extenso das conscincias tende para a anulao da distncia, embora jamais atinja isto absolutamente. Seja qual for a extenso que se atribua s distncias de deslocamento na base do diagrama, como j dissemos, esta lei permanece constante. Cada plano tende, assim, quanto mais alto, a ser tanto menos uma srie de conscincias distintas e tanto mais uma zona unitria de conscincias harmonizadas e fundidas na mesma natureza. De fato, no diagrama, a vizinhana entre os centros progressiva em relao aos dimetros. A superposio dos campos de foras atenua sempre a distino e opera a assimilao entre os vrios tipos de conscincia, que tendem a tornar-se um modo nico de ser. Assim, abre-se sempre mais a comunicao interior e escancaram-se as vias da ressonncia. No nvel esprito, como j dissemos, a individuao j no tem a fora corprea espacial do plano fsico, sendo definida pelo tipo de vibrao, por um timbre prprio de emanao. Ento a zona sintoniza-se segundo uma nica nota, constituindo toda ela, assim como cada conscincia componente, a mesma e nica nota. A comunicao torna-se comunho, e a comunho, unidade. Vejo ento animarem-se as consecutivas circunferncias do diagrama, revelando-se na sua real essncia de espritos fraternos, harmonizados na mesma nota de amor. Cada plano de evoluo uma esfera celeste que modula uma diversa nota de amor, cada vez mais intensa e mais pura. Vejo um fantstico turbilho de luzes ao redor de um enceguecente esplendor, centro de sapincia e de amor, que Deus. Esta unificao por estados vibratrios, esta interpenetrao sempre mais ntima de conscincias, este ritmo de aproximao colateral, resultante de todo o desenvolvimento do diagrama, revelam-nos que, quanto mais galgamos os planos espirituais de evoluo, alcanando as zonas de conscincias ligadas na mesma sintonia, tanto menos podemos encontrar e explicamos aqui a razo pela qual efetivamente no encontramos individuaes pessoais de conscincia no sentido humano, de tipos de eu separados, semelhantes ao nosso. Isso explica racionalmente no s a dificuldade de identificao espiritual no caso de entidades elevadas, que jamais se definem em sentido humano, mas tambm o fato por mim averiguado de que, ascendendo evolutivamente, no tenho encontrado centros individuais de pensamento, mas sim nores, constitudas por correntes de pensamento. lgico que a evoluo, sendo um renovamento to substancial, conduza a uma quase vaporizao

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daquela necessria e fundamental nota de distino pela qual ainda dominado, em nosso nvel, esse ncleo denso constitudo pela personalidade humana. Tambm lgico que a expanso desse ncleo em formas imateriais conduza interpenetrao e, portanto, comunho de personalidades. Tratase, como bem sei, de conceitos apocalpticos para ns, mas esta a realidade. L em cima, no Alto, a conscincia j no aparece com as caractersticas individuais e distintivas de nosso plano, mas torna-se um fato coletivo. No se pode negar que tal concepo desoriente todas os nossos conceitos, contudo, nem por isso, ela se torna menos verdadeira. Nada pode ser alterado pela simples obstinao com que, em nossa incompreenso, venhamos a negar. Encontraremos nores, sempre nores, correntes no s de pensamento, mas tambm de atrao, de simpatia, de amor, atravs das quais os espritos se ligam em forma de existncia coletiva. Um incio deste fenmeno j pode ser verificado tambm em nosso plano, no caso da conscincia coletiva, na qual se tem exatamente um principio de existncia psquica por correntes. Tal fenmeno poderia ser igualmente expresso em nosso diagrama, porquanto h nele tambm uma dilatao e interpenetrao de conscincia individual na compreenso sempre menos egostica do bem de todos.

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XIII. EGO SUM QUI SUM15 Nosso diagrama j nos ofereceu, em seus aspectos maiores e menores e em seus corolrios, matria para muitos ensinamentos e conceitos. Afastemo-nos agora das mincias e observemo-lo em seu conjunto, qual uma sinfonia nica. Distanciemo-nos da representao grfica e ascendamos em abstrao, avizinhando-nos assim da realidade. At aonde vai esse ilimitado caminho evolutivo? Ocorre sob nossos olhos o fenmeno da transformao de conscincia, que, intensificando-se, parece evanescer em nossa percepo. Todavia repete-se em planos imateriais o mesmo fenmeno da evoluo orgnica darwiniana, regido pelo mesmo princpio. H em todo o processo um ritmo grandioso e implacvel, pelo qual o universo avana para zonas em que se desmaterializa e parece perder-se no inconcebvel. Nossa vista, conquanto aguda, no pode hoje ultrapassar uma dada ordem de planos, depois dos quais h uma nica direo: Deus. Do grande caminho mais no vemos, seno apenas um pequeno trecho que parte da matria, do qual no conhecemos os antecedentes evolutivos. Ele termina nestas superiores fases espirituais que estou descrevendo, alm das quais lavra tal incndio, ao qual nosso eu no pode resistir. Este incndio Deus. J foi muito ter descoberto a evoluo biolgica, mas tambm j muito tla continuado aqui em suas superiores fases psquicas. Depois, alm e ainda mais alm permanece o mistrio. Contudo o homem evolve. A mesma lei que nos embarga a viso mais no alto, arrebata-nos para ele, fazendo-nos perseguir progressivamente o mistrio. A conscincia dilata-se em todas as suas qualidades, e a luz divina pode descer em sua cada vez maior transparncia de esprito. Vimos que a evoluo consiste num processo de harmonizao vibratria e que, quanto mais se ascende, tanto mais ela se manifesta em forma de ressonncias musicais. A evoluo de um a outro plano de conscincia pode assim nos dar a revelao das mais inimaginveis realidades. Em cada nvel, os seres respondem sempre mais, por clareza e por necessidade, nota divina que, qual uma luz, chove do alto e penetra as vrias zonas com maior ou menor potncia, segundo suas respectivas densidades. Tudo constitui, ento, uma projeo
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Eu sou Quem Sou. Palavras do Senhor a Moiss, na traduo latina da Bblia (xod o, 3:14). Em hebraico, significa Eu sou aquele que , no sentido de transcendncia divina O Ser Supremo (N. do T.).

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de maior ou menor intensidade do pensamento de Deus. As vias da ascenso espiritual, cujo estudo realizamos aqui e das quais o fenmeno mstico , para ns, um momento to grande, so as vias que convergem para o centro, guiando para Deus, ltimo termo de todas as ressonncias. Deus , pois, a meta para a qual se dirige a marcha universal da evoluo. Trata-se de uma ascenso orgnica de todos os seres. proporo que sobem, eles se coordenam, harmonizando progressivamente suas dissonncias, eliminando seus antagonismos e reaproximando suas cises. A ascenso um amplexo cada vez mais estreito, que consolida as conquistas e unifica a expanso. De baixo para cima, a evoluo um processo de progressiva unificao, sendo Deus o ltimo termo desta unificao. Deus o ponto para o qual tendem todos os seres. Para Ele tudo converge e n'Ele tudo se unifica. Ego sum qui sum. Deus no pode ser definido. Definir significa limitar, e aqui se fala do ilimitvel. Toda definio acarreta uma reduo, uma mutilao. Deus no pode ser definido, porque no se pode projetar no finito o infinito, no relativo o absoluto, assim como no se pode representar na iluso da forma a realidade da substncia, sem ocult-la. impossvel se conjugar os conceitos de Deus e de pessoa, uma vez que a personalizao significa circunscrio de individualidade e o infinito no pode ser circunscrito. No se pode chegar a Deus por argumentaes, porque Ele est acima de todo raciocnio. No se demonstra Deus, mas sim sente-se. Deus no pode ser alcanado mediante uma simples multiplicao de atributos humanos. Para superar o conceito de direo ao qual nos devemos limitar, seria necessrio um salto no inconcebvel. Quem, com efeito, avizinha-se verdadeiramente de Deus experimenta uma sensao de imenso esmorecimento. S ento se olha verdadeiramente para o Alto. Subindo de plano em plano, a fuso dos espritos se faz cada vez mais ntima e completa. Ao longo desta harmonizao est o caminho que conduz a Deus. Ele a unidade universal que, em si, harmoniza e funde todas as conscincias e criaturas. As superiores zonas de evoluo so nveis espirituais que esto dentro de ns. Deus, supremo termo, no est fora, mas dentro de ns, nas profundezas de um abismo sobre o qual, trmulos, apenas ousamos debruar-nos. Deus o eu de todos os fenmenos, que Ele cria eternamente em Sua manifestao. No podemos orar, seno imergindo-nos neste centro interior, onde altura e profundidade se confundem e nossas medidas j no tm sentido. A ascese mstica um trecho do caminho que nos conduz a Deus. A evoluo espiri-

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tual o aprofundamento de nossa conscincia em nosso prprio ntimo; uma estranha dilatao superespacial de nossa conscincia para o interior, que pode comunicar-nos tambm a sensao de uma expanso para fora de ns. Mas no h sensaes comunicveis que permitam estabelecer termos de comparao com tais novas dimenses. As fulguraes de conscincia que esto na inspirao, na revelao e no xtase so fulguraes da Divindade. Ouviremos Seu eco imenso, auscultando a voz do esprito; veremos Seus lampejos, olhando na profundeza de ns mesmos, porque Deus est no fundo do corao humano, como pressentimento de todas as ascenses, insuprimvel como o instinto fundamental da vida. A ascenso espiritual um processo de penetrao cada vez mais profunda do eu consciente em seus ntimos estratos, que so planos de conscincia sempre mais elevados. Esta marcha em profundidade significa libertar-se do invlucro denso da matria e de sua iluso sensria, desnudando-se de pesadas escrias e progredindo para a realidade, a verdade, o bem, o absoluto. Trata-se de uma ascenso para o interior. O futuro est dentro de ns. A manifestao rumo realidade exterior dos sentidos e da matria descida involutiva, constituindo, perdoem-me o termo, descentrao da Divindade. A evoluo procede na direo inversa, porque o movimento centrpeto do retorno da alma a Deus. O centro de conscincia, para evolver, no se projeta para o exterior, mas desloca-se para a realidade interior, hiperfsica e supersensria. Isso uma reabsoro do esprito em Deus, que, aps hav-lo projetado fora de Si no processo criativo inicial, em sua fase involutiva, realiza o processo inverso, reconcentrando-o em Si, na sua fase evolutiva, de sntese concntrica, de atrao e de amor, oposto ao precedente, de disperso. A grande fora que impele a evoluo o amor. Ela a radiao que desce do Alto e atrai tudo para si. Ela reconstri, rene e rearmoniza, reconduzindo tudo unidade. A luta entre o bem e o mal a luta entre estes impulsos da evoluo, afirmadores, reconstrutores e unificadores, e os impulsos da involuo, negadores, destruidores e dispersivos. Esfora-se, mas conquista-se. O egosta, que acredita vencer, fazendo-se centro e senhoreando-se de tudo, a fim de acumular para si, fecha, pelo contrrio, a si mesmo as portas da vida, porque isola-se do grande movimento de unificao, segregando-se dessas fontes e esterilizando-se. Ele inverte as vias da expanso do eu, acorrentando-se s coisas perecveis e fechando-se expanso no corao do semelhante e das criaturas. Para nutrir-se somente a si mesmo em detrimento dos outros, subtrai

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de si toda nutrio. Assim, ao invs de vencer, vencido. Disso nos tem advertido a suprema sabedoria do Evangelho. O egosta vive a expensas do todo. Quem ama vive em contnua comunicao com o todo, num inexaurvel manancial de riquezas. Quem d parece perder, mas, com esse ato, identifica o bem prprio com o de seu semelhante e, multiplicando-se no semelhante, nele revive. Assim o altrusmo dilata a conscincia e, quando perde utilitariamente, perde unicamente segundo a mais limitada psicologia racional, porm, em compensao, ganha muito espiritualmente. O ato de egosmo, ao contrrio, constitui uma contrao e leva asfixia. A sensao de expanso e aumento que decorre do ato de altrusmo explica a alegria de dar, de outro modo absurda. Assim, e somente assim, pode-se compreender por que, para o esprito, o ato de dar-se em sacrifcio no seja, como para o corpo, uma penosa mutilao da vida, mas sim uma alegre forma de expanso. Por amor, entendo o amor de esprito, que unifica, no o amor carnal, egosta, que deixa sempre profundos resduos de separatismo; entendo por amor a vibrao de circuito aberto, no a vibrao de circuito fechado, que retorna sobre si mesma. Entendo-o como a vibrao expansiva do verdadeiro altrusmo evanglico, a vibrao da expanso mstica, que representa uma ordem de ondas mais curtas, rpidas e dinmicas e, por isso, mais penetrantes, cujo ritmo mais intenso e veloz lhes permite elevarem-se alm da atmosfera terrestre e atravessarem os superiores planos de evoluo, para aproximarem-se muito mais da fonte e, sentindo-lhe a atrao, alcanarem com ela uma sintonia mais perfeita. O amor a estrada mestra para chegar a Deus. Em baixo, todas as criaturas so inimigas; no alto, todas as criaturas so irms. Eis como o Evangelho transforma o inimigo em amigo; eis como, ao se atingir um dado nvel, toda a fenomenologia universal aparece qual imensa msica de toda criao e a voz das coisas muda-se, tornando-se um cntico. a ascese que opera este milagre, revelando alma o segredo da harmonizao, que, atravs do amor, opera a reabsoro do mal, das trevas, da luta, da dor, restaurando o equilbrio, a ordem, a felicidade.

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XIV. DA TERRA AO CU O fenmeno da ascenso espiritual permanece situado no seio da fenomenologia universal, como fase evolutiva, como fato insuprimvel e necessrio. Ele est enxertado na tcnica do funcionamento orgnico do todo. Se alcanamos aqui a verificao experimental deste fenmeno, em forma cientifica, nosso mundo no podia deixar de se defrontar com um fato to fundamental. E este se repete em todos os tempos e em todos os lugares, sendo reencontrado em todas as religies, do bramanismo ao budismo, do islamismo ao cristianismo. O processo de ascese mstica, objeto deste estudo, poderia repetir-se como mtodo de Ioga, com nomenclatura equivalente, porquanto o iogue tende igualmente libertao e unificao. Mas esquivo-me de tudo isso que cheira a negativismo, porque o ato de isolar-se do mundo e dos semelhantes implica sempre, ainda que minimamente, isolar-se de Deus. Esquivo-me desse mtodo, porque ele supresso de realidade exterior, antes que expanso de realidades interiores. Fujo de tudo isso a que no se chega por harmonizao, essa dulorosa sinfonia que faz da vida e da dor uma alegria, como o canto do Irmo Francisco no Cntico das Criaturas. Eu, que sou latino, no posso sentir a ascenso de esprito seno na forma ardente e passional dos latinos, na forma de um misticismo vibrante e ativo; no posso abstrair-me, pelo insulamento social, na passividade da pura concentrao. Tenho antes necessidade, to logo tenha atingido um novo elemento na concentrao, de descer novamente entre meus semelhantes, para doar-me; tenho necessidade de expor, de realizar, de expandir, mediante uma harmonizao de almas, o fruto de minha ascenso, e no de concentr-lo em mim. Mais dinmica exteriormente, minha concepo de ocidental me impe como dever narrar tudo isso, para que tudo venha luz e ressoe no corao dos outros. O mundo no me aparece exclusivamente coma v dana de sombras, qual grande My, mas sim como um campo de lutas, onde sangra a alma de meu irmo, a quem me cumpre ajudar. Atravs desta unificao com ele, consolida-se minha unificao com o Alto. Desta base de amor humano, inicio o processo de minha harmonizao no amor divino. A ascese mstica, entendoa latinamente, segundo a concepo crist, no como estril concentrao meditativa, que rouba sociedade uma alma e uma atividade, mas sim como fecundao operada pelo Divino no humano, a fim de que o germe se expanda e se multiplique no humano, para sua ascenso; entendo-a no como uma

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fora que se ausenta da Terra, mas sim como um impulso que retorna Terra e que, mantendo-se ativo e presente, atua nela, potentemente, a cada dia. Entendo o fenmeno da ascese mstica como ajuda vida, e no como agresso a ela; como expanso, e no como compresso. Estou, pois, imensamente longe de certo estril ascetismo conventual, que oprime sem ter em si paixo de ressurreio. No matemos o amor refiro-me ao amor de esprito pois, de outro modo, mataremos a ns mesmos. Em vez de mat-lo, enxertemo-lo na dor, pois, assim, a dor passar, mas o amor sobreviver e, fecundado pela dor, crescer, levando-nos para mais alto. Minha concepo, baseada em slidos fundamentos cientficos e experimentais, deve passar muito distinta e distante de todos os escolhos, em meio a todas as falsificaes de uma viso sadia e positiva da vida. S transitoriamente aceito a treva, o tormento, a mutilao da renncia, agindo assim apenas o mais brevemente possvel, e somente para reviver mais intensamente e mais no alto. Viver, viver, viver sempre mais. Minha ascese um vrtice de paixo, e no um adormecimento no nada ou uma escola de perseguio asctica e, muito menos, uma acomodao de convenincias. Trata-se de maturao biolgica, natural e irrefrevel, que aparece quando a alma tem atrs de si um tal acmulo de foras, que os equilbrios se precipitam para mais altas formas de vida. Na ascese, vejo a s metodologia mstica como processo natural de desenvolvimento de conscincia. Assim como a fase racional manifesta o mtodo analtico, e a fase inspirativa manifesta o mtodo da intuio, o qual me levou construo de uma sntese universal, a fase mstica tambm manifesta o mtodo da expanso integral, levando construo de uma conscincia unitria. A unificao do saber completa-se e eleva-se at unificao no sentir. A expanso dos ciclos expressada no diagrama um agigantamento de conscincia que cobre campos de sensao cada vez mais vastos e que, abrangendo com sua capacidade vibratria mais intensa uma gama de notas cada vez mais extensa, pode responder a cada vez mais vozes no grande cntico do universo. A superposio dos planos no diagrama acarreta realmente uma descida de luz, de fora e de amor do Alto, pela qual se estabelece uma incessante comunho entre os vrios planos, constituindo um maravilhoso concerto de almas. Quanto mais subo, tanto mais me identifico neste canto; quanto mais nele me fundo e dele recebo, tanto mais dele me nutro, tanto mais devo dar o que me foi doado e tanto mais devo abaixar-me, difundindo-me nas criaturas irms menores. H realmente no universo, de plano para plano, esta maravi-

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lhosa circulao de linfa vital a derramar-se em abundncia, limitada to somente pela capacidade receptiva ou potncia de ressonncia do ser. Deus um centro de energias to vitais, afetivas e intelectivas, que qualquer ser ficaria reduzido a cinzas, se as vias de penetrao no fossem automaticamente limitadas em proporo sensibilidade. Tratei racionalmente do assunto, cujas bases cientficas j estabeleci. Mas, agora, o passo tardo da razo acelera-se irresistivelmente, sutilizando-se em expresses excelsas, pois o argumento insta e meu esprito tem pressa de abrir as asas, para mostrar-se em voo tal qual ele verdadeiramente , no mais constrangido entre aquelas peias. hora de despojar-me dos invlucros da representao racional e de avizinhar-me da viso. Dela me aproximarei paulatinamente, neste escrito, at penetrar nela, at imergir-me e perder-me no xtase, ardendo no amor divino. Declarei, no princpio, que haveria de tratar do argumento da ascese mstica no s como razo, mas tambm como sensao e f; no s em seu aspecto cientfico e objetivo, mas tambm em seu aspecto mstico e espiritual. Esta sua diversa projeo no cindir a realidade do fenmeno, mas sim a reforar, confirmando-a; nada subtrair sua basilar solidez racional, qual sempre possvel descer, porquanto ela, ainda que se queira, j no pode ser perdida de vista, salvo quando no se saiba traduzir os termos de f em termos de cincia. O aspecto cientfico que antepus no princpio, para estabelecer sobre a Terra, solidamente, as bases do fenmeno, no poderia se desmentir justamente agora, quando observamos a continuao desse fenmeno no cu. Nos meus trabalhos precedentes, narrei desapiedadamente, depois de vencer a vergonha das ntimas coisas da alma, meu sofrimento, minha fraqueza, minha fadiga. hora de relatar o fruto de tudo isso a conquista e entrar na fase das realizaes. No fim do volume precedente16, fiz afirmaes graves. chegado o momento de consolid-las com afirmaes ainda mais graves. No posso renegar o passado; devo continu-lo com novas ascenses. Neste novo testemunho, que dou com a alma nua diante de Deus, ainda me empenho e irei at ao fundo. Apertam-se os primeiros liames, reforam-se os compromissos. Aps seguirmos por certas vias, j no possvel deter-nos. Este testemunho dir o que A Grande Sntese; revelar hoje um nova zona de seu significado, ainda mais profunda; confirmar e ampliar as minhas j to graves afirmaes a esse res16

As Nores. (N. do A.)

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peito. Falarei de Cristo, porque Cristo se aproximou, e sinto que se aproxima cada dia mais, numa luz resplandecente, pois Ele o centro do qual nascem e no qual se fundem toda a minha obra e toda a minha personalidade. Assim, farei compreender mais claramente, neste mundo de cegos, quais so as verdadeiras metas da vida. Muitos compreendem tardiamente, j no termo do caminho, que nada de substancial foi construdo, nada que resista morte, que sobreviva destruio e que no se possa subtrair prpria personalidade. Compreendem ento que riqueza, honras, amor sexual representam v iluso. Quanto tdio na alma! Depois, ser necessrio recomear desde o princpio, repetindo o curso das provas. A luz s se faz no final, na orla do tmulo. Primeiro, sempre uma agresso sem trguas, para s depois se tornarem grandes, l onde nada resiste e o tempo tudo destri. Sempre assim; de outro modo, que se haveria de fazer? Parece que outra coisa os homens no sabem fazer. Parece que se acabasse esta rivalidade, esta ferocidade de luta, eles ficariam espantados, a olhar-se, bocejando, como quem nada mais tem para fazer nem sabe o que fazer, ou ento se fartariam de bens e de gozos, at se arrebentarem e morrerem. Esta tremenda paixo que manifesto parece, pois, completamente fora do concebvel normal. Cada qual desce pelo declive, arrastando consigo os outros, e todos se arrastam conjuntamente; uma competio para verificar quem se precipita mais velozmente, uma presso qual ningum mais resiste e na qual esto calcados os ps da alma humana, centelha de Deus. Tornarei compreensvel as mais profundas realidades da vida, que escapam ao olhar cpido e pressuroso do homem hodierno. Cr ele ser o prprio corpo, nada mais que o corpo, e com ele consumar-se. No quer envelhecer, nem morrer com ele. Que tremenda mutilao da conscincia infinita, identificar-se assim exclusivamente com a prpria limitao; enclausurar-se nas trevas, sem esperana de luz; encarcerar o esprito livre no invlucro da matria e sofrer nas vicissitudes instveis desta o seu afanoso transformismo, para, ao fim, putrefazer-se com ela! Cristo veio para anunciar-nos: Eu sou a Ressurreio e a Vida, mas no o temos compreendido. O homem de hoje, na pretensa civilizao moderna, perseguindo laboriosamente um ideal de bem-estar material, fechou para si as vias da expanso espiritual, as vias do desenvolvimento de conscincia; encerrou-se numa crosta de egosmo, na qual sua alma asfixia-se e sofre. Ela desejaria explodir em seu livre elemento, mas sente-se, ao contrrio, morrer na matria.

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Assim enclausurado, o esprito sente a presso das estreitas paredes que tenta erguer, sem compreender que elas no so nem podem ser sua habitao. O presumido dinamismo de nosso tempo a mera agitao desordenada desta angstia que busca evaso. Domnio de velocidade, de tempo e de espao, que parece uma fuga, uma libertao, um superamento, porm nada mais do que o respiro curto e afanoso de quem corre velozmente no mesmo crculo de coisas vs. No se imagina como toda a vida humana se apoia sobre estes sutis jogos psicolgicos, sobre estas profundas leis da evoluo do esprito. A cincia utilitria pretendeu abrir passagem atravs dos crculos frreos das necessidades materiais, no entanto as massas humanas, lanadas nessas ondulaes de esperanas, caram, ao invs, num tal precipcio, que o mundo ficou ainda mais insatisfeito do que antes. Muito diversa a expanso que a presso interior necessita. O esprito no pode saciar-se com estas acumulaes na matria, estas novas estratificaes exteriores, as quais tornam espesso o invlucro e encadeiam o esprito ao lastro terreno, que feito de dor. Para quem v e compreende, espantoso esse espetculo. Seria ridculo, se no fosse mortificante. uma corrida dilacerante para o intil. Tal o mundo ao qual falo, eu bem sei. Falo de elevaes de esprito s mais rarefeitas atmosferas de inteligncia e de amor. Pretendo arrebatar o leitor ainda para mais alm, em arroubos divinos. Lev-lo-ei, plenamente, sensao do xtase mstico, porque esta a substncia do fenmeno. Mas serei porventura compreendido? Sei bem que tratam-se muitas vezes de almas de idades diferentes, de diversa e menos profunda maturao interior, para cuja insensibilidade so necessrios certos abalos brutais. Mas a dor delas real e me dilacera. Sinto-as chamarem de muito longe. Conquanto no a entendam nem a admitam, tal dor implica para mim o tremendo dever de dar-me para o bem delas. Vejo-as sufocar, imersas at garganta, na treva e no tormento; vejo iminentes os perigos atuais, que elas ignoram. Para que deveria eu viver, ento, seno para ajudar? No tenho eu o dever de restabelecer, onde h mais necessidade, aquela luz que do alto chove em torrentes, gratuitamente, sobre mim? A organizao unitria e compacta do universo impe uma solidariedade entre o alto e o baixo, no labor de ascender. Quem mais tem, mais deve dar. por esta razo de equilbrio e de amor que o extremo da grandeza de Cristo se casou com o extremo oposto de sua cruenta paixo. Atravs de meu esprito movem-se foras que, na harmonizao destes planos, pertencem a todos. No posso isolar-me. O universo agora para mim um concerto. necessrio vi-

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ver, harmonizando-se. Sinto-me enlevado no caminho do retorno, enquanto o cntico de todas as criaturas sobe comigo para Deus. As dissonncias humanas de egosmo, avidez e violncia no lograro fazer calar este cntico imenso, que a alma da criao. Abandonei tudo ao longo do caminho da dor. Ressurgi nu das laceraes oriundas da separao. Mas agora, na expanso de meu esprito, vem ao meu encontro, sem mais limites, o universo. Doar-me, eis o meu trabalho; imergir-me no ritmo do todo, eis minha nutrio. Tais doaes, normalmente consideradas no s absurdas mas tambm desnecessrias, so dever absoluto para a alma que, nua, transps o umbral. Se ela, na conquista de conhecimento e de amor, eleva-se, isto para executar um trabalho mais rduo, com a finalidade de cumprir deveres mais rduos. Uma vez que uma nova civilizao dever nascer, necessrio o sacrifcio para prepar-la. Trata-se de um novo ciclo histrico, que formar uma nova raa, na qual a fraternidade j no ser v palavra, mas sim uma nova fase evolutiva, constituda por uma mais perfeita harmonizao espiritual.

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XV. METODOLOGIA MSTICA Viver e amar, tal a substncia do meu misticismo, qual aparecer nesta sua expresso de fenmeno vivido. proporo que a fonte se aproxima e transparece, fazendo cair os vus, ascende-se e lavra o incndio. Dentro dele se ouvir cantar a msica do divino, o amor das criaturas, o amor de Deus. Diante de ns, veremos ressurgir a figura de Cristo, que nos precede e avana pelos sculos. Veremos aparecer gradativamente, numa sucesso de quadros, esta viso e nela a transformao de uma alma. Mas retardemos ainda a marcha, antes de nos aventurarmos no grande voo. Avancemos por um gradual crescimento de tenso. Tratamos suficientemente do aspecto tcnico da questo. Deixemos atrs este superado labor. Estamos ainda no vestbulo, diante do portal. Nossa psicologia deve avanar atravs de progressiva desmaterializao, e as precedentes afirmaes tericas devero converter-se em sensvel forma de vida. Para tornar possvel a compreenso, devemos gradualmente separar-nos da psicologia corrente e despojar-nos do invlucro analtico racional, liberando-nos e elevando-nos da forma mental de nosso tempo. O precedente estudo tcnico nos fez compreender racionalmente a ascese mstica; devemos agora compreend-la espiritualmente. Aquela primeira orientao est na base e, por isso, nos ajuda e nos ajudar, mas, agora, necessrio atingir a superelevao do edifcio. necessrio elevar-se na nova forma de pensamento e mover-se nela; devemos rasgar o vu e encarar a luz. Aqui, a ascese mstica supera, em nosso exame, a fase terica da compreenso e ingressa no campo prtico de sua realizao. Emerge da exposio racional com uma palpitao de vida, no mais ilustrao explicativa, mas norma de atuao. Quem ainda duvida ver que a ascese se torna um mtodo e que h uma metodologia para chegar a Deus e realizar a unificao. Isto faz igualmente parte de minha experincia. Est exposio nos encaminhar compreenso da ltima parte e dos quadros psicolgicos que a completam. Veremos, assim, nascer aqui, como consequncia lgica de nossas promessas, uma metodologia mstica. a mesma dos grandes msticos, da qual, porm, eles no deram explicao racional e cientfica, necessria hodierna compreenso. Trata-se essencialmente da metodologia da evoluo na fase esprito. Ela decorre de cada palavra minha em meus escritos passados e est neles contida em suas linhas gerais, continuando aqui em um seu mais alto desenvolvimento.

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O campo experimental de minhas observaes se estende, assim, s experincias dos msticos que viveram o fenmeno e deram o seu testemunho, confirmando-o. H uma cincia mstica, cujos autores se do as mos. Embrionria nos primeiros tempos do cristianismo, desenvolve-se depois, alcanando muitas vezes alturas inauditas. So Dioniso Areopagita enuncia as leis gerais da teologia mstica, lanando-lhe as bases; Joo Ruysbroech (nascido na Blgica, em 1293) assimilou-lhe o pensamento e, sobretudo, o viveu. No Ornamento das Npcias Espirituais, ele verdadeiramente arde como um incndio e voa como guia; seu esprito solta um grito imenso e se abisma na vertigem dos mais altos estados msticos. E quem no conhece Eckart, Tauler e ainda a Beata ngela de Foligno, S. Boaventura, S. Teresa, alma vibrante inigualada, e o santo da mstica Assis, So Francisco, sombra de Cristo? Mximo doutor em teologia mstica, da grandeza de So Toms em dogmtica, So Joo da Cruz (nascido na Espanha, em 1542). Suas obras: Subida do Monte Carmelo, A Noite Escura da Alma, O Cntico Espiritual e A Chama Viva do Amor descrevem as vias da ascese espiritual at unificao da alma com Deus. H, pois, um mtodo para chegar a Deus, com caractersticas que se repetem, demonstrando que, atrs das realizaes pessoais, h um fenmeno geral. Nisso so concordes, numa nota dominante, os msticos tericos e os msticos experimentais. Que fazem, que querem todos esses homens? So almas que, atormentadas por uma estranha necessidade, tm pressa de chegar a Deus, impulsionadas pelo vertiginoso desejo da unificao. Todos eles ardem de uma ntima efervescncia de amor. Vivem com os braos abertos para Deus e para as criaturas, sofrendo antes de chegar e, depois, cantando e amando. Inflamam-se no incndio do xtase, em fontes inimaginveis, para, em seguida, derramar torrentes de luz e de paixo. Ouvimos clamores que, em nosso mundo, no so compreendidos e, por isso, no so admitidos. Que ocorre ento? Ocorre o fenmeno da absoro do eu inferior no eu superior, atravs da noite escura dos sentidos. Desloca-se o centro de gravidade da vida para um mundo hiperbiolgico, situado alm de nossa capacidade de conceber. Se, terica e tecnicamente, isso concebvel, conforme veremos, viver o fenmeno e experimentar a sensao de seu amadurecimento algo bem diferente. Quem ainda est evolutivamente distante, observa e no entende; mas quem chegou e vive o fenmeno atravessa uma revoluo de pensamento e de sensaes. O sorriso de quem nega no pode destruir esta realidade, assim como suas pseudoexplicaes patolgicas tambm no podem deter o desenvolvimento das

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leis da vida. Sobrevm o fenmeno da transumanizao em Deus, e a alma, embora coberta de ridculo, encontra-se em face de to estupendas realizaes, que no pode calar o seu arrebatamento. O fenmeno logo se revela como decisivamente super-racional, precisamente porque constitui uma transformao de conscincia; em seu primeiro passo, supera e anula a razo. Como primeira ocorrncia, vem, pois, a faltar o ponto de contato com a psicologia inferior. lgico, todavia, que quem voa abandone a terra. A razo pode classificar o fenmeno, porm no pode sentilo. Transposto o portal, a razo no entra, sendo natural que permanea fora e, no encontrando repercusso alguma na extenso da prpria conscincia, negue. Surgem, ento, as acusaes de histerismo e de neurose, porque de cada boca no pode sair mais que a voz da prpria compreenso. Ingressemos no supersensrio e no super-racional, que uma dimenso completamente diversa da normal dimenso humana. Esta bitola no se presta a medir tais dimenses. Os prprios msticos no encontram palavras na linguagem de todos. A profunda essncia do fenmeno permanece inadmissvel para a razo, que, vendo-se negada, nega por sua vez. Assim, ambas excluemse reciprocamente. Considerando que todo eu se faz invariavelmente medida das coisas, ento o fenmeno, no sendo sentido como realidade entre as realidades, , por incompreenso, definido como um nada, no entanto, para quem sente, este nada contm o infinito, sendo vibrante de paixo e fecundo de esplndida atividade, sobre-humanamente altrustica e benfica. Eis o que contm o repouso sem principio nem fim de Bohme, o eterno silncio de Eckart, a tranquilidade e o silncio da noite de So Joo da Cruz. Assim, pode parecer absurdo criar uma doutrina sobre um sistema de negao sistemtica dos meios dos sentidos e da mente, atravs do qual se possa conquistar uma viso a fora de trevas. Na verdade, h uma primeira fase de negao e de treva, mas trata-se apenas de um incio, pois, a seguir, vem a ressurreio. No entanto, para voar, necessrio deixar as pernas, porque, enquanto quisermos caminhar, jamais voaremos. J no se trata de correr a largos passos de razo, mas sim de voar em intuio e viso. Ora, isso coisa bem diferente. E os dois mundos se defrontaro, acusando-se reciprocamente de iluso. Se no for aberta uma passagem, eles jamais se compreendero. Mas poderiam perguntar-me: se o homem est fechado na razo, assim como est encerrado em sua pele, de que modo lograr ele um dia sair? Como se pode sair da prpria conscincia? Evidentemente isto ocorre por fora de evoluo, que o processo pelo qual a

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semente emerge continuamente de sob seus prprios envoltrios. H, pois, esta imensa impulso interior, que, contendo todos os desenvolvimentos, constitui um impulso de Deus para a sua manifestao. O mstico exclui a razo. Ele no a mata, supera-a; no a perde, transmudaa. Que serventia podem os raciocnios do intelecto ter para a alma, que encaminha-se para Deus? Como se podem avaliar certas altitudes espirituais com os meios feitos para as pequenas distncias psicolgicas da Terra? As demonstraes racionais e as argumentaes filosficas podem constituir uma aproximao, alis muito imperfeita, da ideia de Deus, mas esta, em sua essncia, no comporta imagem, como tambm no comporta demonstrao. Pretender demonstrar a existncia de Deus equivale a negar a sensao direta d'Ele e fechar as grandes vias de comunicao com Ele, que so as vias da f. Ento o intelecto, uma vez satisfeito, torna-se cego, porque sente-se muito melhor com os outros meios. O conhecimento de Deus outra coisa; um deixar-se levar, mais do que uma laboriosa pesquisa; uma elevao da alma acima do plano da razo, numa viso nua, que j no comporta imagem, j no encadeia nem reduz o divino na representao. A conscincia deve ressurgir em uma luminosidade to clara, vasta e imediata, que nela no podem insinuar-se estas densas e opacas vibraes inferiores, como os sentidos, a razo, a observao, a distino, a lgica. A viso torna-se pura, simples, unitria.

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XVI. A NOITE DOS SENTIDOS Insistem muito os msticos neste superamento sensrio que eles alcanam mediante um processo de progressiva purificao. Bastante rduo o incio. No se trata, porm, somente de negao da razo, de treva do intelecto e de renncia da compreenso lgica, mas tambm de negao dos sentidos; de cerramento das portas da alma, que, embora vida de projetar-se para o exterior, repelida para o interior; de cerramento das portas de satisfao s paixes, que so comprimidas assim para sublimarem-se. Comeam aqui as angstias do mstico, que tem sua alma dilacerada, fibra por fibra. Para chegar dilatao, faz-se mister atravessar esta zona de compresso. O desenvolvimento do fenmeno dado por toda esta mutao de equilbrios, atravs da qual se desloca o centro de gravidade da conscincia. O fenmeno essencialmente dinmico, havendo dois momentos em seu movimento: a atrofia do eu inferior e a sua reconstituio em um plano superior de conscincia. A primeira fase , pois, a morte. Isso, porm, faz-se necessrio, uma vez que somente sob a condio de uma inverso do processo vital de expanso na zona humana, pode iniciar-se um processo de expanso muito mais potente na zona super-humana. Aquele sofrimento de renncia, que parece absurdo, nada mais , todavia, que uma potenciao de mpeto para uma vida nova, muito mais intensa e mais vasta. A ressurreio no divino deve ser, pois condicionada, paralelamente, morte no humano. Somente este misticismo sadio, ativo, criador, porque se dirige para a vida. Ai de quem, detendo-se apenas na primeira fase, demolir a conscincia, sem reconstru-la. Isto suicdio, e no misticismo. Este deve avanar atravs das amplas vias da evoluo, que conduzem luz e alegria, e nunca recuar sobre as vias estreitas da involuo, que se fecham na cegueira e na dor. Esta primeira fase de trabalho e de treva foi expressa pelos msticos como sendo a noite dos sentidos. Quero reproduzir, nesta altura, uma pgina de um conhecido cientista, Carrel, que, em seu volume O Homem, Esse Desconhecido, conduz a cincia a confisses jamais ousadas, as quais pareciam eternamente fora de sua competncia. Se bem que Carrel nada tenha podido entender de alguns problemas, pois cincia e razo no so suficientes para resolv-los, sendo necessrio para isso possuir outros meios e fontes de orientao, muito interessante, contudo, verificar como certos elevados fenmenos msticos pos-

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sam ser suficientemente compreendidos e classificados pela cincia, quando ela consciente, alada e genial. Escreve Carrel17: A iniciao ao ascetismo rdua, e poucos tm a coragem de enveredar por esta via. Aquele que deseja empreender esta penosa viagem deve renunciar-se a si mesmo e coisas do mundo. Em seguida, permanece nas trevas da noite escura, experimenta os sofrimentos da vida purgatria e, deplorando sua fraqueza e indignidade, suplica a graa de Deus. A pouco e pouco, ele se desprende de si mesmo. Sua prece se tornar contemplao. Ele ingressa na vida iluminativa, j no pode descrever o que v. (...) Seu esprito transcende o espao e o tempo, entra em contato com algo inefvel e atinge a vida unitria, contempla Deus e com Ele age. (...) Devemos aceitar sua experincia tal qual nos dada. Somente aqueles que tm vivido em prece podem julg-la. A busca de Deus , com efeito, um empreendimento muito pessoal. Merc de certa atividade de sua conscincia, o mstico tende para uma realidade invisvel, que reside no mundo material e se estende alm dele. Ele se lana na mais temerria aventura suscetvel de ser tentada, razo pela qual pode ser considerado um heri ou um louco. Mais adiante, continua o mesmo autor, sob outro aspecto: Os homens mais felizes e mais teis compem um conjunto harmonioso de atividades intelectuais e morais. (...) Existe, alm destes, uma classe de homens que, embora to desajustados quanto os criminosos e os loucos, so indispensveis sociedade moderna: so os gnios, caracterizados pela monstruosa hipertrofia de algumas de suas atividades psicolgicas. Os grandes artistas, os grandes cientistas ou filsofos so geralmente homens comuns, cuja funo se hipertrofiou. Podem comparar-se tambm a um tumor que se desenvolvesse em um organismo normal. So em geral infelizes essas criaturas no equilibradas, contudo produzem grandes obras, que beneficiam a sociedade inteira. Seu desajustamento engendra o progresso da civilizao. Jamais a humanidade foi propelida pelo esforo da multido, mas somente pela paixo de alguns indivduos, pela flama de sua inteligncia, por seu ideal de cincia, de caridade ou de beleza. Tal Carrel. Ele tem o mrito de encaminhar a cincia aceitao de duas grandes verdades: o valor do fator moral em face do problema do conhecimento e a possibilidade de superamento do plano racional-analtico em dimenses
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As citaes que se seguem, traduzimo-las diretamente do original francs: L'Homme Cet Inconnu, Cap. IV e VIII, Librarie Plon, Paris, 1936. (N. do T.)

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conceptuais e planos superiores de conscincia. A cincia avana e chegar atravs de um longo caminho. Mas temos pressa e o trabalho vasto. No podemos perder tempo nas hesitaes das hipteses, nem no tardo controle da anlise. To logo tocamos um fenmeno, necessrio concluir logo, indo ao fundo, para dar-lhe uma explicao exaustiva. Continua ainda Carrel: Desde muitos anos, assistimos ao progresso dos eugenistas, geneticistas, biometristas, estatsticos, behavioristas, fisiologistas, anatomistas, qumicos orgnicos, bioqumicos, psiclogos, mdicos, endocrinologistas, higienistas, psiquiatras, criminologistas, educadores, pastores, economistas, socilogos etc., e sabemos quo insignificantes so os resultados prticos de suas pesquisas. Esta imensa congrie de conhecimentos encontrase disseminada e difundida nas revistas tcnicas, nos tratados, no crebro dos homens de cincia, de modo que cada um possui um fragmento dela. Agora urge reunir essas parcelas em um todo e faz-lo viver no esprito de alguns indivduos. S ento se tornar fecunda a cincia do homem. Difcil este empreendimento. Como construir uma sntese?. No podemos contentar-nos com um ponto de interrogao. Nossas almas tm pressa de saber; tm a necessidade e o direito de saber, imediatamente. Por que a cincia no compreende esta sntese? Por que no sabe criar neste sentido? Por que estaciona, encalhada, em sua segurana objetiva? Por que ningum ousa e, sem se preocupar com o sacrifcio da reputao e da posio, jogando tudo por tudo, arrisca-se a realizar, atravs de uma paixo arrebatadora, um sonho imenso? Mas voltemos ao nosso fenmeno, para nele penetrarmos totalmente, at ao mago. Aquela primeira fase do fenmeno mstico, feita de purificao e de treva, qualificada pelos msticos como a noite dos sentidos, no uma ilgica mutilao de vida, mas sim um intenso labor de evoluo. Aquelas angstias tm a mais ampla justificao racional e experimental. Parece absurdo possuir olhos e recusar-se a ver, ouvidos e recusar-se a ouvir, sentidos e recusar-se a sentir, amor e recusar-se a amar, vida e recusar-se a viver. A conscincia humana, assombrada, interroga-se acerca do porqu daquelas vicissitudes. Mas o mstico recusa-se a ver, ouvir, sentir, amar e viver somente para ver, ouvir, sentir, amar e viver mais e melhor, sempre mais e melhor. Eis para que serve a noite escura dos sentidos: deixa-se de raciocinar, para intuir; de amar a criatura, para amar o Criador. Certamente esta primeira fase de compresso dor, mas a seguinte, de expanso, incomparvel alegria. Alm disso, justo que

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todo progresso evolutivo seja conquistado atravs do esforo de um trabalho, pois isso quanto impe o equilbrio da Lei18. de dor este primeiro movimento, porque reprime e inverte o mpeto da alma, que de expanso (evoluo). Porm, se bem analisada, esta inverso no apenas est, mas tambm atua com maior potncia nas vias da expanso e da evoluo. Detendo-se junto ao quadro de vida puramente humano, a razo incorre facilmente em erro. Que so, com efeito, dor e prazer seno a indiscutvel voz do instinto, seguro do que lhe necessrio? A necessidade da vida, premncia fundamental e universal em todos os nveis, expanso; satisfaz-la constitui alegria e reprimi-la, sofrimento. Mal uma resistncia cede e permite a expanso do eu, este invadido por indizvel satisfao. Interiormente, o eu est sempre exercendo uma contnua presso, pois , por sua natureza, ilimitado e, como tal, no admite confins. Esta a lei universal, presente em qualquer plano, ainda que seja sob formas diversas. O prazer acrscimo; a dor, diminuio. Ento a conscincia no sabe, em um primeiro momento, a causa desse processo de diminuio que tanto lhe repugna, ignorando tambm a razo pela qual deve substituir aquele mpeto de expanso, que tanto a atrai, por tal compresso. Mas, to logo supere o primeiro momento e prove as novas realizaes, a conscincia se lanar na ascese mstica com o impulso contido que teria dado s paixes humanas, pois trata-se sempre de aumento, que prazer. Se, todavia, necessrio morrer, o misticismo se baseia inteiramente na fase reconstrutiva, no aceitando a primeira negao de vida seno como treva transitria, condio de luz permanente. O fenmeno equilibra-se consoante uma perfeita lgica. Trata-se de remodelar a conscincia segundo uma natureza mais potente. As paixes humanas representam uma ordem de vibraes pesadas, que, recaindo na Terra, so incapazes de elevar-se na estratosfera do esprito e engolfar-se nos planos superiores, para neles penetrarem e fixarem-se. O desprendimento um processo no qual a conscincia descapacitada de responder a certas vibraes, que se estabilizaram em vastssimos perodos de evoluo biolgica, e adestrada para responder a vibraes mais sutis e mais elevadas. Afirmei que as vibraes representam uma ordem de ondas mais curtas, rpidas e dinmicas, com maior capacidade de penetrao e, por seu ritmo mais intenso e veloz, de elevao. Trata-se aqui de pas18

V. fig. 2: Desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos. Todo fenmeno, antes de iniciar o arremesso de seu maior desenvolvimento, dobra -se sobre si mesmo em uma fase de contrao. (N. do A.)

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sar de uma ordem de vibraes densas e pesadas a uma ordem de vibraes geis e sutis. Cientificamente, pode definir-se a asctica como a cincia das ondas-pensamento, que estuda o mtodo pelo qual elas se transformam em tipos cada vez mais imateriais, elevados, penetrantes, velozes e potentes, constituindo o organismo de normas modeladoras dessa ressonncia. Os estados de alma e o comportamento do esprito contm o mtodo para operar a transmisso e captar tais ondas, sendo este o meio pelo qual o esprito se coloca no estado de sintonia permanente com centros de conscincia e de emanao situados em planos mais elevados. Na ascese, avana-se gradativamente. Uma primeira vibrao liga o esprito, por ressonncia, com um plano mais alto. A repetio consolida a ligao, de modo que torna-se possvel ao ser adaptar-se paulatinamente, at que ele logre estabilizar-se em um novo equilbrio, transferindo-se definitivamente para um novo modo de ser. Foi justamente por isso que tanto insisti sobre a afinidade com a fonte transmissora na tcnica das nores, pois ali se iniciava este processo de sintonizao, que aqui se completa. Na ascese mstica tende-se para a unificao, razo pela qual a sintonizao deve ser integral, da alma toda com todo o universo, e no apenas parcial, restrita somente a uma dada ressonncia conceptual. Ento a evoluo, aps haver invertido por um momento sua direo, retifica-a e retoma-a, para ascender vertiginosamente. O ser supera a fase de negao e torna-se a afirmar com centuplicada potncia. Cambiado o centro, a vida muda ento de significado e valor, apresentando realizaes diversas das humanas, para as quais ela tende. O organismo fsico j no um meio de expresso e expanso, mas sim um crcere, um meio de compresso. A morte torna-se vida, e a vida se converte num processo de negao no humano e de afirmao no divino. Trata-se de um desnudamento da alma, porquanto a certos nveis no pode chegar e neles ingressar seno a alma nua. Depois das primeiras vicissitudes, o esprito retoma a direo, verificando-se o maravilhoso fenmeno da inverso da dor, que assim anulada. Conquistase ento a libertao. Superada a dissonncia, o esprito harmoniza-se no grande concerto do universo; a dor humana separa-se cada vez mais dele, permanecendo c em baixo, como coisa morta, entre as escrias mortas da vida. A dor reabsorvida no amor; a vibrao dissonante submergida pelo oceano de harmonias da Divindade. Ento, tal como sucede na morte, o sofrimento, que deveria aumentar, progressivamente reabsorvido na insensi-

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bilidade. Na luta entre a dor e o amor, triunfa o amor e morre a dor. Em meio aos tormentos, a alma canta. Assim, o esprito emerge em um novo mundo. Isso, porm, realiza-se gradualmente. O sofrimento decorrente da mutilao da conscincia no plano humano compensado pela alegria da expanso no plano sobre-humano. proporo que, no nvel inferior, ocorre o sufocamento da vida, desdobra-se o campo coberto pela nova conscincia; proporo que se torna iminente o desprendimento, encurtam-se as distncias e a alma, aproximando-se da meta, exulta com seu triunfo. A vida dos msticos o percurso desse trajeto. Existem ascetas duros e insensveis, que nada mais sabem buscar alm da renncia, onde tudo se encontra imerso na noite da separao humana; mas existem ascetas que, tendo chegado a um nvel mais alto, cantam o amor. H os que semeiam e os que colhem; os que se martirizam e os que triunfam; mas todos percorrem as diversas fases do mesmo e nico ciclo. No princpio, o caminho inado de dificuldades e resistncias. O eu inferior no depe facilmente as armas e, quando voluntariamente o faz, organiza uma defesa inconsciente, na qual reafloram os impulsos milenrios, indomados, do pretrito biolgico. Ento, na profundeza da carne e da paixo, ressoam sussurros ameaadores, revelando a fera de olhos sangrentos e ferozes, pronta para dilacerar. Em tal condio, encontram-se unidos, um ao outro, justamente os dois tremendos inimigos esprito e matria numa luta interior atroz, sem trguas. E no raro, vence a besta.

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XVII. A UNIFICAO J est iniciada a ciso, foi traado o antagonismo, cada vez mais larga se torna a brecha. Por entre as fendas do invlucro j penetrou algo, e possvel j se tornou alguma fuga. Vivida foi uma nova experincia, e j no pode esquec-la o esprito, que torna a investir contra as paredes, para libertar-se. Momentos emocionantes, de trepidante expectativa, em que se debate tenazmente a alma e, de sua priso, clama apaixonadamente e cada vez mais comprime e intensifica seu esforo de libertao, porque ouviu atravs das espessas paredes a primeira ressonncia, provou a primeira embriaguez do voo, sente rurem nas trevas uma a uma as ltimas barreiras, alm das quais explodir a luz. Rasgam-se pouco a pouco os vus, e ocorrem os primeiros contatos. Sons divinos descem at ao esprito. Aberta est a passagem, e por ela jorra agora a fonte divina. A alma estar inundada alm de toda a sua nsia. Chega ento o esprito de Deus, qual a irrupo de um incndio que passa por sobre tudo, para incinerar totalmente os resduos das paixes humanas. Inicia-se, nessa altura, o processo da unificao. Mas este tambm no advm sem luta. A alma est agora nua e percutida at profundeza. A subverso dos equilbrios ocasiona inauditas tempestades de sensaes; no campo de foras da conscincia, a supervenincia das potentssimas radiaes provoca fulguraes e incndios. A alma deve arder e abrasar-se, para surgir renovada das cinzas de seu passado. A suprema fora divina atraiu e cingiu em sua rbita aquela alma, que, presa, pe-se a gravitar-lhe em derredor, cada vez mais vertiginosamente. E, quanto mais se constringem as rbitas, tanto mais violenta a atrao, mais ativa a absoro, mais prxima a unificao. Nesta unificao, a conscincia sente perder-se como individuao distinta e, j no sabendo quem ela , luta contra o seu dulcssimo aniquilamento, feito de amor. Mas, ao mesmo tempo, no pode deixar de expandir-se, porquanto aquela atrao tambm sua atrao, e os dois termos, unificando-se, no podem deixar de incidir fatalmente um sobre o outro. A alma experimenta vacilaes, sentindo expandir-se ilimitadamente, e isso alegria suprema, porm ela j no se identifica, j no se reconhece como eu distinto, e isso a entristece. Afigura-se-lhe que j no possvel existir sem representar tal eu; nessa imensa expanso, ela tem a impresso de estar sendo consumida e recua apavorada. Abre-se-lhe aos ps a voragem do infinito, mas, no sabendo medi-la, sua pequena conscincia de antes experimenta a vertigem das grandes

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altitudes, volvendo a prender-se quela fora de atrao divina, que a leva sempre mais alm e acaba por consumi-la como coisa humana, para faz-la ressurgir, integralmente e s, como coisa divina. Luta, sempre luta, mas agora dulcssima luta. Nos primeiros planos da ascese mstica, o combate se travara entre a besta e o anjo, que, mesmo exausto e dilacerado pelos ferimentos recebidos, ainda se conserva; porm, agora, a luta se desencadeia entre o divino e o humano. Diz Ruysbroeck, em sua obra O Ornamento das Npcias Espirituais, no captulo O Combate: Os assaltos do amor colocam frente a frente dois espritos: o Esprito de Deus e o nosso. Comea ento a luta. Nosso esprito inclina-se para Deus e quer possu-Lo. O impulso do amor tem por cmplice o ato secreto de Deus, ardentemente buscado. O duelo ocorre na profundeza. So de espantosa intimidade os ferimentos recebidos pelos combatentes; eles se atiram raios que lhes abrasam a fora ardente, e o ardor do combate aumenta a ansiedade do amor entre eles. Assim, ambos se fundem. O esprito de Deus agracia-nos, e o nosso retribui, e desse duplo impulso nasce a fora do amor. Esses fluxos e refluxos fazem multiplicar-se a fonte do amor. Dessarte, o contato de Deus e o furor de nosso desejo conjugam-se na mais inefvel simplicidade. Invadido e possudo do amor, o esprito, por incrveis esquecimentos, j chega a nada mais recordar seno de seu possuidor. Sente-se abrasado e, ao engolfar-se no abismo daquele a quem agora toca, vendo o prprio desejo e a prpria avidez superados pela realidade que ele vive, assiste estupefato ao prprio desfalecimento. Mas, reunindo, num supremo esforo, todas as suas foras, encontra na profundeza de sua atividade a energia necessria para mudar-se a si mesmo em amor. Ento, o santurio ntimo de sua essncia criada, em que principia e acaba sua atividade terrestre, est em suas mos e domina, com suas virtudes e seus poderes, a multiplicidade do mundo. Atravs destas sensaes, confirmadas pelos msticos, age o processo progressivo que vimos aqui: vibrao, ressonncia, sintonia, desprendimento, purificao, afinidade, atrao, amor, unificao. No pice do desenvolvimento do fenmeno est a unificao. Trata-se de um procedimento de amor, base da vida. como se o estado mais perfeito e completo do ser, dado pela unidade em Deus, tivesse sofrido outrora uma espcie de precipitao, por involuo, no cindido dualismo do amor sexual, no qual o ser, dolorosamente desdobrado em dois, deve percorrer ansiosamente, cada dia, o trabalho de reconstruo da unidade atravs das vias imperfeitas, instveis e insidiosas do

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amor humano. O misticismo remonta as vias da evoluo, que levam o ser a libertar-se de tais limitaes, de todas as cises e separatismo, que so a caracterstica dos planos inferiores, onde a unidade se fragmenta e se pulveriza no mltiplo e no relativo. Trata-se de um grande esforo de reabilitao do ser involudo, para a reconstruo integral da imensido do eu, hoje perdida como se fora punio. Trata-se de reconquistar em Deus o verdadeiro amor universal para todos os seres19. Em baixo, ele se manifesta humanamente, semelhana de uma chuva de doaes que o esprito difunde totalmente em torno de si, como uma espcie de sacrifcio e de amor por todos os homens e por todas as criaturas, no qual se exprime claramente o seu carter universal. Estes seres representam sobre a Terra, canais de expanso divina. Se o aspecto racional do fenmeno, como j foi exposto, intelectualmente compreensvel, o seu aspecto sensitivo absolutamente inimaginvel e incomunicvel a quem, por no poder senti-lo, no pode experiment-lo. Faltam palavras e expresses na linguagem, falta no corao humano, sobretudo, a capacidade de vibrar e de responder a tais emoes. Como se pode explicar a perda de individuao distinta de conscincia, a identificao por reabsoro no princpio do universo, a transumanizao da dor por harmonizao, se tais estados no existem no plano de conscincia normal? Mas a isso que chega quem logrou romper o invlucro, alcanando um contato realmente contnuo, interno e profundo, no qual est a unidade. Os amores humanos tm a mesma tendncia, mas, enclausurados no invlucro fsico, jamais podem chegar a essa identificao completa, deixando sempre uma distncia que divide, um resduo de egosmo. Aquele amor, porm, no est entre estes tantos e to variados amores, pois o amor de fato. So Paulo nos disse que o amor a estrada mestra, ou melhor, a nica via do misticismo, a graa mais necessria do que qualquer outra. ele quem clama: Vivo autem iam non ego; vivit vero in me Christus (J no sou eu que vivo, mas Cristo quem vive em mim)20. A razo e a inteligncia, acrescenta Ruysbroeck, detm-se na porta. Mas o amor que amor e que recebeu uma ordem quer, mesmo sendo cego como os outros, avanar corajosamente. Ele conservou na prpria cegueira o instinto da alegria. Assim, quando, ante a porta, a inteligncia se prostra e sucumbe, o amor diz: entrarei. Ento o amor entra, e a morte vencida neste triunfo.
19

Esses problemas so amplamente desenvolvidos e elucidados em outras trs obras do mesmo autor, posteriormente escritas: Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao. (N. do T.) 20 Epstola aos Glatas, 2:20. (N. do T.)

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Diz-se que a maior punio das almas culpadas consiste na privao de contemplarem a Deus, o que significa permanecer fora das grandes correntes da vida. A maior alegria das almas eleitas reside precisamente neste contato com Deus, nesta suprema embriaguez de harmonizao, nesta fuso completa. Mas intil acumular palavras. Aqui me atormento com o esforo de exprimir o inefvel. Esse contato de amor, que torna sensvel no ser a presena de Deus, uma sensao to sutil, que s se atinge mediante apurao e aguamento da prpria sensibilidade. uma nota to alta e de tal frequncia vibratria, que o ouvido comum no a percebe, pois, se a percebesse, ficaria destrudo com to imensa potncia. Para perceb-la, necessrio, mesmo para a conscincia madura e adestrada, entrar gradativamente em sintonia e elevar-se em tenso. A isso se chega pouco a pouco, trabalho este que pode ser ajudado por aquele processo de sintonizao norica, condio para a recepo inspirativa, o qual descrevi em meu precedente volume21. A contemplao nos guia na casa de Deus. A auscultao das harmonias do criado uma importante via musical de elevao, porque nos faz assistir conscientes ao pensamento de Deus. Chegando nesse estado, a conscincia est, no s metaforicamente mas tambm realmente, fora de si, porque encontra-se em um novo plano de existncia, situado fora de sua dimenso conceptual. Ela est ento, como se diz, arrebatada em xtase. Trata-se de um estado tremendamente ativo e supremamente consciente, no qual se estabelece a percepo da unificao, condio esta que pode significar inconscincia somente para os inconscientes nesse plano. O xtase a ltima fase do fenmeno mstico; o coroamento da ascese; a chegada ao vrtice, agora atingido sensitivamente, e no racionalmente, como fizemos no princpio. Muito mais do que simplesmente entender o fenmeno, trata-se aqui de viv-lo. Tal a diferena existente entre observar e ser. O xtase a revelao consciente da unio, a percepo da realizao perfeita da identificao vibratria. A to discutida graa um fenmeno real, cientificamente admissvel, constitudo pela descida de uma corrente que eleva para a sintonizao e tende para a unificao; uma emanao do Alto, atravs da qual a Divindade se revela ativa e exerce suas atraes. O estado de graa o estado de harmonizao alcanado. Eis o glorioso eplogo da longa e dolorosa via percorrida pelo mstico. O poeta se pe a caminho, mas somente o mstico chega. O poeta tenta e invo21

As Nores, Op. cit. (N. do A.).

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ca, o mstico realiza e ama. O mstico o poeta completo, integral, que alcanou toda a realidade de seu sonho. O xtase a sntese suprema de toda arte, assim como de toda concepo e de toda beleza. Portanto os msticos so poetas imensos, vertiginosos, maravilhosos. Eles no se ausentam da vida, mas esto, pelo contrrio, mais intensamente presentes nela. O mstico retorna s coisas, mas com uma viso divina; retorna s criaturas e torna a am-las, pois sabe que Deus est nelas e que, por isso, nelas reencontra Deus; sabe que todas as coisas possuem apenas um nico significado e poder: elevar seu esprito a Deus. O egosmo do mstico transformou-se no amor de um eu to vasto, que abrange toda a Criao, no podendo conter seno Deus, infinito que seus pobres braos humanos j no bastam para cingir. O mstico, ento, divide o ritmo do seu dinamismo em dois tempos: contemplao e ao. E os dois ciclos entrelaam-se, completam-se e nutrem-se reciprocamente. Primeiro, ele engolfa-se no abismo divino, para alcanar sua luz e energia. Depois, desce novamente entre as misrias humanas, para exercer o bem e aliviar a dor. De sua altitude, ele se abaixa de braos abertos. O sulco tangvel que deixa atrs de si a ascese do mstico feito de obras de bondade: O amor de Deus no pode ser ocioso. Estas consequncias prticas, motivo de ciso no nvel humano, a sociedade deve compreend-las. Cito a propsito outras palavras simples e sublimes de Ruysbroeck: A consolao interior de ordem menos elevada do que o amor ativo que se pe espiritual ou corporalmente a servio dos pobres. Por isso, eu vos digo: ainda que sejais arrebatados em xtase to alto quanto So Pedro ou So Paulo, ou quaisquer outros que queirais, se ouvirdes de um doente que tenha necessidade de uma sopa quente ou de qualquer outro socorro do mesmo gnero, eu vos aconselho que vos desperteis por um instante de vosso xtase e faais aquecer a sopa. Abandonai Deus por Deus; buscai-O e serviO em seus membros: nada perdereis na permuta. O que por caridade abandonardes, Deus vo-lo restituir com muitas outras perfeies.

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XVIII. INCOMPREENSO MODERNA Colocada frente a essa psicologia, a mentalidade moderna no compreende. Contentando-se em tirar vantagens das suas consequncias utilitrias, inteiramente imersa no eterno jogo da ambio, ela despreza quem se recolhe solido, definindo-o como ocioso e misantropo; admite o trabalho apenas quando este rumoroso, porque s compreende o que lhe fere os ouvidos. No entanto aquela solido, embora parea vazia, encerra uma tremenda atividade interior. O mstico mantm outras relaes vitais e, se foge por momentos ao contato humano, para nutrir-se no contato divino. O centro das suas atraes est colocado alm da atmosfera terrestre; sua alma no ama a vida, seno enquanto ela representa uma misso de bem e uma prova para lev-lo a Deus. Para onde quer que o seu olhar se volte, ele no procura e no ama outra coisa, seno a Deus, sentindo-O presente e ativo no mais ntimo de si mesmo, identificado na sua prpria essncia. Todas as iluses caram; somente Deus, a tonante voz interior, permanece no silncio exterior das coisas. A alma do mundo, porque vazia, projeta-se para o exterior, a fim de cobrir o seu vcuo horrendo; a alma do mstico, porque plena, ama a solido, que lhe permite projetar-se para o interior e sentir a prpria plenitude. Ele no precisa aturdir os sentidos, para esquivar-se da prpria desolao; no teme, como o mundo, os silncios em que a alma se manifesta. A realidade da vida est nesse recato em que a palavra cessa. Somente quando atingimos a profundidade daqueles silncios, a realidade levanta a fronte e nos encara. A grande claridade se encontra no fundo, alm da mais densa treva. O plano de vida do mstico est situado muito acima da Terra. Ele tambm teme, sofre e goza, espera e lamenta-se, canta e ama, mas tudo isso se passa em outro nvel de conscincia, atravs de formas, reaes e repercusses diferentes. Sua orientao conceptual e sensria sua maneira de ver e sua relao com os fenmenos completamente diversa. Ele capta, num todo, uma nova ordem de ressonncias, pois conquistou um novo sentido, o sentido mstico, que o sentido da harmonizao com o universo. As suas vias so outras. O homem atual avana pelas vias do trabalho, para conquistar o domnio sobre o mundo, buscando destruir a dor pelo exterior. Trata-se da via longa da evoluo, que vence os obstculos e doma as resistncias, mas prende o esprito. O mstico segue o caminho curto, avanando pelas vias da concentrao, para conquistar o domnio de si mesmo, e destri a dor no ntimo, no lhe

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aniquilando as causas, mas superando-as, com uma diferente sensibilidade. Ele no toca nem modela o exterior, mas liberta o esprito, superando tudo, porque se eleva sobre a Terra. Essas duas psicologias so contrrias, e no h possibilidade de se comunicarem. Exatamente por isso podero objetar a inaplicabilidade de tudo isto, buscando justificar a indiferena por tais problemas, que no servem para nada. Ento se buscar relegar para o patolgico e atirar aos ngulos esquecidos da histria tais fenmenos. No obstante, o problema psicolgico sempre o mais angustiante, pois o mistrio da personalidade humana o mais tormentoso enigma. Este , portanto, o estudo mais moderno, mais profundo e mais original que se pode fazer. A f nos fala com palavras poderosas, porm vagas, enquanto a cincia apenas balbucia e, quando honesta, confessa a sua ignorncia. Contudo, na conscincia, esto as mais profundas realidades e as mais vastas possibilidades da vida. Ainda no se sabe nada, no entanto a conscincia j o germe de todos os desenvolvimentos. Tudo que nasce no mundo exterior, em qualquer dos seus campos, desponta sempre deste mistrio interior. Quando o divino desce sobre a Terra, isto ocorre por meio desse processo. O problema, portanto, palpitante, atual e tambm prtico. No se pode ignorar ou abstrair aquilo que no se v e no se toca, uma vez que justamente nisso encontram-se a causa e a origem das coisas. Cada um de ns traz em si essa unidade que se chama eu, essa sntese que se chama conscincia. Ela o que de mais vivo temos em ns, sendo to vasta, que no lhe conhecemos os limites. Vemo-la abismar-se em camadas profundas, que no sabemos e no ousamos sondar. Ela evolui e se transforma continuamente em ns, mas est sempre presente. No a vemos, no entanto as nossas mais ntimas sensaes e emoes, como alegria e dor, esto nela, e no no exterior; a nossa parte mais vital e importante encontra-se nesse impondervel. Este centro estabelece contatos com tudo o que o cerca e, apesar disso, permanece sempre distinto, gigantesco e indestrutvel. O homem moderno, que compreendeu as leis mecnicas de tantos fenmenos, zombando assim dos inmeros terrores, acredita ter com isso destrudo o mistrio e resolvido o enigma da vida. Neste simplismo primrio, porm, ele no v que o mistrio infinito e que nada mais fez do que ampliar os seus prprios limites; no v que no mundo sutil do esprito encontram-se leis grandiosas e reaes tremendas. Esta a razo pela qual quem tocou e viu, revolta-se quando a inconscincia nega e sorri. Por isso me esforo sem tr-

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guas para fazer que se veja e se saiba. Nestas questes elevadas e distantes, que no servem para nada, agita-se o problema das civilizaes futuras. Nestes sutis conceitos, certamente no escritos para exerccio retrico, agita-se uma vida muito mais intensa, onde movem-se foras titnicas e semeiam-se as sementes de novas orientaes, que amanh conquistaro valores imensos. O esprito humano deve, por irresistvel e fatal impulso de evoluo, projetar-se alm das barreiras que hoje o limitam, alm das dimenses do seu atual concebvel. Constitui um dever arranc-lo de sua ordem de vibraes voltadas para a Terra e projet-lo, com toda a sua potencialidade, nesta outra ordem de vibraes, que querem subir, superar e romper os espaos, para alcanar a fuso com o ritmo csmico.

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XIX. O SUBCONSCIENTE Conquanto se insurja em protesto a multido dos cegos raciocinadores, o homem no pode renegar o indestrutvel pressentimento de seus futuros desenvolvimentos de conscincia. Tem-se a sensao de que, sob o minsculo eu normal de superfcie, estende-se em profundidade um eu ilimitado. E o homem inquire de si mesmo: que coisa, ento, sou eu? A cincia percebe no mundo fenomnico, j imenso em sua superfcie, uma complexidade, perfeio e sabedoria progressivos medida que o observa em maiores profundidades. A prpria cincia um fenmeno que, perptua e ilimitadamente, evolui na direo dessa profundidade, sendo constrangida, por leis de evoluo, a progredir e a lanar-se nesses novos campos. Ela j percebeu que a personalidade humana se estende para zonas que esto alm dos limites normais da conscincia racional e prtica, tendo verificado a existncia de um campo subterrneo de conscincia, carregado de motivos, repleto de germes, a partir dos quais tudo isso se desenvolve e aflora na normal conscincia de superfcie. Esse campo foi por ela denominado subconsciente, conscincia subliminal ou coisa semelhante. Escreve Paolucci em seu opsculo, Os Problemas do Esprito: Nestes ltimos anos, a cincia relativamente nova da psicologia comeou a projetar viva luz sobre o mistrio da personalidade humana. Numerosas pesquisas e estudos experimentais do funcionamento normal e anormal do esprito humano conduziram os psiclogos a descobrir que uma considervel quota de nossa atividade mental se produz sem que o percebamos. Esta cerebrao inconsciente, como a denominam, parece confirmada por nossos conhecimentos psicolgicos. Da procedem as discusses acerca do subconsciente. Segundo aqueles psiclogos, o subconsciente parece ser a sede da inspirao e da intuio. Poetas, pregadores e musicistas podem disso dar testemunho. Os pensamentos de maior apreo so os que nos chegam sem ser invocados, constituindo as fulguraes do gnio. As maiores descobertas cientficas realizam-se, muitas vezes, graas ao que os psiclogos chamam de subconsciente. O investigador sente primeiro uma intuio e, depois, entrega-se ao trabalho, pedindo experincia que a justifique. A razo, que nada mais seno o nome ordinariamente dado por ns ao exerccio consciente de nossas faculdades mentais, arrasta-se penosamente sobre quatro ps; a intuio impulsiona-se com um bater de asas. Assim a intuio, por estar na profundeza, um contato mais prximo da realidade do que a razo, que est na superfcie. O mtodo discursivo e dedutivo,

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diz Jastrow em A Subconscincia, o caminho penoso da lgica, montada em pernas de pau, enquanto a intuio o voo possante do inconsciente, que, num instante, transporta-se da terra ao cu. Muitos, porm, como Geley, idealista, mas positivista, em seu De l'Inconscient au Conscient, no chegaram ao fundo e no compreenderam. O prprio Schopenhauer v um abismo intransponvel que separa o inconsciente do consciente e, em vez de lanar pontes, corta-as. Outros se avizinham, averiguando, sem contudo explicar. Assim o faz Ribot: L'inspiration revle une puissance suprieure l'individu conscient, trangre a lui quoique agissant par lui: tat que tant d'inventeurs ont exprim en ces termes: Je n'y suis pour rien22. No posso furtar-me a citar, nessa altura, uma pgina do conhecido volume O Homem, Esse Desconhecido, de Alexis Carrel. Esse livro, que caiu em minhas mos por acaso, enquanto eu corrigia provas tipogrficas um ano depois de haver concludo o atual trabalho, surpreende-me pela identidade de pensamento do seu autor com a minha experimentao. Coincidncia estranha esta entre indivduos to diversos e de ambientes to distantes, a qual no pode deixar de nos impressionar, pois demonstra que certas ideias, vividas por mim (conforme descrito em As Nores), mas julgadas por outros absurdas e inadmissveis, esto pelo contrrio difundidas na atmosfera do mundo, de uma extremidade a outra, enquanto o esprito dos mais evolvidos j est preparado e predisposto para apreend-las. Escreve o Dr. Carrel, um dos mais eminentes cirurgies experimentadores do Rockfeller Institute for Medical Research: certo que as grandes descobertas cientficas no constituem obra exclusiva da inteligncia. Os cientistas de gnio, alm da capacidade de observar e compreender, possuem outra qualidade: a intuio, a imaginao criadora. Com a intuio, eles apreendem o que permanece oculto aos outros, percebem relaes entre os fenmenos aparentemente insulados, advinham a existncia do tesouro ignorado. (...) Sabem, sem raciocnio, sem anlise, o que lhes importa saber. Trata-se do fenmeno outrora designado pelo nome de inspirao. Encontram-se entre os homens de cincia dois tipos de esprito: o lgico e o intuitivo. A cincia deve seu progresso tanto a um quanto a outro desses tipos
22

A inspirao revela uma potncia superior ao indivduo consciente, que, embora se manifeste por ele, lhe estranha; um estado que muitos inventores tm traduzido nestes termos: no tomo absolutamente parte nisso. (N. do T.)

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intelectuais. (...) Somente os grandes homens, ou os puros de corao23, podem ser transportados pela intuio s culminncias da vida mental e espiritual. uma faculdade estranha: apreender a realidade, sem o concurso do raciocnio, parece-nos inexplicvel. (...) assim que o conhecimento do mundo exterior nos chega muitas vezes por vias diferentes das seguidas pelos rgos sensoriais24. Assim encarado, por necessria consequncia da averiguao dos fenmenos, o subconsciente, do qual, porm, ainda no se compreendeu a natureza, a extenso e o contedo. Cada autor tem criado um seu diverso subconsciente, mas nenhum deles o enquadrou na fenomenologia universal, deixando assim de inseri-lo na teoria mais profunda no s da gnese e do desenvolvimento do esprito, mas tambm das metas da personalidade humana25. Para James e para Myers, o subconsciente o primitivo, o fundamental, enquanto o secundrio, a derivao, a conscincia, que constitui um produto da ambientao. Jastrow acrescenta tambm: acima da conscincia existe uma organizao psquica, que anterior a ela e que sem dvida a fonte da qual ela se originou. Chegou-se a sentir confusamente a existncia desse intelecto profundo, mais vasto do que aquele intelecto de superfcie ao qual chamamos razo, entendendo-se que esta sntese superficial da vida no pode suster-se apenas por sua prpria fora e que ela, para emergir, deve, tal como uma ilha emergente do oceano, apoiar-se em bases tanto mais vastas, quanto mais se desce em profundidade. No entanto, para entender e resolver o problema, no basta haver notado tudo isso, permanecendo na dimenso racional, necessrio sair de uma vez por todas dessa dimenso e lanar-se naquela profundidade, fazendo isso de olhos abertos, ou seja, permanecendo consciente em outras dimenses. necessrio possuir em si o fenmeno e sond-lo por introspeco. necessrio ter a coragem, que a cincia no tem, de concluir por uma concepo nica dos fenmenos. necessrio ter anteposto a tudo isso uma orientao completa, intelectual e moral, do prprio eu no seio do funcionamento orgnico do universo.
23 24

Quanto no insisti em As Nores e aqui tambm sobre o valor do fator moral! (N. do A.) Traduzimos diretamente do original francs L'Homme Cet Inconnu, Cap. IV, os trechos citados. (N. do T.) 25 Cfr. A Grande Sntese, Teoria da evoluo das dimenses, Cap. XXXV; As origens do psiquismo, Cap. LXII; Tcnica evolutiva do psiquismo e gnese do esprito, Cap. LXIV; Instinto e conscincia, tcnica dos automatismos, Cap. LXV etc. (N. do A.).

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XX. O SUPERCONSCIENTE No posso repetir aqui as bases sobre as quais se assentou o problema, coisa j feita em outra parte26. Naquela obra desenvolveram-se teorias que atribuem um valor exato ao conceito de subconsciente. Resumamos, ento. A psique humana um organismo em contnuo crescimento (expanso), realizado por uma descida progressiva em profundidade, mediante estratificaes das snteses das experincias da vida, as quais gravitam para o interior. Essa assimilao contnua, operada na zona de livre arbtrio, fixa-se no determinismo dos equilbrios estabilizados na trajetria do destino. O subconsciente justamente a zona dos instintos formados, das ideias inatas, dos automatismos criados pela repetio habitual na vida. A lei do meio mnimo27 limita o esforo consciente somente ao campo ativo das novas construes. Todo o resto, que foi vivido e j constitui sntese completa, vai jazer em repouso (inconscincia) nos estratos do subconsciente, de onde tantas qualidades e instintos nossos emergem como produtos completos, cujos fatores determinantes nos escapam. A conscincia de superfcie , portanto, um tentculo ativo e consciente, pois funciona na fase de trabalho. O subconsciente um imenso repositrio de reservas, onde se acumulam os produtos estveis, fixados depois do perodo de formao consciente. Ora, aqui comea a terrvel confuso dos psiclogos, quando eles julgam este subconsciente a fonte da inspirao, a sede da intuio, o germe da criao intelectual do gnio, pois h uma terceira zona, que chamo de superconsciente, a qual, por estar igualmente fora da conscincia normal, foi confundida com o subconsciente. E h entre os dois a diferena do dia para a noite. Se o subconsciente pertence ao passado, o superconsciente pertence ao futuro; o primeiro aprofunda-se nos estratos involutivos dos antecedentes biolgicos, o segundo emerge nos planos evolutivos dos superamentos espirituais. Estamos nos antpodas. Neste volume, falando de mais altos nveis de conscincia, que ascendem da razo intuio e viso do xtase mstico, temo-nos movido e avanado sempre e exclusivamente no campo da superconscincia, subindo precisamente ao longo das fases de uma realizao sua cada vez mais intensa. Em todo esse caminho, a conscincia , pois, uma pequena zona de luz, que, partindo da primeira emerso do psiquismo oriundo das formas dinmi26 27

V. nota 4, no final do captulo precedente. (N. do A.). Sobre essa lei ou principio do meio mnimo, veja A Grande Sntese, Cap. XL Aspectos Menores da Lei. (N. do T.)

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cas, prossegue atravs da fase biolgica e se embrenha agora na fase psquica, a fim de super-la na fase hiperpsquica, encaminhando-se no sentido de tornar-se consciente em dimenses hoje super-racionais, que esto imersas nas trevas do inconcebvel para a mdia normal. A conscincia racional um pequeno vaga-lume, um risco iluminado que, realizando o trabalho de criao, desloca-se ao longo desse extraordinrio trajeto, cujo princpio abandonado em baixo e cujo fim se perde no alto, alm de todas as nossa medida. Assim, de um lado, o subconsciente, embora invisvel, porque no emerge luz da conscincia, contm as bases do edifcio e representa os fundamentos que o sustentam. Mesmo no aparecendo no pormenor, ainda assim ele sobrevive completamente como sntese e, nesta condio, suscetvel de ser investigado. Apesar de estar superado e esquecido como labor construtivo consciente, o subconsciente permanece conosco ntegro como resultado, constituindo aquele instinto to rico de misteriosa sabedoria, que rege nossas inmeras aes e tanto mais slido quanto mais profundamente radicado nos estratos da evoluo biolgica. De outro lado, porm, como um pressentimento, lampeja em jatos o superconsciente. Ora, o gnio se inspira nesse pressentimento, e no no subconsciente, que no contm as elevaes do edifcio, mas apenas os seus fundamentos. O gnio cria somente como antecipao de evoluo, qual tentculo lanado no futuro, e no por reminiscncia de um passado inferior. Nele, a zona de conscincia deslocou-se para alm do normal, em direo a planos mais elevados da evoluo. Nas profundezas do subconsciente pode-se acessar o passado involvido, mas nunca o futuro superevolvido, que o porvir. Assim, o eu se desloca do subconsciente ao superconsciente, atravs da fase presente, chamada consciente. Esta zona lcida de conscincia racional. O resto nos escapa sob formas de conscincias veladas, intermitentes, inimaginveis. Mas este resto justamente o nosso eu maior na eternidade, o qual se encontra alm do nascimento e da morte. com este eu eterno que o ser se identifica, reencontrando-se todo a si mesmo e, assim, no conhecendo mais fim. Ora, se esta zona no-consciente aquela que nos pe em comunicao com a realidade da intuio e com a Divindade nos estados msticos, no se pode evitar, quando se ouve dizer que a graa de Deus se manifesta no homem atravs do subconsciente ou que o homem, para alcan-la, transfira-se ao subconsciente, de ficar horrorizado, pois a graa um fenmeno evolutivo, e no involutivo; de superconscincia, e no de subconscincia. A graa uma

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elevao ao nvel do superconsciente, atravs do qual ela se dirige ao homem, convidando-o a se transferir para aquele plano. Como se pode ver, ento, quem no sabe superar a dimenso racional permanece completamente impotente em face de tais concepes, tateando continuamente na treva. S uma to completa cegueira pode fazer confundir, na mesma forma de no-conscincia, dois extremos opostos: o subconsciente e o superconsciente. Em sua concepo nebulosa, os psiclogos modernos tem apenas vislumbrado esta zona de mistrio, sem, no entanto, sond-la, relegando a ela todo o contedo no decifrado do fenmeno psicolgico. Ao invs de tentar pelo menos uma explicao para o fenmeno, eles se contentam em apenas batiz-lo com uma palavra: neurose. Maravilhoso modo de explicar! Cunha-se uma palavra de origem grega e, com isso, julga-se tudo explicado. Todavia a neurose, mesmo para a prpria cincia, nos domnios da anatomia patolgica, continua sendo um enigma, enquanto a cincia, fora desses domnios, mais no alto, , por mtodo e premissas, incompetente. Certas realidades mais vastas sero eternamente negadas, porque permanecem incompreensveis, enquanto no se ultrapassa o campo circunscrito por tal mtodo e por tais premissas. Resumamos, ento, o quadro da estrutura da conscincia humana. Ela se divide em duas partes: o consciente e o inconsciente. O primeiro a conscincia conhecida, normal, racional e prtica, que todos distinguem. O segundo se compe de duas zonas: o subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente, que pertence ao futuro. Os extremos dessas duas partes se perdem na infinita gradao da escala evolutiva, mas elas se aproximam numa zona que se desloca continuamente do subconsciente para o superconsciente, a qual constitui sempre o centro consciente, onde o mar do inconsciente aflora superfcie da sensao e da ao construtiva. O subconsciente contm e resume todo o passado, que ele leva at ao limiar da conscincia; o superconsciente contm, no estado de embrio, todo o futuro, que se encontra na expectativa de desenvolvimento. Segundo o respectivo grau de evoluo e maturidade, as vrias conscincias esto diversamente situadas ao longo desta linha, sobre a qual elas podem ser desenhadas como uma zona em marcha. Observemos a figura 3. Querendo figurar o desenvolvimento do fenmeno da evoluo da conscincia sobre uma faixa, isolamos na figura, para comodidade de observao, um trecho de cada um dos percursos correspondentes a trs tipos de conscincias diversamente desenvolvidas: a, b, c. A zona de luz exprime, em sua extenso, a zona de conscincia; a zona negra exprime a zona de no-

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conscincia, ou seja, o inconsciente. Este se estende por dois lados: abaixo, temos o subconsciente e, acima, o superconsciente. Sempre esfumando-se nessas duas zonas de treva, a zona consciente avana do subconsciente ao superconsciente, segundo o respectivo grau de evoluo das conscincias a, b, c etc. Os instintos, uma vez superados, so gradativamente abandonados fora da conscincia, na zona de treva do subconsciente, enquanto a conscincia, atravs do seu labor na vida, conquista o superconsciente, fazendo-o desabrochar em sua luz. Isso pode ser comparado ao caminho realizado pelo caruncho na madeira. Ele (a conscincia) avana (evoluo), perfurando incessantemente, atravs da madeira, um canal, de cujos produtos (esforo de vida, assimilao de provas, criao de novos instintos) ele se apropria e se nutre, assimilandoos, enquanto, ao mesmo tempo, conquista um novo espao (o superconsciente), que ele torna seu, abandonando o velho para traz (subconsciente), onde deixa os excrementos (instintos superados) de sua vida e de seu trabalho.

Figura 3

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Se quisssemos ser mais precisos, intentando reduzir a termos de espao um conceito no espacial, deveramos dizer considerando as duas noconscincias em relao conscincia lcida de superfcie que a superconscincia se estende em profundidade, nas zonas interiores, avanando para Deus e tendendo unificao com o todo, qual se chega, portanto, atravs da introspeco. A subconscincia, ao contrrio, estende-se na direo oposta, indo no para o interior, mas sim para o exterior da superfcie, pois, sendo filha das experincias do mundo exterior, nele abandonada. O eu avana entre duas zonas igualmente no lcidas, mas sua evoluo o afasta do subconsciente e o leva para o superconsciente, fazendo-o progredir em direo ao interior. Tratase de valores opostos. O primeiro um resduo; uma zona inferior, da qual nos distanciamos; uma escria que abandonamos. O segundo uma conquista; uma zona superior, da qual nos aproximamos; o futuro da vida, e no um depsito para os remanescentes dela, ainda que estes, a seu tempo, sejam necessrios. A passagem do subconsciente ao superconsciente , se assim podemos expressar-nos, uma expanso para o interior; uma expanso em profundidade, na qual o ser, aprofundando-se para o centro, eleva-se aos planos superiores que lhe esto mais prximos. Nesse caminho, o eu como um ncleo que se enriquece, dilatando por estratificaes, atravs das experincias da vida, suas potencialidades, que so exatamente o agente revelador daquele ntimo mistrio em cuja profundeza est Deus (manifestao). Esse mistrio, assim, continuamente exteriorizado naquele plano de conscincia lcida, a qual exerce, como se v, uma funo de trabalho e de transio, a fim de realizar a marcha do subconsciente ao superconsciente, tendo, portanto, uma posio relativa, assaz diversa de indivduo para indivduo, segundo a histria e a maturidade evolutiva de cada um. Somente num tal enquadramento de conceitos possvel entender o superconsciente, para fixar-lhe os limites, o contedo e a funo. Somente assim possvel orientar e definir o fenmeno mstico como algo naturalmente situado nas superiores zonas do superconsciente. No mutilando ou negando que se resolve tal problema, porquanto trata-se de um marcante fato histrico, que, respondendo a um sentimento religioso universal e fundamental, exerce uma funo eterna do esprito humano e, como experincia para quem o alcana, constitui um fato objetivo indiscutvel. Se a forma mental moderna a mais inadequada forma para se chegar a tais fenmenos, isso nada lhes pode tirar de sua realidade e importncia. logicamente absurdo, at para quem raciocina,

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que um consenso to vasto e um tipo de experincia to unnime, como o fenmeno mstico, cuja repercusso se manifesta de uma a outra extremidade da Terra e dos tempos, repouse sobre o erro e a impostura. Tal fenmeno , pelo contrrio, o mais imponente fenmeno da vida humana, pois assinala uma reaproximao do ser divindade, que, como centro espiritual do universo, a meta de toda existncia, para a qual convergem todas as foras e todos os movimentos, constituindo a tendncia suprema da evoluo.

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SEGUNDA PARTE A EXPERINCIA I. EM MARCHA Abandonemos a cegueira dos negativistas. Chegou o momento de prosseguir, ainda que sozinho, na minha experincia do fenmeno. Agora, que j expus os fundamentos, podemos avanar. Inicialmente, enquadrei o fenmeno mstico no mundo dos conceitos modernos; depois, expus seu aspecto terico e cientfico, atravs do estudo de sua tcnica funcional no diagrama da ascenso espiritual, dando a demonstrao lgica do fenmeno nos seus vrios momentos e nuanas, para que a razo ficasse satisfeita; em seguida, explorei seu aspecto prtico, como realizao espiritual na metodologia mstica, e dele ofereci a descrio genrica como sensao, referindo-me especialmente s experincias dos msticos. Neste ponto termina minha tarefa de estudioso, como observador racional distinto do fenmeno. Tudo isto, porm, no o bastante. Entro no fenmeno, vivo-o e descrevo minha experincia. O que o fenmeno perde, limitando-se como extenso de casos observados, conquista em profundidade de sensao, em vivacidade de expresso, em solidez de experincia. Esta segunda parte para aqueles que amadureceram, que sentem e que, por isso, podem compreender. Esses descobriro um mundo; os outros no podero entrar. Alcanamos um campo de misticismo que viver nestas paginas; um misticismo experimental. Para me ater ao caso visado, deverei assumir a forma pessoal e dizer muitas vezes eu, condio deselegante que, embora me desagrade, necessria. Porm me perdoaro esta atitude, quando virem que estes eus so para os outros. Temos, assim, uma progresso de realidade, de preciso interpretativa, de profundidade de sensao; um restringir e concentrar-se, para ir ao fundo e emergir. Reviverei nestas paginas o tormento e a conquista. Ver-se-, numa srie contnua de quadros, todo o desencadear da tempestade interior; ver-se- que tais afirmaes no so gratuitas. Ver-me-o no apenas na terrvel hora da derrota e do abatimento em que a ideia nos precipita, mas tambm na hora em que a alma, transposto o limite, consegue ouvir a msica divina e canta a glria de Deus. Partirei da minha debilidade e misria humana, o que me far

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mais compreensvel. Aparecer a dolorosa negativa humana, antes da deslumbrante afirmativa divina; aparecer a sombra cansada da cruz no caminho que se projeta sobre a Terra, antes de sua vitoriosa apario no Cu. Veremos, vivida, a realidade das afirmaes racionais at agora expostas, porquanto esses fenmenos, que muitos negam, falsificam ou condenam, so feitos de asperezas insuspeitadas, de vida humana desiludida, s mais tarde reabsorvidas no xtase mstico. Esses fenmenos nunca so conseguidos com facilidade, exigindo constante fadiga da mente e do corao, pois somente se desenvolvem na luta de cada momento, com a alma nua no meio da estrada onde se debate a vida. Alimentam-se da dor prpria e da alheia, que se torna comum. necessria a comunho de sofrimento com os humildes, atravs da qual se obtm a comunho de sentimentos, para sintonizar com o Alto e obter resposta. preciso empobrecer e descer, para se iniciar a marcha. S por esse meio desusado, incompreendido e no admitido, alcana-se o xtase no grande amor que a harmonizao suprema do esprito nas palpitaes csmicas. A conscincia dos lineamentos e da orientao do fenmeno aqui, afinal, conseguida. Constitui o resultado da parte cientfica e tcnica, assim como da parte espiritual e descritiva. Minha poesia poder, enfim, avanar tranquila sobre esses duplos trilhos solidamente assentados. Pelas vrias sondagens que realizei, para estabelecer as relaes entre o fenmeno mstico e a psicologia normal, situando-o nela e tornando-o no apenas admissvel, mas tambm compreensvel, ver-se- com quanta prudncia vou avanando nessa psicologia supernormal. Era necessrio fazer ver claramente que a mesma pessoa cujo relato aqui pode faz-la parecer quase louca sabe, no entanto, raciocinar friamente e domina todo o fenmeno, assim como domina a psicologia normal da qual se faz juiz. Compreendo perfeitamente no somente a enorme dificuldade dos problemas abordados e o risco de to novas afirmaes, mas tambm a minha responsabilidade moral perante a cincia e a f. Contudo, tanto num sentido como no outro, j falei claro e falarei ainda mais claro. Certas afirmativas enrgicas foram e sero feitas em plena razo e lucidez, com a conscincia da responsabilidade e das consequncias. Minha alma est amplamente aberta a todos os olhares nestes meus trabalhos, cujas finalidades so bem mais elevadas do que aquelas meramente culturais ou pessoais, e se ela grita porque tem coisas graves a dizer. indispensvel extrema prudncia ao nos aventuramos em tais campos inexplorados, sobretudo quando isso feito em forma to pessoal. Afirmo e

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defendo aqui no a mim mesmo, mas sim um princpio. Desta ideia podem nascer no pensamento humano muitas outras, com grave repercusso. Em certos momentos, estas minhas elucubraes assumem importncia universal, abrangendo tambm as religies, a filosofia e a tica, alm da cincia. Algumas vezes, o seu desenvolvimento excede os limites da exigncia editorial, que jamais poder ser elemento suficiente para julgamento. H ocasies nas quais o quadro assume as propores de to violento incndio, que os traos fogem da moldura imposta pela necessidade prtica e se revelam em sua verdadeira universalidade. Nesses momentos, o traado que os caminhos humanos quiseram impor ao meu pensamento surge destrudo, pois o meu conceito, ento, nada mais tem de comum com os campos particulares em que parecia enquadrado. Torno-me assim supermedinico, supermetapsquico, superbiosfico etc. Estou sozinho e avano desacompanhado, porque sozinho vivi o meu fenmeno e sozinho assumo todos os riscos e todas as responsabilidades. necessria extrema prudncia, porque os escolhos so muitos. Todos esto implacavelmente atentos, espera dos que desejam criar. O pensamento humano, por necessidade de defesa e de sobrevivncia, encerrou-se em castelos armados uns contra os outros e, em vez de fluir livremente, como linfa verdadeira, apresenta-se confinado em recintos. No se admitem ideias que no se manifestem limitadas, aprisionadas dentro de um desses recintos. Eu voo alto, acima dos castelos, vendo-os todos. Desejaria que todos se identificassem na paz e compreenso recprocas. No posso descer, porque descer seria entrar para um recinto e ficar prisioneiro nele. Teria a defesa e a estabilidade da terra firme, mas perderia, com a priso, a liberdade do voo. No entanto devo descer, entrar nos castelos, sem me conformar, porm, com o encerramento na cmoda segurana da verdade aceita, pois devo caminhar ainda e, muitas vezes, ver, saber e calar. Tenha-se em conta nestes meus trabalhos, sobretudo, as muitas coisas que calo. No entanto essa prudncia se tornaria covardia, se, no momento decisivo, eu me calasse ou no revelasse todo o meu pensamento a qualquer preo. Aqui, minha alma est ofegante de cansao e paixo, aos ps de uma ideia pela qual tudo darei. Nem mesmo as preocupaes humanas importam. Mas a prudncia necessria, sobretudo porque fao sondagens no mistrio, que pode conter para mim, em relao minha conscincia como razo e como f, grandes perigos. No so os riscos da incompreenso humana que me atemorizam, mas sim os riscos do terreno divino que exploro e que s

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vezes me esmagam. Inmeros e severos exames de conscincia so necessrios, antes de nos aventurarmos em certos campos e de ousarmos certas concluses. Da calma, objetiva e fria anlise com que, no volume precedente 28, enfrentei o estudo do meu caso, procurando, eu mesmo, at onde me foi possvel, esmiuar o fenmeno (primeiramente julgado exclusivamente medinico), para tir-lo daquela atmosfera de fantstico e miraculoso que a tantos satisfaz (outro escolho no meu caminho), percebe-se com quanta ponderao devia eu seguir minha spera estrada. Naquele trabalho, eu, o intuitivo desiludido da razo humana, impus a mim mesmo uma psicologia de desconfiana racional e cientfica. Os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do cognoscvel e do inconsciente, nascendo numa estranha lucidez do contato da alma com abissais zonas de mistrio. A minha conscincia racional normal tem de exercer um severo controle sobre estas, para mim, estupefacientes imerses. Embora aquilo que me distingue e que talvez constitua minha chamada mediunidade ser consciente no superconsciente, tambm sinto emergir em mim as baixas zonas do subconsciente, que tenho de reconhecer e dominar. Eis porque no aconselho o abandono do consciente ao inconsciente s pessoas que no estejam ampla e claramente seguras de terem um superconsciente largamente desenvolvido. De outro modo, a inspirao nada mais ser do que o afloramento das baixas regies da alma.

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As Nores, j citado. (N. do A.)

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II. NAS PROFUNDEZAS Revivamos agora, em forma pessoal, a teoria exposta nos ltimos captulos. O meu eu consciente ouve vozes emersas dos diversos planos do inconsciente. Daquelas zonas que so normalmente de trevas, vejo explodirem clares de luz que me enchem de espanto, porque me revelam a existncia de uma personalidade imensa em tudo. medida que volto a percorrer dentro de mim as vrias fases da evoluo realizada, projeto-me conscientemente nas zonas de superconscincia, escutando em cada plano uma voz caracterstica, cada uma delas com um timbre, uma pureza e uma fora diversa, segundo o seu nvel, a minha posio e a fora de vida em relao a esse nvel. Ouo se aproximarem ecos longnquos de formas psquicas vivas e sepultadas nas mais profundas dobras do meu eu; vejo o passado amorfo e primordial erguer-se do sono dos sculos e voltar a mim (do subconsciente ao consciente), emergindo das profundidades tenebrosas da raa e do sangue, das estratificaes fundamentais do instinto, atravs da incessante recomposio da carne e do esprito de que feita a vida. Quo demorado para o passado morrer! Subitamente reaparece a fera bruta e violenta, aquela baixeza que se condena nos outros tipos de conscincia que existiram e que se negam a morrer. No subconsciente est toda a animalidade do homem-besta, enquanto no superconsciente est a super-humanidade do gnio e do santo. A evoluo da conscincia, em seu caminho do subconsciente ao superconsciente, justamente a ascenso espiritual da besta ao santo fenmeno imenso e universal. Existem realmente, para quem pode senti-las, realidades tremendas dentro de ns. s vezes, a unidade do eu oscila entre vrios planos, no permitindo que a sntese consciente da personalidade consiga encontrar meios de se fundir numa forma ntida e nica. Ento, ouvem-se dissonncias interiores e desencadeiam-se conflitos entre vontades dissidentes ntimas, pois estas no sabem e no podem fundir-se na alma, que, por estar em fase de rpida transformao evolutiva, contm em si mesma todos os extremos de baixeza e de sublimidade. justamente s portas dessa superao que todo o passado, sentindo-se subitamente negado, aferra-se violentamente ao desejo de no morrer. Ento, numa tempestade imensa, erguem-se das profundezas as foras desencadeadas pela turbao dos equilbrios que dormiam em paz. E elas gritam com vozes apavorantes de troves, para reviver ainda e sempre. H nas profundezas um medonho redemoinho interior, uma batalha de negaes e afirmaes que de-

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sejam ser absolutas, uma exploso de rebelies imprevistas, ilgicas e inexplicveis, que no do de si outra razo seno a ntima e instintiva sensao de uma verdade indestrutvel. Minha percepo norica imensa, sobretudo dentro de mim; minha sensibilidade psquica permite-me o contato com uma vasta gama de planos de conscincia, tanto no alto como no fundo. Posso mirar no apenas os luminosos picos do superconsciente, mas tambm as tenebrosas profundidades do subconsciente. E o passado, devo dizer, tambm pavorosamente profundo! Que h l em baixo? L esto as razes do mal e da dor que o cansao da vida traz consigo em cada dia e que preciso vencer. Naqueles abismos da alma h todo um mundo, contendo no s todo o mistrio do ser e do destino, mas tambm o prprio mistrio do universo. Daquele oceano profundo, onde mergulharam tantas dores e vitrias, tantas culpas e virtudes, emergem agora, inesperadas e insuspeitadas, estas criaes da sombra, para nos ajudar ou para nos punir, segundo o que fizemos. Dos quadros que se seguiro adiante, ser possvel ver quo infernal e demonaco passado capaz de emergir dessas profundezas. Tudo isto, embora se deseje projetar no exterior como estado fsico, est sempre e somente dentro de ns, num estado de inconscincia seja o inferno nos estgios involudos do subconsciente, com seus demnios (individualizaes de foras pensamentos-vontades), ou seja o paraso nos estgios evoludos do superconsciente. Daquela profundeza fala a voz do nosso destino, no somente concedendonos as ddivas da felicidade que parecem casuais e gratuitas, mas tambm impondo-nos as punies que julgamos imerecidas. A vida flui como uma torrente que leva consigo todas as escrias do caminho percorrido, mas que, estando sempre em marcha, purifica-se, depositando-as ao longo do seu fluxo. Assim como a torrente tem uma vontade prpria e irrefrevel de andar, moldando-se e sujeitando-se aos caminhos que o terreno oferece, atravs de adaptaes e reaes, o destino tambm tem uma trajetria que, embora seja ampla, ativa e resoluta, devido ao impulso do seu passado, mantm-se flexvel perante as circunstncias, podendo aceit-las ou rejeit-las. No se experimente, porm, opor um dique a este suave fluir da onda, pois a torrente e o destino iro amontoar impulsos e massas compactas, at que eles constituam uma ameaa, tornando-se capazes de arrastar tudo no seu mpeto. Esta a expresso do domnio absoluto da Lei, pela qual aprendemos que melhor andar de boa vontade, porquanto impossvel parar.

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No extremo oposto, minha conscincia se defronta com o superconsciente. Embora eu tenha sempre falado e fale, neste trabalho, do lado positivo do fenmeno, descrevendo as emerses evolutivas da minha conscincia no superconsciente, no quis, nestas ltimas pginas, esquecer o lado negativo, constitudo de sombra, razo pela qual descrevi minhas imerses involutivas. necessrio mostrar o contraste destas oposies entre os aspectos subumano, humano e divino do fenmeno, expondo este lado de debilidade e fracasso, de quedas e ressurgimentos, porque isto corresponde verdade; porque torna o meu caso mais acessvel compreenso, humanizando-o em alguns pontos; porque me reaproxima, irmanando-me sob a mesma cruz, do meu humilde e desconhecido semelhante, que luta e sofre sem a alegria das compensaes espirituais. Grande felicidade, mesmo porque duramente merecida, esta emerso no superconsciente. Este confinamento superconceptual para mim um fato de cotidiana experincia. Pode-se dizer que a minha conscincia normal, pelo fato de exercer uma contnua presso sobre o desconhecido, sofre dilataes imprevistas. como se, s vezes, o invlucro que circunda e delimita seu mbito cedesse a laceraes sbitas, atravs das quais penetram relmpagos de luz ofuscante. Vejo assim aparecer constantemente, na minha conscincia racional normal, sbitas concepes, vindas no sei de que ignotas profundidades. Sinto, com espanto, fazer-se cada dia mais viva a presena desta vastssima conscincia intuitiva e mstica, onde o racional se perde. Trata-se de uma nova conscincia, cuja unidade de medida e pontos de referncia so diversos. Ela me parece interminvel, porque jamais acabo de percorr-la e de conhec-la completamente. Talvez algum queira neg-la, todavia ela para mim uma realidade sensvel, evidente. Embora possa ser considerada absurda pela razo, que no pode conceb-la e, por isso, a nega, ela , para mim, repleta de reservas conceptuais inexaurveis, porquanto dela fluem continuamente ideias que antes eu ignorava. Habitualmente, no meu trabalho de escritor, atinjo o manancial e, embora mal conhea o assunto, ponho-me a escrever. Assim, enquanto escrevo, as ideias brotam daquelas profundezas, e percebo a sua presena sensvel na minha conscincia. Ento vejo-as e apoderome delas, que se tornam minhas. No sei onde e como, de outro modo, seria possvel procurar e, muito menos, encontrar ideias que no estivessem em livros e que, assim, no fossem a mera repetio de velhas coisas j ditas. Mas onde esto estas ideias, antes que me apaream? Vem ento a dvida: sou eu, ou no sou eu? fcil um engano, mas, certamente, o eu no tudo na

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base consciente. Aqui, so outros os seus limites. Trata-se de um mundo mais vasto, que se revela aos poucos, por sntese; um mundo to forte, que minha razo tem um grande trabalho para represent-lo com palavras; um mundo onde a concepo, embora completamente rebelde a todas as normas do razovel, to viva, luminosa e espontnea, que me muito trabalhoso domin-la e mant-la dcil forma objetiva do pensamento comum. Este mundo no est fora, mas sim dentro de mim. Esta grandiosa expanso interior e se dirige desmaterializao, ao superconsciente, a Deus. surpreendente encontrar um to vasto ignoto super-eu dentro de ns, mas no se pode negar que ele exista e que eu o sinta dentro de mim. Ser o meu eu, ento, uma unidade to extraordinariamente imensa, que possa conter em si, na sua profundeza, o universo conceptual no qual esto os caminhos que conduzem a Deus? Se o meio de comunicao est dentro de mim, ento ele no constitudo nem por mim nem pelas nores csmicas com que me identifico. No entanto chego a tudo isto e com tudo isso me unifico, aprofundando-me dentro de mim mesmo. Alm disso, embora tudo esteja em mim mesmo, o fenmeno universal e acessvel a todos os que amadurecem. Um vastssimo mundo, ento, parece estar contido no superconsciente, que seria a fase de evoluo na qual o ser retoma contato e comunho com esse imenso universo, constituindo assim uma extenso maior, na qual o esprito se expande, tornando-a sua; um contnuo desmaterializar-se da substncia, atravs do qual ele pode identificar sua conscincia com um vastssimo, porm antes restrito, campo do eu. Esta nova imensido conquistada , portanto, uma ntima e profundssima imerso, que se torna realidade. Justamente aqui, enquanto escrevo, este superconsciente est presente e funciona. Sinto-o fazer presso, trgido de concepes, e preciso me conter para no precipitar o concatenamento das ideias e saltar s concluses. Sem dvida, o controle contnuo em mim. Mas, s vezes, a concepo to premente, que tenta seguir sozinha, no admitindo desvios. Eu mesmo, quando comeo a escrever, parto de uma ideia simples, j amadurecida, e deixo-a caminhar espontaneamente, sem me preocupar com o seu desenvolvimento, que ignoro. Assim, to logo me identifico com um conceito, ele se torna meu, porque grava-se com preciso e a fogo em minha conscincia. Deixo-o andar e falar, at que me revele todo o seu ntimo, porque o sinto como fora viva, volitiva e autnoma. Eu vivo deste estupendo e agitado trabalho, que, ultrapassando minha conscincia, parece ativo em toda parte,

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mesmo na profundidade do mistrio, onde lana seus tentculos, segurando e trazendo consigo tudo o que encontra em sua sondagem. Esta sensao de ocenicas profundidades em mim mesmo, esta liberdade de atingir o inexaurvel, esta conscincia de possuir tal reserva de recursos conceptuais so para mim uma imensa alegria, uma enorme sensao de poder. Parece-me ter atingido as prprias razes da vida, o princpio das coisas, a essncia do absoluto. Escrever passa a ser ento meditao, torna-se prece que me aproxima de Deus. destes pramos profundos, e no da conscincia normal, que afloram os mais puros e belos pensamentos, tanto mais puros e belos, quanto mais profunda a sua nascente. E eles parecem ofuscar-se, cristalizando-se em luzes que bruxuleiam e morrem, quando saem superfcie da conscincia, aprisionados nas palavras. So to esplndidos, fluidos e vivazes, que doloroso paralis-los em formas imveis. A palavra escrita um atade ao qual eles no desejam descer. Quando julgo hav-los assim aprisionado, eles j esto mortos, e eu apresento apenas seus cadveres. Ento tais pensamentos ressurgem outra vez, mais vivos, mais esplndidos, mais verdadeiros, fazendo luzir e brilhar no cu nebuloso do meu superconsciente inexaurveis palpitaes de uma sabedoria imensa, que vem de Deus. Sabendo-se e desejando-se amadurecer, isso pode aparecer na conscincia de todos. Se, na minha fase intuitiva, a emerso foi apenas de orientao e ajuizamento conceptual (A Grande Sntese), ela agora, na sua atual fase mstica, tambm de sentimentos; a dilatao no se verifica somente na fora do pensamento, mas tambm na intensidade de sensaes e no fervor da paixo. Trata-se outrossim da emerso de foras que me agarram e me engolfam na unificao. O fenmeno se complica com o aparecimento desta fora de atrao, pela qual no apenas eu me atiro nascente, para possu-la, mas tambm a nascente se projeta contra mim, para me submergir. Este extravio do ser no infinito uma tal dilatao de vida, que meu esprito, porquanto agora j a conhece, ali retorna incansavelmente e, voando-lhe em torno, como a falena que se atira luz cegante, no sossega enquanto no lhe cai em cima e se queima. O meu eu uma escada que se prolonga ao infinito. Quanto mais avano, mais vejo nas margens da estrada coisas maravilhosas. Cada plano de conscincia me d uma sntese mais forte e mais luminosa do universo. O meu ser se inebria com este avano progressivo, com esta navegao pelo inexplorado, que revela sempre novos horizontes. O meu eu, indo de uma conscincia a outra, desmaterializa-se no superconsciente, sentindo rarefazer-se e diluir-se.

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como se eu me evaporasse. No entanto esta evaporao, na qual j no reconheo o meu velho eu concreto, que me leva longe. uma decomposio, mas, no fundo dela, Deus se substitui ao meu pequeno eu, porque tudo Ele absorve em Si. Sinto, ento, nascer em mim as palavras tremendas da Beata ngela de Foligno: Tu s eu, e eu sou tu, assim como as de So Paulo: J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim. E isto tambm pode acontecer no corao de todos.

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III. DOR Assim, o meu eu desce e vai de uma conscincia a outra, do abismo da animalidade aos cumes do esprito. Dos vrios planos me contemplo, enquanto, de sntese em sntese, avano pela estrada da evoluo. Exposto assim o meu panorama, observo-me e penetro o mistrio da minha alma. Com o superconsciente, alimento o consciente e, com este, analiso aquele. Retrao assim os lineamentos de meu vulto psquico na eternidade. A minha exposio se faz cada vez mais pessoal e vvida. O fenmeno, pela lenta deslocao dos panoramas, coloca-se com preciso cada vez maior e, desnudo em sua vibrante realidade, aproxima-se sempre mais do corao do leitor. Um livro diz tudo sem o querer, especialmente o que no se quer dizer, pela preocupao de cal-lo. A miragem que vibra nos olhos do escritor transfere-se para as suas pginas. Quem sonhou glrias, escrever glrias; quem sonhou egosmo, egosmo; quem sonhou avidez, avidez; quem sonhou sensualidade, sensualidade. Mas tambm quem lutou e sofreu pela elevao do esprito, diga o que disser, s falara sobre elevao do esprito. como uma msica de fundo, uma cor predominante, uma psicologia dominante, que no se quer, no se improvisa e no se inventa. No se pode mentir atravs de volumes e volumes, diante de argumentos to medonhamente grandes. S quem tem para dar um testemunho mais forte que a vida e a morte pode a cada passo pronunciar o nome de Deus. J superei a exposio terica. Devo agora dar do fenmeno a impresso sempre mais viva, atravs da minha sensao. Devo controlar-me e conter-me, avanando gradualmente, para no desorientar o leitor de chofre, com a viso dos ltimos planos, e para que ele veja quanto foi contida, controlada e guiada por mim a suprema loucura que est para acontecer. E eu, contra meu prprio mpeto de paixo, avano temeroso, porque espero afirmativas cada vez mais elevadas, deveres sempre mais graves, revelaes sempre mais solenes. Minha alma percorreu o spero caminho narrado no Cap. XXV de I Fioretti di So Francesco29, a que j me reportei30. Colhamos os fenmenos da ascese
29

A histria do spero caminho encontrada no Cap. XXV de I Fioretti em alguns textos, qual o usado pelo Prof. Ubaldi. Em outras edies, a mesma histria narrada no capitulo seguinte. A excelente traduo do padre portugus Aloysio Gonalves (Florinhas do Glorioso So Francisco de Assis, Braga, Portugal, 1944), registra-a no cap. XXV, mas I Fioretti di San Francesco (Rizzoli Edit., Milano, Itlia, 1949) traz o mesmo relato no cap. XXVI.

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espiritual no seu ponto mais intenso e central, para onde convergem todos os impulsos, no momento mais notvel de sua transformao, quando juntam-se e fundem-se todas as foras, coexistem todos os elementos e surge a ltima sntese, na qual o fenmeno se precipita em novos equilbrios e se transmuda em novas orientaes. Estamos no centro do drama. A vida uma viagem, e eu sou um peregrino; serei sempre encontrado a caminhar. O meu ltimo volume viveu e foi superado; minha alma no ficou saciada. Disse: ainda, ainda, quero subir ainda. E andei mais um ano, por um novo sulco, diferente do velho sulco traado. Alinham-se assim os volumes, seguindo as etapas do meu cansao. Caminho, caminho pela infinita estrada da vida. Como grande a dor, como espantoso o conhecimento e infinito o universo; parece que jamais conseguiremos chegar! E no fim est o abrao da morte irm. Vai-se exausto de foras, carregado do p da viagem, pesado de lama, de lgrimas e de sangue. Quanto trabalho para atravessar a vida! Em nenhum ponto se sabe como a alma pde arrastar-se at l. espera do abrao da irm morte, a dor chama e martela. O leitor no sabe quanto sofrimento humano condiciona certos triunfos do esprito. Estou frequentemente muito cansado. Sinto-me culpado e abatido. Esta minha pobre irm carne chora abafada, j sem coragem para protestar. Pobrezinha! Ela sabe, porm, que o seu sacrifcio era necessrio para a afirmao de uma vida mais alta. Ofereceu-se e recua hoje, humanamente doente, sem um lamento. Pobre irm, obrigado por teu pequeno herosmo. Ela o compreendeu. Ensinei-lhe, dia a dia, que ela no podia ser um fim, mas apenas um meio. E ela disse ao meu esprito: Vive tu, ento, que vales mais. H tempos, pedi ao meu corpo que se oferecesse em holocausto, e ele me respondeu: Toma-me. E ele agora to distinto e afastado de mim, que o considero como uma outra criatura que amo, porque sua imolao devo a verdadeira vida. justo que o menor se sacrifique ao maior. A minha piedade deixa-o morrer tranquilamente. A dor bate, martela, consome e reedifica. um martelar rtmico, lacerante, que fere e desperta as profundezas. Esse martelar arranca de minha alma gritos que so a sua voz, uma voz que conta, com lgica e calma, uma histria trgica e estranha, profunda e sublime a histria de uma alma que conIgualmente, as edies de Vozes, de Durval de Morais, inclusive em So Francisco de Assis Escritos e biografias Crnicas do 1o Sculo Franciscano, Vozes Cefepal, 1981 assinalam o Cap. XXVI. (N. do T.) 30 As Nores, Cap. IV Os Grandes Inspirados. (N. do A.)

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quista o infinito. para lanar estes gritos que so minhas obras e que enfrento minha vida, empenhando-a toda; para viver este fenmeno supremo, viver e narr-lo, que suporto sem auxlio nem piedade a minha imensa dor interior, diante da qual estou sozinho e no posso estar seno sozinho. Com a agonia do humano se resgata o triunfo no divino. Contei s pedras a minha dor. Contei-a s ondas humildes, s rvores amigas, ao cu e ao vento. Minhas lgrimas ardentes caram sobre as pedras, e elas no se partiram. O homem olhou-me rindo, e as criaturas irms recolheram-se pensativas, em silncio. A onda humilde e casta vai ainda, murmurando, levar meu pranto de crista em crista, sem compreender. preciso ter gritado ao mundo, sem resposta, uma grande paixo incompreendida; preciso arrastar-se, sangrando, sobre espinhos; preciso ter atravessado o deserto de todas as solides e de todos os abandonos; preciso ter perfurado com a cabea as duras portas do cu, para abri-las, e, num ltimo alento, ter-se atirado l dentro com a alma encolhida, para que o infinito se entregue e a viso de Deus aparea em seu deslumbrante esplendor. Aquele que se lana atravs de certos caminhos deve perder o apoio da compreenso humana; deve, num certo ponto de seu caminho, encontrar-se s, tendo que avanar sozinho e sem ajuda por desconhecidas e speras estradas, porque ningum mais est em seu plano. Sobre a Terra, indiferena, quando no sorrisos cticos e censuras. Quando se tem sede de almas e ningum sente tal febre espiritual, no haver quem compreenda a paixo pela qual se morre. Chegam, ento, do cu, ao qual o esprito se prende como ltima salvao, as provas maiores. Parece que as foras da vida, percebendo a possibilidade de uma fuga, agarram-no para impedi-la. Parece desencadear-se, no dinamismo csmico, uma rebelio contra a nascente exceo, que viola a regra geral, e comea o assalto. S quem j experimentou pode imaginar o peso esmagador desta insurreio de foras, que exigem o nivelamento na mediocridade. Trgico e ciclpico destino, de conquista e de aflio, de vises e de trevas, em que me debato, criando no pensamento, enquanto peo um repouso que no existe seno na morte. S no pensamento reside a minha mais intensa sensao de viver. Nestes contatos super-humanos est, para mim, a razo de tudo, o refgio, o repouso, a nutrio e o cansao. Sinto meu organismo estalar sob tamanha tenso. E j estou sobrecarregado com o trabalho normal de todos, necessrio para cumprir os deveres e ganhar a vida. Mas o esprito est calmo e observa satisfeito; inebriado com a sua criao, vai espreitando os

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sintomas do fim, triunfante e contente deste lento martrio, no qual sonha sua libertao e redeno. Ofereo, fisicamente, o espetculo do homem prostrado pelo lento trabalho da exausto. Tenho a sensao de uma longussima agonia, em que as foras fsicas se diluem. No molstia, leso ou alterao orgnica. o extinguir-se de uma forma de vida, que se d, para colocar o essencial mais no alto. Os dois termos, matria e esprito, so antitticos. S em tal estado de prostrao fsica se avizinham as transparncias do cu. A ascenso espiritual feita tambm desta desmaterializao exterior; tal sublimao da alma implica tambm estas transformaes ntimas da matria. O corpo se extingue e vaporiza-se numa dilatao imensa. Apenas neste estado se pode falar de coisas que j no so da Terra. Somente com a alma nua diante de Deus e com o corpo nu diante da morte, assume-se o dever da sinceridade absoluta e de certos testemunhos supremos; somente sob o martelar tenaz da dor, olhando para a morte e apresentando-se alm dela, tem-se o direito de levantar a voz e de falar em nome de Deus. E eu falarei, no s pelo direito que me d o fato de haver sofrido tanto e de ter-me oferecido em minha fadiga, que foi at exausto, mas tambm por ter Cristo no corao; falarei no s pelo direito que me confere o batismo da dor e o espasmo da paixo, mas tambm por dever e por amor. Uma voz imensa eleva-se de meus laboriosos silncios. A dor me arrancar novos clamores e a viso me encher de novos entusiasmos. Eu senti algo de inolvidvel no tempo, l longe, nos infinitos espaos do meu esprito, e no posso esquecer, no posso calar. E tudo direi, obedecendo a uma ordem superior, a qual somente eu conheo e que est acima de todas as ordens humanas. Tenho de dizer toda a minha verdade antes de morrer e, na morte, dar testemunho de minhas afirmaes. Devo deitar a semente, para que ela germine um dia. Recebi o archote da verdade e devo pass-lo aos que me seguem. Devo, at meu ltimo alento, com a palavra e o exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. O que importa a ideia, e no este intil trapo de minha pessoa. Numa exaltao de todo meu ser, grito com toda a fora da minha voz a verdade da vida eterna e da ressurreio no esprito. E digo: vede e tocai, vs que no credes eu o vivi. Neste volume, chego aos ltimos degraus de minha vida. Este o livro da dor e do amor, o livro da unificao. J realizei a cansativa obra da condensao (A Grande Sntese) e do ajustamento conceptual o trabalho que faz

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pensar. Cumpro aqui, num momento evolutivo diferente, no em termos de cincia, mas com voz de paixo, a obra jubilosa da expanso que faz chorar e esperar, o livro do triunfo do sentimento e da f. Chego com isso ao ltimo ponto, onde Cristo, que j se avizinha, espera por mim. Aps uma nova grande dor que me faa digno, abrir-se- o selo interior da devoo e do amor. Caindo e erguendo-me, andei atravs da vida. Os meus livros so um longo caminho de esforo e de f. Superei muitas etapas; meu pensamento desenvolveu-se em muitos conceitos; minha paixo amadureceu graas a muito sofrimento. Ao fim de tanto trabalho de mente e de corao, depois de tanto expor, no restar seno uma nica palavra: Cristo. Sobre esta palavra, que a sntese suprema do conhecimento e do amor, eu me inclinarei satisfeito e feliz, para morrer; saciado como quem, alm de todas as iluses humanas, reencontrou a verdade absoluta; feliz como quem, alm de todas as dores humanas, reencontrou sua suprema alegria.

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IV. RESSURREIO realmente trgico algum sentir em si mesmo este desfazimento fsico, enquanto ainda v diante de si um imenso trabalho, vivendo ansiosamente no temor de que lhe venham a faltar as foras. Acrescente-se a isso ainda a necessidade de consumir-se no trabalho humilde e pesado que a vida impe e o desperdcio a mos-cheias na luta estpida qual se constrangido pela filosofia dos demais. A natureza humana lenta e preguiosa; arrasta-se a custo e segue de m vontade. Tem a teimosia do asno; tem a inrcia, a fraqueza e todos os vcios da animalidade. A matria sombria; no compreende. O inimigo est dentro de mim. O meu corpo um meu irmo menor, que arrasto atrs de mim, com coragem e esforo. No entanto tenho de lhe dar o que ele precisa, para que d seu rendimento. s vezes lhe digo: Ponhamo-nos de acordo irmo! No me d atribulaes inteis! Vamos! Vena o peso de sua matria, e caminhemos juntos. Mas ele para, tropea, no aguenta. Dorme facilmente e no sonha seno com curtas e fceis descidas. Cada vibrao de entusiasmo, cada arrepio de alta paixo, todo o incndio do meu esprito se desfazem rapidamente nesse meio denso e inerte. Luta ferrenha esta entre o esprito ativo e a carne inimiga e sonolenta, condenando ambos a estas relaes intolerantes entre si! A animalidade pretende impor a todo o ser a sua lei, e o esprito se atormenta para impor seu dinamismo. Onde um ardente, o outro glacial. Pobre companheiro embrutecido! Meu esprito espera tranquilamente tua aniquilao, para realizar seu sonho de fuga. Pobre corpo! No s feito para voos. Corres e ficas verdadeiramente extenuado! Estas sendo consumido nesta marcha absurda, que no feita para ti. Eu bem sei! O edifcio orgnico no suporta to intensos e rpidos desenvolvimentos dinmicos, tais tempestades de concepo, tais fulguraes de paixes. Vejo-o tombar s vezes, dominado pela exausto dolorosa, mas o esprito insacivel e impiedoso. Esquece-o, at que ele chegue a extremos intolerveis, quando a alma por fim, tambm sofrendo, observa a sua dor e o acaricia, fazendo-o acalmar-se, para ento acompanh-lo na marcha, colocando-se ao seu flanco e levando-o junto, como um irmo. A matria opaca se ilumina de sacrifcio, esplende nos reflexos do esprito e, em longa agonia, oferece a si mesma em holocausto ao triunfo do irmo maior, porque sabe no apenas que ele o nico e legtimo herdeiro de sua sntese de vida, mas tambm que a ele pertence o futuro; sabe que, segundo a Lei, pelo aniquilamento da vida fsica nasce e cresce a vida espiritual.

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O corpo no pode viver nas altas temperaturas que o esprito, ao entrar em contato com o divino, atinge. Naquela altssima tenso, as fibras humanas se rompem; naquele fogo espiritual, o corpo arde e se consome rapidamente, brilhando subitamente numa chama violenta, na qual ele se aniquila. No entanto, perca ou vena, morra ou reviva, sofra ou alegre-se, ele belo. Com o declnio das foras fsicas, o canto sobe do fundo da alma, cada vez mais doce, mais sutil, mais belo. Afina-se pela dor, harmonizando-se com a harmonia do universo e conquistando novas ressonncias em sintonia com o infinito. intuitivo que certas elevaes espirituais, certas realizaes supremas, no possam ser alcanadas seno custa de repercusses no estrato inferior do prprio ser. lgico que toda a unidade da pessoa seja arrastada no turbilho da ascese. S a morte, com sua proximidade, pode dar ao esprito certa luminosidade. Somente um corpo quotidianamente aoitado pode facilitar certas transparncias prprias da ltima purificao. Quem l estas palavras no pode saber de que sulcos de tormento desponta esta nova flor de vida; de que destruio humana nasce a amplitude conceptual e passional da qual se alimentam certos trabalhos literrios; de que massa de vida se deve dotar a palavra, para ela ser quente e ativa; de que bases de angstia ergue-se o mpeto festivo e exuberante da criao. Conheo esse tormento e o aceito. Cada volume me parece o ltimo, mas sei que haver outro amanh, embora hoje o ignore. E retomarei o livro de minhas confisses, tendo diante de mim uma resma de folhas em branco e, dentro de mim, a minha paixo. Viver, evoluir, escrever. Caminha, caminha! E esta fatal caminhada no cessar seno pela extrema exausto. O futuro infinito; diante do eterno amanh, todo o passado sempre um preldio. Conheo o tormento da criao, no entanto torno a dar-me, torno a abandonarme quela febre que me d a vida e a morte, a mesma febre que me eleva e sustm na sublime exultao das intensas realizaes, mas que me afasta do meu corpo e o destri. Este trabalho me despedaa, mas eu abro para o mundo uma nova janela no cu, e o esprito vence. a sua hora. Estou falando de morte, mas devia falar de vida; continuo olhando a terra, enquanto o cu me chama. Este estado, porm, no fim, mas sim comeo; no poente, mas sim alvorada; no derrota, mas sim triunfo. Esta a maravilhosa realidade que eu vivo, e hei de grit-la cada vez mais alto. Ouame o leitor. Minha alma j est alm da vida. Escrevo diante de Deus e da morte, nu diante de tudo o que foi criado e me v. No pode ser mentira. Per-

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sonifico, neste momento, o fenmeno apocalptico da minha grande revoluo biolgica e o apresento no momento decisivo de sua maturao, carregado dos aspectos mais ricos, vivos em mim no mais forte contraste de foras antagnicas. Estamos no centro do drama. A besta e o anjo que vivem em mim empenham-se nos ltimos assaltos. As foras da vida apertam o cerco fatal, e todo um processo se fecha; uma longa travessia de milnios, lenta e dolorosamente seguida, precipita-se num instante que tudo refaz, contm e justifica. Aqui est em mim o supremo drama humano de uma vida que se extingue; aqui est em mim o supremo drama divino de uma vida que ressurge. O sacrifcio humano foi imenso, mas o resultado final do meu trabalho superou toda a minha expectativa. No vem a mim apenas a luz do mistrio; vem ao meu encontro o amor de Deus. Tenho a sensao de que sucedem profundos abalos em mim, como se planos inteiros da minha conscincia desmoronassem. Mas, no fundo das runas, encontro ressurreies estupefacientes. Aquelas prostraes so a condio de reaes profundas, que tm a virtude de trazer luz o mistrio da alma, fazendo o meu eu penetrar consciente nas camadas profundas. Procedo por mergulhos no abismo e ressurgimentos, como as ondas do mar. Destas grandes oscilaes nasce um poder sempre maior do esprito. Vivo lentamente saboreando-o e controlando-o minuto a minuto o fenmeno da morte orgnica e da ressurreio espiritual. No aniquilamento do corpo, a crosta opaca que me aprisiona o esprito faz-se cada vez mais difana; na exausto fsica me chega ento, e ouo-o cada vez mais lmpido e distinto, o cntico que se eleva alm das limitaes. Insacivel, torno a escutar e a ouvir, para trabalhar e sacrificar-me ainda mais, at o ltimo alento de minha paixo Ouo um martelar taciturno e incessante sobre a bigorna da minha dor. Mas cada golpe acorda nas profundezas uma ressonncia nova, como um eco divino. A cada golpe rasga-se um pouco a minha alma e de suas feridas lampeja luz. Ouo um cortejo sempre mais frequente de golpes e de respostas, com uma fatal acelerao de ritmo; amo e abrao minha dor, que me abre as portas. A cada instante, inebrio-me sempre mais, ao sentir que, alm do sensvel e concebvel, uma pulsao nova e maravilhosa bate e responde. Cada pingo de tempo rasga um vu e destri um obstculo. Avano, porm tenho medo, angustiando-me com a progressiva diminuio da distncia. Mas estou em marcha e no posso deter-me. No se interrompe um fenmeno desencadeado. Tudo converge para a unificao. Caem, um a um, os ltimos diafragmas. Sinto

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adelgaar-se a parte sensorial que ainda me detm. Que existir ainda? Desfazem-se os ltimos liames. Darei um salto e cairei nas chamas. A fonte das emanaes noricas da qual captei uma vez os meus registros inspirativos era uma estrela brilhante e longnqua que me olhava do cu. Mas o transmissor aproximou-se do receptor, que, ao longo daquele raio, encaminhou-se para o cu. Agora a estrela, sempre mais prxima, tornou-se imensa, a ponto de invadir e ocultar todo o meu horizonte. Aquele fio de fria concepo aqueceu-se e tornou-se um incndio. A luz trmula de uma estrela longnqua agora o fulgor de um meteoro flamejante, que me atrai ao seu campo de ao e me envolve numa tempestade de foras. Sinto-o chegar, raptar-me e absorverme como uma labareda imensa, qual no posso fugir. Embora quisesse, j tarde. Desejaria escapar a este ltimo aniquilamento, mas no sei como. Sintome preso em sua rbita; minha massa lanada e a trajetria se restringe. Perder-me-ei naquela luz e no mais reconhecerei a mim mesmo. Aperta-me a alma um abrao imenso e ouo as pulsaes de meu corao ecoando pelo universo; em cada ngulo do infinito responde uma palpitao fraterna. um amor novo, inextinguvel, sem fronteiras, que se recurva sobre todas as almas irms. uma vida to vasta, que revive na vida de todos os seres. O fenmeno possui fora astronmica. Compreendo que uma enormidade falar de mim mesmo nestes termos. Mas me anulo nesse fenmeno. Aqui em baixo, como bem sei, sempre se receia que o nosso semelhante seja maior do que ns. Mas no falo de minha grandeza falo da grandeza de todos. Todos podem subir e subiro fatalmente. Dos conceitos por mim obtidos muito pouco atribuo a mim mesmo, que nada mais fao seno o esforo de ir colh-los. Se assim falo de mim, porque o meu eu constitui apenas uma centelha de vida no seio de Deus, sendo uma fora que no pode ser separada do organismo universal. Falo, portanto, de mim e de todos, porque neste plano no se fazem distines. Em suma, o meu novo amor me leva a falar, para guiar libertao aqueles que sofrem. A minha experincia perturbadora para mim. E humano gritar a prpria alegria suprema, a vitria do esprito pela qual se lutou e gastou uma vida. humano, para quem superou o terror dos abismos e a amargura de todas as iluses, dizer ao irmo ainda inexperiente: V! Esta a vida! Assim te falo, porque assim vivi. Pode ser que a minha verdade te convenha. E como posso recusar para mim a alegria de evitar um perigo aos outros, de poupar uma dor aos demais? Eu tambm estou ligado a esta lei de coeso universal, que traz unidos os mundos e as almas. Aquele que evolui sente

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necessidade, para poder gozar de sua evoluo, de voltar-se para trs e comunic-la aos prprios irmos. A alegria isolada no e jamais ser alegria, pois o amor a grande lei da vida.

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V. A EXPANSO Propus-me nestes captulos a dar minha sensao do fenmeno e j estou aqui bastante atarefado na exposio racional de sua compreenso. No entanto esta minha sensao que devo trazer para c, aproximando-a dos olhos do leitor. Meu primeiro dever a espontaneidade, para que tudo seja exposto aqui, fora de mim, tal como em mim foi vivido. J nenhum freio impede agora o mpeto do meu entusiasmo e da minha paixo. Preocupaes de incompreenso mutilariam meu pensamento; j no posso deter-me. A psique normal est habituada ao mbito fechado de seus limites e no se reencontra seno neste confinamento de valores. Ela tem necessidade de tatear a solidez de sua priso, de se identificar no invlucro, para se sentir viva. esta reao de retorno das foras, girando em campo fechado, que d a sensao do eu. Ento, quando todas as resistncias cedem e as paredes se abatem, ela no possui capacidade suficiente para abranger os novos horizontes. Trata-se, aqui, de uma exploso da alma, que, em sua expanso, vaporiza-se e no sabe se reencontrar de imediato no todo, pois falta-lhe ento a compresso do confinamento na mente (ignorncia) e no corao (egosmo), a qual lhe fazia sentir concretamente sua identidade. muito diferente sentir-se o eu na identificao da prpria mente no conhecimento universal e do prprio corao no amor de Deus. Subindo aos superiores planos da evoluo, o eu se torna uma unidade completamente distinta. J vimos, na recepo inspirativa, que, a certas altitudes conceptuais, no se encontram entidades pessoais no sentido humano, mas somente nores (correntes de pensamento) e que, para se conseguir imergir nestas correntes, necessrio transformar-se evolutivamente, at atingir esses planos e dimenses. Ora, quando a conscincia humana passa da fase intuitiva das simples comunicaes fase mstica da identificao, ela perde permanentemente e no ocasionalmente, como no perodo receptivo suas caractersticas de personalidade humana, modificando-se por evoluo, at se transformar naquele tipo de conscincia que o inspirado encontrara anteriormente em suas ascenses, ao sintonizar-se com uma nore ou corrente de pensamento. Em outros termos, ela se transforma numa personalidade radiante. A alma humana j basicamente um estado vibratrio ou corrente de pensamento, sendo este justamente o resultado da desmaterializao decorrente do processo evolutivo. Este novo tipo de conscincia tambm identificvel, conservando uma individualidade caracterstica, porm no pessoal no sentido humano. Neste

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estado, o eu, evoluindo, passou por um processo de expanso, j no constituindo mais um campo de foras confinado em si mesmo, como a matria, mas sim um sistema cintico radiante, como a energia. A identificao j no se estabelece, ento, no sentido humano da circunscrio e da distino, mas sim num outro sentido, dado pelo tipo individual de vibraes, caracterstica que constitui a nica forma de identificao possvel para uma conscincia radiante dilatada. Assim e assim acontece com quem constata o aparecimento dela no plano norico, somente no qual se verifica a superposio de conscincias, pela identificao e fuso por grupos, dentro do seu tipo de vibraes. E s assim se pode explicar e compreender o fenmeno da unificao, que no plano humano ser sempre um mistrio. Estas profundas transformaes no modo de existir explicam o esmagamento do esprito que chega a esta fase de evoluo. No se vendo mais em suas vestes de personalidade humana distinta, o eu no se reconhece nesta sua nova forma radiante de sistema cintico aberto, como nore livre, ilimitada. A expanso lhe d uma sensao de disperso. No entanto este , para todos, o futuro da evoluo biolgica em seu plano psquico superior. Esta a transformao de dimenses pela qual se ingressa neste novo universo. isto, numa breve explicao, o que nos espera alm dos portais. Superando o limiar atravs da evoluo, a conscincia muda naturalmente suas caractersticas. Repete-se em um nvel mais alto o fenmeno da exploso do tomo, que desenvolve reservas inexaurveis de energia radiante. Ento, sendo composto de trajetrias num circuito que retorna sobre si mesmo (tomo, egosmo), o sistema cintico fechado no qual a existncia constituda justamente por este contnuo rodopiar egocntrico e a sensao do eu dada pela inexorvel pulsao de todas suas foras interiores, confinadas dentro da trajetria limitada do sistema transforma-se num sistema cintico aberto, constitudo por trajetrias de desenvolvimento radiante (energia, onda, personalidade radiante), no qual o existir se identifica com o movimento e a sensao do eu dada por uma expanso que se estende at identificao com o todo. um fenmeno de libertao, de multiplicao, de superamento. Assim como o movimento sucede estagnao, o voo sucede ao passo. A existncia, ento, no est mais no permanecer, e sim no andar. Ao atual tipo humano do eu esttico sucede o tipo, hoje dificilmente concebvel, do eu dinmico. A sensao de vida um ilimitado extravasamento, que aturde inicialmente; uma dilatao de impulsos; justamente aquela desmaterializao na qual se

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traduz a evoluo. Poder faltar consistncia a essa sensao, mas, em compensao, quanto espao conquistado! No mais nos sentimos concretamente como antes: sentimo-nos em tudo! Eis de que tcnica fenomnica nascem e como se justificam as minhas sensaes. Trata-se de perder a individualidade humana circunscrita, para se adquirir uma nova e imensa, no seio de Deus. Compreende-se assim no somente a razo pela qual eu, como tenho afirmado, posso atingir e possuir o sentido da unificao, mas tambm a origem de muitas das minhas estranhas expresses e a grande lgica desta aparente loucura. Compreende-se como a ascenso da alma para Deus, que a substncia da evoluo e a razo da vida, seja um processo de harmonizao, dado por uma progressiva sintonizao na harmonia suprema. Subindo, tudo se rene e converge fonte comum: a verdade una, o amor uno. Aqui em baixo, tudo est dividido: as verdades so diversas, os egosmos so diferentes, o amor limitado e desunido em cada criatura. Nesta transformao de conscincia, o esforo da evoluo largamente compensado. A grande aspirao e a maior alegria da vida, que a expanso, alcana a sua satisfao mais completa. As pequenas portas humanas se abrem de par em par. O eu no tem mais necessidade de se obstinar e se restringir, porque unifica-se no todo, que se torna dele. No mundo, cada um sente no seu instinto o quanto a alma sofre aqui em baixo, onde, a cada passo, a sua marcha tropea numa infinidade de obstculos. Todos sentem o quanto a terra se ope a essa nsia de liberdade. Contudo o maior e mais ardente desejo de todos fugir ao espao e ao tempo, superar as formas do pensamento, conquistar novas foras e multiplicar-se nelas. Esta nsia de superao espacial e temporal no , por ventura, a base e a essncia do nosso progresso mecnico? Isso, justamente por este motivo, evoluo, pois constitui evaso dos limites e superao das dimenses. Todos desejam riqueza, fora, liberdade, amor. Mas a verdadeira riqueza, a verdadeira fora, a verdadeira liberdade, o verdadeiro amor, esto nesta ascenso do ser, porque tudo se amplia no prprio poder de percepo, numa sensao ilimitada, numa conscincia onipresente. Chega-se a unificao com Deus depois de se haver compreendido, numa sntese conceptual, o funcionamento orgnico do universo, fundindo-se e identificando-se com a alma universal. Este o rumo do ser: a realizao da maior felicidade, que ao mesmo tempo a realizao da mais vasta expanso. De outro modo, tudo seria uma trabalheira intil. O instinto insacivel da alma manifesta-se evidente, mas a porta de entrada est no cu, e no na terra. Aqui

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em baixo, no ambiente fechado, a expanso se reduz a violncia recproca, pela angstia de espao. Neste nvel inferior, no se obtm uma expanso seno roubando-a dos seus semelhantes, oprimindo e esmagando. Mas no assim no cu! Em quo extremo oposto estamos sobre a terra, onde a afirmao do eu a luta de todos contra todos, feita de imposio, extorso e coero do mais forte para com o mais fraco. Que dissonncias, que atritos, que disperso de energias, que inferno! No entanto o universo ordem, msica, amor e assim aparecer, com esmagadora evidncia, to logo a alma se curve s realidades mais profundas. Esta a maravilha que nos espera, uma vez transposto o limiar. A verdadeira expanso est nas dimenses superiores do esprito, cuja insaciabilidade somente assim poder ser satisfeita! Disso tudo nasce, entre o mstico e o mundo, um antagonismo irredutvel, um abismo de incompreenso. Tudo, logicamente, depende das diversssimas colocaes do problema, devido diversssima posio do respectivo centro de vida. O grande trespasse no a morte. Pode-se morrer e renascer em vida, segundo o grau de espiritualidade alcanado. Quando subimos, desaparecem as distines humanas. A matria divide, o esprito unifica. Quantos estridores dissonantes em baixo, quantas harmonias paradisacas em cima! A harmonizao das criaturas, quando sobem para o Centro, faz-se to profunda, que a harmonia adquire uma intensidade inviolvel; to poderosa, que nenhuma dissonncia pode mais perturb-la; to forte, que no h mais qualquer voz maldosa capaz de domin-la; to doce, que nenhuma dor poder mais polu-la! Assim, fatal e gradativamente, dor e mal so reabsorvidos e anulados nessa suprema harmonia.

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VI. A HARMONIZAO A Lei se cumpre, e eu observo o seu fatal avano. A maturao um processo to lgico, um concatenamento de foras to equilibrado, que me parece natural. Na evoluo, alto e baixo so relativos, e no vejo em mim nenhuma superioridade excepcional. Persigo a minha alegria, assim como todos fazem. Porm persigo uma alegria mais verdadeira, por meios incomuns, e alcano-a. O universo uma harmonia na qual tudo guiado ao supremo amor, que Deus. Eu simplesmente me harmonizo. Isto to espontneo, que qualquer sensao de fadiga desaparece. No creio que me possa arrogar mrito por isso. Chega-se a este ponto naturalmente, parte das medidas humanas de grandeza. Oferecer-se em sacrifcio a lei natural de coeso em tal plano. Se a dor inimiga amada, no por loucura, mas sim porque j se experimentou que esse o meio de conquista. Ento a lei de Deus, mesmo quando fere, bendita, pois sente-se que por trs da prova est o Seu amor. Falo de foras ativas e sensveis, de conquistas reais. No se creia que os estados msticos sejam uma absurda exceo universal lei utilitria do mnimo meio31 e do mximo rendimento, a qual deve estar sempre em termos de felicidade. A sensao do sublime paga to largamente cada esforo, que, aos prticos, poderse-ia dizer: o negcio convm. Esta harmonizao progressiva eleva-se atravs de todos os seres ao amor de Deus, constituindo uma to grandiosa vibrao e um to intenso xtase, que leva suprema felicidade. Que mais posso desejar? Nenhuma insaciabilidade humana poder jamais ser to saciada. Caram, para mim, os vus dos mistrios, e minha mente est satisfeita. Na harmonizao, agora, caem as barreiras do amor, e o meu corao est satisfeito. Depois da festa da compreenso, a festa da expanso. Depois da alegria de ver com inteligncia, a alegria de apreender com as minhas sensaes. A mente fundiu-se na luz divina, alcanando a unidade no conhecimento da verdade. Agora o corao desperta e se eleva quela mesma altitude, para alcanar a unidade no amor. O processo de unificao no conhecimento e no amor meta suprema da vida um s, tanto para a inteligncia como para o corao, e somente nesta fuso estar completo. Onde est agora minha pobre percepo inspirativa, aquela espiral aberta para o cu, se as portas esto escancaradas e chovem, com a luz, torrentes de
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Veja nota de rodap Cap. XX, da 1a parte. (N. do T.)

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sensaes? A intuio tornou-se uma viso, um rapto, um xtase. Chegou como uma exploso de toda a minha personalidade, um soerguimento total do meu ser, lanado como uma onda para o cu. Todas as potncias do meu eu projetaram-se para o Alto num mpeto de paixo. Atnito, assisto minha dissoluo e minha ressurreio. O grau de ascenso do ser nos planos espirituais mede-se pelo grau de harmonizao que a conscincia atingiu no organismo universal, pelo grau de identificao com o todo, de unificao com Deus. E o ndice exterior da harmonizao, o sentimento pelo qual esta se revela sensvel, o amor. Este o grau com que se apazigua a luta e se dilata o altrusmo; o grau com que se sabe ouvir a msica da criao e se irmanar a todas as criaturas; o grau com que se sabe sofrer por amor, pelo bem dos nossos semelhantes. O amor a forma na qual a personalidade radiante alcana a identificao vibratria com as correntes divinas; o amor o sinal da unificao. Chega-se a Deus, mesmo em meio dor, com a alma contente, cantando e louvando, subindo de harmonia em harmonia, de amor em amor. O nvel da ascese mede-se pelo grau com que a alma superou na alegria a dor, absorveu no bem o mal, harmonizou na ordem as dissonncias. Este amor uma palpitao secreta e interior, potente e submissa, violenta, porm doce; por vias ntimas, ele se propaga em silncio, de ser para ser, e vai longe, indo to longe, que o corao abraa em si tudo que foi criado. Amor profundo e amplo, que penetra em tudo e em toda parte encontra seres para amar. Satisfao superior ao desejo. grande esta maravilha, num mundo onde o desejo sempre maior que sua satisfao. uma ebriedade sem limites esta vibrao imensa, onipresente, indestrutvel; esta abertura de almas, para se derramarem umas nas outras. J era to grande a alegria que escapava de um tmido raio de amor humano, de um egosmo para outro egosmo! Que paraso no ser este, ento, de poder ouvir em todo e qualquer lugar, para onde quer que a mente se dirija alm de todas as barreiras do espao e do tempo uma palpitao de retorno que diz: amo-te!. Ento a alma grita; Descobri o amor! Venham a mim, humanos que o buscais! No aquele vosso amor. Descobri o verdadeiro amor! Isto no loucura, alegria. Sorria, quem o quiser. Eu canto, eu vivo, eu gozo, eu afirmo! Os que negarem permanecero em suas trevas. A tremenda luta humana e animal se desarma completamente diante da fora luminosa do amor. Amei tanto, que mesmo tu, dor inimiga, tambm te tornaste amiga. Doce irm morte, amei tanto, que tu tambm me apareces envolta em

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amor. Ento, apenas se pode dizer: Meu corpo est cansado e eu canto; o meu corpo sofre, e eu canto; o meu corpo morre... e eu canto. Eis o paraso, fruto no da morte, mas sim de uma ntima maturao, que sempre se pode alcanar. Ento repercutem na prpria alma todos os ecos do universo, em msica solene e profunda, onde canta a voz de Deus. Esta msica embala e adormece a minha dor. Identificando-me com aquela vibrao, aligeiro-me e posso fugir ao peso da matria. Este amor tornou amigos meus os rochedos, as saras e as tempestades; irmos meus o homem e a fera. Tornou amiga minha tambm tu, irm morte, que marcars o ltimo impulso de minha fadiga terrena. O amor vence a dor e a morte. Que transmutao de valores, que maravilhosa libertao! A ferocidade de cada pena domesticada pela elevao; o irmo lobo faz-me carcias. Ento, as ressonncias da vida mudam ao toque desta fora. Acalmam-se todas as rebelies, e adormece o cansao. De cada ato de bondade emana uma msica to doce, que reabsorve toda a aspereza do sacrifcio imposto pelo prprio ato. A bondade, aqui, abre a porta de uma lei superior, cujas harmonias so to fortes, que neutralizam o sofrimento e o cansao da renncia. Trata-se de uma superior esttica do esprito, cuja beleza supera todas as outras. O sacrifcio expande-se por esta ressurreio numa vida maior que se conquistou; transforma-se numa limpidez de viso, num amplexo de amor. A perda est somente no restrito ngulo de viso humano, e no no divino, onde existe afirmao, alegria, beleza. Eu ouvi esta msica divina que canta no sacrifcio e estou sedento por ouvi-la de novo. O cansao se vai, e a msica fica. Ento, a alma no grita somente: Descobri o amor!, mas grita tambm: Venci a dor!. Tudo adquire ento um sabor novo; irradia-se uma alegria que se difunde sobre todas as coisas. A alma se torna um canal por onde desce e se difunde o amor divino. Retoma-se com alegria, a cada manh, o fardo da vida. Trata-se do trabalho comum de todos, mas um sentido divino que lhe aquece o interior torna-o santo e esplendente. Diro: Ora, velharias!. Respondemos: que so ditas, mas no so feitas, nem sentidas. Dentro daquela fadiga, que a mesma por fora, arde uma tal luminosidade de bem, uma tal beatitude de esprito, uma to vivida bno de Deus, uma to grande f e um to imenso amor, que tudo se transforma, como por toque mgico. Ento, e s ento, a vida verdadeiramente bela. Assim, curvado ante o caminho, o homem se levanta a cada manh com alegria no corao, porquanto sabe que santa a renovada fadiga que o reconduz a Deus, enquanto noite, na carne cansada, seu esprito exulta, ren-

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dendo graas pelo dever cumprido, pelo novo pedao de caminho percorrido. Sabe que a dor escreve aquilo que no se apaga mais ao longo do tempo. O corpo se abate, e a alma se abre; dentro dela cantam as harmonias do universo. a alegria de toda a criao, uma alegria que transborda e retorna, no havendo fora capaz de amorda-la. Ento me vem uma nova coragem de viver, um desejo de dar s minhas foras um maior rendimento de bem, um medo da disperso humana, porque tudo se concentra no divino. E retorno a todos os seres, numa larga multiplicao de amor; olho todas as faces do universo, porque me falam de Deus. Ento tudo amor ao meu redor, dentro e fora de mim. Amor, alma dos fenmenos, centelha da vida, grandeza divina. Mas eu quero esta unio profunda e completa, esta compenetrao e identificao que o amor humano no d; quero o amplexo sem fim, imenso, com todo o universo; quero o amor sem egosmo, perfeito, indivisvel, eterno. Quero o verdadeiro amor, mais forte que a morte. Que importa se a pesada cruz da vida me faz sangrar ao longo do caminho, se eu tudo possuo, se eu avano estreitamente unido, corao a corao, com todas as criaturas irms? Se a florzinha que eu colho me d o seu perfume e morre, dizendo: Amo-te, irmo? Se os animais, as rochas, o vento, os espaos me dizem: Amo-te? Se as estrelas e as imponderveis foras giram em torno de mim, em maravilhoso equilbrio e sinfonia de movimento, para me dizerem: Amo-te, irmo? Ento meu esprito explode na suprema loucura, e sou envolvido na esteira luminosa de Cristo, dissolvendo-me nela. Esqueo o meu eu, que no existe e no se reconhece mais. Ele est morto. Ressurrecto, no sou mais eu, no entanto estou vivo e presente em um novo mundo, mudado, renovado, imenso. Eu sou tudo o que o meu amor. O meu amor est em todas criaturas; o meu eu o eu de todas elas; o meu canto o seu canto; a minha alegria a sua alegria. Que morte, ento, pode fechar esta vida universal sem limites de tempo e de espao?

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VII. A UNIFICAO Atravs do amor realiza-se o mistrio da unificao. O pensamento comum no toca a vida, apenas a sobrevoa; a simples compreenso da verdade no desce profundidade da alma para convulsion-la com suas sensaes. No plano mstico, o pensamento vida; cada conceito emitido por mim um fato que desceu e se estampou em meu esprito. A fria concepo transmudou-se aqui em renovao de alma. A suprema abstrao do conceito de Deus avizinha-se e torna-se sensvel, descendo ao centro da prpria conscincia. Deus no delineado ou mostrado, mas sim sentido. A fria ideia da verdade se aquece e se anima, vibrando nas palpitaes de todo o universo. A sinfonia da criao no se v apenas por compreenso: toca-se por percepo. Nisto reside a sublimidade do xtase. Assim, a msica das coisas se ps a cantar dentro de mim; a beleza, a fora e o amor do todo revivem em mim. Os fenmenos, a vida e o universo j no esto afastados e fora do meu ser, mas falam e existem em mim. Na unificao perde-se o sentido das distines. A compreenso um abrao. J no sou apenas um espectador de fora, colocado diante do panorama da criao e da arquitetura do universo, para deduzir e subir Divindade, mas estou em comunho interior com a Sua vibrao. O meu olhar um gesto que aperta em meu corao todos os seres, que vivem comigo em Deus. E todos cantamos o mesmo canto, vibramos na mesma harmonia, abraamo-nos com o mesmo amor, vivemos a mesma alegria de viver, sofremos e nos redimimos pela mesma dor, subimos com o mesmo esforo para o mesmo Deus. Da fria anlise da mente os conceitos emergem aqui como figuras vivas, que falam a realidade da sensao. Tudo se move, os fenmenos vivem, os seres respondem, as almas amam. O pensamento vivifica o espao. A verdade se torna tangvel. O todo toca a minha expanso de conscincia. Deus, ento, real, presente, atual e ativo em mim e em todo meu redor. Para onde quer que me volte, esta sensao absoluta emerge de todas as coisas; o universo se ergue e vem ao meu encontro, como uma onda imensa, esmagadora. Morre-se em si mesmo, no prprio egosmo, para ressurgir em todas as coisas. A palavra eu assume um significado diferente. A evoluo rompeu os diques, e o universo irrompe em mim. Trata-se aqui no de destilaes teolgicas nem de sublimaes passionais, mas sim de uma estupenda realidade vivida. Esta a minha alegria, depois de ter deixado para trs as alegrias humanas. Esta a minha prece. Os lbios es-

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to mudos; a mente est muda e no sabe mais formular pensamentos. O meu eu est suspenso, trepidando nas asas desta vibrao que enche o universo; ele no sabe e no conhece nada mais, seno esta sua imensa alegria, demasiado vasta para ser toda conhecida. Canta, porque tudo canta. A msica no sua; ela apenas ecoa, desenvolve-se, emana, expande-se dentro dele, at se tornar o seu prprio modo de ser. A vibrao autnoma da distino se perdeu e se anulou nesta vibrao mais ampla. Chegou a exploso, e o ser livrou-se finalmente de todas as compresses humanas, fugindo no para o exterior, que o caminho da sua constrio, mas sim para o interior, que o caminho da sua expanso. Projetando-se sensorialmente ao exterior, o eu se engolfa no particular, no relativo, na iluso. Por ai, os vus se adensam, as barreiras se formam, a dimenso se reduz, as ideias se ocultam. Uma espessa nvoa obscurece a conscincia. o caminho das trevas. Vejo este abismo, que est sob mim, em sentido involutivo; um abismo de angstia e de desejo, onde o maior mal a cegueira que impede a viso de Deus. o inferno, que est na impossibilidade de corresponder s vibraes da luz divina. O eu destruiu-se num beco estreito, ento grita, invoca e sofre inutilmente, batendo em todas as portas, que se conservam fechadas sua expanso. Ouo vozes desesperadas subir daqueles densos invlucros. A pobre alma se debate no tormento da sua sensibilidade, chocando-se contra paredes espessas e tenazes. Deve transp-las com a sua paixo, demoli-las com o gotejar de seu sangue. A cada novo espasmo, uma pedra se move e cai. Que festa a do esprito ao se abrirem as primeiras brechas! Vejo os prisioneiros esgueirarem-se da priso derruda e, emergindo dos muros demolidos, lanarem-se finalmente livres ao infinito. Vejo a mar dos seres sair das trevas para a luz. Isto a vida. Tal treva to densa, que, alm de certo grau, minha vista j no a penetra; tal luz to brilhante, que, alm de certo limite, os meus olhos j no a suportam. E a treva tambm dissonncia, como a luz tambm harmonia. A treva densidade de matria, sufocao de esprito, malvadez, ira, desespero. A luz transparncia de esprito, felicidade, bondade, amor e bno. Sinto a luz mover-se em direo s trevas. E a fora de penetrao uma atrao que redime e levanta. As trevas so inrcia, resistncia, negao. Sinto o choque e a luta entre as duas foras: o bem e o mal. Elas se alcanam e se dilaceram. Sinto o entrechoque, que faz tremer o universo. A luz investe com a potncia do amor, que conquista os coraes; as trevas gritam o seu terror,

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resistindo tenazmente com o dio. Desenvolve-se ento uma hierarquia de irmanaes, uma descida de auxlios, um entranamento de atraes e repulses. Vejo o turbilho do amor projetar-se do alto para baixo, lutando para entrar. Num momento supremo da histria do mundo, vejo no s o vrtice do amor projetar-se com extrema potncia, mas tambm a mar de dor crescer at ao ponto de tocar o vrtice. Ento aparece Cristo. Eis que a terra chega ao cu e o cu desce terra; entre os dois extremos, do amor e da dor, nasce assim o milagre da redeno. Sinto a euforia daquela fuso e o canto de alegria daquela redeno ressoarem em meu corao, como coisa minha, porque eu tambm estou naquela mar de dor que foi apanhada e fundida no incndio de amor. verdadeiramente a suprema maturao de uma alma isto que conto. coisa que no se pode fingir nem improvisar. Tais palavras no se escrevem a frio, com a satisfao calma de quem se equilibra entre as coisas da Terra. H em mim um espasmo de alma que grita sua alegria e seu cansao, uma exploso, uma paixo por algo de sobre-humano que est para chegar. O sublime quer descer minha pena, que no resiste e est para se partir. Eu queimo como uma tocha. No entanto no sei me atribuir mais nada, porque, quanto mais altas so minhas concepes, tanto mais abandonando-me a Deus para escrever. Sinto-o vizinho. No sei mais rogar, no sei mais compreender. Vivo numa atmosfera de incndio. Parece-me que minha alma, em terrvel crescendo, j no pode conter toda a sua alegria. Esta exaltao d fogo minha palavra, tornando-a capaz de exprimir o inexprimvel. Ento eu obedeo, conto e reconto ainda, para saborear todo o meu xtase, para compreend-lo, para senti-lo todo na sua inexaurvel luz. Avano com a alma fremente e apertada, na nsia de me compreender a mim mesmo, de firmar e registrar estes lampejos do esprito. S a harpa de um anjo, decerto, poder narrar tais coisas. Eu, aqui, deturpo-as e insulto-as. No disponho de um meio mais difano que a palavra para me exprimir, de uma imagem menos concreta, de um pensamento mais fluido e mais transparente. Queria um meio mais digno, mas no o consigo encontrar. O meu ritmo interior sufoca neste marasmo que a expresso humana, onde as luzes se extinguem e os brilhos se confundem, perdendose. De um quadro sublime, meus escritos nada mais mostram seno um borro disforme. A palavra impura; conhece apenas a carne e a terra. Ento o belo se deforma, o movimento se cristaliza, o pensamento se mutila, tudo se precipita neste meu miservel balbuciar. No h, no concebvel humano, medida que possa conter o superconcebvel. No entanto esta imensido to simples,

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to espontnea, to natural! Por isso procuro ser simples e espontneo, para que as vestes no ofusquem a beleza do corpo. Deixo escapar as palavras como elas querem nascer, saturadas e transparentes, vibrantes e ardentes, como exige o argumento. Abandono-me ao mpeto lrico, porque ele revela o canto interior que me inebria. No mais possvel refletir e raciocinar. J o fizemos muito. Ento eu mesmo estou escutando a voz que emerge das profundezas, eu mesmo sou arrastado no seu mpeto de dizer: assim nasce um estilo no pensado nem desejado, que tem a fora das coisas verdadeiras. a vibrao interior que o forma e o sugere, levando-o a ecoar longe no corao dos homens. Seja a forma a serva da ideia. Tudo brota da ferida profunda de onde a paixo transborda, sendo feito de pedacinhos da minha alma, das palpitaes do meu corao, da febre desta tenso em que vivo. No obstante os meios inadequados, este sempre o inenarrvel canto de dor e de amor que irrompe da profundeza do ser. Eis que minha alma no est mais dentro da casa do corpo. A sensao de Deus passa perto, e o meu eu se dissolve no seu arrebatamento. O meu dizer vai inconsciente por uma estria luminosa, que parece traada no cu pelo voo de um anjo. J no tenho fora para ficar no meu posto de anlise, porque a sensao brota com mpeto. Minha carne adormece absorvida, e ouo-lhe longe as lentas palpitaes; minha alma se rompe no paroxismo de sua tenso. Tenho de comprimir a instantaneidade do pensamento, para calc-lo em palavras. Estou sedento de Deus. Humilho-me e anulo-me, mas isto me eleva. Queimo-me e prostro-me, mas isto me alimenta e me satisfaz. Est saciada finalmente a minha insacivel alma. Tenho nos olhos uma poeira de ouro; nos ouvidos, msica inebriante; em todos os sentidos, uma sublimao suprema. Desejaria abandonar esta pena inerte, que no sabe chorar nem amar comigo. No meu interior se processa a dana soberba e harmoniosa das foras csmicas, que cantam uma cano profunda e inefvel. Penetra-me uma msica de movimentos e de ressonncias to transcendentais, que no as sei exprimir. Deus se reparte no seu esplendor; o mistrio se abre como melodia; a ideia viva e revive das coisas em mim. Aproximo-me do centro, onde todas as manifestaes se encontram, todas as expresses se equivalem e todas as manifestaes se unificam. Toco a unidade fundamental do verdadeiro e do belo, o momento no qual ambos convergem e se fundem, o ponto de apoio que sustm todas as vibraes do universo. Sinto a unidade que est nas razes da vida, na profunda essncia das coisas. Alm da forma transitria, mltipla e dividida, encontrei

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a substncia una, indivisvel, eterna. Atinjo, concentrada numa nica palpitao, a sntese mxima do conhecimento e do amor. Quem est de fora olha, mas no v, e permanece em suas concepes, sem perceber que um ser saiu da rbita das atraes humanas. J sou agora um blido que gira vertiginosamente em torno de seu sol, preso atrao deste e fechado em seu campo de foras, de onde j no pode mais escapar. No me ocorreu, no entusiasmo das realizaes e no mpeto do amor, que a voragem era imensa e que investigar tal sonho era demasiado para a fora de um homem. No me ocorreu que, no processo de progressiva sintonizao com a fonte dos meus registros inspirativos, no desejo de perscrut-la sempre mais de perto, avizinhava-me do foco de um incndio, de um vrtice que tragaria minha vontade, minha conscincia e todo o meu ser. Lutei tanto para chegar harmonizao, mas no me ocorreu que me precipitava num turbilho de foras no qual a nota distinta de minha personalidade seria absorvida. J no tenho a minha vibrao; perdi-me na vibrao do universo. J no tenho a minha voz, que se perdeu na voz de Deus. Acreditava ouvir a pequena msica do meu pensamento, e ela se transformou na msica da criao. Tinha uma to imensa necessidade de amor no deserto terrestre, que me atirei loucamente ao centro da minha inspirao. Agora, quase me apavora v-lo vir ao meu encontro como um gigantesco aerlito incendirio. As chamas j se inclinam para a minha alma; algumas lnguas de fogo lambem-na e provam-na, mas se retraem, para deix-la respirar. Habituam-na aos poucos sua atmosfera de fogo. Retraemse, abandonando-me no desespero da minha cegueira humana, mas tornam a me beijar, para me incendiarem de novo. Nestas alternncias, atraem-me e repelem-me. Aquelas chamas se lanam e se contorcem em torno de meu esprito, para cham-lo at elas, no centro do incndio. Ardo, mas no me consumo; queimo, mas no me aniquilo. Estruge em torno de mim, pavorosamente, o rudo das coisas humanas, e eu estou sozinho, pobre alma nua na fulgurante nudez da substncia. Esboo ainda o gesto pueril de agarrar, mas no tenho mos; procuro fechar os olhos luz demasiada, mas no tenho olhos; desejo fugir, mas estou fora do espao e do tempo. Sinto uma tempestade imensa no cu e, do seio dela, ouo uma voz que me diz: Nada receie, sou Eu, Ego sum qui sum. O inexprimvel est em mim, e eu tenho foras para lhe falar. Deus est em mim, vibrante na minha sensao, e eu tenho foras para no morrer. Estou na Tua rbita, Senhor, e me precipito em Ti. No Teu amor, tem piedade de minha fraqueza.

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VIII. A SENSAO DE DEUS Assim aparece Deus na alma. Ento a existncia de Deus desponta nela e se fixa como um fato sensvel. Aquela ideia central, sntese do universo, tocada pela conscincia, to logo esta alcana o campo mstico. Esta a substncia da minha experincia, como a descrevo aqui. No plano racional, a razo procura Deus, mas, atravs da anlise, no O encontra (cincia). No plano intuitivo (exemplo: A Grande Sntese), Deus aparece na mente, mas somente como conceito, permanecendo como uma viso exterior, distinta do eu. No plano mstico (exemplo: Ascese Mtica), Deus aparece na conscincia como sensao total interior, una com o eu, e a sntese da verdade se transforma em amor (unio com Deus). Neste plano, a revelao se torna arrebatamento, que tambm mtodo para alcanar conhecimento, porm um conhecimento inusitado e mais profundo. A cincia adota o mtodo da observao. Para super-la, adotei o mtodo da intuio, o qual j descrevi. Aqui trata-se do mtodo da unificao, cuja posio to fora do comum, to afastada do nvel normal da conscincia humana, que neste plano no compreensvel, no atua e no pode ser comunicada. Veem-se ressurgir aqui, ante a ideia de Deus, vivos na minha experincia os nveis de conscincia expostos no diagrama da ascenso espiritual. Compreende-se assim a tremenda realizao sensorial que , para o esprito, alcanar o plano da unificao. Eis como se pode dizer: Deus est em mim, vibrando na minha sensao. Continuemos a descrever ainda esta permitam-me dizer assim to extraordinria forma de conscincia. Expando-me na vastido das minhas sensaes. As vias sensoriais se multiplicam ao infinito, medida que a alma evolui. Quando tudo na ascenso se desmaterializa, a vibrao alcana o centro consciente no apenas pelo canal dos sentidos nica via normalmente aberta mas tambm por todos os lados, e excita nele inumerveis formas de ressonncias, sendo cada ressonncia uma sensao. Assim como no plano intuitivo foram abertas as portas da compreenso, tambm se abrem no plano mstico as portas da sensao, formando uma percepo anmica direta. Estamos alm do espao e do tempo, no infinito. Medidas humanas no nos servem. O todo um ponto; a eternidade, um instante. Identificam-se. Tudo onipresente e contemporneo. Compreende-se ento que espao e tempo so barreiras existentes apenas para as nossas dimenses do relativo; so simples aparncia, outro modo de existir, para o qual Deus centro e periferia, concei-

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to e manifestao, absoluto e relativo, princpio e forma. Sem olhos, eu vejo o firmamento interior do universo, onde tudo fala, embora no existam palavras. A substncia vai e vem, movendo-se da ideia expresso e da expresso ideia. Movimento imenso, que, embora apresente-se to imvel, mais uma vibrao. Cada vida uma pulsao desta imensa vibrao. No, no me engano. Estou tremendamente presente na minha sensao. Respiro seu ritmo na minha prpria vida. Nesta profundidade de conscincia, a vida una. O universo um grande organismo do qual eu, como tudo e todos, sou uma pequena engrenagem, til, inconfundvel, necessria, eternamente em funo. A verdade est em mim. Nela estou imerso, e ela me nutre. Percebo-a por identificao. O mistrio a barreira de trevas que o invlucro da matria impe. Superada a matria, o mistrio desaparece. A limitao est na iluso do nosso relativo, e no na realidade. O todo est saturado de verdade, gritada por ele em voz alta, e a alma foi feita para ouvi-la. Basta, para isso, ela romper a crosta e emergir da prpria surdez. O todo est saturado de amor; ele a vibrao que reunifica o particular aparentemente disperso numa poeira impalpvel atraindo-o, tornando-o compacto e devolvendo-o unidade. Sinto que, em sua infinita multiplicidade, o universo uno. Ecoa em mim o rudo das foras que tudo coligam, socorrem e guiam. Cada ponto se encontra no todo, e o todo se reencontra em cada ponto. Tudo individualizado, mas comunicante; tudo distinto, mas indivisvel; tudo obedece a uma lei inflexvel, mas elstica em infinitas adaptaes e compensaes; tudo se elabora na aparente imobilidade de seu ntimo movimento. Assim estou fundido no todo, e o todo est fundido em mim. Sou agora onipresente no espao e coexistente no tempo, como so tambm todas as conscincias neste plano. Assim a minha vida est na vida de todas as criaturas, e a minha percepo a minha conscincia est em todo o universo. Eis a sensao da nova dimenso, que constitui o superamento e o aniquilamento de todas as medidas precedentes. Onde quer que exista um ser, l estou eu, sentindo e vivendo. Eis a verdadeira sensao interior de Deus. A minha concepo e sensao fundem-se na concepo e na sensao em que o universo concebe e sente a si mesmo. Nenhuma objeo teolgica ou cientfica poder destruir esta minha forma de conscincia universal. A voz de Deus mais forte que a voz dos homens. O infinito no o imenso, o incomensurvel, como se costuma pensar; no grande nem pequeno; no uma extenso cansativa, uma fantstica multipli-

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cao de medidas. Ele simples, espontneo, calmo; uma atmosfera natural e tranquila, na qual se extinguiram os limites e foi superada a negao. No um mltiplo do finito, mas sim algo diferente. A anulao como conscincia humana me faz emergir superfcie de um oceano luminoso e tranquilo, livre e sem tempestades. Espao e tempo so priso, treva, ciso, barreira, negao. O infinito um estado de repouso, situado alm daqueles limites que a mente humana, em seu relativo, procura eternamente superar, sem jamais conseguir. L o esprito chegou atravs do seu esforo para realizar tais superamentos. Nesta zona de grande calma, o esprito ouve a msica profunda que est nos fenmenos, o ritmo esttico e lgico de seu desenvolvimento, a harmonia dos equilbrios e das finalidades. Tudo isto deixou de ser aquela pequena compreenso da mente, para avizinhar-se da alma, ressurgir dentro dela e com ela se fundir num canto nico e imenso. Este canto prende-a, vence-a e arrasta-a, irrompendo nela e com ela unificando-se numa exultao potente e estupenda. Dir-se-ia que a alma explode, projetando-se no universo, e que o universo se condensa, fechando-se nela. Nesta dimenso superespacial, universo e esprito tm a mesma extenso. to bela e doce a harmonia da criao, que o ato de sintonizar-se com ela, de unificar-se em sua ressonncia, constitui uma ventura cujo grau mais intenso o xtase no qual se alcana a sensao de Deus. A prece no seno a harmonizao inicial. Harmonizarse em toda parte, na majestade do canto gregoriano, no simbolismo litrgico, nas correntes que emanam das catedrais trecentistas; harmonizar-se ainda com maior presteza diante do divino espetculo do criado; harmonizar-se na esttica suprema de um ato de bondade e de amor fraternal em Cristo este o caminho que conduz sensao de Deus. Cristo apareceu e no podia deixar de aparecer a So Francisco, no Alverne, seno como o ltimo ponto desta suprema harmonizao. As fibras humanas se partem na tenso destes paroxismos. Eu ouvi a harmonia do criado, fundi-me nela, e alcancei a sensao de Deus. O meu corao pulsou com o corao de todas as criaturas irms, e nestas palpitaes percorreu-me o amor de Deus. Todas as vozes falaram em mim, e eu respondi a todas as vozes. Guiou-me ao centro, de esfera em esfera, um cntico de amor. Deslizando ao longo da sinfonia dos fenmenos e da harmonia dos seres, o meu esprito subiu a Deus. Mas a ltima tenso do xtase imensa. O esprito no resiste por muito tempo e precipita-se de dimenso em dimenso, para se reencontrar,

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como conscincia normal, no corpo exnime. Ouo ento, como um eco, o cntico continuar de esfera em esfera, numa ascendente e dulcssima harmonia que se esvai, diluindo-se nas trevas terrestres. Submetido de novo mentira dos sentidos, revivo apenas para tornar a ouvir as palpitaes de meu corao extenuado. No conservo em mim seno uma recordao e uma saudade; seno uma nsia amargurada daquele meu longnquo paraso, que, afigurando-se uma loucura aqui em baixo, parece nunca mais poder ser alcanado.

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IX. CRISTO Eis a que sensaes e a que planos de conscincia nos leva a ascese mstica. Neste plano, alcancei e s nele se pode alcanar o conhecimento imediato de Cristo. Sei que tremenda coisa estou dizendo e s agora, depois de amadurecer atravs das experincias que descrevi, posso diz-la. At agora estive calado. Mas o meu trabalho todo se moveu no sentido de convergir, fatalmente, para as culminncias onde aponta a sntese suprema do meu pensamento e da minha vida. A figura na qual a concepo abstrata e sublime do xtase se humaniza, tornando-se ainda mais acessvel como presena e, assim, avizinhando-se da conscincia normal, Cristo. Sua voz tomou forma e se delineou naquele vulto que contemplo com amor e temor; definiu-se num Ser que me tomou pela mo e me disse: Caminhaste e ests cansado, mas no podes parar. Deves ainda avanar e vencer outras lutas e cansaos. Segue-me. No podes mais parar. Coragem. Estou ao teu lado. Na doura da carcia, no mpeto da tempestade, no terror da solido, ouvi ainda: Segueme, segue-me. E essa ordem se gravou em mim. Naquele momento me tornei criana; meus olhos fecharam-se para a terra e minha viso reabriu-se para o cu; o xtase me retomou em seus tentculos e me levou para longe. A Sua face o que me aparece e me atrai no centro do incndio, o aerlito gigantesco que se avizinha de mim, flamejando. Era uma voz e se tornou uma figura sensvel e prxima, completa na sublimao de todos os atributos do concebvel. debilidade da representao humana, ao desejo da matria de concretizar, foram concedidas imagens, mas no so imagens de Cristo. Certas figuras adocicadas, de uma suavidade mole, exterior, rsea e ovalada, so um vu, e no uma expresso; so distncia e sofrimento para quem as contempla. O verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao imensa, que repele imagens. um infinito que se conquista por sucessivas aproximaes. medida que o esprito sobe, h uma correspondncia entre os vrios planos de conscincia e os respectivos planos de conhecimento de Cristo, os quais so uma revelao progressiva de sua essncia divina. No plano sensorial, a conscincia no supera a representao concreta do Cristo histrico, atendose ao conceito encarnado na forma humana. No plano racional, a conscincia crtica procura o divino naquela figura, mas sem conseguir encontr-lo. No plano intuitivo, a conscincia encontra, por inspirao na revelao, o Cristo csmico e compreende que Ele coincide com a Divindade. No plano mstico,

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a conscincia sente atravs do amor o Cristo mstico, passando da concepo de Deus unificao com Deus. Assim a conscincia alcana e, progressivamente, toca um Cristo sempre mais interior, penetrando na Sua profundidade; um Cristo sempre mais real e imaterial, avizinhando-se Dele primeiro com os sentidos, depois com a mente e, a seguir, com o corao; um Cristo sempre maior, mais potente, mais bondoso, mais unitrio e mais transparente na Sua realidade; um Cristo sempre mais coincidente com o modelo perfeito de Deus para o homem. Nesta progresso de imaterialidade e de interiorizao, o esprito avizinha-se de Sua divina realidade e sente mais evidente Sua verdade. Vivi nestas diversas profundidades da realidade, bem como nos diversos planos de conscincia. Da vastido conceptual da revelao mosaica, que se detinha somente na potncia do Deus-criador, senti emergir o Cristo-mstico, o Deus-amor, que, do mundo csmico conceitual da mente, floresce no ntimo mundo mstico do sentimento e do corao. O Cristo que eu sinto e amo um Cristo imaterial, interior, cuja manifestao terrena representou a mais perfeita expresso de Deus. Ele um ritmo no qual me harmonizo e em cuja sintonia me dissolvo, uma vibrao da qual quero me fazer eu prprio e que de mim quer se fazer ela prpria. Ser um Cristo demasiado elevado para as necessidades comuns da concepo normal, mas somente este o Cristo real; somente nesta interioridade e imaterialidade concebvel n'Ele a divindade; somente assim concebe-se a Sua presena e a unificao com Ele. Os escritores contam as vicissitudes do Cristo histrico; a arte tenta exprimir-Lhe o vulto concreto; o prprio ritual comemora-O, baseando-se nos fatos de uma vida vivida aqui em baixo. Os olhos humanos enxergam apenas as manifestaes sensoriais e s atravs destas, trabalhosamente, podem alcanar a realidade imaterial. Assim, a vida de Cristo demora de preferncia no sentido humano, no drama sangrento da cruz, mais que no sentido divino, do triunfo luminoso na ressurreio. Mas aquele o momento inferior, mais denso e pesado, no qual o esprito se pe em contato com a matria. o lado menos divino, menos belo se em Cristo pode haver menos belo; o momento no qual a luminosidade tem a fora de imergir nas trevas, sem se apagar. Este o Cristo histrico, gnio, reformador, mrtir o homem visto por todos. o fato tangvel e inegvel, em que o supersensvel se materializou; o fato alcanado mesmo pelos escritores materialistas e difamadores, impotentes para o voo, que no souberam caminhar alm. Neste aspecto de Cristo, o

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infinito fechou-se no ritmo curto da vida de um homem, para que at os cegos o pudessem tocar, sendo esta talvez, para quem sente o verdadeiro Cristo, a maior maravilha do amor divino. O Cristo histrico realmente morreu e parece ter acabado. Mas existe um Cristo mais profundo, e ele continua vivo. deste que falo. Ele est vivo na minha sensao e na minha paixo. Presente em ns, fora do espao e do tempo, eternamente. S a carne morre, s a matria se desfaz, o esprito no. O Cristo real nunca abandonou a Terra. Ele jamais poderia ser prejudicado por aquela pequena vicissitude humana da vida e da morte. Cristo simplesmente mostrou-se h vinte sculos, mas estava vivo na revelao que O preanunciava. Ele est vivo, ainda que possa no parecer, ainda que talvez os homens no o desejassem; est vivo por razes e meios super-humanos na Igreja que Lhe professa o ensinamento. Cristo simplesmente , estando alm do passado e do futuro. No surge e no desaparece, no nasce e no morre. Este Cristo no vem de fora, em forma humana; a sua chegada se d no ntimo, no esprito. fato espiritual, luz de compreenso e de amor. Sua realidade no pode ser procurada nos fenmenos fsicos. O preanunciado Reino dos Cus est, antes de mais nada, no corao do homem; este o campo que tem de ser arado, esta a criao que deve ser feita. S um Cristo assim, percebido com sentido interior, pode ser um vnculo de almas, um princpio de fuso e de unificao, no qual todos os filhos de Deus podero reviver na unidade divina. Cristo, com a Sua paixo, lanou a ponte do amor para ligar os egosmos humanos entre si e a Ele; abriu e moveu o vrtice do altrusmo; deu o primeiro impulso expanso; tornou possvel a unificao. O Cristo real completo na Sua trindade de Cristo histrico, Cristo csmico e Cristo mstico. Esta trindade projeta a sua imagem nas trs fases evolutivas ou planos de existncia do nosso universo: matria, energia e esprito, tendo tambm a sua correspondncia no microcosmo humano, que um organismo feito de corpo, mente e corao, de sentidos, concepes e sentimentos. O Cristo histrico a forma, a manifestao no plano fsico, o princpio que retoma a matria e a carne, para elev-las a si, atravs do amor. O mistrio da redeno se baseia neste retorno dos vrios planos aos planos inferiores, por um princpio de equilbrio e de coeso, o qual imposto para que a evoluo avance compacta, sem dispersar-se. O Cristo csmico conceito-lei, princpio de organizao que rege e regula o mundo. O Cristo mstico amor, princpio de harmonizao, de coeso e de unificao. Assim, a Trindade se completa,

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envolvendo-se em si mesma, pois ao princpio de coeso do amor que o princpio-lei confia a redeno da carne. A Trindade una; est presente nos seus trs modos de ser. Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida, disse Ele. O Caminho a norma de vida prtica sobre a Terra, para chegar a Deus; a Verdade a sntese do conhecimento, o pensamento de Deus; a Vida a fora do amor, a unidade das almas em Deus. na fase aqui estudada por mim, da ascese mstica, que a alma alcana o mais fecundo aspecto da Divindade: o amor. Sem o Cristo, que foi, acima de tudo, manifestao de amor, como poderia o homem acercar-se de Deus? A vinda de Cristo Terra foi, portanto, a descida do esprito at carne, para realizar o ato que constitui o terceiro momento: o amor, no qual os dois primeiros se completam. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus... O Verbo se fez carne e habitou entre ns (S. Joo)32.

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Nota: O autor, aqui, no enfrenta explicitamente, por no ser este o lugar prprio, a questo de saber se o Cristo, que nunca chamou a si mesmo de Deus, mas sempre Filho em face do Pai, se identifica com o Deus do universo, motor supremo do criado e ltimo termo de tudo o que existe. Confrontando estas pginas com os captulos sobre Deus e Universo no volume Problemas do Futuro, parece que enquanto, naquele, o autor fala do Deus universal, nico centro do todo, abstrao suprema insuscetvel de definio e alm de toda representao, no s em forma sensria mas tambm no concebvel humano, neste volume o autor queira falar do Cristo somente como perfeita manifestao ou expresso daquele Deus, numa forma relativa vida terrestre e ao concebvel humano. De todo modo, no no presente volume, em que o autor exprime as suas mais intensas se nsaes, que o feriram profundamente na sua entrada no mundo mstico, que ele podia ocupar-se de precisar aquilo que, somente depois, em outros estados dalma, pde fazer nos volumes sucessivos e em outros estados de esprito, especialmente no volume Deus e Universo (cfr. XIV A Essncia do Cristo). (N. do A.) V. nota de rodap no 1, no Cap. XVII da 1a Parte deste volume. (N. do T.)

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X. AMOR este Cristo imaterial, interior, vvido e presente que eu sinto, respiro e vivo; que penetra meu ser e se identifica comigo. Se a sensao de Deus alcanada essencialmente atravs da mente, a sensao de Cristo tocada essencialmente atravs do corao. A sntese de concepo se transforma e completa-se em uma sntese de sentimento. O aspecto csmico do Deus-princpio se multiplica e se d no seu segundo aspecto de Deus-amor: o Cristo mstico. Tenho, portanto, que abandonar a linguagem da razo por outra muito mais difcil: a linguagem do amor. S os que amadureceram podero compreender-me. esta a forma de Cristo na qual a Divindade se humaniza para se aproximar de mim. O acesso se faz pelo caminho do amor. Este o flamejante e gigantesco aerlito que j descrevi. Cristo chega, e eu O recebo, no atravs da razo, da autoridade ou da histria. Ele desce diretamente na minha sensao, como inviolvel realidade interior, onde a vontade humana no atua. Esta uma conquista minha, que pode ser tambm de todos. Trata-se de algo que o mundo exterior no pode desfazer, de uma realidade que ele no pode expulsar de minha alma. No se pode compreender Cristo aproximando-se d'Ele com nimo de historiador, de exegeta, de crtico erudito e sbio. Isto pertence apenas ao exterior e fica de fora. preciso aproximar-se com nimo amoroso, porque somente a quem ama so concedidas certas compresses ntimas e profundas. O amor o nico caminho da compreenso; a fora tremenda que levou a Divindade humanizao. Realmente, o Evangelho, mais que o livro da sabedoria, quer ser o livro do amor. Assim me aparece a figura interior de Cristo. Ento os vus do mistrio caem e a Paixo aparece em sua essncia. Sob a vida histrica e humana de Cristo surge uma vida mais profunda e real: a nica que contm os significados ntimos e substanciais. Somente assim, revivendo-a em profundidade, sente-se irromper a cada passo o divino, de modo irresistvel e cegante, atravs do vu da forma. Tenho agora a sensao do apocalptico desenvolvimento de foras csmicas que aquela vida contm, entretecidas numa sinfonia grandiosa, na qual ecoa e se completa o desenvolvimento espiritual da humanidade. Somente neste sentido poderei talvez escrever, se tiver foras e se for digno, uma vida de Cristo, lendo-a primeiramente em minha alma, na profundeza do corao, movido pela fora do amor.

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Cristo me aparece assim como um trovo que ouo, saindo da noite dos tempos e ecoando de sculo em sculo; como uma fora que progride em passo gigantesco atravs da histria do mundo. Cristo o fulcro do dinamismo das ascenses humanas; a voz imensa do esprito que tudo arrasta em sua fora; o traado do cansativo caminho da vida; a fecundao divina do humano, para diviniz-lo. Atravs do amor, me aparece o vulto divino de Cristo. Sua forma histrica um timo, um lampejo fechado no tempo. Sua realidade eterna, contendo o gesto de Deus que volve s pginas da criao e da evoluo do universo. A fora deste gesto est dentro da histria, que sustentada, guiada e elevada por ele. O mundo despenca, e aquela fora o toma e o levanta; os destinos dos povos periclitam, e aquela fora os salva. Cristo o Verbo humanizado, que se funde s longas vicissitudes humanas; o Verbo que falado pelo tempo moribundo ao tempo nascente, sendo transmitido e repetido pelo ritmo universal; a concepo onde nascem e morrem os milnios, onde despontam e somem povos e civilizaes. Esta fora divina, que explodia com tanto mpeto na gnese mosaica, desce de suas alturas e vem ao encontro do homem. O gesto criador de Deus se adoa em Cristo, num amplexo de amor. O mistrio da redeno mistrio de amor. A fora infinita e trovejante do Deus dos exrcitos assume manifestao mais profunda, adoando-se em modulao mais ntima, e consegue o milagre inaudito de saber restringir-se na suavidade de um humilde abrao. Em Cristo, Deus deseja descer de Seu trono de glria, elevado e longnquo, grande e terrvel, para se aproximar e penetrar profundamente no corao do homem. Neste ato sublime, esconde e encobre sua fora, para se tornar igual ao humilde e ao pobre. Deus, ento, j no se exprime como fora, mas sim como beleza e sentimento. Transmuda o terrificante lampejar do fulgor no doce canto que cinge e arrasta; o gesto armado da justia no gesto brando que perdoa. Sinto esta mudana interior da divina Trindade para seu outro aspecto; sinto este seu remodelamento numa expresso mais completa e complexa, na qual, para acorrer s necessidades do tempo, ela se unifica com a alma humana, alcanando assim sua mais viva expresso. Sinto Cristo como uma fora irradiante, tal como a luz do Sol, saturando de si a nossa atmosfera espiritual, para que cada alma, semelhana de uma planta ao sol, possa absorv-la, segundo a sua capacidade de recepo. uma luz que desce generosa e imparcial, trazendo sempre pureza renovada, e que, mesmo imergindo no lodo, no se mancha. uma potncia indestrutvel, in-

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vulnervel aos assaltos do tempo, caducidade das formas e aos obstculos do mal. Vejo-a presente em cada momento, em cada ser, em cada povo, em cada civilizao; a sua histria a histria do mundo. Vejo-a mudar e avanar com o homem, seguindo-o passo a passo, como alma de sua alma. medida que a natureza humana livra-se das escrias de seu invlucro, tornando-se mais sensvel e tendo assim menos necessidade de empurres violentos, sinto esta potncia dulcificar-se, at alcanar o ponto no qual Cristo, unido alma, torna-se um canto que tem a magia de anular a dor e realizar a redeno. um cntico imenso e estupendo, que ecoa por todo o universo. Ouo-o agora como uma voz que vai de forma em forma e se repete de criatura em criatura, cantando aos humildes a mesma msica dos grandes. Esta voz no tem mais limite nem medida: a sinfonia da unidade do universo. a voz das grandes almas e tambm das almas simples; a voz do esprito abatido que na dor expia e se eleva; o trovejar das convulses sociais que submergem e criam as civilizaes; o grito de triunfo dos mrtires; o tmido sorriso da florzinha humilde e inconsciente; o primeiro vagido de uma vida e de um destino; o reclinar-se esgotado na morte, alvorada de ressurreio. Cristo! Tu s a bondade que acaricia; o amor que inflama; a luz que guia. s tambm a prova que me cabe, para meu bem; a dor que me liberta; a morte que me restitui a vida. Tu s tudo, Deus! Seja por meio da alegria, do amor ou da dor sempre a Tua mo que me guia para a nica meta, que s Tu. Animes ou castigues, acaricies ou punas, sempre atrais tudo a Ti, como suprema razo de vida. Cheguei agora suprema potncia, que supera os raios do Sinai: a potncia do amor. Ela me busca o corao, para arranc-lo e ficar em seu lugar. Ento, a alma chegou ao porto, atingiu a meta. Na fuga dos tempos, Cristo venceu. Antes da vinda de Cristo, Deus era lei justa e severa, que o homem adorava de longe; era o comando que exigia obedincia, incutindo temor. Exprimindose apenas como fora, que no pede compreenso e no se unifica no amor, Ele permanecia distinto do corao do homem. Com Cristo, a manifestao divina chega a uma nova dimenso, na qual, aproximando-se um grau a mais da vida e da sensao do homem, inicia um lento processo de atrao e de absoro, que culmina na unificao. um tipo de ao completamente novo, que deseja arrancar da natureza humana o esprito, para levar a evoluo alm da rbita animal. Deus, que era lei fechada ao contato do homem, agora abrese e projeta-se, doa-se e comunica-se, atrai e unifica. Com a chegada de Cris-

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to, o divino escancara as portas e se despeja em jorro pela terra, fazendo os diques rurem e a inundao comear. Trata-se de um fluxo contnuo. Os opostos, terra e cu, atraem-se; so campos de foras contrrios, que tm necessidade de se equilibrar, compensando-se e fundindo-se. A mar da dor humana sai de baixo, prostrada e invocativa, grande e terrvel, devorando distncias e destruindo os obstculos interpostos sobre a rota. A dor eleva o destino dos povos e os torna mais dignos. O amor divino sentiu este levantamento do desejo, esta intumescente aspirao, fazendo o vrtice celeste se projetar, ansioso pelo contato. Ento as duas espirais se tocaram, e Cristo apareceu como um raio a vibrar entre o cu e a terra; o divino desceu no homem, para que o humano fosse arrebatado ao divino. Assim, Cristo se enxerta como fora csmica no centro da evoluo humana e atua decisivamente sobre o desenvolvimento do fenmeno espiritual, iniciando uma fase de ascenso que se dirige ao divino. Um mundo novo, feito de sentimentos e de aspiraes antes ignorados, comea a revelar-se, saindo da profundidade da alma. a nova manifestao divina, qual Cristo deu o impulso inicial. A Sua vinda representa, no campo das foras da vida, uma mudana substancial, um deslocamento fundamental de equilbrio, cujo centro, agora, gravitar da matria ao esprito. A trajetria da evoluo, engolfada na mais desastrosa descida, teve um sobressalto e retomou sua marcha ascensional. A vinda de Cristo o impulso que desce do cu para realizar a nova obra da ascenso do homem, no sentido de todos os superamentos de sua animalidade. E Cristo, que tem nas mos a fora da renovao, coloca-se no momento central da evoluo do homem, entre o extremo limite da descida (materialismo helnico-romano) e o pressentimento da ascenso, para desintrincar as leis de uma vida superada e reconstru-la na forma de uma nova vida, mais digna e mais elevada. Cristo o primeiro momento, o sinal sensvel, do nascimento desta fora, que jamais deixar de agir para o futuro, permanecendo presente no infinito das coisas, no profundo das almas, na forma da vida, nas obras do homem. Sua ao ser constante e sua presena, tenaz. A ascenso ser lenta e contnua, elevando-se progressivamente at realizao do Reino dos Cus. A verdade se far uma estrada sempre mais evidente nos espritos; o amor divino aquecer cada vez mais os coraes. Atravs de uma longa e estafante luta, a nave da igreja de Cristo atravessar o grande oceano da vida dos povos; os mrtires se sacrificaro pela ideia, elaborando aquele primeiro movimento, que, completando-se cada vez mais exatamente nos pormenores, realizar o

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grande projeto de Cristo; sero lanadas laboriosamente as colossais bases de uma nova civilizao, que transformar o mundo desde os seus alicerces. Cristo foi uma semente. Mas que mundos uma semente contm! Tal como a palavra de Cristo, uma semente uma concentrao de foras poderosas, que se manifestam lentamente, germinando e crescendo. Cristo nada destruiu; apenas continuou e fecundou. Ele arrancou o homem de um plano de vida, para transport-lo a outro, mais alto. A Sua revoluo est sempre presente, nada mais sendo, no fundo, do que a lenta e fatal maturao das leis da vida, razo pela qual parte integrante do plano orgnico do funcionamento e desenvolvimento do universo. O contraste entre as foras do bem e as foras do mal, assim como o choque entre o esprito e a matria, so lutas compreendidas num mais vasto equilbrio, constituindo um momentneo esforo da evoluo, uma desordem contida e utilmente enquadrada numa ordem maior. Era necessria a interveno enrgica de uma fora excepcional, para desviar e renovar to decisivamente o curso da histria. Para arrancar priso da carne o prisioneiro da matria, aquela luz tinha de possuir a potncia do raio. Apesar disso, o equilbrio no se perturba naquela fora, que conduz a uma fuso lenta, na qual a obra se completa em ordem. Esta potncia contida na doura a sua maior expresso. A carcia de Cristo traz em si o gesto do criador dos mundos. O mesmo tremendo Deus de Moiss sabe evolucionar Sua manifestao, adequando proporcionalmente Sua expresso no relativo. Era chegada a hora de abrir as portas da verdade, e Cristo arranca-a do mistrio dos templos para a luz do sol, tomando pela mo o homem que se guiava pela revelao, a fim de conduzi-lo mais adiante. Rasgou-se ento o vu do templo. E mesmo hoje, embora o homem pesquise atravs da cincia, Cristo ainda continua acompanhando-o, pois a prpria cincia no pode deixar de revelar, cada vez mais evidentemente, a Sua verdade. Estando presente na intuio do gnio e no herosmo do santo, Ele uma revelao contnua, pois est acima de todas as ascenses humanas.

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XI. A REDENO O mistrio da redeno um mistrio de dor e de amor. Para compreendlo, devemos voltar aos conceitos fundamentais. J examinamos em outro livro33 o maravilhoso fenmeno da anulao da dor atravs da evoluo. A dor o cansao da ascenso, atravs da qual se alcana laboriosamente a felicidade, que deve ser assim conquistada. Mas, se a dor faz evoluir, a evoluo anula progressivamente a dor. Ento a anulao da dor se processa atravs da prpria dor. Com seu exemplo, Cristo nos veio mostrar estes profundos aspectos da Lei. A dor caracterstica de uma determinada fase de nossa evoluo, na qual ela funciona necessariamente como agente de transformao, desaparecendo to logo haja cumprido a sua finalidade, que reside em alcanar um mais elevado plano de vida. A dor uma condio de vida inerente matria, durante a fase humana. Na desmaterializao do ser, tal condio desaparece. A dor uma dissonncia a ser reabsorvida na harmonizao; uma densidade que se vaporiza na espiritualizao. Cristo veio ensinar o caminho da superao da dor atravs da dor e da espiritualizao. Antes de Cristo, a dor era feroz, terrvel, impiedosa. Cristo fez dela a via mestra da ascenso, da liberdade, da redeno; fez dela uma fora amiga, indispensvel para a conquista do nosso bem e da nossa felicidade. Assim, a fera inimiga suavizou-se e domesticou-se, tornando-se uma til colaboradora; a coisa temida e maldita fez-se santa e amada, para que apertemo-la ao corao como um salva-vidas. Cristo derrubou e reconstruiu a concepo humana, fazendo do vencido um santo, um heri, um vencedor. Cristo desceu, fazendo-se presente e sensvel no fundo das almas que sofrem, para irmanar-se com elas no Seu amor, tornando as dores delas de cada dia na Sua prpria dor, justamente como o fez sobre a cruz. Estou experimentando este maravilhoso fenmeno do superamento da dor, conforme Cristo nos ensina. lgico que a dor, sendo um instrumento de ascenso, destaque-se do eu, quando o caminho ascensional completamente percorrido. Na ordem do universo, necessrio que a dor caia, to logo sua funo evolutiva de prova e de lio seja superada. Quando tivermos compreendido tudo, esgotando assim a funo de escola e de expiao equilibradora que a dor tem na ordem dos impulsos morais, ento ela cair, como as outras iluses da vida. Assim, uma vez que foi alcanada a medida do dbito, no se verificam
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A Grande Sntese, Cap. LXXXI A Funo da Dor. (N. do A)

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mais as condies exteriores para a dor, pois qualquer assunto intil aos escopos do bem est fora do equilbrio do todo (trata-se de equilbrios automticos, inerentes Lei). Ocorre tambm um fato novo, pois a evoluo realiza uma to profunda transformao da personalidade, que a dor, mesmo permanecendo como fato exterior, no atinge mais o eu. A evoluo, levando o ser a uma nova fase, deu-lhe um novo modo de ser, no qual a dor no repercute com as mesmas reaes do nvel humano. Em outros termos, a ascenso leva o esprito a tal grau de harmonizao (amor divino), que no existem mais dissonncias com fora suficiente para penetr-la e alter-la. Ento, mesmo que permaneam idnticas as condies ambientes, o choque de tais foras, no encontrando mais impulsos antagnicos nem reaes que estimulem sua expanso, desaparece na ausncia de resistncia. O instrumento receptivo mudou, e esta mudana de natureza o bastante para transformar toda a gama de suas ressonncias. Superpe-se conscincia uma opacidade de audio, na qual o esprito no responde seno quela ordem de vibraes, sendo a surdez naquele plano substituda por um poder receptivo no mais elevado plano do amor. Tanto o fato positivo como o fato negativo convergem para o amortecimento progressivo da sensao penosa da dor, conduzindo sensao gloriosa do amor. A mutilao do desejo e a compresso do sofrimento se transformam ento na multiplicao e expanso do amor; a dor se transmuda em felicidade. Agora, a dor amor e se afirma no amor, sem jamais reencontrar-se a si mesma. Juntando-se a Cristo, ao amor que Ele nos trouxe, o ser compreende e alcana a redeno. Eis a grande e maravilhosa lei de equilbrio e de justia, pela qual a dor, aps cumprir sua funo de levar a alma at superao da animalidade, afasta-se em silncio! Quanta sabedoria na lei de Deus, em que o mal confinado e submetido aos fins do bem; o sofrimento justo e frutfero; a dor condio de felicidade! Uma vez que a dor uma fora fechada no seu prprio plano, do qual ela no pode fugir, somente possvel libertar-se dela subindo-se. A dor no pode atuar alm do limite circunscrito pela Lei, dentro do qual ela deve esgotar a sua funo de prova e de formao da alma. Mais no alto no existe seno a dor do justo, que coisa santa e livre; misso, martrio, triunfo e, sobretudo, amor. O drama da paixo de Cristo, que constituiu o pice de sua descida, tocou estes pontos culminantes da vida humana, demonstrando o ncleo central da Lei no momento humano. Cristo nos revelou, com sua ao, o mistrio desta reabsoro da dor no amor. Devo discorrer sobre estes problemas porque eles

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so a substncia da obra do Cristo. Olhemos, ento, mais profundamente. Cristo no veio apenas para ensinar, mas tambm para pagar; no veio somente para nos mostrar o princpio da imprescindvel expiao, mas tambm para sofrer Ele prprio, com Seu tormento, esta expiao. Ele no veio apenas para nos fazer compreender, pela palavra e pelo exemplo, este maravilhoso fenmeno que descrevi, da anulao da dor atravs da espiritualizao e da rearmonizao de suas dissonncias na harmonia do amor. Cristo no desceu apenas para nos ensinar a possibilidade de uma libertao. Ele colocou-se no centro do fenmeno e o viveu; no centro da dor humana e a tornou Sua; no centro da dissonncia e a reabsorveu dolorosamente na harmonizao do Seu amor. Fazendo sua a escravido humana, Ele teve que conquistar, atravs de trabalho e sofrimento humano, a Sua libertao. Fazer-se homem significa imergir completamente, at ao fundo, no plano humano, em sua atmosfera, em suas debilidades, em suas sensaes, em sua iniquidade; significa tornar Sua essa iniquidade e ter de responder por ela, em Seu nome, diante da lei de Deus. Assim Cristo, em Sua pessoa, fez-se culpado pelas iniquidades humanas, a fim de expi-las. O que aturde e assombra nossa compreenso nessa descida do Cristo este aprofundamento da divindade na imundcie da carne humana. Somente sabendo-se que Ele Deus e homem, pode-se compreender a vertiginosa grandeza contida nesse ato e, por isso, a tremenda fora constituda pelo amor divino. Que necessidade poderia ter o Santo dos Santos de passar pelos caminhos da dor? Certamente, no por Ele, que era perfeito. No havia para Ele a necessidade de purificao, de ascenso ou de redeno. Mas isso se tornou algo fatal, to logo Ele se fundiu na natureza humana. Toda carne e todo sangue parecem ter ascendido com Ele, aps Seu martrio de carne e de sangue, eternamente enobrecidos por esse contato. Muitos perguntam: por que o tormento dilacerante da cruz, se Ele era Deus, o Todo-Poderoso? Mas eles no compreendem que aquela dor a sombra das culpas humanas, cuja neutralizao, sem essa expiao, no poderia ser realizada Cristo no quis, diante do povo que Lhe pedia o milagre, salvar-se e descer da cruz. No poderia faz-lo diante do Pai, que Ele representava. No poderia faz-lo perante a Lei, que Ele personificava. Uma vez aceito o clice e estreitados os liames, a paixo era um redemoinho de foras em movimento em que o Verbo se expressava. Cristo agia no corao da Lei e, se a violasse com o arbtrio, teria negado a Si mesmo.

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O povo que estava ao p da cruz no compreendera esta fatalidade de paixo, esta inviolabilidade de princpios; no compreendera que tal paixo no poderia ser renegada justamente por quem a quisera . Salvou os outros e no pode salvar a Si mesmo! diziam. Se o Rei de Israel, que desa agora da cruz, e ns acreditaremos n'Ele!. O povo, que era o mundo, imaginava que Cristo deveria pensar em si mesmo, pois o viam como um homem. Se o consideravam um Deus, isto era no sentido de deus humano, cujo principal fim e uso do prprio poder seriam em sentido egostico. No vrtice de sua paixo, Cristo no existia para si. Da cruz, olhava o mundo, separado por um abismo de incompreenso. O mundo, pelo fato de conceber um Deus e uma lei sua semelhana, ainda imperfeitos, que atuam atravs de modificaes, retoques e arbtrios, confunde liberdade com licena e poder com abuso, sendo incapaz de imaginar que tudo isto desaparece quando se sobe. O mundo acredita que, assim como ocorre aqui em baixo, possam existir no alto conscincias isoladas e egostas, que se substituam, segundo os prprios caprichos, s ordens absolutas da Lei, razo pela qual invoca o milagre como prova de poder, quando, na verdade, o poder maior est na ordem. Mas este volume, que deseja somente ser um mpeto de f e de paixo, um protesto de amor e venerao a Cristo, representa apenas a primeira exploso de estados msticos na vida do autor. Aqui, nesse estado dalma, que depois ser retomado e desenvolvido nos outros volumes, ele no quer, de modo algum, enfrentar o problema da essncia do Cristo e da significao da Sua paixo e da redeno. Trata-se de problemas amplos, que, para serem resolvidos, exigem uma preparao e uma explanao mais vastas. Eles sero considerados com o maior amadurecimento que somente poder ser alcanado nos ltimos volumes da Obra, unicamente nos quais estas questes podero ser resolvidas definitivamente. Isto no se tornar possvel seno numa explanao particular, na qual todo o sistema ficar resolvido, especialmente no 10o volume, Deus e Universo, e no ltimo, Cristo34.

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Veja-se a nota do Prof. Ubaldi no final do Cap. IX da 2 a Parte deste volume. Convm acrescentar que os problemas referentes natureza espiritual de Cristo, o autor os exps no somente no seu livro Deus e Universo (Cap. XIV A Essncia do Cristo), mas ainda em O Sistema e Queda e Salvao, que se lhe seguem e lhe so intimamente complementares (N. do T ).

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XII. ASCESE DA ALMA Assim Cristo inicia a ascese mstica, encetando a elevao das almas unificao com Deus. Ele se faz o grande inspirador, o invisvel impulsionador da vida espiritual, e a evoluo humana se ergue atrs d'Ele, para segui-Lo. Sem Ele, a vida no poderia alcanar o plano mstico com Ele, prepara-se para alcan-lo. A histria do homem continua a ser escrita no grande livro da vida, iniciando com Cristo uma nova pgina: a pgina do amor. Uma nova sntese floresce do trabalho dos milnios; uma nova clarinada, emergindo da profundidade dos tempos, chama colheita, no curso das civilizaes instveis e inquietas, a vida deslocada de seu eixo e muda o centro das atraes humanas. Os egosmos se abrem, as conscincias se dilatam, o irmanamento comea, a voz de Cristo ressoa de corao em corao num canto nico, que se funde e se eleva, respondendo glria dos cus. O mundo inicia uma poderosa marcha para a realizao do Reino de Deus, que no uma ddiva gratuita inrcia humana, mas sim uma laboriosa conquista, feita sob a inspirao de Cristo. A ascenso no um cmodo desfrutar de benefcios divinos, mas sim uma fuso humana em Sua paixo. Caminha, caminha. Inicia-se o grande movimento. Cristo vai frente, diante de todos, com o exemplo de Sua dor e de Seu amor, da cruz e da paixo. Ele uma luz que avana, deixando atrs de si um rasto de esplendor. Por esta estrada luminosa o mundo caminha e segue. Cristo um sol esplendente que atrai a si as chamazinhas das almas humanas. D'Ele se desprende uma radiao de amor, sob a qual revivem, levantam-se e acendem-se novas centelhas. como o comeo de um incndio. As pequenas chamas engrossam e sobem, subindo at tocar o cu, para unificarem-se no esplendor do grande sol central, onde so reabsorvidas e se perdem. Caminha, caminha. Cristo vai com Sua cruz, sempre diante de todos. Ele no tem propriedades, riquezas ou poder humano. Ele uma fora nua, suspensa entre os horrores da terra e os esplendores do cu. Cristo no est na histria, Ele superior histria; no est encerrado no tempo, Ele senhor do tempo. Na sua realidade, Ele no materializvel e, justamente por isto, est vivo e presente. A sua realidade interior, encontrando-se nas palpitaes e no tormento do nosso esprito. Justamente por isto, Ele est aqui conosco, entre ns, sensvel para qualquer um que saiba senti-lo. Ele est vivo e presente, mas, por no ser feito de matria, no reconhecido pelo mundo.

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Ele uma vibrao. Sua casa uma ressonncia de pensamentos e de aes est em ns mesmos. Ele vai humildemente peregrinando de porta em porta, pedindo hospitalidade; vai batendo de corao em corao, implorando amor. E o mundo lhe diz: Quem s tu? Segue, no te conheo. Caminha, caminha. Ouo chegar sobre a onda do tempo, ecoando de sculo em sculo, esta nova voz de Deus, que traz a boa nova da bondade e do

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amor, pressentida e profetizada em Israel, alcanada, predicada e vivida no Messias, depois seguida e professada na Igreja. Ouo-a chegar, concentrandose como uma fora na vinda de Cristo e fazendo-se senhora dos equilbrios do mundo; vejo-a depois abrir-se em espirais que se expandem continuamente, projetando-se sobre a humanidade, para iluminar-lhe a alma. O ritmo contnuo, estando ligado a um chamado que se propaga de sculo em sculo e de gerao em gerao. Um ecoar de apelos e respostas, de palpitaes e de mpetos, repete-se de corao a corao; uma msica imensa se ouve gradativamente, entre a terra e o cu. De incio, so vozes isoladas, invocaes amarguradas e dispersas em paciente espera. Mas as almas ouvem atentas esta nova palavra de amor. Uma fora nova invadiu o mundo e se propaga. A ferocidade humana se adoa num estremecimento de ternura. Sob o beijo de Cristo, tambm a natureza muda a linguagem, como no Cntico das Criaturas, de So Francisco. A alma humana se abre como uma corola e desabrocha ao cntico de Deus. Este canto ecoa e se dilata em mil ressonncias, repercute e se multiplica at ltima criatura, humilde e desprezada. Nesta sua propagao, ele inunda a Terra. A msica das pequenas coisas aqui de baixo desenvolvese e se repete nas ressonncias grandiosas do cu, que se abriu para ouvir. Ento a paixo da alma eleva-se, e o amor do homem se unifica no amor de Deus. Esse canto atrai e arrebata. Lentamente, da Terra, a humanidade se ergue como uma mar, crescendo e subindo num nico cntico de almas apaixonadas, que se funde e se perde na msica do cu. Caminha, caminha. Cristo adiante, e atrs o mundo. Como longa a estrada do Reino de Deus. Quantos tropeam e caem ao longo do caminho Quanto esforo de alma para unir a terra ao cu! De incio, apenas um pequeno grupo; poucos se pem corajosamente em marcha. pesado o fardo da carne, e muitos no podem mov-lo. Mas flameja com tamanho ardor a alma daqueles poucos, to ativa a irradiao do cu, ressoa to harmoniosamente a boa nova, que at a matria, pouco a pouco, se abala. Aqueles poucos so os canais abertos atravs dos quais se estabelecem as vias de comunicao. Assim, a luz espanta as trevas, fazendo um estranho calafrio penetrar e animar a inerte densidade da Terra. Cristo vai adiante e atrai todos aps Si; est sempre frente, em marcha no caminho da ascenso. Ele tomou nas mos o estandarte da evoluo e disse: Sigam-me. Eu sou o futuro. Apenas poucos seres, incompreendidos como o Mestre, seguem-No, banhados em sangue e insultados. Mas Sua voz to doce e incomum, que mui-

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tos, fascinados, esforam-se por ouvi-Lo e caminham juntos, para compreender aquela estranha paz que o mundo no possui. Algumas palavras so ouvidas, algumas vibraes so alcanadas, ressoando na alma atravs da surda carapaa da carne. E o pequeno grupo de Cristo atrai e avoluma-se pouco a pouco, medida que caminha. Algumas palavras ecoam e se repetem; novos ouvidos se pem a escutar; novas almas cansadas acorrem, suplicantes. Juntam-se uns e depois outros. A palavra multiplica a palavra, o exemplo multiplica o exemplo, a redeno multiplica a redeno, a ascenso multiplica as ascenses. A onda se avoluma, o grupo se faz multido, tornando-se multido imensa, incontvel, at aos confins do mundo. As estradas da vida se abrem. O carreiro estreito e espinhoso dilata-se e se eleva, sendo-me possvel v-lo desaparecer no cu, como rasto luminoso de um blido. Eu sigo em ltimo lugar, depois de todos. A cada passo, minha alma cai e tenta reerguer-se, peca e espera redimir-se, sofre, expia e sonha elevar-se; mas tropeo, paro e recuo. Estas quedas, no entanto, fazem-me novamente mergulhar na humanidade, na vida de todos, humilhando-me e irmanandome aos humildes. preciso que eu esteja ainda aqui em baixo, na minha imperfeio e no meu trabalho. Se caio, minha vista se ofusca, mas no posso viver na minha cegueira e sou constrangido a subir. No posso viver sem a sensao de Cristo. Amor e dor, dor e amor. Minha alma cansada caminha, caminha. Mas um dia, sobre o spero caminho de meus esforos, senti um passo junto ao meu, senti outro ombro aproximar-se do meu e levantar a minha cruz, para transport-la para mim. Desde ento, no fiquei mais sozinho. Outro corao se debruou sobre o meu, a dor tornou-se amor, e mais ningum poder arrancar-me indissolvel aliana. No entanto eu ca novamente, desanimando-me por minha fraqueza, e tive medo por minha indignidade. Ento a Voz me disse: No temas. Meu amor mais forte que tua debilidade. Apoia tua cabea sobre meu peito e descansa. Assim, tornei a apanhar o Evangelho, para reler e recordar. Aquela Sua palavra doce e potente me empurra como um forte vento e me leva longe, at ao Seu mundo, que no este mundo. Releio lentamente aquela msica, vasta como o infinito, e minha alma desce, de trecho a trecho, aos significados mais profundos da Sua palavra. Aquela msica me acalma; aquela profundidade me sacia. Somente nela encontro os espaos ilimitados que minha alma deseja. Aquela palavra doce uma espada de fogo que me penetra a alma e a atravessa como o olhar de Deus; a vibrao mais harmnica que me pos-

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svel conceber no universo. Aquela palavra ressoa no meu corao como a harpa de um anjo e dissolve a dor. O meu esprito no tem ecos bastante profundos para exprimir a mltipla e imensa riqueza daquela vibrao. Sinto-a alcanar-me maravilhosa e me aterrorizo ao ouvi-la extinguir-se em minha sordidez. Em mim, a vibrao purssima daquela onda, encontrando ressonncias desarmnicas, torna-se distorcida e deformada. Ento eu choro por mim e por minha opacidade terrvel, que tudo ofusca e deturpa. Mas com que direito ouso eu falar de Cristo? Ser que no compreendo o absurdo de tal intimidade, no ouo a rebelio do universo que diz: Para trs, imundo! No sentes o cheiro de tua baixeza?. Ento fujo, horrorizado de mim, e torno a olhar de longe, do fundo da minha misria, aquela beleza, da qual j no ouso avizinhar-me. No sei como a minha pena no se despedaa na violncia desta minha sensao, no contraste entre a conscincia de mim mesmo e a irresistvel atrao. Este tormento de foras me abate e me eleva, anulando-me, no entanto faz-se mais prximo; estraalha-me, no entanto me acaricia. No sei como o meu corao no se arrebenta na exuberncia da alegria, no mpeto da paixo, quando aquela msica ainda me arrebata e me levanta, conduzindo-me ao alto, a perder-me nos cus. Como sofro ao ver os cegos que afanosamente procuram o Cristo na histria e O discutem doutamente, tentando reconstituir a sua figura entre as cinzas do tempo, quando, na verdade, Ele est prximo e sensvel. Ele ressurgiu, est vivo, caminha adiante de ns. Reabramos os olhos que O esqueceram e voltaremos v-Lo. No! Ns no o vemos. Em vinte sculos de histria, aquele perfume sutil esvaiu-se. Nossas mentes e nossos coraes, fora de se friccionarem sobre esses conceitos, turvaram-se. Nossa ao contnua recobriu-os de escrias. O esprito foge da Terra, pois as formas, quanto mais colossais se fazem, menos aptas so para cont-lo. O grande edifcio um gigante que permanecer mudo e vazio, prestes a desmoronar, se no vier a ser escorado pela nica e verdadeira fora que pode faz-lo: o esprito. Livremo-nos dos inteis protelamentos humanos, abandonemos a sagacidade da terra e do tempo! Se o esprito se vaporiza, resta apenas um corpo sem alma, um cadver em putrefao. Alm das formas existe uma religio substancial, que a nica capaz de resistir aos momentos terrveis. Existe uma substncia ntima e vivificadora, uma fora nica que sustenta tudo, um impondervel sem o qual desmoronam os mais suntuosos templos. Tudo intil peso morto, tudo perigosa disperso, se no houver um meio de acender e manter acesa nas almas, que

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so os verdadeiros templos, o esprito do Evangelho. No so as posies humanas e a sua consolidao que sustentam o edifcio divino. A segurana que suprime a luta, para suavizar a subida do Calvrio, adormenta a capacidade de conquista. Cristo uma fora ativa e presente antes de tudo nas almas, a qual no pode ser destruda nem ocultada. Se o organismo que a exprime deixar de cont-la, ela renascer em outro lugar. Quando esta flamejante e evanescente alma se ausenta das formas, ento tudo, mesmo que para os olhos humanos parea bem firme, est intimamente corrompido. Se o Divino tem de se afastar, no havendo mais a presena de Cristo para sustentar, abre-se o abismo. Ento Cristo, humilde e simples, coloca-se em outra dimenso, para continuar o seu trabalho em outro lugar. Mas, afinal, quem s Tu, Cristo? Perguntei minha dor, que tudo me ensinou, inclusive a reencontrar Deus, e ela me respondeu: Ele o fraco a quem deves ajudar, o inimigo a quem deves perdoar, o pobre a quem deves doar a ti mesmo; paixo e renncia, amor e ascenso; amplexo e elevao de alma. Ele anda pela Terra, dia a dia, procurando e implorando hospitalidade nos coraes, porque o Dono do mundo no tem casa nem teto e, como um peregrino, anda esmolando amor.

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XIII. MINHA POSIO Chegou o momento de dizer tudo sobre mim mesmo, at ltima profundidade, assumindo a minha posio e a minha responsabilidade. Eu disse em pginas anteriores (Segunda Parte, Cap. III Dor) que devia dizer toda a minha verdade, para dar testemunho das minhas afirmaes com a palavra e com o exemplo, dando a certeza da ideia que possuo. Disse tambm (Segunda Parte, Cap. I Em Marcha) que a minha prudncia seria vil, se, no momento decisivo, eu me calasse ou no dissesse tudo. O meu ltimo volume, em suas concluses35, culminava na afirmativa de que A Grande Sntese, em sua substncia evanglica, uma revelao conexa ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, cuja emanao contnua. Ento senti que tambm me movia sobre a linha da inspirao crist e percebi com quo imensa nore eu estava em sintonia. Com isso, defini a significao daquela obra. No nos limitemos moldura, veste editorial, colocao humana. O contedo ultrapassa estes confins, que resultam apenas da necessidade do momento. Referi-me gravidade da hora histrica, a qual justifica mtodos excepcionais para a ressurreio de Cristo no mundo. Era cedo ento para dizer mais. Fazia-se necessrio, para continuar, alcanar esta minha nova maturao, que aparece neste volume; fazia-se necessrio dar este novo testemunho, para que o leitor pudesse compreender melhor. E neste sentido que, mesmo agora, destruo as pontes atrs de mim, a fim de no me restar aberto outro caminho, seno avanar. Tudo quanto eu disse de Cristo e direi, sobretudo nos ltimos e mais intensos quadros que se seguem, uma confisso feita em termos to profundamente sentidos, to gravemente cheios de empenho diante de Deus, que no se pode admitir a mentira. O equilbrio deste estudo exclui qualquer enfermidade de conscincia. Tais afirmaes no so feitas com escopos humanos, porque elas representam um gravame terrvel para quem assume por elas, como eu fao, plena responsabilidade. Este o testemunho que eu devo, por absoluta ordem interior, dar hoje da verdade de A Grande Sntese. A ntima ligao de minha alma com Cristo, exposta aqui, confirma agora e revalida as minhas graves afirmaes de ontem, num caminho de tenaz e inflexvel coerncia. o testemunho do contedo cristo daquela obra, no qual est o motor central do
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As Nores, Cap. VI Concluses. (N. do A.)

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renovamento da civilizao. Disse inequivocamente que preciso compreender tambm o significado de alguns dos meus terrivelmente eloquentes silncios. A minha meta construir. Nunca me vero aqui acusar, agredir ou demolir. O meu escopo fazer o bem, unificar, e no semear dissenses, provocaes e antagonismos, polemizando. O meu mtodo tem de ser, necessariamente, o mtodo de Cristo, feito de sacrifcio, perdo e amor. As dificuldades e os dissabores so apenas para mim. A verdade vale por si, e no por mim. O que tem valor a verdade, e no eu. Mas, perguntaro, qual o significado de tudo isto, o que eu desejo e aonde pretendo chegar? No o sei precisamente, hoje. Certamente no se diz tudo quanto eu disse apenas para se lanar um livro. Sei apenas que atrs de mim h uma fora imensa, qual obedeo e sigo sem saber, eu mesmo, dos futuros desenvolvimentos. Semeio, mas no colho. Devo ser inteiramente desligado do fruto do meu trabalho. A minha recompensa est em outro lugar, encontrando-se apenas em Cristo, em aproximar-me Dele. No aprendo o meu caminho humano seno dia a dia. Assim tem sido at agora. No me sejam atribudas, portanto, perfeies e mritos, pois no os tenho e, se fao alguma coisa, ela no minha. Ser isto ento, poderiam me perguntar, algum movimento? Tranquilizem-se todos. No um movimento no sentido humano. O homem muito apegado s suas distines, divises e organizaes humanas, porque elas incluem seus interesses. Deixo-lhes todas estas coisas que tanto lhes agradam, mas que nada valem para mim. Tal movimento nada muda do que externo, porque a exterioridade no conta. Diro ento que utopia. No! As verdadeiras foras, aquelas que renovam a Terra, esto no Cu. Ns vemos e sentimos seu maravilhoso funcionamento. Mesmo valendo-se de seu herosmo e de seu martrio, um homem no pode realizar certos movimentos, os quais despontam na hora histrica, no sangue dos povos, no equilbrio da civilizao. Se assim quiserem, estas foras, que tudo operam, lanaro o homem, de modo independente da vontade deste, aonde ele no saberia chegar, como um expoente que, embora parecendo elevado, pode, substancialmente, ser insignificante. O fato que certos movimentos substanciais do esprito no se estabelecem sobre a Terra, pois encontram-se fora de qualquer recinto, entre o mundo e o Cu, jamais tendo-se desenvolvido atravs da valorizao de categorias humanas. No se cuida aqui, portanto, de nenhuma propriedade; tudo dirigido to-somente pela fora do esprito. O homem pensa por demais em corrupes. Por isso no quero casas, sedes ou cargos e muito menos

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a larga pestilncia das organizaes humanas. Afasta-me tudo que possa atrair os baixos instintos ou estimular as sempre rpidas reaes dos impulsos inferiores do homem comum. Repugna-me qualquer fetidez de dinheiro, pelo qual so to atrados os vidos e sombrios aduladores, que, graas a Deus, fogem em face de um prato onde no h seno fadiga, dor e paixo de esprito. Esta a minha verdadeira segurana. Ai das crenas que no exalam somente o perfume da renncia! Esta a minha fora diante do mundo: a ideia pura e nua como ela desce do cu, atirada qual semente ao vento, para que germine sob o impulso oculto das leis da vida. S a imaterialidade garantia de invulnerabilidade. A fora da ideia que desenvolvi e jamais deixei de seguir no se desmente nem se confia sempre e unicamente nela mesma, pois suportada pelas foras do infinito, as quais, tendo-me joeirado tremendamente a princpio, desenvolvem-se agora com mtodo e lgica, como posso verificar. O movimento espiritual. A meta um reino que no da Terra: o Reino dos Cus. A forma aristocrtica, para enfrentar a intelectualidade e a cultura, que so a aberrao do sculo. No so tocados os estratos inferiores, mais densos e menos maduros para a compreenso, aos quais tudo desce depois, automaticamente, por gravitao, ofuscando-se tanto na assimilao como na realizao. Permanece-se em uma atmosfera pura, pelo menos no momento da gnese e da concepo. As foras substanciais no agem a partir do exterior, mas vo direto ao corao do homem, incrustando-se nas suas motivaes. Aqui, estas foras csmicas esto presentes e atuantes; tudo forte, porque imaterial; tudo indestrutvel, porque impondervel. Quem est na matria, se desejar destruir, encontra o vazio e no sabe o que agarrar. Quem est no esprito compreende e no pensa em destruir. Trata-se de um germe to espiritual, que no toma forma humana. a substncia da f, um dinamismo puro, que poder frutificar em toda parte e em qualquer diviso humana. uma paixo de bondade que pode existir em cada casa, em cada instituio, em cada opinio; um princpio de honestidade, do qual cada autoridade no poder seno se regozijar. uma pureza e uma sinceridade em que cada alma se sentir renascer. a luz de Deus, que se d a todos acima dos monoplios humanos; a mais pura destilao de fora e bondade, alcanada na fonte, antes que atinja a canalizao e as impurezas humanas. Parece nada a princpio, porque no desceu ainda forma fixa e concreta. semelhante ao orvalho ainda no denso, flutuando no ar como um perfume. Mas este o estado

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mais dinmico, o estado da gnese. Este o esprito do Evangelho, que volta na sua esplndida fase primordial, quando nada possua, seno mrtires. Na sua origem, o fogo do esprito era lquido e jorrava em abundncia das grandes crateras abertas. Hoje, o homem est imerso na matria; um sculo de cincia volatilizou o evanescente perfume do Cu. Hoje recolhemos as ltimas fagulhas semiextintas e as conservamos religiosamente nas lmpadas acesas, como um cansado e plido reflexo do incndio original. Mas isto no basta para desfazer as trevas, que se tornam cada vez mais densas e ameaadoras. No basta o monumento das verdades escritas, conservadas num invlucro imponente, que se formou atravs dos sculos. O esprito uma fora viva, que habita no corao do homem. Por ser uma fora, e no uma palavra escrita, difunde-se e exaure-se, no podendo ser fechado na imobilidade. Extremamente mvel, ele se nutre de vida; uma radiao que desce do Alto; um calor que se dissipa, se no receber continuamente um novo calor, para manter a comunho da alma com o Cu: Litera Occidit spiritus autem vivificat (Cor. II 3.6)36. Muitas vezes, ns trocamos o continente pelo contedo; aproximamo-nos do invlucro, pensando que tocamos o fogo, mas, na verdade, sentimos apenas frio. O hbito nos acostumou forma; ouvimos palavras incendirias, mas permanecemos indiferentes. Que pesado fardo humano tem a Igreja de arrastar no seu caminho divino! Tanto esfregamos nossos espritos impuros nas coisas santas, que, em vez de nos santificarmos, tornamo-las impuras. Abaixamos tudo ao nosso nvel, a fim de podermos carregar tudo conosco, para nosso uso e consumo. Mas a verdadeira f um incndio que, apesar da dificuldade, irrompe no crculo das coisas humanas. um perfume que no se pode fechar em frascos. toda uma espontaneidade festiva, que, se deve ser codificada em lei, isto se deve triste necessidade de ser adaptada vida dos cegos. necessria hoje esta f; esta erupo espontnea e direta das foras do Cu; esta exploso de energias, irrefreveis como o raio e a tempestade. Pergunto que coisas poderia fazer um punhado de homens fortes, poderosos pela disciplina do esprito e armados desta psicologia heroica, dirigida renovao da civilizao; que coisas poderiam fazer diante da massa inerte e das maiorias jocosas e cegas, que nada mais procuram seno o prazer, destitudas de paixo por ideais e de
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A letra mata, mas o esprito vivifica. Palavras do Apstolo Paulo, em sua Carta aos Corntios. (N. do T.)

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vontade de martrio, sem saber nada dos grandes desgnios da vida. Em cada encerramento de ciclo de civilizao, necessrio, assim como para as plantas em cada estao, uma brotadura nova e fresca que atinja diretamente as fontes da vida e um flamejar de sol que amadurea a messe. Outrora, em tempos de calma e de inrcia espiritual, podia-se ficar calado e viver de acomodamentos; hoje, porm, que o inimigo est s portas, isto no mais possvel. Encontramo-nos agora perante um dilema: ressurgir no esprito ou morrer na matria. A histria prepara uma tremenda convulso de dor. a voz de Deus para os surdos, estabelecendo a via da redeno. o batismo da tempestade, que faz voltar a pureza; a paixo da alma, que faz subir novamente. No se trata de destruio, mas sim de renovao. Nada devemos temer, pois Cristo se aproxima, no apenas como justia, mas tambm como salvao. Nos sculos de tranquilidade, tambm o cu fica tranquilo. Porm, nos momentos de tempestade, o cu se abre e, entre os raios, lana relmpagos de luz. Quando os tempos esto maduros, uma ferida se abre na histria, jorrando sangue e linfa vitais. Sem isto, parece que a humanidade no teria foras para continuar seu caminho. O inimigo est chegando ao centro da fortaleza. Cristo tem de recomear do princpio. Nos momentos supremos e decisivos, somente resiste quem for substancialmente forte e estiver abastecido no apenas de habilidades humanas, mas sobretudo de espiritualidade. Porm o mal, embora destrua, tambm purifica e, nas mos de Deus, guiado para os limites do bem. O mal cego e no o sabe, mas o bem, que o guia, sabe-o. As tempestades reedificam e so bem-vindas. Deus escolhe os Seus meios em toda parte, mas bem raramente entre as fileiras oficiais, onde esto os poderosos e os sbios. Os pobres seres que se fazem admitir neste movimento, arriscam-se, a cada instante, a ficar pulverizados. Eles tero de fornecer sozinhos, sem apoio, o testemunho supremo de sua verdade. Esta, porm, no poder prevalecer seno mais tarde, sobre um consenso de almas, que no se pode formar seno lentamente, por maturao e por vias interiores, somente depois de completada a experincia, quando a vida encerrar-se, no mais sendo possvel aquele consenso levar a quem agiu qualquer ajuda ou conforto. Mas tambm o Alto avaro de auxlios, no dando sinais nem provas, que seriam uma espcie de patente de autorizao para o exerccio pacfico da prpria misso. No. O indivduo escolhido deve ser exposto a todos os ventos e

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golpeado por todos os assaltos. A sua alma deve ser atirada nua na poeira das estradas, onde todos possam pis-la. Nada de posies protegidas e seguras, que adormentam e ensoberbecem, mas sim humilhaes, lutas e incertezas; nenhuma alegria da colheita, mas toda a fadiga da sementeira. Muito mais rude que o da Terra o selo do Cu! Esta exceo, que pssimo exemplo para a mediocridade ignorante, deve sofrer os mais severos controles, para que a estrada no seja escancarada pela rebelio e pelo erro. A lei que cada superao de normas no seja lcita seno quando se entra em normas moralmente mais elevadas e, portanto, humanamente mais rgidas. Quem vive protegido pela autoridade, cedendo a esta o peso de sua responsabilidade, tombar neste caminho. Quem for escolhido, ter uma soma muito maior de deveres e somente poder resistir e vencer com a ajuda de Deus. E ele o sabe. Uma misso um caminho que se restringe cada vez mais, chegando s vezes at ao martrio. Ele tambm o sabe e no foge, pois deve dar testemunho. Se Deus no lhe estiver prximo, tal caminho no poder ser percorrido. S quem est ao lado de Deus concorda em arar semelhantes campos. Neste clima, nenhuma motivao humana resiste. O verdadeiro chamado se faz reconhecer pela ausncia de qualquer motivo terreno, ligando-se a um particular mtodo de luta, por uma cor psquica inconfundvel. Somente ento ele corre e avana, quando os instintos humanos foram destroados pela raiz e nenhuma outra coisa seno Deus pode estar nele. Tudo isto uma joeirao cotidiana, um controle contnuo de correspondncia de capacidade, um permanente exerccio, um equilbrio de foras, condies pelas quais a alma levada at quele ponto de sua misso que ela capaz de suportar, e no alm, porque ento ela seria abandonada e cairia. Sinto, afinal, levantarem-se menores objees, as quais, ocupado com outros problemas, no tenho at agora considerado, mas que devo considerar. Tudo isto pode parecer simplesmente o eu humano que grita em mim, ensoberbecendo-se e agitando-se. Modstia, modstia. Mas este o livro do orgulho, enquanto o verdadeiro mstico , sobretudo, humilde. Que coisa esta de subir ctedra, podem dizer-me, e fazer vaidosas afirmaes de altssimos contatos espirituais, que no so experimentados pelos outros e que implicam numa gratuita posio de superioridade e autoridade, decerto no aceitvel pelos demais. Pense-se, porm, no que este livro. Trata-se de uma desesperada invocao a Deus, feita por uma alma que, vendo como o mundo e o que o espera, oferece para salv-lo, nada mais tendo para dar, a si prpria (ver Capitulo XXVII

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Paixo), mesmo sendo ameaada de destruio. A psicologia comum dos crticos move-se em outro plano. No seria possvel contentar a todas as pessoas e suas divergentes exigncias. Percebo bem a diferena aqui, no entanto, embora sinta a que imensa incompreenso vou de encontro, no posso determe. Isso assinala o incio do meu mais intenso sacrifcio. Falo forte e alto, perturbo os que chegam, desfao os acomodamentos, semeio o incndio nos nimos. Sou violento no esprito porque devo abalar e salvar. No me iludo: sei que devo pagar pelas minhas afirmativas. Mas antes morrer do que pensar na possibilidade de no mant-las. No so coisas que se afoguem no silncio ou que possam desaparecer na indiferena. Chegar a hora do testemunho ainda mais evidente, dado atravs da ao e da dor, e no mais apenas da palavra. O meu caminho se estreita, e no posso retroceder. A depurao deve ser severa e exigente na proporo da massa de afirmativas feitas. Qualquer um na Terra tem o direito de enfrentar quem fala assim e dizer-lhe: Exijo provas. E eu devo estar pronto. Sei muito bem como a sociedade moderna, que evita o sangue, sabe triturar um homem de forma sutil e muito mais dolorosa. Foi diante deste pressentimento que senti a impossibilidade de renunciar ao dever de dar o testemunho de minha verdade. No cumprir esse dever seria para mim trair minha misso. No posso recuar e estou aqui para sofrer as consequncias. No h alternativa. Espiritualmente, o mundo j est em chamas. No lcito, neste momento, cruzar os braos e ficar como espectador, porque a tempestade vem para todos. Qualquer absentesmo espiritual hoje culpa e vilania. O mundo deve tomar uma deciso e escolher seus valores. Um princpio deve vencer. Os neutros sero arrastados e se tornaro servos. As palavras que eu digo no poderiam ficar apenas nas alturas celestiais, to distantes da universalidade. Elas devem descer tambm forma precisa de luta e de conquista imposta pelo momento histrico, que exige ao tremenda e decisiva. As palavras que eu digo devem saber precisar, no seio da universalidade evanglica, o pensamento que temos hoje o dever de lanar ao mundo. neste pensamento especfico, feito de vida, que devo oferecer minha contribuio. Se este livro puder parecer um imperdovel ato de orgulho e de audcia, justo que eu pague. Estou aqui para isso. Para mim, existe outro prlio no Cu, aonde a Terra no chega, e estou pronto. Que os sonolentos sejam abalados, pois o sono hoje a pior das posies. Compreendo que, para quem vive no plano normal, no qual o movimento histrico menos sensvel, a minha atitude possa, a princpio, parecer exalta-

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o indevida, audcia perigosa, pretenso absurda, megalomania estranha, efeito de desmedido orgulho. Mas, na hora premente de hoje, eu no posso viver de acordo com as medidas e as prudncias humanas, que so proporcionais apenas aos fins humanos. Sim, confesso que sinto tudo isto como um grande dever, um encargo de grande responsabilidade. No se veja em tudo isto, e especialmente na unificao de que falei, uma posio altiva e de vantagem, conquistada para sempre. Veja-se, ao invs, uma posio de trabalho, na qual devo manter-me custa de uma contnua tenso de esprito e a qual posso perder, to logo deixe de ser digno dela. A unificao no um agigantamento do meu eu humano, coisa que tantos temem, mas sim o ofuscamento deste eu numa unidade maior. Falar deste novo eu no qual meu ser desaparece no autoexaltao. Ao contrrio, para mim um ato de suprema consagrao. Examino-me e me confesso sem pretenso de infalibilidade. E isto tudo o que sinto agora na minha conscincia. No tenho culpa de me encontrar vivendo agora o fenmeno mstico, que assim, por sua natureza, para quantos o vivem, estando fora da experincia normal e alm da compreenso. Algumas coisas no se dizem, poderiam ainda objetar. Mas eu tenho o dever de dar o exemplo, de devolver o que recebi, de dar aos outros a alegria conquistada, de indicar o caminho, de testemunhar minha experincia. Tenho o dever, pesado e gravssimo, de inquietar as conscincias, pois isto necessrio para os que dormem. Cumprido meu dever, silencio. O fenmeno, naturalmente, permanece e vivssimo, mas, acabada a necessidade de manifest-lo para um fim benfico aos outros, minha boca se fecha, e tudo ficar fechado sob o selo do meu silncio, como simples fato pessoal, presumvel apenas por suas consequncias. Mas fazer-me compreender primeiro hoje parte de meu dever. Era necessrio explicar, e esta sinceridade pode ser uma prova capaz de sacudir as almas. No vejo outro meio de fazer isto. Que pode importar, ante a urgncia da hora e a elevao da meta para o bem de tantos, se, para tudo isto, apenas um indivduo deve expor-se s crticas e ao sofrimento? natureza humana normal repugna a ideia nua e abstrata. necessrio que essa ideia se materialize num ser que a viva aqui, lutando, sofrendo e testemunhando. Esta materializao precisa ser dada ao homem comum, pois ele a exige, para bater a cabea contra ela. Tenho aqui, porm, a sensao humanamente penosa de uma confisso pblica, com a qual se d a ltima espoliao da minha personalidade, que, assim, no tem mais ngulos prprios, segredos ou refgios, porque deu tudo e se exps completamente, j pertencendo agora, totalmente, aos outros.

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Para que tambm o leitor distrado perceba, j disse e repetirei: por caridade, no me atribuam qualquer coisa de excepcional e de superior como homem. Nada seria mais falso e mais nocivo para o meu trabalho. No se deve esquecer jamais o quo profundamente estou mergulhado nesta natureza humana, contra a qual tanto luto dia a dia. Esta uma declarao que fao. Se no a quiserem compreender, a culpa no minha. No poderei, por isso, mudar o meu caminho. Fao de uma vez e para sempre esta bem clara distino: no me atribuam nada de bom que eu possa fazer. Tais frutos no so meus. Esta a verdade. Atribuam-se-me, ao invs, todos os defeitos, as fraquezas e as culpas que meu trabalho possa ter, pois estas, sim, so coisas verdadeiramente minhas.

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XIV. MOMENTOS PSICOLGICOS Devo completar o estudo do fenmeno tambm em seu aspecto religioso. Falando assim to intensamente de Cristo, era inevitvel referir-me Sua Igreja. Minha ascese levou-me ao mais cristo dos misticismos. Eu mesmo devia alcanar o plano mstico, para poder compreender e afirmar estas concluses. Os ltimos trechos deste volume, que chamo momentos psicolgicos, descrevero as minhas ltimas realizaes espirituais. Gostaria de me calar, mas a Voz me disse: Fale sempre mais claro e sempre mais forte. Em certos caminhos no possvel parar. Tenho olhado a Igreja com o mesmo nimo respeitoso e reverente com que tenho olhado Cristo. Serei o ltimo a levantar a voz contra ela. Mas meu corao estremece pela gravidade das provas e pela proximidade do momento. O dilema tremendo: ou reencontrar a fora no esprito, conservando-a nua diante de Cristo, qual Ele a fez, e somente tal pacto supremo respeitar no mundo, em contato com o Cu, ou continuar consolidando as posies terrenas, perdendo ento a suprema e divina fora, para enfileirar-se, por coerncia, no nvel das foras humanas, limitadas e vulnerveis, quais o prprio homem. Est ao alcance da mo uma grandeza imensa, essencial na nova civilizao. Quem desejar valer-se dela37? No se trata de salvar um organismo, mas sim de salvar o mundo, que precisa de Cristo38. Agita-se neste livro um conflito mundial trgico e iminente, do qual dependero os futuros milnios. Ai da Igreja visvel da Terra, se dela se afastar a Igreja invisvel de Deus! Dentro da religio, h outra religio, mais profunda, que supera todas as formas e sem a qual nenhuma religio valida. um sentimento universal que, constituindo a alma de todas as fs, faz-se sentir por sua verdade. H uma religio de superfcie, feita de prticas, formal, sancionada, forte, triunfante e organizada, que
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O leitor considere com seriedade e imparcialidade as palavras serissimas que se seguem no texto. A oferta foi feita sinceramente tambm Igreja de Roma, para que a mesma se renovasse para o seu prprio bem. A resposta veio com a condenao do livro. Est e foi escrito em 1938. O autor continuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos grupos humanos, para a salvao do mundo. No fim, foi o Brasil. que a compreendeu e a aceitou, pondo-se assim na vanguarda. Infelizmente tudo se est preparando na histria para que estas pginas profticas se realizem. Mas, quando foram escritas, ningum quis acreditar , e foram rejeitadas. (N. do A.) 38 Esclarecendo ainda mais e ampliando estes conceitos, o mesmo autor escreveu Profecias e Problemas Atuais, publicados por esta Editora. (N. do T.)

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marcha como um exrcito. E h outra religio, sem clero, sem autoridade, pobre, sofredora e simples, que forte apenas por uma f imensa e vitoriosa no cu. H um Cristo maior, que no est s nas imagens e nos templos, mas em todo o lugar onde uma alma sofre e ascende. H santurios tambm no corao do homem, como h momentos nos quais a alma pode falar diretamente com Deus. necessrio reafirmar este impondervel, sem o qual nenhuma religio religio. necessrio reviver as coisas do esprito como nos tempos em que elas estavam presentes, quando se manifestavam como foras ainda incandescentes e destemidas, e no resfriadas e cristalizadas na forma apenas de um eco longnquo das profundezas dos sculos. necessrio retornar fora virgem do primeiro Evangelho e do primeiro franciscanismo. S assim se poder enfrentar com esperana o futuro. Neste sentimento culmina a catarse mstica de minha alma. A minha ascese no , portanto, fenmeno circunscrito ou ato fechado no meu egosmo, mas se expande e se dobra sobre o mundo. A minha paixo demonstra que a metania39 qual nos guia o Evangelho, o superamento e a reviravolta de valores que ele nos impe, toda a sua revoluo de esprito, no so utopia, como muitos acreditam, inexequvel s porque no foi e no sempre realizada segundo as praxes religiosas e sociais. Somente afirma isto quem cego para o impondervel. A luz e o bem que eu recebo do Alto tenho de devolver e vivo para isso. Por caridade, no se me entenda mal, dando qualquer valor minha pessoa, que no tem nenhum, julgando capaz da mnima perfeio moral este pobre verme que eu sou. Isto tambm verdade, e devo testemunh-la. Eu no sou seno um vil e frgil instrumento, colhido numa engrenagem gigantesca. O meu estribilho este, e eu o repito cada noite, ao fim do cansao do dia: Senhor, eu sou o teu servo. Nada peo seno isto. Gradualmente chegamos bem longe das propores estritamente cientficas em que este estudo comeou. Durante o trajeto apareceram na minha conscincia momentos culminantes, de mais evidente sensao, de mais intensa emoo. Isolei-os, para exp39

Metania palavra de origem grega (metania), significando converso, no apenas no sentido de arrependimento de erros e pecados, mas ainda, e bem significantemente, de mudana de esprito, mudana de mente. Vejam-se Mt., 4:17; 21:30; II, Cor., 7:8 etc. Neste verdadeiro sentido evanglico, o autor usou a palavra metania no texto original: ... la metanoia a cui ci guida il vangelo, il superamento e rovesciamento di valori che esso ci impone, tutta la sua rivoluzione di spirito.... (N. do T.)

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los aqui, sucessivamente, porque, inseridos no desenvolvimento deste trabalho, teriam desfeito o desenvolvimento lgico da argumentao. So vises diferentes, mas exprimem sempre o mesmo caminho da minha ascenso. So, talvez, o exemplo de uma arte nova, baseada numa psicologia cientficoespiritual nova. Aqui, termino o meu trabalho. Os quadros se desenvolveram sem comentrios, num crescendo insistente, no qual quem no cr e no sente, mas s observa e raciocina, poder ver o desenvolvimento do fenmeno como foi colocado no princpio, em seu aspecto cientfico. Estes quadros, depois de terem atravessado diversos nveis espirituais e planos de conscincia, passando pelos mais contrastantes momentos do meu subconsciente e do meu superconsciente; depois de terem-se desenvolvido em diversas perspectivas da realidade interior do impondervel, explodiram numa viso suprema: Paixo, o ltimo grito, no qual minha voz se apaga. Esse quadro realidade vivida. Quem quiser me acoimar de louco, releia a parte cientfica, onde dei slidas bases para este meu interregno. Tal o meu ponto de chegada hoje. Amanh, no sei. A verdade que minha vida caminha. Quem me seguiu at agora sabe disso. Mas os desenvolvimentos mais altos esto hoje acima do que posso conceber. Cristo uma beleza to completa, uma grandeza to vasta, um conceito to conclusivo, uma perfeio to absoluta, que no possvel super-la e imaginar alm. Ele a saciedade do desejo, o ltimo trmino da mente e do corao. A Sua figura no tem sombras para serem esbatidas, constituindo um infinito que no pode ser acrescido nem superado. Mas, justamente porque um infinito, que no tem pausas nem fim, nunca se acaba de percorr-lo. A vida, que jamais se encerra, ser para mim uma eterna imerso naquela profundidade sem limites.

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XV. IRMO FRANCISCO Peregrinei por toda esta minha terra mbrica e, alm de seus confins, corri no encalo de suas subterrneas descendncias, ressurgidas em terras limtrofes. Nestas me detive longamente, para me encontrar, a mim mesmo. Nos seus silncios austeros e sublimes, minha alma viveu sua mais intensa maturao. Os horizontes altssimos de suas montanhas me deram a sensao de Deus. Peregrinei por toda esta terra franciscana, de Assis irm Gubbio; do Subsio ao Alverne; da Porcincula a Greccio. Andei apaixonadamente interrogando as antigas pedras, para que me contassem o segredo de sua histria. Estreitei-as ao corao, banhei-as de lgrimas. E falei: Dizei-me, vs que o vistes, o So Francisco humilde e pobre, recordais? No possvel que um hlito de seu imenso respiro no tenha ficado em vs tambm; no possvel que o seu abrasante amor no vos tenha percorrido com uma vibrao to poderosa, que no permanea at agora em vs e no me possa ser comunicada. No ouvistes? E por que no falais? Falai, imensos horizontes, narrai-me os xtases, os trabalhos, as penas daquele corao. De torro em torro, andei invocando a longnqua lembrana. Pedi aos declives inundados de sol, s selvosas montanhas, s veredas, s humildes casinholas, s capelinhas perdidas, aos doces recantos do campo sempre espera de uma arcana revelao interior que me dissessem: aqui, foi aqui, no vs? Aqui est a pequena figura do Santo, queimando, consumida pela sua paixo; no ouves a sua voz harmoniosa e persuasiva, que fala da perfeita alegria? Escuta40: Certa vez, vindo So Francisco, de Perusa para Santa Maria dos Anjos, em tempo de inverno, na companhia do Irmo Leo, um frio muito intenso o atormentava. Chamou nesse momento o Irmo Leo, que ia mais frente, e assim lhe falou: Irmo Leo, ainda que os Irmos Menores dessem no mundo inteiro grande exemplo de santidade e boa edificao, no obstante, escreve e toma cuidadosa nota, que nisso no est a perfeita alegria. E caminhando um pouco mais, So Francisco o chamou pela segunda vez: Irmo Leo, ainda que o Irmo Menor restitua a vista aos cegos, cure os paralticos, expulse os demnios, faa os surdos ouvirem, os coxos caminharem e os mudos falarem e, o que muito mais, ressuscitasse um morto de quatro dias, es40

De I Fioretti de So Francisco, Cap. VII. (N. do A.)

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creve que no est nisso a perfeita alegria. E, andando um pouco mais, So Francisco, em voz alta, falou: Irmo Leo, se o Irmo Menor soubesse todas as lnguas, cincias e escrituras, e se soubesse profetizar, revelando no somente coisas futuras, mas at mesmo os segredos das conscincias e dos homens, escreve que no est nisso a perfeita alegria. (...) E continuou a falar assim pelo espao de duas milhas. Ento o Irmo Leo, muitssimo admirado, perguntou-lhe: Pai, peo-te, da parte de Deus, que me digas onde est a perfeita alegria. E So Francisco lhe respondeu: Quando chegarmos a Santa Maria dos Anjos, inteiramente molhados pela chuva e enregelados pelo frio, enlameados e atormentados pela fome, e batermos porta do convento, e o porteiro chegar irado e disser: Quem sois vs?, e ns respondermos: Somos dois de vossos irmos, e ele disser: No falais a verdade. Sois dois malandros que andais enganando o mundo e roubando as esmolas dos pobres. Fora daqui!, e no nos abrir a porta e nos deixar de fora, expostos neve e chuva, com frio e com fome, at noite; ento, se suportarmos pacientemente tantas injrias, crueldades e rejeies, sem nos perturbarmos e sem murmuraes contra ele, se, com humildade e caridade, pensarmos que aquele porteiro verdadeiramente nos conhea e que Deus o fez falar contra ns, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria. E se ns continuarmos a bater porta e ele sair perturbado e nos expulsar como vadios importunos, com insultos e bofetadas, dizendo: Ide embora daqui, ladrezinhos miserveis, ide para o albergue, porque aqui no tereis comida nem abrigo; se isso suportarmos pacientemente, com satisfao e com amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria. E se ns, constrangidos pela fome, pelo frio e pela noite, batermos e chamarmos de novo, e pedirmos pelo amor de Deus, com muitas lgrimas, que nos abra a porta e nos deixe entrar; e se o porteiro, mais escandalizado ainda, disser: Esses so velhacos importunos, dar-lhes-ei o que merecem, e sair com um nodoso bordo, agarrar-nos pelo capuz, atirar-nos ao cho, revolver-nos na neve, golpear-nos com aquele bordo, n por n; se ns suportarmos todas estas coisas com pacincia e contentamento, pensando nos sofrimentos de Cristo bendito, e que tudo devemos suportar pelo Seu amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria (...). Estava frio, no entanto fazia tanto calor no corao! Estava escuro, no entanto resplandecia tanta luz na alma! A tormenta era rigorosa l fora, mas Deus cantava to forte do interior!

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Escuta, escuta! No ouves a voz das profundezas? Sim. O Subsio o mesmo, e l em baixo Assis descansa; em torno, a coroa das colinas mbricas. So os mesmos os declives cheios de bosques de Greccio, a vista na direo de Rieti e Fonte Colombo; os mesmos os reflexos escuros e profundos do lago de Piediluco e os perfis de seus grandes montes severos. Os mesmos os vastos silncios do Trasimeno imenso. Ouo um bater de remo no lento caminhar de praia em praia e a reencontro minha alma, que caminha sem nunca descansar. Vem da terra o eco daquele passo bendito de Francisco, que sigo sem alcanar. Interrogo as ressonncias ntimas e ouo, admirado, um murmrio humilde na mais secreta palpitao de meu corao. Dizei-me, foras da vida, por que no guardastes um sinal do meteoro que por aqui passou, perdendo-se nas transparncias do cu; dizei-me, criaturas irms que comigo atravessais a vida, como nenhum longnquo eco retorna no timbre de vossas vibraes, se tanto mpeto de paixo vos imprimiu o canto do Irmo Francisco? No entanto, na msica da criao, ouo ir e vir a harmonia evanescente daquele cntico de Deus que em vs se fundiu quando por aqui passou a alma do Santo. Vs, ento, ecoastes, compreendestes e respondestes, cantastes em coro a grande sinfonia que ele entoava, a sinfonia do amor divino. Dai-me de novo aquele canto; o cntico de Deus. Criaturas irms, ajudaime a subir, a vibrar, a sentir. Aquele canto arrebatar minha alma deste barulho infernal, para longe da Terra, para sempre. Ento, num imenso e profundo silncio, ecoa mansamente a msica divina. Cada forma de existncia emite uma nota. Oro e, na minha prece, ouo Deus como um canto imenso e sublime que emana de todas as criaturas. Cantam todas as expresses de Deus, a terra e o cu, a luz e a vida, a ordem e o pensamento. A minha alma se torna bem pequenina, mas emite harmonia. A cada nota, sintonizo-me gradualmente, a ressonncia me invade, a vibrao me eleva, o arrebatamento me conduz. J no sou eu, mas uma harpa na qual ressoa o Universo. uma prece na qual se cala. a unio com Deus. Das profundidades do tempo e do espao, ouo esta voz potente de Deus, que me leva a alma num turbilho. Ouo a sinfonia dos vastssimos horizontes, a luminosidade dos cus, as harmonias da vida, a voz do mundo, cantando: Cristo! Cristo! Cristo! Assim grita a histria: Cristo esperado, Cristo presente, Cristo operante no corao da civilizao. Cristo! repete-me a beleza da arte, a profundidade da sabedoria, a vitria da bondade, a grandeza do esprito. Esse canto se dilata e me penetra. Cada nota ecoou em mim, lentamente, das humil-

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des s grandes vozes. Minha alma apertou e sorveu em si a estupenda vibrao e, acompanhando esta harmonia, subiu com o canto. Cristo!, repete-me todo o universo. Sinto Cristo chegar, resplandecente, dos cus, to vertiginosamente alto e belo, como sonho que deve ter sido no ardor de Francisco na suprema consagrao do Alverne.

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XVI. VISO DA CATEDRAL GTICA Um dia, sentindo-o como um feixe de foras convergentes e ascendentes, reencontrei o meu destino na fora e musicalidade arquitetnica da catedral gtica. As arcadas, sempre se restringindo mais para o vo da porta, exprimem as linhas de concentrao do exterior para o interior. E eu entrara jovem no templo austero da solido do pensamento. L fora, era para mim estridor e sofrimento, e eu j no podia tornar a gozar as fceis alegrias do mundo exterior. Desde jovem, acostumei-me a respirar aquela atmosfera severa, saturada de conceitos profundos. Meus olhos aprenderam a ver na mstica penumbra e se alentaram das luzes esplendentes do Alto, que convidavam a subir. O meu olhar embalou-se na msica harmoniosa das arquiteturas, no sonho difano dos msticos vitrais, na doura das imagens das coisas eternas e santas. Assim, a minha alma se desafeioou lentamente da Terra e abriu-se toda para a viso de Deus. Assim como no templo gtico, foi tambm, no meu destino, uma convergncia de linhas de fora que me levou acima, ao longo da nave central, at aonde a estrutura do edifcio abre seus braos em forma de cruz. Levou-me at culminncia sonora da sinfonia arquitetnica, na qual explode o grito do Cristo moribundo; l em cima, no centro do templo, onde, sobre o altar-mor, aquele grito se repete no sacrifcio da missa. Tenho vivido naquele anelo de foras convergentes para o Alto, constrangido a um concatenamento compacto como num fugue de Bach. Arrastei-me ao longo da nave central, deixando atrs de mim um rasto de sangue. Mas, chegando ao grande altar do centro, minha alma recolheu o grito de Cristo agonizante e, num abrao que no ter mais fim, estreitou-se quela cabea reclinada. Andava em torno de mim o hlito da pedra ascendente. Nas harmonias das ltimas luzes, no vago palpitar dos espaos supremos do templo, no indefinido do ltimo sonho, despedaouse a abbada, e apareceu em mim o pensamento de Deus. Meu corpo ficou l em baixo, unido cruz. Mas minha alma fugiu para sempre na glria dos cus.

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XVII. PROFETISMO Hoje, subi s alturas do tempo e ouo dos horizontes longnquos emergirem ressonncias profundas, atradas a mim por uma sintonia de pensamento imposta pelo momento presente da vida do mundo. Ouo o cntico poderoso da histria, que vai e volta, repetindo-se em ciclos titnicos, lentamente, em ascenses, quedas e ressurreies, num renovamento sempre mais alto de vida, no qual, entretanto, sempre reponta o passado. Em ondas, nascem e morrem, vm e vo as civilizaes sobre o grande mar do tempo. So elas as palpitaes da progressiva ideia de Deus, que vai sempre em rumo sua realizao. Tudo isto ressoa em mim, tornando-se uma vibrao minha, na qual eu mergulho. Ento, o vrtice me agarra e me transporta num turbilho, onde ouo os sonidos invocadores da vida. Ouo o encalo das horas, o iminente precipitar dos equilbrios, a fria da tempestade s portas; ouo a voz de Deus, que anuncia a maturidade dos tempos. Gritam os sinais interiores, desapercebidos pelos cegos da hora, que se fecham no clculo do momento. Sob os cus da histria aparecem as procelrias anunciadoras, acordam as conscincias mais prontas, sentinelas da vida, que lanam o grito de alarme; levantam-se as vozes admoestadoras, que caem como prolas da magnificncia dos cus, antes de cada calamidade. Ouo um rufar profundo, cadenciado, incessante; ouo o passo do tempo avanando com ritmo inexorvel, qual fatal e imensa massa de lava, que desce sem pressa, submergindo tudo. Onde esto os ombros para segur-la, os peitos para enfrent-la? Os tempos so graves, e o Cu luta ao lado da Terra. J no se vive apenas de po, de nmeros, de riqueza, de poder humano. Seria possvel que as foras do esprito no estivessem presentes, apenas porque um sculo de materialismo as negou? As atitudes do pensamento humano no podem desordenar a lei de Deus. Sempre, cada vez que o homem violou os divinos equilbrios do justo e do bom, a reao justa da Lei se fez sentir. Que levantem, portanto, a cabea os que dormem. J no estamos no momento de explicar e demonstrar. Aquele trabalho est pronto. Agora o momento do choque fsico e tangvel, que a todos abala e a todos arrasta. Deus nos ama. necessrio alertar os surdos e os inertes; amansar os rebeldes. necessrio que o mundo aprenda de novo a orar; irmane-se na humilhao e na desventura, para reencontrar o Deus por ele esquecido. Deus

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um caminho de paixo e de amor, que se percorre em silncio, no prprio corao; uma consagrao real de si mesmo; um humilde abrao de irmo a irmo, para se ajudarem reciprocamente ao longo do caminho espinhoso das ascenses humanas. Nada tema quem tem Cristo no corao. A tempestade purificar. Voaro longe os ouropis ao vento furioso, e a imaterialidade do esprito, s ela, resistir e sobreviver. Cair o humano, para que Cristo resplandea mais alto e mais verdadeiro. Osias, Osias, profeta de Israel! Parece-me ouvir a tua voz superar a barreira do tempo e alcanar-me: Deus amor. Esta tua grande palavra anunciadora de Cristo, que ningum antes de ti, nem mesmo Moiss, havia dito e que tem sustentado a humanidade por milnios, foi o novssimo verbo eclodido de teu corao de mrtir. A dor te fez profeta, e profeta de amor. Vejo-vos todos enfileirados em vosso trabalho, profetas de Israel. Ouo-vos a todos fundidos naquela imensa linguagem em que ressoam a terra e o cu. Tempos em que a palavra do alto descia palpitante e o homem vivia aliado com Deus. Tempos em que a alma se elevava at alcanar o cu! Que grandeza, este contnuo contato com Deus! Ele parece afastado de ns agora; entre tanta cincia e sabedoria, parece que perdemos a ideia de Deus. Ele no est mais presente em nossas aes, nem considerado nos eventos da histria. Calculam-se todas as foras, menos a suprema; em todas as posies da vida, no se pensa nunca no impulso maior, que Deus. Ouo Isaias: um resduo se converte, dizendo-nos que uma semente permanece. Podemos hoje repetir suas palavras, que so um pressentimento do Reino de Deus, prometido por Cristo e esperado pelo mundo: ... os seres no faro dano nem mal, pois que a terra ser plena da conscincia de Deus, como a gua cobre o fundo do mar. No. Deus no um elemento pretervel na vida do indivduo e dos povos. Deve ser sentido prximo, e o somente quando se merece. Somente um Deus que esteja na alma, dominando as paixes, guiando as aes e fazendo fremir o corao, s este Deus vida. Portanto necessria a desventura, para que o esprito atire fora o manto e se apresente de novo nu diante de Deus. Que importa a forma, quando ns, na substncia, oferecemos sacrifcios a Moloque e somente a admirao de seu fausto temos em nosso corao? Ento, tambm nos templos suntuosos, Deus se cala, porque nossa alma afastou-se Dele. E Deus se vai, para falar em outra parte, aos humildes, aos cansados viandantes

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do ideal, que, golpeados por todos e sozinhos com Deus, esto sempre a caminho, como So Francisco. Ento o destino bate s portas da histria, as trombetas tocam anunciadoras e os profetas ressurgem, porque o mundo desperta. Quem ouviria e compreenderia entre tantas vozes falsas e confusas? Deveramos repetir ento o fatal Dies irae dies illa41, ainda vivo hoje na arte, na liturgia, e na msica; o Dies irae do profeta Sofonias? 42. De que ser feito este resduo de povo, no qual estar a semente da futura civilizao? Assim como era o primeiro grupo de soldados de Cristo na grandeza romana, ser um povo no visto hoje, feito de humildes e piedosos, que hoje sofrem, sentem e esperam. E de que servir ao mundo a fora sem o direito, o poder sem a justia, a cincia sem a conscincia? Ai de quem usar a espada, porque morrer pela espada. A ordem tica despedaada trar destruio. Como se orar de outro modo, quando o destino ameaa e a dor golpeia, contrastando com aquela tranquilidade, na qual parece ficar assegurado o Cu e estar garantida pela autoridade da Terra a vizinhana de Deus! Mas a f uma tempestade, e no um trono de glria; um tormento de ascenso, e no uma aquiescncia passiva; um dinamismo incessante e tremendo, um espasmo de alma procura de Deus. Quereria gritar com Jeremias: Oh! Meu peito, meu peito! Que sofrimento terrvel! Oh! Meu corao! Como se sobressalta! No posso ficar quieto, porque minha alma ouviu o som da trombeta, o grito da guerra!. Jeremias, plasmado completamente conforme Osias, por reviver-lhe todo o amor e toda a dor; Jeremias, a mais alta e pura expresso do Profetismo hebraico! Quereria repetir seus conceitos, que exprimem a essncia das religies, dada pela superioridade da substncia sobre a forma, do corao puro sobre as aes exteriores. Melhor dito ainda: ... os pagos que observam com verdadeira fidelidade e com perfeita devoo a sua religio falsa e insensata, so em verdade mais agradveis a Deus do que vs, que possus o verdadeiro Deus, mas o esqueceis e lhes sois desobedientes. E pensar que
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Dies irae dies illa...: O dia da clera (justia), aquele (terrvel) dia.... Primeiros versos de um hino medieval de Frei Toms de Celano, discpulo e primeiro bigrafo de So Francisco de Assis. uma evocao do dia do Juzo Final informa Paulo Rnai e faz parte do oficio dos mortos. (N. do T.) 42 Considera-se o hino de Celano inspirado no profeta Sofonias: Est prximo o grande dia de Jeov! Dia de angstia e de tribulao (...) (Sofonias, 1:14-18, 2:1.3). (N. do T.)

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Jeremias, por ousar dizer to graves palavras, morreu em terra estranha, lapidado por seu prprio povo! Mas Jeremias falou tambm s portas do exlio babilnico, que transformou o povo de Israel e a sua religio, joeirando gro por gro, para separar o bom do mau, o essencial do suprfluo. Nas grandes curvas da histria, a terra tem de ser dolorosamente revolvida at s suas mais profundas razes, a fim de estar preparada para as novas germinaes. E o exlio na dor purificou Israel, at subsistir apenas aquele resduo, aquela semente de que falou Isaias. Os ciclos retornam, e a histria se repete. Entre as labaredas da Jerusalm destruda eram despedaadas tambm as velhas formas, mas o esprito, que estava no profetismo e no pudera ser queimado, sobreviveu. O Estado estava destrudo, e a religio, separando-se dele, libertou-se e, ficando leve, pde elevar-se de novo, para viver mais no alto. Ento Ezequiel foi ao seu povo, para lhe ensinar o amor de irmo para irmo e a fora dos vnculos espirituais, que sabem fundir as almas, formando e mantendo a unidade ideal, acima de qualquer forma e contra qualquer ataque material. Assim como na grande viso da nova Jerusalm, aflora hoje nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do Terceiro Milnio, na qual a Igreja ser verdadeiramente poderosa e invencvel, porque ser feita apenas de esprito. Oh! Que tremendo trabalho este de nascer, viver e morrer, para renascer, reviver e morrer novamente; este de dever evoluir, para reerguer-se da queda, para redimir-se na dor, para libertar-se e retornar ao esprito! Voltamos s fontes, virgindade das origens, pureza da primeira nascente. Surge a eterna viso que abalou Zacarias. A histria pulsa e palpita pelos mesmos eternos movimentos que a empurram laboriosamente para frente. O mal triunfa abertamente, e os puros de corao, que sofrem inclinados sobre os sulcos, enquanto regam com o seu suor a nova sementeira, olham e dizem: Onde est o nosso Deus de justia, se os malvados so felizes e os violentos tm sucesso?. Mas eles no sabem o quanto a dor fecunda. Tudo germina, banhado por esta linfa divina. S assim nascem as coisas grandes e fortes, que resistem s ventanias e desafiam os sculos, enquanto as criaes do mal, que so p e tornaro ao p, sero lanadas longe pelo turbilho do tempo. Quem semeia pelos caminhos do bem planta e segue, porque a semente germina, contendo j na trajetria do seu movimento a sua lei de vida e a disciplina de seu desenvolvimento.

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Esta ideia da presena de Deus no destino do homem e dos povos, que emerge de cada pgina da Bblia, percorrendo e unindo todo o profetismo de Israel, no um absurdo, mesmo sendo hoje um anacronismo. Trata-se da ideia fundamental que rege a vida, e essa ideia no morreu! a ideia-eixo em torno da qual o universo gira: Deus e homem, homem e Deus. a prpria msica do esprito, que do profetismo israelita se prolonga no misticismo cristo, ao longo do mesmo contato com Deus. a mesma conquista de esprito que se efetua; sempre o mesmo problema que se agita e revive: o problema das ascenses humanas.

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XVIII. OS ASSALTOS Um dia, quando meu esprito estava prostrado pela demasiada intensidade de sua vida e jazia abatido pelo cansao da carne, um esprito malvado, um semblante de Satans, veio ao meu encontro com o olhar oblquo, riu-me na face e sussurrou ao meu ouvido: Palhao!. Era mentiroso e parecia ter escolhido astutamente aquele momento, para me colher em falta, tentando triunfar de minha fraqueza. Sentia-se forte, mas falava com a pressa do ladro que rouba, sabendo que a hora propcia breve e infrequente. As foras mais baixas, to logo caia a tenso da ascese e se abra uma brecha na alma, podem surgir, por lei de equilbrio. Eu estava prostrado e triste. O cu, que era o conforto, estava fechado. Palhao, ouvi repetir-me. Onde est a tua fora de esprito, o infinito, a harmonia da criao, a presena da Lei? Se s amigo de Deus, por que Ele no desce para te confortar?. O escrnio atroz danava sobre o meu sofrimento. Estas so as horas ttricas nas quais os vastos horizontes se fecham e o Cu permanece inacessvel percepo, tornando-se irreal e evadindo-se no nada. Ento, o esprito do mal me lanou ao rosto o seu hlito ftido e me disse: Palhao!. O mundo esplendoroso do esprito est longe. A carne est ali, cansada, e grita seu tormento. Nos meus ouvidos no h seno o rudo da derrocada de minha alma abatida. Atiro-me ao solo. No sei mais orar. Estes so momentos medonhos na vida de quem luta por um ideal. Formam-se na alma vcuos imensos e silncios terrveis; passam-se horas de solido e desolao, nas quais o eu mais profundo se ausenta, deixando a alma cega e agonizante. O relmpago da intuio me abandona, e tenho medo daquela coragem que antes tudo ousava. A minha fronte est no cho e se lacera contra a pedra. a revolta das foras biolgicas, a desforra, a derrota de uma hora. Que est acontecendo no ntimo? Por que Deus me abandona? Porque naqueles silncios sem nome e sem esperana esto os trajetos subterrneos do caminho das ascenses; porque daquelas anulaes ressurgem as grandes massas trgidas de pensamento e de paixo, emerge o vrtice maravilhoso onde esplendem todas as luzes. no fundo desses abatimentos, quando a alma vive suas horas mais atrozes, que ela ouve a primeira nota de onde nascer a criao. F e concepo jorram destes espasmos de alma, que, para lanar centelhas, deve atirar-se contra os penhascos speros e cortantes. Os meus pensamentos so gotas de sangue espremidas de um tormento interior, onde minha

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alma se debate para fazer nascer a concepo. Esta florao de escritos martrio e holocausto de cada dia. Cada afirmao espiritual um pedao de carne deixado sobre as saras do caminho. Caminhar e sangrar a vida do pensamento. Produo contnua significa sofrimento contnuo. Existem momentos em que a realidade brutal da vida, com seu mundo de imperiosas necessidades, retoma a direo e recorda asperamente ao esprito livre a sua escravido, que a verdade do momento. A matria tem as suas desforras, as suas vinganas tremendas. Reinam ento as trevas, a mentira triunfa, o sarcasmo sorri, a incompreenso alarga-se. E o ignorante, o falso, o malvado, que tem na mo os meios materiais, enfrentam-nos, gritando: Dinheiro! Dinheiro! Eu sou o poder! Quem reina sou eu!. Ento, a Terra aparece de fato como um deserto sem esperana. A fonte seca, o canto emudece. As lgrimas caem sobre o solo seco, e o egosmo humano bebe avidamente a dor alheia. A ideia se dispersa ao vento, a f dbia escapa. E ele, o heri do pensamento e do amor, fica abandonado, sozinho, com os olhos arregalados na escurido, onde a luz de seu sonho se apagou; sozinho, com o corao despedaado, ao qual do alto j no chega o amor; sozinho, com a mente arruinada, onde o canto dos cus j no tem ressonncia. Era muito linda a embriaguez do sonho e a felicidade de imolar-se longe da Terra. Vai, alma cansada, pela terra deserta, sem esperana. Deus te olha, mas o teu castigo no v-Lo mais. Deus te ajuda, mas o teu martrio no o saber. Deus te ama, mas teu tormento no O sentir. Tua lira partiu-se. Em teu corao h uma derrota de paixo que j no sabe chorar. Aquele olhar cintilante de pensamento e de bondade abateu-se, humilhado. Aquele gesto estendido em ato de amor retraiu-se, aviltado. Aquela cabea que concebeu os mais altos conceitos da vida est coroada de espinhos. No o conforteis. a sua hora. As trevas se apressam em exauri-la; a dor se apressa em polir aquela alma com seus golpes maiores. Apressai-vos, foras do mal, porque estais encerradas no tempo, que vos segue e vos destri. O esprito se cala e se atemoriza, mas vs vos exauris; ele se concentra e atrai a si as energias da vida, adquirindo foras com o vosso assalto. A reao vai-se acumulando assim, fazendo aproximar-se a hora em que o grito do esprito explodir, para dilacerar as trevas e reencontrar a luz. O esprito um anjo que de seus esplendentes cus desceu sobre a terra. Para amar, tornou-se inerme e deixou longe, j no sabe onde, todas as armas de sua defesa, surgindo fragrante como uma flor e bom como uma criancinha.

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Mas ele chegou ao inferno terrestre. Um riso de escrnio o recebe, um vento de tempestade d o primeiro golpe naquela fragilidade de sensitivo. O doce canto que ele trazia consigo cessa, destroado. preciso aprender a cant-lo no inferno terrestre. Aqui em baixo reina a matria, plena de fora e armada de esperteza; conhecedora de estratgias e sempre atenta para colher o esprito em falta; sabedora das passagens, das armadilhas, da mentira que disfara, da zombaria que abate e da traio que mata. O primeiro encontro brutal. A fera responde: No sou teu semelhante, odeio-te, no quero luz. Se s uma criatura do cu descida c em baixo, ento o estrangeiro s tu, e no eu. Aceita as leis do meu mundo. Aqui reina a fora, ento guarda tua justia, que nada vale. Aqui reina a mentira, ento guarda a tua verdade, que no serve. Aqui se maldiz e se odeia, ento guarda a tua bondade e o teu amor, que so fraqueza. Que queres, louco ridculo? Teu Evangelho loucura. Ns temos uma lei. Ela feroz, mas nossa. No aceitamos a tua. Some-te, estrangeiro! Se insistirdes, ns te destruiremos. Mas o anjo avana. A luta comeou, porm ele est acostumado a sofrer. Ento o ataque muda. A matria veste-se de adulao e de mentira; a ferocidade se esconde, para reaparecer com graa sorridente. O terreno se faz mais prfido. O anjo avana num mundo de aparncias inconsistentes e mutveis, de formas falazes. Vai colher uma flor, mas colhe um escrnio; acredita estar contemplando a verdade, mas depara-se com uma mscara que se desprende em gargalhadas. Cada ser tem duas faces; mostra a falsa e esconde a verdadeira. um mundo irreal, onde tudo foge e se desfaz; uma dana macabra de esqueletos doidos, que acreditam ser sbios e lindos; o triunfo dos ouropis, num perfume que recende mal, num beijo que morde, numa carcia que mata; um mundo de luzes falsas, onde tudo so trevas e silncio. Mas o esprito avana. A fora no o venceu, e a mentira no o vence. Ele v a cor real da vida e deseja lenir o sofrimento de que ela feita; v ouro e fome, exrcitos e cruzes, poder e sangue. So poderosas as ordens do deus prazer! O mundo pede amor falso; feito de foras inferiores e deseja realizarse a si mesmo. Mas a luta continua. Satans se disfara em seus infinitos semblantes e muda de ttica. Vejo-o voltar, mas ele j no me diz Palhao. Est razovel e ladino. Diz-me: Reflete, deixa a utopia, depressa. A vida bela, e preciso goz-la. O cerco da lisonja lento e paciente; uma imaginao interior, que nasce inadvertida nas razes do desejo, insinuando-se enganosa por toda parte. Mesmo parecendo nada, j envolve em seus tentculos o espri-

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to, que, quando percebe, j est preso e aprisionado. uma insinuao prudente, de gesto lento, que aperta com mil braos de polvo, acariciando num longo sufocamento. Age com cautela e tem fascnio, como a serpente. Assim formado o sorvedouro onde o mundo submerge. A luta continua. Pobre de minha alma! Tem sede, mas no deve beber, pois a fonte est poluda. Tem fome, mas no deve comer, pois o alimento est envenenado. Est exausta, mas no pode repousar, pois o terreno malseguro. No entanto a aparncia de Satans continua mudando. O meu ventre est satisfeito. Que beatitude! Inrcia de esprito, cuja vibrao toda neutralizada numa pausa de calma. A animalidade domina; o jogo da vida reduz-se aos planos mais baixos; a conscincia inferior cochila satisfeita no equilbrio das funes primrias, na felicidade do bruto. As tempestades esto longe. Que alegria, finalmente repousar! Quantos ventres satisfeitos vo pela vida, acreditando serem tudo, felizes apenas por estarem cheios. Pequenas almas situadas no ventre! O ventre deseja, opina, escolhe; a beatitude da carne saciada. Conheci isto tambm, mas sempre espera de que o leo despertasse e rompesse a inrcia com o seu rugido, para mergulhar novamente o olhar nos cus. O esprito avana, mas o inimigo tambm caminha e penetra na fortaleza da mente. A f se desagrega na dvida. Terei eu lutado e sofrido tanto em vo? No ir o p das coisas cobrir todas as minhas fadigas? Investi todo o meu capital de pensamento e atividade no Evangelho. Para esta inverso dos valores humanos perdi as vantagens positivas, tangveis e reconhecidas. Mas afinal, e se for iluso? Arrastei-me assim toda a vida, humanamente destrudo, somente por um sonho? E se o esprito me trasse? Onde est Cristo, se eu no o vejo? Por que jamais um sinal de evidncia? Onde est esse mundo que ningum percebe e que todos os fatos negam? Por que, por que acreditar? Que desiluso tremenda recolher quimeras! Mesmo tratando-se de um mundo to pronto a se desvanecer, eu aconselhei e sofri na realidade, obtendo como ltima compensao a derrota! Tolo, no confies, diz Satans, Por que crer? Era uma quimera, e agora s um vencido. Mereceste. Rebelate, libera-te, derruba e destri o edifcio das iluses. Salva pelo menos as ltimas horas. Goza. No te deixes trair para sempre. Esta a vida, no vs? No h outra vida seno esta. A minha alegria est aqui, o Cu est longe. Mas o esprito avana. Ento, depois das investidas do escrnio, da dor, da necessidade, da fora, da mentira, do gozo, da inrcia e da dvida, desfere-se o assalto do desespero. Percebo sua aproximao sob a forma de um fantasma e

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sinto terror. Adensam-se as trevas em torno da minha alma. Estou cego e mudo em poder da tormenta. Penetra-me todo o meu ser um choque diablico, e minha alma mergulha no inferno. uma precipitao involutiva de plano em plano, uma perda de luz e de leveza, levando-me sempre mais para baixo, num invlucro cada vez mais denso. Agarrando-me e apertando-me em seus tentculos, o assalto me arrasta de sorvedouro em sorvedouro, mutilando-me e sufocando-me. O inimigo rompeu as cadeias e est em mim, para me torturar. a sua hora, a hora das trevas, a hora ttrica de sua vingana. Atira-se contra mim. Minha alma debate-se em seus tentculos. Vo-se os dias, arrastados no duro e necessrio trabalho; vo-se as noites sem repouso; vai-se o tempo que me deixa arruinado. As trevas me destroam. Preciso correr e no posso andar; tenho que fugir e estou amarrado. Petrifico-me numa dor muda e negra, sem lgrimas e sem esperana. Ignoro Deus, entorpeo-me, estou perdido. Ento, a minha sensibilidade se torna um porto aberto a todos os dvenas. Mil foras barnticas aparecem, tremendas e confusas; mil faces se desenham no raio de minha conscincia. Sou levado numa esteira de tormenta que me atravessa o esprito. Depois, quando a fora do mal est saciada de todos os seus assaltos, em todos os seus aspectos, ouo-a fugir, zombando, feliz com sua esplndida chacoteao.

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XIX. TENTAO Quanto mais a alma sobe, tanto mais agredida pelas foras do mal. A lei do equilbrio contm suas reaes. Quanto mais sofreres, mais subirs, e quanto mais subires, mais tentado sers, porm mais forte tambm sers para vencer. Estas foras adquirem uma figura concreta: Satans. a imagem do homem, quando o mal se apossa dele; a fora que se personifica em ns, quando somos malvados. Ele , portanto, real e prximo. uma vibrao presente em nossa conscincia. Est entre ns, dentro de ns. Aparece tambm nos grandes msticos, no momento secreto e terrvel em que o grande sonho sentido no ardor da f se decompe num caos horrendo. a desforra da baixeza, a hora das trevas. o Getsmani; a zombaria da loucura embriagada e triunfante, que se diverte com o martrio do santo. Esse insulto Satans. uma fora baixa, brutal, enorme, negra, imersa na inconscincia. uma investida estpida e feroz. Explode, desafoga-se, esgotase e extingue-se, detendo-se estupidamente, sem ter alcanado sua meta e sem nada ter compreendido de si. Tenho vivido estas lutas. Ento, a alma se sente oscilar beira de um abismo, que abre as fauces para trag-la. O grande sonho realizado no tormento de cada dia parece ameaar runa. Comea a luta. O inimigo desce dentro de mim e toma lugar em meu corao. Sou eu ou ele? Quem que nega e quem que afirma dentro de mim? Como me posso cindir assim, entre a minha alegria e o meu tormento, entre o triunfo e a derrota, entre a minha ascenso e a minha abjeo? Dentro de mim se renem as foras do bem e do mal. Sou aquelas e estas; duas metades de mim mesmo se digladiam horrivelmente. Comeou a luta, e de ambos os lados recebo feridas profundas. Tu me traste, diz em mim o homem ao esprito. S maldito, traidor de minha vida. Estou exausto, diz o esprito. No sou mais, no vejo mais. Senhor, tem piedade de mim. A minha alma se arrasta, perseguida pelo inferno terrestre. A realidade de todos me insulta e me repudia. Idiota, dizem-me. A multido repete: Louco, morre. Bem o mereces.

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Meu corpo tem fome e est cansado. A fonte de meus cantos estancou na garganta seca. O mundo me diz: Morre. No entanto foi por sua dor que eu ouvi, me comovi e me entreguei. Peo auxlio. Motejando, Satans murmura: Se ests ao lado de Deus, pede-lhe que te salve e te levante. Mas tudo permanece indiferente do lado de fora. Portanto eu estou errado e os outros que tm razo. Levanto ento os olhos e grito: Senhor!. E o cu se abre. Uma voz que desce do Alto diz: Acalma-te, filho!. Ento, encontro fora para dizer: Vade retro, Satana!43. E o mal se afasta. No entanto Satans volta. Minha mente duvida, e o mundo grita ainda: Louco! O teu ideal absurdo. No aqui neste mundo que ele pode realizarse. Onde est o homem de que falas? Onde est a punio profetizada, a justia de Deus? Utopias. No mal, o mundo caminha mais alegremente que nunca. Vai, tolo, caminha sozinho. O mundo sabe divertir-se sem ti. Duvidas? Ento invoca teu Deus para que te ilumine, para que desencadeie a tempestade saneadora, para que refaa o homem. O mundo conhece seu prprio caminho e no precisa de ti. E, de fato, o mundo caminha sem pedir salvao. Grito ento: Senhor, ajuda-me! Eu me perco! Que posso fazer sozinho e cansado contra o mal organizado e poderoso, rpido e tenaz?. Ento o Cu se abre, e uma luz, descendo do Alto, escreve no meu corao: Acalma-te, filho!. Assim reencontro a luz e posso dizer: Vai-te, Satans. E ele se vai. Satans, porm, volta novamente. Meu corao um deserto. Cada amor humano secou-se dentro dele. Estou s e desamparado. Tenho frio. Primeiro gritou a fome do corpo, e eu venci. Depois gritou a sede da mente, e eu venci. Agora grita a paixo do corao, e no sei vencer. E o mundo me diz: Louco! Quem queres que responda ao teu amor? Caminha, caminha. O mundo sabe bem amar sem ti. O teu corao geme? Pois
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Vai-te, Satans ou Retira-te, Satans. Na traduo latina do Evangelho encontram-se estas palavras, dirigidas por Jesus a Simo Pedro, quando este O censurou por haver anunciado aos discpulos Sua grande rejeio, Sua morte e ressurreio (Marcos, 8:31-33). Encontra-se tambm expresso semelhante na narrativa da Tentao (Mateus, 4:9,10). (N. do T.)

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bem, invoca o teu Deus. Ele que te responda e te satisfaa, para demonstrar aos homens o Seu amor. E vejo o mundo indiferente correr unicamente para suas paixes. Ento, elevo o corao para o alto e grito: Senhor, amo-Te!. E o cu se abre. Uma palpitao desce do alto e, fremindo dentro do meu corao, nele canta: Paz, filho!. Assim reencontro o amor e, lanando a Satans um olhar resolutivo, digolhe: Vai-te, Satans, para sempre, porque eu venci. Unido a mim, em meu corao, est o meu Deus. As tuas foras no prevalecero. E Satans foge apressadamente, vencido. O meu corpo, a minha mente e o meu corao no puderam renegar Deus. O caminho da dor era o verdadeiro.

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XX. INFERNO Do longnquo passado de minha involuo, pelo oceano infinito do tempo, uma onda desprendeu-se e veio ao meu encontro, envolvendo-me ameaadoramente. Ento me agrediu e me submergiu. Era uma fora real, um impulso enxertado certa vez por mim no meu destino, emergindo do meu passado, da animalidade ainda no vencida. Senhor, eu no soube e no quis vencer as foras do mal. O meu corao, que era Teu, eu o atirei ao mar. Ento a onda me engoliu, e me aprofundei no abismo. O archote de meu amor apagou-se. As guas negras me envolveram; as ondas se amontoaram sobre minha cabea; a desolao me penetrou at ao fundo da alma. O sorvedouro imenso me apanhou e me envolveu, mergulhando-me at s razes das montanhas. As algas se enroscaram em torno de mim e fecharam minha boca, impedindo-me de respirar, e o mar tornou a fechar-se sobre mim, para sempre. Da profundeza do abismo a minha voz no pode mais chegar at o meu Senhor. Estou petrificado de horror. Meu desespero sem esperana. Minha alma se desfaz. Que horrvel no poder mais dizer: Senhor. Senhor!. Mas eu mereci. Ele deve punir-me. Sinto agora apenas a justia, e no mais o amor. Morro porque no posso mais v-lo. Entre mim e Deus h um abismo que no sei mais superar. J no sei orar e no ouso invoc-Lo Aqui estou eu, sozinho, nas profundezas do meu inferno. Onde est o meu Senhor? Procuro-o, mas estou cego e no saberia mais vlo; estou surdo e no saberia mais ouvi-lo. A lira do meu canto se despedaou e me deixou mudo. Estou aniquilado, no entanto permaneo vivo e gostaria de poder morrer. Conheci Deus e O perdi. A minha alma um estrondo de desespero. Inferno, inferno, aniquila-me em tuas espirais, destri minha alma, para que tenha fim o meu desespero.

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XXI. QUEDA DA ALMA Que aconteceu comigo? Eu era feliz, dono da luz e da fora do esprito; dominava um panorama imenso, era livre e soberano. No entanto, daquela luminosa altura, fui precipitado num mar de trevas. Volto a mim cansado, aturdido, nauseado de mim e da vida. Que torpor nos membros! O dinamismo do esprito desvaneceu-se. Nada mais ficou em mim seno a matria preguiosa e inerte, que j no sei arrastar. Sou pedra entre pedras, abandonada na estrada. H um frio de morte nas minhas vsceras. Sinto o vazio at nos ossos. Coleio pela terra viscosa, envolto em lodo. Em meu corao h somente a sensao da minha inutilidade. Senhor, enxota-me. Eu mereo. Eu estava na glria de tua luz, quando uma lisonja v e cheia de atrativos, tenaz e traidora como os tentculos de um polvo, avizinhou-se de mim lentamente, envolveu-me com uma carcia e, depois, estreitando-me mais fortemente, paralisou cada um dos meus movimentos de defesa, vencendo-me. Quando eu quis reagir, j era tarde. Amarrado, aturdido, cegado e emudecido, fui arrastado para as profundezas. O cansao me venceu, fazendo diminuir a tenso da subida, e a matria, pronta para a vingana, apossou-se de mim. Deus meu! Como estou triste sem Ti! Pois, finalmente, uma vez que o veneno doce e traidor exauriu toda a sua virulncia, o esprito comeou a se reerguer, permitindo-me s agora ver meu depauperamento. J no tenho mais coragem para orar, no tenho mais fora para ascender, no tenho mais esperana para agir. Aqui em baixo, o meu belo sonho uma zombaria. Cristo um absurdo, porque aqui reina uma verdade feita por estridores de luta e de egosmo. Aqui no existe a paz de alma. Aqui, tudo insulta meu passado. O ideal pelo qual vivi e tudo dei considerado um ideal de loucura; a luz em que seus olhos reabrem to turva, que quase se apaga, obstruda por zonas e nesgas imensas de opacidade. Uma confuso de foras caticas contorce em mim, numa dissonncia penosa, a divina harmonia da vida. Vejo essas foras se entrelaarem em deformaes horrendas, que me ferem com seus ngulos pungentes, seus saltos speros e desordenados, seus impulsos de luta e rebelio. Elas danam em torno de mim em vrtices vertiginosos, que me envolvem numa sensao de espasmo, arrancando furiosamente gritos de-

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sesperados, l de onde havia antes cantos harmoniosos e paz cheia de alegria. Essas foras deslizam ao longo de um declive sempre mais ngreme, projetando-se para profundidades abismais medonhas, onde as trevas, l em baixo, tornam-se espessas a tal ponto, que nenhuma espada flamejante de luz poder despeda-las. um vrtice aberto e ativo, cuja atrao, to logo a alma esteja presa em suas espirais, arremessa-a para o abismo tenebroso. um vrtice de foras no qual um fluxo palpitante de almas se precipita, urrando desesperadas e agarrando-se ao seu desespero. O terror dessa viso desperta meu esprito e me faz recuperar a fora para tornar a subir tenso da atmosfera rarefeita da qual tombei. Ele desperta e, enquanto luta para retomar a subida, ainda seguido pelo eco dos motejos: Tolo, tolo! No vs que enquanto ds, todos os outros s pretendem tomar? E quando tiveres dado tudo, estars sozinho e ludibriado. Sim, escarnecido tanto pela Terra como pelo Cu, pois este, quando quer, fecha suas portas tambm para aquele que muito lutou e sofreu. Mas a ascenso est iniciada e recebe foras de seu prprio impulso. O eco dos gritos selvagens de insultos perde-se cada vez mais longe, encoberto pelo canto das harmonias dominantes. Minha alma retomou sua ascenso. Ela reencontrou a tenso e atingiu a sua atmosfera, onde brilha a mais alta verdade do Evangelho. O eco j no repete o rugido selvagem do egosmo que insulta, mas entoa o canto que diz: D e recebers, ama e sers amado, perdoa e sers perdoado. Cheguei. Estou numa aurora iridescente de luzes. Em Deus, tudo resplandece numa alegria infinita, tudo repousa numa harmonia suprema. A minha alma reencontrou a sua paz. No se trata aqui de sonhos ou de fantasias de poeta, mas sim de foras vivas em ao, entre as quais me movimentei, foras que me abateram e me reergueram. Falamos aqui de realidades que, embora sejam imponderveis, nem por isso so menos verdadeiras e atuais. Este drama que minha alma viveu, que a destruiu e a regenerou, que constantemente a frustrou, para faz-la conhecer o terror da treva sem esperanas, verdadeiro.

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XXII. MEA CULPA Pequei, Senhor. Mea culpa, mea culpa44. Outrora, sorriam em mim, com o Teu sorriso, o cu e a terra. Agora, tudo se me afigura ttrico, melanclico e deserto; perdi toda luz e toda ressonncia em minha desolao. Morro, porque no posso viver sem Ti, Senhor. Da profundeza de minha culpa, j no ouso erguer o olhar, tampouco sei dirigir-Te minha prece. Gela-se-me a alma, agora que Tua luz j no me aquece. Sou desprezvel. Sei que Te tra e Te reneguei. Agora, j no tenho nada para ofertar-Te, a no ser minha culpa. Pronto estava o esprito para seguir-Te e ascender contigo. Mas a carne recalcitrante quis volver ao lodo. Ela me acorrentou em baixo e me venceu. No tive foras para arrast-la. Horroriza-me a minha baixeza, porque ainda ests junto a mim e me olhas. Olhas-me, como sempre, com um olhar feito de amor. Penetra-me a alma esse doce olhar de perdo, todavia, mais do que qualquer exprobrao, ele me aniquila. Sobre o corao experimento o peso imenso do remorso de quem traiu seu mais doce amigo. Ofendo-Te, e Tu me acaricias; insulto-Te, e Tu me perdoas; abandono-Te, e Tu volves a me buscar. No te aproximes, Senhor. No sou digno de implorar perdo. No sou digno, Senhor. Naquele tempo, Tu vieste ao meu encontro e me disseste: Tenho necessidade de tua alma. E eu, ento te disse: Senhor, toma-me a alma. No entanto ela est maculada de culpas. No te repugna descer sobre tal esterqueira? Amo-te, disseste-me. E retomaste-me a alma repleta de torpezas, curando-a com Teu amor. S Tu, s Tu, Senhor, podias faz-lo, no eu. Outra coisa no possuo, nem outra criatura posso tornar-me. Toma-me a alma, toma-me a vida. Ela Te pertence at o ltimo respiro.
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A culpa minha, a culpa minha. Primeiras palavras de uma antiga orao da Igreja, o Confiteor (Confesso-me): o orante reconhece, diante de Deus, seu pecado, culpa ou responsabilidade. (N. do T.)

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XXIII. CNTICO DA UNIFICAO Ouo a voz de Deus cantar pelo universo; escuto os seres, que respondem num cntico sem fim. Vejo a luz de Deus difundir-se e dar vida; vejo os seres nutrirem-se de seu reflexo e progredirem em fileiras sem fim. Sinto palpitar no infinito o ritmo da ordem divina; ouo ressoarem, de esfera a esfera, as harmonias da criao. Extasio-me na msica das coisas divinas; a Verdade desceu at minha alma. O centro de minha vida retraiu-se para a profundeza, a onde Deus a todos espera. Superei os confins do ser; cados jazem todos os vus. Atingi o derradeiro termo das ascenses humanas. Rasgou-se o firmamento, e Tu, Senhor, sublime, apareceste nos cus. Ento, prostrei-me para adorar-Te. Tu me arrebataste, e eu, que Te reencontrei, vou entoando um cntico de cu a cu. Perdi, no entanto, a conscincia de mim mesmo. Tu s tudo; eu estou em Ti e Tu ests em mim. Em Ti, o nada que sou torna-se no tudo que Tu s. Ele se identifica em mim, e eu me identifico n'Ele. Para l do mutvel, alcancei o Imutvel; para l do relativo, atingi o Absoluto; para l da diversidade, toquei a Unidade. Perdi o senso da separatividade. Realizou-se em mim o mistrio da unificao. J no me envolvo nas espirais da dor, porque Teu amor a venceu, Teu amor me redimiu. Apoderou-se de mim, Senhor, Tua vontade, e no sei distinguir-me, nem resistir. Teu pensamento desceu a mim, e j no sei pensar seno em Ti. Venceu-me o Teu amor, e j no sei amar seno a Ti. Morri e depois ressuscitei. Pois que Tu vives em mim, eu revivo em Ti. Tua mo, Senhor, a tudo sondou e revolveu na profundeza de meu corao, para tudo reconstruir. Tu Te colocaste no centro de mim mesmo, para a procederes como dono.

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Minha alegria consiste em abandonar-me em Ti, em no mais separar do Teu o meu minsculo ser. Sou transparente Tua luz, que me invade por inteiro. Vivo no ritmo da Tua ordem, que inteiramente vibra em mim. Nutro-me de beleza e da verdade em que Tu fulges; Teu amor me sacia. Estou em Teu regao, Senhor, e j no quero reencontrar-me. Contemplo o desgnio do universo, ausculto o respiro da criao, sinto em mim mesmo a ressonncia de Teu pensamento. Revelaste-me a urdidura divina de amor que rege os seres, e neles Te reencontro. Somos todos obreiros de um vasto organismo, abertos no af de retornar a Ti. Subir, subir, eis o cntico do universo. Teu amor a todos nos estreita, como irmos. Vivo da Tua Lei, porquanto em mim est a palpitao de Teu pensamento e de Tua vontade. Na profundeza de minha alma reside Tua paz.

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XXIV. BEM-AVENTURANAS Que importa ganhar ou perder, estar bem ou mal, ser rico ou pobre, ser amado ou amaldioado, se Tu ests aqui, Senhor, e eu no me encontro mais sozinho, se Tu ests ao meu lado, e me animas? Que importa riqueza ou misria exterior, se dentro de mim canta a magnificncia do universo? Que importa nada mais possuir, ser desprezado e ignorar meu amanh, se atingi a fonte das coisas eternas? Faz frio, mas eu me abraso, porque me queima o Teu amor. Est escuro, mas eu enxergo, porque me ilumina a Tua luz. Tudo silncio, mas eu escuto a doce msica da Tua voz. Minha carne perdeu as foras no caminho do dever, mas meu esprito exulta. Esto vazios meus sentidos, mas est saciada minha alma. De Ti est cheio o universo, e eu Te possuo. Acorrei criaturas irms! Vinde alegrar-vos comigo; ajudai-me a cantar o cntico do divino amor! Escutai! Muitos, muitos anos estive sozinho, mas agora est comigo o meu Senhor. Muitos, muitos caminhos percorri, mas agora cheguei. Muito, muito tenho lutado e sofrido procurando; agora achei e sou feliz. Onde est meu desespero? No mais o encontro. Onde esto os espinhos dolorosos do meu tormento? No vejo seno rosas... Onde est o rugir das foras desencadeadas do mal? Vinde escutar. Canta dentro de mim a msica da criao. Vinde, ajudai a alegrar-me; no tenho foras para ser to feliz! Vinde, achegai-vos a mim, criaturas de Deus, auxiliai-me a cantar, a orar, a amar. Compreendei o milagre. Eu estava encerrado num castelo de dor, e o castelo desmoronou-se. Eu era cego e agora enxergo. Era surdo e agora ouo. Meu corao estava comprimido em mordaa de ferro, e a mordaa despedaou-se. Eu estava imerso num mar de gelo e agora me acho envolto num incndio de amor. Sobre minha fronte descansou o beijo do Eterno, e eu ressuscitei.

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Basta, Senhor! Reprime o xtase do meu corao, que se despedaa... Faz-me sofrer ainda, somente para que eu aprenda a amar-Te mais intensamente ainda!...

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XXV. CNTICO DA MORTE E DO AMOR Desfere-se o derradeiro cntico da vida. s bom e grande, meu Senhor. Tenho-Te concebido em Tua infinita potncia, no estupendo dinamismo do universo. Sinto, no entanto, achar-se tudo exausto em mim e j no sei mais nada, seno que morro e amo-Te. Ouo, como um grito dentro da noite, todo o turbilho de meu corpo, que no quer morrer. Elevo-me, porm, para Ti e digo: Senhor, sustm minha alma, sinto-me fatigado. Para chegar a Ti, Senhor, dilacerei minhas vestes sobre as saras e as perdi ao longo do caminho; deixei sobre os seixos da estrada minha carne em farrapos e verti todo o meu sangue. Cobri-me de poeira e desfiz-me atravs de longa fadiga. J no tenho lgrimas para chorar, nem voz para invocar-Te, nem foras para andar e para sofrer. Enfrentei as foras titnicas da vida, para super-las. Elas se rebelaram e fizeram de mim um farrapo. Tremi na solido das noites de insnia; arrastei-me nas vias do meu dever, de unhas e cotovelos, quando os ps j me sangravam. Tenho vivido para sofrer e tenho sofrido para amar-Te. Acreditei em Ti, sem que jamais pudesse ter direito ao sinal exterior, que persuade os sentidos. Amei-Te perdidamente, sem jamais poder experimentar a alegria do amor correspondido. O ltimo esforo da minha vida consiste em alar meu corao para confilo ao Teu seio, Senhor. Esta minha ltima ddiva. Perdoa, Senhor, minha nsia. Fraca minha carne, e atroz a sua tempestade. Sobe de minhas vsceras uma tristeza de morte. Meus membros se acham despedaados, e uma amargura inominvel me submerge. Prostra-se-me a alma na luta extrema. Ergue, Senhor, a criatura que Te invoca. No limiar da morte, busco-Te com um olhar, para que Tua viso me salve. J Te vejo, esplendente, no fundo de minha dor e j ouo a voz de Tua ressurreio. Morre meu corpo, e na profundeza da minha alma Tu cantas; no fundo de minha agonia fsica entoa-se o cntico da vida maior. Ele ressoa pelos cus, nas noites cintilantes. Cada fronde, no poente, sussurra-o para outra fronde;

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cada criatura, em carcias, transmite-o criatura irm, e cada onda repete-o para outra onda, atravs dos mares ilimitados. Celebram-nos as luzes que cruzam o firmamento, propaga-o o raio tonante, irradiam-no os sis, e nele retumba e esplende o universo sem confins. O cntico sobe das coisas para mim, dilata-se na minha agonia, triunfa na minha morte. a minha vida nova. Deus de potncia e de amor enfim, eu Te sinto. Jaz desfeito o meu corpo, minha alma, porm, chegou a Ti. Finalmente, no grande cntico do universo todo, ouo a voz do amor, que responde: Criatura minha, amo-te.

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XXVI. PAIXO. ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937. Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Senhor. Despedaaste todos os meus afetos humanos, um a um; quiseste que somente o Teu amor permanecesse. E, quando o meu corao caiu por terra, ensanguentado, na estrada poeirenta, pisado por todos, Tu ento o recolheste e me disseste: Eu sou o teu amor. Somente a mim podes amar. Em mordaa de ferro comprimiste minha paixo; quando ela desejava explodir no mundo, Tu lhe fechaste todas as portas e a lanaste dentro de mim, para que, nessa constrio, o seu lume, tornando-se mais profundo e mais potente, ardesse num incndio sempre maior, inflamado no ntimo, e pudesse chamejar at encontrar-Te, Senhor. Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, quiseste que eu me aproximasse de Ti por minha busca e esforo prprios. Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia chegar seno pela dilacerao de todo amor humano. A Ti no se chega seno pela tempestade, porque s o turbilho e o poder, s a essncia da fora. Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana labaredas sobre mim. De repente, uma delas me toca e se enrodilha minha alma, apertando-a e agarrando-a, para atra-la a si, no centro do incndio. Afrouxa em seguida a presso e me deixa recair nas coisas humanas, para retomar-me depois, outra vez, e ainda outra, sempre mais forte. Aquele incndio me espera, e nele eu cairei. a Semana da Paixo, e aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia, lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor. Nestes dias, espadelaste minha alma, para que tambm eu vivesse a tua paixo de dor e de amor. Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram o choque brutal e o insulto feroz, que nela se hospedaram, submergindo-se com alegria na minha dor torturante. Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu no O senti.

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A nova dor, porm, reergueu minha sensao at Ti. Nas profundezas do meu descaminho, eu Te reencontrei, assim como tantas vezes eu Te perdi; na minha total prostrao, vieste ao meu encontro e de novo me apareceste. Que desejas de mim, Senhor?

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Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa. Sete velas e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem solitrias na baslica de Francisco45. Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, no qual a Igreja chora e o mundo suplica. L fora, tristemente, o dia se extingue, filtrando sua agonia atravs dos histricos vitrais. A sinfonia de liturgia, de luzes e de pranto canta concorde uma lenta sonolncia de morte, na qual se extingue a agonia da paixo. Quando, porm, com a derradeira luz do dia, apaga-se a ltima vela, o ltimo canto do salmo, interrompido pelo triste batido das vergas no solo46, explode to trgico e dilacerante, que minha alma tempestuosa se abate, porquanto ouo ento gritar em mim a dor do mundo, que, splice, chora com o Cristo que morre. J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est apagado nos altares nus. A Igreja, que nesta hora agasalha a dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis e se abate desnuda aos ps de Cristo. Nesse ar triste, mas calmo, nessa atmosfera de dor grande, mas consciente e resignada, escuto o clamor das multides distantes, que no querem e no sabem sofrer; sinto o espasmo das mars humanas, que a dor e a paixo perseguem e atormentam. Minha alma treme. Jaz abatida ao p da cruz e olha, no alto, o drama de um Deus agonizante por amor. Somente o Seu olhar me d fora para viver. Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at cruz; Tua dor minha dor. Agonizo e morro Contigo. Desejaria invocar piedade para todos, mas no tenho coragem. No tens mais sangue para dar; morres nu e amaldioado, e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do homem?
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Nessa baslica giottesca celebra-se, nas tardes de Quarta e Quinta-feira Santas, ao crepsculo, o Oficio das Trevas, extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia e o canto solene, e sobretudo pela quase ausncia de assistentes, que, pela sua distrada incompreenso, sempre perturbam. (N. do A.) 46 Refere-se o escritor a um rito litrgico da Semana Santa. Ao traduzir Passione, no entendendo esse trecho, recebi do Prof. Ubaldi a explicao do mesmo, em carta de 3 de maio de 1950. um rito da Igreja em que se representa a Paixo de Cristo, de que faz parte a cena da flagelao (scena deile battiture), quando o Senhor foi preso a uma coluna e aoitado com varas. No rito, as vergas, longas e delgadas, batem no solo, exprimindo as flagelaes impostas a Cristo. Isso escreve-me o Prof. Pietro produz um efeito lgubre e triste. Naquela cena eu senti em mim a dor de Cristo flagelado pelas vergas. (N. do T.)

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Eu bem sei que me dars ainda laceraes tremendas; mas, a cada novo rasgar-se de minha carne, eu Te direi: Por amor a Ti, Senhor. E quando, j sem foras, cair e vir chegar at mim a carcia sedutora das coisas humanas, minha alma dever recusar qualquer repouso ou conforto e dizer: Por amor a Ti, Senhor. Flagela diariamente meu esprito, para que ele seja desperto e fique pronto ao Teu comando. Com a minha renncia, alimentarei todo dia a chama de meu amor por Ti. No! No renncia, no dor: expanso e alegria. por amor a mim, Senhor. Que posso eu fazer? intil resistir agora. Precipito-me em Ti, Senhor; as rbitas se comprimem vertiginosamente; a maturao prossegue no mundo e em mim por caminhos opostos. A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada j h tempo, precipita-se. Eu temo olhar. O cerco se aperta. O drama da Paixo de Cristo se faz intenso dentro de mim; o drama das tempestades humanas acossa quem est l fora. Deso cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco. Apossa-se plenamente de mim o esprito do lugar, to forte, que me lana por terra. Apoio sobre a pedra desnuda a fronte em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio. Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim, Senhor? Comeo a balbuciar: Toma minha alma. Estou espera, vibrando em grande tenso, sem palavras. Recordo que j me disseste numa hora de trevas: Segue-me, segue-me. Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no conheo. Sinto solene a hora. Ests perto de mim, Cristo, eu Te sinto. Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo, a qual me contempla e me ajuda. Algo de potente e de imenso quer subir das profundezas de meu corao, mas no pode. intenso demais para suas foras. A ideia se agita e, comprimindo-se para explodir, busca a palavra que a expresse, que a engaste em sua ltima forma. Finalmente emerge a voz, e minha alma grita: Senhor! Eu Te seguirei at cruz! Ento, sinto cantar dentro de mim: Tu ests no centro do meu corao.

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Minha alma, liquefeita em lgrimas de jbilo, de amor e de paixo, prostrase sem foras. Naquele instante, porm, do templo superior47 e da baslica inferior, pintados por Giotto, ressoa no cntico que salmodia at ao vrtice de Sua paixo, em meio ao clamor da msica e das vergas batendo no solo, o derradeiro grito do Cristo que morre. Esse grito me atinge e me fere. Alguma coisa se dilacera em mim, abrindo uma fenda em minha alma. O extremo apelo me convoca: o lamento do Cristo, a dor do mundo, a convergncia em mim de foras superiores e inferiores. Sinto minha alma fugir-me, arrebatada num vrtice de foras titnicas; sinto Sua voz instar dentro de mim, e repito: Senhor, seguir-Te-ei at cruz. Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene. Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto. Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo repetir-se dentro de mim, ainda mais perto, o grito do Cristo a morrer. Ele est presente aqui, neste momento. Rasga-se ento, ante meus olhos, a viso da Terra e do Cu. O Cu chora a agonia e a paixo de amor de um Deus. A Terra treme convulsa no pressentimento de um vendaval sem nome. O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta suprema hora da paixo. Olho atemorizado e vejo um turbilho de foras que se projeta sobre a Terra. Vejo a Terra ser sacudida, agitada e submergida por um mar de sangue. a hora ttrica da paixo do mundo, que parece sem esperana. O cerco estreita-se cada vez mais e, bem depressa, estar fechado, sendo tarde demais para escapar sua compresso. A mo do Eterno empunha o destino do mundo. As foras esto prontas para se desencadearem no choque fatal. Est prxima a hora das trevas, do triunfo do mal, da prova suprema. Feliz, ento, quem no for vivo sobre a Terra. O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a justia seja feita, cumprindo o destino desejado pelo homem.
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A baslica de So Francisco composta de trs igrejas superpostas. A cena se passa na igreja do meio e na cripta que est em baixo, onde se encontra o tmulo do Santo. (N. do A.)

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H algum tempo, eu j disse: Preparai-vos, preparai-vos. Mas no me ouvistes. Em breve, ser demasiado tarde. O drama est prximo. Eu o sinto e o toco. Ele se torna meu, ressoando desesperadamente no mais ntimo de meu esprito. Repito: Toma, Senhor, minha alma. Mais trs vezes repito: Senhor, ofereo-te a mim mesmo pela salvao do mundo. Trs vezes ainda repito: Seguir-Te-ei at cruz. Sinto que estou unido Tua paixo e que Tu, Cristo, me escutas e me aceitas. Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So Francisco, para que, sobre Seu tmulo, prximo dele, eu Te repetisse esta nova promessa, solene e decisiva, com a qual, aps cinco anos de duro caminhar, reafirmo a primeira. Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao, porque inicia-se agora um peregrinar mais spero, que exigir de mim um esforo mais rduo. O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo. Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no escuro. Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani, sua ltima desolao. Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo. Naquele instante, verdadeiramente senti a Terra tremer. Como era belo contemplar l fora, antes do ocaso, sobre o doce e extenso vale mbrico, em meio aos reflexos do Tescio48, os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da distncia! Como era belo, mais tarde, com a lua cheia surgindo do Subsio49, contemplar a grande construo do templo irreal em meio s plidas luzes e a imensa campina adormecida. Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado, no intenso pressentimento de primavera. Hora de ternas recordaes para mim nesta doce terra de Assis, onde to profundamente tenho vivido e que tanto tenho amado. Hora em que o Cu e a Terra refletem, amigos, um sorriso comum, estreitando-se num fraterno amplexo.
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Torrente das proximidades de Assis. (N. do A.) O monte Subsio, aos ps do qual est edificada Assis. (N. do T.)

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Parecem em paz, mas apenas aparncia do momento. A viso da realidade vive dentro de mim. E eu senti verdadeiramente a Terra tremer.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia slo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total li-

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bertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso

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para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de

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janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.