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EL MITO El trmino griego mythos () significa aproximadamente discurso, palabras' (por oposicin a actos; as en Esquilo: , Ya no son meros dichos,

, sino hechos)1 y, por extensin, un acto de habla ritualizado, como el de un jefe en una asamblea, o el de un poeta o sacerdote2 o un relato (Esquilo: , oirs la historia en poco tiempo).3 Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los considera historias verdaderas. Su carcter fantstico ha hecho que algunos consideren que los mitos son mentiras y por ello utilicen ambos trminos como sinnimos. Sin embargo, los mitos slo son entendibles en su contexto. Para una persona ajena a ste, los mitos de cierto grupo resultarn inentendibles o absurdos. Todos los grupos tienen mitos y ellos se refieren a distintas dimensiones de la vida humana y social. Desde que en la Antigedad grecolatina las explicaciones filosficas y cientficas entraron en competencia con las mticas, la palabra mito se carg en ciertos contextos de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa, por ejemplo, la sociedad sin clases es un mito comunista, o la mano invisible del mercado es un mito liberal. Tambin es comn el uso un tanto laxo de mito y mtico (o leyenda y legendario) para referirse a personajes histricos o contemporneos (o incluso a productos comerciales) cargados de prestigio y glamour: Charlot es un mito del cine mudo; los Beatles son un grupo mtico. El antroplogo Bronislaw Malinowski afirmaba que no hay aspecto importante de la vida que sea ajeno al mito. Por ello, existen mitos religiosos (como el nacimiento de los dioses), polticos (como la fundacin de Roma) o sobre temas particulares (por qu el maz se convirti en el principal alimento de un pueblo, como sucedi con los pueblos prehispnicos de Mxico). Para Malinowski los mitos son narraciones fundamentales, en tanto que responden a las preguntas bsicas de la existencia humana: razn para existir, razn de lo que lo rodea, entre otras. Malinowski tambin aclar que el mito pertenece al orden de las creencias y que si bien es una explicacin, no es una explicacin racional, sino cultural. Las funciones de los mitos son mltiples. No obstante, en general, se puede aceptar tres funciones esenciales: explicativa, de significado y pragmtica. La funcin explicativa se refiere a que los mitos explican, justifican o desarrollan el origen, razn de ser y causa de algn aspecto de la vida social o individual, por ejemplo, el mito griego que narra cmo se origin el mundo del "Caos" o el Gnesis que comenta el nacimiento de la mujer de la costilla de un hombre. La funcin pragmtica del mito implica que los mitos son la base de ciertas estructuras sociales y acciones, as, un mito puede marcar una lnea genealgica y determinar quines pueden gobernar o no. Gracias a esta funcin, los mitos especifican y justifican por qu una situacin es de una manera determinada y no de otra. La funcin de significado se refiere a que los mitos no son slo historias que brindan explicaciones o justificaciones polticas, tambin otorgan un consuelo, objetivo de vida o calma a los individuos, as sucede con mitos que hablan de la muerte, el sufrimiento o la victoria, por lo tanto, los mitos no son historias alejadas

de la persona, sino que funcionan como un asidero existencial, un motivo, de acuerdo al psicoanalista estadounidense, Rollo May. Las tres funciones se suelen combinar de manera constante. A la unin de diversos mitos de una cultura que se integran se les denomina mitologa, entre mayor nmero de mitos y de complejidad tenga una mitologa, indicar mayor desarrollo de las creencias de una comunidad. La mitologa sustenta la cosmovisin de un pueblo. Segn Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten peridicamente se explican como consecuencia de los sucesos narrados en el mito (por ejemplo, en la mitologa griega el ciclo de las estaciones se explica a partir del rapto de Persfone). Sin embargo, no todos los mitos se refieren a un tiempo "primero", tambin pueden abordar sucesos acontecidos despus del origen, pero que destacan por su importancia y por los cambios que trajeron. Segn la visin de Lvi-Strauss, antroplogo estructuralista, todo mito tiene tres caractersticas: trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares. est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres o bien contra mal. proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.

Como los dems gneros tradicionales, el mito es de origen oral, cuyos detalles varan en el curso de su transmisin, dando lugar a diferentes versiones. En las sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto de reelaboracin literaria, ampliando as su arco de versiones y variantes. Por ello, los mitos no han desaparecido en la poca actual, slo se muestran y transmiten a travs de diferentes medios. Tipos de mitos Se distinguen varias clases de mitos: Mitos cosmognicos: intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se sita el origen de la tierra en un ocano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempea una funcin determinante en esta creacin; en este caso, tales gigantes, que suelen ser semidioses, constituyen la primera poblacin de la tierra. Mitos teognicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada de la cabeza de Zeus.

Mitos antropognicos: narran la aparicin del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia, viva (una planta, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra. Normalmente estn vinculados a los mitos cosmognicos. Mitos etiolgicos: explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y las instituciones. Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal. Mitos fundacionales: cuentan cmo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la fundacin de Roma por dos gemelos, Rmulo y Remo, que fueron amamantados por una loba. Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, segn el elemento que provoque la destruccin del mundo: el agua o el fuego. A menudo estn vinculados a la astrologa. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes naturales que aterrorizan a los humanos. El clsico ejemplo es el 'Apocalipsis', considerado como tal por Bertrand Russel.4

Los estudios modernos sobre el mito se sitan en tres posiciones fundamentales: la funcionalista, desarrollada por el antroplogo Malinowski, examina para qu se utilizan los mitos en la vida cotidiana (refuerzo de conductas, argumento de autoridad, etc.); la estructuralista, iniciada por Lvi-Strauss, examina la construccin de los mitos localizando los elementos contrarios o complementarios que aparecen en l y la manera en que aparecen relacionados; la simbolista, que tiene referentes clsicos en Jung, Bachelard y Gilbert Durand, considera que el elemento fundamental del mito es el smbolo, un elemento tangible pero cargado de una resonancia o significacin que remite a contenidos arquetpicos de la psique humana. (Un ejemplo de arquetipo es el Nio Anciano, figura contradictoria que se manifiesta como un personaje longevo de apariencia o conducta infantil como Merln o un beb o nio capaz de hablar y dotado de enormes conocimientos, propios de un anciano el nio Jess dando clase a los doctores.

Los estudios modernos sobre el mito se sitan en tres posiciones fundamentales: la funcionalista, desarrollada por el antroplogo Malinowski, examina para qu se utilizan los mitos en la vida cotidiana (refuerzo de conductas, argumento de autoridad, etc.);

la estructuralista, iniciada por Lvi-Strauss, examina la construccin de los mitos localizando los elementos contrarios o complementarios que aparecen en l y la manera en que aparecen relacionados; la simbolista, que tiene referentes clsicos en Jung, Bachelard y Gilbert Durand, considera que el elemento fundamental del mito es el smbolo, un elemento tangible pero cargado de una resonancia o significacin que remite a contenidos arquetpicos de la psique humana. (Un ejemplo de arquetipo es el Nio Anciano, figura contradictoria que se manifiesta como un personaje longevo de apariencia o conducta infantil como Merln o un beb o nio capaz de hablar y dotado de enormes conocimientos, propios de un anciano el nio Jess dando clase a los doctores.)

Realidad La realidad (del latn realitas y ste de res, cosa), es el trmino lingstico que expresa el concepto abstracto de lo real.1 Contenido [ocultar]
o

1 La doble dimensin conceptual del trmino lingstico 2 El problema 3 La realidad como totalidad o universo 3.1 Realidad Metafsica en la filosofa 3.2 La realidad y el mundo de la experiencia 4 La realidad concreta en la filosofa contempornea
o

tradicional
o

en la Edad Moderna

4.1 Nicolai Hartmann: Fenomenologa

ontolgica de la realidad
o o o

4.2 El positivismo lgico 4.3 Jacques Lacan 4.4 El pensamiento de Xavier Zubiri 5 El pensamiento actual 6 Notas y referencias 7 Bibliografa adicional 8 Enlaces externos

[editar]La doble dimensin conceptual del trmino lingstico Las terminaciones con el sufijo -idad denotan una cualidad o propiedad que se realiza, se hace real, en un individuo concreto.2 As pues la palabra en espaol 'realidad' engloba dos aspectos significativos, cada uno de los cuales plantea diversos problemas: REALIDAD Significado como concepto abstracto Significado como concepto concreto Un concepto? Un nico Ens Realissimun = Universo Todo Una mera palabra sin contenido referente de lo real?

Es el conjunto de todo lo que es real

Individuo existente Es algo individuo que es En tanto que es percibido en real la experiencia

[editar]El problema

Esto es real, equivale a no decir nada puesto que no sabemos qu es esto. Equivale a afirmar: x es x. 'Esto es real esto es real'.

Esto que est ah, es real, equivale a sealar algo que esta ah. Pero su realidad consiste en estar ah y, por tanto, viene a significar: 'Esto que est ah', est ah. Lo que retrotrae el significado a: Qu significa estar ah? Si estar ahsignifica ser percibido por m, entonces la realidad de esto consiste en ser percibido por m en la experiencia. (As pensaron los empiristas). Pero seguimos sin saber qu es esto que est ah.

Esto que est ah es un gato. En este caso reconocemos eso que est ah como gato es decir, como algo que tiene la cualidad, nota o esencia de gato, es decir que tiene la gatidad y le asimila a todos aquellos seres que tienen esa cualidad o cualidades, notas, o esencias que comprendemos como gatos. La realidad de eso consiste pues en tener gatidad y se ha de suponer que se conoce antes la gatidad que el reconocimiento de eso como gato, como pensPlatn. (Vase ms adelante que no es ilusin o apariencia fantasiosa). La realidad como un Todo: Existe una realidad cuya esencia es hacer posible y real laexistencia de todo lo que individualmente existe como elemento constitutivo de la misma, o simplemente es un concepto abstracto como un conjunto cuya realidad es meramente conceptual?

La realidad concreta: Afirmar x es real, o x es una realidad, puede significar:3

NADA: puesto que no sabemos lo que es x, qu cualidad realiza, es decir qu nota oesencia hace real a x., bien sea como ser posible o como ser cuantificable como individuoexistente.

QUE ES AUTNTICO Y POR TANTO VERDADERO, NATURAL frente a otros x que parecen ser lo que no son. En este caso el problema est en poder confundir un x con otro x diferente; pero x, lo que sea, nunca podr ser falso o inautntico o no-natural. Porque x siempre ser x si es que es algo.

QUE NO ES ILUSIN O APARIENCIA FANTASIOSA, sino realidad verdadera que hace posible a x como individuo concreto al poseer al menos una cualidad real o esencia.4

QUE EXISTE EL TAL x, que es actualidad su realidad que se expresa en su existencia: Esto que tengo delante y que existe como verdadero individuo5

[editar]La realidad como totalidad o universo Todo lo que hay como Universo puede ser considerado:

Como un objeto real, un Ens realissimum, bien sea entendido ste:


como Arj o Dios en la filosofa clsica y tradicional o como una idea regulativa de la Razn en la Edad Moderna, o

como Principio Total y nico de lo Real y Racional en el Idealismo monista o como mera funcin lingstica expresiva cuyo contenido se escapa a un concepto delimitado, tal como se suele entender en la actualidad.

[editar]Realidad Metafsica en la filosofa tradicional Artculos principales: Parmnides , Platn, Aristteles, Avicena y Santo Toms de Aquino Artculo principal: Analoga En la filosofa clsica y tradicional la realidad ha sido considerada en estrecha relacin con los conceptos de esencia y existencia. De esta forma el Ens Realissimum se ha concebido de un modo trascendente, fuera del mundo de la experiencia, como el ser cuya esencia implica su propia existencia. De tal forma que sera el nico Ser propiamente dicho real, Necesario e infinitamente perfecto del que, como origen y principio surge todo lo dems.6 Tal es el fundamento del llamado argumento ontolgico. Se postula un Ser Necesario que, visto desde el punto de vista religioso, sirve de fundamento racional para el concepto de Dios. Consecuencia de todo lo anterior es la consideracin de todo lo dems, los entes, como contingentes, porque su fundamento se encuentra fuera de s.

[editar]La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna Artculos principales: Descartes y David Hume Artculos principales: Racionalismo y Empirismo Al tomar como punto de partida de la reflexin filosfica la conciencia7 el conocimiento como tal queda condicionado al contenido de la experiencia, es decir el mundo, entendido ste como experiencia posible. Lo trascendente solamente es accesible como razonamiento derivado a partir de la idea innata de Dios, con la que los racionalistas recuperan la dimensin de realidad trascendente al mundo de la experiencia; pues, de otro modo, quedaran condenados al solipsismo. Los empiristas mantienen un escepticismo filosfico acerca del conocimiento que trascienda la experiencia. No es posible dicho conocimiento sino como lenguaje que facilita la comunicacin mediante ideas que agrupan experiencias semejantes conforme a determinadas leyes de asociacin. Kant intenta una sntesis entre racionalismo y empirismo que al menos justifique la razn de la ciencia como conocimiento verdadero que, en la Edad Moderna, est mostrando unos frutos indudables en el conocimiento de la Naturaleza. Para Kant el contenido de realidad es derivado de la conjuncin de unos conceptos puros (categoras del entendimiento) junto con unos esquemas y principios del pensar emprico. De este modo la realidad es: Un concepto puro subjetivo o categora del entendimiento que considera la realidad como el conjunto de realidades de la experiencia posible, el mundo, conforme a los siguientes postulados:

Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.

Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es REAL.

Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO.

Una idea regulativa de la razn como principio, el universo, en busca de una justificacin ltima de Todo como realidad trascendente: Dios.

En definitiva para Kant y es pensamiento dominante a partir de la Edad Moderna: La realidad, como mundo, queda restringida a las realidades concretas de la experiencia posible.

La Realidad del Todo como principio y origen trascendente puede ser pensada pero no conocida.

[editar]La realidad concreta en la filosofa contempornea La crtica kantiana a la metafsica establece que solo la relacin con la experiencia nos da una idea justa de lo que entendemos por realidad. Pero la nocin de experiencia no resulta siempre del todo clara y adems resulta difcil distinguir cundo se trata de una realidad dada, y cuando se trata de una realidad puesta como categora de realidad.8 Lo que ofrece una doble forma de fundamento: Real es todo aquello que se presenta o puede presentarse a una conciencia en la experiencia. Exigencia de una percepcin, al menos como posibilidad.

Real es aquello de lo que, como objeto, puede enunciarse algo.9

Pero estas distinciones no son suficientes como para poder establecer las especies de realidades que pueden ser consideradas como tales: Realidad subjetiva, Realidad objetiva, Realidad experimentable, Realidad ideal, etc. Lo que nos muestra que el concepto de realidad no es unvoco segn la referencia se dirija a diferentes entidades que ofrecen un diverso grado de realidad: lo material, lo personal, lo temporal, lo trascendente, lo espiritual, etc. En la filosofa contempornea el tema de la realidad es considerado desde diversos puntos de vista. [editar]Nicolai Hartmann: Fenomenologa ontolgica de la realidad Se distinguen varios conceptos de lo real que son sometidos a crtica: Lo real como opuesto a aparente. No tiene sentido puesto que lo aparente tambin es real de otro modo no podra ser una apariencia real.

La Realidad como actualidad se equipara a realidad como existencia. Supone la confusin entre la esfera del ser con el modo de ser. Lo real ha de incluir tambin los dems modos: posibilidad real, imposibilidad real, necesidad real, pues tambin podemos concebir una realidad esencial o ideal lo mismo que una realidad lgica o cognoscitiva.

La realidad como actualidad equivale a efectividad: Al considerar nicamente la actualidad real suprime las dems esferas del ser.

La realidad como actualidad presenta una confusin entre el modo del ser con el momento del ser:

Los modos del ser son del tipo de lo real y de lo ideal.

Los momentos del ser son del tipo de la esencia y de la existencia, y la esencia reclama asimismo el ser real.10 Confundir lo real como lo activo o efectivo supone identificar un modo de ser (existir) y una determinacin suya (actualidad). Lo real es determinado por el grado de perfeccin o plenitud de ser. El organismo es superior a la materia muerta, lo animal superior a lo vegetal y lo espiritual superior a lo animal, y lo puramente espiritual superior a lo humano. Supone la confusin entre el modo y la determinabilidad del ser. Pero la determinabilidad vara, mientras que el modo es permanente.11

La actualidad como realidad supone un acto de ser, lo que hace necesario la realizacin de una esencia como idea determinada a la realizacin de una finalidad, (el paso de la a la ) que no solo no es aplicable a todo lo real sino que excluye lo imperfecto o lo hace ininteligible.

La realidad como posibilidad de percibir algo o ser percibido. En este caso se hace de la realidad no una manera de ser sino de conocer.

Nicolai Hartmann propone una ontologa descriptiva que establezca claras distinciones entre los distintos conceptos de lo real: Realildad lgica, realidad cognoscitiva, realidad esencial etc. evitando aplicar a una forma de realidad las categoras que corresponden exclusivamente a otra.12

Los sofistas La ley (nmoi) y la naturaleza (physis): Con la democracia, el esplendor econmico y cultural y el predominio poltico en Grecia (Esparta es la nica rival), la situacin en Atenas genera nuevos problemas: la democracia, la libertad y la ley. La ley, nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el centro de la mayora de las discusiones. En pocas anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se consideraban de origen divino en contraposicin con las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el valor de la ley, como fundamento de la democracia y unica barrera frente al individualismo y la ambicin de poder ser discutido y examinado en profundidad. Los sofistas considerarn que las nmoi son meremente convencionales y que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto, lo cual contraponen al caracter universarl y permanente de la naturalezas. Esta contraposicin entre ley y naturaleza se convierte en el gran tema.

De sabios a tramposos La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y aPitgoras. Solo ms tarde adquerira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador. Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos: a. Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc. b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para que seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad?. Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes. c. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo deParmnides. d. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad. PROTAGORAS (481-401 aprox.) "El hombre es la medida de todas las cosas"Fr.1 Aunque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores. Lo ms probable es que, en su contexto, Protgoras entendiese "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores. En el famoso "mito de Prometeo" que aparece en el dilogo de Platn dedicado a este sofista, defiende Protgoras el valor de la cultura como aquello que diferencia al hombre del animal: slo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido. Pero adems, necesita el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible.

GORGIAS (483-375 aprox.) Aparentemente, Gorgias haba sido discpulo de Empdocles y quiz para defender a su maestro de los ataques de Zenn escribi un tratado Acerca de la naturaleza o del no-ente, en que se afirma que: 1. Nada existe 2. Si existiera algo, no podra ser conocido. 3. Si pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems. Esto bien podra ser tenido por Nihilismo absoluto pero ms presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de Zenn. En efecto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra destruyendo el principio fundamental de dicha escuela: identidad entre el ser y el pensar. Como fuere, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y se despidi de la filosofa para dedicarse a la oratoria. PRODICO DE CEOS Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas, defendi el relativismo tico y desarrollo una teora psicolgica acerca del origen de la religin: los hombres primitivos veneraron aquello de lo que depdendan sus vidas: el sol, el agua, el fuego; pero cuando comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a Dioniso como el inventor del vino. HIPIAS DE ELIS Este sofista se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos. Consider la ley no solo como convencional sino que incluso lleg ms lejos: afirm que era contraria a la naturaleza, por lo que reclamaba la autarqua del individuo y la rebeln contra las leyes que siempre orpimen a los ms dbiles. As+o. Hipias se opone a Protgoras en el sentido en que para ste la ley es una consecuencia de la naturaleza, mientras que para Hipias, la ley van en contra de ella, porque se hace necesario volver a la naturaleza. CALICLES A la muerte de Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina del derecho natural del ms fuerte. Calicles afirmaba que la ley haba sido dada para proteger a los dbiles; pero la naturaleza (tanto en los animales como en los humanos) hace que los fuertes dominen a los dbiles, lo cual es lo justo.

LICOFRON Defendi el derecho natural del dbil, declarando la igualdad natural de todos los hombresm considerando la aristocracia de nacimiento como algo injustificable. Afirm que "la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo" y se cree que habra iniciado un movimiento de emancipacin cultura y poltica de la mujer (algo de esto se menciona en las comedias de Aristfanes) Susbcribed Links Ud. puede tambien suscribir para sus resultados de bsqueda:

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Caractersticas Escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente esta aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (de skeptesthaique en griego significa examinar), el nombre dado a los seguidores del filsofo griego Pirrn. La etimologa de esta palabra indica en su significado: "quien duda e investiga". Los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado. Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que slo puede saber que el/ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio.

En filosofa, esta actitud los lleva a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que no existan verdades objetivas. [editar]Orgenes y exponentes La diversidad y oposiciones de sistemas, como los de Demcrito, Empdocles, Platn, etc que crean abstracciones y dudas. La influencia en la poltica exterior de hechos como la muerte de Alejandro Magno y la diversidad en las costumbres, religiones e instituciones de las ciudades. Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales. Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos Pirrnicos. En esta obra sostiene que en la vida prctica hay que seguir:

Las seales que aporta la naturaleza Las necesidades del cuerpo Las tradiciones y las leyes

Timn el Silgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica. Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar contra los ritos, leyendas y supersticiones arraigadas. Durante el siglo I a. C. el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que representan a los ltimos escpticos clsicos. Hasta el Renacimiento, con la figura del creador del gnero ensaystico, Michel de Montaigne, y concretamente hasta que el mdico Francisco Snchez escribi una obra fundamental,Quod nihil scitur (Que nada se sabe), el escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para indagar en la verdad, de forma tal que constituy el fundamento primero deDescartes y su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia hasta el Siglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado. A mediados del siglo XIX, el Romanticismo ya domina la sociedad y reclama para s todo un modo de vida menos analtico, ms evocativo donde se pueda mezclar realidad y fantasa. [editar]El escptico Pirrn profes una doctrina que abandonaba el juicio y crea que no haba nada verdadero o falso, bueno o malo, hereje o sagrado. Pirrn estaba en contra

del pensamiento dogmtico. Pirrn no dej nada escrito, pero a l se le atribuyen frases como: Nunca llegars a conocer la verdad. No digas "As es", sino "Me parece que es". La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier opinin que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan vlidos como los mos..
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LA CIVILIZACIN GRIEGA

Caracas, 18 de Octubre de 2002 INDICE Introduccin Pg. # 3 1. Condiciones del ambiente geogrfico de Grecia Pg. # 4-5 2. Las reas culturales de Grecia Pg. # 6-7 3. La Democracia ateniense Pg. #8-10 4. Manifestaciones de la cultura griega en el periodo clsico Pg. #11-12 5. Caractersticas del imperio de Alejandro Pg. # 13 6. La Aparicin del Mundo Helenstico Pg. # 14-15 Conclusiones Pg. # 16 Bibliografa Pg. # 17 INTRODUCCION. Este trabajo nos permitir comprender la civilizacin Griega y sus caractersticas. Ubicada al S.E de Europa, consta de la Grecia Continental, la Pnnsular, la Insular y la Asitica. El clima y la vegetacin son mediterrneos. El terreno es predominante montaoso, hecho por el cual imper la distribucin por pequeas regiones y ciudades-estados. Comprende Grecia las culturas Cretense, Micnica, Jnica, Espartana y Ateniense. En todas hay asambleas populares. En todas hay consejos asesores. En Creta el mximo gobernante era el Minos. En Esparta hubo una diarqua moderada por los foros, la gerusa y la apella. Su constitucin fue obra de Licurgo. La democracia ateniense fue la ms trascendente. En Atenas se llega a la democracia por etapas: monarqua, oligarquas nobiliaria, plutocrtica y tirana. Dracn dio las leyes escitas. Son importantes, Soln, Clstenes y Pericles en el proceso de democratizacin. La educacin espartana fue militarizada, la ateniense se ocup tanto de lo fsico como de lo espiritual. CONDICIONES DEL AMBIENTE GEOGRFICO DE GRECIA

Grecia est situado en el sureste de Europa, limitada por los Balcanes al norte, el Mediterrneo al sur, Asa Menor al este y el mar Jnico al oeste. El clima que all impera es el mediterrneo, con largos y templados veranos. Este clima vara un tanto debido a la conformacin del terreno, que da por resultado numerosas regiones naturales. La vegetacin es igualmente mediterrnea. Ntase la presencia de los tres productos bsicos: trigo, vid y olivo. La vid, especialmente, crece casi sin necesidad de intervencin humana. Grecia comprende cuatro grandes zonas: Grecia Continental, Grecia Peninsular o Peloponeso, Grecia Insular o Egeida y Grecia Asatica. Todas estas zonas se caracterizan por estar surcadas por lneas orogrficas que, en el caso de Grecia Continental y Peninsular, las dividen en regiones naturales aisladas, muchas de ellas comunicadas slo por el mar. Entre estas montaas son importantes: el Olimpo, que los griegos consideraban como la morada de los dioses, al norte de Grecia Continental; el Parnaso, en Focidia (Grecia Continental); el Pentlico, en el Atica (Grecia Continental); el Parnn y el Taigeto, en Laconia (Grecia Peninsular). Los ros son cortos y torrentosos, debido a la accidentada topografa. Entre los mismos se cuentan el Cefisos al norte de Focidia y Atica y el Eurotas en Laconia. La Grecia Continental est separada del Peloponeso por el istmo (hoy canal) de Corinto. Las pequeas regiones naturales ms importantes fueron Atica, en Grecia Continental, donde floreci la ciudad de Atenas; Laconia, en la Grecia Peninsular, cuya ciudad principal fue Esparta, y Triade, en la Grecia Asatica, sede la ciudad de Troya. La Egeida o Grecia Insular tiene como islas importantes Creta, sede de la Civilizacin Cretense, Eubea y Delos, que fue capital de la Liga o Confederacin del mismo nombre. La Egeida est dividida en dos archipilagos: las Ccladas, en el oeste, y las Espradas, en el este, frente a la Grecia Asitica. El nombre Egeida se debe a que est ubicada en el mar Egeo. Como consecuencia de sus caractersticas geogrficas, la vida de Grecia se desarroll en funcin de ciudades-estados, es decir, unidades urbanas de vida propia en lo poltico-administrativo, social, econmico y cultural. De esas ciudadesestados las ms importantes fueron Atenas y Esparta. No se puede hablar de una Grecia unida como nacin en la antigedad. Se habla de ciudades-estados. Sin embargo, los griegos formaron una unidad no tan slo en Grecia sino en todo el Mediterrneo, donde fundaron colonias. Esa tendencia a formar unidad es lo que en ellos se llamapanhelenismo (de pan: todo y heleno:

griego). Formaron igualmente confederaciones de ciudades con fines de cooperacin y defensa, como laLiga de Delos, guiada por Atenas; y la Liga del Peloponeso, que tuvo por ciudad hegemnica o controladora a Esparta, entre otras. LAS REAS CULTURALES DE GRECIA En el mbito de Grecia surgieron reas culturales con caractersticas propias. Ellas fueron: a) La Cultura Cretense, con sede en Creta y con influencia sobre las islas del mar Egeo. Tuvo por ciudad principal a Cnossos. Form una talasocracia o imperio martimo. Se distingui de las culturas de la zona porque (de acuerdo con los restos arqueolgicos que sobre ella se han encontrado) sus habitantes llevaron una vida de lujo y gran comodidad. Se cree que su gobierno estuvo e manos de una especie de rey llamado Minos, un consejo de nobles y una asamblea popular. Los cretenses desarrollaron la arquitectura, la pintura y la cermica, lo mismo que la orfebrera. Se calcula que el florecimiento de esta cultura fue, aproximadamente, hacia el siglo XVII. b) La Cultura Micnica, con sede en la pennsula de Arglida (Peloponeso) y con Mecenas como ciudad principal, en calidad de ciudad-estado. Su gobierno tuvo un rey, un consejo asesor y una asamblea popular. Fueron tambin ciudadesestados importantes Tirinto y Argos. Tuvo vigencia la Cultura Mecnica entre los siglos XVII y XII. c) La Cultura Jnica con asiento en la regin de Jonia, en la Grecia Asitica, entre las regiones de Eolia y Drida. Tuvo numerosas ciudades-estados, entre las cuales cuentan Efeso, Mileto, Esmirma, Samos y Quos, patrias de grandes representantes de la cultura griega como Tales, Herclito, Pitgoras y Homero. La cultura de los jonios fue de notable brillo. Son importantes sus aportes en literatura, filosofa, historia y arte. Incluy grandemente esta cultura en la Grecia europea (es decir, la Peninsular y Continental). Cada ciudad-estado tena como gobernantes a un rey, un consejo asesor y una asamblea popular. d) La Cultura Espartana, que tuvo como figura Licurgo, creador de su constitucin. Si bien no se conoce con precisin la vida de Licurgo, s se sinti su obra a partir del siglo VIII. Esparta floreci en la regin natural de Laconia, en el Peloponeso, e incluy sobre toda la pennsula. La Constitucin de Licurgo estableci la organizacin del gobierno, las clases sociales y la educacin.

El gobierno estuvo repartido as: dos reyes, un concejo de cinco asesores llamados foros, una especie de congreso de 28 ancianos llamado Gerusa, y una asamblea popular denominada Apella. El sistema de gobierno fue, por lo tanto, una diarqua moderada por los asesores y las asambleas. Licurgo distribuy las clases sociales segn la mayor o menor resistencia que los antiguos habitantes de Laconia (aqueos) presentaron a los invasores a los cuales l perteneca (dorios). As: la primera clase fue la de los espartanos o iguales, que eran los dorios triunfantes en la invasin. Slo ellos podan gobernar. La segunda clase fue la de los periecos, que vivan en las zonas montaosas de Laconia con ciertas libertades. La tercera y ltima clase la formaban los ilotas, que vivan en calidad de siervos de los espartanos. Los ilotas haban resistido mucho a la invasin y los espartanos poco. La educacin, segn la Constitucin de Licurgo, era eminentemente militarista. El nio pasaba a cargo del Estado a partir de los siete aos y se educaba en comn con los dems nios en instituciones parecidas a los cuarteles de hoy. Esa educacin tena como finalidad primordial la preparacin para la guerra. e) La Cultura Ateniense, que floreci en la regin de Atica, en la Grecia Continental. Su influencia se sinti en toda Grecia y alcanza hasta nuestros das por sus diferentes aportes en arte, literatura, filosofa y, especialmente, por ser la cultura creadora de la democracia. Por esta razn merece que se le trate en forma destacada. LA DEMOCRACIA ATENIENSE. La democracia se estableci en Atenas despus de un largo proceso en el que cuentan los siguientes perodos: la monarqua, la Oligarqua Nobiliaria, la Dictadura de Dracn, la Oligarqua Plutocrtica con Soln, la Tirana con Pisstrato y luego con sus seguidores, la Democracia con Clstenes y finalmente la llamada Democracia Imperialista de Pericles. Vemos cada uno de esos perodos en los aspectos poltico-administrativo y social. LOS PRIMEROS TIEMPOS DE ATENAS Organizacin poltica; Monarqua Como todas las ciudades-estados griegas, en los comienzos de su historia tuvo Atenas un rey con carcter hereditario, con una asamblea asesora, formada por nobles, descendientes de los primeros pobladores. B) Organizacin social: Los Grupos sociales se distribuan, segn los bienes que posean, as:

1 Euptridas, eran los nobles, habitaban la ciudad, tenan grandes posesiones. Eran los nicos que tenan derecho pertenecer al gobierno. Descendan de los pobladores iniciales de Atenas. 2 Demiurgos: habitantes de la ciudad dedicados al comercio, la artesana y oficios interiores. 3 Georgoi: campesinos. A estos grupos se agregaban la gente sin oficio, los extranjeros y los esclavos (prisioneros de guerra o deudores) LA OLIGARQUIA NOBILIARIA Es la segunda forma de gobierno en el proceso de Atenas hacia la democracia. Su nombre se debe a que el gobierno estaba en manos de un grupo de nobles (la Euptridas). La poltica era regida por dos asambleas: a) El arcontado, que sustituye al Rey y lo coloca como un entre sus miembros. Estos eran nueve: el Arconte-Rey, encargado de la religin; el Arconte-Polemarca, del ejrcito; el Arconte Epnimo, encargado del aspecto civil y seis ArcontesTesmotetes, con funciones judiciales. b) El Areopago, antiguo Consejo de Nobles en la Monarqua, tenan miembros vitalicios que haban sido antes arcontes. Sus sunciones eran mltiples: todas las que no correspondan al Arcontado. LAS LEYES DE DRACON (-621) El abuso por parte de los Euptridas al tomarse para s las riendas del Estado trajo como consecuencia una verdadera lucha social. Las dems clases perdan ms garantas para con ellas. De all resultaban las reformas de Dracn, miembro del Arcontado, quien logr la aprobacin de leyes escritas que haban de sustituir a las consuetudinarias. Estas leyes no tuvieron mayor importancia en su contenido, pero el solo hecho de ser escritas contribuy a la disminucin de los abusos por parte de la nobleza. Eran leyes demasiado severas, imponan la pena de muerte para la mayora de los delitos. LAS REFRMAS DE SOLON: la Oligarqua Plutocrtica (-594) Hacia principios del siglo -VI, unos treinta aos despus de las reformas de Dracn, lleg al poder Soln como miembro del Arcontado. La tensa situacin existente frente al predominio continuado de los euptridas hizo que todos los atenienses convinieran en dar poderes dictatoriales a este legislador para que creara una organizacin gubernamental y social que acabara con la oligarqua nobiliaria, la cual era una verdadera tirana. De las reformas de Soln result un

tipo de gobierno nuevo: la Oligarqua Plutocrtica o gobierno de los adinerados. La legislacin de Soln protegi igualmente a las clases bajas. Puede dividirse en reforma social y reforma poltica. LA TIRANIA: Pisstrato (-561 a -528) La oligarqua plutrica establecida por Soln no fue del agrado general, pese a que sus leyes sociales protegieron al pueblo. Por esta inconformidad, siguiendo un proceso similar al de las dems ciudades griegas, con exepcin de Esparta, se cay en Atenas en la tirana: lderes de partidos tomaron el poder por la fuerza y mandaron sin lmite de tiempo. Uno de estos tiranos fue Pisstrato, quien, a pesar de mandar con mano fuerte, tuvo una actuacin brillante en cuanto a la proteccin de la cultura: la influencia de Jonia se dej sentir mucho durante su gobierno y en la misma poca fueron recogidos y escritos los poemas homricos. Sus sucesores no se comportaron en igual forma, el pueblo sinti ms el peso del gobierno personal y, despus de las consiguientes luchas, dio el poder a un noble amante de ese mismo pueblo para que creara una constitucin con mayores garantas de libertad; de all resultaron las reformas democrticas de Clstenes, ese noble. 4. LAS MANIFESTACIONES PRINCIPALES DE LA CULTURA GRIEGA EN EL PERODO CLSICO LA LITERATURA Poesa pica En Grecia, en especial en los primeros tiempos, fueron comunes los cantores de poesas populares llamados aedos. Ellos narraban la historia de los pueblos y las mezclaban con leyendas. HOMERO, autor de la llada y la Odiesa, se cree que fue una de eses aedos. Su cuna, as como su existencia misma, se discuten. En la llada describe la guerra de llon o Troya; habla de la unin de los reyes de la Arglida contra Pramo, que lo era de Troya. Elena, Aquiles, Hctor, son personajes de su obra. En la Odisea narra las aventuras de Ulises u Odiseo por el mar Edeo despus de abandonar a Troya. La presencia de hroes y las hazaas de los mismos, hacen que se cataloguen a sus obras entre las primeras de tipo pico o heroico. b) Poesa Lrica Los juegos panhelnicos, que se celebran en el Olimpia, al sur de Elida, en honor de Zeus, fueron contados por el poeta Pndaro en sus Himnos Triunfales. c) Oratoria

Este gnero se desarroll en toda Grecia debido a las luchas sociales que llevaban hacia la democracia, as como las guerras entre ciudades, contra los persas o contra los macedonios. d) Teatro Las fiestas que anualmente se celebran en honor de Dionosis, dios de las vias, dieron pie para el desarrollo de la tragedia y la comedia en Atenas, representaciones que fueron corrientes, por otra parte, en toda Grecia LA HISTORIA Herodo, considerado padre de la historia, escribi Los Nueve Libros de la Historia. El escenario fue el cercano Oriente y el estilo totalmente narrativo. Mezcla Hombre dioses y Hroes. Tucdies, en oposicin a Herodo, elimino lo ultraterreno como tema de su obra. Su historia es gentica, es decir, busca las causas de los hechos; y crtica no se conforma con narrar sino que juzga y se hace presente l en la obra Jenofonte, sigui el tipo de historia de Tucdies pero no lo igualo. LA FILOSOFIA En su origen, la Filosofa fue el amor a la sabidura y mas tarde la sabidura misma, de tal manera que los filsofos griegos no se encuentren especialistas; Aristteles, por ejemplo, habla botnica, poltica, moral, zoologa, y es, junto con Scrates y Platn, de ese tro de los que podra llamarse filsofos mayores de Grecia. Pero hay mas en ese grupo de sabios: es si inters por buscar respuestas al origen de los cosas CARACTERSTICAS DEL IMPERIO DE ALEJANDRO POLTICAS Alejandro logra integrar el imperio de mayor extensin hasta aquel siglo (IV). Sus extremos, del Mediterrneo al Indo, y sus partes en tres continentes, son demostracin de sus considerables proporciones. Se contina con el sistema de tolerancia de los persas y se respeta la estructura estatal en sus puntos bsicos: gran rey, funcionarios de provincias y ausencia de capital fija. Los gobiernos sbditos se mandan por s mismo su obligacin hacia el poder central consiste en pagar tributos. La reforma de este sistema estaba en proyecto cuando muri el emperador. Su base era la concepcin universal del Estado.

SOCIALES Se intensifica el mestizaje. Las clebres bodas multitudinarias que propicia Alejandro entre sus oficiales, sus soldados y las damas persas, en las cuales l mismo despos a la persa Roxana, muestran la intencin que tuvo el jefe macedonio de hacer un todo de las tierras conquistadas. ECONOMICAS Aunque no por planificacin de Alejandro sino por simple secuencia de los hechos, a partir de la integracin del gran imperio se intensifica el trfico comercial por caravanas y flotas entre las ms apartadas comarcas del enorme estado. Los productos de la India tienen gran demanda en Grecia y viceversa. Babilonia, Antioquia, Alejandrina de Egipto, Prgamo, Rodas, se hacen ciudades de gran movimiento econmico. Se construyan buenas flotas y se aprovechan los caminos construidos por los emperadores de Persia. CULTURALES A pesar de que el Imperio de Alejandro dur tan poco tiempo, su fin no detuvo el intercambio de manifestaciones culturales que se inici en vida del conquistador macednico. De esta mezcla resulta la llamada Cultura Helenstica. LA APARICION DEL MUNDO HELESNSTICO. CAUSAS DE LA DESMENBRACION DEL IMPERIO DE ALEJANDRO El imperio de Alejandro desapareci a los pocos aos de la muerte de est. El vasto Estado haba de repartirse entre los principales oficiales del Estado Mayor del jefe macednico. Las causas de este hecho son las siguientes: A) La falta de sucesor y la ausencia de un plan sucesoral establecido previamente a la muerte de Alejandro. El general Prdidas, segundo el emperador, dispuso que el hijo pstumo de est, Alejandro como su padre, fuera el futuro gobernante; Prdicas sera el regente durante la minora de edad del prncipe. No sucedi as. Sobrevivieron largar luchas entre los generales y la familia de Alejandro, a consecuencia de las cuales los principales miembros de ella, inclusive el prncipe sucesor, fueron asesinados. B) La gran extensin de heterogeneidad del mundo conquistado; en efecto, era difcil mantener en manos de otra persona que careciera de las

cualidades singulares de Alejandro el centro de aquellos pueblos divididos en satrapas y reinos de caractersticas propias: lengua, religin, economa y costumbres los diferenciaban grandemente unos de otros. C) La ambicin de los generales de Alejandro-Lismaco, Casandro, Antigono, Seleuco- quienes se apoderaron de grandes sectores del imperio y pretendieron extender sus dominios. Tales intentos culminaron con la lucha entre los mimos, que se decidi en el -301 con la batalla de Ipso, en Asia Menor. EL MUNDO HELENISTICO, ESTADOS QUE LO FORMARON CARCTERISTICAS Despus de Ipso el Imperio qued repartido as: Reino Egipto, con el Egipto propiamente dicho y la Palestina, en manos de Ptolomeo Lagos, fundador de la dinasta de los Lgidas. Su capital fue Alejandra. Reino de Macedonia y Grecia, en poder de Casandro. Reinos de Asia Menor y Tracia, gobernados por Lismaco. Reino de Siria, que abarco desde las costas de Fenicia hasta el ri Ganges en la India. Este estado pretendi ser el sucesor del imperio Macednico. Tuvo por capital a Antioquia, en las bocas del Orontes, y entre las ciudades principales estuvo Seleucia, en las mrgenes del Tigres. Sus gobernantes fueron los Selucidas, dinasta fundada por Seleuco Nicator, general de Alejandro que saco mayor partido del triunfo de Ipso. Todos estos reinos tuvieron poca duracin. Fueron afectados por los mismos factores destructores del imperio Macednico. Siria se vio fraccionada, se le separaron Mesopotamia y el Irn que formaron el Reino de Partia; el Asia Menor sufri igual suerte: Capadocia, Bitinia, Prgamo, Rodas y Ponto fueron los pequeos reinos resultantes. Estos pueblos, que se conocen con el nombre de Estado Helensticos, tuvieron como caractersticas: La presencia de Monarquas absolutas como tipo de gobierno La tendencia imperialista entre sus prcticas: procuraban siempre extender sus territorios y zonas de influencia.

El cosmopolitismo o mezcla de habitantes de distintas procedencias en su poblacin. La riqueza de los gobernantes, puesta de manifiesto por los grandes gastos en lujo y confort al estilo de todos los reinos del Oriente. El notable desarrollo de la actividad comercial, lo que aumento la circulacin de dinero. CONCLUSIONES Mediante el anlisis de este trabajo pude interpretar la civilizacin Griega. Analice el ambiente geogrfico de Grecia, como por ejemplo, su ubicacin (sureste de Europa), su clima que es eminentemente mediterrneo, su vegetacin que igualmente es mediterrnea, los ros, etc. Tambin analice las diversas reas culturales, que entre ella podemos destacar la ms importante, la cultura Ateniense que su importancia radica por ser la creadora de la democracia en Grecia. Pude entrar en profundidad con la democracia de la cultura Ateniense que observe las distintas formas de gobierno como, la tirana, la oligarqua la monarqua entre otras. Logre analizar las principales manifestaciones culturales de Grecia como la Literatura, la Historia y la Filosofa. Observe las caractersticas polticas, sociales, econmicas y culturales del imperio de Alejandro. Por ultimo le mostr la aparicin del mundo helenstico, sus caractersticas y las causas de la cada del imperio de Alejandro.

Historia de Mesopotamia La antigua Mesopotamia es el territorio abarcado en la cuenca fluvial de los ros Tigris y ufrates desde la prehistoria hasta la cada del ltimo imperio mesopotmico el imperio caldeo o neobabilnico.

Lo que muere con la cada de Babilonia no es la civilizacin mesopotmica, sino la Mesopotamia independiente [...] Pero la civilizacin mesopotmica, aunque no desaparezca rpidamente, no har ms que sobrevivir.
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Durante esta etapa, Mesopotamia mantuvo ciertos caracteres comunes que permiten definirla como una unidad histrica.2 Algunas de las civilizaciones ms destacadas de esta etapa fueron Sumeria, Acadios, Asiria y Babilonia

Inicios del Neoltico

Localizacin aproximada de las culturas Hassuna-Samarra y Halaf durante el denominado perodo 6.3 Los antecedentes del Neoltico se situaron en el rea de la cordillera del Tauro y la costa mediterrnea cananea, mediante la transformacin de los cazadoresrecolectores en agricultores y ganaderos, entre los milenios XII y X.4 Este cambio se fue haciendo ms evidente en elnatufiense (10000 - 8300 a. C.) en las reas de Siria y Canan principalmente. Entre 9300 y 4400 las formas protoneolticas ya predominaban en estas reas, adems de empezar a notarse en Anatolia y los montes Zagros, regiones todas perifricas al rea de Mesopotamia.4 En el interior de Mesopotamia, la agricultura y la ganadera se impusieron entre 6000 y 5000 a. C., suponiendo la entrada de lleno al Calcoltico.5 Durante este perodo, las nuevas tcnicas de produccin que se haban desarrollado en el rea inicial del Neoltico se expandieron por las regiones ms tardas, entre ellas la Mesopotamia interior.5 Ello trajo el desarrollo de ciudades, entre las que se encontraban Buqras, Umm Dabaghiyah y Yarim tepe, y, ms tardamente, esSawwan y Choga Mami. Las culturas ms caractersticas de este perodo son las cultura Hassuna-Samarra entre 5600 y 5000 a. C., y Halaf, entre 5600 y 4000 a. C. (Halaf tardo).6 5 [editar]El perodo de El Obeid Artculo principal: Perodo de El Obeid

Extensin de la cultura de El Obeid. Los primeros enclaves de esta civilizacin datan del 5000 a. C., pero el esplendor lo alcanz hacia el 4500 a. C. En torno a 4000 a. C. se extiende por gran parte del Oriente Medio, prolongndose hasta el 3700 a. C. aproximadamente.7 El comienzo de esta etapa coincide aproximadamente con la entrada en la regin de nmadas provenientes de los montes Zagros.6 Durante este perodo las ciudades

crecieron en poblacin, y sus estructuras sociales sufrieron grandes cambios.7 La primera de las ciudades donde se hallaron estos rasgos fue el Obeido el Ubaid,6 a la que este perodo debe su nombre. Es en esta etapa en la que se encuentran los primeros restos de edificios religiosos integrados en las ciudades.8 Inicialmente tenan la forma de terrazas, edificios de planta rectangular y techo plano. Estas construcciones son el origen de los zigurats, formados por la superposicin de varias terrazas de anchura descendente.8 El perodo Obeid tambin esta marcado por el desarrollo y extensin de tcnicas de regado ms avanzadas, mediante la construccin de canales de riego.9 [editar]El perodo de Uruk Artculo principal: Perodo de Uruk

Sello cilndrico e impresin: grupo de ganado en un campo de trigo. Caliza, Mesopotamia, perodo de Uruk. El sello cilndrico estaba formado por una piedra u otro objeto de material duro de forma cilndrica en el cual se tallaban motivos decorativos. Este sello poda hacerse rodar sobre ladrillos de arcilla an blandos, grabando as sus motivos en ellos.10 Museo del Louvre, Departmento de Antigedades Orientales. En el transcurso del IV milenio a. C. se produjeron algunos de los cambios que marcaran el paso de la aldea a la ciudad. Los hallazgos arqueolgicos ms importantes de esta etapa se centran enUruk, un poblamiento situado a pocos kilmetros de El Obeid, subiendo el curso del ufrates, que dar nombre al perodo. El perodo de Uruk se corresponde con los niveles arqueolgicos XIV - IV de este emplazamiento. Algunos de los avances ms importantes se produjeron en los ltimos perodos. As, en los niveles V y IV aparece el sello cilndrico sustituyendo al plano.10 En el nivel IV se encuentran los primeros ejemplos de escritura, a base de dibujos. En el nivel III, ya fuera del perodo Uruk, hay restos de escrituras en sumerio, por lo que es posible que ya en el nivel IV sta fuese la lengua empleada.10 Tambin en este nivel se populariz el uso del metal, especialmente cobre. Al final del perodo se empez a utilizar el bronce, producido a base de cobre y arsnico o estao.11

Otros avances que sucedieron en el perodo Uruk fueron la aparicin del torno de alfarero, en sustitucin de los anteriores mtodos, lo que podra indicar una mayor necesidad de piezas cermicas y que constituye un primer ejemplo de produccin en cadena.12 Finalmente, es en este perodo cuando apareci la rueda, que revolucion el transporte de objetos.13 Todos estos cambios tuvieron especial difusin en la zona sur de Mesopotamia, pero se extendieron por toda la regin. As, se encuentran muestras en el norte de Siria, en Turqua o en Susa, en el actual Irn. Todos estos avances, y su difusin, fueron el sustrato que permiti el desarrollo de la civilizacin sumeria.10 [editar]Sumerios y acadios [editar]Perodo dinstico arcaico Artculo principal: Perodo Dinstico Arcaico

Detalle de un fragmento de la Estela de los buitres, en el Museo del Louvre. Este fragmento representa la imagen de la primera formacin en falanje de la que se tiene constancia. Se puede observar como el suelo sobre el que caminan est sembrado de cadveres. En la figura completa se ven perros y buitres devorando los cuerpos, lo que ha dado nombre a la estela.14 Hacia el ao 2900 a. C. se produjo el fin del perodo Jemdet Nasr continuacin ste del Uruk. El cambio de etapa no se debi a una ruptura de las caractersticas del perodo anterior si no por el contrario a una difusin de stas por el resto del llamado Creciente Frtil. As se empezaron a desarrollar ciudades en reas septentrionales de los ros Tigris y ufrates o la llanura del Khabur, quedando as toda Mesopotamia y partes de Siria inmersas en este proceso comn.15 Esta proliferacin urbana vino acompaada de un mayor desarrollo de la escritura que, en esta etapa, salt desde su papel administrativo y tcnico hasta las primeras inscripciones dedicatorias en las estatuas consagradas de los templos. Posteriormente se ampliaron an ms sus usos, empezando a inscribirse sucesos histricos, manuales econmicos y religiosos y textos picos y mitolgicos. Debido a esto se considera que el perodo dinstico arcaico representa la verdadera entrada de la regin en la historia.15

En el mbito urbano, comienzan a aparecer palacios acompaando a los hasta entonces solitarios templos y se emprende la construccin de murallas, un hecho muy costoso para las ciudades de entonces que slo puede justificarse por la existencia de continuas guerras entre stas.15 Pese a la existencia de las listas reales sumerias la historia de este perodo es relativamente desconocida, ya que gran parte de los reinados expuestos en ellas tienen fechas imposibles. En realidad, estas listas se confeccionaron a partir del siglo XVII a. C., y su creacin se debi probablemente al deseo de los monarcas de remontar su linaje hasta tiempos picos. Algunos de los reyes son probablemente reales pero de muchos otros no hay constancia histrica y otros de los que se sabe su existencia no figuran en ellas.15

Situacin de las principales ciudadessumerias y alcance de esta cultura durante el perodo dinstico arcaico. Sin embargo s se conocen ciertos pasajes de la historia de este perodo que permiten hacerse una idea de como transcurra la vida en l. Es el caso de los relatos inscritos en la llamada Estela de los buitres, que narra la historia de una disputa territorial entre los monarcas de Umma y Lagash. El conflicto habra sido inicialmente resuelto mediante el arbitraje del rey de Kish,Meslim pero, aos despus, un nuevo rey de Umma habra reanudado la guerra. Entonces, segn se cuenta en la estela, el hijo del rey de Lagash, Eannatum, venci al rey de Umma, lo que habra puesto a Lagash en una posicin hegemnica en Sumeria. Esta situacin no durara mucho, pues, tras un perodo en el que ambas ciudades habran declinado, un nuevo monarca de Umma, Lugalzagesi conseguira tomar Lagash y unificar toda Sumeria, iniciando incluso una expedicin hacia el Mediterrneo.15 [editar]El Imperio Acadio Artculo principal: Imperio Acadio

Mapa de la extensin del Imperio Acadiocon las conquistas de Sargn y las principales revueltas posteriores. Los ciento cincuenta aos de dominio acadio dejarn un profundo recuerdo en la metalidad mesopotmica, que, en los siglos posteriores, ser la cuna de grandes imperios sucesivos, para cuyos monarcas,Sargn y su nieto, Naram-Sim, se convertirn en los modelos arquetpicos de emperador. Sobre el primero se proyectarn las virtudes a seguir, convirtindole en mito; sobre el segundo, el antimodelo del imperio agotado en sofocar rebeliones.16 La hegemona de Umma no durara mucho. Hacia el 2350 a. C., an durante el reinado de Lugalzagesi, un usurpador tom el poder en la nortea Kish. Se hara llamar Sargn, nombre que en acadio significa rey legtimo. Culturalmente, Sargn de Acad era semita ya que su lengua era el tambin semita acadio. Los semitas se haban ido asentado a lo largo de Mesopotamia desde hacia siglos (en torno al 3000 a. C.) procedentes posiblemente de Arabia, pese a lo cual, en tiempos de Sargn, estaban asentados principalmente en las reas del norte, como era el caso de Kish. No hay muestras de que estas migraciones se produjesen de forma traumtica, si no que parece tratarse ms bien de un proceso gradual.14 16 Sargn fund una nueva capital en la que asentarse a la que llam Agad cuya ubicacin es an hoy desconocida y se lanz a la conquista de las ciudades sumerias y Elam, venciendo a Lugalzagesi y arrebatndole as la hegemona. Tras esto, hacia 2370 a. C., consigui expandir su dominio al resto de Mesopotamia: el valle del ufrates incluida Mari, el alto Khabur y el valle el Diyala, llegando probablemente hastaAnatolia. Sargn se convirti as en el primer monarca histrico que consegua unificar toda la cuenca de Mesopotamia bajo un mismo mandato. Pese a que es probable que esta unidad fuese ms terica que real, la figura de Sargn fue un referente constante para los monarcas que, posteriormente, trataran de repetir su hazaa. De hecho, en pocas posteriores se le conoci como Sargn el Grande.16

La estela de Naram-Sim conmemora la victoria del monarca acadio contra el pueblo de los lullubi de los montes Zagros. La imagen representa a un rey casi mitolgico, del doble del tamao de sus soldados. En este grabado se observa una estilizacin de las figuras humanas con respecto a las representadas en la estela de los buitres.1716 Sin embargo su reinado y el de sus sucesores no estuvieron exentos de problemas ya que poco antes de su muerte sufrira una revolucin general en las ciudades conquistadas. Este clima continu tras su muerte, con el reinado de su hijo Rimush, quien se enfrent con dureza a los rebeldes y finalmente fue asesinado y sucedido por su hermano tambin hijo de SargnManishutusu. El nuevo monarca no tuvo un reinado ms tranquilo que el de su sucesor, ya que igualmente tuvo que lidiar contra rebeldes e igualmente muri asesinado. Pese a estas dificultades, durante el reinado de su hijo y sucesor, Naram-Sim, el imperio alcanz su mxima extensin territorial: en los lmites occidentales incorpor las regiones de Alepo, en la actual Siria, y el entorno de Trpoli, en la costa mediterrnea cananea del actual Lbano; en los orientales conquistSusa y en el norte se expandi por Anatolia.17 Sin embargo hubo un pueblo al que Naram Sim no consigui conquistar pese a que guerre contra ellos y les infligi algunas derrotas. Eran los guti, que habitaban los montes Zagros y que atacaban y saqueaban continuamente las tierras del valle.17 Tras la muerte de Naram Sim, su sucesor e hijo, Sharkalisharri vio incrementada la presin sobre el imperio: Elam se rebel, conquistando varias ciudades del sur de Mesopotamia. Posteriormente sufrira invasiones por parte de los Amorreos, a quienes lograra vencer, y de los guti a los que inicialmente tambin reducira. Sin embargo el imperio estaba muy desgastado y hacia2230 a. C. sucumbi ante una nueva invasin de los guti que pondra fin a la dinasta. Los nmadas alcalzaron la capital, Agad, y la arrasaron.18

Figura de Gudea, patesi o gobernador deLagash, en el Museo del Louvre. La figura est realizada en diorita, un duro material que las ciudades importaban del valle del Indo, situado a unos 2.000 km al oriente deMesopotamia. La dinasta de Sargn de Acad fue la primera a lo largo de la historia que consigui el dominio sobre pueblos diversos culturalmente, con lo que se puede decir que constituy el primer imperio de la historia. Durante este perodo se difundi la lengua acadia, que adoptara la escritura cuneiforme sumeria y, progresivamente, ir sustituyendo a sta lengua.17 Tras su cada, la regin entera cay bajo el dominio de los nmadas guti, quienes se impusieron sobre las ciudades-estado de la regin, especialmente en el entorno de la destruida Agad. Las crnicas sumerias los describen constantemente de forma negativa, como "horda de brbaros" o "dragones de montaa", pero es posible que la realidad no fuese tan negativa; en algunos centros se produjo un verdadero florecimiento de las artes. Es el caso de la ciudad de Lagash, especialmente durante el gobierno del patesi Gudea. Adems de la calidad artstica, en las obras de Lagash se utilizaron materiales provenientes de regiones lejanas: madera de cedro del Lbano o diorita, oro ycornalina del valle del Indo; lo que parece indicar que el comerci no se debi ver especialmente lastrado. Las ciudades meridionales, ms alejadas del centro de poder guti, compraban su libertad a cambio de im

NTRODUCCIN Despus del ao 4.000 a.C., hacen aparicin culturas mucho ms organizadas, con el conocimiento de la escritura y con nuevas organizaciones sociales. Comienza a desarrollarse el comercio, la ciencia, el arte y la religin y con ellos, una de las ms grandiosas civilizaciones del mundo antiguo: la civilizacin Egipcia. Caractersticas geogrficas. Las caractersticas geogrficas del rea de Egipto est marcada por el ro Nilo, que lo atraviesa en toda su longitud (ver Mapa N 1 Pgina 2). Al Oeste del Nilo se encuentra el desierto Arbigo el que es pedregoso y se enlaza a una serie de relieves ( el ms alto Yebel Said 2184 m.s.n.m), constituidos por antiqusimas rocas cristalinas y por frecuentes intrusiones eruptivas. Al este del Nilo est el desierto Lbico el que presenta inmensas capas de arena. El clima es caluroso y seco, se caracteriza por la falta de lluvia (< 250 mm/ao), a causa de las altas presiones subtropicales, las que son causantes de los desiertos. Cuadro de sntesis. Aspectos destacados de la civilizacin Egipcia. La Religin Egipcia. Los Egipcios tenan una religin politesta (crean en mas de un dios). Segn el historiador Herodoto, era el pueblo ms religioso conocido, porque divinizaron todo desde el faran al Nilo. Egipto ador principalmente a las fuerzas de la naturaleza. En primer lugar al Sol el cual es adorado con distintos nombres y atributos Ra, Amn, Amon Ra y Atn. Tambin tenemos el dios de los muertos Osiris y Anubis el chacal entre otros. El culto a los muertos. Los Egipcios crean que con la muerte, el alma se separaba del cuerpo y que se iba a la mansin de Osiris despus de superar una serie de peligros. Es por eso que en las tumbas se guardaba el libro de los muertos, que les ayudaba a pasar las dificultades del viaje.

El alma se presentaba a un tribunal presidido por Osiris. El alma se pesaba en una balanza y se dictaminaba su destino. Despus del juicio el alma se unir con el cuerpo para vivir eternamente. Para que esta unin se realizara el cuerpo tenia que estar en buen estado, esta creencia llev al embalsamiento y momificacin de cadveres. En las tumbas se guardaban los mas variados objetos y se decoraban con pinturas de escenas de la vida diaria. Inicialmente slo el faran gozaba de estos privilegios, pero despus al resto de los Egipcios tambin. Las Construcciones Egipcias. Las construcciones Egipcias se marcan por su grandiosidad, siendo sin duda las ms importantes los templos y las pirmides. Las pirmides son las construcciones funerarias caractersticas de los egipcios. Las primeras de ellas datan de hace unos 5000 aos. Las ms importantes conocidas hasta ahora, son las de Keops, Kefrn y Micerinos. La ms grande de las tres, la de Keops, tena como medidas originales 146 m de altura y 230 m por cada lado. Las pirmides son de bloques de piedra y estn llenos de pasillos y cmaras. La construccin Egipcia est muy relacionada con el arte, estando todas sus construcciones con estatuillas y estatuas a las afueras de los templos, y las paredes de stos con relieves. La astronoma - Escritura - Medicina Astronoma Los Egipcios se destacaron en el campo de la astronoma. Gracias a sus conocimientos pudieron crear un calendario muy perfecto de 365 das, con 12 meses de 30 das cada uno y cinco das sobrantes al final. Escritura Los Egipcios fueron unos de los primeros pueblos que inventaron un sistema de escritura. Gracias a ello la Historia los ha podido conocer por documentos escritos. Usaron tres tipos de escritura:

La ms importante fue la escritura jeroglfica, y de ella derivan: La escritura hiertica; y

la escritura demtica o popular.

La escritura jeroglfica es pictografa, se basa en dibujos que representan objetos y algunas de sus propiedades. Medicina Las prcticas de embalsamiento y momificacin les hacen progresar en Medicina y Qumica. Prosperaron en los conocimientos anatmicos, y incluso realizaron operaciones quirrgicas con frecuencia. Y el llamado papiro quirrgico de Seth describe hasta 48 casos de lesiones. Fueron capaces de elaborar productos curativos que actuaban sobre rganos especficos. Aspecto de inters. Algo interesante de Egipto es la crecida anual del ro Nilo, la cual comenzaba en junio y terminaba en agosto o septiembre. Y el ro cobraba su normalidad en diciembre. Pero antes haba dejado dos cosas importantes: agua y una capa de limo fertilizador, que haca posible un buen cultivo de cereales. Con el tiempo los agricultores lograron aprovechar al mximo las inundaciones peridicas del ro, por medio de un sistema de canales. En esta riqueza se bas la economa del Antiguo Egipto e influy para que el pas desarrollara una brillante y original civilizacin. Conclusiones. Es una de las civilizaciones mas completas de la antigedad, por sus Dinastas y Faraones, por sus organizaciones polticas y sociales con sus visires y todo un gobierno organizado con casas o departamentos especficos y funcionarios para cada rol. Los egipcios eran una civilizacin muy desarrollada y destacando entre otras cosas, una medicina muy avanzada y un calendario prcticamente igual al actual. La civilizacin Egipcia, se encontraba instalado en el valle del Nilo, por lo que su economa se basaba principalmente en la agricultura producto de las reas regadas por este ro. Fueron un pueblo tremendamente religioso, construyendo grandiosas pirmides y esfinges por sus creencias religiosas y su culto a los muertos. En mi opinin, la civilizacin Egipcia es la ms sorprendente de todas las civilizaciones antiguas.

Bibliografa. 5.1. Diario la Tercera. 5.2. Salvat S.A. de Ediciones en Instituto Geogrfico de Agostini. 5.3. SALVAT EDITORES S.A. Icarito Enciclopedia MONITOR N 6, Pamplona, Espaa, 1965. Historia del Mundo, Tomo I, Barcelona, Espaa. 1979

5 Aspectos Reino o Imperio Antiguo(2780 -2200 a.C)

Medio(2000-1800 a.C)

Nuevo(160 0-1100 a.C)

Hechos destacado s, personaje s

Comprende de la Dinasta VI. La capital que al principio estaba en Tinis, es trasladada por el Faran Zoser a Menfis en el bajo Egipto. En esta etapa la prosperidad del pas se tradujo en las grandes construccion es funerarias.

- El imperio Se inicia la Medio esta XVIII dinasta constituido por las dinastas y el imperio nuevo, XI y XIII que -Este periodo se caracteriza por la debilidad del gobierno central y el aumento del poder de los monarca nomos. -En la XII los faraones logran recuperar su antiguo poder. dura hasta el ao 1.100. Es la poca ms floreciente de Egipto.

El prncipe tebanoAmasis expulsa a los hicsos. La principal caracterstica de este perodo es el afn expansionista que llev a los egipcios a crear uno de los imperios ms

-Los nuevos jefes de En el antiguo Estado imperio no reprimieron la

exista separacin revolucin de entre la los nobles, Iglesia y el que intentaban Estado. mejorar la Hacia el condicin de 2000 a.C. la vida del autoridad del pueblo sin faran se distincin de debilitaba. castas ni categoras. En esta etapa el -Amenemhat faran se I fortaleci la basaba en la justicia social paz por lo y la cultura. que no tena ejrcito -Con el fin de permanente. la XII dinasta La invasin el pas del territorio conoci el por tribus caos, y fue negroides. invadido por pueblos Es as como extranjeros. la unidad se rompe y -La nobleza nacen inicia una dinastas contrarrevoluci locales n y (prncipes de asumieron el Tebas). control del Construccin aparato del de las Estado pirmides de dejando a los Giseh, faraones con formadas su poder por 3 nominal. pirmides: Keops, -Durante la XV Kefrn y dinasta, la Micerinos. invasin de los hicsos los Faran que ya Menes el utilizaban reuni al alto caballo y carro

extensos de la antigedad

Tutmosis II conquista Siria y domina desde el ro Eufrates hasta las cataratas del Nilo

de guerra. La invasin hicsa unifico al pueblo egipcio. -En la lucha de liberacin contra el invasor, determino el carcter del nuevo imperio. Tutmosis I el principal gestor de la victoria. Reino o Imperio Aspectos Antiguo(27802200 a.C) Medio(2000-1800 Nuevo(1600a.C) 1100 a.C) El faran contina sobre todo y se mantienen las mismas clases sociales del Reino Medio. El estado egipcio se fundament sobre la autoridad absoluta y divina del faran. Se le consideraba como la encarnacin del dios Ra en la tierra

y bajo Egipto.

Sociedad Slo 2 clases bien El faran est definidas: sobre todo, pero se han El gobierno: constituido ciertas clases Existan diferentes sociales: cargos en relacin La clase directa con el sacerdotal: Faran, que seran la base de las clases El sumo aristocrticas sacerdote es el posteriores. Entre faran. Se crea ellos se la profesin encontraban el sacerdotal y hay clero, diferentes funcionarios, jerarquas: oficiales del siendo la ms ejrcito y importante miembros de elSumo profesiones sacerdote local,

intelectuales como a cuya los mdicos. autoridad haban sacerdotes de Los rango inferior Gobernados Por encima de todos estaba el faran, como cspide del sistema, fuente nica de poder, la ley y a felicidad. Era dueo de todo. Son herederos directos la reina y sus hijos.

Nabu Padres divinos El Servidor divinos 12 sacerdote s.

La clase sacerdotal tiene mucho poder y es de carcter hereditaria. Funcionarios el cargo no es hereditario, solo los buenos son premiados por sus servicios y as nace una clase social basada en la eficacia de los servicios al Faran. Los funcionarios ms importantes son los magistrados, el visir, mayordomos portadores de las

sombrillas reales. Los escribas formaban una subclase por la posibilidad de promocin a los cargos. Ejrcito: En sus orgenes fueron de menor importancia de lo que se pensaba. No eran hereditarios y no se poda acceder a ellos de las escuelas de los escribas. El faran era el comandante en Jefe y sus hijos generales. Con el tiempo fueron tomando y se transformaron en el motor del estado, siendo considerada con un rango superior al del mero artesano o trabajador Profesionales: Aqu tienen mucha importancia los mdicos, que siempre goza de una justa fama por sus

conocimientos,. Trabajador y Artesanos: Son la gran masa del pueblo libre, principalmente agricultores propietarios de tierra y que tenan obreros a su cargo. Eran especficos en su trabajo (lagarero, sembrador, segador, espigadores, pastores, mineros, canteadores, etc.) La principal Siempre la actividad principal actividad econmica sigue econmica es la siendo la agricultura, para agricultura. Para favorecer esta lograr que los actividad, se llev efectos de la a cabo una inundaciones del importante labor de Nilo fueran obras hidrulicas. favorables, se lo Se levantaron debi encauzar y diques, se dirigir a travs de construyeron canales. importantes sistemas de canales y acequias. . En el cultivo se altern el cereal con las leguminosas y se lleg a recoger dos cosechas al ao

Actividad La Econmica principal activida d econmica estaba centradaen la agricultura, que dependa estrechamente de las crecidas del Nilo, el que con sus inundaciones peridicas fertiliza el suelo y haca el terreno ms cultivable.

En el rubro industrial merece n destacarse: la construccin de barcos, la explotacin de las canteras y la fabricacin de textiles, cermica y vidrio Reino o Imperio Aspectos Antiguo(2780Medio(2000-1800 a.C) 2200 a.C) El Reino que se Los visires: haba dividido hacia el 2000, A la cabeza de toda la debido a que mquina del estado se faraones dbiles hallan dos visires, uno haban permitido para el norte y otro a los funcionarios para el sur. Todos los usurpar el poder y servicios centrales del El Faran est as se multiplic estado dependen del el espritu sobre todo, visir. regional y se todo le desafi pertenece y Casa de oro: es el abiertamente la servicio de finanzas, su sobre todo tiene dominio. autoridad central. misin es la Tiene el poder recaudacin de absoluto. La Corresponde a impuestos reina y sus las Dinastas XI a hijos son los la XIII y el pas Casa del nicos que nuevamente es registro: custodia los tienen acceso unificado por los ttulos de propiedad y a la Corona faraones tebanos. proporciona la por la pureza documentacin de su sangre. El reino alcanza necesaria en los juicios. su mximo Hay un esplendor en la Trabajos pblicos: de gobierno sin Dinasta XII, en este servicio depende clases sociales que los faraones la reparacin de los claras, pero ya logran recuperar trabajos del Nilo y la Nuevo(16 00-1100 a.C)

Organizac Corresponde a in la Dinasta Poltica VI.Durante este perodo se consolida la unidad del Alto y Bajo Egipto.

construccin de los nuevos Patrimonios: dirige la explotacin de los grandes dominios agrcolas, propiedad del faran y toda clase de empresas econmicas de carcter estatal Administracin de justicia:

se forma una estructura de gobierno, con funcionarios.

El Ejrcito tiene muy poca Al tribunal central importancia y corresponden los parte de su considerado en juicios criminales y los antiguo poder, un mismo nivel grandes procesos sometiendo a los que los civiles prncipes y agricultores y monarcas y artesanos. Ejrcito: debe cuidar restableciendo la de la conservacin de unidad. No hay las fortalezas del pas, separacin la formacin de las Los Nuevos entre la Iglesia guarniciones urbanas y faraones reprimen y el estado, el al preparacin del faran era a su ejrcito vez gobernante Pases supremo y extranjeros: establece sumo relaciones con los sacerdote del dems pases culto. Las provincias: el pas estaba dividido en provincias al mando de un gobernador nombrado por el visir. Rgimen centralizado en el que siempre se debe recurrir a los servicios centrales