Sunteți pe pagina 1din 91

OSHO OSHO MEDITAIA CALEA PERFECT Fiina uman bjbie n ntuneric.

Ea este asemenea unei case n care nu mai strlucete nici cea mai mic flacr, asemenea unei case pierdute n cea. Ceva s-a stins din interiorul ei. Cu toate acestea, focul se poate aprinde din nou din cenu. Ca o corabie aflat n deriv, omul i-a uitat destinaia, nu mai tie ce s fac. Totui, cunoaterea acum moart poate fi renviat din nou n sufletul su. Nu trebuie s ne lsm copleii de disperare. Cu ct noaptea este mai profund, cu att zorii sunt mai aproape. Lumea va cunoate o renatere spiritual, un nou tip de fiin uman se va nate, iar noi suntem martorii durerii acestei veniri la via. Cci aceast cunoatere spiritual nu se va produce dect prin intermediul nostru. Nimeni nu se poate limita la un rol de gur-casc, deoarece trebuie s ne ntem din noi nine; renaterea trebuie s aib loc n fiecare din noi. Soarele inimii nu se va ridica dect dac ne umplem de lumin, aceast responsabilitate ne revine. Noi suntem cu toii elementele edificiului de mine, noi suntem razele astrului care se va manifesta. Fiecare brbat, fiecare femeie este un creator, o creatoare. ns a vorbi despre viitor nseamn a grei. Prezentul este cel pe care trebuie s-l reanimm i propria noastr fiin este cea pe care trebuie s o crem. Cum s crem o umanitate dac noi nu ieim mai nti din starea noastr incert? Individul este baza societii, i prin intermediul lui are loc orice evoluie i orice revoluie. Iat de ce v adresez o chemare. Trezii-v, v rog. De ce nu ndrznii s recunoatei c viaa voastr este sumbr, obscur plictisitoare? Ea nu are nici o savoare, i ea nu poate fi altfel. Orice bucurie este interzis unei inimi tulburate, nelinitite. De unde vine acest sentiment de inutilitate i de descurajare, cnd n realitatea viaa voastr este o surs infinit de plenitudine? Voi suntei pierdui, dezorientai. A vegeta, a exista fizic fr nimic n plus, nu nseamn a tri, ci a atepta moartea. Cum s ne simim n largul nostru? Cum s ne bucurm de faptul de a exista? Repet: este imposibil s scpai de comarul pe care l luai drept realitate. Calea

OSHO este aici, n faa voastr, ea nu a disprut niciodat. Ea duce de la ntuneric la lumin, ea este etern. Voi suntei cei care i ntoarcei spatele. Ea se numete dharma, religia autentic. Ea este focul care arde n mijlocul cminului, farul brcii aflate n mijlocul furtunii. Mahavira, maestrul jainist, a spus c religia adevrat este ancora, destinul, refugiul, singurul port al omului prins n vltoarea lumii, al bolii i al morii. Tnjii dup o via debordnd de bucurie i de iubire? Aspirai la adevrul care aduce nemurirea? n acest caz, venii, acceptai invitaia mea. Nu este un secret prea mare: ajunge s deschidei ochii. Vei descoperi un univers nebnuit. Deschidei ochii mari! Trezii-v! Privii, nimic altceva! Nimic nu este cu adevrat distrus n om i el nu i-a pierdut n realitate direcia. Dar pentru c refuz s vad, el se crede nconjurat de umbre amenintoare. Ascunzndu-i chipul, el pierde totul i devine un srntoc. Dac ar deschide ochii, s-ar descoperi rege. Credei c suntei deczui? V sftuiesc s redescoperii nobleea voastr, s ieii din visul vostru urt. nfrngerea voastr se poate transforma n victorie, cderea voastr n salvare, moartea voastr n via etern. Lsai-m s v ajut. nainte de orice, acceptai iubirea mea. Este tot ce am s v ofer n acest loc nconjurat de dealuri linitite. Doresc s v mpart ceea ce divinul a revrsat n mine. Vreau s v dau totul. Cu ct pot s v dau mai mult, cu att primesc mai mult! Nu este minunat? Adevrata bogie crete odat cu mprirea ei. Aceea care scade atunci cnd o rspndim, nu este defel o comoar. Iubirea cheam iubire i ura ridic ur. Reinei c trebuie s dai ceea ce dorii s primii. Nu sperai s obinei iasomie n schimbul urzicilor voastre. Vd florile iubirii i ale pcii nflorind n privirile voastre, i sunt extrem de micat. Voi suntei cu toii att de diferii i iat c vocea sufletului v face unul. Corpurile sunt i vor fi separate, dar ceva le transcede i unete fiinele umane: iubirea. Fr aceast unire, nimic nu poate fi spus, nimic nu poate fi auzit. Comunicarea este imposibil dac aceasta nu se face n iubire. Nu v pot vorbi i voi nu m putei asculta dect cu aceast condiie. Inima voastr trebuie s se deschid. Trebuie s tii c mintea voastr nu nelege niciodat nimic, numai inima este capabil de acest lucru. Creierul vostru este obtuz. Tot astfel, numai cuvintele ieite din inim au un

OSHO sens, un parfum viu. Cele dictate de intelect sunt la fel de insipide ca florile artificiale. V ofer inima mea, lsai-m s intru n inima voastr astfel nct ntlnirea i contopirea s aib loc. Atunci ceea ce depete cu mult cuvintele va deveni un drum ntre noi. Multe lucruri de neauzit se fac astfel auzite i tot ceea ce este scris printre rnduri poate fi perceput n acest fel. Cuvintele sunt din pcate insuficiente, dar dac ascultai n tcere, cu mintea linitit, ele v vor vorbi cu mult for. Aceasta nseamn a asculta cu inima. De obicei, voi v prefacei c ascultai n timp ce creierul vostru este ntr-un continuu monolog. Altfel spus, voi nu ascultai absolut deloc. Pentru a fi receptiv, mintea voastr trebuie s fie perfect tcut i atent. Total deschis i nimic altceva. Atunci vei nelege, vei avea revelaia luminoas care v va transforma. Fr aceasta vei rmne distrai i vei monologa. Tensiunile minii voastre vor continua s v preocupe i nimic nu v va putea fi transmis. Voi credei c vedei, i de fapt nu vedei. Pretindei c auzii, i de fapt nu auzii nimic. Christos a spus: Cei care au ochi de vzut, s vad. Cei care au urechi de auzit, s aud. Era oare nconjurat de orbi i de surzi? Bineneles c nu. Prin aceste cuvinte, maestrul din Galileea sublinia insuficiena ochilor i urechilor trupeti. Fr tcere interioar, fr contiin pur i vigilent, omul sufer de cea mai grav dintre boli, de orbirea i surzenia spiritual. Spiritul su este nchis, nimic nu i poate fi druit, el nu poate primi nimic. V cer s petrecei aceste zile de disciplin spiritual (sadhana) ntr-o stare de profund receptivitate. Arta ascultrii corecte va deveni un fidel nsoitor al tuturor momentelor. Ea v va elibera de nenumrate preocupri care risipesc zilele i nopile voastre. Ea v va deschide drumul spre universul misterios n care v scldai i v va permite s zrii lumina etern a contiinei. Aceea de care v separ nelinitea voastr mental. Vederea corect i ascultarea corect nu sunt particulariti rezervate acestei tabere de meditaie. Ele reprezint condiiile oricrei viei corecte. Realitatea sau Dumnezeu, dac preferai acest termen, se va reflecta n voi atunci cnd mintea voastr va redeveni o oglind fr pete, linitit ca un lac nemicat.

OSHO Simt tcerea i pacea cobornd asupra acestei adunri. Iat-v pregtii s primii adevrul care a tulburat sufletul meu. Inima voastr nsetat i linitita frumusee a naturii care ne nconjoar m umplu de speran. Voi putea vorbi. Pentru c nu totdeauna este posibil. Mi se ntmpl deseori s fiu nevoit s tac, deoarece n faa mea nu gsesc dect mini arogante. Nici soarele cel mai strlucitor nu poate intra ntr-o locuin n care uile sunt ferecate iar ferestrele acoperite. Voi ai depus armele, este un nceput foarte bun. Vom ncepe s lucrm de mine diminea. nainte de aceasta trebuie s v dau cteva indicaii. Dac dorii s ncepei o sadhana i aspirai la adevr, punei-v n starea de spirit a grdinarului care pregtete cu grij solul pentru plantarea seminelor. Reinei bine urmtoarele aspecte. n primul rnd: trii n prezent. Rezistai obiceiului de a v gndi la trecut sau la viitor. n cazul n care cedai, unica trire care este important se va risipi i va trece fr s v fi adus nimic. Trecutul nu exist, el este doar un efect al memoriei voastre. Viitorul este la fel de inconsistent, el este doar imaginaie. Numai prezentul este real, viu. Adevrul nu poate fi cunoscut dect n clip. Ca urmare, n timpul zilelor care vor urma, nu v complcei nici n amintiri, nici n proiecii. Admitei odat pentru totdeauna c trecutul i viitorul sunt simple iluzii. Nimic nu este adevrat n afar de clipa pe care suntei pe cale s o cunoatei. Trii-o n mod complet, fr nici o reinere. n aceast sear, nainte de culcare, aruncai mantia lucrurilor trecute, lsai-le s moar i adormii uori, inoceni. Cnd v vei trezi mine diminea, vei putea fi rennoii n ntregime. Brbatul sau femeia care s-au culcat cu o sear nainte nu trebuie s se mai trezeasc; lsai-i s se odihneasc pentru totdeauna. Fii de acum pentru totdeauna tineri, noi, virgini. Pentru a nu relua obinuitul rumegat al minii voastre despre ceea ce nu mai exist sau despre ceea ce nu este nc dect virtual, trebuie s fii extrem de ateni douzeci i patru de ore din douzeci i patru. Este suficient s fii ateni. Dac v observai mintea, aceasta va rmne linitit. Privirea clar i neutr, contiina ascuit i ferm vor distruge obinuinele voastre cerebrale. n al doilea rnd: fii naturali. Sub efectul condiionrilor familiale i sociale, comportamentul vostru a devenit o panoplie de

OSHO mti. n toate circumstanele v mbrcai cu o mantie de ipocrizie, fiina voastr real v-a devenit ncetul cu ncetul, strin. Lepdai mtile, nu ne aflm aici pentru a interpreta o pies de teatru, ci pentru a afla cine suntem cu adevrat. Asemenea actorului sau actriei care ies din scen, demachiai-v, scoatei-v masca pentru cteva zile, aruncai toate aceste lucruri. Lsai s neasc n mod spontan ceea ce exist n mod fundamental n voi. Calea, sadhana se va dezvolta pe msur ce modul vostru de via devine simplu i natural. n aceste momente propice, dai-v seama c voi nu avei nici o calitate, nici o profesie, nici un statut. Eliberaiv de toate definiiile sociale care v-au fost lipite pe spate i care vau rigidizat. Voi suntei ceea ce suntei, pur i simplu. O fiin uman obinuit, fr nume, fr familie, fr prerogative, fr mreie sau josnicie deosebit. nvai s trii ca un brbat sau ca o femeie oarecare, cci n realitate suntei aa cum suntei. n al treilea rnd: n timpul acestei perioade de meditaie, rmnei detaai. Naterea voastr este un eveniment solitar. n general fiina uman se teme de izolare. Dac nu este nconjurat de alte fiine, se refugiaz n mulimea adpostit n mintea sa. Ferii-v de toate acestea. Nu permitei nici unui lucru sau unei persoane s se ncrusteze n voi. n exterior, de asemenea, fii singuri n timpul acestor cteva zile. Refuzai orice contact. n vrtejul relaiilor voastre zilnice, voi v simii pierdui. Prietenii votri, dumanii votri, tatl, soia, copiii votri sunt ca o hoard care v calc n picioare propria identitate, nelsndu-v nici o ans s cunoatei ceea ce suntei n realitate. Ai ncercat vreodat s cunoatei cine suntei n afara acestei reele care v leag de alii? Vi s-a ntmplat vreodat s desfacei nodurile i s v descoperii foarte diferii de rolul pe care l jucai n scenariul colectiv? Izolndu-v, vei afla c de fapt nu suntei nici fiu, nici tat, nici mam, nici so sau soie, dup cum nu suntei nici prietenul sau dumanul nu tiu cui. Ceea ce rmne n acest caz este fiina voastr real. Ceea ce rmne este Sinele vostru. Fii Acela, ntr-o singurtate desvrit. Dac punei n practic aceste trei sfaturi, vei obine starea de spirit indispensabil pentru sadhana i pentru realizarea pcii, a adevrului. Corelat cu cele trei sfaturi de mai sus, doresc s v explic dou tehnici de meditaie ce vor fi aplicate diferit.

OSHO Prima este potrivit pentru a fi aplicat dimineaa. Aezai-v cu coloana vertebral i ceafa n poziie perfect vertical, cu ochii nchii. Gura trebuie s fie nchis, iar limba lipit de cerul gurii. Respirai lent, profund. Concentrai-v asupra ombilicului. Fii ateni la uorul tremur pe care respiraia abdominal l va provoca n regiunea ombilical. Este tot ce avei de fcut. Acest fapt linitete mintea, domolete gndurile. Plecnd de la aceast stare de calm, putei merge mai departe n voi niv. Cealalt meditaie se practic seara. ntindei-v pe podea. nchidei ochii i lsai-v cuprini de relaxare. Spunei-v timp de dou minute c respiraia voastr devine lent i regulat. Ea se va supune. Apoi spunei-v c micarea gndurilor voastre devine mai lent, c se oprete. Aceast autosugestie va provoca o relaxare total a organismului vostru. Cnd mintea voastr va fi perfect calm, devenii martorul atent al fiinei voastre luntrice, observai totul cu o contiin vigilent. Aceast privire neutr i tcut v va revela pe voi, vou niv. Meditai astfel dimineaa i seara, ns nu v ataai prea mult de aceste tehnici, acestea nu sunt dect stratageme. Ele v vor ajuta s v linitii mintea, ns va trebui s le abandonai ntr-o bun zi, la fel cum prsim scara pe care am urcat. Meditaia este mplinit atunci cnd nu mai ai nevoie de ea. Acest stadiu este acela de samadhi, stadiul contiinei totale. A venit noaptea, cerul este plin de stele. Plantele i animalele s-au culcat. Vom face i noi la fel. Somnul profund, fr vise ne duce la porile paradisului. Este starea de samadhi spontan, incontient, pe care natura l-a prevzut pentru noi. Meditaia v poate aduce aceeai beatitudine, ns de aceast dat contient. Diferena este enorm. n starea de samadhi incontient, suntei adormii. n starea de samadhi contient, suntei complet treji. S mergem la culcare spernd c vom obine plenitudinea. Sperana nsoit de o hotrre ferm i de eforturi contiente este ntotdeauna realizat. Fie ca divinul s vegheze n voi.

OSHO CINE SUNT EU? Sunt ncntat s v regsesc. Iat-ne adunai pentru a merge spre divin, pentru a cunoate adevrul, ntr-un cuvnt pentru a descoperi ceea ce suntem. V pun o ntrebare: lucrul pe care l cutai, este oare separat de voi? Putei s plecai n cutarea a ceea ce se gsete altundeva, dar acest lucru este oare posibil atunci cnd e vorba de identitatea voastr profund? Nicidecum, pentru c acela care caut i acela care este cutat sunt una i aceeai fiin. Putei scotoci ntregul univers fr s v gsii nicicnd pe voi niv. V vei ndeprta tot mai mult de scopul vostru. Dac dorii obiecte materiale, trebuie s v adresai la ceea ce v nconjoar, ns dac dorii s tii ceea ce suntei, trebuie s fii calmi, imperturbabili i s renunai la orice cutare. Fiina voastr real nu se va revela dect n calmul total, n vidul perfect al spiritului. Nu uitai c orice explorare implic un stimulent, o tensiune i c ea este transformat de interes. Dorina egocentric arat c vrei s devenii cineva sau s cucerii ceva. Sufletul este inaccesibil acestor demersuri pasionale. Cum s-l capturm? El este aici dintotdeauna. El este ceea ce voi suntei, el este eul vostru profund, Sinele oricrui brbat sau al oricrei femei. Dorina i sufletul sunt orientate n direcii diametral opuse. Faptul de a v cunoate identitatea divin este cu putin, ns nu facei din aceasta un obiect al dorinei. Orice dorin este profan i creeaz lumea. Spiritualitatea nseamn absena dorinei. Faptul c fugii dup bani, dup sfinenie, dup putere sau dup Grdina Edenului, dup plcerile trupului sau dup eliberarea final, este acelai lucru. Voina de a poseda, n mod invariabil, ignoran i sclavie. Nu v cer s aspirai la divin, ci s observai corect natura dorinei, deoarece cunoaterea elibereaz. Privind cu luciditate ce este pasiunea, vei vedea caracterul ei dureros i ucigtor. Cine s-ar expune aadar n mod deliberat la ceea ce l face s sufere? Atunci cnd emoiile i ambiiile nu ne mai tulbur, o mare pace ne invadeaz, i putem face experiena a ceea ce suntem n realitate. Sufletul vorbete atunci cnd patima tace. Insist s nu tnjii dup absolut, ci s nelegei ce este dorina pentru a scpa de ea. Atman, sufletul, va apare n mod spontan.

OSHO Ce este religia? Religia, dharma, nu are nici o legtur cu gndirea, cu intelectul. Religia este non-mental, este o nefptuire. A reflecta este o ocupaie filozofic care genereaz rezultate, concluzii, ns niciodat o satisfacie durabil. Dharma este mulumire. Logica este procesul de elaborare a gndurilor. Beatitudinea sau samadhi v face s ajungei la bucuria i la pacea adevrat. Ea este fructul vidului shunya i al contiinei chitanya . Trebuie ca mintea s fie n acelai timp golit de gnduri i extrem de vigilent pentru ca adevrul s se manifeste. Viaa este atunci total transfigurat. Starea de samadhi se atinge prin meditaie. Totui, nu confundai meditaia despre care vorbesc eu cu ceea ce acest termen desemneaz n limbajul curent. A gndi, fie c v gndii la Dumnezeu, fie c v gndii la altceva, nu nseamn a medita. n realitate, gndurile nu v aparin, ele nu sunt voi. Ele sunt, toate, produse de ceva ce nu este Sinele, eul vostru profund, esena voastr divin. Ele traduc o interaciune ntre voi i lumea material. A te gndi la sine este imposibil, deoarece orice reflecie introduce o dualitate, o fragmentare a realitii n obiecte observate i observator. Pentru a ajunge s experimentai realul nedivizat, pentru a fi contieni de ceea ce suntei n mod etern, exist un mijloc: meditaia. Observai deci cu claritate n ce msur gndirea i meditaia sunt opuse. Una se ndreapt spre ceea ce este exterior i strin celui ce gndete. Cealalt se ndreapt spre interior. Raiunea este o unealt bun pentru a percepe tot ceea ce este altceva dect voi niv. Meditaia este calea cunoaterii de sine. Confuzia dintre aceste dou noiuni este frecvent. in s v atrag atenia, deoarece este o eroare foarte grav. Meditaia este starea de ne-fptuire, starea de a fi i nu starea de a face, repausul luminos n echilibru inalterabil care constituie inima fiinei voastre. Acionnd (i a gndi este tot o aciune), voi intrai n contact cu lumea fenomenelor iluzorii, muritoare, lumea non-Eului. n nonaciune, v rentoarcei la centru vostru, la adevratul vostru Eu. Voi nu v cunoatei esena proprie, pentru c suntei n permanen ocupai, agitai. Nici mcar nu o mai presimii, i aceast amnezie genereaz i ntreine teama voastr. Corpul reclam o relaxare pe care i-o procur dormind, ns mentalul vostru nu abdic niciodat.

OSHO n starea de veghe, gndii; n somn, visai. Suntei abrutizai i ai uitat cu desvrire ceea ce suntei. Este de necrezut, ns aceasta este realitatea. V-ai rtcit nu n mulimea oamenilor i a lucrurilor, ci n rotiele intelectului vostru. Ai pierdut contactul cu pmntul. Meditaia v va salva de acest defect, de singurul infern care poate exista. Reinei faptul c ea este ne-fptuire, non-aciune, nonmental sau altfel spus, pace total i vid al minii. Faptul c m strduiesc s v nv non-aciunea, poate prea straniu. A v invita s practicai absena aciunii este, de fapt, ciudat. Cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute pentru a exprima aciunea i nimic altceva, nici un limbaj nu poate s reflecte sufletul. Poate oare instrumentul zgomotului mental s descrie bucuria inefabil, tcerea divin? Cu toate c termenul meditaie sugereaz un fel de iniiativ, meditaia nu are nimic n comun cu aciunea. Ar fi greit s spun c am practicat meditaia; corect ar fi s spun c am fost n meditaie. Este la fel ca iubirea. Ea nu poate fi provocat, ns pot spune c sunt ndrgostit. Este vorba de un fel de a i i nu de o aciune. Prin urmare, noi nu vom face ceva specific. Vom ncerca s atingem shunya, vidul, starea n care omul exist n sine, purificat de fumul i zgura aciunilor, starea n care nu mai rmne dect flacra pur a fiinei, n care orice urm a eului s-a ters pentru a ceda ntregul spaiu existenei. n acest stadiu noi nu mai vedem lumea, ci percepem adevrul. Zidurile care ne separ de noi nine se prbuesc, haosul mental ia sfrit, gndurile nceteaz s ne paraziteze mintea i nelepciunea se poate manifesta. Noi nu mai reflectm, noi cunoatem. Sunt zorii viziunii, ai realizrii. ns termenii viziune i realizare, nu sunt tocmai exaci, deoarece n acest vid, n aceast prospeime a sufletului, nu mai exist o ruptur ntre cel care cunoate i cel care este cunoscut, nu mai exist diferen ntre subiect i obiect. Ceea ce exist n acest caz este cunoatere i nimic altceva. Nici un limbaj nu poate exprima acest lucru. Cnd sunt ntrebat despre shunya (vidul), pstrez tcerea, pentru c nici un rspuns, n afara tcerii, nu poate avea un sens. Putei s mplinii un act sau s v abinei, dup cum dorii, ns activitatea voastr nu este esena voastr. Firea voastr este nonaciunea, nici aciune nici refuz al aciunii. Dimpotriv, a nelege i a vedea fac parte din realitatea voastr, nu avei nevoie s acionai

OSHO pentru aceasta. Aceasta este ntotdeauna prezent. Putem spune c tot ceea ce este constant i continuu este adevrat. Natura nu este o invenie uman, ea este fundamentul nostru, este fiina noastr. Noi nu o mai elaborm, este o coeziune esenial. Ceea ce noi numim dharma sau religie este firea noastr i aceasta este existena pur. Noi pierdem din vedere propria noastr realitate din cauza vrtejurilor provocate de forfota activitilor noastre. Acestea ne tulbur contiina asemenea valului care deformeaz suprafaa oceanului sau a norilor care ascund soarele. Micrile superficiale disimuleaz ceea ce exist n profunzime. Ceea ce este nensemnat ascunde ceea ce este puternic, vlul de pe ochi face muntele invizibil. Nu este acest lucru de necrezut? n acelai timp, oceanul nu este tulburat de efervescena suprafeei. El este sufletul valurilor i este prezent n ele. Cei care tiu vd acest lucru i nici un dute-vino aparent nu-i poate nela. Lsai-v purtai spre acest ocean, departe de tumultul iluzoriu. Abandonai-v profunzimilor firii voastre unde nu se mai pune problema de a deveni indiferent ce, ci doar de a fi ceea ce suntei. Acest univers de cunoatere absolut i stabil nu s-a sfrit niciodat, numai c noi l-am uitat pur i simplu. Ne-am ntors faa ctre ceea ce este efemer, ctre lucrurile exterioare. Ceea ce noi percepem este lumea. Instana care percepe nu este lumea, ci Sinele, Acela, Eul real. Privirea care se ndreapt spre un obiect, adic spre un fenomen oarecare perceput n voi sau n afara voastr, este un gnd. Viziunea lipsit de un obiect, ndreptat spre cel care vede, este mediaia. nelegei bine ce vreau s spun. Contiina este prezent att n reflecie ct i n meditaie. n primul caz percepia este obiectiv, n al doilea este subiectiv. Fie c gndii, fie c meditai, fie c acionai sau rmnei imobili, elementul constant este faptul de a vedea, contiina. n starea de veghe, voi percepei lumea. n somn, devenii contieni de visurile voastre. n samadhi, descoperii fiina voastr. n aceste trei condiii, contiina este invariabil prezent. Faptul de a vedea este constant, este permanent. Este felul vostru de a fi. Contiina este ntotdeauna prezent, chiar i atunci cnd suntei leinai. Cnd v venii n fire, spunei: Nu mi aduc aminte de nimic. S nu credei c acest lucru nseamn ignoran. A ti c nu mai ti nseamn nc a ti. n cazul n care contiina ar fi disprut cu adevrat, nu ai putut ti niciodat

10

OSHO faptul c n trirea voastr ar fi intervenit o ruptur. Perioada care s-a scurs n timpul leinului vostru nu ar fi existat absolut deloc pentru voi. Nu ai fi avut nici cea mai mic experien, nu ai fi lsat nici cea mai mic urm n memoria voastr. Voi ns tii c ieii dintr-un episod de incontien. Aceasta nseamn de asemenea a cunoate i a vedea. Memoria voastr nu a nregistrat nici un eveniment intern sau extern, ns contiina voastr a vzut aceast ntrerupere. Experiena acestei rupturi, a acestei falii n nregistrarea evenimentelor, este apoi memorat la rndul ei. La fel se ntmpl n timpul strii de somn profund fr vise. Viziunea lucreaz. Dimineaa, deschiznd ochii, suntei capabili s spunei c ai dormit foarte bine, fr s visai. Contiina voastr a observat situaia. Scenele se succed, contextul se modific, coninutul contiinei se schimb, ns instana care vede rmne identic. Totul este proces, schimbare permanent, n afar de contiin. Viziunea i numai ea este omniprezent. Cel care vede este martorul impasibil i etern al tuturor metamorfozelor. Cunoscndu-l, cunoatei identitatea voastr real. Tot restul v este strin, este separat de voi. n afara martorului, totul este samsara, lumea formelor trectoare. Cel care vede nu este atins sau cunoscut nici prin aciune, nici prin ritualuri, nici prin cult, nici prin tehnici speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantra). Cci martorul percepe de asemenea toate acestea. El rmne diferit, separat. Ceea ce poate fi perceput sau fcut este ntotdeauna detaat de martor. Acesta nu este descoperit prin aciune, ci prin ne-fptuire. El nu este revelat prin efort, ci prin calm. El devine accesibil atunci cnd orice micare nceteaz, cnd nu mai exist nici un obiect, cnd numai contiina exist. Cnd voi vedei fr s fie ceva de vzut, cnd tii fr s fie ceva specific de cunoscut, cnd contiina nu mai are cunoscut, voi l cunoatei pe cel care cunoate totul. tergerea formelor destram ntr-un anumit fel esturile care nconjurau martorul. Cunoaterea, eliberat de orice obiect, devine contient de ea nsi. Domolirea valurilor las s apar oceanul Cerul albastru se nfieaz privirilor noastre atunci cnd norii au plecat departe. Oceanul i cerul se gsesc n voi, calea de acces de asemenea. Ea este deschis i voi tii cu toii cum s o parcurgei. Dar voi suntei obinuii s mergei doar ntr-o singur direcie. ns drumul merge ntotdeauna n dou direcii, n dou sensuri. Putei s v

11

OSHO ntoarcei, s ajungei din nou la punctul vostru de plecare. Calea este aceeai. Nu ns i destinaia. Drumul care duce spre samsara poate s v duc spre fiina voastr real dac facei cale ntoars. Ceea ce se gsea n faa voastr, se va gsi atunci n urm i vei vedea universul cruia i ntoarcei spatele. ntoarcei-v, nu vi se cere nimic altceva. Ctre ce este orientat atenia voastr n aceast clip? Observai-v cu atenie. Vei constata c privirea voastr tinde spre exterior. Gndurile voastre se nvrtesc fr ncetare n jurul lucrurilor din lume. Chiar dac nchidei ochii, acest fapt nu v va elibera. Formele i imaginile sunt imprimate n mintea voastr i v obsedeaz chiar i atunci cnd dormii. Gndurile voastre reproduc obiectele, ele sunt ecoul lor. Cu toate c pare interioar, lumea gndurilor este la rndul ei exterioar, deoarece eul sau falsa voastr identitate este un fel de corp strin n voi. Martorul percepe egoul n acelai fel n care percepe alte obiecte. Numai cel care percepe este interior. ncercai s nelegei c invazia obiectelor nu este un obstacol n cunoaterea de sine. Barajul este constituit de gndurile voastre. Oare un obiect poate s aib suflet?. Nu, el nu poate absorbi dect un alt obiect. Sufletul este nconjurat de idei. Energia voastr, farul contiinei voastre se disipeaz, se refract n gnduri. Refleciile i numai ele v fac prizonieri i v ndeprteaz de Sine, de Acela, de condiia voastr originar. Scopul urmrit este acela de a regsi starea de vacuitate, puritatea voastr natural: acesta este un eveniment revoluionar! Cum putem oare s-l realizm? S examinm mai nti geneza gndurilor. Vei nva astfel s le oprii de la bun nceput. Muli cuttori spirituali se lupt cu gndurile lor nainte de a le cunoate proveniena. Mintea nu va putea fi controlat niciodat n acest mod. Singurul rezultat posibil este nebunia. Faptul de a suprima ideile este exclus deoarece ele se refac n mod constant. Ele seamn cu balaurul mitologic, cu hidra din Lerna. Acest monstru avea apte capete care creteau la loc ndat ce erau tiate. Eu nu v cer s v combatei gndurile, deoarece ele dispar singure n fiecare clip. Ele nu dureaz niciodat prea mult. Dimpotriv, nlnuirea lor, ideaia, continu fr ncetare. Gndul care abia s-a stins este nlocuit este nlocuit de un altul. Acest proces

12

OSHO este extrem de rapid, i el reprezint nodul problemei. Drama nu provine din moartea unui gnd, ci din reapariia sa imediat. Nu ncercai s v opunei ideilor voastre, ncercai s nelegei mecanismul care le debiteaz, acesta este cel care trebuie inut sub control. Acest fapt va fi simplu dac nelegei cu adevrat despre ce este vorba. i reinei c faptul de a v opune formaiunilor mentale este fr ieire, mintea va continua inexorabil s v tortureze. Vei fi nvini, voi suntei aceia care vei fi distrui. Repet: gndurile nu sunt dumani, demonul este cel care le genereaz i le revars fr ncetare. Impunndu-v un fel de reglare a naterii lor, le vei putea vna imediat ce scot capul fr a fi invitate. Dac nu urcai pn la surs, curentul ideilor v va subjuga fr mil, oricare ar fi eforturile voastre. n consecin, nu v ocupai de formulrile voastre mentale. mpiedicai mintea voastr s le produc. Cunoatei faptul c intelectul este instabil. Astfel spus, ideea abia nscut trece i dispare. Interzicndu-i s v deranjeze, vei scpa i de violena pe care o implic distrugerea ei. De unde provine o idee? Concepia i naterea ei rezult din reacia voastr la ceea ce nu este noi nine. ntreaga responsabilitate a ideaiei ne revine, deoarece noi ripostm mainal i mental la evenimentele i la lucrurile din lumea exterioar. S lum un exemplu. Privesc o floare. A privi nu nseamn a gndi. n cazul n care continui s o privesc, fr nimic altceva, mintea va rmne pur. Dar dac reacionez spunnd: Ce floare frumoas!, un gnd se interpune ntre mine i floare. Dimpotriv, dac vibrez i rspund fr s reacionez, dac m pierd n contemplare, triesc frumuseea florii i m bucur de ea pstrnd un spirit imaculat, vid. Dar vai Noi suntem incapabili s trim fr s conceptualizm. Procesul care const n a nchide o experien vie n simboluri, n cuvinte, este sursa gndurilor. Aceast reacie devenit mecanic, acest obicei de a reduce o trire n cuvinte, sufoc realul i ucide fuziunea, viziunea, sub o avalan de interpretri. Realul este eliminat, minunea este refulat, nu ne mai rmn dect cuvinte, epave aflate n deriv n mintea noastr. Gndurile noastre nu sunt dect fraze i acestea au o via scurt. Pentru a simplifica, noi transpunem imediat orice nou

13

OSHO experien n gnduri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre viei. Sub acest potop de cuvinte, n acest vacarm mental, noi pierdem contiina propriei noastre realiti. Cum s renunm la acest drog, la aceast manie de a scleroza viaa datorit aportului mrit de cuvinte? Trebuie s controlm geneza gndurilor. Fii ateni, ncercai s nelegei, v rog. V privesc. Ce s-ar ntmpla dac a continua s v contemplu fr a transpune ceva n cuvinte? Acest lucru depete tot ceea ce v putei imagina mai extraordinar la nivelul vostru de contiin. Mutaia este de nedescris, n sensul profund al termenului: ea se blocheaz imediat ce i atribuii o etichet, imediat ce ncercai s o gndii. Cnd v privesc fr cuvinte, deci fr cea mai mic reflecie relativ la ceea ce tocmai sunt pe cale s triesc, constat c o graie divin, inefabil se revars asupra mea i c acest vid imaculat se propag n toate direciile. Atunci cnd cuvntul ncearc s o limiteze i s o desfigureze, contiina i schimb orientarea i disting ncetul cu ncetul, n plus fa de brbaii i femeile care suntei, lumina care este sursa noastr, a tuturor. Este ca i cum m-a trezi dintr-un vis, ca i cum spiritul meu s-ar desfura ntr-o claritate i o pace infinit. A vrea ca voi s facei experiena acestei ateni corecte. Ferii-v de ideaie, nu formulai nici un comentariu. Nu v descurajai, este ntru totul posibil s ne lipsim de limbaj, recurgerea la cuvinte nu este, la urma urmei, dect un obicei. Nou nscutul contempl lumea i i rspunde fr intermediul cuvntului i al gndului. El dispune de o viziune pur i direct. Mai trziu, copilul folosete din ce n ce mai mult modalitatea verbal deoarece aceasta este util i eficient n contactele sale cu viaa i lumea exterioar. ns ceea ce este convenabil pe acest plan reprezint o frn absolut n cunoaterea de sine. Iat de ce trebuie s gsii cu toii privirea inocent a copilului, viziunea pur care v va arta ceea ce suntei n realitate. Cuvintele i gndurile v-au ajutat s descoperii lumea. Vidul, puritatea spiritului v vor deschide poarta Sinelui, a Aceluia, a esenei voastre, a identitii voastre reale. Iat ceea ce v cer. Aezai-v linitii, corpul relaxat, coloana vertebral dreapt. Nu facei nici un fel de micare. Respirai calm, fr cea mai mic tensiune. Urmrii-v n tcere respiraia i ascultai calmi sunetele care vin din exterior fr a reaciona, adic fr replic mental, fr

14

OSHO a v opri la nimic. Fii martor, nimic mai mult, lsai-v s alunecai ntr-o stare de contiin lipsit de cuvinte. inei-v la distan de evenimente, captai totul ns de departe. Nu v concentrai deloc. Orice se ntmpl, nu v implicai, rmnei calmi. nchidei ochii i, cu o atenie ferm i blnd, ascultai n tcere ciripitul psrilor, fonetul copacilor, plnsul unui copil, murmurul unui jet de ap, Ascultai, nimic mai mult. Vei percepe mai nti forja plmnilor votri i pulsaia inimii voastre. Apoi, o linite aparte v va inunda. Vei constata c n ciuda zgomotelor nconjurtoare, n voi va domni linitea. Vei ajunge la o pace neateptat. Apoi v vei da seama de o complet rarefiere a gndurilor, v vei apropia de starea de contiin pur. n aceast sfer goal de forme, atenia voastr se va ndrepta spre locul real al originii voastre, spre adevratul vostru cmin. Vei prsi periferia i v vei ntoarce acas, n voi. Privirea voastr, prsind suprafaa, v va revela progresiv tabernacolul n care se gsete identitatea voastr profund. Continuai pur i simplu s v observai gndurile, respiraia, micrile abdomenului. Nu reacionai. Vei obine un rezultat ce nu va fi o invenie mental, ceva ce nu v-ai imaginat absolut deloc. Aceasta va fi fiina voastr, existena voastr. Aceasta este coeziunea care ne anim i ne susine pe toi. Ea se reveleaz de la sine i atunci realitatea noastr iese n sfrit la lumina zilei. Va fi o surpriz tulburtoare. Iat o poveste. Un sadhu, un clugr, se gsea ntr-una din zile pe coasta unui deal. Era dimineaa devreme, i soarele ncepuse s se ridice. Un mic grup aflat la plimbare vzu omul singuratic stnd n picioare, acolo sus. Unul din ei suger: Dac scruteaz mprejurimile, nseamn c a pierdut o vac. Nu, obiect un altul, nu are aerul s caute ceva. S-ar spune mai degrab c ateapt pe cineva, un prieten care a urcat coasta mai ncet dect el. Un al treilea spuse: Nu caut nimic i nu ateapt pe nimeni. Este cufundat n contemplarea divinului. ntruct nu ajunseser s se pun de acord, cei din grup se apropiar de sadhu. Ai pierdut o vac?, ntreb primul. Nu, rspunse clugrul. Atunci atepi pe cineva? i ddu cu prerea al doilea. Nicidecum, replic ascetul. Poate l contempli pe Dumnezeu? fcu al treilea. Rspunsul fu de asemenea negativ. Atunci ce faci?, strigar toi trei deodat. Nu

15

OSHO fac nimic, rspunse clugrul. Stau n picioare, nimic mai mult. Exist. Existai i voi cu aceeai simplitate. Nu facei nimic special. Atunci, tot ceea ce scap limbajului va surveni, sinteza tuturor experienelor, ncununarea adevrului, realizarea Eului vostru real, apariia divinului.

FACEI CALE NTOARS 1. Se afl oare religia n conflict cu tiina? Absolut deloc. tiina este incomplet. ntr-un anumit fel a-i montat lmpi peste tot n lume meninnd propria voastr cas cufundat n bezn.. Asemenea cunotine pariale, o asemenea tiin limitat care ignor fiina uman genereaz obligatoriu mizerie, duce la dezastru. Pentru ca viaa s nfloreasc n pace, n nelegere, n plenitudine, nu este suficient s fie sondat materia. Dac obiectele asigur efectiv o anumit prosperitate i procur fr nici o ndoial satisfacie, ele nu aduc niciodat progresul. Ele fac din voi proprietari i intelectuali, dar nu nite oameni iluminai. Or, dac voi nu tii cine suntei, bunurile exterioare vor deveni mai devreme sau mai trziu o sfoar de captul creia vei atrna ca un spnzurat. Faptul de a nu cunoate dect lumea este insuficient i aceast imperfeciune este un pu fr fund de iluzii i suferine. tiina confer putere, obiectivul ei este acela de a domina. Nu i-a permis oare omului s manipuleze fore redutabile? Fr a fi adus, cu toate acestea, ceva cu adevrat preios omenirii. Omul este desigur puternic, ns el este mai ales temtor, dezarmat n faa bolii i a morii, deoarece pacea nu vine din dominarea materiei, ci din accesul la divin, la religia autentic. Puterea fr linitea inimii este sinuciga, autodistrugtoare. tiina lipsit de cunoaterea divin este ca o arm uciga ncredinat unui idiot. Ce poate iei de aici? Ruptura care s-a meninut pn n prezent ntre tiin i spiritualitate nu a fcut dect s atrag catastrofe asupra acestei biete lumi. Oamenii fascinai doar

16

OSHO de performanele materiale au monopolizat friele puterii i au rspndit nelinitea i disperarea n cele patru coluri ale lumii. La rndul lor, nelepii, care au realizat cunoaterea de sine, au gsit cu siguran pacea interioar, dar nu au avut nici un fel de influen. nvtura lor spiritual, sadhana, a fost deci, la rndul ei, incomplet. n nici un moment cutarea adevrului nu a fost perfect. Trebuie ca puterea i pacea s fie alturi i s fie totale. Omul are nevoie de o vast sintez, de o fuziune ntre tiin i spiritualitate. De aici poate iei un individ cu adevrat uman, o cultur demn de acest nume, un popor bogat n interior i eficient n exterior. Individul nu este nici corp, nici suflet, el este ambele. Este inutil s fie favorizat un singur aspect, eecul va fi sigur. 2. Ce prere avei despre renunarea la lume? Nu se poate deveni un discipol, un sannyasin, dect renunnd la tot? Nimic nu opune lumea unui sannyasin. Singurul lucru la care trebuie renunat este ignorana, ego-ul, identificarea cu falsul eu. A fi sannyasin nu nseamn a te priva de toate, ci a realiza cunoaterea de sine. Aceast trezire ajunge n mod firesc la abandonarea ataamentului egocentric fa de lucruri i persoane. Lumea rmne ceea ce este, noi suntem cei care ne schimbm, privirea noastr este inversat. Fiina trezit nu are nevoie s renune la nimic. Tot ceea ce este van i nesemnificativ l prsete ca frunza moart a copacului toamna, aa cum noaptea se retrage n faa soarelui. Cunoaterea de sine cur impuritile. Ceea ce rmne este sannyas. Cutarea spiritual nu este nici pentru nici contra lumii, ea se refer la identitatea real a fiinei umane, ea este purificarea de sine, este o operaie alchimic care transform plumbul n aur. A percepe viaa prin intermediul lentilelor deformate ale ignoranei de sine, ale ego-ului este atitudinea profan, samsara. A contempla viaa bazndu-ne pe cunoaterea de sine, pe cunoaterea Aceluia, fundamentul divin al omului, este sannyas. Iat de ce nu-mi place expresia a deveni un sannyas. Acest lucru are ceva agresiv, ostil fa de lume. i apoi, se poate deveni sannyas? Putem deveni contiina de sine, contiina total? Dac devenii sannyas este fals, este un fel de masc, nimic altceva. Adevrul nu este luat, el se descoper.

17

OSHO Sannyas este o renatere, este singura voastr natere real, geneza fiinei voastre reale sub efectul cunoaterii profunde. Aceast transfigurare nu se ncheie niciodat. Ea remodeleaz n mod automat aspectul vostru exterior, comportamentul vostru. Lumea nu are nimic de a face cu toate acestea. Sannyas crete progresiv n voi, voi tii din ce n ce mai clar c nu suntei un corp, ci o contiin. Ignorana i ataamentul se retrag pe msur ce ochii votri se deschid. Universul exterior este acolo i i urmeaz existena, ns n voi totul este rsturnat, obsesiile au disprut. Altfel spus, nu mai este lume n voi, nu mai este samsara n interior. A v ataa de ceea ce este efemer este o atitudine de ignoran: a ncerca s l ignorai este de asemenea o aciune de orb. i ntr-un caz i n cellalt, lucrurile care v sunt strine, care nu sunt realitatea voastr, v invadeaz i v in n captivitate. Pofta i dezgustul sunt cele dou faete ale unei singure monede, lanuri gemene. Eliberarea const n absena legturilor. Atunci cnd vei fi curai de atracie ca i de repulsie, vei fi liberi, vei fi un adevrat sannyasin. De unde vine eliberarea? Robia nseamn ignoran. Aspirai la lume din stupiditate, i pentru c aceasta v face s suferii mereu i mereu, v ndeprtai de ea. Este la fel de prostesc i de limitat. Voi fugii mai nti ntr-un sens i apoi n cellalt. Aceasta nu schimb nimic, suntei nc prad iluziilor, samsara este nc pe urmele voastre. Nici ntr-un caz nici n cellalt, nu vei ajunge la pacea rezervat celui care rmne ferm n inima lumii interioare, a sursei divine universale. Nu urmrii nimic, nu ocolii nimic, ntoarcei-v acas, n contiina nefragmentat, etern i fr de pat. ntoarcerea la realitatea intangibil este imposibil pe calea atarii sau renunrii la lucrurile trectoare. Observai conflictul care opune aceste dou atitudini, fii martori. n voi exist o instan neutr i lucid, contient simultan de dorinele voastre i de decepiile voastre. Acest martor este cel care trebuie cunoscut, care trebuie s devenii pentru a fi eliberai pe loc att de patim ct i de ascetism. Iar calea este cunoaterea de sine. 3. Considerai c este inutil s renunm la relaiile afective i s ne pstrm cminul?

18

OSHO Bineneles. Mahavira spunea: Ataamentul este posesivitate. i nu invers. De ce? Deoarece seducia pe care o exercit obiectele asupra voastr reprezint un efect al propriei voastre stupiditi. n voi domnete vidul. Pentru a uita aceasta, pentru a v da importan, voi ncercai s umplei acest spaiu pur nghesuind n el orice. Credei c suntei eliberai de ataament renunnd la obiectele care folosesc drept supap, drept pretext pentru lcomia voastr. Vei respinge oamenii i vei arunca obiectele, dar vei rmne posesivi. n astfel de condiii, ashramul sau mnstirea vor nlocui cminul pe care l-ai prsit, aservirea fa de o sect sau fa de un grup va urma nlnuirii fa de familia voastr. Nevoia de a v ataa va rmne identic, ea va lua doar o alt form. De aceea, maetrii care tiu ce vorbesc v poruncesc s sacrificai ignorana, ego-ul, dorina i nu ceea ce ai luat drept int dorinei voastre. Odat cu cunoaterea de sine, ceea ce este fals i inutil va cdea de la sine, nu va mai fi nimic de abandonat. 4. Mintea pur, lipsit de gnduri, este oare rezultatul concentrrii? Nu. Nu v concentrai, acest fel de constrngere nu va face dect s se adauge tensiunii care deja v ntunec att de mult. Constrngndu-v mintea s se menin la o singur idee, la o singur form sau la o singur litanie, nu vei putea obine puritatea intelectului nefragmentat, trezirea contiinei totale, ci doar o stare de amorire, un fel de narcoz, altfel spus vei favoriza incontientul. Concentrarea este autohipnoz, ea v hrnete ignorana, iar tenebrele de care sperai s scpai se linitesc. Cutai mai ales s nu comitei grava eroare care const n a confunda starea de ntunecare cu samadhi. Aceasta din urm este trezire, contiina clar i absolut i n nici un caz incontien sau abrutizare. Starea de samadhi nseamn n acelai timp absen a mprtierii mentale sau a gndirii i cunoatere fr umbr. 5. n ce fel trebuie s ne urmrim respiraia atunci cnd meditm?

19

OSHO Aezai-v cu coloana vertebral n poziie vertical. n aceast poziie, corpul i regsete echilibrul su natural. Greutatea se distribuie ntr-o manier uniform i devine uor s ne eliberm de ea. Atunci cnd repartizarea greutii este maximal, corpul nu mai reclam atenia voastr i nu se mai opune calmrii minii. Prin urmare, meninei-v n poziie vertical, ns fr cea mai mic tensiune, fr blocaj fizic. Corpul vostru trebuie s fie relaxat i ntrun anumit fel suspendat de coloana vertical ca o hain pe cuier. Instalai n acest fel, observai-v respiraia, care trebuie s fie lent i profund. Centrul vostru ombilical se umfl i se desumfl ritmic. Fii contieni, fr s v concentrai, privii ca un spectator neutru, nimic mai mult. Eu nu pledez pentru nici un fel de efort, reinei acest lucru. V cer s fii ateni ntr-un mod calm, s nregistrai ceea ce se ntmpl fr s facei comentarii sau s intervenii. Respirai ca un nou nscut, sau ca un animal. Toracele lor este imobil, ei inspir ridicndu-i abdomenul i expir coborndu-l. Respiraia abdominal este singura natural. Devenind din ce n ce mai profund, ea va aduce cu sine o senzaie din ce n ce mai mare de pace. ncetul cu ncetul ai uitat cum s respirai din cauza tumultului mental cu care anturajul vostru v-a obinuit, din cauza tensiunilor care v-au infectat mintea. Observai adolescentul: respiraia sa a devenit srac, artificial, limitat la partea superioar a plmnilor. Abdomenul este blocat. Ai constatat voi niv c respiraia vi se blocheaz cu att mai mult n zona gtului cu ct suntei mai tulburai. Nu-i mai rmne nimic din cadena ampl a corpului care triete spontan. Vegheai la restabilirea respiraiei abdominale supl i lejer. Aceasta v va ajuta s soluionai spasmele mentale. 6. De ce cerei s contemplm procesul respirator? Deoarece acest dute-vino al respiraiei ese un pod ntre corp i suflet. Acesta din urm anim corpul datorit respiraiei. Devenind contieni de respiraia voastr, dobndind cunoaterea direct a aerului care intr i iese din plmnii votri, vei descoperi progresiv c voi nu suntei corpul vostru!

20

OSHO Eu am un corp, ns eu sunt cu mult mai mult dect acesta. Organismul este ca un han, el nu este nici originea nici destinaia mea. Pe msur ce percepia suflului se ascute, omul presimte instana care nu este fizicul su. Strfulgerri de luciditate l nva c membrele, organele, celulele nu sunt el. El vede ceea ce am putea numi cele trei substraturi ale personalitii sale: corpul fizic, respiraia, sufletul. Corpul este vemntul, cochilia, nveliul. Respiraia este legtura, podul. Sufletul este Acela, Sinele real, fundamentul. Rolul jucat de respiraie pe calea cunoaterii de sine este primordial, central. Pe un mal se gsete corpul, pe cellalt sufletul. Pe plan fizic, voi existai, acesta este un fapt evident. Suntei ns plini de nelinite i un dor de nestins v cuprinde, pentru c simii nevoia s existai de asemenea i mai ales n mpria sufletului. Nu vei reui s ajungei acolo dect folosind placa turnant a respiraiei, trecerea pranei. Ea v va conduce spre fiin. Plasndu-v la nivelul ombilicului, al respiraiei naturale, vei putea privi n dou direcii. Una duce la corp, cealalt la suflet. Nu exist dect un singur drum, ns voi vei putea s-l parcurgei n ambele sensuri. Iat de ce observarea respiraiei este extrem de important. Ea v ofer ocazia s v ndreptai spre esena voastr. 7. De ce spunei c meditaia, dhyana, este non-aciune? Nu este i ea, la rndul ei, o aciune? Privii. Strng pumnul. Aceasta este o iniiativ, un act voluntar. Pentru a-mi deschide mna ce trebuie s fac? Nimic deosebit. Este suficient s nu m strduiesc s o in nchis. Ea i va relua n mod spontan poziia fireasc. Aadar, nu putem spune c a deschide mna este o aciune. Este o ne-intervenie a minii, o nonaciune sau, dac vrei, o absen a aciunii. Ce importan are, este acelai lucru i refuz s fac polemic n jurul acestor termeni. V rog, ncercai s nelegei ceea ce ncerc s v comunic, ncercai s sesizai sensul cuvintelor mele. Numind meditaia ne-fptuire, non-aciune, vreau s subliniez faptul c ea nu trebuie s fie considerat un sport, o activitate. Ea nu este aa ceva. Meditaia este starea voastr natural

21

OSHO care nu poate n nici un caz s fie o constrngere sau o iniiativ cerebral. Meditaia devenit tensiune nu v va aduce niciodat pacea interioar i nici nu v va aduce ndrt la cminul vostru, la puritatea voastr originar. Efortul, concentrarea, aciunea implic inevitabil o agitaie mental. ns pentru a restabili pacea care caracterizeaz identitatea voastr profund, va trebui nainte de toate s v calmai. Punctul final este apogeul a ceea ce exista de la nceput. Dac suntei contractai la nceputul meditaiei, nu sperai s fii linitit la final. Observai brbaii sau femeile care merg s i adore zeii n biserici sau temple. Privii aceti oameni care pretind c mediteaz. Sunt agitai, ocupai, au un program n minte. Un fel de tensiune, de ncordare eman din ei. A dori s se obin n acest fel plenitudine a inimii, dezvoltarea contiinei este, ntr-adevr, o prostie. Dac vrei s descoperii pacea sufletului, calmai-v imediat. in s mai adaug un lucru: nu cutai adevrul. n orice cutare ego-ul i ia partea leului. Ori, el i numai el este acela care v rupe de realitatea voastr, de esena voastr. Pierdei, abandonai eul vostru, ncetai s mai credei n personalitatea voastr, nu v mai identificai cu ceea ce este superficial, fals i trector. Renunai s mai visai la ceea ce v nchipuii c ar trebui s fii, aruncai masca pe care societatea v-a lipit-o pe fa. Cnd iluzia ego-ului se va risipi, cnd eul va disprea, vei percepei ceea ce suntei n realitate. Aceasta este o condiie absolut. Moartea eului permite Sinelui, Aceluia, s se manifeste. La fel cum naterea germenului coincide cu distrugerea gruntelui, lotusul sufletului nu i deschide petalele dect dup ruperea nveliului eului. Reinei acest lucru, nu-l uitai nici un moment pentru a fi ceea ce suntei, voi trebuie s ncetai s existai. n schimbul morii a ceea este derizoriu v va fi revelat nemurirea. Pictura de ap devine oceanul pierzndu-se n el. Voi suntei sufletul, ns cutndu-l nu vei ntlni dect dorina. Ea impregneaz i dicteaz totul n viaa voastr. Voi aspirai n permanen s devenii cineva, s dobndii ceva, este o curs care nu se sfrete niciodat. Nici unul din voi nu accept s rmn linitit, nimeni nu este mulumit cu ceea ce este, cu ceea ce dispune. Aceasta arat c suntei roi de o nemulumire vag dar permanent,

22

OSHO urmrii de o nostalgie creia i ignorai adevratul obiect. Orice ai face, insatisfacia persist, setea abia potolit se face din nou simit deoarece dorina, n sine, tinde ntotdeauna spre ceea ce v scap. Ea este la fel ca orizontul care se retrage pe msur ce avansai, pentru simplul motiv c nu exist. Este o halucinaie. Dac nu ar fi aa, ai putea atinge orizontul. El nu este nici real, nici ireal, el este aparen, iluzie optic, vis sau efect al imaginaiei voastre. Este inutil s pii sau s fugii, nu l vei atinge niciodat. Ceea ce este fals este opusul a ceea ce este real. Totui lumea iluzorie, maya, nu este contrariul universului real, ea nu este dect vlul. Dorina nu este inversul Sinelui, Atman, ci este ceaa care l disimuleaz i l sustrage privirii noastre. Voi suspinai dup ceea ce nu suntei i, din aceast cauz, suntei orbi fa de ceea ce suntei. Dorina a czut ca o cortin grea peste suflet i v-a lovit de amnezie. Voina de a fi altceva dect ceea ce suntem ne mpiedic s cunoatem propria noastr realitate. Dac goana dup iluzii s-ar opri, fie i pentru o singur clip, fiina voastr profund s-ar manifesta imediat, asemenea soarelui o crui splendoare strlucete de ndat ce norii se destram. A face dorina s tac, a nceta s se urmreasc o identitate de mprumut, este ceea ce se numete meditaie, dhyana. Ce ncntare atunci cnd descoperim ceea ce suntem cu adevrat! Nu mai rmne nimic de dorit, suntei plini pn la refuz. Revelaia sufletului este o satisfacie deplin, o mulumire perfect, deoarece nu mai lipsete nimic. Gndirea este o crj, semn al ignoranei. Cunoaterea autentic este lipsit de orice reflecie, ea este viziune direct. Raionamentul nu v va duce niciodat la real. Numai contiina pur i tcut, goal de gnduri, ofer acces ctre cel Unic. Cunoaterea nu este o performan, un proces, ci o descoperire. Nu este nevoie s o dobndii, trebuie s o vedei, s o regsii, s o scoatei din uitare. Ea nu v-a lipsit niciodat, ea este ntotdeauna aici, ca un izvor astupat ce trebuie degajat. Spai n voi niv i apa vie va ni din profunzime. Cunoaterea originar, care este firea voastr profund, este ngropat sub pietrele i nisipul gndurilor voastre. Eliberai-v i lsai fluviul scnteietor al contiinei s curg n voi. Nu cutai n exterior pentru a afla ceea ce suntei, privii n voi, adic meditai. Atenia corect i vigilena asidu vor risipi ceaa, vor stinge

23

OSHO gndurile. Curai-v mintea, i ceea ce vei gsi n acest caz va fi cunoaterea. Vei gsi adevrul n spatele perdelei de fum ntreinut de ideaie. Nu v recomand nici o retragere, instaurai numai solitudinea n voi. A schimba locul sau a v izola, nu servete la nimic. Atitudinea voastr este cea care trebuie modificat. Punctul esenial se gsete n mintea voastr. Sihastrul continu s triasc n mijlocul unei mulimi dac solitudinea nu domnete n el. Cci lumea nu este ceva exterior, ea este n voi, n capul vostru. Nu avei nici o ans s scpai de ea lund-o la fug. Nu mai cutai. Nu v mai micai, demolai Turnul Babel care v umple mintea, pentru a v regsi solitudinea binecuvntat, virginitatea voastr natural. Nu v claustrai, evacuai dorinele din minte i pacea divin se va revrsa asupra voastr. Vei nelege dintr-o dat c mulimea nu a existat niciodat, c lumea exterioar era o fantasm. Totul era n voi! Creatorul i creatura sunt una i aceeai entitate. Sentimentul acestei uniti este fr ndoial acela care l-a fcut pe misticul din Upanishade s exclame: Aham Brahmasmi, Eu sunt El, sunt creatorul, sunt Dumnezeu. Cenua milenar s-a adunat n mintea noastr. Obiceiurile, tradiiile, credinele de tot felul ne-au invadat aa cum insectele, animalele i ierburile colonizeaz o cas aflat n ruin. Noi suntei ndopai cu idei concepute de alii. Elucubraiile transmise din generaie n generaie referitoare la adevr i la divin au devenit zidul care ne ascund realul i care ne-au alungat amintirea contiinei pure care exist n noi. Primul pas care duce la cunoaterea de sine const n a terge toate cunotinele acumulate. Aceasta nu este cunoatere, ci un maldr de informaii. Curai-v, purificai-v, scuturai aceste straturi de praf ancestrale de pe umerii votri. Atunci cnd nici o dogma, nici o tradiie nu v va mai acoperi ochii, vei putea vedea cu adevrat. Cnd mulimea compact a ideilor va fi dispersat, mintea voastr goal i pur va percepe adevrul. Diferena ntre a fi informat asupra realitii i a o cunoate este incomensurabil. tiina referitoare la este o supunere fa de ideile primite. Cunoaterea divinului deschide spaiul infinit al realizrii vii. ndoctrinarea v face prizonieri. Descoperirea personal v d aripi.

24

OSHO Iat de ce vorbesc despre vid, despre non-aciune, despre nonmental. Asemenea omului care i leapd povara nainte de a urca pe munte, uurai-v i voi i refuzai tot ceea ce ai gndit nainte de a ntreprinde cltoria interioar. Cel care este cel mai puin mpovrat va urca cel mai sus. Culmea este rezervat celor care au gsit vidul ultim, n care fiina devine ne-fiin. Culmea perfeciunii este atins n abisurile vacuitii, iar muzica existenei se ridic din tcerea nonexistenei, din non-ego. Atunci, vei ti c nirvana nseamn a-l realiza pe Brahma, divinul.. Adevrul rmne necunoscut, el este de neptruns pentru gndirea care se ndreapt ntotdeauna spre lucrurile accesibile mentalului extravertit. n consecin, a face eforturi pentru a progresa spiritual este absurd. Nimic nu leag lumea cunoscutului, domeniul gndirii, de universul necunoscutului. Este imposibil s se mearg de la unul la cellalt. Putei s v gndii, s reflectai i s raionai mult i bine, nu vei ajunge niciodat s ieii din circumvoluiunile voastre cerebrale. Raiunea nu se poate transcede pe sine nsi, drumul ei este circular. Cei care au atins contiina perfect au ajuns aici printr-o alt modalitate. Mahavira, Lao Tsu, Buddha, Christos nu erau gnditori. Nimic din ceea ce au ntreprins ei nu era fructul unei reflecii. Ei nu au parcurs drumurile bttorite ale nvturilor religioase, ci au trecut dincolo de toate limitrile. Necunoscutul se deschide doar n faa celor care fac saltul. ncercai s nelegei, v rog, cci voi trebuie s srii. Pentru moment, voi rmnei pe malul gndirii, al abordrii mentale a oricrui lucru. Pentru a ti cine suntei cu adevrat, trebuie s intrai n mister, n incognoscibil, s prsii dintr-o singur micare freamtul ideilor pentru imensitatea tcerii. A v gndi la transcenden nu v va face s v clintii nici mcar un milimetru. Putei s reflectai pn n ultima clip a vieii voastre, nimic nu se va schimba. ncetai s gndii, trezii-v, observai cercul refleciilor voastre, manejul lor interminabil. Privii-v gndurile cu o atenie crescnd, neutr i mut. Brusc, miracolul se va produce. Fr cel mai mic efort, vei plonja n profunzimile insondabile ale vidului. Din clipa n care vei prsi peisajele cunoscute, vei simi barca voastr plutind calm pe oceanul necunoscutului.

25

OSHO Cum ar putea fi descris aceast fericire? Voi suntei prea tensionai pentru a vedea acest lucru. Suntei orbii de lacrimi, iar faptul c ele exprim plcerea sau durerea nu are importan. Privirea trebuie s fie clar, goal i inocent ca o oglind pentru a putea percepe Unul care este Totul. ntr-o zi, cineva m-a ntrebat cum ar putea s-l gseasc pe Dumnezeu. I-am rspuns printr-o ntrebare: Te-ai gsit oare pe tine nsui, pentru a te gndi acum s-l caui pe Dumnezeu? Noi vrem s cunoatem sublimul i ignorm ceea ce suntem. Nimic nu este att de aproape de noi ca noi nine, de aici trebuie nceput. Cel care nu tie ceea ce este el nsui nu trebuie s spere s cunoasc indiferent ce altceva. Focul cunoaterii trebuie aprins mai nti n voi, de aici trebuie s rsar soarele. ntunericul interior v va mpiedica s vedei claritatea oriunde altundeva, fii convini de acest lucru. Cunoateiv mai nti pe voi niv, nu visai la Dumnezeu. Primele strfulgerri ce vor apare n voi, vor crete treptat. Cunoaterea de sine reveleaz prezena fiinei, contiinei i beatitudinii (Sat Chit Ananda), precum i absena oricrui eu. Eul vostru, ego-ul vostru nu sunt dect simple ficiuni, nu au nici un fel de substan. Aceasta nseamn a descoperi divinul, aceasta nseamn a-l realiza pe Dumnezeu. Omul este un suflet nvelit n ego, acoperit de vlurile ignoranei. Sufletul eliberat de ego, contiina dezvluit este Dumnezeu. Nu exist alt cunoatere. Unde credei c putei gsi esena voastr, n ce direcie? Ascultai-m, ncetai s cutai n toate sensurile, singura direcie bun nu este o direcie. Este ne-direcia, negarea tuturor direciilor. Ea v va conduce spre ceea ce nu ai prsit niciodat: spre ceea ce suntei, spre starea voastr natural, spre fiina voastr originar. Cutrile spiritului merg spre exterior, lumea este creaia lor, ele impun o distan. Cel care cunoate, cel care o ia n aceast direcie este separat, este diferit de ele, altfel nu le-ar putea percepe i nici nu s-ar putea mica printre ele. n aparen, omul se deplaseaz, n realitate el este ca mpietrit, el se repet necontenit i nu se maturizeaz. Ct timp nu este ferm fixat n propriul su adevr,

26

OSHO el este incapabil s se mite cu adevrat. El este ca o roat: pentru ca circumferina s se poat mica, ea are nevoie de o ax fix. Viaa este trectoare i schimbtoare, sufletul este stabil i permanent. El este direcia autentic, ne-direcia care nu se gsete nicieri altundeva dect n voi. Trezii-v i luai aminte! Cum s procedai? ncetai s fugii, s cutai, s v agitai. Oprii-v i privii! Aceti doi termeni sunt cheia atitudinii religioase, cluzele oricrei sadhana, fundamentul oricrei yoga. Oprii-v i privii! Poarta se va deschide n faa voastr, vei intra n palatul interior, sufletul. Toate celelalte cutri sunt sortite eecului. Aciunile omeneti nu sunt oare implacabil destinate mormntului? Cel care cunoate adevrul scap pentru totdeauna de naufragiul corpului. Ascultai-m, v chem! Oprii-v i privii! ncetai s dorii, s suspinai, s visai i observai-l pe cel care alearg. Nu cutai, contemplai-l pe cel care caut, el este Acela, Sinele. Toate cile se vor terge, nu va mai rmne dect ne-direcia, ne-distana. Vei descoperi sursa, cunoaterea suprem. Un clugr avea obiceiul s-i ntrebe pe oameni cu ce semnau nainte de natere. Suntei n stare s rspundei la aceast ntrebare? tii cum arta chipul vostru originar? Sau cum vei fi dup moarte? Oprii-v, privii i vei cunoate ceea ce era nainte de conceperea corpului vostru, ceea ce va fi dup sfritul su, precum i ceea ce exist n voi n aceast clip. Nu v cer mare lucru. Oprii-v. ntoarcei-v. Privii.

27

OSHO OBSERVAI, NIMIC MAI MULT Prieteni, nu este necesar s luptai mpotriva voastr, ci s aflai cine suntei. Incoerenele, paradoxurile care v caracterizeaz se datoreaz orbirii voastre. Cunoaterea de sine o va face s dispar, la fel cum zpada se topete la cldura soarelui. Curiozitatea voastr, nerbdarea voastr sunt de neles. V este sete de adevr. Suspinai dup plenitudine i dorii cu ardoare s sondai misterele vieii. Trebuie s tii c tot ceea ce voi numii via nu este deloc via. Ar fi mult mai exact s vorbim despre o lung agonie. A te nate, a veni pe lume i a ntreine corpul ateptnd ca el s fie distrus este foarte, foarte departe de celebrarea natural a existenei. Diferena este le fel de mare ca aceea dintre moarte i nemurire. Moartea este sfritul inevitabil al vieii, n timp ce trezirea, naterea contiinei, duce la viaa divin. Acela care dorete s duc o via divin, care vrea s cunoasc adevrul i pe Dumnezeu, o poate face pe dou ci: morala i religia. De obicei morala este prezentat ca o etap premergtoare, pregtitoare, ca o condiie prealabil, prima treapt a unei scri ale crei stadii superioare sunt rezervate religiei. De obicei credem c omul lipsit de moral nu poate ajunge la spiritualitate. Nu mprtesc deloc acest punct de vedere. Conform propriei mele experiene, omul moral nu are neaprat un spirit religios. Dimpotriv, omul religios nu este niciodat imoral. Etica nu duce la spiritualitate, ea nu este nici mcar prima treapt a acesteia. Dimpotriv, tocmai spiritualitatea autentic este cea care l face pe om cu adevrat just i drept. Pentru mine, morala i religia sunt deci dou ci distincte i chiar opuse. Disciplinndu-v, supunndu-v normelor i conveniilor locului i epocii, voi v modelai comportamentul, l adaptai. Atitudinile voastre sociale, contiina moral sunt rezultatul interaciunilor cu mediul vostru, ecoul relaiilor pe care le ntreinei cu alii. Voi nu suntei singuri pe pmnt, voi trii n grupuri, iar contactele cu alii sunt frecvente i inevitabile. Relaiile v in loc de identitate i calitatea voastr este judecat n funcie de ele. Atitudinea voastr trebuie s fie conform cu aceea impus de colectivitate. ns ce legtur are aceast colectivitate cu

28

OSHO personalitatea voastr simpl i natural? Nici una. Societatea nu ar pierde nimic pierzndu-v. Minimul de importan pe care voi l avei pentru ea depinde de funciile pe care le ndeplinii. Voi nu contai, numai relaiile voastre pot avea o anumit greutate. Voi nu prezentai nici un interes, numai personajul vostru public reine atenia. Faptul c obiectivul educaiei se limiteaz la a face din voi nite rotie familiale i sociale care s funcioneze corect nu are nimic surprinztor. Pentru grupul de care aparine, omul nu este altceva dect un simplu mecanism. Aceast condiionare, aceast reglementare a vieii n comun a eafodat marele cult al onorabilitii, al bunelor moravuri, al virtuii; aceast educaie a creat o mare iluzie. De aceea, este ct se poate de firesc c persoana care este nsetat s-l realizeze pe Dumnezeu acioneaz potrivit condiionrilor la care a fost supus i i nchipuie c trebuie s se conformeze unui anumit model de cin. Toat lumea a sfrit prin a crede c ntreaga spiritualitate este coninut n principiile morale de seriozitate, de frugalitate, de ruine sexual, de remucare i aa mai departe. Negarea naturii ar fi o pepinier a sfineniei. De la bunul cetean la omul caritabil i la sfntul martir, secvena pare logic. Permitei-mi s v spun c aceasta este o minciun, o iluzie, o mascarad, o capcan pentru netoi. Faptele sunt de altfel elocvente. nvtura moral nu face omul nici virtuos nici religios i, cu siguran, nici uman. Aceasta v poate face cel mult s fii acceptabili din punct de vedere social, ns a fi admis de ctre un grup nu nseamn deloc c ai dobndit o profunzime real. Feele amabile, vorbirea mieroas, manierele elegante nu v transform. Morala autentic (i ea exist) este rezultatul unei purificri personale totale, a unei eliberri de orice achiziie. La ce v folosete faptul de a face s strluceasc propria voastr carapace?. A modifica suprafaa n timp ce centrul rmne neschimbat este mai mult dect inutil, este periculos. Vei plti acest lucru foarte scump, i societatea de asemenea. Condiionarea, reprimarea i refularea vor satisface n aparen lumea, ns individul este strivit, negat. El este rupt n dou, opus lui nsui, n permanent conflict cu propriul su adevr i aceasta fr nici o ans de a ctiga. Aceast jertfire a fiinei umane n profitul a ceea ce este mai fals n societate este pur i simplu o violen.

29

OSHO Orice ar exprima omul prin atitudinea sa, este lipsit de importan. Ceea ce conteaz sunt prghiile, motivaiile aciunilor sale, deoarece acestea arat starea lui de spirit. A te ataa de rezultat fr a ajunge pn la cauz este o prostie. Faptul de a afia virtutea nu folosete la nimic, nu ncercai s facei din aceasta o sadhana. Tind crengile aflate n partea superioar a copacului, nu vei face dect s-i stimulai creterea. El nu-i trage vitalitatea din crengi, ci din rdcina ngropat n pmnt. Pentru a realiza o adevrat schimbare n viaa voastr, trebuie s v ntoarcei deci la rdcinile voastre, la fiina voastr interioar. Comportarea voastr va urma, la rndul ei, acelai drum: nu invers. Adic faptul de a corecta doar funcionarea voastr social nu va fi niciodat dect reprimare. Nici o transformare nu este posibil n acest mod. Ce este reprimarea? Discreditarea aruncat asupra sentimentelor voastre spontane, interdicia de a le exprima liber, obligaia de a arbora un chip care nu este al vostru i de a etala trsturi de caracter pe care nu le avei. Unde se duc sentimentele reprimate? Au disprut oare? n nici un caz. Ele i urmeaz drumul n voi pe planuri mai secrete, mai subterane, mai oculte. Sentimentele urmeaz ci aflate departe de contiina moral i continu s prolifereze i s se ntind. Un rzboi fr mil se angajeaz ntre profunzimile incontientului vostru i spiritul vostru raional. Aceast conflagraie obscur v macin, v epuizeaz energia i are drept rezultat boala psihic. Nebunia este preul pe care trebuie s-l plteasc o civilizaie bazat pe ipocrizie, pe impostur, pe morala caricatural. Psihoza nsoete ca o epidemie expansiunea civilizaiei. Nu este departe clipa n care lumea va fi o imens cas de nebuni. Cele dou mari rzboaie ale erei moderne sunt revelatoare. Un al treilea rzboi va nsemna fr ndoial sfritul acestei planete frumoase. Exploziile care se produc n viaa privat violene de tot felul, sinucideri, crime, violuri i nfruntrile sngeroase care ridic grupurile mpotriva altora, sau le destram din interior, sunt rezultatul reprimrii. Sub presiunea constrngerilor, fiina uman este din ce n ce mai incapabil s duc o via cu adevrat moral, adic natural. ntr-o zi sau alta, ea nu mai rezist tensiunii, minciunii devenite greu de asumat. Ipocrizia contient apare atunci drept cea mai acceptabil soluie. Ea v elibereaz de conflictul intern. Este

30

OSHO suficient s simulai, s jucai rolul. Societatea este satisfcut i voi salvai un minim de sinceritate personal. Duplicitatea, ipocrizia sunt de asemenea produsul falsei morale, al virtuii impuse din exterior. Viaa comunitar aa cum a devenit ea, adic un refuz masiv al realitii, duce la dou lucruri: reprimarea spontaneitii voastre i o simulare a trsturilor aprobate de ordinea n vigoare. Primul proces duce la nebunie. Al doilea, la ipocrizie. Sunt dou calamiti. Nici una din aceste dou formule detestabile nu sunt demne de voi. Exist o a treia, pe care societatea evident c nu o recomand: s v comportai ca o brut, s fii bestiali. Dac aceast variant nu v tenteaz, v rmne s alegei ntre nebunie i ipocrizie. Omul decade n slbticie atunci cnd i coboar neputincios braele i se abandoneaz instinctelor sale incontiente. El ncearc cu disperare s gseasc un fel de coeren, o stare aparte, de exemplu drogndu-se sau mbtndu-se. ns ncercnd s distrug luciditatea care l-a ndeprtat de animalitate, el se sinucide, deoarece omul nu poate refuza ceea ce el este n mod profund o fiin contient. Faptul c omul devine un animal denaturat atunci cnd se intoxic arat cu claritate cp regnul materiei nu are nimic n comun cu contiina. Contiina este divin, este o facultate a sufletului, o virtualitate pe care omul nu o poate ocoli, de care i este imposibil s fug. Pe care trebuie deci s o cultive. Eliberarea depinde de nflorirea ei total, i nimic altceva nu l va putea ndeprta de infernul pe care l traverseaz. Voi nu suntei condamnai s fii un bolnav mintal, un impostor sau un animal. O alt cale vi se ofer aceea a religiei autentice, a inteligenei luminoase, a intuiiei.. Aflat n partea opus a descompunerii, a refulrii sau a comediei sociale, ea v conduce la viaa real, la cunoatere. Ea genereaz un comportament uman autentic i reprim barbaria omului orbit de ego. Ea nu reprim i nu refuleaz nimic, ea sfrm lanurile voastre. Obiectivul ei nu este acela de a v croi o masc sau un comportament exterior, ci de a face s renasc identitatea voastr real. n loc s fac din voi travestiuri, ea v reveleaz contiina voastr divin. Relaiile voastre sociale nu o intereseaz. Aceste relaii se vor transforma pe msur ce inima voastr profund i va regsi locul cuvenit.

31

OSHO Morala este o convenie. Spiritualitatea este individual. Morala este o atitudine, religia este realitate interioar. Etica este o construcie periferic, spiritualitatea eman din suflet. ntruct bunele moravuri nu sunt capabile nici mcar s fac omul moral, cum i-ar putea da ele acces la propria sa esen? Morala ncepe prin a ncorseta fiina uman, limitnd-o, n timp ce religia ncepe cu cunoaterea de sine. n aceast lume multiplele aspecte ale rului produs de om sunt evidente. Ce face ca majoritatea aciunilor umane s fie att de malefice? Chiar i omul de bun credin constat c gndurile i aciunile sale sunt desfigurate n mod regulat de pasiuni neateptate. Luai aminte i cercetai prin voi niv. Nu acceptai nici o explicaie de-a gata. Contemplndu-v pe voi niv, precum i faptul de a medita vor pune n micare energia care v va ajuta s recunoatei i s depii diavolul. Observarea constant, neutr i ptrunztoare a propriei voastre fiine este o sadhana, o disciplin spiritual, cci ea v permite s identificai i, n acelai timp, s eliminai rul din voi. Progresiv, alungarea eului va lumina colurile cele mai ntunecate ale personalitii voastre i va lipsi astfel comportrile voastre aberante de fora lor motrice. Reinei c privirea interioar, tcut i calm, va aduce simultan revelaia i eliberarea. Cunoaterea elibereaz, ea transform viaa noastr n ntregime. Dezgropnd rdcinile vei vedea din ce sunt fcute, iar expunerea lor la lumina zilei va sfri prin a le distruge. Pulsiunile oarbe nu rezist la razele contiinei, acel cunoatete al nelepilor din toate timpurile, o dovedete fr tgad. Cunoaterea de sine este singura virtute, ignorana de sine este singurul pcat. Contiina este unica moral care poate exista, iar imoralitatea este opera incontientului. Acesta i exercit puterea nociv prin intermediul prostiei, ipocriziei, alienrii mintale i intoxicrilor i sfrete prin a nvinge ceea ce mai rmne din inteligen. Incontientul v face temtori i posesivi, agresivi i obsceni, v face s inventai i s folosii mijloace care faciliteaz alunecarea spre bestialitate. Singura vindecare posibil const n restaurarea contiinei care este apanajul fiinei umane. Cultivai-v luciditatea, privirea interioar, i observarea detaat a ceea ce va pune n micare

32

OSHO mentalul. Treptat, furtunile emoionale, exigenele egoiste, ura i disperarea v vor prsi. Aceste rele nu pot afecta dect omul adormit, abrutizat, insensibil, omul incontient. Trebuie s tii c niciodat nimeni nu a fcut ru n cunotin de cauz. Toate pcatele sunt variantele ale unui singur flagel: ataarea de ego. Acesta fiind o fals identitate, o iluzie, cunoaterea de sine l va face s se sparg ca un balon de spun. V-am spus cum trebuie s procedai. Rmnei linitii, instalai-v n aa fel nct corpul vostru s fie ct mai uor i s nceteze s v distrag. Observai ceea ce traverseaz mintea ca i cum ai privi nite valuri care se rostogolesc pe plaj. Krishnamurti numea aceast contiin neutr sau impasibil (choiceless awareness): fii complet detaai de ceea ce vei descoperi n voi. Ce nseamn de fapt a fi detaat? Detaarea nseamn neutralitate, absena identificrii, a judecii, a alegerii, a comparaiei, a interveniei. Nimic nu este decretat bun sau ru, nimic nu este considerat virtuos sau vicios, ludabil sau condamnabil. Observai, nimic mai mult. Mulumii-v s privii, s vedei, ca i cum ai fi spectatorul unei piese de teatru. Imediat ce luai parte, imediat ce judecai, nu mai observai gndii. nelegei bine distincia dintre gndire i observaie. Gndirea este o micare a intelectului spre ceea ce este cunoscut, deja contient. Observaia este intelectul care se ndreapt spre incontient i ptrunde n el. Gndirea este dualist, ea funcioneaz prin perechi de contrarii, ea nu poate, de exemplu, s conceap binele dect n funcie de ru. Ea divizeaz, separ, apreciaz i introduce o represiune subtil care nchide porile incontientului i ne interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i dezvlui propriile secrete nu gndirii ci observaiei. De fapt, cnd nici o interdicie nu le este impus, pulsiunile i tririle uitate se ridic spontan n goliciunea lor lipsit de falduri. Acesta este un moment de intens teroare. nfruntndu-i chipul ascuns, umbra sa, realitatea aflat dincolo de masca sa zilnic, omul este cuprins de panic. I-ar plcea s nchid ochii i s ngroape imediat lumea care colcie n profunzimile sale. Este nevoie de un curaj ieit din comun pentru a trece de aceast prob major. Este un calvar, este marea suferin a morii. Cel care rmne calm i hotrt n acest cuptor ncins devine un maestru al cunoaterii i vede n sfrit minunile nflorind naintea

33

OSHO sa. El i cufund privirea n sursa abisal a pasiunilor, el ajunge n inima incontientului. Acest fapt i confer a libertate supranatural. Calea ncepe cu meditaia, continu cu observaia. Ajunge la cunoatere i se ncheie cu eliberarea. Vreau s v ajut s parcurgei acest drum, care este acela al disciplinei yoga, al religiei autentice. Vreau ca voi s cunoatei aceast alchimie, aceast schimbare a comportamentului vostru prin transfigurare interioar. Vei nelege atunci c etica este o consecin, ea nu va fi niciodat un nceput. Lsai deci preocuprile voastre morale, alungai-v scrupulele, consacrai-v mai bine sadhanei spirituale, meditaiei. Virtuile vor nflori n urma voastr ca urmele lsate de trecerea unui car. Strduii-v s vedei realitatea. Focul cunoaterii va consuma iluziile voastre, slbiciunile voastre i viciile voastre. Cucerirea incontientului de ctre contiin este singura revoluie real, singurul progres demn de acest nume pe care l poate spera omenirea. Nimic altceva nu va putea crea un om nou, o fiin mai contient de propria sa natur divin i, din aceast cauz, moral n mod spontan. Calitatea sa profund nu va fi ceva care se poate deduce din aciunile sale, din comportamentul su. Plenitudinea sa interioar va strluci ca o stea, toate aciunile sale vor fi pline de bucuria care l anim, de unitatea care i este proprie. Un astfel de om este cu adevrat o fiin integrat, liber de rupturi interioare i de duplicitate. Muzica sideral care se ridic n cel care a transcens dualitatea i conflictele, nu aparine nici timpului, nici spaiului. Aceasta este o simfonie etern, care cnt n noi n momentul n care se instaleaz pacea profund, puritatea, inocena, libertatea. n ritmul acestei melodii binecuvntate, noi intrm n rezonan cu infinitul, intrm n rezonan cu ceea ce numim Dumnezeu.

34

OSHO FII VIGILENI

1.Considerai oare c a fi moral este un lucru ru?


Nicidecum. Evident c nu este ru s fii moral. A te imagina moral este periculos, deoarece acest fapt reprezint un obstacol n calea virtuilor autentice. Bunele moravuri, atunci cnd acestea sunt convenionale, nu au alt scop dect s prezerve ego-ul prin intermediul ipocriziei. i acest fapt este extrem de negativ. V ntreinei egoismul simulnd faptul contrar. Privii aa-ziii credincioi, oameni de bine, ascei sau sfini. Nu vedei comedia pe care o joac? Aparenele sunt neltoare i ceea ce apare la lumina zilei acoper un adevr intim situat exact la polul opus. Florile artificiale ascund spini foarte reali. Ciocnirea permanent ntre atitudinea social i adevrul interior divizeaz omul, i dezintegreaz personalitatea i adncete i mai mult prpastia care devine de netrecut. Armonia este imposibil i, n consecin, i bucuria, care dup prerea mea exprim viaa cu adevrat moral. Buna dispoziie este fructul cii drepte, a nelepciunii, a bunstrii reale. Parfumul pe care l eman fiina mplinit este adevrata arom a vieii. Gsii armonia, nu mai ntreinei conflicte n voi. V rog, nu ascultai ceea ce spun, trii ceea ce v nv. Vei fi surprini s descoperii c voi niv suntei cei care v-ai tulburat existena, c v-ai exclus singuri pe voi niv de la o srbtoare superb i nentrerupt. Meditai. Modul de via se va instala de la sine, asemenea mugurilor care plesnesc la venirea primverii. A ncerca s v conformai preceptelor morale nu folosete la nimic, nu vei culege nici pacea, nici armonia, nici frumuseea. i dac spiritul vostru nu este linitit, nu vei putea dect s tulburai anturajul, s agravai tensiunea care exist n jurul vostru. Inima care debordeaz de sunete melodioase trezete ecoul pretutindeni, sufletul frumos atenueaz urenia din jurul lui. Nu aceasta este moralitatea?

35

OSHO

2.Dup cum spunei, morala este o convenie social: nu


are deci nici o utilitate pentru individ? Pentru societate, moralitatea public este pur practic, este un instrument. Pentru individ, i atunci cnd ea eman din inima sa profund, etica nu este un mijloc, ea este o bucurie. Ordinea exterioar se mulumete cu un simulacru de virtute; pentru individ aceasta nu nseamn mare lucru. Este att de clar nct oricine poate s-i dea seama. Anturajul nu se intereseaz dect de personajul vostru exterior. Realitatea voastr este ignorat. Pentru voi, dimpotriv, ceea ce afiai nu este dect un costum, tiui bine c voi existai sub aceste straturi iar conduita voastr nu poate avea alt sens dect la acest nivel. Grupurile meninute prin convenii morale elaboreaz o civilizaie. Cele care hrnesc o plenitudine fondeaz o cultur. Reinei aceast distincie. Civilizaia este eventual util. Cultura aduce fericire i armonie. Omul este, de foarte mult timp, lipsit de cultur, dar este civilizat. Comportamentul su este mai mult sau mai puin suportabil. Este o problem de coexisten fizic, de circulaie a corpurilor. Cultura reflect sufletul, puritatea interioar a oamenilor.

3.Religia nu este i ea un fenomen social? Este ea total


individual? Religia este absolut personal. Societatea nu are suflet ca individul, nu are centru contient. Ea este produsul tuturor relaiilor noastre. Religia autentic nu are nimic de a face cu contactele pe care voi le ntreinei cu alii, ea este esena voastr. Ea exprim descoperirea adevratei voastre naturi. Dharma, religia este cunoatere de sine. Cum aceasta nu este n nici un caz afacere public, sadhana voastr, punerea n practic a religiei este n afara oricrui fenomen de grup. Cellalt aspect este c experiena voastr spiritual mprtie din lumina ei i asupra anturajului vostru. Cel trezit propag lumina care este n el i, n

36

OSHO acest sens, el i influeneaz pe ceilali. Sufletul este strict individual, ns comportamentul este social. Sadhana nu poate fi colectiv, voi nu vei percepe identitatea voastr real dect n solitudinea cea mai total. Aceasta este, cum spunea Plotin, zborul a ceea ce este singur ctre ceea ce este singur. Este exact; n aceast cltorie nu putei avea tovari. ns bucuria zborului este att de mare nct stimuleaz i alte persoane. Ceea ce vei descoperi n trmul interior se rspndete ca parfumul unei flori, purtat de vnt.

4.Ce este Dumnezeu?


Dumnezeu nu este o persoan, ci o trire. Viziunea universului pe care v-o aduce dizolvarea ego-ului, este ceea ce numesc eu divinitate. Nimic nu va putea revela divinul n mod particular, deoarece Dumnezeu este experiena iubirii perfecte i universale. Aceasta nu are centru, este existena nelimitat. Centrul este deci pretutindeni. A vorbi de experiena lui Dumnezeu este o eroare, ns voi putei spune c a ajunge la iubirea perfect este Dumnezeu. Iubirea este contopirea a dou persoane. Cnd miracolul are loc ntre individ i tot, numesc aceasta Dumnezeu. Plenitudinea, extazul mistic, nflorirea iubirii este Dumnezeu. Christos spunea: Dumnezeu este iubire. Dup dispariia eului, ceea ce rmne este iubire. Cnd zidurile cad n jurul a ceea ce voi numii drept eu, ceea ce apare este iubirea i iubirea este Dumnezeu. Iat de ce este imposibil s l cunoatem. ns voi putei s devenii El.

5.Ai spus c viaa, aa cum o nelegem noi, nu este


via ci o agonie lent. Ce nseamn aceasta? Este oare cu putin ca viaa s moar? Cum ar putea oare viaa s i gseasc sfritul n mormnt? Este absurd. Moartea nu rupe firul existenei noastre, ea este punctul final al formrii unui corp. Voi nu v dai sfritul odat cu ultima suflare. Moartea ncepe

37

OSHO s lucreze nc de la venirea voastr pe lume. Corpul este distrus n fiecare clip. Cnd acest proces s-a terminat, voi vorbii despre moarte, ns aceasta nu este dect ultimul stadiu al procesului care a nceput nc de la concepia voastr. Din aceast cauz nimic nu este sigur, n afar de scadena organic. Ea este inevitabil pentru c face parte dintr-o evoluie n timp i spaiu. A te nate este sinonim cu a muri, cele dou verbe nu folosesc dect pentru a distinge nceputul i sfritul aceluiai proces. Altfel spus, ceea ce voi numii a tri nu este dect o moarte lent. Datorit faptului c se obinuiete cu degradarea organismului cu care se identific i, pe de alt parte, pentru c ignor totul referitor la existen, omul crede c triete; de fapt, se amgete. Toate activitile sale, toate proiectele sale se rezum la un fel de autoaprare, de exorcism, de negare a inevitabilului. El ader la o instituie religioas din acelai motiv. Puini oameni refuz consolarea Bisericii atunci cnd moartea i ncepe numrtoarea invers. Ce altceva nseamn acest lucru dac nu teama de distrugerea personal? Asigurarea ultim Spiritualitatea adevrat nu reflect teama de moarte, ea mrturisete experiena vieii. ncercai s nelegei c toat tiina voastr ine exclusiv de ceea ce este mort. Aceast cunoatere reveleaz nemurirea. Corpul este tranzitoriu, el se dezintegreaz n fiecare clip. Observai-l. Fiind pe deplin contieni de precaritatea acestui vehicul, vei percepe i ceea ce nu este el. a cunoate ceea ce nu este corpul, a regsi sufletul restaureaz viaa real, deoarece sufletul nu a fost niciodat nscut i nu va muri niciodat. Adevrul exista mai nainte de naterea corpului vostru, el va exista i dup dezintegrarea lui. Aceasta este viaa. Ea nu este un interval de timp care se scurge ntre leagn i cimitir. Dimpotriv, naterile i morile sunt incidente pe parcursul ei. n timpul meditaiei, atunci cnd mintea este calm i goal de gnduri, se poate percepe ceva care este foarte diferit de corp. Acest ceva nu este accesibil atunci cnd mentalul vostru este instabil, aa cum fundul lacului nu este vizibil cnd suprafaa sa este tulburat de valuri. Gndurile care, ca nite valuri, bntuie spiritul v ascund realitate i v fac s considerai suprafaa drept tot ceea ce exist. Fenomenele v par reale i credei c suntei corpul vostru. Aceast identificare cu organismul v orbete ntr-att nct

38

OSHO considerai drept via ceea ce nu este dect o progresie a morii.. Nu v-ai nela mai mult dac ai crede c procesul de construcie al casei voastre este naterea voastr, iar demolarea ei propriul sfrit. Ignorana este risipit prin linitirea mentalului, iluzia creat de mentalul nfierbntat se evapor sub efectul calmului. Marea linitit i imobil scoate la iveal ceea ce ascundeau valurile. Pentru prima dat, stpnul corpului se arat. Brusc, percepei faptul c moartea nu este dect abandonarea unui vemnt uzat, iar naterea mbrcarea unui vemnt nou. Numai cei care au perceput acest lucru sunt cu adevrat vii. Toi cei care i imagineaz c sunt organismul lor fizic nu sunt dect umbre n noapte. Ei viseaz, cufundai ntr-un somn greu ca o com. Ei sunt n continuare mori, viaa lor nici mcar nu a nceput. Pn cnd nu se va trezi, omul nu va ti niciodat c propriul su corp nu este el, i va continua s ignore identitatea sa real, esena sa, viaa sa. Planeta este populat de somnambuli i cea mai mare parte a oamenilor i dau ultima suflare nainte de a se nate cu adevrat, epuizai de o zadarnic lupt mpotriva morii, orbii fa de lumina de nenvins care este adevratul lor Eu.

6.neleg din cuvintele dumneavoastr c eu sunt mort.


Ce trebuie s fac pentru a fi viu? A admite faptul c suntei mori, adugnd credina n cuvintele mele, este complet inutil. Uitai tot ceea ce ai nvat de la mine sau de la alii i deschidei ochii. Privii voi niv direct. Aceast viziune va fi suficient pentru a v conduce la via, i nu v va mai trece prin minte s ntrebai: Cum s fim vii?. Cel care nelege c este mort, c nu a existat niciodat i c personalitatea sa este o iluzie, va putea s vad ceea ce este viu. Pentru aceasta, ns, el trebuie s i liniteasc spiritul. Viziunea, dharsan, nu este posibil dect dac mentalul este calm, vid, liber de dorine. Pn n prezent voi nu suntei dect un carusel de gnduri, voi nu distingei nimic, voi nu avei o viziune. Aprobarea cuvintelor mele reprezint la rndul ei o reflecie. Nici un gnd, nici acesta, nici altul, nu v va fi de vreun ajutor.

39

OSHO Activitatea intelectual este neputincioas s descopere adevrul, deoarece tot ceea ce putei voi s concepei este mprumutat. Gndurile voastre vin, fr excepie, de la alii i v in la distan de realitate. Nu ai observat niciodat c nici un gnd nu v aparine?. Ai adunat o grmad de vechituri, ncetai s v mai ataai de ele, pentru c nu au nici o valoare, nu au nici mcar consistena unui castel din cri de joc. Eu nu vreau s hrnesc intelectul vostru, refuz s v ndop cu informaii. Nu caut s v fac s reflectai, ci s v trezesc, s v iau vlul de pe ochi. Nu mai gndii, privii! Atunci vei descoperi realitatea, adevrata bogie care v aparine dintotdeauna. Nu vei cunoate niciodat n ce fel dezvluie misterul viziunea direct fr gnduri doar dac facei voi niv experiena. Reinei c nimic preios nu v este dat, niciodat. Ceea ce vi se poate da nu are nici o valoare. Obiectele materiale trec din mn n mn, ns nu i experiena vie. Nici Mahavira, nici Buddha, nici Krishna, nici Christos nu v pot face s trii ceea ce au trit ei. Dac v ataai de ideile voastre i le luai drept realitate, nu vei ajunge niciodat la real. Omul este eliberat atunci cnd ia cunotin de realitate, i nu atunci cnd se raporteaz la altcineva. A nva Biblia, Coranul sau Bhagavad Gita pe de rost nu v va mbogi cu nimic. Dimpotriv, acest lucru va diminua facultatea voastr de a ti cine suntei; nu vei putea niciodat s vedei adevrul n fa. Sfintele Scripturi se vor interpune ntotdeauna ca un nor de praf, ca o cea. Trebuie alungat tot ceea ce se ridic ntre voi i real. Pentru a-l percepe, gndirea este necorespunztoare, inoportun. Aruncai tot ceea ce v nchide. Atunci, v vei deschide i adevrul v va putea ptrunde, v va putea transforma. V rog calmai-v i observai. Deschidei ua i privii. Este tot ceea ce am s v spun.

7.Prin urmare, studierea sfintelor scripturi, shastrele,


este un lucru inutil? n ce scop studiai shastrele sau alte sfinte scripturi? Dac o facei pentru a cunoate adevrul, v pierdei timpul. V vei dezvolta

40

OSHO doar memoria, nimic mai mult. A nva lucrurile este foarte diferit de a le cunoate. Acumulnd referine despre Dumnezeu, despre adevr, despre suflet i devenind capabili s dai rspunsuri gata fcute, vei ajunge s semnai din ce n ce mai mult cu un robot. Adevrul nu se gsete n nici o carte. El este n voi, el este n voi. nvturile cele mai frumoase rmn liter moart pentru cel care nu a gsit lumina n el nsui. Cunoaterea livresc este chiar toxic pentru un ignorant. Shastrele nu vor avea sens i nu vor fi fecunde dect dac luai contact mai nti cu realitatea din voi niv. mi este foarte limpede ceea ce facei. Voi studiai i v delectai cu ceea ce scoatei din cri, fr s facei nici cel mai mic efort n direcia cea bun. Ct de goal i artificial poate fi satisfacia voastr! Se pare c dorina voastr nu este aceea de a cunoate cu adevrat, ci de a trece drept nelepi. Cel care aspir sincer la divin nu se mulumete niciodat cu cuvinte. Poate fi setea voastr potolit de cuvntul ap? i dac a pronuna cuvntul ap v este suficient, nu nseamn oare c nu v era deloc sete? i eu, la rndul meu rostesc cuvinte. De altfel aceasta este modalitatea prin care shastrele au fost alctuite. ns eforturile mele vor rmne sterile dac voi v ataai de vorbele mele. V putei umple mintea pn la refuz cu fraze pronunate de mine; nu v vei clinti nici mcar cu un milimetru. Ele vor ntri nchisoarea mental n care vei continua s v nvrtii. Omul este nchis ntr-o celul pe care a construit-o cu propriile sale mini i pe care continu s o susin zi de zi. Dac dorii ntr-adevr s cunoatei adevrul, drmai zidurile de cuvinte care delimiteaz lumea voastr ngust i ardei soclul pe care ai nlat informaia. Cunoaterea va renate din cenu i o vei contempla cu o contiin liber. Ea este aici, facei-i loc. Debarasai-v de cuvinte i ea va intra. 8. Fiina uman se poate cuceri pe sine nsi reprimnduse, luptnd mpotriva sa? Ce nseamn a reprima i a lupta mpotriva ei nsi? Nu nseamn oare a se diviza n interior? n aceast lupt contra lui nsui, omul se atac i se apr simultan. El este simultan aliat i inamic i furnizeaz energie ambelor pri. Victoria este imposibil, nu va rezulta dect epuizare i slbiciune. Facei ca minile voastre

41

OSHO s se bat una mpotriva celeilalte, i vei vedea ce vreau s spun. Este o prostie. Nu luptai mpotriva voastr, descoperii cine suntei. Contradiciile care v tortureaz, luptele interioare care v slbesc provin din ignoran i vor dispare odat cu ridicarea contiinei de sine, ca o cea matinal dispersat de razele soarelui care se ridic. Victoria asupra propriei fiine nu este ctigarea unei lupte, ci fructul cunoaterii. mpotriva cui vei lupta? Nu este nimeni care s trebuiasc s fie nvins. Nu este nimeni altul n voi, ci numai orbire, ntuneric. Cum se poate pune capt ntunericului? nscunnd contiina, scond lumina de sub obroc. Ignorana nu este nimic n sine, ea este absena contiinei, a cunoaterii. Plecnd la rzboi mpotriva ei, v rtcii de la nceput, v strduii s luptai cu morile de vnt. Aceast idee marial de ostilitate fa de sine nu reprezint altceva dect ecoul a ceea ce se ntmpl n lumea exterioar. Ea reflect violena voastr periferic, ea transpune agresivitatea voastr intim. Ce lucru nebunesc! n lumea care v nconjoar, nimic nu a fost cucerit, niciodat, prin intermediul forei violente. A nvinge nu este acelai lucru cu a cuceri. Dar n universul interior, chiar i violena este neputincioas n distrugerea dumanului. Cci nu exist duman. Cucerirea de sine nu este rezultatul conflictului, ea este rodul cunoaterii. n consecin, v spun: nu luptai, cutai s aflai. Dai uitrii rzboiul, alegei cunoaterea. Singurul vostru principiu s fie: Cunoate-te pe tine nsui, vezi cine eti Nimic s nu mai fie ascuns n voi, nici cel mai mic colior s nu rmne obscur. Explorai adnc n interiorul vostru. Aceast descoperire va fi o adevrat cucerire de sine. Cnd anumite pri din cas sunt nchise mai mult timp i rmn nelocuite, acestea sunt colonizat de o faun i flor distrugtoare. Voi suntei o asemenea locuin, iar camerele crora leai uitat pn i existena, sunt numeroase. Aici se gsesc dumanii votri.

42

OSHO

9.Spunei c tendina de a ne reprima pasiunile este


periculoas. S neleg c trebuie s ne complcem n ele? Eu nu propovduiesc nimic, nici reprimarea, nici acceptarea. V cer s nelegei ce reprezint aceste atitudini. Ele sunt, att una ct i cealalt, efectul ignoranei i sunt la fel de nocive. Represiunea este o ripost fa de concesie i invers. Este acelai lucru rsturnat. Mi s-a povestit despre un clugr care-i ntorcea privirea de la bani. Era el foarte diferit de omul care, aflat ntr-o situai similar, are privirea cuprins de poft? Nu ncercai s privii de lcomie, ea se va ine scai de voi, dar sub o alt form. Sub un nou aspect, ea va fi la fel de puternic i mult mai n siguran, deoarece nu o vei mai identifica. Pe acest plan nu ai ctigat nimic. Dimpotriv, situaia se va agrava datorit faptului c de acum nainte vei fi atini de nc o iluzie: aceea de a fi o fiin uman eliberat de lcomie. ncercnd s nlturai un ru, ai cultivat altele dou. Vreau ca voi s cunoatei furia, lubricitatea dar nu pentru a le combate sau deda lor. Eu v cer s fii vigileni, s observai aceste emoii cu o atenie total pentru a v familiariza cu demersurile lor, cu subtilitile lor, cu mtile lor, cu fora lor. Ai remarcat c furia se stinge atunci cnd o descoperim? Voi avei obiceiul s o refulai, mai degrab dect s o lsai s explodeze. n oricare din cele dou cazuri, voi nu o privii, iar lucrurile se petrec fr tirea voastr. n aceast ignoran se gsete toat nefericirea voastr, iar violena, la fel ca i indolena, v orbete din ce n ce mai mult. V propun o a treia soluie, singura care reprezint o soluie real. Ea const din scoaterea din brlog i observarea tuturor tendinelor voastre, fr s intervenii nici ntr-un sens, nici n cellalt.. Nu le justificai, nu le condamnai, nu le ridicai n slvi. Sub lumina constant a luciditii voastre, ele vor pli apoi se vor terge. Ele nu suport privirea direct. Ele nu triesc i nu supravieuiesc dect sub acoperiul iluziilor. Ele se hrnesc din neatenia voastr, din incontiena voastr. Sub luminile contiinei ele se ofilesc i dispar. Prerea celorlali s fie ultima voastr grij.

43

OSHO Singurul lucru care conteaz este felul n care v percepei pe voi niv. Voi v facei o prere despre voi niv pe baza judecilor emise de cei care v nconjoar, i uitai faptul c putei avea o viziune direct a ceea ce suntei. Este singurul mod de a privi: direct. Voi v creai un personaj, circulai mascai pentru a-i nela pe ceilali, iar apoi v nclinai n faa a ceea ce cred ei despre voi!. Aceast comedie care se repet n via reprezint unul din obstacolele majore pe calea cunoaterii de sine. Trebuie s terminai cu impostura nc de la nceputul cltoriei voastre interioare i s v vedei aa cum suntei, ntr-o goliciune total. n caz contrar, nu sperai s putei avansa spre realizarea adevratei voastre naturi. Nu v putei apropia de adevr atta timp ct v vei pstra ideile greite despre voi niv, atta timp ct v ncpnai s credei c personajul vostru social este eul vostru definitiv. Ego-ul vostru, identitatea imaginar pe care ai mbrcat-o trebuie s fie aneantizat nainte de a putea deschide poarta divinului, a atotputernicului, a adevrului. Altfel spus, poarta Eului vostru real. Uriaa neltorie la care luai parte v interzice s trii. Trezii-v, ridicai-v, ncetai s dormii. tii foarte bine c jucai un rol. De ce nu recunoatei c tot ceea ce se petrece n adncul inimii voastre nu seamn deloc cu piesa care se produce pe scena familiar i social? Aceste minciuni nu v tulbur niciodat? Dac vi se ntmpl s fii copleii, putei prsi teatrul, putei regsi pmntul sub picioare i cerul albastru deasupra capului. Putei deveni ceea ce nu ai ncetat niciodat s fii. Punei-v urmtoarea ntrebare: Sunt oare cu adevrat ceea ce cred c sunt? Lsai aceast ntrebare s i extinde ecoul foarte departe n voi, s progreseze din strat n strat pn n strfundurile inimii voastre i s lumineze colurile cele mai secrete, pentru ca nici o iluzie s nu mai poat exista. Aceast introspecie lipsit de indulgen i de duritate v va aduce o senzaie de prospeime, o viziune att de nou nct vei avea impresia de a fi ieit din letargie. Vei vedea cu claritate c toate castelele voastre erau fcute din nisip i toate brcile voastre din hrtie. Toate elementele vieii voastre vi se vor prea ireale, le vei contempla cu mirare, ca i cum ai privi un film. De fapt, aceea nu era viaa voastr, ci o melodram n care voi ai acceptat pn n acea

44

OSHO clip s jucai un rol predeterminat de educaie, de condiionri, de tradiiile proprii grupului n care v-ai nscut. Omul nu este nc uman. El este o sperietoare, un amalgam fr rdcini i fr sev, ceva care doarme n picioare. V vd ca pierdui ntr-o poveste, orbi, surzi, intoxicai. ns voi putei iei din acest vis. Aceasta este marea diferen dintre somn i moarte. Orict de mare ar fi ignorana voastr, v putei trezi. Iluziile voastre i vor lua zborul atunci cnd v vei vedea n sfrit n fa: vei cunoate frica fiinei care s-a crezut ntotdeauna frumoas i care se descoper urt ntr-o oglind. Vei fi supui confruntrii cu Eul ntr-o oglind care nu este material: oglinda contiinei. Spunei c adevrul v atrage? Vrei s tii ntr-adevr cine suntei? Nu v este fric s nfruntai realitatea? De fapt, v este fric. Din acest motiv fiina uman inventeaz orice: pentru a ocoli adevrul. Dar vai! Acest fapt nu i este niciodat de vreun folos. Omul i risipete viaa i nimic nu l mai poate mulumi; dac nu se centreaz n el nsui, el nu se poate simi acas niciunde. V ntrebai de ce insist att de mult s renunai la falsa strlucire i s privii urenia voastr, goliciunea voastr: de ce s nu ascundem cu pudoare acest spectacol nspimnttor? Nu este mai bine s ascundem urenia cu podoabe, s drapm ngrozitoarea goliciune cu mtsuri strlucitoare? Este exact ceea ce facei. La ce folosete? Rana ascuns nceteaz oare s sngereze? Se infecteaz. Iar putrefacia se ntinde progresiv asupra ntregii voastre personaliti. Sunt necesare din ce n ce mai multe parfumuri pentru a acoperi mirosurile. Mai devreme sau mai trziu, nimic nu mai ajut, nici parfumul, nici bijuteriile nu mai pot ascunde cadavrul. Eu nu propun nici un deodorant. Vreau ca duhoarea s nceteze. Eu nu vnd nici bijuterii, nici mtsuri: v cer s lsai s se deschid frumuseea voastr, splendoarea voastr, muzica voastr interioar. Aceasta este singura soluie. Tot restul este van i inutil. Credei c putei obine vreodat ulei presnd pietre? V rog deci s dezgropai i s examinai tot ceea ce este ascuns n voi. Nu ncercai s fugii. Unde vei merge? Voi vei fi ntotdeauna prezeni. Este imposibil s v transformai, ns nu i s v separai de voi niv. Observarea de sine este prima faz a acestui proces. Vei asista la un fenomen miraculos. Cnd vei cunoate urenia, teroarea, ura,

45

OSHO v vei elibera de ele. Dac nu vei mai fugi, ele nu se vor mai mica, la fel cum umbra voastr nceteaz s v mai urmreasc atunci cnd v oprii. Brusc, vei nelege c demonii nspimnttori erau o iluzie, c fantomele v ameninau numai n msura n care ncercai s fugii de ele. Pentru atenua frica voastr, ai adoptat atitudini neltoare, ai simulat demnitatea i onorabilitatea. Toate acestea vor putea fi abandonate deoarece nu va mai exista nimic de ascuns. Dup ce ai alungat umbrele, vei ajunge la o viziune de o frumusee inexprimabil. Acest lucru mi s-a ntmplat. Am nfrunta montrii din mine, le-am perceput inconsistena i acest fapt mi-a dat curajul de a privi dincolo de mine. Ceea ce am vzut mi-a schimbat existena. Adevrul transfigureaz absolut tot. Nu v temei de nimic, v implor, prsii-v coliba fcut din paie, ieii din visele voastre i mergei spre deal, acesta v va oferi cea mai bun protecie. M-ai ntrebat n ce const cunoaterea direct de sine. Aceasta const n a nu accepta prerea altuia despre voi, a v ncrede n propria voastr inteligen pentru a cerceta ce ascund gndurile voastre, pasiunile voastre, aciunile voastre, dorinele voastre, speranele voastre. Privii-le ca i cnd ai observa un strin. Acest fapt v va face foarte bine la nceput, deoarece aceast privire ptrunztoare i neutr va demola foarte repede imaginea pe care vai fcut-o despre voi niv. A rsturna acest idol este un fapt indispensabil, deoarece el v mpiedic s ajungei la real. nainte de a deveni buni i sinceri, trebuie aneantizate iluziile de buntate i sinceritate pe care le-ai construit pentru a v ascunde rutatea i viclenia, pentru a nu v pierde ntreaga ncredere i ntreaga valoare n proprii votri ochi. Simind animalul din el, omul este torturat, umilit. Ce soluii i se ofer? Animalitatea poate fi depit sau ignorat. Transcendena cere o sadhana, o disciplin. A arunca problema n uitare este mult mai uor. Este suficient puin imaginaie. V construii o paia pe care o botezai eu i refulai animalul din incontientul vostru. Evident c el nu moare. Ascuns n voi, el rmne stpn, dincolo de faad. Nu constatai n mod regulat c aceasta crap i v trdeaz? Trebuie s o reparai n fiecare zi, cu un mare adaos de bunvoin.

46

OSHO Iluzia este trdat zilnic de realitate. Voi cutai s dovedii n permanen altora i vou niv c suntei un om de bine, artnduv amabil n mod ostentativ, sritor, devotat, cinstit ce sperai s obinei? Imaginea voastr va rmne ceea ce este: ceva fals i palid. Viaa nu va circula niciodat n venele ei. Renunai la aceast deghizare, ea v stric viaa. Eliberai-v de ego i restabilii contactul cu animalul pe care l-ai rnit, pe care lai inut nchis, pe care l-ai fcut feroce. Calea de aici ncepe. Voi nu suntei deloc diferii de roboi. Nici ei nu sunt oameni dect n aparen. Nici ei nu au din omenesc dect aparena. Totul este fals: viaa voastr, actele voastre, rsurile voastre, lacrimile voastre. Acestea v epuizeaz i v degradeaz. Totui, voi preferai mai degrab aceast mascarad dect misterul interior care v nghea de fric. V ameii la gndul c n voi nu exist nimic din ceea ce v imaginai s fie, nimic din monstrul pe care cu atta plcere l artai cu degetul n altul. Prima condiie, dac dorii s ncepei aceast sadhana, este aceea de a fi neclintii. Vei avea nevoie de un curaj nemrginit pentru a putea suporta spectacolul care v ateapt. Nimic nu va substitui calitile pe care le-ai uzurpat. Dimpotriv, v vei descoperi tendine mai sordide, mai atroce dect v-ai fi putut nchipui. Dac nu se las prad descurajrii, pelerinul va suferi un ndelung calvar. Aceast coborre n infern va lua sfrit ntr-o bun zi, soarele cutat de atta amar de ani va strluci n cele din urm. Asemenea cenuii care treptat nbu focul, ntunericul a sufocat lumina. Omul care se teme de ntuneric nu va zri nicicnd lumina. Drumul spre lumin trece prin bezn. Tocmai aceast ndrzneal v va lumina, v va trezi la captul nenumratelor viei pe care le-ai risipit hipnotizndu-v. Eu simt, ns, c voi, vrei cu adevrat s aflai cine suntei, c v nspimnt ideea de a v deschide cavernele din interior. V place s ascultai vorbe frumoase precum Sat-chit-ananda (existencontiin-beatitudine), puritate sau eternitate, pentru c ele v mngie i v ajut s uitai c voi suntei opusul lor absolut. Voi dorii numai s v ngrai egoul: tii oare de ce pctoii i preuiesc att de mult pe clugri, pe sfini? Pentru c se delecteaz cu vorbele care fac caz de puritatea sufletului i de natura divin a

47

OSHO omului. Ei ncearc uoare regrete atunci cnd aud predicile, se cur de sentimentele lor nedemne, pentru ca mai apoi s-i umfle pieptul cu satisfacie. La urma urmei, imperfeciunile lor sunt greeli nensemnate, nimic nu tulbur virginitatea sufletului lor. A acea credina c esena voastr este imaculat nu pune capt obiceiurilor voastre. Iat-v vzui n cea mai periculoas dintre capcane, iat-v victima celei mai mari iluzii, ultima mecherie a mentalului vostru. V gndii oare s descoperii lumina negnd ntunericul? nvtura care susine c rul nu exist i c sufletul nu este implicat n relele purtri ale oamenilor, este foarte periculoas. Este un truc care v permite s v urmrii micile voastre afaceri n deplin senintate. Acest lucru nu v elibereaz de bestia din voi, ci v face s o dai uitrii, ceea ce este cea mai grav dintre toate situaiile. Contiina v ndeamn s v depii njosirea, iar contiina total v transform instantaneu. De aceea, cutai s evitai orice discuie cu privire la puritatea sufletului, la iluminare i aa mai departe. Sufletul nu este un act de credin. Sufletul este un act pe care l experimentai direct atunci cnd prsii periferia personajului vostru, atunci cnd traversai labirintul nspimnttor al tenebrelor voastre interioare i ajungei n cele din urm la templul secret al fiinei voastre, n centrul luminos care este cu adevrat voi. Ideile referitoare la acest subiect risc s v fac mult ru. Dac suntei convini c nu exist nici o prpastie n voi, nu vei face nimic pentru a iei din ea. Dac sufletul este lipsit de virtui i de pcate, este absurd s fim nelinitii, nu-i aa? ntrebrile i rspunsurile delirante ale filozofilor i preoilor au ndreptat generaii de oameni spre o via iluzorie. Privii la fiinele care se cred deja Dumnezeu: nu exist altele mai rtcite ca ele! Nu uitai c lauda de sine are drept unic scop acela de a terge existena rului. Iluzia puritii inviolabile a sufletului este o iluzie de care foarte puini oameni ajung s se elibereze. Faptul c sufletul este etern i pur de orice murdrie, nu este nici o teorie, nici un principiu, este o realizare, o experien. Abinei-v s discutai acest lucru sau s v gndii la el. dac i spunei bolnavului c boala sa nu exist, l condamnai la moarte. Cei care tiu, nu vorbesc despre trezire, ci despre sadhana calea care duce la realizare. Ea este singura care conteaz, realizarea

48

OSHO vine de la sine. Pretenia c iluminarea va cdea din cer, nu face dect s v ndeprteze de disciplina spiritual indispensabil. Tentaia este mare, fii cu bgare de seam! Voi suntei ceretori i srii n sus de bucurie cnd un om sfnt sau altul v declar rege. Voi l venerai, bineneles. Este mult mai uor s nghii gogoi umflate dect s faci un efort titanic pentru sadhana. n toate timpurile i chiar i n prezent, anumite persoane fac caz de lumina spiritual pentru a-i satisface ambiiile lor nemsurate. Se poate abuza, de asemenea, i de adevr. Astfel laitatea poate fi prezentat ca non-violen, decderea se poate justifica prin teoria puritii originare i lenea poate lua nfiarea de sannyas. Iat-v acum pui n gard. Fii vigileni, nu v mulumii cu nici o formul gata fcut. Explorai lumea voastr luntric, ea conine forme ngrozitoare care, orict de fantomatice ar fi, nu vor rmne, din aceast pricin, mai puin puternice. Gndurile voastre, visele voastre, pulsiunile voastre incontiente v influeneaz n foarte mare msur. Singura modalitate de a v elibera de ele este aceea de a v trezi, de a deveni contieni de realitate. Nu ncepei s visai c v-ai trezit! Acest lucru se ntmpl, de asemenea, fii prudeni! Sper c nu ai venit aici pentru a v liniti, pentru a fi consolai. Eu nu vreau s v ofer vise, vreau s v ajut, s v scot din lncezeal, s sfrm iluziile voastre astfel nct s nu mai rmn nici una. Acest fapt va fi dureros, nu v amgii, iar calvarul vostru va ncepe cu explorarea lucid a ureniei voastre, a mutilrii interioare pe care v strduii s o ascundei. Pregtii-v pentru o uria decepie, pentru descoperiri aproape de ne-suportat. Aceast tortur este inevitabil pentru a renate din voi niv. Dup ce ai vzut bestia din voi, l vei ntlni pe Acela. nfruntnd animalul, vei distruge identificarea. Observaia separ observatorul de lucrul observat. Fuga de pcatul i de tenebrele animalului nu are nimic comun cu sadhana, este doar un refuz de a privi realitatea n fa. A nega prezena dumanului, nu l mpiedic pe acesta s rmn acolo. Dimpotriv, i facei misiunea mult mai uoar. Ignorana este ntotdeauna un dezastru. Nu mai tnjii dup Sat-chit-ananda, nu mai aspirai la Dumnezeu, nhmai-v la munca de introspecie, i toate celelalte vi se vor da pe deasupra. Pentru moment, lucrai la tergerea iluziilor voastre, a ego-ului vostru.

49

OSHO Cineva m-a ntrebat ce este satsang. I-am rspuns c satsang nsemn a rmne n propria noastr fiin, a rmne n adevrul Sinelui. Nici un guru, nici o sfnt scriptur nu v poate aduce aceasta. Adevrul este n voi, regsii n consecin propria voastr tovrie. Nu v risipii, evitai contactele superficiale, fii singuri cu voi niv. Meister Eckart era ntr-o zi aezat sub un copac. Un prieten se apropie: Te-am vzut att de singur, am venit s-i in companie. Eram cu mine nsumi, rspunde maestru rhenan. Iat c prezena ta mi aduce singurtatea. A te odihni n tine nsui, fr nimeni n apropiere i fr gnduri, este satsang, rugciune, meditaie. n aceast singurtate binecuvntat v este revelat adevrul, pentru c voi suntei adevrul. ncetai s mai adoptai atitudini avantajoase. Fii religioi. Religia este o sadhana, un proces de cunoatere de sine. Religiozitatea este o comedie social. Toate semnele exterioare ale virtuii sunt praf n ochi. A prea este menit s-i impresioneze pe ceilali. A fi este strict personal.. Acest fapt nu a servit niciodat n lupta mpotriva rezultatelor precum egoismul, violena, lcomia, ipocrizia, desfrul i aa mai departe. Tratamentul trebuie s vizeze boala i nu simptomele. Iar boala este ignorana voastr. Lipa voastr de cunoatere de sine. Nu v artai virtuoi, cutai s eliminai ceea ce v mpiedic s fii.. Nu v lsai dui de nas i renunai de acum nainte s-i nelai pe ceilali n privina voastr. Reinei c singura voastr datorie este de a descoperi ceea ce suntei. Cunoaterea de sine v va face n mod firesc i spontan smerii, sinceri, liberi de furie, de agresiune, de posesivitate. Aceste caliti nu sunt, nici ele, dect simptome. Semne ale cunoaterii de sine.

SALTUL Sunt incapabil s v druiesc adevrul, nelepciunea. Cel care pretinde c o poate face, v minte, fii siguri de acest lucru. Adevrul este incomunicabil i acest fapt nu ine de incompetena maestrului, ci de faptul c adevrul este viu. Obiectele nensufleite pot fi

50

OSHO vndute, druite, se poate face troc cu ele, pot fi furate, fabricate, reproduse. Ceea ce este viu trebuie s fie trit. Obiectele pot fi vzute, artate, ele sunt bunuri publice. Experiena este unic, personal. Pot s v fac s ncercai iubirea pe care eu o simt? Pot s v fac s savurai frumuseea muzicii pe care o aud? Mi-ar plcea foarte mult s mprtesc cu voi evenimentele extraordinare survenite n acest corp banal care este al meu. Din pcate, nu este posibil. M frmnt mult n legtur cu acest subiect, ns nu exist nici un mijloc. Ce neputin! Unul din prietenii mei s-a nscut orb. Doream foarte mult s i dau ochii mei, ns stadiul actual al medicinii nu permite acest lucru. Viziunea Aceluia, a realului, nu va putea fi niciodat transmis sau grefat, deoarece ea aparine sufletului i nu corpului. Toate realizrile din sfera Sinelui sunt rodul eforturilor realizate de Sine. La acest nivel, nimic nu poate fi mprumutat, dependena este exclus. n lumea sufletului nimeni nu se poate lsa dus, nimeni nu poate merge folosind crje. Singurul ajutor vine numai din voi niv. Este o condiie de netrecut. Iat de ce, repet, sunt incapabil s v revelez adevrul. V pot vorbi despre el, ns cuvintele sunt goale i inerte, realitatea rmne ascuns n spatele ecranului. A vorbi nu nseamn a comunica. Sensul cuvintelor, experiena vie pe care ncearc s o exprime nu trece. Cuvintele sunt cochilii goale, ele nu v vor elibera niciodat. n plus, ele sunt un adevr mblsmat, nimic viu nu palpit n ele. Eu nu pot s v druiesc adevrul, ns v pot ajuta uurnduv greutatea care v mpiedic s avansai pe drum. Ai fost mpovrat viei ntregi. Praful conceptelor s-a acumulat complet. Iat-v ngropai de vii sub un munte de cuvinte i gnduri. Cuvintele sunt lucruri moarte; ele nu sunt niciodat adevrul, oricare ar fi buzele care le pronun. Nu le nregistrai n memoria voastr, nu le pstrai n minte. Eliberai-v de ele asemenea cltorului care se leapd de bagaje pentru a ntreprinde ascensiunea pe creast. Eu propovduiesc un singur fel de ne-posesivitate: ne-ataarea de cuvinte, de idei. Nvodul, spunea Huang Tseu, folosete pentru prinderea petilor. Prindei petii i dai nvodul la o parte. Ce pescar nepriceput este omul! El s-a ncurcat n ochiurile propriului nvod i nu mai tie deloc ce voia s prind la nceput. O ntreag

51

OSHO flotil i zboar prin minte i a uitat faptul c navele servesc pentru al transporta. Cuvintele sunt simboluri. Cuvintele nu sunt adevrul, ele desemneaz ceva care sunt n afara lui. Strduii-v s nelegei sensul cuvintelor, apoi aruncai-le. A coleciona cuvinte, fraze, citate, este extrem de inutil. Cuvintele sunt degetele care arat spre lun. Dac v concentrai asupra degetelor, nu mai vedei luminatorul celest. Degetele i ndeplinesc menirea numai dac v in departe de ele. Dac, dimpotriv, v atrag atenia asuprle, atunci nu numai c sunt nefolositoare, ci devin chiar duntoare. Nu ai intuit niciodat c adevrurile n care ai fost fcui s credei sunt o surs de nefericire n viaa voastr? Nu v-au ridicat ndoctrinrile mpotriva naturii, nu v-au distrus pn n strfundurile fiinei voastre, nu au mprit omenirea n tabere dumane? Ct stupiditate, cte atrociti aprobate de instituiile aa-zis religioase! Acestea nu sunt dect organizaii, grupuri fondate pe cuvinte. Multe persoane pot arta luna cu degetul, ns nu exist dect o singur lun. Muli termeni desemneaz adevrul, ns acesta este unic i indivizibile. Toate intoleranele sunt bazate pe cuvinte, pe idei. Dincolo de declaraii, de dogme i de porunci, nu exist dect o singur religie adevrat. Nu vreau s adaug la povara voastr de cuvinte i vorbele mele. Voi suntei deja strivii sub aceast greutate; ajunge. Cel care cunoate adevrul, tace; acesta este suprema elocven. Trebuie s nelegei c adevrul este tcere, linite mental. Dar ci dintre voi putei nelege acest lucru? Suntei att de subjugai de cuvinte nct trebuie s fii contactai pe aceast cale foarte ocolit Maetrii au vorbit din compasiune, au ncercat imposibilul, iar voi, n orbirea voastr, v-ai ataat de cuvintele lor i ai creat secte. Ideologiile sunt, toate, amestecuri fcute din cuvinte i din ignoran. Omul nu a acceptat niciodat religia autentic ci a ucis-o ntotdeauna n fa prin instituionalizare, transformnd-o ntr-un sistem intelectual. Renunai la cuvinte! Nu mai atunci vei afla ce se ascunde n spatele lor. Conceptele nu fac dect s ne umple memoria, nimic mai mult. Evitai confuzia dintre cunoatere i memorare. nelegei odat pentru totdeauna c memoria nu este dect un morman de vechituri,

52

OSHO povestea a ceea ce este deja mplinit, trecut. Ea evideniaz o bun nelegere i nvare, dar nu este cunoaterea. ntr-o zi, Ramana Maharishi a fost ntrebat cum se poate descoperi adevrul. Uitai tot ce tii, a rspuns el. Uitai! Regsindu-v inocena, simplitatea voastr originar, vei cunoate adevrul, vei ti cine suntei. Lumina apare n contiina eliberat de limbaj i de gndire. Drmai zidurile care v in n captivitate, permitei condiiei voastre naturale s se manifeste. Pentru a atinge cerul, voi trebuie s devenii asemenea lui: goi, liberi, fr limite. Gndurile v ntunec, ele sunt ca o cea, ca un nor de praf, ca o coloan de fum. Nu vreau s fac ntunericul vostru i mai mare. Nu v nv nici un catehism. A fi fcut-o mai demult dac ar fi fost aa de simplu. Nu v povestesc nici o epopee, aceasta ar fi fost de asemenea uor. ncerc s v fac s percepei ceea ce nici un univers nu poate reflecta: o experien vie, total, descoperirea Aceluia, a instanei care cunoate, a contiinei care vede. Dificultatea este de netrecut. n cunoaterea comun, mprumutat, nvat, cel care cunoate i lucrul cunoscut sunt separate, distincte. Ei nu mai sunt ns astfel dup realizarea Sinelui suprem. Cel care cunoate, lucrul cunoscut i cunoaterea fuzioneaz i sunt una. Iat de ce cuvintele nu mai au rost. Ele nu sunt concepute pentru aceasta. Cuvintele se aplic lumii fizice, formelor exterioare ale adevrului. Inima nu este domeniul lor, centrul este cunoscut atunci cnd mintea tace. Ceea ce se petrece n universul tcerii, dincolo de aparena material, nu poate trece prin canalul ngust al cuvntului. Putei aduce cerul oare pe pmnt? i dac ai putea, ar fi ntr-adevr cerul? Adevrul este cu mult mai vast dect toate cerurile adunate. Voi credei c putei dobndi adevrul. Vi se vinde de mult timp divinul, eliberarea, moksha, deoarece voi suntei cumprtori. Vnztorii din templu nu sunt de condamnat. Sunt negustori, v dau ceea ce cerei. Atta timp ct vor exista amatori de adevruri predigerate, comerul religios va fi nfloritor. Eu nu v propun nici adevr la cutie, nici spiritualitate gata fcut. Adresai-v n alte parte pentru acestea. ntr-o zi, un maestru l ntreab pe discipol despre natura adevrului. Da, foarte bine, fcu el dup ce auzi rspunsul. A doua zi, i puse aceeai ntrebare. Discipolul spuse c a rspuns deja, dar cum maestrul insista, repet cuvintele de deunzi. Nu! Nu!, ip

53

OSHO maestrul. De ce, se plnse discipolul, ieri ai spus da i astzi rspundei nu. Chiar aa, spuse maestrul, ieri era da. Azi este nu. tii ce nseamn aceasta? Rspunsul discipolului devenise stereotip, repetitiv, rigid, mecanic. Viziunea era moart, nu era dect amintire. Cunoaterea dispruse. Creierul vostru este plin de rspunsuri n acest fel, cadavrele se ngrmdesc i mpiedic adevrul s ias la lumin. Nu v mai adorai memoria, prieteni, trezii-v! nviai din mori, eliberai-v Nu anticipai nimic, adevrul este imposibil de imaginat, de definit sau de codificat. Nu sperai s-l vedei conformndu-v la ceea ce v nva filozofii, teologii, ideologii. V pierdei timpul. Nu este vorba sub nici un motiv de nchiderea adevrului n formule, ci de a iei din vrtejul lor. Nu studiai religiile, aflai cine suntei voi niv, realizai experiena. Numai trind vei afla viaa adevrat dac vrei s cunoatei gustul apei, mergei la fntn i bei. Adevrul nu este niciodat o cucerire a intelectului vostru, nici un produs al ingeniozitii voastre. El este aici, el exist, el este perceput de cel care deschide ochii, dar dispare pentru cel care i ascunde faa. Ridicai-v privirea i contemplai lumina n orbitoarea ei puritate, n plenitudinea ei unic. Ea v va transporta, ea v va transfigura. Despre ce a putea s vorbesc, dat fiind faptul c a v nva adevrul este exclus? V voi vorbi despre modul de a v deschide ochii. Voi pstra tcere asupra finalului, ns v voi indica drumul care duce pn acolo. Nu v voi povesti ceea ce vd, ci v voi spune cum vd. Aceasta, din fericire, se poate exprima fr efecte duntoare. Religia autentic nu se ngrijete de nici o doctrin, nici de adevr, ci de metoda care asigur accesul.. M voi limita s v duc spre locul incandescent n care ignorana voastr se va evapora ca apa pus la fiert. Trebuie s vedei voi niv focul care este identitatea voastr etern. S revenim la subiect. Vi se ofer dou ci. Una este cea a refleciei. Alta este aceea a disciplinei spirituale, sadhana. Prima, logica, v conduce la analiza faptelor. A doua, yoga, v nva o metod capabil s v fac s trii adevrul. Prima nu este dect o iluzie. Numai yoga poate reprezenta o cale.

54

OSHO Raionamentul v duce direct ntr-un impas teribil. Vei strbate o cale lung nainte de a v da seama c nu ai fcut altceva dect s batei pasul pe loc. Vei repeta nencetat acelai pas, fr s naintai un milimetru. Nu este aceasta o scen tipic oniric? Aceasta v face plcere: s speculai asupra adevrului. Cum l vei realiza ns? Putei s reflectai asupra ceea ce nu cunoatei? Putei s v gndii la incognoscibil? Cmpul de aciune al minii voastre este lumea sensibil, deja cunoscut sau care va fi cunoscut ntr-o zi. ns raiunii orgolioase i place s analizeze probleme imaginare, pe care este incapabil s le rezolve. Dac v ducei raionamentele suficient de departe, vei constata c v vei cufunda ntr-un haos din ce n ce mai mare. Faptul c att de muli gnditori au czut n nebunie nu are nimic surprinztor. Treapta cea mai nalt a gndirii este delirul, ea culmineaz i i gsete apogeul n paranoia. ntr-o zi, un om lu hotrrea de a merge pn la captul lumii. Dup o lung cltorie extenuant, ajunse n faa unui templu pe care se gsea urmtoarea inscripie: Aici este captul lumii. Omului nu i veni s-i cread ochilor. Dar nu avu ce face i se nchin n faa evidenei: era chiar captul. Nu departe de templu se deschidea o prpastie adnc. Omul se aplec i scrut pantele abrupte. Ce vzu? Nimic. La captul lumii nu era absolut nimic. Cu rsuflarea tiat, fu cuprins de groaz. Adunndu-i ultimele puteri, fcu stnga-mprejur i o rupse la fug. Nu se mai ntoarse niciodat n acel loc blestemat. Aceast poveste este o alegorie a ideaiei. Dac v ncpnai s reflectai, dac gndirea a devenit drogul vostru i alibiul vieii voastre, vei atinge mai devreme sau mai trziu punctul de oprire, paralizia. A gndi va deveni deodat imposibil. V vei gsi pe marginea unei prpstii fr fund, a unui vis imens, i mintea voastr va refuza s fac un pas mai departe. Distrugerea raiunii este inevitabil. Ct timp vei mai avea un subiect de reflecie, nu ai atins stadiul ultim. n ziua n care nu vei mai putea analiza nimic, n care nu vei mai putea explora nimic mintal, n care nu vei mai putea afirma sau exprima nimic, s tii c ai ajuns la captul lumii. Ce a fi fcut eu dac l-a fi vzut pe acel om ngrozit n spatele templului? I-a fi spus c dup o peregrinare att de lung ar fi pcat s dea napoi, s nu mai fac un ultim efort. L-a fi ncurajat

55

OSHO s fac saltul n gol, fr regret i fr ezitare, acest ultim pas fiind singurul care merita truda. Acolo unde se termin lumea, ncepe mpria divin. Captul lumii este locul cel mai important pe care l poate atinge omul, deoarece dincolo de el domnete eternitatea. Viziunea Aceluia, a realului, ncepe atunci cnd mentalul nceteaz s funcioneze. Adevrul se dezlnuie n tcerea spiritului. Omul trebuie deci s renune la gndire, la cunoscut i s fac saltul n gol dac vrea s gseasc realitatea. Aceasta este calea, sadhana. O astfel de disciplin nu este fcut pentru cei lai. Dac, pe parcursul drumului vostru, avei viziuni ale lui Brahma, ale lui Vishnu sau ale oricui personaj ilustru, nseamn c suntei nc pe cale de a gndi, de a visa. Viziunile voastre sunt halucinaii, accidente ale parcursului. La captul lumii nu vei putea vedea nimic. De fapt, i voi vei disprea. Numai vidul absolut va rmne. Numai nimicul exist. nainte de a ajunge acolo, vei fi ncercat de o extraordinar dorin de a face cale ntoars. Mentalul vostru se va bate cu energia pe care o d disperarea. Nu v nelai, v va trebui un curaj ieit din comun pentru a face pasul. Un singur pas n plus i miracolul are loc, transmutarea. Spiritul devine oglinda perfect, eliberat de cel mai mic gnd, se desfoar ntr-o minunat claritate. Voi tii atunci cnd orice tiin a luat sfrit. Voi vedei atunci cnd nu mai cutai s vedei. Voi existai pentru prima dat atunci cnd ego-ul vostru nu mai exist. Sadhana este coborrea n valea morii. Acesta este preul nemuririi. ncetai s mai gndii, ieii din agitaia mental! Aceasta nseamn a medita. V-o repet fr ncetare n fiecare zi. Gndurile sunt valuri, nimic altceva dect spum, bule care se sparg imediat ce se formeaz. Nici una nu poate fi profund sau consistent. n profunzimile mrii nu exist valuri. Micrile apei sau ale mentalului sunt jocuri de suprafa. Oceanul, contiina nu sunt valurile, cazul invers este ns adevrat. Oceanul nu are nevoie de vrtejuri superficiale pentru a exista, valurile dimpotriv sunt inexistente fr ocean. Tot astfel, contiina este necesar gndirii, ns ea nu este alterat de tcerea spiritului. Contiina este originea, sursa a tot ceea ce exist. Dac vrei s vedei aceasta, plonjai sub valuri, transcedei gndurile. Nu v

56

OSHO ntindei pe plaj. Kabir cnta: Am plecat n cutarea Prea-Iubitului rmnnd aezat prostete pe plaj. Nu ezitai, facei saltul. Plaja nu este dect o trambulin. Se ntmpl ca un om s intre n ap i s se mulumeasc s noate. El nu este absolut diferit de cel care rmne pe mal. Tot ceea ce v mpiedic s plonjai i s v pierdei echivaleaz cu plaja. Privii-i pe cei care noat n lumea gndurilor. Se viseaz deja plecai, se imagineaz deja a fi departe de malurile obinuite. Ce iluzie! Ei nc mai ignor ntreaga profunzime care susine suprafaa. n clipa morii, Mahavira a dictat urmtorul mesaj pentru Gautama, un discipol pe care l iubea foarte mult: Spunei-i lui Gautama c a traversat cu bine rul, ns de ce se aga acum de mal? Spunei-i s renune! Despre ce mal era vorba? Despre malul ideaiei, de care nu ajung s se deprteze cei care se blcesc n propriul lor mintal. Adevrul se atinge cufundndu-ne, i ni notnd sau innd capul afar din ap. Prsii malul gndurilor, cufundai-v n profunzimea vidului. n Bihar exist un cntec care sun astfel: Cei care se neac pe jumtate, se neac n ntregime. Cei care se neac n ntregime, traverseaz oceanul. Fii curajoi. necai-v i descoperii-l pe Acela. Este tot ceea ce v cer. MAREA MOARTE

1.Conform celor ce ne spunei, nimeni nu poate s ne


transmit adevrul. Cuvintele pe care le rostii sunt deci mincinoase? Cuvintele mele nu sunt dect o indicaie, nu le confundai cu adevrul, care este cu totul altceva. Nu v ataai de cel care v arat, vedei mai degrab ce indic el. Privii i vei percepe adevrul. El nu poate fi n nici un caz coninut n cuvinte. Imediat ce l exprimm, el devine o minciun. Trebuie s-l trim, trebuie s-l experimentm.

57

OSHO

2.Ne sftuii s ne necm. Cum s nelegem acest lucru?


Mrturisesc c nimic nu este mai uor dect faptul de a te topi n propria ta natur. Singura condiie este de a nu mai cere ajutor mentalului. Colacul de salvare al gndurilor v va menine la suprafa, v va mpiedica s v necai, s atingei din nou profunzimea fiinei voastre. Noi ne-am obinuit s folosim gndurile ca suport al fiecrei clipe. Imediat ce un gnd ne prsete, percepem un altul, fr a fi contieni vreodat de intervalul care le separ, de vidul n care ele capt form i n care dispar. Aceste spaii pure dintre nori sunt tocmai trecerea prin care putei s ajungei din nou la infinit. Nu v limitai viaa la undele care v strbat mentalul. Strecurai-v printre idei, trecei prin spaiile care separ micarea lor. Cum putem s reuim? Fiind contieni. Fii ca un gur-casc care privete mulimea de pe strad. Observai irul gndurilor care traverseaz mintea, acestea nu sunt dect umbre anonime. Contemplai-le fr s facei nici cel mai mic comentariu. Dac le putei examina calm, cu detaare, pumnul care le strngea se va relaxa automat i vei fi proiectai n afara circulaiei, n marele repaus imuabil i luminos pe care nici un reflux trector nu l poate afecta. Intervalele dintre gnduri fiind vide, ele nu au nici o baz. Nu mai putei deci s rmnei n picioare, a pstra eul nu mai este posibil. El va fi absorbit; va muri. Acest nec este singurul refugiu. El v va propulsa spre ceea ce suntei n realitate. ncrezndu-v n idei, voi suntei ca suspendai n aer, departe de pmntul vostru natal. Tiai firele: vei fi purtai n mod miraculos de Acela, adic de natura voastr profund. 3. M strduiesc zadarnic s mi controlez mentalul, iar dumneavoastr spunei c v este uor. De unde provin aceste eecuri repetate? Ideea de control mintal face controlul acestuia imposibil. De aceea omul nu cucerete niciodat nimic. Putei s luptai oare mpotriva umbrei voastre? A vedea c este o umbr este suficient

58

OSHO pentru a obine o victorie. Nu trebuie s luptai, ci s cunoatei. Aflai ce este mentalul vostru, nu v cer nimic altceva. ntr-o zi, o persoan i ceru ajutor lui Buddha: Spiritul meu este nelinitit. Poi s m nvei cum s-l linitesc? Buddha i rspunsese: Unde este? Adu-l, i l voi liniti. Tocmai aici este dificultatea, zise omul, mi scap tot timpul. Personal nu a fi spus aa, ci altfel: Nu ncerca s lupi, las-l n pace. Agitaia provine tocmai din aceast dorin de a-l imobiliza. Cine poate s pun mna pe o umbr? Buddha a mai adugat: Uit-te la mine. L-am linitit nu-i aa? Dac v mulumii s v observai mentalul fr a interveni, fr a ncerca s-l prindei sau s-l supunei, vei constata c dispare. n trecut, se punea ntrebarea care era cea mai bun metod de a stpni un cal: a-l epuiza sau a-l ine n fru? Iar metoda a fost transpus pentru a vindeca turbulena mentalului. Eu nu recomand nici una din aceste formule. V invit mai degrab s privii n voi. Exist oare un cal ndrtnic n capul vostru? ncercai s-l obosii, s stpnii sau s disciplinai un lucru care nu exist. Nu exist nimic n creierul vostru dect o fantom, umbra propriei voastre ignorane. Trezii-v, vei vedea c n voi nu exist nici un cal de stpnit i nici un mintal de nvins. 4. Ne cerei s renunm la idei. S nelegem c trebuie s renunm i la gndurile bune? Cel care vrea s cunoasc identitatea sa real trebuie s abandoneze binele ca i rul i s renune la orice coninut mintal. Spiritul trebuie s fie vid pentru a percepe lumina interioar. Gndurile, fie c sunt sublime, fie c sunt sordide, sunt, toate, dobndite, adugate. Ele vin de la periferie, ele v sunt strine n esen. Ele nu sunt voi, ele intr n voi i pun n lanuri adevrata voastr natur. Sfrmai-le. C bilele ideilor pe care le tri dup voi sunt din fier sau din aur, este acelai lucru. Tot ceea ce nu este inima voastr profund este mprumutat. Voi suntei contiina pur, inaccesibil impresiilor i stimulentelor lumii exterioare. Sufletul nu se manifest dect atunci cnd este

59

OSHO eliberat de influene i de condiionri. Nu l vei descoperi dect dup ce ai curat, depoluat i asanat mentalul vostru. Voi suntei plini de gnduri i cu ct devenii mai erudii, mai savani, mai informai asupra problemelor religioase, cu att v vei ndeprta mai mult de viziunea divin. A considera c omul este excepional doar pentru c este n stare s recite sfintele scripturi de la nceput i pn la sfrit, este de necrezut. ntr-o zi, un maestru i se adres unui dintre discipolii care era foarte nvat. Totul merge bine, ns mai ai un singur defect. Discipolul reflect ndelung fr a reui s gseasc o greeal n comportamentul su. Maestrul i spuse ntr-un trziu: Exist prea mult religie n tine. Este singurul tu defect, ns este mare. Cum este posibil s avem prea mult religie n noi? Foarte simplu. Cnd cunoatei prea multe doctrine religioase, cnd intelectul vostru este prea absorbit n gnduri spirituale, mintea voastr se ngreuneaz iar sufletul vostru nu se poate ridica, nu i poate ntinde aripile pe cerul adevrului. Fii goi. Debarasai-v de toate gndurile, de toate impresiile, de toate sentimentele, i observai ce se ntmpl. Nici o minune nu o depete pe aceea care se nate din vid. Dumnezeu nainteaz n deert, nimicul v arat adevratul vostru chip. 5. Eu venerez o statuie. ns, din cte spunei, nu este necesar nici o imagine divin. M sftuii s renun la aceast practic? Nu v recomand nici o renunare, i nici o adeziune. Cnd vei nceta s visai, va ncepe o alt via. Comportamentul se schimb ori de cte ori contiina atinge un alt nivel. Crescnd, copilul se dezintereseaz n mod spontan de ursuleul su de plus. Renun la jucrii fr ca acest lucru s-l coste nici cel mai mic efort. A fost odat un sadhu care tria ntr-o colib expus la toate intemperiile. Cum nu exista nimic care s poat fi furat, uile erau de prisos. ntr-o zi, trecur pe acolo nite soldai i cerur ap. Unul din ei se mira c nu exist nici o imagine pioas n locuina omului sfnt. Coliba este foarte mic, explic ermitul. Credei c este loc pentru doi? Soldaii se distrar copios. A doua zi revenir cu un dar, statuia unui zeu. Nu am nevoie, Dumnezeu triete singur aici de foarte

60

OSHO mult timp. Eu am disprut, cci aceast locuin, spuse sadhu-ul artnd spre inima sa, este nencptoare pentru doi. Divinul este invizibil, el nu are limite. Contiina nu are form. Ea este nedefinibil. Ea nu are nici nceput, nici sfrit, deoarece ceea ce exist fr atribute nu poate s nceap nici s aib un sfrit. Idolii sunt ceva pueril. Voi adorai ceea ce ai fabricat voi niv dup chipul i asemnarea voastr. n definitiv ce altceva facei dect s v onorai pe voi niv? Este culmea iluziei, a egolatriei i a prostiei. Dumnezeu nu trebuie adorat. El trebuie trit. Lsai templele, instalai divinul n voi, n inima voastr, n respiraia voastr. Cum este cu putin acest lucru? Abandonnd credo-ul vostru, acel eu cred n mine. Atta timp ct propria voastr persoan va fi cea mai scump preocupare a voastr, nu va exista loc pentru cel ultim n voi. Kabir cnta: crarea iubirii este att de strmt nct nu putem merge pe ea unul lng altul. ntr-o sear n care am rmas treaz pn la o or trzie pentru a citi, am avut o surpriz. Stingnd lampa, mi-am dat seama c luna plin i revrsa strlucirea prin fereastr i inunda camera mea cu nectarul ei. O minuscul flacr m mpiedica s vd acest lucru mai devreme. n acea clip, am neles c lumina divin nu se poate revela atta timp ct candela eului arde n mine. Expresii precum stingerea eului, nirvana, samadhi nseamn, toate, a atinge divinul. Ele sunt sinonime. Nu v delectai elabornd imagini care s nfieze divinitatea! Consacrai-v mai bine toate eforturile distrugerii imaginii mentale care este eul. Absena sa va inaugura prezena lui Dumnezeu. Ct de uor va fi atunci s percepem adevrul! Ceea ce este simplu i uor pare ntotdeauna dificil, deoarece este i foarte simplu de uitat. Noi ne ocupm de ceea ce este ndeprtat i greu i pierdem din vedere ceea ce ne este la ndemn. Ne ngrijim de alii i rmnem noi nine sraci, ne deprtm de propria noastr fire. Uneori, publicul se identific att de mult cu actorii unei piese de teatru sau a unui film nct nu i mai d seama de starea sa de spectator. Acest lucru vi se ntmpl n mod constant n viaa de zi cu zi. Aceasta este o vast scen. Evenimentele exterioare v fascineaz i uitai c voi suntei instana care vede, contiina. Pentru a cunoate adevrul, pentru a v descoperi propria esen, este necesar

61

OSHO un singur lucru: s v trezii i s v dai seama c suntei ntr-o sal de spectacol, nimic mai mult. Comportamentul vostru reflect foarte bine tulburarea voastr. Nu simii c mentalul vostru nu este niciodat echilibrat, niciodat n repaus? n picioare, aezai sau culcai, inactivi, plictisii sau adormii, voi rspndii n jurul vostru tensiune, agitaie. Calmai-v, v rog! Pentru a se manifesta, bucuria inalterabil i muzica interioar care aparin esenei voastre divine au nevoie de un ecran de fond alctuit din tcere. Agitaia, glgia, este n voi, zgomotul exterior este nesemnificativ. Pentru inima mulumit, vacarmul lumii este inexistent. Singura problem real este propria voastr nervozitate, propria voastr harababur mental. Niciunde n natur nu se poate ntlni o trepidaie egal cu aceea a mentalului. De ce suntei lipsii de graie, de fluiditate, de inocena plantelor, a animalelor, a rurilor? Pentru c atribuindu-v o identitate specific. Acel eu de carnaval, v considerai ca separai, diferii de restul. Nelinitea voastr, agresivitatea voastr, tensiunile i disperarea voastr poart, toate, aceeai denumire: ego-ul. n consecin, nainte de a ntreprinde orice lucru, fie c este mare fie c este mic, expulzai uzurpatorul, regele eu. O pace divin se va rspndi n voi. Ascultnd vntul, fii vntul. Sub ploaie, fii ploaia. Fii cerul mpreun cu cerul, ntunericul mpreun cu noaptea, lumina mpreun cu razele soarelui. Nu v izolai. Voi suntei o pictur de ap. Lsai-v s cdei n oceanul existenei i gustai frumuseea, armonia, realitatea acesteia. Vegheai s fii lucizi n tot ceea ce facei. Fii contieni de fiecare gest al vostru, de cel mai nensemnat gnd, de cea mai fin emoie. ncetai s fii ca nite somnambuli. Atenia va face din spiritul vostru o oglind pur. Meditaia sfrete prin a cuprinde ntreaga via a celui care ncepe s existe total, al crui comportament devine n ntregime contient. n curnd, starea meditativ nu v va mai prsi nici ziua nici noaptea. Ea v va purifica aciunile, deoarece fiina cu adevrat contient, total trezit, este incapabil s fac ru semenului ei. Rul nu poate continua dect n ignoran, n orbire. El i extrage fora din iluziile voastre.

62

OSHO Culmea meditaiei sau a strii de samadhi este ceea ce eu numesc marea moarte Corpul vostru va muri, este evident, ns v vei lua un altul i vei renate, deoarece moartea fizic nu trte i partea psihic, ego-ul, n mormnt. Morile i rencarnrile se vor succede pn n ziua obinerii strii de samadhi, a eliberrii, Samadhi este marea moarte deoarece risipete eul i oprete roata naterii i a morii. Ceea ce rmne dup aceea este existena pur, etern. Acestei mari mori i se mai spune i moksha, eliberare, Brahma, Dumnezeu. V cer s considerai meditaia, dhyana, ca un repaus i nu ca o activitate. Termenul de non-aciune, desemneaz tocmai acest lucru, calmul absolut, ncetarea aciunii. Atunci cnd nu mai facei nimic i spiritul vostru a devenit imobil, iese la iveal un lucru despre care nvturile religioase nu v vor putea nva niciodat. Vei vedea de o manier direct i imediat, ceea ce se gsete n inima vieii, ceea ce se gsete n centrul tuturor aciunilor. Vei vedea sursa, creatorul a tot ceea ce este. Sarahapada a spus: O, mintal, du-te i te odihnete n locul pe care soarele i luna nu l pot atinge, n care nici mcar aerul nu ndrznete s intre! Acest loc se gsete n voi, numai voi putei intra n el. Acesta este Atman, sufletul. Corpul vostru este accesibil altora. Lumea poate intra n organismul vostru pentru c aceasta face parte din ea. Corpul este o form a lumii (samsara), iar simurile reprezint porile lui. Mentalul vostru este un amestec de impresii venite din afar pe ci senzoriale. Atman, sufletul, exist mai presus i dincolo de corp, de gndurile sale, de sentimentele sale. Cel care nu i gsete centrul su vid i pur, cel care ignor identitatea sa, sufletul su, triete degeaba. Deoarece nimic nu are valoare atunci cnd contiina este absent. Samsara, lume a tranzitoriului, a efemerului, i nirvana, eliberarea, ncununarea Sinelui etern, nu sunt dou lucruri diferite. Faptul de a le distinge nu se refer la natura lor interioar. Diferenele nu sunt obiective. Samsara nu este altceva dect nirvana, ns voi le percepei ca fiind diferite.. Nenelegerea voastr este cea care introduce distincia. Realitatea este una, voi suntei cei care disecai, care introducei o dualitate. Din punctul de vedere al cunoaterii, exist unire, exist fuziune. Din punctul de vedere al

63

OSHO ignoranei, exist diferen i chiar opoziie. Ceea ce pentru omul adormit este samsara, pentru cel trezit este nirvana. Ceea ce pentru lume este ignoran, pentru suflet este cunoatere. Problema principal, singura problem const aadar n a inversa lumea voastr interioar, privirea voastr, i nu n a modifica lumea exterioar. Dac voi v schimbai totul se schimb. Voi suntei simultan samsara i nirvana. Adevrul nu poate fi cumprat, oricare ar fi preul pe care suntei dispus s-l pltii. Nimeni nu vi-l poate da sau vinde. El este fructul dezvoltrii contiinei voastre. ntr-o zi, regele Bimbasara se duse s-l ntlneasc pe Mahavira: Caut adevrul, i spuse. i voi da tot ce-i doreti, ns am nevoie de aceast cunoatere care pune capt suferinelor i durerilor. El i imagina c va putea s pun mna pe ceea ce dorea n acelai fel n care cucerise lumea. Vznd ego-ul lui Bimbasara n aciune, Mahavira spuse: Maiestatea voastr trebuie mai nti s mearg s-l vad pe Punya Shravak, un cetean al acestei ri, i s obin fructul meditaiei sale. Acesta va face ca drumul spre eliberare s fie mai puin anevoios iar accesul la adevr mai uor. Bimbasara se duse la acesta i i spuse: Am ceva s-i cer. Vinde-mi fructul meditaiei tale; cere-mi orict pofteti. Maiestate, rspunse Punya Shravak, meditaie nseamn senintate, nseamn a avea spiritul liber de tentaie i ur, nseamn a rmne netulburat n luntrul fiinei tale. Cum ar putea o persoan s dea un astfel de lucru alteia? Este cu neputin ca un astfel de lucru s poat fi cumprat sau vndut. Trebuie s-l gsii singur. Nu exist alt modalitate. Adevrul nu v poate fi druit, nici oferit drept poman i nu l putei lua cu fora. Orice violen este o micare o ego-ului i aceasta nu poate coexista cu adevrul. Trebuie s disprei pn n punctul n care devenii un zero. Divinul nu poate intra dect pe poarta vidului. Nu ncercai s l luai cu asalt, el nu rspunde dect sensibilitii i receptivitii nimicului din om. Ce devine apa de ploaie? Ea nu rmne pe dealuri, ea coboar versanii i merge s umple gurile. Adevrul are o esen similar cu cea a apei. n consecin, fii n ntregime liberi, disponibili, i el v va umple. Adevrul este n voi, el este n mine. Nu l cutai altundeva, spai n puul sufletului cu unealta meditaiei, ndeprtai tot ceea ce

64

OSHO aparine lumii exterioare, eliberai firea voastr. Cel la care aspirai este acolo, foarte aproape. n voi niv.

STPNUL CASEI Sunt fericit s v revd. Ardoarea dorinei voastre, setea voastr de adevr sunt perceptibile. Inimile voastre i inima mea bat n acelai ritm. Este minunat; nimic nu este mai frumos dect nostalgia divinului. n aceast clip de fericire ce ar trebui s v spun? Ce ar trebui s v spun n aceast clip n care ateptai cuvintele mele? n asemenea momente, ne putem foarte bine da seama de neputina cuvintelor. Ele sunt bune atunci cnd nu avem nimic deosebit de spus. ns cnd trebuie s exprimm ceva vital, ele eueaz lamentabil. Nu poate fi altfel. Experiena beatitudinii, viziunea frumuseii sunt att de subtile nct ele nu seamn cu nimic cunoscut. ncercnd s le descriem, putem constata imediat lipsa de sens a cuvintelor, care ucid n mod constant realitatea vie pe care ncearc s o cuprind. Spiritul a disprut, nu mai rmne dect litera. Prin urmare, ce ar trebui s v spun? Nu ar fi bine s tac? Ce plcere, dac am putea rmne aezai n tcere, calmi, dac ai putea s v apropiai de real fr intermedierea mentalului. A putea s tac, voi nu ai fi obligai s ascultai i totui adevrul s-ar dezvlui, deoarece el este n fiecare din noi. Muzica pe care vrei s o auzii se ridic n fiecare clip n inima voastr i cutarea voastr spre Acela este o continu rugciune. A aspira la cel ultim i a atepta n tcere sunt rugciuni. Ceea ce fiina uman dorete s gseasc, se afl deja n ea. Voi venii aici pentru a m asculta, n timp ce totul se gsete dintotdeauna n profunzimile voastre. Nu v putei pierde condiia voastr originar, existena, fiina; singurul bun care este de pre nu v poate fi luat. ns ce facei voi? Bjbii n toate direciile i plngei dup ceea ce nu v-a prsit niciodat. Ce aberaie! mi aduc aminte de o predic frumoas, nu mai tiu exact cine este autorul ei. ntr-o zi, o mulime de clugri se adunaser ntr-un

65

OSHO templu, ca s asculte predica unui nvtor. Un clugr i puse nc de la nceput o ntrebare: Ce este adevrul?. Sala fremta ntr-o atenie ncordat. Vizitatorul era considerat un iluminat, rspunsul su era ateptat cu nerbdare. Iat ce rspunse: O, clugri! Ecoul acestei exclamaii rsun nc mult timp n tcerea slii. Apoi maestrul prsi acele locuri fr a mai aduga nici un cuvnt. nelegei acest lucru? Ce a spus? Totul, sunt convins de acest lucru. A formulat tot ceea ce merita s fie exprimat. Este acelai lucru cu ceea ce vreau s v comunic, cel mai preios lucru care exist i care nu poate fi discutat. Iat ce nseamn: O, clugri!. Nu cutai adevrul n lume. Nu ntrebai pe nimeni pentru a afla ceva n legtur cu acest subiect. Dac el exist, el nu poate exista dect n voi. Iat de ce acest om nu a vorbit. El a adresat doar o chemare a congregaiei la fel cum strigm pe cineva pentru a-l trezi. Era singurul rspuns posibil. A distruge ignorana nseamn a gsi adevrul. A v trezi este singura cale. Voi dormii, voi nu suntei ceea ce este evident, voi nu vedei ceea ce suntei. Gndurile voastre v duc foarte departe n deriv, cu minile ntinde spre ceea ce deja posedai, asemenea cerbului moscat care, n nebunia lui, urmrete cu disperare mirosul pe care l rspndete el nsui. Lumea exterioar nu v va aduce niciodat ceea ce este etern n voi, orict de mult vei merge pe urmele ei. Demersurile care v pot pune n contact cu fenomenele periferice nu sunt deloc potrivite cu cltoria interioar, cltoria spre centrul fiinei voastre.. Pentru aceasta orice aciune este inutil. Nu trebuie s cutai, trebuie s v trezii. Omul care s-a adresat clugrilor nu a predicat, ci a chemat. Mahavira, Buddha, Krishna, Christos au chemat, la rndul lor. nvtura lor nu era o predic, era un semnal de alarm. i eu strig, la rndul meu. M auzii? mi permitei s v tulbur somnul, s v distrug visele? A visa vi se pare linititor Fii ateni, v intoxicai din ce n ce mai mult, iar pacea, calmul, beatitudinea, se ndeprteaz n mod implacabil. Scuzai-m, ns nu voi nceta s v sci. Ce altceva a putea s fac? Faptul de a v comunica adevrul este exclus, ns pot s m nham la a v scoate din letargie i la a v mpinge s descoperii natura voastr real. Atta timp ct vei dormi, nimic din ceea ce

66

OSHO putei face nu v va fi de vreun folos. Ceea ce percepe acela care doarme nu este dect o iluzie. Nu v ocupai dect de acest lucru: de a v trezi, de a fi din nou contieni. Restul va urma fr eforturi. Nu dai vreo importan gndurilor, emoiilor, aciunilor pe care le credei ale voastre. Sunt halucinaii. Amintii-v n fiecare clip c nu trii ci c visai. Atta timp ct ignorai ceea ce suntei, nu putei face nimic corect, nimic frumos sau nimic bun n sensul profund al acestor termeni. Cunoaterea voastr, comportamentul vostru, totul este obligatoriu fals. Credinele voastre, opiniile voastre, deciziile voastre sunt toate oarbe. Putei voi oare s ajungei cu adevrat undeva? Visai doar c naintai, nimic mai mult. Somnul la care m refer este absena cunoaterii de sine. Ce este de fcut? Mai nti, a percepe cu claritate elementele care v mpiedic s v ridicai din patul vostru. nainte de a aspira la spiritualitate, aflai ce este religia i de asemenea n ce const ceea ce vi se servete drept religie. Ceea ce v propun bisericile sunt colecii de somnifere. Religia este opium pentru popor, declara Karl Marx. Afirmaia este fals n ceea ce privete religia autentic, dar valabil dac lum drept religioase doctrinele aa-zis spirituale. Asemenea lui Karl Marx, voi confundai religia cu manipulrile care nu sunt altceva dect o administrare de droguri, de narcotice. Ce este religia? Gndirea poate demonstra numai ceea ce ea nu este, nimic mai mult. Pentru a ti ce este, trebuie realizat experiena, trebuie meditat, trebuie traversat o sadhana. Fii ateni, iat un punct important dac dorii s vedei problema mai clar, nu credei nimic de la nceput, nu acceptai nici o idee ca fiind de la sine adevrat, nici o dogm ca fiind intangibil. Prsii tot ceea ce ai crezut, tot ceea ce credei c tii, nu pstrai nici cel mai mic adevr de la sine neles. n ceea ce privete spiritualitatea, orice credo nu este dect un morman de abloane. Abordai adevrul ntr-o stare de calm total, cu spiritul perfect vid, atent i receptiv. Nu gndii nimic, acest lucru nu va face dect s tulbure i s deformeze viziunea voastr. Aceasta nu v va arta dect o proiecie pe care deja o gndii, altfel spus vei construi o himer.

67

OSHO Pstrai-v deci mentalul liber, nu presupunei nimic specific. Nici cea mai nensemnat ipotez nu trebuie s rmn. Utilizai propria voastr inteligen, altfel nu vei sfia niciodat pnza de pianjen care v nconjoar creierul. tiina voastr nu va fi cunoatere, ci memorie i fantasm. Imaginaia voastr este extraordinar de fecund, construciile voastre mentale nvluie adevrul cu o cea grea. Dac voi decidei c Dumnezeu, sufletul sau adevrul sunt ntr-un anumit fel, vei fi sclavul credinelor voastre. Ele v vor aduce convingerea linititoare c tii o mulime de lucruri, n realitate ne-tiind absolut nimic. Avei doar o idee despre forma pe care o au construciile voastre mentale, nimic mai mult. Voi nu le ignorai, mintea voastr este neobosit atunci cnd e vorba de a visa. Dorinele voastre creeaz tot felul de situaii, de fenomene care nu exist. Romanele v in loc de realitate. Visele pe care le avei atunci cnd dormii ni sunt singurele. tii foarte bine c visai chiar de-alungul ntregii zile. Voi interpretai totul, i nu vedei nimic. Dac adorai o anumit imagine a divinitii, dac i rezervai un loc deosebit n lumea voastr oniric i v nclinai n faa ei cu o suficient ardoare, vei sfri prin a avea emoii intense i viziuni puternice. Altfel spus, vide care duc direct spre delir. Formele mentale devin att de puternice nct voi le percepei ca tangibile, exterioare vou. Cretinul va vedea un crucificat, adoratorul lui Krishna i va vedea iubitul n nuane albastre, i aa mai departe. Reinei bine c aceste filme nu au nimic de-a face cu realitatea, deoarece nu exist treizeci i ase de realiti. Eu nu v cer s renegai un Dumnezeu pentru a ngenunchea n faa altuia. Nici s schimbai un concept cu altul. V cer s renunai la idei, cci ele sunt, toate, preconcepute. Credinele fac inteligena voastr s scad n mod automat. Dogmele au provocat o separare lipsit de sens, o nmulire exagerat a sectelor. Aceasta nu are de-a face nimic cu religia. Pentru a cunoate adevrul, abinei-v de la orice teorie care se refer la el. Fii inoceni, impariali, independeni. Adevrul se revars ca o man cereasc celui care nu are nici o noiune referitoare la el, care nu se ateapt la nimic preconceput. Trebuie s tii c nu este necesar s v strduii s nelegei adevrul, ci s ieii din visele voastre, din fantasmele voastre, din catehismele voastre.

68

OSHO Ce nseamn de fapt a realiza adevrul? Sfritul halucinaiilor, eliberarea care v arat realitatea. Voi visai. Voi nu vedei ceea ce este aici. Adevrul exist pentru c el nu poate face altfel. Fie c l cunoatei, fie c nu, el este. Voi suntei cei care nu existai, voi suntei propria voastr elucubraie. Nu cutai deci adevrul, devenii voi niv autentici. Nu sperai c vei obine ceva ascultnd poveti, legnndu-v n timp ce ascultai basme cu zne. Trezii-v! Nici o pregtire nu este necesar, ci doar viziunea, experiena direct. Spiritul eliberat de aburii somnului vede n sfrit realitatea. Voi percepei lumea atunci cnd contiina voastr se fragmenteaz, ntorcndu-se spre ceea ce nu este ea i se gsete n stare de dualitate, de mintal. Voi percepei adevrul n momentul n care contiina voastr nu mai este divizat i se odihnete n unitatea ei originar. Toate opiniile, toate credinele sunt presupuneri, bariere, frne. Niciodat adevrul nu va fi descoperit pe aceast cale. V rog foarte mult, nu gndii nimic n domeniul adevrului. Vei nnebuni, convini fiind c delirul vostru este realitate. Un spirit ignorant nu poate concepe nimic adevrat. Nu ncercai s gndii la ceea ce ar putea fi adevrul, nu o vei ti niciodat. Suntei orbi, nu uitai acest lucru. Suntei incapabili s vedei i tot ceea ce gndii va fi ntotdeauna fals. Nu v dai seama nici mcar de noaptea n care v aflai. Cum ai putea percepe atunci ziua? Vindecai-v! Faptul de a reflecta nu v va nsntoi, faptul de a vorbi despre lumina divin nu v va reda vederea. ns este exact ceea ce facei; voi gndii, voi vorbii fr a aplica tratamentul salvator. Este uimitor! Cei care comenteaz cel mai mult adevrul sunt cel mai puin pregtii s-l descopere. Dac ei l-ar cunoate, ar pstra tcerea. Sau ar vorbi de vindecarea vederii. Pentru c imediat ce avei ochi de vzut, vedei. Termenii de viziune i de lumin pot s v induc n eroare. Dac v fac s raionai, vei parcurge distane mari fr a ajunge la nici o destinaie, vei trage nenumrate concluzii fr ca vreuna dintre ele s v rezolve problemele. Propoziiile referitoare la ap, orict ar fi de savante sau de poetice, nu v vor potoli setea. Calea, sadhana nu este ceva care ine de erudiie, ci de vindecare. A te gndi la lumin este o abordare filozofic sau

69

OSHO teologic. A vedea lumina este religie. Raiunea v d un bagaj intelectual. Sadhana v d viziunea spiritual, v permite s trii divinul. Prima descrie apa. A doua v potolete setea. Prima ridic ntrebri. A doua aduce rspunsurile. Vrei s v fie comunicat formula apei sau vrei s bei ap? Suntei atrai de cunotine sau aspirai la cunoatere? Intelectul v face din ce n ce mai complicai i dilat n mod continuu eul vostru. Acesta este motivul pentru care suntei avizi de informaii, de tiin. Sadhana v face din ce n ce mai simpli, mai inoceni. i cunoaterea ultim de sine desumfl n ntregime balonul ego-ului, v ucide. Posesiunile de toate felurile, inclusiv mentale, alimenteaz personajul vostru social, ceea ce explic de ce aceasta cere ntotdeauna mai mult. Gndurile sunt la rndul lor achiziii extrem de perfide. Ele ntrein i hrnesc ego-ul ntr-un mod foarte subtil fr s fie deranjate de nimic, de unde i fora lor. Ipocrizia arogant a gndurilor, la fel ca i aceea a oamenilor de bine, nu este accidental, este consecina natural a gndirii (Eu gndesc, deci eu sunt). La nceput, mentalul vostru nu este nu este contaminat. V natei puri. Apoi, gndurile care bntuie prin lume se introduc i se nregistreaz n creier. Sufletul nu gndete, el este. Ideile l nconjoar i dac voi v ataai de ele, acestea formeaz n cele din urm un zid care v jeneaz contiina. Orbul poate primi din exterior indicaii despre lumin, ns percepia luminii, senzaia de a vedea nu poate veni dect din interior. A nva nseamn achiziie. A tri nseamn energie. Informaia este extras de la periferie. Elanul vital provine din adncul inimii. ns obinerea unui lucru confer un impuls, o excitaie care aduce de departe cu un fel de injecie de vitalitate. Aceasta este o iluzie foarte puternic i foarte seductoare pentru cel ignorant, iar eul se hrnete din ea. Dar acest eu este plin de via doar n aparen. n realitate, el este inconsistent. Cea mai mic raz de lumin l face s explodeze ca un balon de spun. Acesta este motivul pentru care energia voastr real este total lipsit de ego. Fii ateni, este extrem de important s vedei care este diferena ntre cunotine i nelepciune. n cltoria interioar, cunoaterea fals, iluzia lui eu tiu reprezint un pericol mult mai

70

OSHO grav dect abrutizarea. Aceast impresie c voi putei ti, v face vulnerabili la gndurile celor din jur i v transform n gurmanzi intelectuali. n loc s ajungei la cunoaterea condiiei voastre primordiale, voi v ascuii limba i v umplei mintea cu referine livreti. Mai devreme sau mai trziu, vei imagina c adevrul nu mai are secrete pentru voi. Cuvintele se nscriu n memoria voastr. Ele se dispun sub form de ntrebri, i ntrebrile produc n mod automat rspunsuri. Aceast degradare v diminueaz puterea de discriminare, i iat-v pui n micare de mecanisme externe, strine sufletului vostru. Pentru a ajunge la cunoaterea de sine, trebuie deci nceput prin a cura intelectul, prin a terge ideile primite, prin a v debarasa de tot ceea ce nu este Sinele. Problema voastr nu poate primi dect o soluie: a voastr. Nimeni nu v poate ajuta. Nimeni nu poate tri n locul vostru. Soluia nu vine niciodat din alt parte, ea este coninut n problem. Dac ntrebarea este interioar, cum ar fi posibil ca rspunsul s fie n exterior? nseamn c adevrul nu poate fi nvat; repet acest lucru. El trebuie s fie descoperit, dezvluit. Aceasta este diferena fundamental ntre cel care a studiat sfintele scripturi i cel care si-a redobndit centrul vid. Pentru lume, faptul de a fi educat este arhisuficient. n sfera divinului, acest lucru nu are nici o importan. Dimpotriv, spiritul vanitos este czut chiar mai jos de punctul su de plecare. Ce v pot aduce aceste informaii? Noiuni despre ceea ce nu este natura voastr luminoas: despre lume. Voi nu cunoatei niciodat lumea impermanenei. Ceea ce se gsete n afara voastr este perceput din exterior, i v putei apropia orict de mult distana va rmne. V este uor s stabilii un contact cu ceea ce nu este n voi, s recoltai informaii mai mult sau mai puin aproximative i s le combinai n mintea voastr, ns nu vei avea niciodat cunoaterea, experiena vie interioar. Putei ti multe lucruri despre cutare sau cutare fenomen, ns fenomenul n sine va rmne inaccesibil pentru totdeauna. Ori, pentru a cunoate, prima condiie o reprezint dispariia oricrei distane. Putei aadar s cunoatei ceea ce suntei, dar nu i ceea ce este separat de propria voastr fiin. Distana poate fi

71

OSHO eliminat dac ea este imaginar. Ceea ce nu este posibil n cazul n care distana este real. Un singur lucru este perfect apropiat de mine: eu nsumi. Aceast fiin care sunt nu se poate ndeprta de mine, ea este Eu, adevratul meu centru. i nu pot cunoate nimic dac lucrul respectiv nu este Acela. n cazul n care cred c m-am ndeprtat, m nel. Cum a putea s m prsesc pe mine nsumi? Doar eu singur m gsesc n profunzimea fiinei mele, aici se gsete portul meu, cminul meu, tronul perfeciunii mele. i acesta este singurul lucru pe care l pot cunoate. Reinei faptul c noi nu putem cunoate lumea. Avem anumite noiuni despre ea i prin urmare putem s o aranjm, sau chiar s o distrugem. Nimic mai mult. Dimpotriv, ne putem cunoate propria realitate. Informaiile despre atman, despre suflet, sunt imposibile. Iat de ce shastrele, crile, cuvintele, ideile sunt insuficiente pentru a intra n relaie cu lumea, cu universul non-Eului i sunt total inadecvate pentru ceea ce este Eul. tiina este o scriptur, o shastra, un amalgam de informaii i de teorii referitoare la obiecte, la fenomene. Religia este o sadhana, o experien vie, calea care duce la cunoaterea de sine. Eu nu predic: orice predic este verbal. Avei nevoie de un tratament pentru a v vindeca. Nu m voi baza pe nici o doctrin spiritual, ele nu duc la nimic. V voi vorbi despre metoda care v va permite s vedei prin voi niv. Voi repeta ntotdeauna, i niciodat suficient: gndirea este necesar n domenii n care nu putei avea o viziune, n lume. Ea nu trebuie s se amestece cu universul n care domnete viziunea direct. Orbul are nevoie s i se explice drumul. Omul care vede, vede fr indicaii. Succesiunea ideilor nu reprezint un semn de inteligen, ci de caren. Ea este o protez. Cunoaterea adevrat este fr gnduri, ea este contiin infinit, experien imediat, contopire. Nimic nu o poate nva, crea sau provoca. Cunotinele nu vor fi niciodat cunoatere. Explorarea lumii nu v transform. Ea schimb aspectul vostru exterior, am putea spune c v schimbai hainele. Ego-ul vostru este nc prezent i nelepciunea absent. n asemenea condiii, ipocrizia voastr se va agrava pe msur ce v vei mpodobi cu culori frumoase i vei mri distana.

72

OSHO ntre ceea ce este omul i ceea ce crede el c este, exist o prpastie. Conflictul care se produce n el, ntre centrul vibrant al fiinei sale i carapacea sa social i mineaz nu numai propria via, ci i pe cea a altora. nvtura aa-zis spiritual i religioas v poate schimba doar masca. Schimbarea la fa necesit cu totul altceva: abandonarea a tot ceea ce nu este atman, avansnd pe calea sadhanei, pe calea care este absolut intim, personal i incomunicabil. Nimeni nu deine adevrul, el este al vostru, el este voi, realitatea voastr. Cel care pretinde c vi-l d, v neal, v propune o iluzie. Ceea ce poate fi transmis este ntotdeauna un obiect, niciodat realitatea. Aceasta este eminamente subiectiv i nu se reveleaz dect fiinei care o triete. Pentru a cunoate realitatea, ndeprtai straturile care v in loc de identitate, aruncai tot ceea ce v ncurc. Dezvai-v. Cnd vizitatorii vor fi prsit casa voastr, vei recunoate gazda, stpnul casei. Vi se vorbete despre toate i despre nimic, i de asemenea despre ceea ce este real, adevrat. Dar nicidecum despre modul de a descoperi propria voastr realitate. Nimeni nu v nva ns metoda, sadhana care duce la cunoaterea de sine. Este o catastrof. Aceste omisiuni reprobabile reduc omul la corpul su. Identificndu-v cu el, voi ncetai s trii, v ngropai de vii. Religiile organizate nu au nimic religios. Sunt secte, sunt mascarade. Religia este una singur, nu poate exista dect una. Dharma este dharma. Religia va continua s fie alungat de cuvinte atta timp ct v vei mulumi cu cuvinte, cu porunci, cu dogme, cu toate aceste lucruri care v opun unii altora. Este stupefiant. Autoritile aa-zis morale ndrznesc s declare c discursurile lor, rspunztoare de ura semnat ntre oameni, i vor apropia de oameni de divin. Ceea ce creeaz discordia ntre om i printre oameni nu va conduce fiina uman niciodat spre lumin. Nu este posibil s culegem pace semnnd furtun. nmulirea bisericilor este o manifestare a incontientului. Fiina care ajunge la cunoaterea de sine, care redevine ceea ce nu a ncetat niciodat s fie, nu poate fi un hindus, un cretin, un musulman. Ea este religioas, ea nceteaz s fie sectar. Ce element spiritual poate s existe ntr-o instituie? Toate organizaiile sunt profane, sociale. Baza lor este ignorana care secret ura, iar aceasta

73

OSHO genereaz violena. Scopul lor nu este adevrul, ci sigurana. Naiunile, grupurile, asociaiile de tot felul au un singur motiv: teama. Iar principala dorin a omului cruia i este fric este aceea de a-i speria pe alii. Acesta este motivul pentru care numrul reprezint o grij permanent a oricrei instituii. Mai multe persoane nchise ntr-o aceeai galer reprezint sinonimul puterii iar aceasta d o senzaie de siguran. Aprarea i atacul sunt cu att mai uoare. Este exact ceea ce fac sectele, nc din noaptea timpurilor. i acest lucru va continua. Instituiile aa-zis religioase nu conduc omul spre divin, funcia lor nu este de acest gen. Religia demn de acest nume, dharma, nu este un eveniment social. Ea reprezint rsturnarea complet, i n ntregime intim, a fiinei umane. Ea are loc n absoluta solitudine a sufletului i nu are nici un fel de legtur cu ceea ce le facei altora; este ceea ce facei mai profund n voi niv. Dharma nsemn topirea inimii voastre n inima voastr, regsirea sufletului vostru. Nu punei dect o singur ntrebare: Cine sunt eu atunci cnd sunt singur, fr companie, fr activitate fizic sau mental? Pot rspunde la aceast ntrebare bisericile, moscheele, templele? Ele reprezint manifestri ale samsarei, ale lumii exterioare. Nici un pelerinaj n spaiu sau timp nu v duce niciodat spre interiorul vostru, spre templul bucuriei, al frumuseii, al iubirii i al misterului vital care strlucete n orice brbat, n orice femeie. Atta timp ct nu va fi restabilit n ea nsi, fiina uman se va strdui n zadar, nimic nu va ajuta suferinelor ei, degradrii sale. Simurile voastre corporale v atrag spre exterior. Ochii, urechile, nasul, gura, pielea sunt deschise spre periferie. Mentalul vostru de asemenea. El capteaz ecoul a ceea ce se ntmpl n afar. De aceea el i proiecteaz idolii n deprtare: pentru a-i vedea, pentru a putea sta alturi de ei. Fiecare om fabric otrava care l smulge din via. Fiecare om i creeaz fantasmele care i distrug inteligena i bea n mod deliberat din cupa care l intoxic. Prsii scena, mergei s vedei ce este n culise. Voi percepei lumea prin poarta simurilor. Cel care percepe este n voi i nu poate fi perceput prin aceste ci. Toate dificultile i au rdcinile n neputina voastr de a nelege acest lucru: c simurile voastre i mentalul vostru sunt mici ferestre deschise spre exterior i c nu v vor arta niciodat ce este n interior. Pentru a gsi natura voastr

74

OSHO divin, trebuie s facei cale ntoars, s renunai la obinuinele voastre senzoriale i mentale, s uitai suprafaa i s plonjai n adnc. Nu vei avea niciodat certitudinea imediat i vie c lucrurile percepute de mintal sau de simurile voastre sunt chiar aa cum le vedei. Voi interpretai, umplei lacunele inventnd teorii. Cine mi poate spune cu siguran c voi suntei aici, n faa mea? Poate c m gsesc ntr-un vis. ns instana care vede, contiina care lumineaz nu poate fi un vis. Personajul unui vis nu tie c este un personaj de vis. Cel care este fals nu poate denuna propria sa falsitate. Numai o privire clar poate vedea adevrul ct i falsul. De asemenea, v spun c fiina uman este adevr, este natura sa, fiina sa. Spai n voi niv, aruncai tot ceea ce v tulbur vederea, reinstalai-v n sfrit n acest loc inefabil a crui pierdere v-a fcut s plngei atta amar de viei. Voi rtcii pentru c v nelai asupra direciei. Ceea ce urmrii nu este departe, nu este n afar. Meditai i v vei ntoarce acas. V vei aminti de ceea ce nu ai ncetat niciodat s fii. David Hume spunea: De fiecare dat cnd am fost absorbit n mine nsumi, nu am ntlnit dect idei! El nu a perceput dect straturile superficiale i a rmas acolo. Dac vrei s tii ce este n cochilie, spargei-o. Voi nu prsii nici un moment nveliul fiinei voastre i deducei de aici, la rndul vostru, c suprafaa efemer reprezint totul. Cel care triete pe planul corpului i al intelectului duce o existen profan, lumeasc. Imediat ce presimte o prezen dincolo de corp i de psihic, omul devine religios. A v gndi la Dumnezeu reprezint tot un gnd. Insist pentru ca s nu ntreinei nici o iluzie n aceast privin. Toate gndurile acoper realul cu un fel de pojghi. Ele sunt, toate, impregnate de dorine, de pasiuni; deoarece gndurile sunt extrovertite, ele aspir la ceea ce este altceva dect voi niv. Este imposibil s avei o ideea oarecare despre Sine, deoarece el este interior, el este voi. Voi putei s fii sinele, s-l cunoatei, ns nu s-l concepei. Meditai, alungai norii i cerul vi se va nfia n frumuseea sa imaculat. Nou-nscutul privete, el vede i druiete fr a transpune nimic n cuvinte, n gnduri. Aici este cheia. Este att de simplu i de natural! ns pentru voi, acesta a devenit lucrul cel mai dificil care exist. Fii ateni. V vd, v privesc, nimic altceva. Un calm de

75

OSHO nespus m cuprinde, o tcere vibrant, vie. Aud totul, nimic nu mi scap i totui mentalul meu nu face nici cel mai mic val. Sunt n pace, fr nici o reacie, fr gndire. Iat ce este dharsan, percepia imediat i pur. Aceast atenie corect este meditaie. Privii att obiectele exterioare ct i pe cele interioare fr nici un scop. Observai, fii martori neutrii i detaai. Progresiv, pacea, vidul, absena ideaiei se vor instala. Contiina voastr se va trezi. Facei aceasta oriunde, oricnd. Sub privirea martorului, ego-ul se ofilete. Micorndu-se, eul face loc Eu-lui. Sadhana martorului va furniza cu uurin momente ale contiinei care observ. ntr-o bun zi, observatorul se va ridica n imensa lui maiestate i gloria sa va risipi toate nenorocirile voastre. Aceast sadhana trebuie s devin continu. Nu v descurajai, va veni i timpul n care contemplarea se va stabiliza. Vei fi n aceast stare zi i noapte. Atunci cnd vei rmne contieni n somn, vei ti c ai ptruns departe n voi niv. Astzi suntei incontieni chiar i n stare de veghe. Mine vei fi contieni n orice mprejurare, nimic nu v va mai face s ezitai, intelectul vostru va fi ca o mare ntins, ca o flacr pe care nici o adiere nu o mai poate face s tremure. n aceast stare, vei cunoate divinul, natura voastr originar, adevrul. Porile palatului ceresc v vor fi larg deschise: n voi! Atmosfera calm care domnete aici mi spune c nelegei cuvintele mele. Acest lucru nu este suficient. Viaa trebuie s fie trit, nu neleas. Angajai-v pe cale, realizai sadhana. Vei avea o surpriz. La nceput va trebui s facei eforturi, ns n curnd adevrul v va absorbi. Nici un pas fcut n direcia divinului nu este pierdut, avei ncredere. Ah! Ct de mult plcere mi-ar face s-l percepei pe Acela i s-l rspndii n jurul vostru! Realitatea este att de aproape, att de aproape. Soarele strlucete deasupra voastr iar voi inei ochii nchii.

OCEANUL DE ADEVR

76

OSHO 1.Nu acordai nici o importan filozofiei? Nu trebuie s fim informai despre adevr pentru a-l descoperi? Adevrul v va fi cunoscut atunci cnd l vei tri. Tot ceea ce tii despre el este obligatoriu fals. Fr experien personal, nu l vei nelege niciodat. i nu pentru c instructorii votri sunt mincinoi; urechile voastre sunt nfundate. Cum nelegei voi cuvintele mele? Au ele aceleai neles pentru voi i pentru mine? Nicidecum. Pentru c voi nu ai trit ceea ce am trit eu. Voi interpretai pe loc, voi dai o semnificaie specific cuvintelor pe care le spun. Termenii sunt ai mei, traducerea este a voastr. Or, explicaiile voastre pot oare s depeasc nivelul la care v gsii n acest moment? Credei c l ascultai pe Krishna atunci cnd citii Bhagavad-Gita? Evident c nu. Voi v ascultai pe voi niv. tii bine c nenumrate comentarii despre Bhagavad-Gita umplu biblioteci ntregi. Ceea ce abordai n mod intelectual, inclusiv shastrele, scrierile sfinte, reprezint n mod invariabil o oglind narcisist. Omul care nu are cunoaterea de Sine nu poate aborda dect concepte. Adevrul i rmne necunoscut. i ce sunt n realitate conceptele voastre? Le-ai spicuit din crile scrise de cteva autoriti oarecare i le-ai asortat cu sosul vostru propriu. Ele au culoarea ego-ului vostru. Acest fapt explic toate contradiciile nerezolvabile care exist ntre secte, ntre instituiile aa-zis religioase. Putei s v imaginai c, fie i pentru un singur moment, ntre Buddha i Christos ar fi putut exista ostilitate? Adepii unei doctrine i detest pe oamenii de alt credin. Agresivitatea le aparine, maestrul nu este dect un pretext. Bisericile sunt organizate n jurul unei doctrine, n jurul unui adevr prestabilit n care adepii cred. Religia este realizarea acelora care cunosc adevrul, pentru ei nu se mai pune problema de a crede. Experiena mistic este unic, identic pentru toi, n timp ce numrul credinelor depete orice nchipuire i fiecare ignorant i adaug mica sa prere personal. Religia este expresia lui dharsan, a percepiei directe, a viziunii adevrului. Religiile sunt fructul orbirii. Chiar i cea mai perfect bun-credin din lume nu poate mpiedica religiile s

77

OSHO devin antireligioase. Din noaptea timpurilor, omul este victima acestei damnri, victima acestui paradox diabolic. 2. Nu ne putem gndi la adevr fr a formula un concept n legtur cu el? Eu nu v cer s nu reflectai absolut deloc. Putei oare s v gndii la ceea ce ignorai? Nu. Ceea ce vei gsi va ine ntotdeauna de domeniul cunoscutului. Intelectul se repet, el nu este niciodat creator. Dac vrei s ajungei la ceea ce nu cunoatei, trebuie s prsii trmul necunoscutului. Renunai deci la raionamente dac vrei s tii cine suntei. Acestea nu sunt dect cuvinte, nimic altceva dect cuvinte. Ele sunt poate revelate, pstrate cu grij n crile sfinte. ns pentru voi ele nu nseamn nimic. Cuvntul v ofer un fragment minuscul i palid al imaginii pe care v-o facei despre adevr. Cuvntul nu seamn deloc cu adevrul total, strlucitor i viu. Toate ideile, fr nici o excepie, sunt construcii omeneti. Renunai la ele! Atunci vei cunoate ceea ce nu este creaia nimnui, vei cunoate sursa etern a ntregii creaii. 3. Cum este posibil s cunoatem adevrul fr ajutorul crilor sacre? Nu trebuie s trecem obligatoriu prin ele pentru a ajunge la adevr? Credei c dac toate scripturile, toate crile ar disprea de pe aceast planet, adevrul ar fi distrus odat cu ele? Cine depinde de cine? Crile de adevr sau adevrul de cri? Nu, niciodat shastrele nu au luminat omul. Ele au fost dictate de cel care a gsit lumina. Dac doctrinele ar fi fost capabile s trezeasc omenirea, acest lucru s-ar fi realizat de mult. Shastrele v ndoap memoria, v fac foarte pricepui i, n acelai timp, foarte incontieni, lsnd ego-ul vostru neschimbat. Faptul de a atinge adevrul este o aventur fantastic, o transformare total a fiinei. Nimic din vechiul om nu va rmne n picioare. Cuvintele atrag alte cuvinte, materia produce materie, i ntotdeauna aa va fi. Cunoaterea este altceva, ea aparine contiinei.

78

OSHO M ntrebai: cum este posibil s fie cunoscut adevrul fr ajutorul crilor sacre? Eu rstorn ntrebarea: cum vei cunoate adevrul rmnnd aplecai asupra crilor voastre? Este o fals idee aceea c adevrul poate fi obinut din exterior, de la un guru, sau de la o shastra; nimeni i nimic nu vi-l va putea transmite vreodat. Aceast idee este tot o cutare n samsara, n lume, este un obstacol pentru cltoria interioar. Reinei c i scripturile sfinte fac parte din lume. Tot ceea ce se afl n afara voastr este lumea. Adevrul este nuntrul vostru. Singura shastra real este Sinele; Sinele este singurul vostru maestru adevrat. Descoperii firea voastr originar i vei cunoate simultan adevrul. 4. nseamn c ceea ce intelectul prezint ca adevrat este fals? Intelectul gndete. Funcia sa este aceea de a gndi. El nu cunoate. El bjbie n bezn, nu vede. Adevrul este obinut prin percepie direct, el se reveleaz atunci cnd spiritul este tcut, calm i vid. Cunoaterea este direct, spontan, nu discursiv. Ea este contiin, nu raionament. Intelectul este somnul vostru, intuiia este trezirea voastr. Raiunea nu v conduce niciunde, drumul ei este circular. Nu exist nici o legtur ntre bjbiala orbului i lumin, nu mai mult dect ntre reflecie i realitate. Acestea sunt planuri total diferite. 5. Apariiile lui Krishna sau lui Christos reprezint experiene mistice? Nu. Nici o apariie nu este o experien spiritual. Toate acestea sunt de ordin psihic. Ct timp vei vedea pe altcineva, nu vei vedea Sinele. Vei fi ntotdeauna foarte deprtai de natura voastr profund. V vei odihni n ea doar atunci cnd nu vei mai percepe nimic ca fiind n afara voastr. Cnd contiina nu mai este fragmentat, ea se va ntoarce n mod spontan spre ea nsi. n inima sa divin, n vid. Exist dou lumi care nvluie Eul vostru: cea a materiei i cea a mentalului. Amndou se gsesc n afara voastr. Acest fapt v

79

OSHO surprinde poate, ns mentalul nu este identic cu voi, el nu este fiina voastr real. Voi presupunei c intelectul face parte din esena voastr pentru c se gsete n corpul vostru. Este o iluzie printre multe altele. Condiia voastr originar nu este nici corpul, nici creierul, ea aparine unei sfere cu totul diferite. Voi nu considerai niciodat vreun eveniment fizic ca fiind mistic. De ce facei aceasta pentru anumite fenomene psihice, emoionale, sau mentale? Pentru c imaginile voastre mentale sunt diferite de imaginile pe care vi le formai n contact cu lumea fizic: le vedei cu ochii nchii. Atunci de ce nu v referii i la visele voastre ca la nite experiene mistice, cci i ele se petrec atunci cnd simurile voastre se odihnesc? Pentru c visul prezint particularitatea de a se dovedi vis imediat ce ieii din somn. Dimpotriv, anumite scene mentale genereaz o impresie foarte puternic de realitate i chiar de spiritualitate, deoarece ele se prezint n faa ochilor votri deschii. Acestea sunt proiecii, vise n stare de veghe. n funcie de persoana n cauz, Dumnezeu va fi vzut sub forma lui Krishna, al lui Christos, sau a altcuiva. Se poate spune c v concretizai dorinele. Acest lucru nu are nimic mistic sau divin. Acestea sunt fenomene fizice provocate printr-o intens hipnoz. 6. Atunci, cum l putem vedea pe Dumnezeu? Termenul a vedea este neltor. El v poate facei s presupunei c exist ceva de vzut, dup cum cuvntul Dumnezeu v induce ideea prezenei unei persoane sau a unei personaliti supreme. Nu exist o persoan numit Dumnezeu. Ceea ce exist este divinul care este o for, un ocean nelimitat de energie, de contiin. Aceast energie se manifest sub nenumrate forme. Putem spune c Dumnezeu este creaia, realitatea creatoare, viaa. Identificarea cu corpul i mentalul dau impresia de a fi cineva, un eu diferit de restul existenei, un ego, o identitate. Acest eu iluzoriu v separ de divin. Distana pe care o creeaz este de asemenea un miraj. n realitate, nici o separare, nici o distan nu este posibil. Voi credei c suntei voi pentru c suntei ignorani, amnezici. Ai uitat felul vostru de a fi, condiia voastr originar i imuabil.

80

OSHO Fora vital creatoare infinit, nelimitat, pe care o vei redescoperi renunnd la ego, este Dumnezeu. Experiena pe care o facei dup stingerea eului este adevrata viziune divin. i ce vedem atunci? Nimic care s aminteasc o identitate creatoare. Nu mai exist nici eu nici non-eu. Cellalt nu exist. Ceea ce este n valurile mrii, n muguri sau n frunzele moarte este, de asemenea, n mine. Niciunde nu rmne o linie de demarcaie ntre mine i fiina cosmic. Eu sunt El; eu sunt El. Numai El exist. Aceasta este adevrata viziune, extazul mistic. Un iluminat s-a exprimat n aceti termeni: Tat Tvam Asi, adic Tu eti Acela. n ziua n care l vei simi, n ziua n care l vei vedea pe Acela, n ziua aceea l vei vedea pe Dumnezeu Restul este pur imaginaie. Ce altceva nseamn vederea lui Dumnezeu dac nu absorbirea fiinei voastre n fiina Sa? Cum ar putea pictura de ap s aib o percepie direct, imediat i real a oceanului? Pierznduse n el. Contopindu-se cu el. Dac vrei cu adevrat s l gsii pe Dumnezeu, facei al fel ca pictura de ap. Topii-v n divin, ego-ul vostru s dispar n El. 7. Eu cred n Dumnezeu i v aud spunnd despre credin c este nociv. Considerai c trebuie s renun la ea? Nu vedei c aceast ntrebare conine propriul ei rspuns? Ct valoreaz o credin pe care o pstrai sau la care renunai conform propriei dorine? Nu este dect o dorin oarb, o idee lipsit de orice interes. Singura problem este orbirea. Nu v cer deci nici s credei, nici s ncetai s credei, cazul ultim fiind tot o credin. V recomand s cunoatei. Contiina este singura stare de spirit care are o valoare. Unii numesc aceasta adevrata credin. Este o formulare nefericit deoarece cunoaterea nu este o credin. Cutai adevrul fr nici o idee preconceput, ntr-o perfect stare de inocen. Doctrinele v-au mpuinat inteligena, care a devenit apatic. V complcei n aceast situaie din lene, ea v autorizeaz s nu facei un efort personal. Adoptnd un credo oarecare, voi v deprtai mult de sadhana. ntr-un anumit fel v sinucidei. Refuzai astfel viaa, adevrul viu. A crede este att de uor! Voi v mulumii s aprobai din cap, n timp

81

OSHO ce cunoaterea de sine este o ncercare considerabil. Religia nu este o autoritate. Din nefericire, nu sunt dect teorii. Karl Marx avea dreptate referindu-se la opiu. ns ar fi trebuit s precizeze c stupefiantul poporului se gsete n religii i nu n religie. Ai fost condiionai s credei n shastre, n scrierile sfinte, n autoritile aa-zic religioase. Eu v cer insistent s credei n voi niv. Descoperind adevrata voastr identitate, vei nelege ceea ce exprim shastrele. Fii stabili pe propriile voastre picioare, bazai-v pe voi niv. La ce folosete adevrul altora? Fii propria ta lumin, spunea Buddha. Fii propriul tu adpost. Nu exist nici un alt mijloc dect acela de a te refugia n tine nsui. V spun acelai lucru. ntr-o noapte, un sadhu rtcitor i lu rmas bun de la gazda sa, un clugr. Este ntuneric bezn, nu vd nimic, spuse cltorul. Primi o lamp i tocmai se pregtea s plece n momentul n care gazda sufl n ea, fcnd s se atearn bezna cea mai deplin. Lumina mea nu-i va fi de folos, spuse clugrul, gsete propria ta lamp. Cltorul nelese imediat. Claritatea interioar l nsoi de-a lungul ntregii sale existene. Sadhana nu trebuie s fie un aspect sau un detaliu al vieii voastre. Ea trebuie s o ptrund n ntregime i s v nsoeasc peste tot, n orice moment, n orice mprejurare. Abia atunci va fi spontan. Spiritualitatea nu const ntr-un ritual sau altul, ntr-un act special, ntr-o devoiune nvat. Spiritualitatea este un mod de a fi, un mod de via n care totul devine devoiune, rugciune. Aciunile sau comportamentul vostru nu sunt niciodat religioase. Voi putei fi religioi. Viaa este religie. Depirea izolrii individuale, eliberarea de ego v plaseaz dintr-o dat n Tot. Peretele vasului separ apa coninut n el de apa nconjurtoare. nveliul eului v ine ndeprtai de oceanul adevrului. Ce este acest faimos eu pe care toate lumea l are n permanen pe buze? S-a ntmplat s examinai problema n voi niv? El exist pentru c l-ai primit niciodat n fa. ntr-o zi, demult, am vrut s-l cunosc. Nu am gsit pe nimeni. Cu prima ocazie, cnd v aflai ntr-un moment de mare linite, privii n voi niv. Nu vei gsi nici un eu. Nu exist. Eul este o iluzie care sa instalat din cauza unei necesiti sociale: atribuirea de nume lucrurilor i oamenilor. Numele i identitatea voastr au o anumit

82

OSHO utilitate practic n lume, dar nimic mai mult. n profunzime, firea voastr nu are nici un nume, nici ego. Nimic real nu corespunde unor expresii ca a atinge Nirvana, a se elibera, a ajunge la beatitudine, a-i gsi sufletul, a deveni atman. Cum ai putea atinge ceea ce nu ai prsit niciodat, cum ai putea deveni ceea ce ai fost ntotdeauna? Se ntmpl de fapt urmtorul lucru: iluzia pe care o avei despre lume, mai exact conceptele pe care le avei despre lume, se terg ca un vis i v descoperii centrai n voi niv. A compara acest lucru cu o cltorie sau cu o cutare este foarte parial. Acest lucru seamn mai degrab cu persoana care n somn viseaz la o mie i una de ntmplri, iar atunci cnd se trezete i d seama cu stupoare c nu i-a prsit patul. Nu v vei ntoarce niciunde, pentru c nu ai plecat niciodat. Nu vei regsi nimic, pentru c nu ai pierdut nimic. Voi dormii. Singurul lucru de care avei nevoie este s v trezii. Descoperirea adevrului este ntotdeauna perfect, este o experien total, imediat. Nu un proces, nu o evoluie, ci un salt, o rsturnare, o explozie, o transformare. V putei trezi oare ncetul cu ncetul? Nu. Dormii sau nu. Visai sau nu. Nu exist nimic intermediar. Sadhana poate fi foarte lung, este adevrat. ns adevrul se manifest spontan, ca un fulger. El nu aparine timpului. Tot ceea ce se nscrie n timp este gradual, progresiv. Sadhana se desfoar n timp i spaiu. Iluminarea se petrece n afara timpului. Pentru a realiza adevrul, o sadhana a buntii i a renunrii nu este suficient. Aceasta este doar sadhana parial, o simpl transformare pe plan social. O sadhana autentic v cere s depii noiunile de bine i de ru, de iubire i ur, de mil i cruzime, de samsara (lume) i moksha (eliberare). Aceast transcenden a dualitii se numete veetaragata, starea de dincolo de ataare i de detaare. Veetaraga chitanya, contiin pur curat de orice dorin, este starea n care nu mai rmne nici o idee de bine sau ru, de virtute sau pcat. Este starea n care exist numai chitanya pur, contiina imaculat i inalterabil a Sinelui. Adevrul se dezvluie numai omului aflat n aceast stare. Vegheai ca mentalul vostru s fie alert i neutru, zi i noapte, orice s-ar ntmpla, ca un actor care i joac rolul fr s piard din

83

OSHO vedere faptul c el nu este personajul piesei i c nu se identific deci cu fericirile i nefericirile acestuia din urm. Omul activ care rmne contient nu este afectat de evenimente. Aceast stare este o consecin fireasc a ateniei. n momentul cnd peti n mod contient, simt c merg i, n acelai timp, c nu merg. Corpul meu se mic. Contiina mea rmne stabil. Acelai lucru se ntmpl atunci cnd mnnc, vorbesc, lucrez i aa mai departe. Exist un punct n voi care nu ia parte, care rmne martor. El este mai presus de orice amestec, este netulburat. El nu acioneaz, nu se altur, nu sufer. Cu ct aceast experien de martor devine mai profund, cu att sentimentele care v fac s oscilai ntre o emoie i opusul ei se vor dizolva. Fluctuaiile negative vor sfri prin a disprea complet, i atunci vei nelege c suntei atman, contiina absolut i pur. Ce este mentalul? Un mecanism care adun, pstreaz i clasific n concepte ceea ce percep simurile. Dac voi credei c suntei creierul vostru, atunci confundai stpnul cu servitorul. Dac vrei s realizai Sinele vostru real, trebuie s uitai tot ceea ce ai adunat, i s-l urmai pe cel care cunoate. Mintea este doar ceea ce tim referitor la; Sinele este mijlocul prin care tii totul. Sinele, martorul, cunosctorul este identitatea voastr real. Sinele nu este implicat nici n natere i nici n moarte, el nu este nici maya (iluzie), nici moksha (eliberare). El este doar martor, martor al luminii i al ntunericului, martor al suferinei i al beatitudinii. Sinele, cunosctorul, este dincolo de orice dualitate. Cel ce ajunge s descopere acest martor este ca un lotus nflorit, cu totul separat de noroiul din care s-a nscut i de apa n care triete. Un astfel de om rmne netulburat n faa durerii i a plcerii, netulburat n bogie sau n umilin. El rmne martor la tot ceea ce se petrece. Evenimentele sunt ceea ce sunt, dar acum ele se desfoar n faa lui. Martorul nu se amestec n ele. El le reflect doar, ca o oglind n care se formeaz i dispar mii de imagini i care rmne imaculat. Un sadhu n vrst i un bieandru ajunseser odat pe malul unui ru. Cum vom traversa?, ntreb biatul. Fr s ne udm picioarele, rspunse btrnul. Tnrul l auzi i, ca lumina fulgerului, ceva deveni foarte limpede n el. Cuvintele misterioase se

84

OSHO nregistrar adnc n inima sa i l cluzir n tot cursul vieii. ntr-o bun zi, fu n stare s traverseze rul fr s se ude la picioare. Strduii-v s devenii ca acel bieandru, sau ca omul care postete mncnd, sau ca acela care vegheaz dormind. Numai unui astfel de om i va fi acordat eliberarea pe pmnt, iar Dumnezeu i va surde n fiecare piatr. Cineva spunea c mintea nu trebuie s conin lumea i c lumea nu trebuie s ocupe mintea. mplinirea primei pri a acestei fraze atrage dup sine realizarea celeilalte. Prima este cauza, a doua este efectul. Nu ncepei invers, va fi o mare greeal. V recomand chiar s nu pstrai dect nceputul: mintea nu trebuie s conin lumea. Acest fapt este suficient, deoarece ceea ce nu se instaleaz n spiritul vostru nu va putea s-l hruiasc niciodat. n starea de samadhi nu mai exist obiect de cunoscut pentru cel care cunoate. Deci nu putem spune c exist cunoatere. Aceasta nu este o cunoatere n sensul obinuit al cuvntului, dar nu este evident nici ignoran. Nu mai este nimic de cunoscut. Starea de samadhi este diferit de tiin i de ne-tiin, deoarece ea nu mai are un obiect care ar putea fi cunoscut sau ignorat. Este o stare de subiectivitate pur. Nu mai exist dect cel care cunoate, contiina pur fr coninut, Acela. ntr-o zi, un sadhu fu ntrebat: Ce este meditaia, dhyana? Rspunse: A fi n ceea ce este foarte aproape, este dhyana, meditaia. Ce este foarte aproape de voi? Cu excepia sinelui vostru, nu este oare totul foarte ndeprtat? Voi suntei foarte aproape de sinele vostru, dar v ntoarcei mereu spre ceea ce este strin i prsii ceea ce este al vostru. Voi nu suntei niciodat la voi. A rmne n sine este meditaie. Cnd corpul i spiritul vostru nceteaz s tind spre exterior i s se risipeasc la periferie, v gsii n singurul loc n care putei exista cu adevrat: n voi: Acest loc este starea meditativ. Atunci cnd nu sunt niciunde, eu sunt n mine, n intimitatea fiinei mele, n centru inimii mele. Aici i nu altundeva, pot s vd adevrul. Pierzndu-mi timpul prin mprejurimi, pierd totul deoarece prsesc singura comoar care este a mea: fiina mea. Pot s o regsesc numai ntorcndu-m la mine.

85

OSHO Eu nu v cer s renunai la lume, eu v cer s v transformai. ntoarcei-v, regsii centrul vostru originar. Faptul de a nega lumea sensibil nu v va schimba. Dac voi v transformai, ea i pierde orice consisten pentru voi. Religia autentic nu i este ostil, ea este transformarea interioar, cunoaterea de sine. Nu v mai gndii la lume, analizai mai degrab modul n care o percepei. La acest nivel trebuie s aib loc revoluia Atitudine a voastr este cea care creeaz att lumea ct i sclavia. O privire nou transfigureaz totul, ntreaga creaie apar ntr-o alt lumin. Nu exist nimic ru n universul vizibil, n samsara. Greeala este felul vostru de a privi, n alegerea voastr. Yoga este mult mai important dect tiina, deoarece nimic nu depete n univers, ca importan, Sinele. Omul este dezechilibrat i nefericit pentru c tie din ce n ce mai multe lucruri despre materie i din ce n ce mai puin despre el nsui. El cltorete n spaiu i ignor cine este cu adevrat. El coboar n strfundurile oceanului i nu ajunge s se cufunde n el nsui; se blcete la suprafa. Aceast situaie este total sinuciga. Iat de ce, pentru a restabili echilibrul, este urgent i imperios necesar s fie nvat yoga. Numai aceast nvtur i aceast practic vor putea da natere unui om nou i vor pune bazele unei umaniti diferite. Omul s-a amestecat att de mult n materie nct o contrapondere cunoaterea de sine a devenit extrem de necesar pentru a restabili echilibrul. Ignorantul care manipuleaz fore puternice, inclusiv energia atomic, sfrete ntotdeauna prin autodistrugere. Un amestec de tiin i de ignoran este ntotdeauna distructiv. Dimpotriv, tiina adugat nelepciunii poate transforma aceast lume ntr-un paradis. Viitorul omului se gsete n yoga. Aceasta este tiina viitorului, tiina omului.

DETERMINAREA

86

OSHO Un moment de sankalpa, de determinare total, ajunge. Din contr, o via ntreag nu valoreaz nimic dac poart eaua aservirii. Durata este cu totul secundar. Cunoaterea de sine i voina de a ti cine suntei sunt capitale. Realizrile lumii se fac n sfera timpului, cele ale adevrului n sfera curajului. Sadhana voastr trebuie s vibreze de sankalpa, de determinare absolut. Iat scurse cele cinci zile de cmp de meditaie. Momentul despririi a sosit i eu vd c avei inimile grele. Ceea ce se adun trebuie s se mprtie, este inevitabil. ntlnirea poart n sine ruptura, fericirea pregtete nenorocirea i naterea este primul pas ctre moarte. Orice progres n aceast lume are un nceput i un sfrit. Imposibil de ocolit. Dar procesul, el nsui, poate fi depit. Dac timpul care v-a fost acordat ntre venirea voastr n lume i ieirea voastr din ea este folosit pentru cunoaterea de sine, el deodat nete ctre Eternitate. Viaa care devine sadhana v aduce n fine moartea mistic, dispariia ego-ului care este eliberare, moksha. Traiectul corpului ntre concepia sa i dezagregarea sa este scurt, dar spaiul ntre moksha, moartea ignoranei i moartea fizic este de nemsurat, att de vast ct spaiul care separ corpul de suflet, visul de realitate. Toate distanele cunoscute adunate, nu sunt nimic n comparaie cu acest infinit i imaginaia cea mai nstrunic nu poate nici mcar s presimt imesitatea care difereniaz moksha, fulgerarea ego-ului i dezagregarea fizic. Ideea c voi suntei corpul vostru v omoar, v desparte de via. Experiena care v arat c voi suntei sufletul v elibereaz, ea este salvatoare, moksha. De fiecare cnd v natei, vi se ofer o nou ans s descoperii aceasta, s gsii infinitul. De fiecare dat cnd v apropiai de meditaie, aceast ans bate la poarta voastr cu bti ntrite. O clip de atenie v poate salva. Voi venii s petrecei aici cinci zile. Sunt oare cteva zile, cteva viei? Nimic. Conteaz doar acel moment de determinare absolut. Reinei c dac lumea se construiete n timp, adevrul, el, este fructul determinrii, sankalpa. De intensitatea sa depinde expansiunea nelimitat a clipei, expansiunea timpului, venirea eternitii, a naterii sale. Ceea ce vei considera ca via este o agonie. De ndat ce se constituie, corpul se grbete ctre moarte. Acest proces n nici un caz nu poate fi numit via. El este moarte de la un capt la cellalt capt.

87

OSHO Adevrata via este via de asemeni de la un capt la altul. Ea nu are sfrit. V natei cu adevrat cnd setea voastr de adevr va deveni de neters i voina voastr de a-l gsi total. Ea este aici, n voi, dar fr curaj nu vei face nici un pas n ntmpinarea ei. Setea de nestins devine sadhana la omul valoros. Ce este aceast determinare? Un om a nrebat ntr-o zi un fachir despre modul de a-l atinge pe Dumnezeu. Ascetul sond privirea interlocutorului i vzu n ea o dorin arztoare de Divin. El i-a promis s-l instruiasc dac accept s mearg la apa care curge aproape, pentru a se sclda. Abia cobori la ru, ascetul sri pe acel care-l nsoea i-i bg hotrt capul sub ap. Omul se zbtu din toate puterile sale i reui n fine s ias la suprafa, abia trgndu-i rsuflarea. Fachirul rdea cu gura pn la urechi. Dup ce victima i reveni n fire dup ocul suferit, el l ntreb: Ce-i doreai tu cel mai mult pe cnd erai gata s te asfixiezi? Un singur lucru exclam omul Unul singur! Aer! Acesta este secretul ca s-L atingi pe Dumnezeu spuse fachirul. O voin, o determinare absolut. Cci ea mobilizeaz toate forele care sunt latente la tine. Voi trebuie s punei totul n oper dac vrei s reuii, s aruncai totul n balan. in s v-o amintesc naintea plecrii. i mai ce nc? Perseverena este sadhana voastr. S fie ca o cascad a crei ape cad ncontinuu i sfarm zidurile ignoranei voastre. Calea exist, dar evitai s mergei pe crri btute. Propriile voastre eforturi vor trasa progresiv calea care este a voastr. Este ceea ce Mahavira voia s spun vorbind de adevrul obinut prin munc. Nu sperai la nici o poman. Adevrul este o mplinire personal atins cu fora curajului i cu eforturi continui. i cu rbdare. Divinul nu este pentru cei slabi, cei lenei, cei grbii. ntr-o zi un sadhu ntlni un nger. Te rog du-te i-L ntreab pe Dumnezeu ct timp mi mai trebuie pentru a atinge moksha, eliberarea i spuse clugrul. Nu departe de ei, un tnr sanyasin medita linitit, aezat sub un arbore banyan. El nu-i rspunse ngerului care a vrut s tie dac i el dorete s-i cunoasc de asemeni viitorul. Ctva timp mai trziu, ngerul se ntoarse. Dumnezeu mi-a zis c-i mai trebuie trei nateri spuse el adresndu-se lui sadhu.

88

OSHO Btrnul fu cuprins de furie. El i arunc apca n pmnt i ip tremurnd: Asta este atroce, insuportabil, nc trei nateri! Apoi ngerul se ntoarse ctre tnrul discipol: Pentru tine vor mai fi attea nateri cte frunze poart acest copac. Ochii sanyasin-ului se umplur de lacrimi. El se ridic i ncepu s danseze extatic: Nu mai mult dect att? Atunci totul este ca i fcut! Exist atia arbori pe acest pmnt i iat c numrul naterilor mele viitoare nu vor depi numrul frunzelor acestui singur banyan. Ce minune! Sanyasin-ul dans atta i cu aa druire, nct a fost eliberat. Un singur moment de pace, de dragoste infinit i de rbdare fericit sunt n stare s opereze tot. Cci aceast atitudine este deteptare n sine. Regsii ntregul ocean de adevr, este n acelai timp dorina inimii mele i rugciunea sufletului meu. DESPRE AUTOR 1931 11 decembrie, Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) se nate ntr-o familie modest jain, la Kuchwada n Madhya Pradesh (India). El i petrece primii 7 ani din via la bunici, care-i acord o mare libertate i aprob total interesul intens pe care copilul l manifest pentru problemele fundamentale privind viaa, moartea, adevrul. Bunica sa i-a rmas cea mai mare prieten i de altfel va deveni o discipol a nepotului. 1953 21 martie, Osho atinge iluminarea. El a urmat studii strlucitoare la Universitatea din Sangar (primirea n filozofie obinut cu cea mai mare distincie i medalia de aur n concursuri naionale de elocin). Apoi va fi profesor de filozofie. 1966 El decide s se consacre n ntregime trezirii contiinei umane. El parcurge ri sub numele de acharya (nvtor) Rajneesh i nva arta de a medita. n timp ce mii de persoane se ndreapt ctre el, ostilitatea crescu n mediile politice, religioase i altele pe care el le denuna drept ipocrite i avnd o inflen rea. 1968 El se instaleaz la Bombay i inaugureaz tehnici de meditaie revoluionare. El instaureaz n special meditaia zis Kundalini i meditaia dinamic, tehnic prin care mentalul este

89

OSHO pregtit pentru tcere printr-o faz iniial de catharsis. A nceput s i se spun Bhagwan Cel binecuvntat. 1970 Occidentalii se altur discipolilor lui Osho, al crui nume ajunsese n Europa, Statele Unite, Australia, Japonia. 1974 Inaugurarea ashramului Poona. Un centru foarte important de psihoterapie, de dezvoltare personal i de meditaie, crescu rapid. Osho, din ce n ce mai des se retrgea n camera sa pe care o prsea de dou ori pe zi pentru a se adresa auditoriului su. Aceste discuii de diminea i de sear sunt exegeze strlucitoare din toate marile tradiii spirituale ale lumii, ncrustate cu noiuni tiinifice absolut moderne. 1981 Osho pleac n Statele Unite. Se creeaz o comun n Oregon Rajneeshpuram ora cu 5000 de locuitori. Alte centre autonome se deschid aproape peste tot n lume. 1985 29 octombrie, Osho este arestat pentru nerespectarea legislaiei privind imigrarea. El este expulzat n termenul unei persecuii, a crei instigatori i protagoniti vor sfri prin a fi cunoscui ntr-o zi. ncepe un periplu stupefiant n cutarea unei ri n care s se stabileasc. Din raiuni nentemeiate sau neadevrate, sau chiar fr nici o explicaie (dar ntotdeauna la presiunea exercitat de Statele Unite), el este declarat indezirabil n 21 de ri. 1986 29 iulie, Osho revine n India. ase luni mai trziu ashramul Poona, Osho Commune International, i redeschide porile i cunoate cu adevrat o nou dezvoltare. 1988 Pentru prima dat, dup 14 ani, Osho conduce din nou, personal, meditaia la nceputul i sfritul fiecrei convorbiri. El instaureaz de asemenea o tehnic meditativ nou, Meditaia Mistic Roz, unde dou din cele mai refulate expresii ale timpului nostru rsul i plnsul sunt duse pn la paroxism (7 zile de rs, 7 zile de plns) pentru a face net loc la 7 zile de tcere interioar. 1989 Osho decide s nu i se mai spun Bhagwan. Discipolii si nc mai demult gsir a-l numi Osho Rajneesh. El i continu munca n ashramul Poona. n fiecare sear, mii de persoane din lumea ntreag, discipoli i prieteni, se adun n auditoriu pentru a-l aculta i a comunica n tcere cu el. 1990 19 ianuarie, Osho i prsete corpul pe deplin contient.

90

OSHO

91