Wilhelm Reich - Le Meurtre Du Christ

le meurtre du christ
1itre original : 1 M|RDR O CR1 : tbe votiovat Ptagve

of Mav/ivg
1953 by the Orgone Institut,
renewed 1981 by the \ilhelm Reich Inant 1rust.
Published by arrangement wtih larrar, Straus and Giroux, LLC, New \ork.
All rights resered`
1raduit de lànglais des Ltats-Unis.
2006 aècnsedàva
pour la traduction ranaise
LDI1IONS a ècnse dàva
19 rue de Ris
9110 Viry-Chatillon
pour les parutions de notre maison, consultez la page
http:,,aleclusedaal.ree.r
\ilhelm Reich
le meurtre
du
christ
le lau motionnel
de l`tre humain
1raducti on de
Christian Isidore
Ang e l l i a ume
aècnsedàva
Viry-Chatillon
2006
AUX LNlAN1S DL LÀVLNIR
AUX LNlAN1S DL LÀVLNIR 5
L'amour, lòure et la connaissance sont les inpuisables
ressources de notre existence : qu'elles la rgissent donc.
LL MLUR1RL DU ClRIS1 4
Introduction :
LA CRISL SOCIALL QUL nous traersons est essentiellement due a lìncapacit
des gens dans leur ensemble a prendre en main leur destine. Cèst sur cette
incapacit que se sont deloppes, au cours des trente dernieres annes, des
conduites dictatoriales barbares, dpourues de toute inalit sociale ration-
nelle.
De toutes parts, des hommes et des emmes sinceres se sentent proond-
ment touchs par les malheurs qui menacent d`touer nos ies, notre bon-
heur, qui risquent de causer une catastrophe a nos enants. Ces hommes et
ces emmes exigent une rit sans ambages. lIs eulent une rit sans
ambages sur les manieres d`tre et de aire des gens, et sur leurs ractions
motionnelles. Cèst aoir une haute opinion de leurs responsabilits sociales
que de leur doiler sans ard la rit qui les concerne. Les problemes expo-
ss dans e Mevrtre av Cbri.t sont des problemes sensibles qui touchent notre
socit dàujourd`hui. Nanmoins les solutions qui y sont proposes man-
quent de maturit ou dàcheement, elles sont motionnellement loues,
insuisantes. Cèst donc uniquement comme source de matriau historique,
extrait des archies de l` Orgone Institute , que e Mevrtre av Cbri.t est ici
publi.
Lèxprience Oranur, commence en 194, a ortuitement apport quelques
solutions lmentaires aux problemes motionnels et sociaux de l`humanit,
solutions qui aaient t jusquìci inaccessibles. Nous prparons une publica-
tion plus consquente sur les implications motionnelles de lèxprience
Oranur. e Mevrtre av Cbri.t peut opportunment serir dìntroduction bio-
graphique pertinente a cette exprience.
Dieu est Nature et le Christ est la ralisation de la Loi Naturelle. Dieu ,la
Nature, a cr les organes gnitaux de tous tres iants. Il a ainsi ait pour
quìls onctionnent en accord aec la loi naturelle, diine. Ln consquence, ce
nèst ni un blaspheme ni un sacrilege que dàttribuer au messager de Dieu sur
terre une ie amoureuse naturelle, diine. Au contraire, il sàgit de lènracine-
\ilhelm Reich ,1952,
Chapitre 1
La trappe
L`lOMML LS1 NL LIBRL et partout il est dans les ers. 1el se croit le mai-
tre des autres, qui ne laisse pas d`tre plus esclae quèux. Comment ce
changement sèst-il ait Je lìgnore.
Il y a quelques deux cents ans, Jean-Jacques Rousseau a pos cette ques-
tion au tout dbut de son Contrat social . Il est peu utile de composer
de noueaux contrats sociaux aant dàoir trou une rponse a cette
question ondamentale : Devi. vv grava vovbre ae geveratiov., qvetqve cbo.e
agit av covr ae ta .ociete bvvaive qvi reva ivvi..avte ta voivare tevtatire ae trov
rer vve .otvtiov a ta gravae evigve, bien connue de tous les grands guides de
l`humanit au cours de ces derniers millnaires : `bovve vait tibre et a..v
revevt it trarer.e ta rie ev e.ctare.
Aucune rponse nà t troue a ce jour. Il doit y aoir dans la socit
humaine quelque chose dàgissant qui occulte l`nonc correct de la ques-
tion, qui permettrait de trouer la bonne rponse. 1oute la philosophie
humaine est embrume du cauchemar de cette aine recherche.
Quelque chose de bien tapi onctionne de sorte a ne pas permettre de
poser la bonne question. Cèst pourquoi ce quelque chose russit rsolu-
ment et eicacement a airertir tovte attevtiov ers làcces quìl cache
consciencieusement et ers lequel cette attention derait se tourner. Le
moyen qui sert a ce quelque chose aux apparences paraitement dissimu-
les pour dtourner làttention loin de l`nigme en-soi cardinale est la
lUI1L de l`humain ace a la iacit de la Vie. Lt ce quelque chose de bien
cach est LA PLS1ILLNCL LMO1IONNLLLL DL L`L1RL lUMAIN.
De la ormulation judicieuse de lìnterrogation dpendra làdquate ocali-
sation de làttention, de laquelle dpendra a son tour lèntuelle dcou-
erte de la rponse correcte a la question qui est de saoir comment il est
9
ment de Dieu dans les proondeurs les plus claires de la nature humaine. Une
telle proondeur se prsente des le premier balbutiement de la ie. Lors de la
pubert, la onction de reproduction ient par surcroit se joindre a la gnita-
lit. Làmour gnital diin prcede de beaucoup la onction de reproduction ,
cèst pourquoi l`treinte gnitale nà pas t cre par la Nature et par Dieu
dans lùnique but de la seule reproduction.
Orgonon, le 3 noembre 1952
t rerivt ev.vite rer. .e. ai.cite., et te. a,avt trovre. evaorvi., it ait a
Pierre : ivov, rov. aorve . Qvoi ! vàrerov. v .evtevevt
reitter vve bevre .
1eitte et rier qve rov. vèvtrie oivt ev tevtatiov ; tè.rit e.t rovt,
vai. ta cber e.t faibte.
t .èv atta ovr ta aevieve foi. et fit .a riere aav. te. vve. terve..
t, etavt retovrve rer. ev, it. te. trovra evaorvi., car tevr. ,ev etaievt
ae.avti. ae .ovveit, et it. ve .araievt reovare.
t rerivt evcore ovr ta troi.ieve foi. et tevr ait : Dorve vaivtevavt, et
rov. reo.e, cè.t a..e : t`bevre e.t revve : te it. ae t`bovve .èv ra
tre tirre evtre te. vaiv. ae. cbevr. ;
ererov., attov. ; cetvi qvi aoit ve trabir e.t re. aìci.
;Marc `1, 12)
e. .otaat. av govrervevr veverevt ev.vite ]e.v. aav. te retoire ; et ta,
a,avt ra..evbte avtovr ae tvi ta covagvie,
t. tvi terevt .e. babit., et te rertir a`vv vavteav aècartate ;
Pvi. a,avt fait vve covrovve aèive. evtretacee., it at tvi virevt .vr ta tte,
arec vv ro.eav aav. ta vaiv aroite. t .e vettavt a gevov aeravt tvi, it.
.e voqverevt ae tvi ev ai.avt : atvt av roi ae. ]vif..
t tvi cracbavt av ri.age, it. revaievt te ro.eav qvìt tevait et ev fra
aievt .a tte.
.re. .`tre aiv.i ;ove ae tvi, it. tvi terevt ce vavteav aècartate ; et tvi
a,avt revi. .e. babit., it. tèvveverevt ovr te crvcifier.
;Mattbiev, ``1, 21)
___________________
Note du traducteur : Les citations de la Bible qui igurent dans cet ourage ont
t empruntes a la traduction de Louis-Isaac Lemaitre de Sacy.
Le traducteur remercie normment Annie Ribaud et ler Denes.
son enant. Lt le mdecin sera dsappoint ace a cette petite chose quèst
un rhume banal.
Que la science ne rele pas de rit permanente est un lieu commun.
Lùniers mcanique de Newton ne rpond pas a lùniers rel qui nèst
pas mcanique mais onctionnel. Lìmage du monde de Copernic, dcri-
ant des cercles paraits , est ausse. Le cheminement elliptique des pla-
netes dcrit par Kepler est inexistant. Les sciences mathmatiques ne se
sont pas rles tre ce que leur ton si assur nous promettait d`tre.
Lèspace nèst pas ide , personne nà jamais u dàtomes ou de germes
ariens dàmibes. Il vèst a. rai que la chimie puisse approcher le pro-
bleme de la matiere iante, et les hormones nònt pas plus tenu leur pro-
messe. Lìnconscient reoul, suppos tre le dernier mot de la psycholo-
gie, sèst rl un artiice issu dùn bre moment, ruit dùne ciilisation
dùn type mcanico-mystique. La pense et le corps, onctionnement dùn
seul et mme organisme, sont toujours dissocis dans lèntendement
humain. Les sciences physiques, pourtant perceptiblement exactes, ne sont
pas si exactes, tout comme une personne sainte nèst pas si sainte.
Dcourir encore plus d`toiles, de cometes ou de galaxies nàpportera pas
daantage , et guere plus les ormules mathmatiques. Philosopher sur la
signiication de la Vie est inutile aussi longtemps quòn ne sait pas ce què.t
ta 1ie. Lt, si Diev e.t 1ie, ce qui est certain, ce qui est un saoir imm-
diat commun a tout un chacun, il est peu utile de rechercher ou de serir
Dieu tant quòn ignore qui on sert.
1out semble conerger ers cet unique et simple ait : t , a qvetqve cbo.e ae
fovaavevtatevevt et aeci.irevevt fav aav. ta trave evtiere ae. roceae. bvvaiv.
ri.avt a tàcqvi.itiov a`vve covvai..avce ae tvivve. Le point de ue mcanico-
rationaliste a completement ait aillite.
Locke, lume, Kant, legel, Marx, Spencer, Spengler, lreud et dàutres
encore, urent raiment de grands penseurs , mais ils laisserent, somme
toute, le monde ide, la masse humaine demeurant hors dàtteinte de tout
ce labour philosophique. Pas daantage ne russit-on a atteindre la rit
par la modestie : ce ne sera souent quùn subteruge de plus, isant a dis-
simuler le point crucial par une chappatoire. Aristote, qui a rgn sur les
penses durant plusieurs siecles, sèst rl tre allacieux et la sagesse
dùn Platon, ou dùn Socrate, est a peine plus utilisable. Lpicure nà pas
plus russi quùn simple saint anonyme.
La tentation de rejoindre le point de ue du catholicisme est puissante
apres lèxprience naste du grand eort dernier de l`humanit, produit
LA 1RAPPL 11
possible a un tre humain en tous lieux n libre, de se constater lui-mme
tre, en tous lieux, soumis a lèsclaage.
Il ne ait aucun doute que les contrats sociaux, lorsquìls sont honntement
labors pour le maintien de la ie dans la socit humaine, remplissent
une mission essentielle. Mais aucune sorte de contrat social ne pourra
jamais rsoudre le probleme de làngoisse humaine. Au mieux, le contrat
social nèst rien de plus quùn expdient aorable au maintien de la ie.
Jusquìci, aucun dèux nà t capable de dissoudre làngoisse existentielle.
Voici donc les lments de ce grand mystere :
L`humain nait gal a l`humain mais il ne grandit pas gal a l`humain.
L`humain a dii de grandes doctrines, mais chaque doctrine par-
ticuliere a t lìnstrument de son asserissement.
L`humain est le lils de Dieu cr a Son image, mais l`humain
est un pcheur , une proie pour le Dmon . Comment peuent
coexister Dmon et Pch, si Dieu seul est le crateur de tous les tres
L`humanit, en tenant compte du ait quùn DILU parait a cr le
monde et l`humain, nà jamais russi a rpondre a la question de saoir
comment peut exister le MAL, ce mal qui les rgente.
L`humanit nà pas russi a instaurer une ie morale en correspon-
dance aec son crateur.
L`humanit a t raage par des guerres et des meurtres de tou-
tes sortes depuis le commencement de l`listoire crite. Aucune tentatie
pour remdier a ce lau nà jamais trou de succes.
L`humanit a delopp plusieurs ormes de religions. Chaque
religion en particulier sèst inerse en lment dòppression et de misere.
L`humanit a tiss plusieurs systemes de pense pour aronter la
Nature. Mais, la Nature, onctionnelle, ainsi quèlle est rellement et non
pas mcanique, lui a gliss dèntre les doigts.
L`humanit a couru apres chaque brindille dèspoir et de connais-
sance. Mais, apres trois millnaires de recherche, dìnquitude, de chagrin,
dàssassinat pour cause d`hrsie, de perscution pour cause de non-
conormit, elle est arrie a un peu plus quùn semblant de conort pour
un petit lot de l`humanit par des automobiles, des aions, des rrigra-
teurs et des radios.
Apres des milliers dànnes dàttention soutenue porte sur l`nigme tour-
nant autour de la nature de son tre, l`humanit se constate tre exacte-
ment au point dòu elle tait partie. aec la conession de son entiere
ignorance. La mere sera dsappointe ace au cauchemar qui tourmente
1OU1 LL MONDL SAI1 OU SL SI1UL LA SOR1IL. MAIS PLRSONNL NL SLMBLL
LN1RLPRLNDRL DL MOUVLMLN1 VLRS LLLL. PIRL : QUICONQUL SL DIRIGL
VLRS LA SOR1IL, OU QUICONQUL POIN1L LL DOIG1 VLRS LLLL, LS1 DLCLARL
lOU, CRIMINLL, OU PLClLUR, PROPRL A L1RL CONSUML LN LNlLR.
Ceci montre que le probleme ne se situe pas dans lèmbche, ou mme
dans la dcouerte de lìssue. Le probleme se situe aav. te. catvre. ev
vve..
Vu de lèxtrieur du piege, tout ceci semble incomprhensible a un esprit
sans complication. Cèst mme quelque part insane. Povrqvoi aovc ve ta
roievtit. a., ve .e vevrevtit. a. rer. tì..ve ctairevevt ri.ibte . Des quìls se sen-
tent proches de lìssue, ils se mettent a crier et sèn cartent en courant.
Des que quelquùn parmi eux essaie de sèn sortir, ils le tuent. Seul un tres
petit nombre sìmmisce hors du piege, lors des nuits noires, lorsque tout le
monde est assoupi.
Cèst la situation dans laquelle Jsus-Christ sèst lui-mme trou. Lt cèst
aussi la conduite des ictimes de lèmbche, lorsquìls ont oulu le tuer.
Le onctionnement de la iacit de la Vie se montre tout autour de nous,
a lìntrieur de nous, dans nos sens, deant nos nez, limpidement isible
chez tout animal, arbre ou leur. Nous le sentons dans notre corps et notre
sang. Mais, pour les capturs, il demeure la plus grande, la plus impntra-
ble nigme de toutes.
Lt pourtant la Vie nà rien dùne nigme. L`nigme cèst : comment
l`nigme a-t-elle pu demeurer, sur un si long coulement de temps, irrso-
lue. Les grands problemes de la biognese et de la bionergie sont ais-
ment accessibles a lòbseration directe. Le grand probleme de la Vie et de
lòrigine de la Vie est un probleme dòrdre .,cbiatriqve , cèst un probleme
relati a la structure caractrielle de l`lomme qui a si longtemps russi
dans lìtement de sa solution. Le lau carcinomateux nèst pas le pro-
bleme norme quìl semble tre. Le probleme se situe dans la structure
caractrielle des pathologistes du cancer qui, aec tant de maestria, lònt
obnubil.
Le probleme de l`humain rside dans SON LVI1LMLN1, COMML lONDL-
MLN1 DL COMPOR1LMLN1, DL L`LSSLN1ILL. Cette uite et cette propension
a sàder est un aspect de la proondeur de la structure humaine. S`carter
en courant de la sortie du piege est le rsultat de la structure humaine.
L`humain craint et hait le dgagement de la trappe. Lt cèst dans la cruaut
quìl met en garde quiconque tente dèn dcourir lìssue. Cèst ici que se
situe la grande nigme.
LA 1RAPPL 13
en Russie et entreprit pour prendre son sort en main. Lèet dastateur
dùne telle tentatie sèst rl dùne maniere par trop extrme. Ou que
nous nous tournions, nous trouons un humain en train de courir en rond,
comme sìl tait tomb dans un piege a machoires, cherchant en ain et
aec dsespoir une issue a cette embche.
t 1 o..ibte aècbaer a vv iege. Cependant, pour s`chapper dùne prison,
on doit dàbord admettre que lòn e.t aav. vve ri.ov. èvbvcbe e.t .itvee aav.
ta .trvctvre evotiovvette ae t`bvvaiv, .a .trvctvre caracteriette. Il y a peu de chose
a retirer des inentions des systemes de pense penchs sur la nature du
piege, car la seule chose a aire en ue dèn sortir est de le reconnaitre et
dèn trouer lìssue. Procder dùne autre maniere est absolument inutile :
chanter des hymnes a la louange de la sourance proue dans le piege,
comme le ont les Negres rduits en esclaage , composer des poemes sur
la beaut de la libert eterievre a la trappe, re ae tìvterievr du piege , ou
bien oquer la promesse dùne ie a lèxtrieur de lèmbche apres la
mort, tel que le promet le catholicisme lors de ses congrgations , ou
conesser, comme ces philosophes rsigns, son .ever igvorabivv. , ou
encore laborer un systeme philosophique touchant au dsespoir de la ie
a lìntrieur du piege, tel Schopenhauer , ou inenter, a la maniere de
Nietzsche, un surhomme qui serait tres dirent de l`humain pris au piege,
pour en arrier, lui-mme captur par un asile de ous, a crire inalement
la pleine rit sur soi-mme -- trop tard.
a reviere cbo.e a faire e.t ae trovrer tì..ve vevavt bor. av iege.
La nature de lèmbche ne prsente plus aucun intrt deant ce point cru-
cial : O SL SI1UL LL DLGAGLMLN1 DU PILGL
On peut ornementer lèspace dùn piege pour y rendre la ie plus conor-
table. Cèst ce qui a t ait par des Michel-Ange, des Shakespeare, des
Goethe. On peut inenter des quantits dàrtiices, dèxpdients pour sàs-
surer une plus longue ie dans lèmbche. Cèst ce qui a t ait par les
grands saants et mdecins, les Meyer, les Pasteur, les lleming. On peut
inenter un grand art dans la gurison des os broys du ait d`tre tomb
dans la trappe.
Le point crucial sera et demeure : trouer le dgagement de lèmbche.
O LS1 SI1ULL LÌSSUL DANS CL LIBRL LSPACL SANS BORNLS
La sortie demeure cache. Cèst la plus grande nigme qui soit. La plus
ridicule, autant que la plus tragique chose qui soit est celle-ci :
LÒUVLR1URL LS1 CLAIRLMLN1 VISIBLL AUX \LUX DL CLUX QUI SON1
LNCAGLS DANS LA lOSSL. MAIS PLRSONNL NL SLMBLL LA RLMARQULR.
Pour accoutumer leur descendance au mode de ie du captur, les tres
iants pris au piege mettent au point des techniques labores ain de
làbaisser au rang dùn cu triqu, au nieau ital amoindri. Il n`y a pas
suisamment dèspace dans le piege pour de grandes ondulations de pen-
ses ou dàctions. Chaque mouement y est de toutes parts trci. Lèet,
dans le long cours du temps, a t dèstropier les ritables organes de la
iacit de la Vie. Le sens de la ie elle-mme, comme plnitude, a dlaiss
les cratures du piege.
Au surplus, demeure un dsir ardent et proond de joie de ire et
demeure la mmoire quìl ut une Vie heureuse dans un lointain pass,
aant la capture. Mais le dsir et la mmoire ne peuent tre cus dans la
ie relle. Ln consquence, la baive ovr ta 1ie a cr aec ce rtrcissement.
Il sàgit de rpertorier toutes les maniestations de cette haine contre la Vie
sous le commun dnominateur de MLUR1RL DU ClRIS1 . Jsus-Christ
a succomb en tant que proie de la aive ae ta 1ie proue par ses
contemporains. Ln soi, son sort tragique se prsente comme une leon
semblable a celle que nos gnrations utures rencontreront lorsquèlles
oudront rtablir les lois de la Vie. Leur tache essentielle achoppera sur la
malignit humaine ,le Pch ,. L`histoire du Christ sera charge dùne
tragique grait aussi longtemps que nous poursuirons cette recherche,
tentant de saisir la ision urtie des aenirs possibles, bons ou mauais.
Le secret du Pourquoi Jsus-Christ deait mourir demeure encore
irrsolu. Lt nous derons toujours prouer cette tragdie, ieille des deux
millnaires passs et dont les consquences sont sans mesure sur la desti-
ne de l`humanit, en tant que vece..ite logique inhrente au domaine de
l`humain cuirass. La ritable issue au meurtre du Christ est reste sans
atteinte sur une priode de plus de deux milles ans, en dpit des innom-
brables lires, tudes, riications et enqutes qui ont t lòbjet de ce
meurtre. L`nigme du meurtre du Christ est reste cache dans une sphere
totalement loigne de la ision et de la pense de maints hommes et em-
mes assidus , et ce ait mme est une partie du secret. Le meurtre du
Christ est la reprsentation dùne nigme qui harasse lèxistence humaine
depuis au moins la priode de l`histoire crite. Cèst LL probleme de la
structure caractrielle humaine cvira..ee, et non pas seulement celui du
Christ. Le Christ est deenu la ictime de cette structure caractrielle
humaine parce quìl a delopp les qualits et les manieres de aire qui
agissaient sur la structure caractrielle cuirasse comme la couleur rouge
LA 1RAPPL 15
1out ceci rsonne certainement dùne maniere olle aux tres iant dans
lèmbche. Cela audrait une condamnation a mort certaine a celui qui
nonce de si olles choses sìl tait en captiit aec eux dans le piege : soit
par celui qui serait membre dùne Acadmie saante qui dpense tant de
temps et dàrgent a l`tude consacre aux dtails de la constitution des
murs du piege , soit par celui qui serait membre dùne congrgation eccl-
siastique qui prie, dans la rsignation ou le dsespoir, en ue de sèxtraire
du piege , ou bien par cette personne qui serait responsable dùne amille
uniquement proccupe par le seul apport de biens matriels dans le cadre
du piege , ou encore par un employ, ou un industriel dot dùne respon-
sablilit, qui erait en sorte dàpporter a la ie dans le piege le plus de
conort possible. Cela lui audrait la mort, sous une orme ou une autre,
par lòstracisme, par lèmprisonnement du ait dàoir iol quelque loi, ou,
sous les ormes appropries, par la chaise lectrique. Les criminels sont des
gens qui ont trou le dgagement de la trappe et qui s`y sont rus, en ai-
sant iolence a leurs contemporains dèmbche. Les ous, qui pourrissent
dans les asiles, a qui on prooque des soubresauts, comme aux sorcieres
du Moyen Age, ici au moyen de chocs lectriques, sont des humains, eux
aussi pris au piege, qui en ont u lìssue, mais nònt pu outrepasser l`hor-
reur communment proue a son approche.
Ln dehors du piege, a porte de main, est la italit de la Vie, enironnant
chacun, prsente dans chaque chose sur laquelle se porte le regard, chaque
chose que lòue peut entendre, que lòdorat peut sentir. Pour les ictimes,
tre dans la trappe est une angoisse sans in, une tentation de 1antale. 1u
la ois, tu la perois en toi, tu en sens lòdeur, tu en es ternellement dsi-
reux, mais tu ne pourras jamais, jamais passer au traers de lèmbrasure du
piege. Sèxtraire de ses machoires est tout simplement deenu une impos-
sibilit. Ce nèst que dans les res, les poemes, la grande musique et les
ches dòures picturaux que cela tèst possible, quoique pour peu de
temps, au u de ton aptitude au mouement. Les cles du dgagement sont
btonnes dans la cuirasse intime de ton caractere, dans la rigidit mcani-
que de ton corps et de ton ame.
Cèst la que se situe la grande tragdie. Lt il est arri au Christ dèn pren-
dre connaissance.
De ire trop longtemps dans une cellule tnbreuse ous amenera a har
la lumiere du soleil. Il sera mme possible que os yeux perdent le pouoir
dèn supporter la clart. Cèst ainsi que nait la haine pour la lumiere du
jour.
du Christ, dans un choc, dans sa globalit. On troue une excellente raison
et une rationalit irrutable dans le ait que le genre humain ait reus de
prendre connaissance de la proondeur et de la ritable dynamique de sa
misere chronique. Une telle soudaine rupture dans la continuit de la
connaissance rendrait toute chose impotente, et dtruirait toute chose qui
ait aancer, aille que aille, la socit humaine en dpit des guerres, des
amines, des meurtres de masse motionnels, de la misere inantile, etc.
Le summum de làlination mentale serait dìmpulser des projets de pre-
miere importance tels que e. evfavt. av fvtvr ou Cito,evvete av
Movae en dehors de la comprhension de ce comment a t possible que
toute cette misere perdure depuis des millnaires sans branlement, sans
reconnaissance, sans di , pourquoi pas une seule de toutes ces brillantes
tentaties d`lucidation et de dlirance nònt abouti , comment a chaque
pas tourn ers làccomplissement du grand re, la misere sèst approon-
die pour deenir plus prgnante , pourquoi pas une seule des religions
cres nà russi dans la ralisation de ses objectis en dpit de ses bonnes
intentions , pourquoi, par exemple, le socialisme et la raternit des syndi-
cats ouriers, chacun pris dans le sens dùne action de grande olont, sont
prsents comme une menace pour l`humanit et se changent en systeme
tatique et dòppression humaine de la pire espece. Ln bre, mettre en
mouement dàussi graes projets en dehors dùn premier regard dènsem-
ble et dùne approche instructie sur ce que l`humanit a tu au cours du
temps, serait criminel. Ce serait ajouter misere sur misere. Pour le moment,
toute inestigation portant sur le meurtre du Christ est de loin plus impor-
tante que de sòccuper a aire grandir les plus jolis enants quìl soit. 1out
espoir de ne jamais un jour asscher le bourbier de la misere ducatie doit
tre dlaiss pour toujours, irrmdiablement, tant que cette neue tenta-
tie, si pleine dèncouragement, d`tablir une nouelle maniere d`leer les
enants ne se oit dans lìmpossibilit de tourner court et ne puisse se
changer en son contraire, comme il en a t des espoirs antrieurs nàyant
jamais pris orme dans les ames humaines. Lt il ne doit demeurer ici aucun
malentendu a ce propos : ta reorgavi.atiov ae ta .trvctvre caracteriette bvvaive,
qvi a..e ar vv cbavgevevt raaicat ae tà.ect gtobat et ae ta ratiqve evtiere ae tèav
catiov ae. evfavt., a vv raort ivtive arec ta 1ie ettevve. Les plus proondes
motions de lànimal humain ne pourront jamais se maniester en dehors
dùn dpassement de toutes les autres ormes dèxistence, tant en porte,
proondeur quèn inluctabilit. Des que la tentatie dcisie choue et
dgnere, la misere qui sènsuit a consquemment en sàpproondissant
LA 1RAPPL 1
sur le systeme motionnel dùn taureau sauage. Cèst pourquoi nous pou-
ons dire que le Cbri.t re.evte te. rivcie. ae ta 1ie en soi. La orme de cette
ie est dtermine par la culture juie et les lois romaines du moment. Il
importe peu que le meurtre du Christ ait eu lieu en 3000 aant JC ou en
2000 apres JC. Le Christ aurait t assassin, a nìmporte quelle poque et
dans nìmporte quelle culture, a partir du moment ou les conditions socia-
les qui crent le conlit entre le rivcie ae rie ,OR, et la e.titevce evotiovvette
,LP, sont semblables a ce quèlles taient au temps du Christ dans la ieille
Palestine.
Une des caractristiques ondamentales av vevrtre ae ta 1iracite ar tàvivat
bvvaiv cvira..e est de se camouler sous des ormes dierses et des manie-
res aries. La superstructure de lèxistence sociale humaine - tels que ses
dispositions conomiques, sa propension guerriere, ses mouements poli-
tiques et ses organisations sociales irrationnelles qui ne serent quà la sup-
pression de la Vie - qui construit lànimal humain dans un lot de ce que
nous pouons appeler ratiocinations, aux-uyants et uites deant la ri-
table sortie, submerge la tragdie originelle , et on doit, de plus, tenir
compte de la logique paraite et de la rationalit cohrente uniquement
alides a tìvterievr dùn cadre ou la loi sòppose au crime, l`tat aux gens, la
morale au sexe, la ciilisation a la nature, la police au criminel, et ainsi de
suite, en suiant la ligne descendante de la misere humaine. Il n`y a aucune
chance qui soit de ne jamais se dptrer de ce bourbier a moins de se mette
soi-mme en dehors de cet holocauste et de s`tre rendu inaccessible a tout
cet norme tintamarre. Nous deons tout de suite assurer au lecteur que
nous ne considrons pas ce bruit et cette ide occupation aaire comme
purement irrationnels, ou comme un nant, mais plutot comme une acti-
it sans objet et dpourue de sens. Cèst une caractristique essentielle
de la tragdie que le non-sens soit de regle, teiv ae .ev. et vece..aire, bien que
cela se passe dans son seul royaume et sous certaines conditions prta-
blies de la conduite humaine. Lt ici, cette irrationalit pestilentielle repose
sur un ond rocheux solide. Mme le silence qui a englouti la onction de
lòrgasme, la onction iante, le meurtre du Christ et dàutres questions
identiques primordiales sur lèxistence humaine pour un millnaire,
conquit de lèntendement aupres de la prudente tude du comportement
humain.
Lèspece humaine irait a la rencontre du plus grand et du plus important
dsastre raageur en allant a la conrontation de toute la connaissance de
la onction de la ie, de la onction de lòrgasme ou du secret du meurtre
LA 1RAPPL 19
et en sàccroissant. Il n`y a rien de plus dastateur que la Vie qui a t irri-
te et qui a essuy un chec dans un espoir rustr. Ceci ne dera jamais
tre oubli.
Nous ne pourrons nous employer a rsoudre ce probleme dùne maniere
paraite, acadmique et dtaille. Nous ne pourrons aire plus quèxaminer
minutieusement le paysage ain de oir ou sont cachs des trsors pour
leur usage utur possible, ou sillonnent les animaux sauages dans cette
campagne, ou sont poses les chausse-trappes destines a tuer lènahis-
seur, et comment tout cet ensemble onctionne. Nous dsirons iter une
impasse qui serait due a notre propre impatience, a la routine de notre
quotidien, au ait de porter notre intrt sur ce qui nà rien a oir aec le
probleme de l`ducation. Il y a plusieurs annes, au cours dùne conrence
des ducateurs orgonologistes, il a t soulign que l`ducation sera un
probleme pour quelques siecles encore. Il est raisemblable que les prmi-
ces gnrationnelles des Lnants du lutur seront incapables de rsister aux
multiples conrontations aec le harcelement motionnel. Ils auront certai-
nement a cder sur tel ou tel point , nous en ignorons les modalits. Mais
un espoir ei.te quùne conscience gnrale de la Vie se deloppe lente-
ment chez ces enants dùn genre noueau pour s`tendre a lènsemble de
la communaut humaine. L`ducateur qui espere tirer du proit dùn sys-
teme ducati ne sera pas intress par celle que nous prconisons.
Dions-nous de ce type d`ducateur.
L`ducateur du utur era systmatiquement ,et non pas mcaniquement,
ce que chaque authentique, bon ducateur ait aujourd`hui : il .evtira les
qualits de la italit de la Vie dans lènant , il recovvaitra ses qualits
intrinseques et acilitera leur deloppement ers leur plnitude. Aussi
longtemps que demeurera làctuelle orientation sociale qui s`tend aec
tant dèxcessie puissance, cèst-a-dire aussi longtemps que cette socit
agira a tèvcovtre de ces qualits enantines dèxpression de ie motion, le
ritable ducateur aura deux taches : il dera reconnaitre les expressions
motionnelles naturelles qui arient selon chaque enant, et il dera
apprendre a maitriser lènironnement social immdiat ou plus lointain, de
sorte quèn soient prmunies ces qualits iantes. Dans un imprisible
utur, lorsquùne telle ducation de la conscience des enants sera mise sur
pied loin de cette sere contradiction existant entre la culture et la nature,
lorsque la structure bionergique de l`humain et sa ie sociale auront cess
d`tre en opposition lùne is-a-is de làutre pour se supporter mutuelle-
ment et que inalement elles se complteront et progresseront ensembles
- alors seulement cette tache perdra son aspect de dangerosit. Nous
deons nous prparer a la lenteur de ce processus douloureux qui requerra
moult sacriices. Plusieurs ictimes sombreront dans la pestilence mo-
tionnelle.
Notre tache suiante sera de mettre en idence les aspects ondamentaux
et typiques de lòpposition entre, dùne part les expressions motionnelles
innes, immensment ariables de lènant et dàutre part les singularits
de la structure humaine mcanise, cuirasse qui, gnralement, hait et se
bat contre ces qualits.
Lu gard aux innombrables ariations du comportement humain, lànalyse
caractrielle a inalement mis en idence des schmas ondamentaux et
des successions pertinentes dans les ractions humaines. Lànalyse caract-
rielle a grandement puis dans le point de ue des nroses et des psycho-
ses. Nous nèssayerons pas de procder de mme dans la considration de
la dynamique singuliere de la e.titevce evotiovvette. Une description spcii-
que des ractions pestires indiiduelles dera se oir amplement com-
plte en ue d`quiper les ducateurs et les mdecins de la connaissance
dtaille ncessaire.
Dans le monde chrtien et dans les cultures directement ou indirectement
inluences par le christianisme, la contradiction entre l`humain coupa-
ble de pchs et son Dieu est explicitement montre du doigt.
L`humain tait n a lìmage de Dieu . On le conie a deenir sembla-
ble a Dieu . Mais, il est coupable de pch . Comment est-il possible
que le pch adienne a ce monde si ce monde a t cr par
Dieu LA SILLNCILUSL LUMINLSCLNCL Làctuelle conduite humaine
contient a la ois sa ressemblance au diin et sa peccabilit. Le sembla-
ble a dieu a t assurment la premiere de ces conduites, tandis que le
pch a surgi dans son existence. Le conlit entre lìdal de Dieu et la
ralit du pch proient dùne catastrophe ayant transorm le diin en
diablerie. Ce schma est alable tant pour l`histoire sociale passe que pour
le deloppement proprement dit de chaque enant, depuis que les quali-
ts semblables a Dieu prsentes dans l`humain ont t submerges par
une ciilisation mcanico-mystique. L`humain naquit du paradis et il en a
gard làrdente nostalgie. Quelque part l`humain a merg de lùniers et il
aspire a y retourner. Ce sont la des ralits incontestables des lors que ous
aez appris a lire le langage de ses expressions motionnelles. L`humain est
ondamentalement bon, mais il est aussi une brute animale. La transor-
mation du diin en bestialit sòpere chaque jour chez chaque enant en
ment adapte aux conditions de ie du paradis.
. tìvterievr de la trappe, la Vie it la ie des ames captures par un piege.
Llle sàjuste promptement et completement a une ie dans une trappe. Cet
ajustement sòpere si rapidement que rien ne ient rappeler, une ois que
la Vie est tombe dans lèmbche, mme dùne incertaine mmoire, ce
quà t la Vie au paradis. De làgitation, de la colere, de la nerosit, une
pointe de nostalgie, le re dùn lointain pass - cependant encore prsent
quelque part - tout cela semblera normal. Pas le plus petit soupon dùne
aible rminiscence de la Vie passe dans le paradis ne ient troubler la
paix de làme des captis. Làdaptation est entiere. Llle dpasse en dimen-
sion les limites de lèntendement.
La Vie dans la trappe se reermera bientot completement sur elle-mme,
telle que la Vie dans une prison est suppose l`tre. Certains types de carac-
teres se delopperont, qui appartiendront a la Vie dans le piege et qui
nàuraient aucun sens la ou la Vie pose librement son pas sur le monde.
Ces caracteres, models par les tanons de la Vie en captiit, se diren-
cieront grandement lùn làutre. Ils dsapproueront et se disputeront aec
chacun des autres caracteres. Chacun, de la maniere qui lui est propre, pro-
clamera la rit absolue. Ils auront UNL seule caractristique en commun :
t. .e ra..evbterovt vvivevt et tverovt ev.evbte qvi o.era o.er ta qve.tiov fovaavev
tate : COMMLN1, AU NOM DÙN DILU MUNIlICLN1, NOUS SOMMLS-NOUS
LN DLlINI1IVL ARRANGLS POUR ABOU1IR A L`lORRIBLL SI1UA1ION DLSAS-
1RLUSL DL CL CAUClLMAR DL 1RAPPL
POURQUOI L`lUMAIN A-1-IL PLRDU LL PARADIS , et
QUL PLRD-IL VRAIMLN1 LORSQUÌL 1LRRASSL UNL PLRSONNL VIC1IML DU
PLClL
Au long de millnaires, l`humain capti a cr un grand lire : la BIBLL.
Ce lire est l`histoire de ses combats, de ses angoisses, de ses gloires, de ses
espoirs, de ses nostalgies, de ses sourances et de ses pchs au cours de
sa captiit. Il a port a la rlexion et t traduit dans une multitude de
langues par beaucoup de peuples dirents, dans des lieux du monde tres
pars, tant par crit que dans la mmoire orale de l`tre humain. Ces aits
ont t le lot de tous, quelle que soit la considration donne au pass,
ayant traers des poques lointaines ort direntes, lorsque l`humain
tait tomb dans les gries du diable, du pch et de la laideur.
Les bibles du monde entier relatent les combats de l`humain contre le
pch humain.
Il y a tant de choses, dont la Bible parle, qui concernent la ie dans lèm-
LA 1RAPPL 21
particulier. Dieu est par consquent AU-DLDANS DL l`humain et nà pas a
tre seulement recherch au-dehors. Le Royaume des Cieux est le
Royaume de la grace et de la bont intrieures et non pas un au-dela
mystique dot dànges et de dmons, ers lequel la brute prsente dans
lànimal humain sèst oriente pour y perdre le paradis.
Le cruel perscuteur et acerbe meurtrier du Christ, Sal de 1arse, a claire-
ment, mais en ain, pos une distinction entre le CORPS , qui possede le
don de dieu et la bont, et la ClAIR qui est la cache-du-diable et du mal,
qui dera tre brle au bcher un millnaire plus tard, lorsquìl deint Paul,
la personne ondatrice d`Lglises. La distinction entre le cor. et la cbair
que nous prsente le Christianisme naissant, nous montre aant l`heure
une distinction orgonologique entre les conduites naturelles innes, pri-
maires , Dieu , et les conduites secondaires , pererties, diaboliques
,le Diable , le Pch ,. Ainsi l`humanit a toujours t plus ou moins
consciente de sa condition biologique ondamentale, de sa dot naturelle,
aussi bien que de sa dgnrescence biologique. Dans lìdologie chr-
tienne, làntithese aigu entre DILU ,le corps spiritualis, et le DIABLL
,le corps dgnr en chair,, cette tragdie est distinctement reconnue et
dcrite. Dans l`humain rel, l`treinte gnitale comme don de dieu sèst
change en un rapport sexuel male-emelle pornographique.
LL PLClL ORIGINLL - UN M\S1LRL
La ie est plastique : elle sàdapte a toutes les conditions de lèxistence
aec plus ou moins de protestation, en subissant une plus ou moins grande
dormation, aec ou sans rolte. Cette plasticit de la iacit de la Vie,
un de ses plus grands aantages, sera une des chaines de son esclaage
quand la Pestilence Lmotionnelle apprendra a abuser de la mallabilit de
la Vie a ses propres ins. Une seule et mme Vie se prsente, sous des
aspects dirents, aux tronds des ocans et sur la crte dùne haute mon-
tagne. Llle est dirente encore dans lòbscurit dùne grotte et dirente
toujours dans un aisseau sanguin. Llle tait dirente dans les Jardins
d`Lden et est dissemblable dans le piege qui a captur l`humanit. Dans les
Jardins d`Lden, la ie ne sait rien des pieges , elle it seulement de sa
maniere paradisiaque, innocemment, joyeusement, sans mention pour une
autre orme de ie. Llle reuserait d`couter quoi qui soit dùne ie prise
dans un piege , et si elle coutait cette ie, elle lèntendrait uniquement
aec son cereau , non pas aec son cour. La ie au paradis est pleine-
.tor. te eigvevr Diev aeta .aav, et tvi ait : Ov te.rov. .
.aav tvi reovait : ]ài evtevav rotre roi aav. te araai., et ;ài ev evr,
arce qve ;ètai. vv ; cè.t ovrqvoi ;e ve .vi. cacbe.
e eigvevr tvi reartit : t aòv arerov. .v qve rov. etie vv, .ivov qve
rov. are vavge av frvit ae tàrbre aovt ;e rov. arai. aefevav ae vavger .
.aav tvi reovait : a fevve qve rov. vàre aovvee ovr covagve và
re.evte av frvit ae cet arbre, et ;èv ai vavge.
e eigvevr Diev ait a ta fevve : Povrqvoi arerov. fait ceta . tte reov
ait : e .erevt và trovee, et ;ài vavge ae ce frvit.
.tor. te eigvevr Diev ait av .erevt : Parce qve tv a. fait ceta, tv .era. vav
ait evtre tov. te. avivav et tovte. te. bte. ae ta terre. 1v ravera. .vr te rev
tre, et tv vavgera. ta terre tov. te. ;ovr. ae ta rie.
]e vettrai vve ivivitie evtre toi et ta fevve, evtre .a race et ta tievve. tte te
bri.era ta tte, et tv tcbera. ae ta vorare ar te tatov.
Diev ait av..i a ta fevve : ]e rov. afftigerai ae tv.ievr. vav evaavt rotre
gro..e..e, rov. evfavtere aav. ta aovtevr. 1ov. .ere .ov. ta vi..avce ae rotre
vari, et it rov. aovivera.
t ait ev.vite a .aav : Parce qve rov. are ecovte ta roi ae rotre fevve, et
qve rov. are vavge av frvit ae tàrbre aovt ;e rov. arai. aefevav ae vavger,
ta terre .era vavaite a cav.e ae ce qve rov. are fait, et rov. vèv tirere ae
qvoi rov. vovrrir evaavt rotre rie qvàrec beavcov ae trarait.
tte rov. roavira ae. eive. et ae. rovce., et rov. rov. vovrrire ae t`berbe ae
ta terre.
1ov. vavgere rotre aiv a ta .vevr ae rotre ri.age, ;v.qvà qve rov. retovr
vie ev terre aòv rov. are ete tire. ; car rov. te. ovare et rov. retovrvere
ev ovare.
t .aav aovva a .a fevve te vov a`re, arce qvètte etait ta vere ae tov.
te. riravt..
e eigvevr Diev fit av..i a .aav et a .a fevve ae. babit. ae eav, aovt it
te. rertit.
t it ait : 1oita .aav aerevv covve t`vv ae vov., .acbavt te biev et te vat.
vcbov. aovc vaivtevavt qvìt ve orte ta vaiv a tàrbre ae rie, qvìt ve
revve av..i ae .ov frvit, et qvèv vavgeavt it ve rire etervettevevt.
e eigvevr Diev te fit .ortir ev.vite av ;araiv aeticiev, ovr traraitter a ta
cvttvre ae ta terre aovt it arait ete tire.
t tà,avt cba..e, it vit ae. Cbervbiv. aeravt te ;araiv ae aetice., qvi fai.aievt
etivceter vve eee ae fev, ovr garaer te cbeviv qvi covavi.ait a tàrbre ae rie.
;Ceve.e : 121)
LA 1RAPPL 23
bche, et .i ev a roo. ae .aroir covvevt te. bovve. .e .ovt fovrro,e. aav. te ecbe.
Il est ident que lìssue menant bor. de la trappe est exactement la mme
que lèntre menant aav. la trappe, a traers laquelle ils ont t pousss hors
du paradis. Pourquoi donc dans la Bible, personne ne dit un mot sur ce sujet,
except dans un tres petit nombre de paragraphes, qui sont en proportion
dùn pour un million au reste de ce lire, et dans un langage oil tel quòn
lui prte lìntention de dissimuler la signiication des choses
La chute dÀdam et d`Le est de toute idence, au-dela du moindre
doute, due a quelque chose quìls ont commis contre les Lois de Dieu, du
point de ue gevitat :
.aav et .a fevve etaievt ator. tov. aev vv., et it. vèv rovgi..aievt oivt.
;Ceve.e, : 2:)
De ceci il sènsuit, quàu paradis, l`homme et la emme nàaient ni
conscience ni honte de leur nudit, et quìl sàgissait ici du ouloir de Diev,
dùne maniere d`tre conorme a la Vie. Donc, quèst-il arri La Bible
raconte :
Or te .erevt etait te tv. fiv ae tov. te. avivav qve te eigvevr Diev arait
forve. .vr ta terre. t it ait a ta fevve : Povrqvoi Diev rov. atit covvavae
ae ve a. vavger av frvit ae tov. te. arbre. av araai. . .
a fevve tvi ait : ôv. vavgeov. av frvit ae. arbre. qvi .ovt av araai. ;
Mai. ovr ce qvi e.t av frvit ae tàrbre qvi e.t av vitiev av araai., Diev vov.
a covvavae ae vèv oivt vavger, et ae v`, oivt tovcber, ae evr qv vov. ve
fv..iov. ev aavger ae vovrir.
e .erevt reartit a ta fevve : ...vrevevt rov. ve vovrre oivt ;
Mai. cè.t qve Diev .ait qvàv..itt qve rov. avre vavge ae ce frvit ro. ,ev
.erovt ovrert., et rov. .ere covve ae. aiev, ev covvai..avt te biev et te vat.
a fevve cov.iaera aovc qve te frvit ae cet arbre etait bov a vavger, qvìt etait
beav et agreabte a ta rve. t ev a,avt ri., ette ev vavgea et ev aovva a .ov
vari, qvi ev vavgea av..i.
v vve tev. tevr. ,ev fvrevt ovrert. a tov. aev, it. recovvvrevt qvìt.
etaievt vv., et it. evtretacerevt ae. fevitte. ae figvier et .èv firevt ae qvoi .e cov
rrir.
t covve it. evrevt evtevav ta roi av eigvevr Diev qvi .e rovevait aav.
te araai. are. viai, tor.qvìt .e tere vv revt aov, it. .e retirerevt av vitiev
ae. arbre. av araai., ovr .e cacber ae aeravt .a face.
Lst-ce que quelquùn a pu jamais, au cours des six mille ans passs, expli-
quer la prsence de cet arbre Jamais personne ne là ait. Pourquoi Le
mystere de cet arbre est une partie du mystere de la captiit humaine. Une
solution au mystere de làrbre apporterait raisemblablement une rponse
a cette conjoncture malheureuse de l`homme en captiit. La solution au
mystere de làrbre interdit indiquerait certainement lèntre de la trappe
qui, utilise dans làutre sens, deiendrait le seuil de la .ortie de la trappe.
Ln consquence, personne nà jamais pens a une rsolution de l`nigme
de làrbre interdit, et chacun - de lìntrieur de la trappe, a làide de mil-
lions de lires contenant des myriades de mots, au cours de millnaires de
scolastique, talmudisme et exorcisme - sèst occup de cette position
acheuse d`tre enceint dans une trappe, aec pour ond de pense lùni-
que objecti : faire ob.tacte a ta .otvtiov ae tèvigve ae tàrbre ivterait.
Le serpent, si magniique et subtil, tait plus au ait : Lt le serpent dit a
la emme : Ln toute certitude, tu ne mourras pas : Mais Dieu sait que du
jour ou ous en mangerez, os yeux sòuriront et quàlors ous serez
comme des dieux, qui connaitront le bien et le mal.`
Donc, puisque le magniique serpent porte ainsi la cause de la chute de
l`humain, a la lumiere du bon sens, que cela signiie-t-il :
Si, au paradis, l`humain, iant heureux dans les ues de Dieu, mangeait du
ruit dùn certain arbre, deenant alors semblable a Dieu, alors ses yeux
sòuriraient et il connaitrait le bien et le mal . Dav. te ]araiv ae Diev, cov
vevt vv .i aiabotiqve arbre vitit occver ta reviere tace .
Lt si tu manges du ruit dùn tel arbre, qui porte les ruits de la covvai..avce,
et que tu deiennes semblable a Dieu lui-mme, pourquoi donc derais-tu
erare le paradis La Bible, a ma connaissance, nèn parle pas. Lt le ait que
personne nàit jamais pos une telle question laisse incrdule. La lgende
ne semble pas apporter plus de comprhension : si làrbre est làrbre de la
connaissance, làrbre qui ait connaitre la dirence entre le bon et le mal-
eillant, en quoi donc peut-il tre noci dèn manger les ruits Si tu en
mangeais les ruits, alors tu pourrais biev viev suire les ues de Dieu, et
non pas les suire en pire. Une ois encore, tout cela nà pas de sens.
ivov, dans le paradis mme, ev qvoi e.tit ivterait ae covvai.tre Diev et ae tvi tre
.evbtabte - ce qui eut dire de rirre selon les ues de Dieu
Ou alors, tout ceci est une antaisie concocte par l`humain capti contem-
plant au traers dùne nbuleuse mmoire un temps lointain pass en
dehors de la trappe. Cela nà pas de sens. L`humain, au long des ages, est
LA 1RAPPL 25 LL MLUR1RL DU ClRIS1
Il y aait au paradis un serpent plus dli que toutes les btes du aste
champ de la cration que Dieu aait aites . Pour le commentateur chr-
tien, le serpent, dans sa orme paradisiaque, ne correspond pas a lìmage
dùn reptile rampant. Originellement, le serpent tait la plus belle et la
plus subtile des cratures . Des traces de cette beaut lui sont restes en
dpit de sa maldiction ,ultrieure,. Le plus petit mouement du serpent
est gracieux et plusieurs especes dèntre eux sont magniiquement colo-
res. Originellement, Satan prenait dans la orme du serpent celle dùn
ange de lumiere. Ainsi, le serpent est le symbole de la Vie en soi et du male
phallus.
Cependant, soudainement, comme surgit de nulle part, rappe le dsastre.
Personne ne sait, ou nà jamais su dcourir le comment et le pourquoi de
ce qui adint : le plus beau serpent, lÀnge de Lumiere , la plus subtile
des cratures , moins cependant que l`homme , est maudit et deient
lìmage de Dieu dans la nature de lèet du pch : il se transorme de
la plus belle et la plus subtile des cratures en un reptile de nature repous-
sante .
Lt, a la maniere dùn conseil spcial runi pour oiler le plus dramatique, le
plus diabolique et le plus dsastreux enement qui adint dans l`histoire de
la race humaine, pour lui en oter a jamais la moindre emprise de lìntellect
ou du cour, cette catastrophe deient mystrieuse et intouchable , elle
deient une partie du grand mystere de la captiit humaine , elle contient
sans aucun doute la solution a l`nigme de saoir pourquoi l`homme en
embche reuse tout simplement de sèxtraire de la trappe, en utilisant lèm-
brasure a traers laquelle il tait entr dans lèmbche. Lìnterprete biblique
lui-mme dit sur ce point : le plus proond mystere du pardon est, ici, dans
toute son intimit , cèst-a-dire, dans cette transormation du serpent de la
plus belle et la plus subtile des cratures en un reptile rpugnant .
Lt pourquoi tout cela Laissons-nous entendre.
Il y aait un arbre particulier dans les Jardins d`Lden, et Dieu a dit a l`humain
du paradis : 1u ne deras pas manger des ruits de tous les arbres .
a fevve tvi ait : ôv. vavgeov. av frvit ae. arbre. qvi .ovt av araai. ;
Mai. ovr ce qvi e.t av frvit ae tàrbre qvi e.t av vitiev av araai., Diev vov.
a covvavae ae vèv oivt vavger, et ae v`, oivt tovcber, ae evr qv vov. ve
fv..iov. ev aavger ae vovrir.
;Ceve.e : 2,,
24
reurs inrent les colporteurs de libert, et aec les grands organisateurs de
la masse humaine naquirent les prostitus politiques, les Barrabas et la er-
mine chapardeuse des chealiers de carnaal , le Pch et le Crime contre
la loi et les juges du Pch et du Crime, et les excuteurs de leur jugement
, la suppression de la libert iniable dans le piege et les Associations pour
la Libert Ciique dans le piege. Au surplus, de ce bourbier crrent de
grands corps politiques nomms partis , dont le dessein des uns
comme des autres est de conserer ce quìls nomment le statu quo dans
la trappe , les bien-nomms conserateurs ,depuis quìls ont essay de
prserer la loi et lòrdre qui a t tabli pour empcher que ne sàde la
ie de la trappe, , et, s`y opposant, les ainsi-nomms progressistes qui
se disputent, sourent et meurent au gibet pour s`tre aits les aocats de
plus de libert dans la trappe. Ici ou la, de tels progressistes ont conquis le
pouoir sur les conserateurs et ont commenc de mettre sur pied la
Libert dans la 1rappe ! ou DU PAIN L1 DL LA LIBLR1L dans la
1rappe ! . Mais, su quìl n`y a personne qui puisse aovver a l`tendue du
troupeau humain du pain et de la libert, puisquìl doit ovrrer ovr ceta, les
progressistes deiendront bientot eux-mmes des conserateurs, qui
auront pour tache de maintenir la loi et lòrdre, exactement de la mme
maniere que s`y taient auparaant employs leurs sempiternels ennemis,
les conserateurs. Plus tard, un noueau parti era son apparition qui pen-
sera que la va..e elle-mme de l`humanit sourante dans la trappe doit
gouerner la Vie dans lèmbche, et non pas les prtres, les rois ou les
avce.. Ils essayeront aec ougue de mettre la masse du peuple sur ses jam-
bes et de la porter a làction , mais, mis a part quelques assassinats et la
destruction de quelques maisons de riches dans la trappe, il adiendra peu
de choses. Làmple masse de l`humanit rptera seulement ce quèlle a
entendu et u par de-la les millnaires, et rien ne sera modii , seule la
misere sàmpliiera lorsquùn parti tres ingnieux prendra orme pour pro-
mettre a l`humanit une LIBLR1L DU PLUPLL DANS LL PILGL
et prooquera lèner, ici et la, par lùtilisation de tous les slogans culs et
phmeres jadis utiliss par les rois, les avce. et les tyrans. Au dbut, et
jusquà ce que leurs rais desseins soient mis a dcouert, les partis de la
libert du peuple auront un ranc succes. Leur slogan dùne libert POPU-
LAIRL dans le piege, en tant que distincte des autres liberts dans le
piege, et lùsage des ieilles mthodes des anciens rois, onctionneront cor-
rectement, puisque les leaders de ce parti proiendront eux-mmes,
comme petits colporteurs de libert, du troupeau des humains capturs. Lt
LA 1RAPPL 2
hant par la qute de la connaissance de Dieu, celle de suire les Vues de
Dieu, de ire làmour et la ie de Dieu , et lorsquìl commence srieuse-
ment a y procder, en mangeant du ruit de làrbre de la connaissance, il
en est puni, il est expuls du paradis et condamn a la misere ternelle.
Cela nà tout simplement aucun sens, et nous craignons quàucun repr-
sentant de Dieu sur 1erre nàit jamais pos cette question, ou nèst jamais
os orienter sa pense dans cette direction.
a fevve cov.iaera aovc qve te frvit ae cet arbre etait bov a vavger, qvìt
etait beav et agreabte a ta rve. t ev a,avt ri., ette ev vavgea et ev aovva
a .ov vari, qvi ev vavgea av..i.
v vve tev. tevr. ,ev fvrevt ovrert. a tov. aev, it. recovvvrevt qvìt.
etaievt vv., et it. evtretacerevt ae. fevitte. ae figvier et .èv firevt ae qvoi .e
covrrir.
;Ceve.e : ,)
Lorsque, pour la premiere ois, l`humain est tomb dans le piege, la conu-
sion a obstru son entendement. Il ne comprenait pas pourquoi il tait
tomb dans cette embche. Il sentait quìl aait d aire quelque chose de
mauais, mais il ne connaissait pas ta vatvre du mauais quìl aait commis.
Il ne se sentait nullement honteux d`tre nu et puis, soudainement, il eut
honte de ses organes gnitaux. Il aait mang du ruit de làrbre de la
connaissance interdit qui, dans le langage biblique, signiie aroir
covvv Le, quìl a etreivt arec avovr ta gevitatite a`re. A cause de cela, dor-
naant, il a t expuls des Jardins d`Lden. Lmanation de Dieu, le serpent
le plus beau les a sduits , le symbole de lòndulation de la iacit de la
Vie et de lòrgane sexuel male les a sduit.
Des ce moment, il y eut un large, un proond oss dans la comprhension
des choses pour la ie en captiit. Dans ses ajustements a la ie de capti-
it, la Vie a delopp de nouelles ormes dèxistence et de penses ,
ormes et penses qui tait inutiles aux Jardins d`Lden, mais qui deinrent
cruciales pour la ie en captiit.
La masse silencieuse, soureteuse, reuse et laborieuse de l`humanit
coupe de la Vie de Dieu, a construit de larges ondations sur lesquelles se
sont hausss les prtres et les prophetes qui sont contre les prtres , les rois
et les rebelles qui sont contre les rois , les grands gurisseurs de la misere
de l`humanit dans lèmbche, et aec eux, les grandes sommits can-
canieres et doctes, les traumatologistes et les occultistes. Aec les empe-
trappe pour tre aussitot tue des que pressentie par les gens de la trappe
qui, les uns comme les autres, ne reconnaissent pas la Vie de Dieu prsente
dans leurs enants, ou sont mortellement erays par la ision de la ita-
lit, de la mouance, de la dcence, de la naet de la Vie. Lt cèst ainsi
quìl adient que l`humain perptue sa propre captiit. Ces enants, lais-
ss a eux-mmes comme Dieu les a crs, auront tot ait de trouer la sor-
tie de lèmbche. Mais il nèst pas permis que cela sàccomplisse. Au cours
du regne de la libert DU PLUPLL dans lèspace du piege, cette interdic-
tion tait particulierement tenace. 1oute loyaut deait sòrienter ers la
, et non pas ers les nourrissons, sous peine d`tre punis de mort par
le Grand Leader et Ami de 1ous les Captis .
LA 1RAPPL 29
lorsquìls auront obtenu un pouoir sur une petite rgion du monde, ils
seront abasourdis de constater combien il tait acile de pousser quelques
boutons pour oir la police, les armes, les diplomates, les juges, les acad-
mies scientiiques et les reprsentants des pouoirs trangers ragir en
onction des pressions et peses brees, ponctuelles, actionnes dans lòr-
dre adquat, sur ces boutons. Les petits colporteurs de libert taient si
riands de ce jeu de pousse-du-bouton-du-pouoir quìls en oublierent
tout ce qui regardait LA LIBLR1L DU PLUPLL DANS LL PILGL et se rjoui-
rent simplement dèux-mmes en poussant des boutons partout ou ils le
pouaient, dans les palaces de ces ieux gouernants quìls aaient aupara-
ant assassins. Ils dsiraient seulement sàbreuer de pouoir aec cette
joie proenant de la pression exerce sur les boutons des tables des machi-
nes a pouoir. Mais ils ne purent le aire longtemps et urent rapidement
remplacs par de bons ieux dcents pousseurs-de-boutons-du-pouoir,
les bons ieux conserateurs qui aaient encore gard quelque dcence et
quelque maintien dans leur ame, une mmoire palissante des jours paradi-
siaques.
Ils se disputent et querellent tous les uns les autres, se bousculant les uns
les autres ici et la, tuant leurs adersaires dans le cadre, ou en dehors, de la
loi , en bre, ils donnent une image ritable du pch de l`humain et de
làccomplissement de sa maldiction des Jardins d`Lden. La masse de l`hu-
manit captie ne participe pas a l`holocauste de la Vie tourmente-par-
la-peste dans la 1rappe. De la masse dàu moins deux milliards dàmes
humaines, pas plus dùn millier ne participe au tumulte. Le reste ne ait que
sourir, rer et attendre... QUOI Le rdempteur, ou quelque chose
dìnou qui surgisse pour les librer , la dlirance de leur ame de ce piege
nomm corps , la runiication dàec la grande ame du monde ou dàec
lèner. Car de rer, de traailler dur et dàttendre est la proccupation
centrale du troupeau de l`humanit a l`cart des tourbillons des turbulen-
ces politiques. Lurent lieu aussi de grands massacres, une sorte de tribut,
lors de grandes guerres dans lèspace de la trappe, aec des ennemis chan-
geant dànne a làutre, comme une personne a empocher de làrgent a
son guichet de banque. Il nìmporte pas daantage que la rit soit bles-
se. La masse de l`humanit en sourance attendait sa dlirance dùne ie
pcheresse, quelles quèn soient les modalits, et le petit nombre de ai-
seurs-de-bruits ne rentrent pas raiment en ligne de compte, obsers de
la perspectie de la Vie ou de Dieu dans lÙniers.
Lt la Vie de Dieu nait chez des milliards dènants aux quatre coins de la
Chapitre 2
Le royaume des cieux sur terre
LL M\1lL DL JLSUS-ClRIS1 nous prsente, dùne maniere sensiblement pro-
che du parait, les qualits de Dieu , autrement dit de l`Lnergie, inne et
naturellement donne, de Vie. Ce quìl ve rele a. ni ne reconnait, cèst que
le Mal, te Diabte, e.t vv Diev errerti qvi .è.t aeretoe ae l`L1OUllLMLN1 ae ce qvi
e.t Diriv. Cette lacune de la connaissance est une des pierres angulaires de la
tragdie humaine.
A tÒrgovovic vfavt Re.earcb Cevter ,Centre orgonologique de recherches
pdagogiques, nous aons u ces caractristiques diines chez de jeu-
nes enants, caractristiques qui ont t considres jusquìci comme lòb-
jecti idalis et inaccessible de toutes sortes de religions et morales. A lìn-
erse, toutes les religions qui se sont deloppes dans les grandes soci-
ts asiatiques ont sans cesse dpeint lànimal humain comme indubitable-
ment mauais, peccable, mchant. 1ous les philosophes religieux nònt
is, a traers toute l`histoire humaine, quùn seul objecti : pntrer le
brouillard, dcourir la rponse a lòrigine du Mal et trouer un remede
contre le Mal prsent dans l`humain. 1ous les eorts et les penses philo-
sophiques se sont toujours ondamentalement orients ers l`nigme du
Mal et son limination.
Covvevt te Mat evtit rorevir a`vve creatiov ae Diev Ici et maintenant, chez
tout enant noueau-n, la prsence de Dieu peut tre touche, ue, sen-
tie, aime, protge, deloppe. Lt pourtant, aujourd`hui encore, chez
chaque enant noueau-n, Dieu tait cras, entra, tou, puni, excr
aec horreur. Ce nèst la quùn des aspects de la chronicit du Meurtre du
Christ. e Pecbe ;te Mat) a ete cree ar t`bovve tvivve. Cèst ce qui est rest
cach.
Le Royaume de Dieu est avaeaav. de ous. Il est n aec ous. Mais ous
31 LL MLUR1RL DU ClRIS1 30
lèxpulsion hors du temple de Dieu des changeurs de monnaies. tte ve
covaavve a. te cor. et elle comprend mme la prostitue et la emme qui a
t inidele a son mari , elle ne perscute ni ne condamne lùne ou làutre.
Lorsquèlle parle d` adultere , il ne sàgit pas de celui auquel pense un
animal humain a la sexualit de Danades, maleillant, endurci et sclros
quòn rencontre dans quelque grande ille surpeuple.
Dieu est Vie. Son symbole dans la religion chrtienne, Jsus-Christ, est une
crature pourue dùn rayonnement intense. Il attire les gens qui sàttrou-
pent autour de lui et làiment. Cet amour est en ralit une aim et une soi
dàmour , il se change acilement en malignit lorsquìl reste sans gratii-
cation.
Les cratures rayonnantes et pleines de ie sont nes pour guider les gens.
Llles sont ncessairement leaders, sans eort, sans quèlles se proclament
elles-mmes leaders ainsi que le ont les leaders atteints du lau motion-
nel.
Les enants rayonnants de bonheur sont aussi ns pour guider les autres
enants. Ceux-ci se serrent autour dèux, les aiment, les admirent, et atten-
dent dèux loges et conseils. Cette propension de lènant qui guide a
coordonner les autres enants sìnstalle spontanment a partir de leurs jeux
et de leurs conersations. Lènant des temps uturs est gentil, aimable,
donnant librement et aec plaisir. Ses mouements sont harmonieux et sa
oix est mlodieuse. Ses yeux tincellent dùn doux eu et il pose sur le
monde un regard calme et proond. Il y a de la douceur au toucher de ses
mains. Il peut caresser dùne caresse telle que lòn commence a rayonner
de sa propre nergie de ie. Cèst la le pouoir curati de Jsus-Christ,
si mal interprt. La plupart des gens, y compris les petits enants cuiras-
ss, sont roids et moites, leur champ nergtique est trci, ils ne rayon-
nent pas, ils ne communiquent aucune orce aux autres. Ils ont eux-mmes
besoin de orce et sèn imbibent ou ils le peuent. Ils se gorgent eux-
mmes de la orce et de la beaut rayonnante du Christ, tels des hommes
et des emmes dans làgonie de la soi sìmbibent de lèau dùne ontaine.
Le Christ donne librement. Il peut donner librement puisque son pouoir
dàbsorber l`nergie itale de lùniers est sans limite. Le Christ nà pas
lìmpression dàccomplir des prouesses en donnant sa orce aux autres. Il
le ait aec plaisir. Mieux, il a besoin de ce don de soi , cette orce le com-
ble au surplus. Il ne perd rien lorsquìl donne somptueusement aux autres.
Au contraire, en donnant aux autres il augmente sa puissance et sa richesse.
Non pas simplement a cause du plaisir de donner : il resplendit en don-
LL RO\AUML DLS CILUX SUR 1LRRL 33
aillissez a Dieu, ainsi que le disent toutes les religions , ous ne le recon-
naissez pas, ous le trahissez, ous ous daussez de lui et ous demeure-
rez pleinement peccables aussi longtemps que ous ne retournerez pas a
Dieu. Lt du mme temps, ous resterez soumis aux tentations du Diable
et ous derez prier Dieu ain d`chapper a la tentation. Comment se ait-
il que l`humain ait chou a oir Dieu en ace
Les qualits du onctionnement sans restriction dùn systeme orgonal
iant, ainsi que lòbseration dènants s`panouissant librement dans
leurs droits naturels, conirment que cette pit mystiie est proche dùne
rit ondamentale. Soulignons que nous ne sommes pas intresss ici par
lèxgese dùne croyance religieuse ou par làpprobation dùne ie reli-
gieuse. Ce qui nous intresse au plus haut point est de saoir jusquà quel
point l`lomme, dans le cours du temps, a eu connaissance de la rit bio-
logique et, a partir de ce point, jusquòu il a os la prendre en compte ace
a sa peur et sa haine de la ie. Le Christ reprsente cette connaissance pour
l`humain. Ln consquence il doit vovrir.
e. vfavt. ae t`.revir evergerovt av a..e. La rapidit et lèicacit du chan-
gement dpendront dans une large mesure de la qualit de lànticipation
dùn utur plus heureux a partir des res du genre humain et de la mise
en chec du mouement conlictuel mettant en opposition le Diable et les
morales. 1ant quùne telle orientation ondamentale nàura pas trou
consistance, il n`y a aucune perspectie qui soit pour un systeme ducati.
Dcourir l`humain requiert la prise de conscience du secret dùn tre cui-
rass : ta baive ae ta 1iracite.
Jsus saait que les enants pressentaient CLLA . Il aimait les enants et
ressemblait lui-mme a un enant , il tait in et pourtant na , en
coniance et pourtant prudent , dbordant dàmour et de gentillesse, et
pourtant capable de rapper dur , il tait doux et pourtant ort, comme le
sera lènant du utur. Ce nèst pas une idalisation. Nous sommes pleine-
ment conscients du ait que la moindre idalisation de ces enants quiau-
drait a demander de oir la ralit dans un miroir ou elle ne peut pas tre
apprhende.
Ressembler a un Dieu nèst pas simplement tre indicati et sere, ni tre
simplement bon et humble, a continuellement prsenter làutre joue a ses
ennemis. Cèst connaitre tovte. les expressions de la ie. Les motions orgo-
nales sont bieneillantes et douces la ou la bont et l`humilit sont de
mises. Llles sont dures et cognent ort la ou la Vie est trahie ou oense.
La ie est capable dùn courroux sere, comme elle là dmontr lors de
tion a ses pouoirs de gurison. Ils sont enracins en lui et ils ont tant par-
tie de lui-mme quìls ne mritaient pas une attention spciale et nìndui-
saient pas plus de iert que le simple ait de marcher, dàimer, de manger,
de penser ou de donner. Cèst une partie de lìntgrit de son tre. Cèst la
un des traits caractristiques du CARAC1LRL GLNI1AL.
Le Christ dit a ses disciples : Le royaume du Ciel est prcisment situ au
ond de ous-mmes. Il est aussi en dehors de ous, de toute ternit. Si
ous en prenez conscience et iez en accord aec ses lois et sa signiica-
tion, ous sentirez Dieu et ous le covvaitre. LA est otre rdemption, ta est
otre saueur.
Quoi quìl en soit, ils ne comprennent pas le Christ. De quoi parle-t-il
Ou sont les signes Pourquoi ne leur dit-il pas sìl est oui ou non le
Messie .t-il le Messie Il doit le prouer par lèxcution de miracles. Il
ne parle pas. Il est lui-mme un mystere. Il doit tre rl : son secret doit
tre expos au grand jour.
Le Christ nèst pas du tout un mystere. Il ne dit rien parce quìl nà rien
dìmportance a leur dire qui puisse satisaire leurs aspirations mystiques. Le
Christ e.t. Il it simplement sa ie. Mais, a commencer par la, il nà pas
conscience du ait quìl est encore bien plus dirent de tout un chacun.
Pour le Christ, qui est lui-mme nature, la Nature et Dieu ne ont quùn.
Les enants le sachant, il parle a des amis. Lt il croit quìls sont tous
Lnants en Dieu. Pour lui, Dieu e.t Croissance et la Croissance e.t Dieu.
Ils ne se rendent pas toujours compte de quoi parle le Christ. Pour eux,
Dieu est un pere barbu, courrouc, iolent. Cèst pourquoi le Christ leur
semble parler par paraboles oiles. Pour eux, Dieu fait la croissance. Pour
eux, ils ne sont pas les Lnants en Dieu, mais les sujets dùn Dieu cour-
rouc. Pour eux, la Nature a t cre par Dieu en sept jours a partir de
rien. Des lors, comment Dieu lui-mme peut-il tre la Nature
Le Christ a connaissance de la morale inne et de la socialit naturelle de
la Vie. Dans ses prches, il oque la bont onciere des paures et des
malheureux. Les paures ressemblent aux enants. La oi est une orce. La
oi peut dplacer des montagnes. La oi donne de la orce. La oi, cèst la
sensation de Dieu ou de la Vie en soi-mme. Llle est coniance en soi,
orce, pouoir de mouement.
Ils ne saent pas de quoi il parle. Ils sont pitoyablement isols de la nature
qui est en eux. Ils doient tre contenus par la menace ain dòbserer les
lois de la morale et du ait social. Ils ont perdu le Royaume de Dieu et ont
pour toujours la nostalgie du paradis. Leur conception du paradis est une
nant du ait que son nergie se mtabolise plus rapidement, et plus il pro-
digue orce et amour, plus il acquiert de nouelles orces de lùniers, plus
puissant et intime est son propre contact aec la nature qui lènironne,
plus aiguise est sa conscience de Dieu, de la Nature, de làir, des oiseaux,
des leurs, des animaux, de tout ce qui lui est amilier, les apprhendant a
làide de son Premier Sens orgonal , plus il est sr de ses ractions, plus il
est harmonieux dans son auto-rgulation, indpendant de tous les suran-
ns ais ceci et les obsoletes ne ais pas cela . Il nèst pas conscient
du ait que les ais ceci et les ne ais pas cela ont par la suite le
racasser dùne maniere des plus tragiques et ont assassiner dans chaque
unique enant le Christ qui s`y prsente.
Le pouoir curati du Christ, qui reut plus tard tant de dormations
de la part des humains cuirasss, jusquà en aire un mercenaire de mdio-
crit, est en ralit une qualit arfaitevevt eticabte et facitevevt ob.errabte
chez tous les hommes et toutes les emmes dots des qualits de ches
naturels.
La puissance de leurs champs d`nergie dòrgone est capable de stimuler
les systemes nergtiques lthargiques, morts du malheureux et du
misrable. La proocation dùne excitation du systeme ital aaibli est res-
sentie comme un relachement de la tension et de làngoisse par lèxpan-
sion quèlle induit au systeme nereux : cela procure une lueur tranquille,
aimable et charmante de rai amour dans un organisme par ailleurs gonl
de haine. Lèxcitation de la bionergie dùne personne aaiblie est capable
dèn dilater les aisseaux sanguins, dàpporter une meilleure proision san-
guine aux tissus, dàcclrer la gurison des plaies, de contrecarrer les eets
draichissant, dgnrescents de l`nergie itale stagnante.
Le Christ ne se ormalisait pas de ses qualits de gurisseur. Aucun grand
mdecin ne prore de saoir gurir. Aucun enant en bonne sant nà
conscience de son pouoir de rdimer. Cèst un onctionnement iant qui
est en oure. Cèst une partie intgrante de lèxpression de la ie du Christ
chez lènant, chez le mdecin authentique, de Dieu lui-mme. Le Christ ira
jusquà admonester ses disciples mystiques et ses admirateurs stupis
dàoir rl a autrui ses pouoirs de gurison. Cela ut interprt plus tard
par quelques historiens du christianisme comme une dissimulation a ses
ennemis ou la conscience dùne accusation possible de sorcellerie .
Non, il n`y a rien ici qui ait une relation aec des ennemis ou de la sorcel-
lerie. Lncore quà partir de ces points dàppui, le Christ ut aussi la proie
de la pestilence. Rellement et raiment, le Christ nàccorde aucune atten-
parce que les humains ont perdu la diinit en eux. Dieu, pour eux, est un
Dieu trange, courrouc, dur. Jadis, il les a ustigs et les a chasss du para-
dis. Il a mis son ange pour en garder lèntre, parant a un retour, aec un
glaie enlamm. Ils sont deenus les ictimes des dmons.
Le Diable, cèst la maladie, la concupiscence de la chair, làidit, le meur-
tre, la dloyaut a l`gard de ses semblables, la tricherie, le mensonge, la
pourchasse de làrgent. Ils ont perdu Dieu et ne le connaissent plus.
Pendant des siecles, plusieurs prophetes les ont exhorts a reenir a Dieu,
mais personne nà os reconnaitre Dieu tel quìl it et oure en l`humain.
La chair a totalement gomm le corps. Mme les noueau-ns, rsidence
du Diin, ont t rendus pales, malades et malheureux dans un giron
contract, roid et draichi.
Lidemment, Dieu tait toujours en eux , mais il se trouait enoui et si
mauaisement dorm que personne ne put plus dsormais le reconnai-
tre. Sentir en soi la prsence de Dieu renoue intimement aec une angoisse
intense. Ln a dcoul leur croyance quìl ne allait pas connaitre Dieu.
Dùne certaine maniere, ils en taient arris a croire quìl nèst pas permis
de connaitre Dieu, en dpit du ait que la Loi commande au peuple de le
connaitre et de ire selon Ses desseins. Comment pouez-ous ire en
quelque chose que ous ne connaissez pas et que ous ne connaitrez
jamais Personne ne le leur a dit. Personne ne evt le leur dire. 1out ce qui
se rapporte a Dieu est transpos dans un aenir lointain, dans un grand
espoir dùne orce impressionnante, autour dùn mirage ers lequel les
hommes tirent leurs bras de dsespoir. Lt pourtant, Dieu est au ond de
leur tre, inaccessible, protg de leur hideuse passion, par la rayeur et
làngoisse. Les anges sont protgs dèux-mmes par un ange erayant.
Le Christ sait que les gens sont malheureux , pourtant il nà pas une
conscience exacte de la nature de ce malheur puisquìl est si dirent dèux
et quìl ne le connait pas. Il croit quìls sont semblables a lui. Nèst-il pas
leur rere Nà-t-il pas grandi parmi eux Nà-t-il pas, petit garon, jou
aec eux, partag leurs joies et leurs chagrins Assurment si , aussi,
comment pouait-il saoir quìl tait si dirent dèux Ln eut-il pris
conscience que cela làurait mis a l`cart des autres, que cela làurait rendu
solitaire, le orant a lìsolement, lèmpchant de sùniier a tous les enants
de Dieu dans leurs petites joies et dans leurs petits soucis.
Pourtant, il tait si dirent de tous que seul le manque lagrant en eux de
ce quìl possdait en abondance rend possible la reconnaissance de ce en
quoi il tait dirent.
terre ou lòn ne traaille pas pour leer des abeilles ain dàoir du miel.
Le miel y alue en larges riieres et ous nàez pas besoin d`y bouger le
petit doigt. De mme le lait, cela a de soi, ne demande pas de traail et lui
aussi coule en riiere.
Sìl est rai que Dieu se soucie de chaque moineau de lùniers, des lors il
derait aussi bien prendre soin dèux au paradis. Pas de traail, pas dèort,
pas de soucis, seulement du lait et du miel coulant a lots. Lt la manne aussi
tomberait en pluie, droit du ciel sur la terre. Il leur suirait de se courber,
de la ramasser et de lìntroduire dans leur bouche. Mais, cèst ainsi, la
manne ne tombe pas du ciel et il aut traailler dur pour obtenir du lait et
du miel. Cèst que Dieu nàait pas encore enoy son Messie pour les
racheter. Mose aait promis un pays ou le lait et le miel couleraient a
grands lots. Mais ce qui tait un re init par se transormer en cauche-
mar aec làutorit romaine, ses soldats, ses taxes, son esclaage, ses pers-
cutions. Puis, le Messie est arri , cependant, si dirent dèux. Il tient un
langage et it une ie quìls ne comprennent pas. Cela les conorte dans
leurs conictions quìl e.t le Messie enu pour les rdimer. Les gens crai-
gnent ou admirent ce quìls ne peuent aoir en leur pouoir. Les gens se
sentent mieux lorsquìls sont proches de lui. Les enants làiment et sàt-
troupent autour de lui comme sìl tait Dieu en personne. Ils nàaient pas
encore delopp l`habitude dènoyer des petits enants en habit blanc
porter des leurs aux personnages d`Ltat. Cette coutume sìmplantera quel-
ques deux mille ans plus tard.
Le Christ ne ralise pas tout a ait ce qui lui arrie. Il ne se rele pas de
lui-mme parce quìl nà rien a rler. Il se contente de ire au-deant
dèux. Lt comme il sent et oit combien ils sont malheureux et dirents
de lui, il essaie de leur porter secours. Il essaie de leur inculquer ses pro-
pres sentiments de simplicit, de ranchise, dìntimit aec la nature. t aive
te. fevve. : il sèntoure de emmes comme il sèntoure d`hommes, il it son
corps dans le corps tel que Dieu là cr. Il ne iiie pas la chair mais
le corps. Il sent et it de Dieu sans commune mesure aec ce que les scri-
bes et les talmudistes ont de sens et de ie. Ceux-ci ont perdu Dieu en eux
et ils recherchent maintenant Dieu aec rnsie, pressant Dieu de se mani-
ester dans leurs litanies, lìmplorant, autant que aire se peut, Lui-quìls-
nònt-jamais-connu, de se rler Lui-mme. Ln ain : ils ne peuent y
arrier. Aussi hassent-ils toute chose qui leur rappelle Dieu tel que Dieu
est, ritablement. Ils sont obligs de rcber la oi parce quìls nònt pas la
oi. Ils sont obligs de rcber lòbissance aux lois et aux ues de Dieu,
donner ne sont pas des actes a sens unique. Cèst donner et prendre, un a-
et-ient.
Une ois encore, ils ne saent pas de quoi il parle. Pour eux, dispenser cèst
sàppaurir. Prendre cèst comme amasser des orces, remplir un ide,
combler un trou bant au ond de son tre. Ils ne peuent que prendre et
ne peuent donner. Celui qui donne est a leurs yeux un ou ou quelquùn
qui doit tre saign jusquà plus soi, sur qui on doit prendre un aantage.
Ainsi, ils dcouragent plus dùn tre gnreux, ils repoussent dans la soli-
tude plus dùne ame aimante. Lt le monde se dmet une ois encore de sa
richesse.
Le Christ, qui aime ses semblables, it seul. Lux, qui se dtestent tous
autant les uns que les autres, ient seuls et abandonns au milieu de la
grande oule. Ils sont prodigieusement erays les uns par les autres. Ils se
tapent rciproquement dans le dos et se sourient des grimaces dàmiti ,
ils doient se duper mutuellement pour iter de se couper rciproque-
ment la gorge. Lt chacun dèux sait que chacun dèux est un tricheur.
Aujourd`hui ils organisent des conrences, comme ils le aisaient il y a
deux mille ans, en ue dòbtenir la paix dinitie , sachant ort bien
quìls se trompent les uns les autres par la raude et le crmonial.
Personne ne dit jamais ce quìl pense raiment. Le Christ dit ce quìl pense.
Il nèst pas crmoniel, il ne triche pas et il ne ait pas dèort sur lui-mme
pour ne pas tricher. Il ne trompe tout simplement pas. Il peut se taire, mais
il ne ment pas par intention et malice. A lòppos, les autres ne peuent
simplement pas prononcer la rit parce que la rit ne peut tre dite :
lòrgane serant a noncer la rit sèst dessch en eux lorsquìls ont
perdu la mouance de la Vie et lìmmdiate iacit.
Cèst alors quòn en arrie a ouer un culte a la rit et a ire dans le
mensonge. La rit est indissolublement lie aux courants de la Vie dans
lòrganisme et a sa perception. La ie nèst pas ridique parce quèlle doit
tre raie ou parce quèlle est tenue d`tre raie. Llle prononce la rit au
traers de chacun de ses mouements. Lèxpression du corps ne peut pas
mentir. Vous pouez lire la rit si ous saez lire le langage expressi des
mouements de la ace et de la dmarche de chaque tre humain. Le corps
nonce la rit alors mme quìl dit habituellement mentir et quìl sèst
recouert dùn ernis de raisemblance pour cacher le mensonge. Ainsi, de
mme que l`lomme a r dùn Jsus-Christ capable de lire les signes, la
Vie lit les signes . Nanmoins, dans certains contextes particulierement
graes ou lèxistence mme de toute la race peut est implique, on com-
Le Christ ne se aisait pas passer pour un saint. Il iait simplement selon
les res que ses contemporains conceaient comme tant une maniere de
ire raiment sainte. Une leur it-elle comme si elle tait une leur,
un cer comme si il tait un cer Une leur ou un cer, se procla-
ment-ils tre une leur ou tre un cer Ils sont ce quìls sont. Ils le ient.
Ils le ont onctionner. Ils existent sans solution dans la continuit de la
ralit d`tre, quìls reprsentent sans plus y penser ou sans plus d`tonne-
ment. Si quelquùn oulait dire a une leur ou a un cer : Lcoutez, ous
tes mereilleux, ous tes une leur, un cer , ils regarderaient leur inter-
locuteur aec un regard tout amus. A quoi pensez-ous Je ne com-
prends pas. riaevvevt, je suis une leur, un cer. Que oulez-ous que je
sois dàutre
Lt les admirateurs mystiques ne comprendraient pas ce que le cer et la
leur ont tent de leur dire. Ils seraient muets dàdmiration deant ce mira-
cle. Ils aimeraient tre covve la leur et le cer. Lt inalement, ils cueilleraient
la leur et tueraient le cer. Connaissant làgencement gnral des choses,
cèst initable.
Ils aiment Jsus parce quìl est ce quìt. ve sont a. et ne pourront jamais
tre. Ils tentent de sìmbiber de sa orce, de sa beaut simple et spontane.
Mais ils n`y pariennent pas. Ils ne peuent ressembler au Christ, ni lìnt-
grer. Par un simple regard jet sur lui, en l`coutant quand il leur parle, en
prtant lòreille a la simple et trange rit qui sort de sa bouche et qui
rappe juste a chaque instant, ne manquant jamais son but, ils peuent se
sentir meilleurs, plus orts, plus sages, dirents de ce quìls taient et sont.
Le Christ ne passe jamais a cot de la question, parce quìl a un troit
contact aec ce qui se passe autour de lui. Il peut oir ce quìls ne oient
jamais parce quìl nèst pas dissoci du ait de oir. Il regarde un paysage et
il oit lùnicit de son ensemble. Il ne oit pas, telle leur maniere de oir,
des arbres seuls, des montagnes seules, des lacs seuls. Il oit les arbres, les
lacs et les montagnes tels quìls sont en ralit : les lments aisant partie
intgrante dùn courant global, unitaire d`nements cosmiques. Il oit, il
entend et il touche aec la totalit de son tre, dersant sa orce itale
dans tout ce quìl touche, et sàbreuant en retour des arbres, des leurs,
des montagnes de la mme orce qui lui ait cho, cent ois plus orte. Il
ne retient pas, ni ne se cramponne a sa orce. Il la dispense en abondance,
sans jamais se demander si oui ou non, il sàppaurirait daantage en don-
nant. Il ne deient pas plus paure mais plus riche en donnant. La ie rend
par des courants mtaboliques tres riches ce quèlle reoit. Prendre ou
De cette conusion sans espoir sènsuit le Meurtre du Christ. La oie qui y
mene est longue , les ormes dans lesquelles ce meurtre sòpere sont
lgions , et inalement, jusquà ce XXeme siecle, làssassinat nà encore
jamais manqu dàoir t commis. Cèst une de ses caractristiques on-
damentales quìl soit rest si secret et si peu accessible.
Le noyau bionergtique de la ie et sa signiication cosmique demeurent
la onction de lòrgasme, cèst-a-dire la conulsion inolontaire de tout
lòrganisme iant lors de l`treinte male et emelle au moment de la
dcharge de la bionergie de lùn,e, dans làutre. Sìl n`y aait aucun autre
moyen dàssimiler la onction de Vie a la onction de lòrgasme, se serait
dans lìdentit de leurs destines au cours de l`histoire crite du genre
humain. Si nous passons outre la maniere de comprendre, la perscution
et les punitions qui ont entour sa maniestation, les ractions caractristi-
ques les plus typiques, aussi bien que les moins acceptables, de l`humain
cuirass sont la transormation mystique de la conscience de leur impor-
tance et l`horreur soulee par la perspectie dèntrer en troit contact aec
elles.
Lènsemble syntactique des comportements lors de l`treinte gnitale de la
Vie et de ceux de la Vie cuirasse permettra de mieux aire comprendre le
sens de la haine et du meurtre du Christ qui en dcoulent. Le Christ a
imag le Royaume du Paradis dans une parabole dont la proonde signii-
cation biologique ne saurait manquer de clart a quiconque se penche sur
les proondeurs de la bionergie humaine :
.tor. te ro,avve ae. ciev .era .evbtabte a ai rierge. qvi, a,avt ri. tevr.
tave., .èv atterevt av aeravt ae tèov et ae tèov.e.
t , ev arait civq aèvtre ette. qvi etaievt fotte., et civq .age..
e. civq qvi etaievt fotte., a,avt ri. tevr. tave., ve rirevt oivt a`bvite
arec ette.. e. .age. av covtraire rirevt ae t`bvite aav. tevr. ra.e. arec tevr.
tave..
t tèov taraavt a revir, ette. .à..ovirevt tovte., et .èvaorvirevt.
Mai. .vr te vivvit, ov evtevait vv grava cri : 1oici tèov qvi rievt, atte
avaeravt ae tvi.
.v..itt tovte. ce. rierge. .e tererevt, et rearerevt tevr. tave.,
Mai. te. fotte. airevt av .age. : Dovvevov. ae rotre bvite, arce qve vo.
tave. .èteigvevt.
e. .age. tevr reovairevt : De evr qve ce qve vov. ev arov. ve .vffi.e a.
ovr vov. et ovr rov., atte tvtt a cev qvi ev revaevt, et acbeteev ce
prend aisment que la rit ne puisse tre nonce et quèlle demeure
cache.
Le grand singe dans l`tre humain se manieste rarement. Cela proient de
la maniere de onctionner des tres iants segments comme les ers
annels. Au-dela de l`histoire dùn nement, il y a toujours quelque chose
qui prsente cette immdiatet, que lòn se doit de connaitre anatomique-
ment et physiologiquement pour bien comprendre certaines rits dpas-
sant de loin les simples possibilits et domaines humains. Lèntendement
cosmique du Christ, que les hommes lui ont attribu dùne aon mystique,
rside dans son expression ridique de la Vitalit, dans làccord parait
rgnant entre corps et motions, dans lìmmdiatet de son contact aec
les choses. Ainsi, il se place au-dela des possibilits des gens qui, au traers
de leur cuirasse, se oient conins dans un domaine strictement
humain . Cèst ce coninement, par la cuirasse, des aaires strictement
humaines, qui est responsable de la sparation de l`humain dàec son
acces a lùniers, dàec une comprhension de la ie qui lènironne et de
celle prsente chez les noueau-ns, qui lèmpche de modeler sa socit
conormment a un saoir qui dpasse de tres loin sa propre biologie.
Ainsi conin, il est oblig de se rugier dans des res et des utopies qui
nèntreront jamais dans une possibilit de ralisation.
Aujourd`hui, cèst de tìvterievr de ce coninement que l`humain doit exp-
rimenter toutes choses, et il sera incapable de juger de son existence autre-
ment que dans les termes dùne ralit misrable oppose a une mystique
transcendantale. Il sera donc incapable de changer la premiere et de se ren-
dre compte de la ritable nature de la seconde. La ie onctionnant en
dehors de son coninement sera apprhende comme incomprhensible et
inaccessible.
Des explorations, a làide de lànalyse caractrielle, des structures proon-
des de l`humain, nous saons que cèst son trouble gnital ondamental,
son impuissance orgastique, qui le gardent dans son coninement. Des
lors, il est tout a ait logique quìl n`y ait rien quìl perscute et rproue
aec plus dàpret, quìl ne dteste aec autant dìdence et sans contesta-
tion possible que les aspects pleins de grace de la puissance orgastique,
cèst-a-dire la Vie, ou le Christ, ou encore sa propre origine cosmique et
ses potentialits actuelles. Dans cette logique cohrence, il era une ausse
interprtation de la premiere sous la orme dùn accouplement dpouru
dàmour, et les secondes seront a jamais reportes dans des res a la satis-
action inassouissable.
Chapitre 3
L`treinte gnitale
LL DLSIR ARDLN1 DL ondre aec un autre organisme dans l`treinte gni-
tale est aussi ortement marqu dans lòrganisme cuirass que dans lòrga-
nisme non cuirass. Dans lòrganisme cuirass, il olue mme en plus io-
lent aec le temps puisque la pleine satisaction lui est entrae. La ou la
Vie simplement aime, la ie cuirasse tringle . La ou la Vie onctionne
librement dans ses relations dàmour, comme elle le ait en toutes choses,
elle laisse ses onctions de dployer lentement, depuis les premiers balbu-
tiements jusquàux sommets de la plnitude joyeuse, quìl sàgisse de la
croissance dùne plante qui passe du stade de sauageon a celui dàrbre en
leur, puis a celui dàrbre porteur de ruits, ou du deloppement en libert
dùn systeme de penses : de la mme maniere, la Vie ait lentement mrir
ses relations dàmour du premier bre coup dòil jusquà làbandon com-
plet lors de l`treinte palpitante. La Vie ne se prcipite pas sur l`treinte.
Llle nèst pas presse, sau lorsquùne longue priode de continence totale
rend impratie une dcharge instantane de l`nergie itale. L`humain cui-
rass par contre, enerm dans la prison de son organisme, a droit au cot.
Son areux langage trahit dja ses dispositions motionnelles : il eut se
la aire contre sa olont que ce soit par la orce ou par la sduction. Il
semble impensable quòn puisse se trouer seul, pendant un certain laps
de temps, aec une personne de làutre sexe dans une chambre sans quàit
eu lieu un essai pour oir si il pouait làoir ou sans quèlle crai-
gne d`tre lòbjet dùne agression durant la nuit. Cèst ainsi que sèxplique
la disgrace de la dignit humaine sous la orme du chaperon. Llle est
aujourd`hui en train de se dliter puisque la gnitalit naturelle commence
a proccuper lèsprit du public.
Sìl n`y a eu ers elle-mme de dploiement spontan, la Vie peut mme
43
qvìt rov. ev favt.
Mai. evaavt qvètte. attaievt ev acbeter, tèov rivt ; et cette. qvi etaievt
rte. evtrerevt arec tvi av voce., et ta orte fvt fervee.
vfiv te. avtre. rierge. rivrevt av..i, et tvi airevt : eigvevr; eigvevr,
ovrrevov..
Mai. it tevr reovait : ]e rov. ai. ev rerite qve ;e ve rov. covvai. oivt.
1eitte aovc, arce qve rov. ve .are vi te ;ovr vi t`bevre.
;Mattbiev ``1 : 11)
en criant un lire, ne commence pas par le titre et la prace. La prace
et le titre sont les derniers a tre crits, puisquìls rsument le tout, et nul
ne peut aoir une ue dènsemble dùn ourage aant quìl ne soit ache.
On nèntreprend pas de construire une maison par le mobilier, mais par
les ondations. Mais la disposition des ondations doit tre prcde de
lìde gnrale de ce a quoi lìntrieur de cette maison dera inalement res-
sembler.
1out re de mariage romanesque dbute par la dloration lors de la nuit
des noces et se termine dans l`gout de la misere maritale. Une ois de plus,
cèst l`humain cuirass qui empche les gens de reconnaitre que le mariage
s`panouit lentement, comme la graine a au ruit. Lt pour quùn arbre
porte des ruits, les ans doient passer. Làvovr conjugal nà rien a oir aec
la ticevce conjugale. Le deloppement de làmour conjugal est simple. Il
peut aisment se raliser. L`panouissement en lui-mme de cet amour, la
prenne exprience dèn tre a un noueau stade, la dcouerte dùne nou-
elle maniere de regarder, la rlation dùn autre dtail dans la maniere
d`tre de son partenaire, quèlle soit plaisante ou non, sont en soi de gran-
des joies. Cèst ce qui ous maintient en mouement. Cèst ce qui main-
tient le changement de os propres tendances naturelles dans leur delop-
pement. Cèst ce qui contribue a lèmbellissement de otre physique mieux
que tous les saons ants par la publicit ne pourront jamais le aire, cèst
ce qui consere a otre isage sa capacit de rougir au bon moment. Il au-
dra plusieurs mois, parois des annes, pour apprendre a connaitre otre
partenaire dàmour par le corps. La dcouerte du corps de otre bien-
aim,e, ous procurera une gratiication de premiere grandeur. Il en est de
mme des ictorieux dpassements des premieres diicults inhrentes a
lùnisson de deux organismes iants. L`homme peut ne pas tre suisam-
ment doux lors des moments de haute excitation et la emme peut pren-
dre peur deant la pleine douceur de sàbandonner a lìnolontaire.
L`homme peut au dbut tre trop rapide , la emme trop lente , ou
bien ce peut tre le contraire. La qute de lèxprience commune du dlice
suprme par la usion complete de deux systemes d`nergie en moue-
ment, que nous sommes amens a nommer male et emelle - cette qute
elle-mme ainsi que la mutuelle et silencieuse recherche du moyen de par-
enir aux sensations et au ritable rmissement cosmique de làim,e,,
sont de purs dlices, limpides comme lèau dùn ruisseau de montagne,
dlicieux comme le parum dùne magniique leur a làube dùne journe
printaniere. Cette cordiale et permanente exprience de làmour, du
L`L1RLIN1L GLNI1ALL 45
partager son lit aec un camarade sans songer a l`treinte. La Vie ne com-
mence pas par làccomplissement , elle se deloppe dans làccomplisse-
ment. Llle le ait par amour, pour làmour, comme elle se comporte dans
tous les autres domaines de son onctionnement. La Vie n`crit pas un
lire a seule in dàoir aussi crit un lire , elle nàccomplit pas sa
tache pour se trouer sur les manchettes des journaux , elle n`crit pas
pour les gens mais a roo. ae roce..v. et ae fait.. La Vie construit en
toute prudence un pont pour enjamber le bouillon dùne riiere et non
ain dòbtenir une rcompense au prochain congres annuel de la Socit
des Ingnieurs.
De la mme maniere, la Vie ne songe pas dàbord, quand elle rencontre
un,e, camarade, a l`treindre. La Vie ait une rencontre parce quèlle ait
une rencontre. Llle peut quitter son partenaire, elle peut aire aec lui un
bout de chemin et ensuite sèn sparer , ou bien la rencontre peut aboutir
a une usion plniere. La Vie nà aucune ide prconue de ce que peut lui
rserer làenir. La Vie laisse les choses aller leur cours naturel. Làenir
se deloppe a partir du courant continu du prsent, tout comme le pr-
sent est, a son tour, une mergence du pass. Certes, il peut y aoir des
penses, des res, des espoirs concernant làenir , mais làenir ne gou-
erne pas le prsent comme il le ait dans le domaine de la ie cuirasse.
La Vie, lorsquèlle s`panouit librement, sìntresse a son propre onction-
nement et deloppe lentement certaines adresses qui lui permettent de
bien onctionner. Cèst a partir de lùtilisation de certaines onctions qui
ont leur cours que le biologiste, ou le mdecin, deloppe naturellement
leur comptence. La ie cuirasse re d`tre un grand mdecin, un chirur-
gien au grand renom admir des oules, qui era tout pour obtenir des arti-
cles logieux sur sa grande clinique dans les grands journaux dùn grand
pays , et pour inir, elle encaisse de grands honoraires. Cèst lìde du
succes de l`humain cuirass. On peut arier cet exemple aa tibitvv, du
grand hrer de la nation ou dùn grand leader du peuple, en passant par
lìllustre pere des illustres Russes dans le plus grand pays du globe. Cèst
ainsi, et cela rappelle une sempiternelle musique : il sàgit de cette mme
maniere de deancer ce qui derait se delopper organiquement, ou de
commencer par la in. Làncienne comprhention de la pathologie du can-
cer a commenc par lìntention de rsoudre l`nigme de lòrigine de la cel-
lule cancreuse et elle sènlisa dans lìmpasse des germes ariens. L`nigme
ut rsolue prcisment la ou on là le moins cherche : dans lòbseration
dùn tout bte brin d`herbe tremp dans un peu dèau toute bte. La Vie,
coute une conersation, quòn peigne un tableau ou quòn asse quoi que
ce soit dàutre.
L`treinte gnitale se deloppe naturellement du ort dsir qui se de-
loppe de la globalit du corps, progressiement, de se ondre aec un autre
corps. On peut acilement remarquer cette caractristique ondamentale
par lòbseration des oiseaux, des crapauds, des papillons, des escargots,
des cers en rut et dàutres animaux iant en libert. Le plaisir inal de la
dcharge totale d`nergie dans lòrgasme est làboutissement spontan de
làccroissement continu de petits plaisirs. Ces petits plaisirs ont la acult
de procurer du bonheur tout en crant le dsir dèn dsirer plus. Ces dli-
ces nànticipent pas toujours le plaisir suprme. Deux papillons, un male et
une emelle, peuent jouer ensemble pendant des heures et se sparer
ensuite sans s`tre treints. Ils pourraient mme aller plus loin en se super-
posant sans sàccoupler. Mais lorsquìls ont mlang les systemes nergti-
ques de leur tre, ils ralisent jusquà son aboutissement ce noueau sys-
teme nergtique. Ils ne se rustrent pas lùn làutre, a moins quìls ne
soient interrompus par un collectionneur de papillons ou par un oiseau
aam. La totale excitation de lòrganisme prcede la particuliere excita-
tion gnitale. La puissance orgastique mane du dlice plnier des corps et
non des organes gnitaux. Cèst bien que se soient depuis longtemps
mlangs les deux champs d`nergie orgonale quìls usionnent dans leur
dernier accomplissement duquel les organes gnitaux sont les organes de
la seule interpntration physique. Le contact est aenant. Il nèst pas ques-
tion de saisir ce contact, de lèmpoigner, de s`y agripper, de le serrer, de le
pousser, de le aire sèxsuder, de le pincer. Ce contact a aussi loin que ce
quèn permet làpproche particuliere , et pas plus loin. Un homme peut
tendrement aimer une emme pendant des mois, la dsirer au plus proond
de tout son tre, la rencontrer tous les jours sans aller plus loin que lui ser-
rer chaleureusement la main ou lèmbrasser sur les leres. Lorsque quèn
chacun dèux se era sentir la ncessit de l`treinte, celle-ci aura lieu, in-
itablement, et tous deux, sans dire un mot a làutre, en reconnaitront le
moment lorsquìls seront prts. Des lors la nature dploiera ses pouoirs
les plus miriiques dùniication sur deux tres iants.
De mme que ces organismes ont permis a leur amour de grandir organi-
quement et progressiement jusquàu point auquel IL oulait parenir, de
mme quìls ont su esquisser au bon moment le geste quìl allait, pareille-
ment leurs corps saent exactement comment se rencontrer dans l`treinte.
Chacun dèux recherchera les sensations de làutre et se dlectera de leurs
contact, de làbandon rciproque, du dlice des corps est un esclaage
digne qui accompagne tout mariage s`panouissant naturellement.
L`treinte gnitale surgit comme une lation de ce dlice ininterrompu,
comme le pic dùne montagne au cours dùne excursion qui ous permet
de retourner encore et encore dans les alles, dans les nuits noires et dans
la tempte. Vous saez que ous allez au-deant de nouelles cimes loin
au-dessus des sombres alles. Lt a chaque ois que ous cherchez une
autre cime, cela se passe toujours diremment de toute ancienne exp-
rience, puisque la ie nèst jamais tout a ait la mme, usse dans lìnteralle
de quelques secondes, au cours de la mme opration. Votre ambition
nèst pas d`tre au pinacle pour regarder en bas dans les alles, pour
raconter a dàutres combien ous aez escalad de sommets en une quin-
zaine de jours. Votre attitude ondamentale est le silence. Vous continuez
simplement otre chemin et ous ous rjouissez de chaque nouelle l-
ation atteinte apres une ascension rguliere. La prparation de làscension
est presque autant pleine de dlice que làscension elle-mme. Le repos,
apres aoir atteint le sommet, est aussi beau que le premier risson dèxci-
tation prou lorsque os yeux et tout otre corps dcourent le paysage.
Lors de ces prparatis, et au cours de làscension, ous ne ous demandez
pas anxieusement si ous atteindrez jamais le sommet. Lt ous nìnentez
pas une combine spcialement conue pour ous permettre de ranchir les
derniers cent metres. Vous n`tranglez pas le cri de plaisir qui monte a os
leres lorsque ous atteignez la cime, ous n`tes pas pris de crampes lors-
que que pointe le rgal. Simplement, ous iez en toute plnitude les di-
rentes phases de lèxprience. Vous saez au ond de ous-mme que ce
nèst pas si diicile dàtteindre le sommet lorsque ous ous tes entours
de toutes sortes de prcautions. Vous tes sr de ous-mme, puisque
ous aez dja auparaant escalad dàutres cimes et que ous aez dja
pris connaissance aec le got dùne ascension. Vous ne permettez a per-
sonne de ous entrainer ers le sommet et ous ne songez pas non plus a
ce que otre mchant oisin pourrait penser ou dire de ce que ous tes
en train de aire. Vous les laissez loin derriere ous, a aire la mme chose
ou a dsirer aire la mme chose.
Dans sa paraite naturalit, l`treinte ressemble a une telle ascension , elle
ne se distingue pas dans son essentiel de toute autre actiit iante, quèlle
soit ou non dùne grande importance. Vire pleinement cèst sàbandon-
ner pleinement a toute sorte de maniere de onctionner. Peu importe
quòn traaille, quòn parle aec des amis, quòn lee un enant, quòn
pousse en aant du protoplasme dans les mouements dùne amibe. Un
orgasme ne peut tre obtenu aec tout un chacun. La ornication est
possible aec tout le monde puisquìl suit de la seule riction des organes
gnitaux pour obtenir la dcharge du luide sminal ou la sensation dùne
orte dmangeaison. Mais un orgasme est bien plus quùne simple dman-
geaison et sèn distingue essentiellement. On ne peut obtenir lòr-
gasme en griant ou en mordant. Le male et la emelle qui se grient ou
se mordent recherchent pniblement le contact bionergtique par tous les
moyens, tandis que le contact orgastique a lòrganisme. On nà pas
besoin de le abriquer . Il se produit spontanment au contact de cer-
tains autres organismes et est absent dans la plupart des autres circonstan-
ces. Cèst pourquoi il est a la base de toute morale sexuelle authentique.
Lòrganisme rentre-dedans doit aire au plus ite pour en inir .
Il init par se la aire juter ou en ayant bais . Lòrganisme aimant
se laisse submerger par le lot des sensations et se laisse drier sur ce cou-
rant dans chacun de ses mouements comme un maitre, tel un canoiste
expriment mene dans un parait controle son embarcation dans la des-
cente dùn torrent mouement. Le caalier expriment qui sait monter
un pur-sang se laisse emporter par sa monture tout en en gardant la pleine
maitrise. Lòrganisme endurci traaille pour y parenir, comme un coureur
dont les pieds seraient emptrs dans une entrae. Il ne peut seulement
que clopiner aec eort. A la inale, il est extnu et ce nèst plus quùn
misrable en train de courir. Lòrganisme cotant garde la tte roide tout
au long de l` acte ,ce mot est a lui seul rlateur,. Il peut le aire ,
y aller , làccomplir , y arrier partout et a tout moment comme
un taureau ou un talon rustr et urieux qui a t cart de toute emelle
pendant des annes. Cèst ainsi quìl y a des techniques spciales, pleines
dàstuces, deloppes pour approcher une emme et pour la sduire. La
aleur itale dùne telle actiit n`quiaut guere plus quà pousser une
automobile en panne au moyen dùne remorqueuse, les deux roues en làir.
Chez chaque personne, les dispositions internes de la onction dàmour
dterminent sa maniere de aire dans toutes les autres actiits. Làdepte
du cot oudra a chaque moment y arrier, pousser des coudes, aire du
dedans-dehors, possder des techniques spciales pour atteindre son
objecti dùne maniere eicace , le type soureteux restera une ictime
des entreprises que le rentre-dedans s exercera sur lui ou sur elle. Dùn
autre cot, le caractere gnital laissera toujours les choses onctionner et
arrier selon leur cours : il se noiera actiement dans quoi quìl entre-
dcouertes. A chaque instant, ils dcouriront les courbes du corps de làu-
tre et le degr du don mutuel, dùne maniere initablement sre. Ils ressen-
tiront que leurs corps sont prts pour cette ois-ci a aller jusquà un certain
point et pas au-dela. A moins que la usion gnitale n`merge de ce qui là
prcde, ils ne se mlangeront pas et se spareront pour de bon ou pour
quelques jours seulement. Ils charpenteront leur exprience rciproque
et s`habitueront lùn a làutre en ue de prparer des accomplissements plus
grandioses. Ni trace de possession du partenaire, ni la ncessit dàoir a
prouer sa propre puissance ne iennent obscurcir le plaisir. Il nèst pas
question ici de preue, de russite ou d` obtention .
Le mlange agrable se ralise ou ne se ralise pas. Il peut par moment
adenir et a noueau sànouir. Il ne peut tre orc ou tre obtenu par
orce. A moins quèlle ne se soit auparaant manieste et ait cr, l`treinte
ne se deloppera pas ers une usion gnitale. Si lùnion gnitale se pro-
duit inalement sans le deloppement correspondant des sensations de
douceur et de mixit, les partenaires la regretteront par la suite , leur plai-
sir sèn trouera obscurci et pourrait en tre ruin pour toujours. Ainsi,
aoir le souci du plnier plaisir suprme est la meilleure garantie dùn com-
portement autorgulateur lors de la superposition orgonale du male et de
la emelle.
Lòrgasme lui-mme adient quand il doit adenir et non quand lui ou elle
le eut . Vous ne pouez pas ouloir un orgasme et lòbtenir
comme ous obtenez une bouteille de biere au comptoir.
Lòrgasme, dans son sens biologiquement exact, est le rsultat de l`tablis-
sement progressi de agues dèxcitations, et non pas une chose prte a
lèmploi quòn peut obtenir apres un rude traail. Il est la conulsion uni-
taire dùne seule entit nergtique qui bien auparaant de la usion en
constituait deux et qui, apres la usion, se scinde a noueau en deux exis-
tences indiiduelles. Du point de ue de la bionergie, lòrgasme se pr-
sente comme la ritable perte de sa propre indiidualit dans un tat de
l`tre entierement dirent : il ne sàgit pas que lui ou elle obtienne dèlle
ou de lui lòrgasme, comme oulait bien le croire la pense malade des
humains du Ier comme du XXeme siecle. La preue en est dans le ait quùn
tel accaparement de lòrgasme disparait completement apres un traite-
ment mdical, tandis que la ritable usion bionergtique ne disparait pas
mais au contraire se renorce. Ce sont la des aits dùne porte primordiale.
Lòrgasme est un nement qui a deux organismes iants et non
pas quelque chose destin a tre ache . Il est semblable a la soudaine
Nous saons que des emmes - honntes, belles, pleinement minines
- aimaient le Christ. Ici se prcise a noueau un point important dans la
comprhension du meurtre inal du Christ. Donner une autre orientation
a sa pense apparait tre completement en dehors des choses possibles.
Des criains indpendants, tels que Renan, ont clairement exprim cet
ais et toute personne comptente possdant une pense claire des pers-
pecties du Christ, en reconnait le secret.
Le plus tonnant dans cette aaire est cette nigme quùne religion, mer-
geant de son existence et contrairement a ses origines, a banni le cour
mme du onctionnement naturel de son domaine et nà jamais daantage
perscut làmour du corps. A cela, encore, nous trouons une rponse
rationnelle.
prenne, tant aimer une emme ou un homme que dans l`tablissement
dùne organisation ou lèxcution dùn traail.
Le rentre-dedans et le soureteux tourneront autour du caractere gnital
pour apprendre comment lui ressembler. Cèst a partir de cette premiere
impulsion de lòrganisme structur par sa cuirasse dìmiter le libre onc-
tionnement du Christ, que sènsuit aec une logique dure comme er, la
tragdie. Il n`y a aucune chappatoire a la tragdie inale pour aucun des
deux, autant pour le Christ que pour le rentre-dedans et le soureteux, a
aucun moment, dans aucun pays, dans aucune strate sociale, aussi long-
temps que se conronteront ces deux manieres de ire. Cèst dans le vo
vav`.tava sparant les deux camps que les Lnants du utur deront trou-
er a se delopper. Dcourir une rponse a la question de saoir com-
ment les protger de la peste motionnelle rsultant de cette tragdie, est
de prime urgence a l`tablissement de toute ducation rationnelle uture.
Que ce soit pour lìmmdiat ou pour le lointain, il n`y a pas de probleme
d`ducation qui ne dpende plus ou moins de cette structure et de ses
consquences, ensemble qui menent au Meurtre du Christ.
Pour le caractrologue orgonologiste du XXeme siecle, le Christ a toutes les
spciicits du caractere gnital. Il ne lui aurait pas t possible dàimer les
enants, les gens, la nature, il nàurait pas pu sentir la ie et aoir agi aec
tant de grace, sìl aait souert de rustration gnitale. Une image du
Christ, telle quèlle nous est parenue, dote des signes bien connus de la
rustration gnitale - penses obscenes, lasciit, cruaut nue ou sous pr-
texte moral, ausse douceur - semble absurde , si bien quùne conclusion
a cette nigme, qui est de saoir pourquoi personne nà jamais saisi cet
aspect des choses auparaant, se prsente spontanment a notre attention.
Cela correspond paraitement aec le ait quàucun biologiste nà jamais
mentionn les ondulantes, orgonales pulsations prsentes dans les choses
iantes et quàucun hyginiste mental nàit jamais mentionn les raages
de la rustration gnitale lors de la pubert.
Le Christ nàurait jamais pu tre aussi limpide quùne eau de source et aussi
percepti quùn cer sìl aait t rempli des immondices dùne sexualit
perertie du ait d`t rustr de l`treinte naturelle. Il ne peut subsister
aucun doute : te Cbri.t covvai..ait tàvovr av cor. et te. fevve. av..i biev qvìt
covvai..ait te. avtre. cbo.e. ae ta vatvre. Sa concorde, son plein contact rayon-
nant, la comprhension quìl aait de la aiblesse humaine, de la emme
adultere, des pcheurs, des prostitues et des lents dèsprit ne pouaient
correspondre a une autre image biologique du Christ que celle du Christ.
Chapitre 4
La sduisante position de che
LL ClRIS1 POSSLDL, LN accord aec l`harmonie de son organisme, la puis-
sance de la lOI : il est reli a ses sens. Il a un contact constant aec ce qui
se passe autour de lui , il a une pleine sensation de son corps et ne traine
pas aec lui, dissimule, une chair rustre et pernicieuse. Il ne tente
pas de aire les choses, il les lAI1. Il dtient en pleine puissance la orce de
Vie reue de Dieu. Il comprend les oiseaux et il sait comment distinguer
un grain de seigle dùn grain de bl.
Le Christ connait le Royaume de Dieu qui est le Royaume de la Vie et de
lÀmour sur terre. Cet amour est ici, immdiatement tangible dans chaque
leur, prsent chez chaque moineau, dans chaque arbre, dans chaque
rameau dòliier. Ses compagnons nònt pas conscience de Dieu. Ils ne
sentent pas la Vie. Ils changent de làrgent, orniquent de maigre maniere,
ignorent ce quèst làmour. Ils paient de lourds impots et obissent a des
empereurs stupides, aniteux, oraces, hideux. Ce sont des gens exploits
et motionnellement dpendants, mallables sous la main du premier
escroc enu, qui ressentent la Vie comme làmbition chauine de deenir
eux-mmes empereurs. Le Christ le oit, le sait et en soure. Il ient du
milieu des paures, ou lòn est comme des enants, encore en intimit aec
Dieu, pas encore completement perertis et dnaturs, qui connaissent
encore làmour. Les paures sont comme les enants, leur maniere de
connaitre et de sentir est celle des enants. Ils ient a l`cart du acarme,
n`y prenant aucune part, bien que ce acarme troue son existence dans le
ait quìls n`y prtent pas attention.
Il y a les Barrabas et les Macchabes, maleillances ncessaires. Vous ne
pouez rien aire en dehors dèux. Ce sont ceux qui, aec leur glaie, chas-
sent les empereurs du sol occup. Qui, sinon eux, pourrait combattre et
politiciens de toutes poques pour obtenir dèux de la orce. Les Christ
manqus taient promus au plus haut et ils ont commenc a se rjouir de
ce ait que les gens sàmassaient autour dèux. Ils apprciaient làdmiration
quòn leur tmoignait, et ils ressentaient une ague de chaleur aux louan-
ges, aux chants, aux danses adresss en leur honneur et a làppel a la posi-
tion de che par l`humain appauri. Cèst ainsi que urent installs les pre-
miers ches de tribu, les rois, les ducs, les hrer, les gnraux, les sergents,
les Staline, les litler et autres Mussolini qui urent crs et ports au pou-
oir par le peuple lui-mme pour des raisons paraitement rationnelles : t.
araievt be.oiv a`vve force eterievre ovr revtacer ta force, ta foi et te .evtivevt ae
.ecvrite ivterievr. qvìt. araievt erav.. Ayant perdu la spontanit dùn onc-
tionnement portant a la ie, ils aaient besoin, et obtinrent, des bquilles
leur permettant de onctionner mais sans que cela ne proienne dèux , et
il en est ainsi aujourd`hui encore. Mais pourquoi cela dure-t-il donc depuis
tant de millnaires Pourquoi les hommes nònt-ils pas dcouert par
eux-mmes la cause de leur dtresse Pourquoi a-t-il toujours t stricte-
ment interdit dàtteindre le lau Vous ne deez pas connaitre Dieu et
ous ne deez pas connaitre la Vie. Cèst ici que commence la plus sacre
et la plus puissante loi qui soumet l`humanit a esclaage . Incroyable, ridi-
cule, mais rai.
Les petits ches ont perdu le sens de la Vie en grande partie pour sombrer
daantage dans cette qumande des gens. Ils nònt pas suisamment les
pieds sur terre, comme le Christ et ils ne sentent pas suisamment,
comme le Christ, la pourriture de lòrdre tabli pour sàbstenir dùne telle
position de che. Ils assument la gouernance qui est vece..aire, crvciate pour
lèxistence immdiate. Les lourds impots doient tre bannis, les ieilles
coutumes religieuses doient tre maintenues et protges, il aut conclure
un accord aec lèmpereur paen pour assurer les oices du 1emple, mme
si ces oices ne sont plus guere que lòmbre cadarique dùne religion
jadis iante et tincelante. Lt cette religion est absolument ncessaire a
leur existence. Sans elle, ils perdraient l`quilibre, lòrientation, lèspoir, le
support de leurs ames inortunes, et le Diable, dont làction se troue
entrae par des lois morales, rgnerait aussitot sans restriction aucune.
1out cela, le Christ le sent plus quìl ne le sait. Lui aussi a t choisi pour
tre un leader, un saueur, un combattant pour leur bonheur. La tragdie
rside dans le ait que, ce que le Christ eut et it est dùne nature si di-
rente dàec ce quìls eulent et ient quìl n`y a aucune chance pour que
les deux manieres de ire ne se rencontrent jamais.
LA SLDUISAN1L POSI1ION DL ClLl 55
mourir sur les champs de bataille Le Christ ne combat pas les empe-
reurs. Il donne a Csar ce qui appartient a Csar et a Dieu ce qui reient a
Dieu. Le Christ ne eut pas combattre Csar. Il sait quìl ne lui est pas pos-
sible de se rendre maitre de Csar. Mais il sait aussi que Csar sera depuis
longtemps oubli quand ce que sent le Christ dans son corps, et qui ibre
dans ses sens a lùnisson de lùniers, menera le monde ers le bien pour
tous les humains de la terre. Adiendra indubitablement le Royaume de
Dieu sur terre, qui est cette sensation et cette ibration de la iacit de la
Vie tant chez le Christ que dans tout tre humain sur la terre. Il doit ade-
nir, quelquèn soit le moment. Il ne peut manquer dàdenir une ois
encore. Cèst si ident quìl doit tre sur le point de surgir du coin de la
ie. Que le Royaume du Ciel sur la 1erre ne soit pas encore raiment pr-
sent semble plutot un mauais re. Il doit y aoir une raison a ce retard
puisque cette maniere d`tre semble si idente, tant on la sent, tant cette
orme dèxistence est accommodante et aimable.
Ainsi au dbut, le Christ ne se considere pas lui-mme comme quelquùn
de spcial. Il est seulement comme il est. Pourquoi nèn est-il pas pour tout
le monde ainsi Cette maniere d`tre, ous làez en ous , il suit de
plonger suisamment proond en ous-mmes pour la trouer. Pourquoi
làez-ous perdu Comment cela est-il possible Dieu nà pas aban-
donn ses enants. Cèst l`humain qui a d abandonner Dieu. Mais pour-
quoi Comment Quand et ou cela sèst-il pass A ce jour, nous ne le
saons pas. Mais Jsus sait exactement ce quìls ont perdu et assurment it.
ignorent ce quìls possedent en leur or intrieur. Il nà pas encore connais-
sance, mais il apprendra amerement quìls ne sentent pas Dieu parce quìls
nònt de cesse de le tuer toute seconde de toute minute de toute heure de
chaque unique jour de lànne au long de milliers dànnes. Cèst quelque
chose de trop absurde pour pouoir tre regard comme un ait rellement
existant. Pourquoi l`humain tuerait-il la Vie en lui-mme Quelle paraite
monstruosit que de penser quùne telle chose ait t possible !
Au surplus, cette monstruosit est exactement ce qui constitue le domaine
de làdersit de la Vie-Dieu : le paganisme et le pch diabolique.
L`humain a perdu sa libert depuis si longtemps, continuant de serrer les
nouds de la rsille qui lènserre, tandis quìl se lamente sur son triste sort
et re a la enue du Messie.
Pour aoir perdu la sensation de Dieu en eux, ils ont commenc a sàttrou-
per autour des personnes rayonnant de Vie, sans pour autant quèlles pos-
sedent la mme orce que le Christ. Ils entouraient ces Christ vavqve., les
plus que tout dans la Vie. Il ignore aussi quìls la tuent dans chaque nou-
eau-n aussitot apres sa naissance par la mutilation de ses organes gni-
taux, en ersant des gouttes acides dans ses yeux, en lui administrant une
claque sur les esses comme premier geste de gratiication a sa enue en ce
monde. Il audra des millnaires de misere, des saints brls sur le bcher
par centaines et autant de montagnes de cadares parpills sur toute sorte
de champs de bataille, pour quìls commencent a sèn rendre compte. Cèst
la atalit du Christ de lìgnorer. Il croit que ses compagnons sont simple-
ment ignorants, ou que la aim et le dur labeur les ont rendus gourds. Il
croit quìls proiteront de sa connaissance comme un assoi de lèau
dùne ontaine. A la in, ils le tueront, ils le tuer.
Ses disciples se prcipitent sur sa lorce Vitale comme un assoi ers
lèau dùne ontaine. Ils la boient a longs traits, les yeux exorbits et les
joues congestionnes. Ils se sentent reire, ils rayonnent dùne douce
lumiere, il leur arrie mme d`tre parois traerss par des clairs de pen-
ses brillantes , ils sont capables de poser des questions intelligentes, ce
qui permet au Maitre de donner plus encore dàbondance. 1ous y boient
et tous s`y abreuent. Lt le Maitre ne se lasse pas d`y pouroir, continuel-
lement a prousion, puisquìls sàttroupent autour de lui sans in pour
boire la limpidit cristalline des mots sortant de ses leres, la orce rayon-
nante de son corps, sa consolation, ses conseils, sa grande sagesse. Sa
renomme de grande gnrosit se rpand au-dela des contres. Lt le
nombre ne cesse de croitre d`hommes et de emmes assois qui iennent
regonler leurs aisseaux desschs de la ritable see de Vie, de la grace
radieuse de sa simplicit et de sa plnitude de iant.
Ils làccompagnent dans ses promenades matinales a traers champs et
l`coutent lorsquìl dit de belles choses sur la cration de Dieu. Il semble
comprendre le chant des oiseaux, les animaux nònt pas peur de lui. Il n`y
a en lui pas la moindre esquisse du mouement dùn meurtrier. Sa oix est
mlodieuse et pleinement expressie. Llle nait directement de son entre
et non pas de leres serres ou dùne poitrine raide. Il peut rire et crier de
joie. Il ne sìmpose aucune contrainte dans lèxpression de son amour , en
sàbandonnant a ses compagnons, il ne perd pas une once de sa dignit
naturelle. Quand il marche, ses pieds sàppuient ermement sur le sol,
comme pour y prendre racine a chaque pas, sèn sparant pour sènraciner
de noueau. Il ne marche pas tel un prophete, un sage ou un proesseur de
mathmatiques suprieures. Simplement il marche. Quand ous le oyez
marcher, ous ous demandez : Quèst-il Qui est-il Il est si peu sem-
Quand le Christ parle du Royaume du Ciel sur 1erre, il pense a la libert
intrieure de lànimal humain, qui ait partie de la libert lgitime de toute
la cration. Lorsque le Christ leur dit quìl est le lils de l`lomme ou, ce
qui reient au mme, le lils de Dieu, il pense a une ralit authentique,
raie, essentielle : il est le descendant de la Vie, de la orce cosmique quìl
connait si bien et quìl sent si nettement en lui. Lux, de toutes manieres,
ne le comprennent pas. Ils le pressent de se rler et de aire la dmons-
tration de son pouoir diin. Ils rclament des signes de sa diinit. Cèst
la lòrigine de la mystiication uture du Christ.
Aux sens des tourments-par-la-peste, le lils de Dieu aurait d tre di-
rent de ce a quoi Jsus ressemblait. Ln ralit, le lils de Dieu derait res-
sembler a Jsus : doux, aimable, comprhensi, toujours gnreux, tou-
jours secourable, empli de compassion pour les paures, aimant les enants
et tant aim dèux. Il derait marcher aec autant de grace quèn manies-
tait le Christ, et il derait possder son proond et grae regard dans les
yeux. Il ne derait jamais prononcer de plaisanteries dplaces, non pas en
ertu dùn principe, mais parce quìl ne lui iendrait jamais a lèsprit de dire
des choses inconenantes. Sa tte derait tre radieuse, tout comme celle
de Jsus, illumine dùn rayonnement doux et inisible qui se transormera
plus tard, sur les icones, en un quartier de lune brillant, jaune et areux
entourant celle-ci conormment a lìde mystique et parcimonieuse du
champ d`nergie orgonal du corps que se ont les humains tourments par
la peste. Seuls les plus grands artistes, dans les siecles qui succderent,
surent sentir la rmissante, douce et subtile qualit de ce rayonnement
orgonal et tenterent, sans grand succes, de lèxprimer dans leurs tableaux.
Lèxpression du Christ a la qualit dùne prairie inonde de soleil par un
beau matin de printemps. Vous ne pouez pas la oir, mais ous la sentez
qui ous traerse, si ous n`tes pas tourment par la peste. Vous làimez,
elle ous inonde doucement de son rayonnement, ous nèn riez pas
comme ricanerait le cereau dessch, rus, insensible dùn asciste rouge
ou dùn petit-bourgeois sentimental. Pouez-ous imaginer un Moloto et
un Malenko au milieu dùne prairie en train de regarder brouter des cers
dans la lumiere matinale dùn soleil printanier Cèst impossible. Le
Christ est comme une leur radieuse et brillante et il connait la radiance et
la brillance de cette leur, il làime et essaie dèn transmettre naement la
sensation a ses compagnons chez qui elle ait maniestement daut. Il sait
quìls sont malheureux de ce manque, quìls lònt tu en eux, mais il nà pas
conscience du ait quìls la hassent autant quìls languissent de sa prsence
nation de lèsclaage. Ainsi, ont-ils compos image icie du lils de
Dieu, qui est le lils dùne lorce Vitale Cosmique non corrompue. Il garde
le silence parce quìl nà rien a rpondre a leurs questions de quintessence,
de mission, de isions, de signes, de pouoirs. Il peroit idemment quìl
est dirent dèux, sinon ils nàgiraient pas ainsi. Mais il ne distingue pas
pourquoi ils lui demandent des signes en proenance du ciel, pourquoi ils
lui demandent de leur rler le mystere de son tre qui, pour lui, nà rien
de mystrieux. Il se sent tel un ils des cieux, mais il ne se sent pas aoir
t pressenti par Dieu. 1out du moins, il nèn touche pas un mot. Il ne se
sent pas inesti dùne mission particuliere. Cette ide lui est incidemment
suggre par son entourage, par ses admirateurs, ses adeptes, ses disciples.
Au dbut, il ne songe a aucune mission. Il excute des traaux de charpen-
tier, de microscopie, il soigne les plaies des gens ou cultie les champs. Ce
sont eux, les aams du salut, les aams dàmour qui inusent en lui les
germes du mythe dont il inira par mourir, et apres lui beaucoup, et encore
plus, d`hommes, de emmes, dènants. Il ne ait que traailler direm-
ment, ire autrement, parler et marcher dùne autre maniere quèux. Cèst
tout. L1 IL AIML LLS GLNS. Il connait leurs maux. Lt chaque jour qui passe
lui apprend a mieux les connaitre. Il nà pas la moindre ide de comment
les gurir. Mais peu a peu, il se rend compte quìl LS1 en train de les sou-
lager : quìl est dot du pouoir de rconorter et de consoler les gens.
Cela deient peu a peu une obligation. Si les gens sourent, ous deez
les aider, aire un maximum pour eux, leur donner de ce que ous aez en
abondance, ire chichement en ous contentant du strict ncessaire. Ce
que ous sentez comme une grace diine et ous inonde, est si acile a
sentir et a ire : elle ous comble et enrichit tant chaque chose que ous
touchez, quìl serait intolrable de NL PAS en aire proiter os reres et
sours. Ainsi, la grace diine et le dsir humain de consolation se rencon-
trent. Lùn se situe dans le don, les autres prennent, boient, aspirent, se
remplissent.
Lìde ondamentale du bniciaire de la grace diine et naturelle, cèst-a-
dire de la Vie non corrompue, est simple : toute ame, a lui ou a elle,
contient en son or intrieur la grace diine qui lìmplique. Ceux-la, qui
sont en tat dìnanition, laissez-les boire ce que jài dàbondance et ils com-
menceront a se raermir et ainsi a en dispenser aux autres , et ces autres,
tanchs a leur tour de leur soi motionnelle, sòrienteront ers dàutres
encore. Cèst la que notre Maitre commet sa premiere erreur atale. Il croit
en toute logique, làyant dgag de sa Vie propre, que l`homme combl
blable aux autres. La dmarche de chacun de ses compagnons exprime
quelque chose, quelque chose qui nà rellement rien a oir aec le ait de
marcher. Lùn marche aec humilit. Làutre marche plong dans de pro-
ondes penses. Le troisieme marche comme sìl courrait pour chapper a
une rayeur. Le quatrieme marche comme un roi. Le cinquieme comme un
obissant seriteur du Maitre. Le sixieme comme un cer. Le septieme
comme un renard. Le Maitre simplement marche et pas mme comme un
cer. Il marche.
Sa marche solitaire est un dit a toutes sorte de scolastiques, quèlle soit
la Sophistique, le Solipsisme, le 1almudisme ou l`Lxistentialisme.
Lìntgrit de son comportement entre tant en contradiction aec toute
sorte d` ismes que mme une personne habitue a cataloguer les
humains ne saurait dire ou le situer. Cela inquiete le commun des mortels,
puisque chacun se doit dàppartenir a quelque chose, se rclamer de
quelque chose sous peine d`tre suspect dàctiits subersies. Il doit tre
membre dùne guilde, du Sanhdrin, dùne classe de prtres, de la lgion
des saueurs de la patrie, de la ligue des hros du pays natal. Le Christ est
bien connu comme conrencier et proesseur. Mais mme ainsi il est di-
icile de le classer. Cèst quìl pose dèmble des questions trop ranches.
Cèst dplaisant. Ses rponses aux questions les plus compliques sont tres
simples, mme a celles qui, pendant des millnaires, ont donn du il a
retordre a des milliers de sages sans quìls trouent a les rsoudre. Il est
donc le leader populaire n. Le peuple sèn rend compte. Le peuple conti-
nue a lui poser la mme question, toujours : Qui tes-ous Qu`tes-ous
Nous aez-ous t enoy par Dieu Pour nous sauer Ltes-ous le
Messie Si oui, dites-le ! Nous ous couririons d`honneurs. Nous ous sui-
rions. Nous ous porterions au pouoir pour que ous puissiez dominer
nos ennemis. Rlez-ous. Donnez-nous un signe, accomplissez un mira-
cle pour montrer qui ous tes !
Sur ce quìl est et dòu il ient, le Maitre garde le silence. Il se promene aec
eux dans les champs, isite aec eux de nombreux illages. Il continue de
donner des rponses simples aux questions compliques, de leur octroyer
la orce de rpandre autour dèux la sagesse sans aoir jamais touch un
lire d`rudition.
Il tre lènoy du ciel, pensent-ils. Il nèst pas seulement dirent des
autres, il garde encore un silence mystrieux sur sa raie nature et ne dit
rien sur sa mission. Il doit bien possder quelque mission ! Il est enu
pour porter secours aux gens du peuple, aux paures, pour arracher la
Dieu et a la Vie, orir des holocaustes a Dieu et a la Vie, construire des
temples et des palais au nom de Dieu et de la Vie, crire des poemes et
composer de la musique a la gloire de Dieu et de la Vie , mais jamais, sous
peine de mort, ous ne deez covvaitre Dieu en tant quÀmour. Aucune
exception a cette regle nà eu cours au long de ces derniers millnaires.
Pire: .vcvv bovve, avcvve fevve và ;avai. o.e a bavte roi ta voivare qve.tiov
av .v;et ae ce vov.ev..
Connaitre Dieu en tant quÀmour, cèst conirmer lèxistence de Dieu,
cèst Le rendre accessible, cèst mettre l`humain a mme de ire
aujourd`hui ce quìl est dans la totale incapacit de ire prsentement : ce
serait combler, une a une et pour chacune en particulier, les demandes de
toutes les religions, constitutions, lois, codes moraux et thiques, aleurs,
idaux et res. Mais NON ! Vous ne deez jamais connaitre Dieu ou la
Vie en tant quàmour du corps.
Quìl en soit ainsi proient du ait quìl nèxiste quùne seule approche
menant a la connaissance de Dieu et de la iacit de la Vie : L`L1RLIN1L
GLNI1ALL, oie bannie et carte de tout contact. N`\ 1OUClLZ JAMAIS !
1out enant a traers cette angoisse. ê tovcbe ;avai. - nommment : au
domaine gnital.
Lt cèst ainsi que l`homme ressent depuis toujours la nostalgie de Dieu et
de la Vie, quìl boit Dieu et la Vie ou que cela puisse se aire, quìl desse-
che Dieu et la Vie, quìl tue Dieu et la Vie en lui et autour de lui. Mais
jamais, jamais l`humain ne peut rpandre Dieu ou la Vie. Il ne sait com-
ment se ressentent Dieu ou la Vie lorsquìls agissent. Il nà de Dieu et de
la Vie quùne exprience passie, il peut les accueillir, sèn remplir, sèn
rjouir, les utiliser a des ins dierses : pour se sentir mieux, pour se gu-
rir, pour sèn enrichir, pour deenir puissant, pour inluencer les gens,
pour tricher. Mais jamais, jamais un humain rigidii de roid ne peut
rpandre Dieu ou la Vie. Cette acult est insparablement lie AU DON
DÀMOUR, A LÀMOUR GLNI1AL LORS DL L`L1RLIN1L. Or, celui-ci est inter-
dit, maudit, tu systmatiquement dans le noueau-n.
Ainsi, t`bvvaiv evt .evtevevt revare t`.vovr et ve evt te reavare. La lorce
Vitale dont il se gorge sert a des ins autres quàu don dàmour. Ln pn-
trant dans son corps, elle deient chair , puisque le corps est deenu
guind et immobile. Làmour diin se change en concupiscence, l`treinte
en cot hideux et grimaant, en une expression de haine, de cupidit,
dàgrippement, dàccaparement, de possession, de dchirure et de pntra-
tion, de dcharge brusque, de chatouillement librateur, dàsserissement
deiendra a son tour une personne qui comblera. Le maitre qui donne ne
sait pas que la amine chronique a rendu incapables de largesse les rece-
eurs de ses dons. Ils sont deenus comme des routes a sens unique ne
menant quà des impasses. Ils ont ritablement perdu tout leur suc. Lt
cèst prcisment cela qui conduira a làssassinat du maitre gnreux.
Le bon terreau produit le grain. Il reoit le semis et lui permet de croitre
pour produire un noueau grain, en prodiguant nourriture, sels minraux,
eau et nergie itale a chacune de ses ibres, chaque seconde de chaque
jour. Une ois la graine mre elle est emporte par le ent, rcolte par
l`humain ou grappille par lànimal et le sol sènrichit en gardant la paille.
Le sol ainsi enrichi donne une nouelle ie a un noueau grain. Lt la nou-
elle graine donnera nouelle ie a une autre Vie.
Dans lùnion dtermine par Dieu du male et de la emelle, un mammiere
recueille la semence et produit ainsi sa descendance a son image pourtant
dirente de lui. Il derse sa orce de Vie dans son rejeton jusquà ce que
celui-ci puisse làcqurir de lui-mme. Deenu grand, celui-ci ira et agira
dùne maniere identique.
Lùniers tout entier est rgi par ce cycle qui alterne donner et prendre,
rsorber et rlchir, s`panouir et mourir, concentrer la puissance cosmi-
que et la dissiper ensuite dans lìmmense ocan cosmique.
Si une source tarit a la suite dùne longue scheresse d`t, elle doit atten-
dre quìl pleue a noueau pour recueillir lèau. Quèlle en regorge et elle
recommencera a prodiguer de son eau a la terre qui lènironne et aux ruis-
seaux loigns qui, de leur cot, rendront la see de Vie a la ie.
De cette maniere la Vie se reproduit, se maintient et croit sans cesse. Il
nèn a pas de mme de l`humain cuirass. Il sèst transorm en route-
a-sens-unique-menant-a-une-impasse quand il a tu en lui Dieu, quand
il a perdu le paradis. Cèst souent le reprsentant mme de Dieu sur terre
qui obstruera lèntre de ce domaine ou la rponse a l`nigme de saoir
pourquoi l`humain a perdu son paradis doit tre troue. Cette ivteraictiov
est une partie de la peste qui, depuis tant dànnes, raage sans merci l`hu-
manit. Vous nàez tout simplement pas le droit de connaitre Dieu ou la
Vie, de la maniere dont ous en ressentez la prsence dans otre corps.
Sinon, cela ous conduirait initablement a dcourir pourquoi ous aez
gar Dieu. Ln consquence, ous lìgnorerez a jamais. Lt tout ce non-
sens d`tre prch dans des milliers de lieux par des maitres minents dans
làrt du aux-uyant, dans des milliers dùniersits sur toute la terre.
Permettez-moi de le rpter : ous deez chercher Dieu et la Vie, obir a
Chapitre 5
La mystiication du Christ
LISLZ LLN1LMLN1, AVLC A11LN1ION et rlexion, la riere .vr te. vovtagve..
Remplacez Pere , qui est Dieu , par lorce de Vie Cosmique .
Pensez le Diable comme la tragique dgnrescence des instincts natu-
rels humains. Gardez ancr dans otre pense cet enchetrement des
conduites rivaire., vatvrette. aec celles qui sont .ecovaaire., errertie..
Conserez limpide le ait que ce que lòn nomme nature humaine
contient ce diable diabolisant , cèst-a-dire la cruaut qui germa doulou-
reusement des rustrations des besoins primaires dàmour et de la gratiica-
tion de làmour lors de lùnion dans l`treinte. Concentrez otre attention sur
ce diable , semblable au dragon qui dend a l`humain làcces a son Diin
amour prsent en lui. Lt maintenant relisez la priere sur la montagne :
ôtre Pere qvi te. av ciev, ôtre 1ie.vovr qvi e.t av ciev,
Qve rotre vov .oit .avctifie Qve tov vov .oit .avctifie
Qve rotre regve arrire. Qve tov regve arrire
Qve rotre rotovte .oit faite Qve ta rotovte .oit faite
vr ta terre covve av ciet vr ta terre covve av ciet.
Dovvevov. av;ovrabvi votre aiv Dovvevov. av;ovrabvi votre aiv
ae cbaqve ;ovr. ae cbaqve ;ovr,
t revettevov. vo. aette. t araovvevov. vo. trarer.
Covve vov. te. revettov. a cev Covve vov. araovvov. a cev
qvi vov. aoirevt. qvi vov. ovt offev.e.
t ve vov. abavaove oivt a t ve vov. tai..e a. aav. ta
ta tevtatiov ; aeforvatiov ae tavovr
Mai. aetirrevov. av vat aiabte. Mai. aetirre vov. ae vo. errer.iov..
;Mattbiev 1 : ,1)
63
de làutre, en chantage au deoir conjugal aec son cortege de rackets,
dàocats, de reporters, de diamation publique, dàmour ilial cartel, de
engeance, de pensions alimentaires, dàcrimonie.
Ln ertu dùne logique cruelle et impitoyable, le reste conduit jusquà la
cruciixion du Christ.
Des le moment ou il est rendu inaccessible, làmour manant du noyau
donne orme a lèssence de la mystiication de Dieu.
Sènsuit subsquemment, au cours des ages, dans une inlexible logique, le
meurtre du Christ, Christ qui reprsente làmour Diin du corps.
Cèst ainsi que la Vie ne peut tre uniquement conue que comme une
chose qui relee du diin, inaccessible, tel un au-dela, chappant a la
connaissance humaine. Des lors, a traers les ages, chaque exprience sin-
guliere humaine en relation aec la iacit de la Vie sera perue comme
dans un miroir, comme une ata Morgava. Des lors, l`humain utilisera tou-
tes ses orces, son talent, sa cratiit a maintenir la ralit de la ie dans un
lointain et a transormer chaque aspect de cette ralit ,exception aite de
ce qui est dpouru de ie, la machinerie de la mcanique, en image mysti-
que qui lui permet de ve a. sèn saisir. Il sentira la Vie mais de tres loin,
comme au traers dùn mur ou dùn brouillard. Il percera que quelque
chose de diin existe ,quìmporte quìl le nomme Dieu ou Lternit, la plus
laute Destine de l`lumanit ou l`Lther ou lÀbsolu ou l`Lsprit du
Monde, mais, aec soin, il ermera tout acces a sa connaissance, a sa trans-
mission, a son deloppement. Cette soustraction du Christ ritable, rel,
iant, nà pas eu lieu quèn une unique occasion, quàu seul commence-
ment de lère chrtienne. Llle eut lieu bien longtemps aant que le nom du
Christ nàpparaisse dans l`histoire de l`humanit , et elle continua long-
temps apres que le Christ ut assassin. Le Christ ne ut que le reprsentant
le plus prpondrant de cette chronicit tragique. Daantage : le Christ
deint le symbole de la sourance et de la rdemption du pch de
l`lomme du ait que personne aant lui, et personne apres lui, nà incarn
les qualits de la iacit de la Vie aussi clairement que lui jusquà nen tre
assassin dùne maniere aussi odieuse, aussi honteuse. .v trarer. ae ta tegevae
av Cbri.t, t`bvvaiv a tevte, ev raiv, ae covrevare et ae re.ovare tèvigve ae .a vi.e
rabte ei.tevce. Il a essay, mais sans succes encore a ce jour, puisque, ni aant
ni apres le Meurtre du Christ, il ne put atteindre ce quìl dsire le plus : ar
revir a tvivve. Il it du Christ le symbole de son propre mystere et de sa
propre sourance et, parallelement, en se coupant de ce mystere par une
LA M\S1IlICA1ION DU ClRIS1 65
Le Pere-Dieu est l`nergie cosmique ondamentale de laquelle tous les
tres sont issus et qui lue et relue dans notre corps, aussi bien quàu tra-
ers de toute chose existante. Mais il est aussi lìnaccessible ralit de
lÀMOUR MA1LRILL, Pl\SIQUL, mystii et idalis dans les Cieux lointains.
a v,.tificatiov cov.i.te aav. tàcte aàaorer aav. vv viroir qvi ta reftete, tìvage ae
cette reatite qvi, arec cbacvv ev .ov for ivterievr, re.te vve retatiov ivacce..ibte, tevta
trice, ivraticabte, ivrirabte, ivaboraabte et, ev cov.eqvevce, ivtivevevt iv.vortabte.
`bvvavite
1. ve ait a. de distinction entre la nature humaine primaire et la nature
humaine secondaire, ni ne les dissocie ,
2. ve comprend a. que le Malin diabolisant ,la Pestilence Lmotion-
nelle , le Pch , est le rsultat premier de la rustration de lÀMOUR-
VIL-DILU-BILN ,ev ivctvavt l`L1RLIN1L GLNI1ALL AMOURLUSL, ,
3. ve sais a., en consquence, comment le diable peut exister bien que le
crateur soit bon ,
4. ve dtient a. le pouoir de se dmler du Diable et de la dichotomie
mcano-mystique ,
5. ve promulgue a. de lois, vov a. celles qui sont morales vai. celles qui
protgent làmour primaire, diin, somatique contre la pestilence motion-
nelle que lòn nomme pch ,
. vàtteint a. Dieu, le Bien, lÀmour raternel par lòuerture des portes
cloisonnant la trappe ou le ondement biologique de l`humain se troue
lui-mme pig ,
8. ve rend a. accessible le noyau-corps de sorte a court-circuiter la pesti-
lence de la couche mdiane , le pch ,, ain dàrrier a ceci :
taient libres , et quìmporte que des millions de gens en sourance
SAVLN1 DL QUOI IL SÀGI1 mais nòsent prendre la parole parce quìl y a
dans la ille quelque cancanier et de quelque calomniateur maleillants. Le
commencement prit rellement orme a la premiere mystiication de Jsus-
Christ par ses propres disciples.
Les disciples du Christ nònt pas raiment compris ce quìl leur disait. Ils
ne dtiennent quùne ague conscience de la grande promesse quìl leur
orait. Ils la sentent, ils sèn dsalterent a grandes goules mais ne peuent
la digrer. Cela reient a remplir un tonneau sans ond. Les humains ides
sìmbibent dèau comme le sable, se schant aussitot et ils en dsirent
daantage. Ceci, bien sr, implique une constante sourance de rustra-
tion. Voici le Christ, le rdempteur qui leur ait ace, qui les nourrit, les
rconorte, les intrigue, leur oque làge du regne de Dieu sur terre,
mieux, leur montre les signes du regne de Dieu ici et maintenant, et pour-
tant. tout cela demeure lointain, inaccessible, rustrant , ils ne peuent
quèn capturer lìmage, mais la substance elle-mme leur chappe. Ils
engloutissent la pure luidit des choses sans quèlle ne sàttarde en eux.
Llle les traerse rapidement, comme un risson les ners, mais elle ne s`y
arrte pas ou, pire, elle n`y AGI1 en rien. Ils coutent ses mots les oreilles
tendues, mais ces mots nònt dàutre in que de les intriguer. Ils tentent
dìmiter son langage, mais ce nèst pas raiment probant. Ou, sìls lìmitent
cèst aec une sonorit creuse, sans proondeur, comme l`cho mcanique
proenant dùne lointaine montagne : des que leurs PAROLLS cessent de
ranchir leurs leres, l`cho cesse de rpondre de la montagne. ILS SON1
LN1ILRLMLN1 VIDLS, IL N`\ A RILN LN LUX QUI PUISSL RLCULILLIR CLS
PAROLLS L1 LLS RLCRLLR.
Ils ont eux-mmes la sensation d`tre des dserts, des terres incultes. Cette
prise de conscience nèst pas idente et elle est tenue secrete, comme la
plupart des expriences quìls ont dèux-mmes. Mais, indniablement et
douloureusement, cette terrible situation leur est perceptible.
Ils essayent aprement, du mieux quìls peuent, dàpprendre du Christ et
de lìmiter. Mais bientot, ils sàperceront quìls n`y pariennent pas et
quìls ne peuent le comprendre. Cèst ainsi quìl semble sèxprimer en
paraboles pleines de mysteres. Le Christ nèst en rien mystrieux. Il ne ait
que leur raconter des bonnes histoires, des histoires mouantes. Mais
puisquìls sont aussi hermtiques que des coquilles ermes, ils le ressen-
tent mystrieux, quelque peu obscur, lointain, pas tout a ait prsent,
trange, si singulierement dirent, comme a traers un brouillard, une
LA M\S1IlICA1ION DU ClRIS1 6 LL MLUR1RL DU ClRIS1
M\S1IlICA1ION DU ClRIS1, il a scell prcautionneusement tout acces a la
comprhension du Christ. A oir le Christ uniquement dans le relet dùn
miroir, dans une image raie mais inaccessible, l`humain sèst rendu a lui-
mme inaccessible. On comprend maintenant pourquoi plusieurs milliers
de lires ont t crits sur le Christ sans aire la moindre allusion au ait que
cèst t`bvvaiv tvivve qvi a tve te Cbri.t parce que Jsus reprsentait la Vie.
Mais le mme humain qui a tu le Christ, et qui en a ait plus tard son Dieu
le plus chri, doit aoir pressenti quelque part lèrreur tragique et logique
perptre a traers les ages. Non quìl ait manqu de la montrer dans la
construction de magniiques glises, dans le grand art, dans la plus belle
des musiques, dans les plus labors des systemes delopps en l`honneur
et pour adoration du Christ. Mais ne peut nous chapper lìmpression que
cet norme bruit produit a propos du Christ nèst la que pour noyer le
meurtre perptr, pour eacer jusquà la plus petite trace dùn tel meurtre
et pour assurer sa prnit de la post-cruciixion jusquà la in du Moyen
Age aec les croix des bchers, en passant par le meurtre des Negres au
parl mlodieux et au corps harmonieux dans le sud des Ltats-Unis et le
massacre de six millions de juis, de ranais et autres dsempars dans
lÀllemagne de litler.
Aec le meurtre du Christ pour commencement et de ce quìl en est
adenu dans làssassinat des Negres de Cicro ,Ltats-Unis,, des paciistes
dÙRSS et des juis de lÀllemagne de litler, une tres longue priode sèst
poursuiie, jalonne d`nements de premiere importance. Pourtant,
aucune aluation de ces aits singuliers nà jamais rl lèmpreinte de la
ritable nature du Meurtre du Christ, tant donn que cèst de lèssence
mme de la peste que de dissimuler le meurtre et ses motis. Les ictimes
du meurtre sont direntes et les raisons donnes arient o.t boc au crime.
Les mthodes assassines arient dùn pays a làutre et de moment a
moment. Il nèst pas important que Danton mourut a la guillotine ou que
Lincoln mourut dùne balle dans la tte et il est sans importance que
Gandhi reut une balle dans la poitrine ou que \ilson, ou Lnine, sou-
rant a làgonie de oir leurs res de ie prirent, soient terrasss par une
hmorragie crbrale : il sàgit toujours du il rouge, identique et onda-
mental, qui marque la mme maniere sournoise par laquelle Dreyus ut
dgrad pendant cinq annes a cause dùn crime quìl nàait pas commis,
de ce comportement dùn juge criminel qui enoya un innocent tats-
unien purger ingt ans de prison sachant dire, en bon chrtien, merci
aec indulgence, tandis que ce juge et le commissaire de police criminelle
66
tre en cause leurs habitudes. Ils sont rigidement cuirasss, rendus motion-
nellement striles, immobiliss, rractaires a toute olution.
Ln ralit, ils nònt aucun contact, et ne peuent tablir de contact, aec
ses enseignements. Ils ne ressentent que le picotement de la chaleur que
contiennent ses paroles. Pour eux, son enseignement est une maniere dòb-
tenir un peu plus de chaleur dans leur roid dsert : il nà pas de signiica-
tion en lui-mme. Ces paroles et ces aits que le Christ leur sert ne leur sont
dùtilit, que comme un autre moyen miriique d`chapper a la ralisation
de leur moi ritable, a leur nullit, a leur acuit. Aussi loin que remonte
lèxistence de l`humanit, aucune gloriication ultrieure proenant de ces
simples pcheurs , de ces paysans simple-dèsprit , ou encore dùn
agent du isc, ne saurait ou ne sait obscurcir la ralit de la acuit de ces
gens simples et ce que signiie pour chacun dèntre eux la rencontre aec
un tre iant tel que le Christ.
Ne pas aborder de ront le probleme dcisi du ide motionnel des gens
et de leur cot routinier est sèxempter de tout espoir de ne changer jamais
le sort du genre humain. Il est pathtique de raliser ce que le peuple ait
de ses leaders potentiels, et ce que eront plus tard ces leaders pour rendre
la monnaie de sa piece au peuple : mystiication, idalisation, latterie, glo-
riication de la sourance, admiration ausse de la naet. Cèst ainsi que
le leader sduit le peuple en le maintenant tel quìl est, au lieu de le pous-
ser a se mouoir , comment le peuple sduit ses leaders en sèn distanant
de sorte quìls deiennent incapables de se montrer de rels rormateurs
et des radicaux sinceres apportant des amliorations ondamentales, am-
liorations qui sont toujours, et ne peuent que l`tre, lies au dplaisir et a
la peine. Cette lagornerie rciproque, baisers doucereux de pommes
aigres, entre le peuple et le leader, induit la laideur de la politique, la acuit
et la utilit de ses gesticulations, et les guerres inales qui sont une ois
encore le Meurtre du Christ a une chelle de masse.
Puisque les dirigs sont dinitiement et proondment incapables de se
prendre en charge, le leader doit, pour les secourir, tre de la trempe des
plus puissants. Puisquìl est gnralement un simple mortel dèntre tous, il
se doit d`tre le a une puissance et une splendeur, mme sìl sàgit dùne
alsiication, miriiques. Ce pouoir et cette splendeur allacieux, portraits
oiciels, uniormes, mdailles et le reste, sont les complments indispen-
sables a lìmpotence et a la acuit du peuple. 1ous deux, le leader et le
peuple ensembles, se hissent rciproquement aux hauteurs les plus lees
du aux pouoir d`Ltat et de la tendancieuse puissance nationale : que lòn
brume. Le brouillard ou la brume est principalement de tevr ait, et non du
sien. Lt sèn rendre compte signiierait initablement admettre leur pro-
pre italit morte. Ln consquence, le brouillard semble lèntourer lui et
non pas les entourer eux.
Plus les remarques du Christ portent en prcision et plus ils se dtachent
de la sensation quìls ont de lui. Cèst ici que deient comprhensible ce
quòn obsere dans chaque ille de chaque contre au cours de chaque ru-
nion publique : plus le conrencier parle simplement, et clair est son
expos, plus les prises de paroles sont ides, ou ides les expressions des
personnes qui ont part a la discussion, plus sàgrandit la distance entre lès-
trade et le parterre et daantage les auditeurs inclinent a une admiration
mystique et sans recours de lòrateur qui sèxprime a la tribune.
La sparation be et ne se reerme jamais : targe brecbe evtre tìvvi..avce
effectire ae ta fovte et .ov iaevtificatiov v,.tiqve a tòratevr qvi .èrive a ta tribvve.
Cèst dans cette breche que les litler, les Staline, les Mussolini, les
Barrabas et les malaiteurs de tous les temps et de tous les pays recourent
leur inluence sur le peuple. Ils nònt pas conscience, bien sr, de ce qui se
passe. Cèst dìci, et dìci exactement, que la misere sèst accrue, dans notre
XXe siecle, au-dela du supportable. Lt nul ne le souligne jamais !
La mystiication du Christ, qui dbute par cette distanciation a jamais
bante, ne signiie pas quìls ne làiment pas raiment, ou ne làdmirent sin-
cerement pas, ou quìls ne sont pas disposs a mourir pour lui. A ce stade,
cela signiie seulement quìls sentent ne pouoir, au grand jamais, ressem-
bler au Christ, bien que le Christ ressente que certains dèntre eux PLU-
VLN1 lui ressembler. Ce nèst pas le Christ qui, de lui-mme, s`loigne, mais
eux qui, lentement, imperceptiblement, sèn cartent. Cèst la premiere dis-
position adopte dans cette mise sur pidestal ou il sera inalement pos
pour tre intouchable, impossible a galer. Selon leur langage habituel, ils
disent quìl est un millier dànne en aance sur son temps , ormula-
tion pour le rendre ineicace. Ils e..a,evt de lìmiter. Ils sont au supplice de
s`y consacrer aec tant dàssiduit et de n`y arrier jamais. Lt plus ils
essayent et plus merge la sensation de leur propre anit. Cèst de la que
se deloppe lentement une baive qui nèst jamais tout a ait manieste, qui
ne submerge jamais raiment leur amour pour le Christ, qui nàtteint
jamais prcisment leur conscience, mais la haine est bien prsente et per-
dure au long des temps. Le Christ die ce qui constitue leur existence
mme, existence motionnelle, sociale, conomique, sexuelle, cosmique.
Or ils sont absolument incapables du moindre changement ou de remet-
quìl le ut, par simple automatisme.
Car il nèn est pas de mme pour le Christ. Il ne succombe pas immdia-
tement aux attraits de la mystiication. Il nàccepte pas immdiatement de
prendre le commandement , et quand inalement il succombe a la priere
d`tre un leader, il le ait de sorte que làssassinat en soit la conclusion in-
luctable. Il accepte de prendre les rnes sans renoncer a sa ritable nature
et en consquence il doit mourir. Ceci dnote làspect ritable et cosmi-
que de sa grandeur.
Deux mille ans s`couleront aant que l`humain pense a sènqurir du
point crucial du Meurtre du Christ, si prcautionneusement cart et cach
dans des millions de pages remplies de mots dàdmiration, dèxaspration,
dàdulation, dìnterprtation, de commisration, dèxgese, de promesse de
salut et dèxcitation. Deux mille ans s`couleront aant que, au cours dùne
nuit de solitude dans quelque lointain coin du aste monde, un homme
esseul nèn saisisse le cauchemar, et en dise :
LL SUCLUR
]e .vi. av..i ricbe qve te gra. bvvv. ae ta gtebe.
]e vovrri. ce qvi .vce.
t te .vcevr ve .ait a. ce aovt it .èvare.
Povrtavt :
a bovve rieitte terre ve .e rebette a.
or.qve, ar bavae, te .vcevr rarage .ov evrirovvevevt,
roae te .ot,
.bat cbaqve arbre ae ta fort.
a covtree .è.t recovrerte ae .abte
.tor. qve te .ot .e aetitait.
av. recirocite :
e aegraae revait ce qvìt a ab.orbe .
t .àccaare va covvai..avce,
Povr gverir t`ve ae ta vataaie,
e vo,ev qve ;ài etabore
Povr catvrer ta reritabte e..evce ae Diev.
t it a rit vov vov
Povr .e tèvrovter avtovr av cov
v rotectiov av froia gtaciat
Qvi trav.it .a cbair evaotorie.
songe au regne millnaire des dix annes a peine que durerent le pou-
oir hitlrien, ou aux quatre-ingts annes du Reich allemand compar a
un simple enement biologique. Le mystere ne se situe pas dans le pou-
oir de l`homme du Kremlin, mais dans la bante nullit et la bance de la
acuit de ses ondations.
La dirence entre un Jsus-Christ et un litler, ou un Staline, dans cette
tragique gouernance du peuple, se situe ici : le Dictateur malmene et
abuse de la dtresse du peuple autant quìl se peut. Il n`hsite a pas le lui
dire ouertement et les gens se mettent a làcclamer pour cette raison. Il
leur rpete quìls sont insigniiants, sinon que comme ictimes a immoler
a la gloire de la Patrie, et il obtient leur approbation. Non pas parce quìl
leur parle de mourir, mais parce quìl est la personne en droit de leur dire :
il a suisamment de magntisme pour leur permettre de se remplir, satis-
aits dèux-mmes, de sa orce et de sa dmonstration de igueur. Ils
sàbreuent de lui et il leur erse cette mixture autant quìl en est possible.
Bien que cette mixture ne les remplisse jusquà la transsudation, le leader
les titille, les intrigue de sorte quìls prouent le besoin dàcclamer, de
marcher, de sèxclamer, de hurler, de sìdentiier a la grandeur de la nation.
Aucun sociologue de ce siecle nà pourtant os explorer làbysse du com-
portement structurel du peuple. Cèst parce que la peste a obstru et scell
lìssue de la trappe.
Staline emploie du mme procd, plus subtilement et dùne maniere plus
raine. Il se tient cach, tirant malignement les icelles de derriere un
cran. Il laisse ses seuls portraits parler. Son comportement est modeste :
il ne porte pas de dcorations, et il use exactement de cette trompeuse
modestie quand il se montre lors des parades militaires sur la place de
Moscou. Sa toile de ond initiale, qui a dtermin sa maniere de aire, est
dirente de celle de litler : elle a pour support la grande rolution de
191. Dans son or intrieur il admire rellement làction plus rapide et
plus eicace dùn litler, ce que met en idence son pacte sign aec
litler en 1939. Il doit transormer cet talage en silencieuse malignit. Lt
il y russit aec suisamment dàdresse. Mais cèst le mme procd que
celui dùn litler : il cre une image pour que le peuple en dsarroi puisse
s`y identiier, sàbreuer de la orce trompeuse du leader, qui lèn remplira
jusque lèxsudation.
1ant que les leaders pourront apporter au peuple lòpportunit de sàbreu-
er, a traers eux, des mysteres de làrt de gouerner, ils auront la ie saue.
Ils ne seront pas assassins. Mais beaucoup de Christ seront assassins, tel
lits dùne connaissance de lui-mme. A cela, il doit y aoir une raison.
Nous aons abord certains des aspects qui ont que l`humain se dissimule
a lui-mme. Mais COMMLN1 SÀRRANGL-1-IL POUR LLS CAClLR SI LONG-
1LMPS L1 SI LllICACLMLN1
Il est peu utile de proclamer quìl sàere indispensable de saisir làspect
ondamental de la nature humaine, de onder de grandes socits consa-
cres a l`tude de la nature humaine, de se runir en grands congres a de
telles ins, si lòn ne comprend dàbord que L`lUMAIN RLALISL 1OU1LS SOR-
1LS DL ClOSLS AlIN Dèriter LA COMPRLlLNSION DL SA NA1URL.
Parmi celles auxquelles procede l`humain pour chapper a la connaissance
de lui-mme, il y a les conrences en trompe-lòil sur la nature humaine.
Lt son aenir social dpend totalement de saoir si oui ou non il conti-
nuera cette uite en aant, si oui ou non il continuera a assassiner sans rpit
et en tout lieu le Christ.
Ln perptuant le Meurtre du Christ, l`humain scie la branche bionergti-
que sur laquelle il est assis et s`loigne alors daantage des ritables res-
sources en sa possession. Ceci a t paraitement reconnu des les dbuts
de l`conomie sexuelle sociale qui, en rutant certaines thories de la psy-
chanalyse de la in des annes ingt, montrait que, dans l`histoire, làspect
premier qui apparait dans les acteurs sociaux dcisis est la structure
caractrielle des gens. Or cette connaissance nèst pas longtemps reste
une noueaut et nà ait cesser lÀssassinat du Christ, puisque que les
sociologues qui se sont accapars la connaissance de la structure caract-
rielle, lònt, encore une ois, entierement ide de son essence : ta biogevi
tatite ae t`tre bvvaiv. Pour cette raison, ils sont maintenant considrs
comme les grands sociologues de leur temps.
Nous saons aujourd`hui que le moteur de lènsemble de lèxistence
humaine est men par la bio,gevitate,nergie. Nous aons aussi appris que
la totale conulsion du corps a t toue en l`humain par le cuirasse-
ment de chaque enant noueau-n dans son cadre social et que, par-la
mme, l`humain a t spar de la seule soupape pleinement eicace dàu-
torgulation sociale et du seul acces motionnel a sa propre nature. Nous
aons aussi appris dàutres aspects moins importants tels que celui-ci : les
reprsentations des ides de dieu et de desse que se ont le bb et lèn-
ant durant leur prcoce enironnement parental sont la continuation de
celles quìls se sont aites du pere et de la mere.
Cependant, tout ceci demeurera purement acadmique, tant que nous ne
saisirons pas la racine de l`horreur qui, de toute idence, maintient l`hu-
t ve reva riev ae ta grce
De tàvovr et av bov .oiv.
t và a. a`,ev ovr roir,
Pa. ae vaiv ovr tovcber :
Pa. ae .ev. ovr rirre ta grce.
t ve fait qve rarager ce qvi tèvtovre.
t ta terre qvi vovrrit ve .e rebette a.,
î ve .èbrove ae cette evgeavce.
tte ve .e covrre qve ae ae.otatiov
Dav. taqvette ta vvttitvae fait .ov cav.
e bov .ot biev ricbe,
Qvi fvt gra. et frvctifere,
. ai.arv
Car te .vcevr ve tvi a ;avai. revav ta grce.
t và a. a`ve :
t aovve ovr receroir -
t areva ovr tirer rofit -
t reva vv cvtte ovr tbe.avri.er -
t và ;avai., ;avai., etevav rer. tè.ace
e. bra., .ov covr, .ov cerreav.
1ovt vovrevevt aàraevr
è.t evfvit ae .a oitrive
ivov qve ovr `.CC.P.RR.
e. terre. ve evrevt evbra..er,
ov .ovrire .è.t gete ev grivace.
Cè.t ce qvìt vovve reci.evevt .ov ecbe ,
t ovr ev tre tibere
t a ctove .ov reaevtevr
vr ta croi ae ta .orcetterie.
Lìmportance unierselle du Meurtre du Christ rside en ceci :
Cinquante annes de technologie, sur les deux cent cinquante der-
nieres annes de sciences exprimentales de la nature, ont propuls l`hu-
main du carrosse a traction animal au aisseau spatial. luit mille ans
emplis du grae probleme de la nature humaine nònt pas ait aanc dùne
ligne la comprhension quìl a de lui-mme.
Il est ident que l`humain a ailli dans la comprhension de lui-mme du
ait quìt vò.e a. .e covrevare tvivve : il sèst coup de toutes les possibi-
LA M\S1IlICA1ION DU ClRIS1
oure par l`humain pour assassiner le Christ.
Les assassins du Christ persisteront dans leur ictoire sur les ritables
enseignements et intentions du Christ. Ils tueront sa pense en la mysti-
iant , cela dbutera par sa disparition du tombeau ou son corps aait t
dpos apres sa cruciixion. Seules deux emmes, Marie-Madeleine et
Marie, la mere de Jean, ont u ou il aait t pos. Le matin qui suiit, alors
quèlles reenaient dans lìntention dèmbaumer ce corps, celui-ci aait dis-
paru.
La religion chrtienne aurait pu se onder sur la maniere seule dont un lea-
der spirituel tel que le Christ a t crucii, sur son rayonnement et la
sagesse de ses propos, sur sa lutte aec les scribes et les pharisiens, sur son
interprtation nouelle de lÀncien testament telle quèlle nous est pare-
nue dans les Langiles, sur son grand amour pour le peuple et pour les
enants et sur làide quìl prodiguait aux malades. Rien de miraculeux n`tait
ncessairement a mettre en relation aec la gurison des penses malades
lorsquèlle proient dùne personne dtentrice dùn grand pouoir de
rayonnement. 1out bon psychiatre du XXeme siecle arrie a de tels mira-
cles dans le soulagement de la dtresse motionnelle et mme parois
dans le soulagement de sourances physiques. Il y aait ici en suisance,
prtes a lèmploi, des expriences a haute charge motionnelle propres au
deloppement dùne religion.
Imaginons un instant ce quùne semblable croyance religieuse aurait pu
tre si la transormation mystique du Christ apres sa mort vàait a. eu
lieu.
Ses lments ondamentaux auraient t les principes de doctrine majeurs
de la croyance chrtienne actuelle : aimer son prochain et pardonner, cèst
a dire covrevare, les mobiles de son ennemi. Prodiguer le bien autant que
dans dàutres religions. Adorer Dieu, qui est la Vie, et tre idele au cra-
teur de toute chose. Ranimer les lments encore iants de la ieille reli-
gion juie sclrose par des prtres corrompus. Suire une morale de ie
et ne pas succomber aux tentations du mal. Aider le malade et donner au
paure.
Les principes moraux auraient t les mmes que ceux que lòn troue
aujourd`hui dans tant d`Lglises chrtiennes rormes ou modernises.
Comme Mohamed ou Bouddha, le Christ aurait t peru comme un lils
de Dieu. Mais ce qui donne a l`Lglise chrtienne son grand dynamisme ne
rside pas dans ces lments de croyance religieuse qui sont communs a la
plupart des religions, ou en arient si lgerement. a gravae force ae ta foi cbre
5
main loign de lèntendement et du gouernement de son propre Moi,
comme il a appris aec tant de perection a maitriser son enironnement
mcanique. Aant de songer a vettre vv terve au Meurtre du Christ, doit tre
dcouerte la maniere par laquelle il cache cet assassinat , sinon, le
Meurtre du Christ se perptuera inchang, malgr toute la connaissance
amasse dans les lires et dans les congres sur la nature humaine. Cèst
comparable a un mode dèmploi qui exliquerait jusquàu dernier dtail dùn
moteur en omettant celui qui dit comment le aire onctionner. Aant de
comprendre comment il lui a t possible de perptuer pendant si long-
temps le Meurtre du Christ, il est absolument indispensable de saoir com-
ment onctionne l`Lnergie de Vie Cosmique, et comment elle onctionne
en l`humain alors quèlle y est libre, quèlle est indpendante dùne cuirasse
caractrielle.
Il est capital dàpprendre pourquoi l`humain a post un ange dot dùn
glaie lamboyant deant lèntre du paradis. Pour pntrer dans le paradis,
ous deez non seulement saoir a quoi il ressemble, mais aussi tre caabte
ae evetrer aav. .ov .avctvaire te tv. rofova. Or, oir le plus proond du sanc-
tuaire est interdit : jamais personne dàutre que le grand prtre de Dieu ne
doit sìntroduire dans le saint du saint temple tripartite. Mose nà pas le
droit de regarder la ace de Dieu , Dieu est mystii dans le credo catholi-
que. Dieu est soustrait de tout contact matriel dàec le corps et dàec la
pense humaine et ce contact est sous la garde d`pes lamboyantes et
menaantes. Le ritable gardien est, bien idemment, l`humain lui-
mme : IL GARAN1I1 SA VIL AC1ULLLL DU DLSAS1RL. LL DLSAS1RL SUBMLR-
GLRAI1 L`lUMANI1L SI L`lUMAIN, 1LL QUÌL SL PRLSLN1L AUJOURD`lUI,
VLNAI1 A DLCOUVRIR L1 A CONNA1RL DILU. Il erait de Dieu ce quìl a ait
de làmour de la connaissance, de son bb noueau-n, du socialisme et
de l`change de biens au traers des ages : un gcbi., un abominable gachis
de Petit lomme.
Ceci semble plutot trange et insens. Ln quoi le ait de connaitre Dieu et
de le toucher en corps et en esprit correspond-il a un dsastre social Si
Dieu est l`Lnergie de Vie, celle-ci tant la cratrice de tout ce qui est
Viant, et en dehors du Viant et aant le Viant, la cratrice de lènsem-
ble de lùniers , en quoi ce qui serait le plus sr moyen de ire la ie de
Dieu, des lors quòn y touche et quòn en prend connaissance, peut-il
sàrer tre un dsastre et peut-il tre si serement interdit
Aant dèn apprendre daantage sur ce sujet, nous deons dàbord nous
pencher sur quelques-unes des consquences des mthodes mises en
.iqve. ae .ov tre terre.tre et ae .ov ev.eigvevevt. Le simple ait que dans la plus
orthodoxe de toutes les Lglises, dans le credo catholique, le pch du dsir
de la chair soit le piot de toute la morale thologique et de la spiritualit
chrtienne, nous dit pourquoi et de quelle maniere lènseignement du
Christ DLVAI1 tre mystii.
Aurait-on ond une religion chrtienne corre.ovaavt a la ritable nature
biologique du Christ que cela nous aurait conduit directement la ou la
connaissance de la bionergie de lòrgone nous a amen aujourd`hui, en
1952.
Cèst ici une dclaration bouleersante aux proportions si importantes
quèlle demande une dmonstration, qui est des plus simples, pour prou-
er son exactitude.
Comme il là t dit prcdemment, lèxistence du Christ a t celle dùn
homme simple, pouru dùn grand pouoir motionnel, cue parmi un
peuple simple dans un contexte paysan. Chaque traailleur social, chaque
mdecin ou ducateur qui a, ou a eu aaire aec ce que lòn nomme les
gens simples dans sa ie de tous les jours, reconnait que leur misere
gnitale constitue le centre de leurs proccupations et de leurs soucis. Non
seulement elle surpasse de loin leurs soucis conomiques, mais elle est
aussi, dans le monde occidental, ininiment plus gnrale que leurs soucis
matriels et elle est la cause immdiate et la source de la misere conomi-
que dans les grandes communauts asiatiques.
Quels que soient les eorts engags pour soulager la grande misere co-
nomique des masses asiatiques, ils ne pourront jamais aboutir, a moins
dàoir prcdemment soulag leur misere motionnelle et gnitale ,oir
a rerotvtiov .evette,. Cèst cette misere qui rend cette multitude incapable
dèntamer quoi que ce soit contre son indigence, ou mme de simplement
penser a sa misere conomique. Cèst une grande sourance pour cette
multitude d`chapper a un esclaage dùn autre age, enchaine par la mys-
tiication de leur amour physique. Llle nonce un noueau dsastre et les
colporteurs de libert sont prts a lèxploiter. Mais, ace a cette ciilisation
qui se noie, aucun homme d`Ltat nòsera lòquer. Ne pas le oir est, une
ois encore, en soi un cas majeur inclus dans le processus ondamental du
Meurtre du Christ. Bien peu de peres, de meres, de proesseurs ou dàdo-
lescents, en consquence, ous airmeraient, droit dans les yeux, quìl vèn
est a. ainsi.
La misere conomique incommensurable des grandes masses asiatiques ne
pourra jamais tre approche en dehors dùne attaque radicale, conscien-
LA M\S1IlICA1ION DU ClRIS1
tievve, et ceci .e re..evt articvtierevevt aav. te catbotici.ve, rorievt ae ta v,.tifica
tiov av Cbri.t.
Quelle que soit la orme quèlle adopte, cette mystiication montre claire-
ment un point central duquel mergent et drient toutes les particularits
de la sonorit chrtienne :
IL SÀGI1 DL LA DLSINCARNA1ION DL JLSUS-ClRIS1 L1 DL SA 1O1ALL SPI-
RI1UALISA1ION.
La laideur physique de lùltime agonie est en contradiction hurlante aec la
oi pleine de igueur du Christ. Lèstime du corps sèst anoui. Lèsprit
s`lea dans les hauteurs des cieux de Dieu. Les chrtiens reuserent de
prendre en considration quùn bvvaiv a t cruellement mutil. Le corps
estropi lui-mme a t spirituellement transorm.
Les hritiers du Christ ont conscience de lèxistence de làmour cosmique
du corps mais, làyant emprisonn, ils exhortent une humanit hmente
de dsirs dàtteindre leur Dieu qui est plac derriere des barreaux. Viez
dans otre corps otre Dieu mais ne le touchez jamais : ainsi l`noncent-
ils au genre humain.
Aec cette complete dsincarnation et spiritualisation du Christ, le pur
amour corporel quìl iait a t gar, pour ne le retrouer jamais. Que
l`Lglise catholique euille a noueau inclure le vr avovr av cor. du Christ,
compris comme distinct du errerti ecbe ae ta cbair , et elle rsoudrait
dùn seul trait la plupart des contradictions de ses aspects cosmiques. 1ous
les artiices imagins pour exclure le pur amour du corps, tel que la nais-
sance irginale , la condamnation de làmour physique , etc., deien-
draient inutiles. La proonde breche entre les aspects cosmiques du chris-
tianisme et la mise a lìndex de la porte ouerte a la comprhension de
lòrigine cosmique de l`tre humain, est une dissension criante et une
contradiction irrductible et dangereuse. Serait-ce trop demander aux hri-
tiers du christianisme dòurir a noueau en grand les portails du ciel
Sinon le pch perdurera. Les cieux continueront d`tre clos. Une
grae erreur continuera de accabler des centaines de millions dàmes
humaines. Lt la peste continuera a traers les ages son raage sur les ies
humaines.
Cèst une idence pour quiconque a u intimement la transormation du
dsir du corps en ides spirituelles de puret dans la mentalit malade et
dans làlin, ainsi que dans la pense normale mise sous le stress dùne
rustration aigu : ta trav.figvratiov v,.tiqve av Cbri.t rorievt ae tìvvev.e
be.oiv ae .e .ortir av cri et ae ta vo,aae roroqve. ar te. terribte. ivticatiov. biob,
Chapitre 6
La grande breche
L`LXPLC1A1IVL DL L`L1RL lUMAIN
LL ClRIS1 lU1 lINALLMLN1 assassin en làn 30 de notre ere. Non pas
parce quìl tait bon ou quìl tait mauais, quìl tait un traitre a son peu-
ple ou quìl diait les talmudistes du Sanhdrin, non pas parce quùn gou-
erneur imprial jaloux, en pensant quìl tait le roi des Juis , sèst
mpris sur ses paroles, non pas parce quìl tait un rebelle en bute au gou-
ernement romain, ni parce que son destin tait de mourir sur la croix
pour racheter le Pch de l`tre humain , pas daantage parce quìl tait un
pur mythe, une pure inention de la hirarchie catholique, entretenu par
elle pour assurer son role dàutorit sur les ames du peuple . Le Christ
nèst pas le rsultat du deloppement conomique a certaine priode
dùne socit , il aurait pu semblablement ire dans un temps dirent, a
un endroit dirent, sous des circonstances et des conditions sociales di-
rentes. Il serait de toutes aons mort de la mme maniere. Il deait mou-
rir quelquèn t le lieu et les temps. Cèst ici, une ois encore, la signiica-
tion motionnelle du Christ.
Le mythe du Christ troue ses orces dans la cruaut, la ralit mticuleu-
sement dissimule de lèxistence de l`bvvaiv cvira..e. Pendant ces deux mille
ans, l`humain a cherch dans le Christ la cle de sa propre nature et celle
de son sort. Dans le Christ, l`humain a trou làcces a une solution possi-
ble de la tragdie de l`humanit. Le Christ deait tre assassin longtemps
aant quìl ne naisse. Lt depuis, le Christ a continu d`tre assassin a cha-
que heure, au long de chaque anne qui passe. A moins que ne soit pleine-
ment, et dùne maniere pratique, compris le sort du Christ, le meurtre se
9
cieuse et des plus rsolue de leur misere sexuelle ,surpeuplement d au
manque de controle des naissances, moralisme cruel, etc., sur laquelle sèn-
racine leur grande misere sociale. La structure patriarcale de leurs socits
orme le cadre a lìntrieur duquel cette misere est continuellement recre
et peut prosprer. Lt nulle part ailleurs est plus tangible le Meurtre du
Christ que dans les grandes socits asiatiques. Ln consquence, aucune
autre partie du monde nèst plus prdispose a deenir la proie du
lascisme Rouge, qui est le Meurtre mcanique du Christ, dguis en sys-
teme prim de penses ratiocinantes, totalement ignorantes de la nature
cosmique des motions humaines.
oquerait chez ous une orte evotiov et aec elle, un vovrevevt.
On peut rester dans lèxpectation en tant quèmploy de bureau ou mde-
cin de campagne, comme un agent du isc ou un blanchisseur chinois
mme si ous aez immigr de Chine ers les Ltats-Unis, en tant que res-
taurateur jui proposant des getifte fi.b a New \ork ou a Minsk. Camper sur
ses positions ait de ous un homme de saoir-aire et d`tat, un homme
de mtier, ce qui reient a accder a une plus grande scurit. Ln ait, tout
cela nèst pas si mauais, cèst minemment ncessaire. Sans làcquisition
de telles positions, l`humain ne pourrait probablement pas exister, ou dans
les circonstances prsentes, il serait incapable dàssurer le soutien de sa
amille. lors de toute prise d`tat dans la ie, l`humain ne pourrait pas tre
un ingnieur expert dans la construction des ponts ou un excellent dessi-
nateur. Sans aoir pris l`habitude de se iger sur une position, il ne pourrait
pas tolrer le passage de toute une ie comme mineur, ossoyeur, cimen-
tier ou charpentier mtallique. L`habitude prise dans la ie de rester ig sur
une position se rele clairement comme une ncessit et une rationalit
absolues dans le mtier du laeur de carreaux a New \ork aussi bien que
dans celui du coolie chinois, attel a son pousse-pousse.
Il est en consquence tout a ait probant de dire que tous les deloppe-
ments sociaux qui ont eu lieu ici ou la sont le ruit dùne perturbation ext-
rieure, guerre ou rolution, qui ont arrach le peuple a son immobilit.
Jusquà prsent, aucun deloppement de l`humanit ne sèst produit dùn
mouement spontan du peuple. 1ous les mouements sociaux ont t par
nature politiques, cèst a dire artiiciels, imposs de lèxtrieur et non pas
de soi-mme. Pour se mouoir ers lèxtrieur, l`humain a dàbord besoin
d`tre o..eae a`vve agitatiov ivterievre en dehors de toute sollicitation ext-
rieure. Des sa germination, lìmpulsion qui ous pousse a bouger, a chan-
ger les choses, a mettre in a lìmmobilit sans in, doit tre enracine dans
otre structure et troitement intgre comme une caractristique a part
entiere a otre tre, comme ce ut le cas, de ncessit, des pionniers am-
ricains ou des ieux peuples nomades.
Pas un cer, pas un ours ou un lphant, une baleine, un oiseau ou un ser-
pent ne pourrait stagner dans lìmmobilisme de l`humain. Ils se desseche-
raient, et du mme coup, iraient a la mort. On peut constater dans les zoos,
lèet que produit lìmmobilit sur les animaux sauages.
Par le cuirassement physique et motionnel, lìnertie ne rend pas seulement
l`humain apte a se rigidiier sur une position, elle le rend aussi ae.irev dìm-
mobilit. Le mouement deient pnible dans les conditions de la rigidit
LA GRANDL BRLClL 81
perptrera sans discontinuer. Le sort du Christ reprsente le secret de la
tragdie de lànimal humain.
Le Christ deait tre assassin quelle quèn soit l`poque, et continue de
l`tre, parce quìl est la 1ie. Lt il y a en l`humain, maintenant comme hier,
une proonde, inranchissable BRLClL entre le rre de la Vie et la possibi-
lit de ire la VIL. Le Christ deait mourir parce que l`humain aime beau-
coup trop la Vie relatiement a sa structure. Il ne peut tout simplement pas
prendre la Vie telle quèlle a t cre par Dieu, rgie par les lois de l`Lner-
gie de Vie Cosmique.
Une emme laide qui se regarde sans in dans un miroir pour s`y oir belle
telle quèlle re de l`tre, et telle quèlle le serait si les conditions de son
enance aaient t direntes, est prte a racasser lìmage que lui renoie
ce miroir. Personne, aucune ame iante ne peut soutenir de ire une ie
misrable, en ayant continuellement deant les yeux les potentialits ir-
tuelles qui se montrent pleinement dans une personnalit iante alors
quèlle marche sur deux jambes gracieuses.
Vous pouez garder lèspoir dùn salut aussi longtemps quùn salut perdure
dans la orme dùne interprtation ditalise du 1almud, ou dans lìde de
puret exprime dans une chanson religieuse ou une priere. Vous pourrez
ainsi jouir de lèsprance elle-mme, de làttente excitante dùn jour a enir
ou toutes choses deiendraient comme dans os res. qui rent de les
oir un jour se raliser. Lèspoir ous donne la orce, il ous ait rayonner
dùne agrable chaleur intrieure , il est comme un coup de pousse dans la
partie escarpe dùne montagne.
Ainsi, aec lèspoir orient ers un utur loign, rien ne ous obligeant a
bouger mme le petit doigt de sorte a raliser cet espoir dans les tapes de
chaque heure de la ie, cèst a dire aòrievter cet e.oir rer. ta 1ie covcrete, ous
pouez restez pendant ingt, trente ans ou cinq millnaires ri a lèndroit
ou ous ous tes assis.
Rester CAMPL SUR SLS POSI1IONS est la consquence la plus logique de lìm-
mobilisation de l`tre humain. Chacun se prpare tot dans la ie a demeu-
rer sur ses positions aussi conortablement que possible. Les illes traer-
seront rapidement la priode des res prgnants du hros blond sur un
cheal blanc qui les dlirera de leur esclaage, ou qui les reillera dùn
sommeil long de mille ans pour les pouser et nager a jamais dans le bon-
heur. apres. Nìmporte quel ilm de cinma ous montre cette ascension
jusquà la place scurisante dòu lòn nà plus a bouger. Un ilm ne ous
montrera jamais ce qui arrie are. que le garon a obtenu la ille. Cela pro-
Les discussions philosophiques sur la science ou la morale que ous pou-
ez entendre dans certaines runions uniersitaires sont tres compliques
et ne manquent pas de grandeur dans leur traail sur lèxactitude des mots
et des penses. Mais compares au questionnement de lèxistence humaine,
quèlles sont dtermines a CON1OURNLR, cèst insigniiant. L`cart entre
l`L1RL et le DLVRAI1 L1RL e.t important : il est en relation aec les ques-
tions se prtant aux oules, aux massacres de masse. Mais le secret de l`his-
toire du Christ, qui contient la cle de lèxistence cosmique de l`tre
humain, est considrable car l`L1RL et le DLVRAI1 L1RL dpendent de la
solution du questionnement cosmique de l`tre humain.
Ces discussions ne dierent pas pour lèssentiel des dialogues de Platon ou
de Socrate aec leurs disciples. Bien sr, ils sont quelque part dirents,
puisque le monde a beaucoup chang au cours des derniers deux mille cinq
cents ans. Mais le ond est le mme et ous ous aperceez aec amuse-
ment que, depuis le commencement de l`histoire crite de l`humanit, tout
reste ix sur un point dèxpectatie passie, qui reste le mme.
Lidemment il y a une grande dirence entre une automobile aux Ltats-
Unis en 1950 et le chameau de la Palestine des annes 30 apres Jsus-
Christ. Lidemment, les gens iaient diremment et pensaient autre-
ment et ils aaient des problemes, des tements et des habitations di-
rents. Nanmoins, ce nèst pas aussi loign que ne lèst la surace de la
lune. Lt la lune elle-mme ressemble un peu a ce que sont les Dolomites,
en Italie.
Le probleme du Christ est beaucoup plus aste. t covcerve te covftit evtre te
vovrevevt et te. .trvctvre. figees. Le mouement en soi est inini. La structure,
elle, est inie et troite. Au ond, la maniere dont les gens agissent et le des-
tin quìls rencontrent sont identiques. L`histoire est pour ainsi dire ige
car l`humain, qui crit sa propre histoire, est immobile. Le Meurtre du
Christ pourrait tre perptr, et est perptr, aujourd`hui comme il a eu
lieu alors. On peut exactement superposer les conlits conomiques et
sociaux prsents a ceux de cette poque : empereurs, gouernement par
des trangers et nations asseries, charges iscales crasantes, haine natio-
nale et zele religieux, collaboration des leaders des populations subjugues
aec lènahisseur, tactiques, diplomatie, et tout le reste du grand spectacle.
Pour comprendre l`histoire du Christ, il aut adapter sa pense a ses dimen-
sions cosmiques.
Dùne certaine maniere le Christ ne sìntegre pas a cet ensemble. Il ne s`y
intgrait pas alors, pas plus quìl y a six mille ans, et ne s`y integre pas
LA GRANDL BRLClL 83
de làme et du corps. Vous pouez ire dans le mme oisinage durant
une dizaine dànnes et oir les mmes personnes aire les mmes choses
aux mmes heures de la journe chaque jour de lànne. Lìmmobilit
induit un mtabolisme nergiquement bas, elle nàutorise pas les excita-
tions ies. Llle ait quìl est acile que tout baigne , quòn soit làmi de
tous, quòn puisse prendre les choses comme elles arrient dans le cours
de la routine journaliere, de ne pas sèxciter outre-mesure pour les petites
ou les grandes choses. Lìmmobilisme est pour l`humain cuirass, ciilis,
un juste-a-point . Rester camp sur ses positions est une des acquisi-
tions et une des habitudes les plus prcieuses de l`humanit.
De lìmmobilisme de l`humain cuirass dcoule la prennit des nations et
des cultures. Depuis des milliers dànnes, la Chine est assise sur une seule
position aec un air de suisance, songeuse, comme un ocan troubl de
temps a autre sur sa surace par des agues ou par dìntermittentes temp-
tes causant des derlantes hautes de trente ou soixante metres. Mais que
sont de telles agues compares a une proondeur de douze kilometres
Pas grand-chose. Rien ne peut perturber un ocan reur, et rien ne peut
perturber, ou rellement mouoir, la maitrise de soi millnaire de la cul-
ture de l`humain cuirass. A rai dire, les cultures ont et iennent, les cii-
lisations naissent et prissent tour a tour. Mais a la lumiere de la tragdie
ondamentale de l`humanit, qui a son paroxysme dans la permanence du
Meurtre du Christ, cela nèst pas dùne grande importance. A rai dire, une
ciilisation sèondre des lors que ses ils et ses illes en ont assez de son
sempiternel immobilisme. Quìls prooquent de grandes ou de petites
rolutions, ou quìls assent la guerre a dàutres nations, cela ne compte
inalement pas raiment pour beaucoup. Ce nèst pas tres signiicati car,
bien que sa chute ait ait grand bruit, une culture ieille de mille ans se era
remplace dans les dix ou ingt ans qui suient par une nouelle nation ou
une nouelle culture qui agira exactement a la maniere de ce quèlle ient
de dtruire. Songeons au peu de changement ondamental du monde entre
la premiere et la troisieme guerre mondiale.
1out dpend du point de ue sur lequel on se place pour examiner de tels
nements. Apres tout, dans son ensemble, un oiseau est constitu pareil-
lement a une baleine. Si ous considrez lòiseau en relation aec làrbre sur
lequel il est n, tout entre en proportion, de la dimension des euilles a celle
du er de terre dont il nourrit ses oisillons. Du moment que ous le regar-
dez du point de ue de la baleine, ainsi dtaill, le tableau perd de sa gran-
deur.
dìndication prcise pouant clairer le ait que le Christ se soit inesti du
role de saueur de l`humanit. Cependant, la manieste idence rsultant
de l`histoire de sa ie et du onctionnement que nous connaissons de l`hu-
main, est quìl se ressentait dirent des autres, et quìl ressentait les autres
diremment par le ait de ne pouoir pas rester immobile. Il nàait pas
lìntention de passer le reste de sa ie pench sur l`tabli du charpentier. Il
aimait les gens. Il prouait de la bieneillance a leur gard. Sa amille tait
un domaine trop troit pour sa souplesse pleine dèntrain, et, nous pou-
ons le supposer, pour sa ision du monde, elle aussi pleine de ie. Nous
saons que sa mere lui reprochera plus tard de ne pas ouloir rester au sein
de sa amille. Il n`tait pas en si bons termes aec ses reres et sours. Lt
par la suite, ayant accept d`tre sduit par le commandement messianique,
il demanda a ses disciples de quitter leurs reres, sours, mere et pere pour
le suire, lui et sa mission. Il saait que les obligations de la ie amiliale
tue tout mouement qui stagne en son sein.
Ceci se comprend quand on tient compte des contradictions sous-jacentes
entre la Vie toujours en mouement et la Vie perptuellement ige. Si la
Vie est raiment la Vie, elle se meut ers làant, ers lìnconnu, mais elle
dteste s`y mouoir seule. Llle nà pas besoin de disciples, dàdeptes, de
bni-oui-oui, dàdmirateurs, dàdulateurs. Par contre, ce dont elle a le
besoin imprieux, ce dont elle ne peut se passer, cèst de compagnie, de
camaraderie, dàmiti, de proximit et dìntimit, de la chaude comprhen-
sion dùne autre ame, de la possibilit de s`pancher et de se conier pro-
ondment a quelquùn. Il n`y a rien de surnaturel ou dèxtraordinaire a
cela. Cèst ici une expression du iant sincere, dùne socialit naturelle.
Personne ne eut, ou ne peut, ire completement seul sans risquer la
dmence.
Or, si les amis et les compagnons restent lis a leurs amilles, leurs emmes,
leurs enants, leurs proessions, ce proond penchant pour la camaraderie
est prdestin a tourner a làigre, cèst a dire a se transormer en une qu-
mande, qui est incompatible aec la iacit de la Vie. Ces liens resserrs
agissent sur eux comme des boulets. Ils les trainent encore alors quùn
bond de grande energure est indispensable. Chaque grand leader d`hu-
mains doit aire ace a cette situation. Chaque grand leader du peuple
demande a ses disciples de tout abandonner pour ne suire que lui. Il en a
t ainsi et il en sera ainsi, tant dans le credo de l`Lglise catholique que dans
celui des lascistes rouges. Il en est ainsi pour chaque capitaine de naire et
son quipage. Cela se rapporte a chaque che militaire ou a un groupe de
LA GRANDL BRLClL 85
daantage aujourd`hui. Peut-on imaginer un Christ aussi expressi, qui
allait selon son bon ouloir ici et la, qui parlait comme il parlait, iant et
mangeant parmi les pcheurs et les courtisanes comme il le it, adopter
cette maniere de ire dans la Cathdrale Saint-Ltienne ou Saint-Pierre
Cèst impossible. Lt pourtant ces cathdrales ont t lees en son hon-
neur. Pourquoi, des lors, ne peut-il pas aquer dans de telles cathdrales
Non pas, comme on le dit, parce que l`humain est dgnr ou quìl a gar
le Christ, ou parce que les prtres sont corrompus. Nous aons de bonnes
raisons de croire que le peuple et les prtres, leurs motions, leurs espoirs
et leurs douleurs nònt pas beaucoup chang alors quìls adoraient le Christ
dans son corps et quàujourd`hui ils làdorent en esprit. Ici encore, tout est
rest dans lìvvobiti.ve.
Non, ce nèst pas a cause de la dcadence ultrieure de l`Lglise que l`hu-
main a perdu le Christ, car il y a aujourd`hui comme alors, des milliers dàn-
nes apres, un GRAND lOSSL entre le grand espoir et le ritable, rel Moi,
entre lìde antasque du Moi et la ralit de ce Moi, entre l`nergie mobile,
productie et l`nergie gliie.
Vers làge de trente ans, quand le Christ a commenc sa mission, il ne pen-
sait pas dranger tres ou choses. Il ne aisait que marcher gracieusement
parmi des indiidus qui le oyaient comme un miroir reltant leur espoir.
Làssassinat commena a poindre quand leur propre espoir commena a
susciter en eux un mouement. Le Christ tait trop expressi. Lt pas uni-
quement expressi dans le sens dùne iacit de la Vie. Au contraire, la
nette impression qui se dgage des Langiles a ce moment la, est quìl tait
un petit peu trop exigeant dans ses demandes, un tout petit peu trop
appuy sur ses principes. Il se deait de l`tre, bien sr, et il sàpercera que
l`humain deloppe et doit delopper des principes stricts et une gra-
it de circonstance ace a la iacit de la Vie lorsquèlle lèmporte sur
lìmmobilisme de la nature humaine.
Mais le Christ, dans toute sa naet, pensait a un change par lèxemple.
Il se considrait lui-mme aussi srieusement que le cer se prend lui-
mme au srieux : Je suis la Vie, eriaevvevt ! Que puis-je tre dàutre
lèntendons-nous dire de lui.
Le Christ nàpprcie pas de demeurer inerte chez lui, aec ses reres, sours
et mere quìl aimait pourtant tendrement. Il prrait aller sans but dans les
magniiques alentours, accueillir le soleil a son leer dans le ros clatant
de l`horizon. Il apprciait aller oir les gens ici ou la, bien quìl nàit jamais
quitt la Palestine. A propos du dbut de ses prgrinations, il n`y a pas
mouements qui leur permettent de se nourrir et nourrir leurs ils et illes.
Seuls quelques marchands et quelques tsiganes oyagent. Ce nèst quàu
milieu du XXeme siecle que le oyage deient une actiit commerciale de
masse ou les gens commencent a sàenturer a l`tranger . Mais lìm-
mense majorit des gens passent encore leurs ts torrides a New \ork,
Chicago et autres grandes mtropoles. Il est aux de parler de oyage ov
taire quand il est làpanage dùne minorit, parce que cèst la grande majo-
rit des gens qui est responsable de tout ce qui se passe. Lt mme si une
majorit de gens se mettait a oyager, le ait de oyager en solitaire ne
change rien a leur structure ondamentale.
Ceux qui aujourd`hui oyagent ne se dplacent pas parce que le oyage est
salutaire et bnique, mais parce de nos jours on oyage et que les
oisins ous regarderaient de traers si ous nàiez pas u ce que les Jones
ont contempl. De plus, on oyage parce quòn peut en Lurope acheter a
bas prix aec des dollars. Cette ois encore, on reste dans lìnertie passie.
Le Christ ne oyage pas en Lurope parce que le dollar permet d`y acheter
plus aantageusement quàux Ltat-Unis. Il s`y dplace parce quìl eut ren-
contrer les Luropens. Il isite les muses, comme tout le monde, mais il
ne a pas au muse parce que cela doit se aire ou quòn doit aoir
u tel ou tel tableau . Il y a simplement pour y oir des tableaux. On ne
ait pas rellement ce que lòn ait, tout comme on nèmbrasse pas un
homme ou une emme pour làmour de lui ou dèlle, mais pour engendrer
des enants. Cette attitude est trangere au Christ. Lt en consquence, il
sera et dera inalement tre assassin.
Lìmmobilisme, lèxpectation oyage aec le oyageur, ou quìl ou elle se
rende. Cèst pourquoi les touristes admirent et honorent celui qui se
dplace rellement. Bien quìl rencontre des gens au cours de ses oyages,
le Christ reste idele a lui-mme. Il oyage seul, ou accompagn de quel-
ques compagnons ideles. Mme lorsquìl est aec ses compagnons, il sèn
carte sensiblement, trente ou soixante metres en aant, ou bien a quel-
que part dans un bois pour mditer. Les disciples mditent rarement. La
plupart du temps, ils parlent de leur maitre, se demandant ce quìl est en
train de aire ou comment il lui serait possible de aire telle ou telle chose.
Cèst de cette maniere quìls suient leur propre image dans ce miroir, làs-
pect de ce quìls dsirent normment tre, mais sans jamais y parenir.
Dans leurs res, ils le oient comme leur leader qui, par sa puissance et sa
colere diines, chassera en toute certitude un jour les Romains hors de leur
ille sainte. Il ne ait quàttendre son moment et il s`y prpare. Cèst que le
LA GRANDL BRLClL 8
traail ayant une tache a accomplir, qui doit se mouoir ain dàller de
làant.
La dirence entre les exigences du Christ et celles des autres ches rside
en ceci que ces derniers sont dja pleinement tablis dans des ormes dòr-
ganisations rigides des personnes, organisations qui demandent un aban-
don de lìnertie dans telle ou telle circonstance, tandis que le Christ nàait
pas initialement lìntention de onder une Lglise ou de monter un moue-
ment politique. Il ne dsirait seulement des amis pour aller de-ci de-la aec
lui et il les dcourit insigniiants, embarrassants, le ralentissant dans son
mouement, menaants pour sa joie de ire. Cela nàurait pas eu beau-
coup dìmportance, ou pas autant, sìl nàait t bientot pig par ses dis-
ciples dans le role de utur Messie. Ce sont eux, ses amis, qui sont dee-
nus petit a petit ses admirateurs et ses disciples. . tòrigive, ce sont ceux qui
sont gouerns qui dterminent les regles aec lesquelles ils eulent tre
gouerns, jamais le contraire. Il n`y a rien qui asse notre monde social tel
quìl est, et rien dàutre qui ne puisse tre, qui ne soit premierement et on-
damentalement dtermin par le caractere et le comportement des gens. Il
n`y a aucune exception a cette regle, de quelque maniere que nous la tour-
nions.
Pour reprendre : cèst donc les amis du Christ, changs en admirateurs, qui
lui ont suggr de leur demander de quitter leurs amilles et leurs traaux,
et non pas le Christ lui-mme. Ce nèst pas parce que le Christ tait a tous
gards un tre exceptionnel, mais bien parce que la Vie agissante procede
de la mme maniere, quelles que soient les poques ou les conditions
sociales et culturelles, lorsquèlle dsire se jeter dans lìnconnu sans sìsoler
dans la solitude.
De cette aon, la ie se transorme partout en commandement, role, exi-
gence, ordre, restriction, sacriice des lors quèlle se met en marche contre
lèxpectation de la oule, la culture , la ciilisation , un point nodal en
science, la routine de lèstablishment en matiere de technologie, d`duca-
tion ou de mdecine. Si tous les gens se mettaient a bouger, il n`y aurait
aucune raison quìl en soit ainsi , et ils porteraient eux-mme, et non pas
seulement les leaders ou groupes, la charge du progres.
La grande majorit des tres iants de tout age, ou en dehors de toute
phase historique, nà jamais dpass dans ses dplacements les limites de
son illage. Quelques-uns ne les dpassent pas parce quìls sont paures,
mais la plupart des gens ne les dpassent pas parce que cèst une sou-
rance pour eux. Ils ont juste l`nergie de Vie suisante pour excuter les
et a tablir le Royaume des Cieux.
Le Christ prend peu a peu conscience du oss qui spare ses ues de cel-
les des autres. Il commence douloureusement a raliser quìl dera mourir,
maintenant ou plus tard, et il commence a prparer ses amis a cet ne-
ment. Il sait quìl doit mourir parce quìl n`y a pas de place dans ce monde
ou puisse se reposer un lils de Dieu, alors que chaque moineau a son nid.
Ln prenant le glaie, tel que le demandent ses disciples, il ne serait pas tu,
ou bien alors honorablement, dans làction, et non pas dans le dshonneur,
sur une croix entre deux oleurs. Le Christ sait quìl doit mourir parce quìl
n`y a pas de place pour lui dans le cour et la pense des humains. Ils ne
saent simplement pas de quoi il parle. Il ne sèxprime pas sous orme de
paraboles mystrieuses. Il parle aec des mots clairs a propos des choses
aussi limpides que le cristal. Mais ils nònt pas dòreille pour ce genre de
mots, pire, ils se mprennent sur le sens de ses paroles et en consquence
il dera mourir.
Il cite Isae qui dit :
Ce evte v`bovore ae. terre., vai. .ov covr e.t toiv ae voi.
t cè.t ev raiv qvìt. v`bovorevt, ev.eigvavt ae. vaive. et ae. oraovvav
ce. bvvaive..
;Mattbiev, XV, )
Il a connaissance de la catastrophe qui sàbattra bientot sur lui , elle aerra
rapper. Lt personne, pas la moindre ame, ne pourra enir a son secours ,
Isae nà-t-il pas dit :
1ov. ecovtere ae ro. oreitte., et rov. vèvtevare oivt, rov. regaraere ae
ro. ,ev et rov. ve rerre oivt.
Car te covr ae ce evte .è.t ae.avti, et tevr. oreitte. .ovt aerevve. .ovrae.,
et it. ovt ferve tevr. ,ev ae evr qve tevr. ,ev ve roievt, qve tevr. oreitte.
vèvtevaevt, qve tevr covr ve covrevve ; et qve .ètavt covrerti, ;e ve te. gve
ri..e.
;Mattbiev `, 111:)
La CUIRASSL est la : ils nèntendent pas, ni ne oient ou ne sentent aec
leur cour ce quìls oient, entendent et peroient. Jamais, au grand jamais,
ils ne comprendront les paroles dàucun des prophetes qui les ait un jour
LA GRANDL BRLClL 89
jour de la reanche ne saurait manquer de enir. Nèst-il pas un leader
evr leader Ils sont prts a le suire dans l`preue du eu et ils sèmbra-
sent dja dàoir a passer aec lui l`preue du eu. linalement, ils làban-
donneront.
Ils tentent de le persuader de raliser des miracles, de aire la dmonstra-
tion de son pouoir diin. Pour eux, ce pouoir diin cèst le tonnerre et
la oudre, le acarme de milliers de anares et de canons, les cieux embra-
ss et un rideau dchir dans un temple. Les morts se redresseront dans
leurs tombes, le plus grand de tous les miracles apparaitra alors : les ames
retourneront a leurs corps qui se remettront a marcher de la mme
maniere quìls le aisaient un millier dànnes auparaant. Cèst la moindre
des choses quìl puisse aire pour eux.
Dans leur uture religion, le rai Christ aura completement disparu, et
nàuront t retenus que les seuls tonnerre, oudre, terre qui se end et
retour des morts.
Le Christ ignorait tout de cela. Il nà jamais parl, ni nà promis dènoyer
le tonnerre, la oudre, un tremblement de terre ou de dchirer un rideau.
Il iait et oyageait dans une toute autre optique. Il ne pensait a aucune
rolte, ni ne rait a aucune rbellion. Le Royaume quìl ressentait en lui
nèst pas de ce monde et il le leur rappellera peu aant son agonie. Mais
personne ne comprit le plus petit mot de ce quìl disait. Ils prenaient ces
mots dans leur sens littral. Un Royaume est un Royaume, nèst-ce pas
Lt un Royaume ncessite un Roi, des dils, des trompettes, des sieges et
des conqutes de cits. Un leader a du pouoir et exerce ce pouoir sur les
autres.
Cèst ce quìls attendent du Christ. Il est seulement en train de se cacher. Il
ne eut pas encore se rler. Lt ils le pressent de se rler, de leur don-
ner un signe, encore et encore.
Le Christ les supplie de ne pas diulguer sa gracieuse inluence sur les gens
et sur leurs maux. Il nà jamais parl de miracle. Mais a la in, une centaine
dànnes apres sa mort, les miracles occuperont le deant de la scene, et
non pas sa rutation de passer pour un aiseur de miracles.
Le Christ est covtre la rolte arme. Il reuse de conduire une telle rolte.
Il prche la rolution de làme, la rotation ers lèxtrieur du plus proond
intrieur. Le Christ sait quà moins que le plus proond intrieur ne se soit
tourn ers lèxtrieur, et que cela soit rel, le Jugement dernier sàbattra
bientot sur sa gnration. Le Christ ressent plus quìl ne le sait que l`hu-
main doit retrouer làmour dans son 1RLlONDS sìl eut russir a surire
hension de la montagne norme de ses miseres sans age. L`histoire du
Christ rele ce secret uniquement a traers l`chec des prieres aites au
Christ de succomber a la sduction du pouoir.
Le moyen quùtilise le peuple pour doyer et sduire ces grands leaders
jusquà làcception des pernicieux pouoirs du diable est celui-ci :
Au dbut, les gens contribuent aux ides de ce que lòn nomme pro-
gres , saluant les protagonistes de telles ides, mais tout en restant dans
leur immuabilit. Sìls nònt pas tu la nouelle ide dans lòu, ils entre-
prendront d`mettre quelques considrations calomnieuses, ou a perscu-
ter a mort le pionnier. Le oss existant entre la possibilit dè.erer et la
possibilit de faire obligera dans tous les cas le peuple a ressentir la nou-
elle ide comme un ardeau, comme le sempiternel rappel de leur immo-
bilit et de leur absence de iacit. Cette sensation de caparaon et dèn-
trae, outre sa ncessit, se transormera en haine pour ce qui est noueau,
pour le mouant, lèxaltant. Sous cet aspect, la haine pour tout ce qui est
en ie est ratiovvette de la part de l`humain ruin. Lìde nouelle, mou-
ante, bouscule le peuple hors de sa scurit et de sa sret motionnelles.
Cè.t ici qve te cov.errati.ve trovre .a ratiovatite. Cette scurit, mme si elle
toue les gens, est essentielle a leur existence. Ils en iendraient a prir
sans elle. Le grand bruit occasionn par les rustres de la libert, ces colpor-
teurs de libert, ne pourra rien contre cet tat de ait. Le rustre de la libert,
dans sa paraite ignorance et sa totale absence de responsabilit, rclame la
libert parce quìl eut aire ce quìl lui plait de aire ae ta vavrai.e vaviere :
apres aoir tu le conserateur, denseur du .tatv qvo, il chouera comple-
tement dans la scurisation de lènsemble du onctionnement social, et
deiendra initablement, ain de sauer sa tte, plus cruel, plus sere
encore dans la suppression de la iacit de la Vie quàucun conserateur
nàura jamais os l`tre. Les imprialistes russes du ingtieme siecle, pour-
tant issus du peuple, nous lònt dmontr au prix dùn terrible cot en ie
humaine.
Dans certaines conditions donnes, les gens sont, et se doient d`tre,
conserateurs dans leur maniere de ire. Il ne sert a rien de quitter son
illage pour entrer dans lìnconnu si ous nàez aucune couerture pour
ous garantir du roid, ni de pain a manger. Il ous est plus aantageux de
rester ix a lèndroit ou ous tes, aec otre petit jardin de lgumes der-
riere chez ous. Pour cette raison, les gens hassent, et se doient de har,
celui qui perturbe leur scurit motionnelle. Je me ais làocat du diable
en disant cela, mais il est peu utile dèxpulser le diable sans saoir en pre-
LA GRANDL BRLClL 91
admonests. Les martyres sont morts en ain, les saints ont pri au bcher
pour rien et le Meurtre du Christ continue d`tre perptr.
1out ce que les cours humains ont entreu, toutes les penses quìls nònt
jamais penses et tout ce que l`humain sourant nà jamais laiss entreoir
a propos de son tragique secret, là t en pure perte. Les lires ont t
empils pour toujours dans un coin ou ont t desschs par une admira-
tion sans contenu. Le dsir des humains qui se sentent ides est d`tre rem-
plis. t te revt ve .avrait te. covbter. Dieu a t irrmdiablement enseeli en
eux. Il ne peut qu`tre redcouert chez leurs ils et illes noueau-ns, a la
condition que leurs mains puissent rester dgages de toute nuisance a
l`gard de leur progniture. Lt le Christ deait mourir parce quìl est
deenu trop amilier de leur secret, parce quìl reusait dàccepter tevr inter-
prtation errone du Royaume des Cieux, et quìl nèn dmordait pas.
Lt cèst ainsi que inalement ils le lirerent a ses ennemis :
Il rsista aux tentations du mal et au diable. Il rsista a la tentation du pou-
oir. Une immense douleur apparue aec la recherche dùne oie menant
loin de cet ennuyeux probleme, de ce dilemme : comment tre un leader
du peuple et ne pas tomber dans les traers des leaders du peuple. Il saait
paraitement que le pouoir ne rsoudrait pas ce probleme, ne ovrait pas
le rsoudre.
Le pouoir est, en in de compte, le rsultat de lìmpuissance du peuple. Le
pouoir sur les gens est ou bien arrach de orce par les leaders ou bien ce
sont les leaders qui sont propulss par les peuples eux-mmes sur lèstrade
du pouoir de les rgir. Un Caligula, un litler ou un Djugashilli sàcca-
pare du pouoir aec un lagrant mpris pour le peuple, en dehors de toute
reconnaissance de ce quèst le peuple et de ce quìl ait. Ce type de pouoir
peut se raler parce que le peuple laisse aire, n`y oppose aucune objection,
et mme en admire la maniere.
Làutre type de pouoir, cetvi qvi cov.i.te a .eavire te. teaaer. ar ta o.itiov ae
teiv ovroir qvòv tevr covceae, est vv ro;et actirevevt accovti ar ae. gev. riae.,
covtetevevt aeovrrv. ae re..ovrce. e. gev. trav.forvevt te. vovrette. rerite. tibera
trice. ev vv ovroir vovreav ae t`bvvaiv .vr t`bvvaiv. Cela semble incroyable.
Cela tombe pourtant sous le sens une ois quòn sèst dbarrass de toute
commisration pour le peuple et de son idalisation, et pour l`humain en
gnral. Ces commisrations et idalisations sont les outils de protection
indispensables de la peste de masse. Aussi longtemps que ous plaindrez
les gens, les caresserez dans le sens du poil, reuserez de les oir tels quìls
sont, ous serez incapable de trouer la piste cache menant a la compr-
cette maniere, a partir de la ision magniique dùne rdemption se cre un
mal noueau, et qui est pire. Cèst cette transormation dùne ision en
iresse de pouoir qui est entre sur la scene sociale, qui sèst deloppe
au cours des ages et au ur et a mesure de làccroissement du nombre de
prophetes et du nombre des gens dans le grand troupeau. Lèectatire
bvvaive, la ri.iov av robete et le retovrvevevt ae ta ri.iov ev aeevaavce ae tìrre..e
av ovroir chez les petits apotres des grands prophetes orment le triptyque
de la reproduction de la misere humaine.
Ce changement de la ision prophtique en pouoir sur les gens est ini-
table , elle dera tre endure aussi longtemps que la breche sparera le
grand re et lìmpuissance actuelle de l`humain. Aussi bien Joseph que
Caphe, Jsus que lÌnquisiteur, surgissent de cette breche prsente dans la
nature humaine.
Cèst la dynamique de ce cercle icieux qui a transorm, au cours de la
premiere moiti du ingtieme siecle, chaque leader .ociati.te en bureaucrate
du pouoir statique sur les gens. Le droulement de ces nements est
initable aussi longtemps que le oss nàura pas t combl. On ne peut
imputer la dpendance a lìresse du pouoir a quiconque, car elle est de la
responsabilit de tous. t v`, a a. ae tv. grava aavger ovr tàrevir av evte qve
ta covvi.eratiov et ta itie. La piti ne reerme pas la breche humaine entre le
ait de rer et le ait dàgir. Llle ne ait que la proroger : cè.t .ov. cet a.ect
ae ta eretvatiov ae ta vi.ere bvvaive qve te. .ociati.te. .ovt ae. evvevi. av gevre
bvvaiv. Le conserateur ne prtend pas amliorer le sort de l`humanit. Il
ous dit ranchement quìl est pour le .tatv qvo. Le socialiste apparait
comme un leader progressiste menant a la libert . Il est en ralit
un crateur dèsclaes, pas dans la onciere intention d`tre noci, mais sim-
plement du ait d`tre sduit par la position de che : il est ictime de lès-
poir mystique de la masse humaine qui est en ait impuissante.
e. .evtivevt. .ociati.te. .ovt ae.tive. a vever a tètati.ve. Ils ovt toujours men a
l`tatisme, partout ou le socialisme, en tant quìde, a t pris au srieux.
1ant que le socialisme reste un idal humaniste, il nòblige pas ses leaders
a l`tatisme, comme dans les rgions scandinaes au cours du XXe siecle.
Mais il produira des raages en Angleterre et il apportera la catastrophe en
Russie, exactement en rapport aec le srieux quòn lui accorda.
Personne ne blamera le leader socialiste de nàoir pas entreu la breche,
ou dèn aoir ait une mauaise interprtation, entre les espoirs populaires
de libert et la capacit du peuple a entreprendre la construction de cette
libert. Ils doient par contre se oir reprocher dàoir us de la menace,
LA GRANDL BRLClL 93
miere instance pourquoi il y a des diables dans ce monde.
Celui qui perturbe lèxpectatie scuritaire de l`tre humain peut succom-
ber aux oations a sa grandeur et tomber a son tour dans lìnertie passie.
On là plusieurs ois constat. Dans ce cas, rien nàura t de làant. Il n`y
aura quùne petite commotion, un semblant de sensation dans la zone
gnitale ankylose de quelques emmes et de quelques hommes, mais rien
qui nàura mis en danger la communaut. Obserez des orientaux les bras
ballants et ous comprendrez et rerre de quoi il sàgit ici.
Le perturbateur de la scurit motionnelle peut ne pas cder a la pression
de lìmmobilisme humain. Dans ce cas, il sera pourchass, il aerra tre
pourchass comme un animal sauage. Ou bien il mourra, et ne gnera pas
plus longtemps le boulet du draichi. Ici a noueau, rien nàura chang de
la situation commune, sinon que quelques poussieres soulees sur la
route, ou un tapage sans importance dans quelque taerne.
Le danger patent a lèxistence humaine se montre lorsque ni lìnnoateur
ni le prophete nàccepte de demeurer dans lìnacti ou de mourir isol dans
le silence. Le danger rel dcoule du .vcce. du prophete. Voici les tapes de
cette catastrophe sociale dans son ensemble :
1. a va..e ae. bvvaiv. iverte. .èvare av grava e.oir qve roroqve te
vovreav ve..age ai.er.e ar te trvcbevevt ae qvetqve. etit. grava. bovve. ,
2. Ce. etit. grava. bovve. ve .ovt a. av..i iverte. qve tèvorve troveav
bvvaiv. t. .ovt rif., evtbov.ia.te., a tècart av .vcce. et av ovroir, vai. a. ovr
avtavt a tècart av ovroir .vr te. gev. ,
3. e. robete. qvi ovt ev a covaavver tèi.tevce ecbere..e et ovt evtrov
rert ae. covtree. vovrette., vaivtievvevt tevr. rove..e. .av. .e revare covte qvìt.
creevt te. fovaevevt. a`vve vovrette vi..avce vocire qvìt. avraievt ete te. revier. a
covaavver. A moins quìls nàient atteint un haut degr dàbngation et de
sagacit qui, en l`clairant de l`blouissante lumiere du jour, le mettent a
mme de discerner le oss entre lèspoir humain et làgissement humain,
la catastrophe sociale sera aux limites de l`clatement ,
4. e. etit. grava. bovve. .e .ai.irovt ae ta vovrette iaee. Ils deiendront
bientot ires des potentialits quàpporte la nouelle ision. Ils nàuront ni
le saoir-aire, ni la patience pour entreoir le danger, ni le saoir requis
pour prendre en main la nouelle ision. La nouelle ision les rendra in-
itablement ires de res de pouoir : lìrre..e av ovroir ;v.qvà ta aeev
aavce. Ces petits grands hommes ne oudront pas le pouoir pour lui-
mme : lìresse du pouoir est le rsultat, certes inolontaire, mais encore
inluctable du mlange entre une grande ision et un petit saoir-aire. De
leur disait alors que le Royaume des Cieux SUR 1LRRL est possible et quìl
est proche. Il croyait, tels les libraux et les socialistes deux milliers dàn-
nes plus tard, que l`homme est bon et quìl est seulement opprim et
interdit par des orces eterievre. agissant contre lèxpression de la iacit
de sa diinit. Il croyait, comme beaucoup le irent apres lui, que le
Royaume se maniesterait par une priere suisamment longue, srieuse et
des plus sinceres. Il est, comme beaucoup dàutres aant et apres lui, la ic-
time de la croyance errone selon laquelle la multitude peut tre tenue sous
le joug par quelques empereurs et scribes talmudistes, contre sa olont. Il
nàait pas le moindre soupon du ait que ta .vre..iov ae ta rie e.t ev ovrre
cbe te. gev. evvve.. Des siecles emplis de cruaut, de morts, de dsespoir,
dèrreurs, de crimes areux passeront aant quòn prenne conscience de la
maladie motionnelle de l`humain, et quòn commence a lèntreoir un
tant soit peu. Lt mme alors, le peu de gens qui en ont pris connaissance
se cramponneront a lèrreur et reuseront de oir la rit nue, ace a ace.
Ils croiront que la mentalit malade est un mauais cot de l`hrdit, tout
comme leurs prdcesseurs croyaient quèlle tait une possession du
dmon et deait tre passe par le bcher.
Le ormidable rejet du Christ, qui est la Vie, maintiendra les assassinats par
milliards au cours des ages. Les gens conertiront des nations trangeres
par la orce, sans la plus petite ide de ce a quoi pensait le Christ lorsquìl
disait que cèst en ous que se situe le Royaume des cieux. Au nom de la
chrtient, de maniere a iter la proondeur du Christ, le sang coulera par
lots, les corps seront pendus aux arbres, des cris rebondiront contre les
murs de pierre des prisons, et les alins, qui sont en contact aec le Christ,
seront enchains a ie , et tout cela au nom au Christ.
Ce cauchemar, pass sous le couert de lÀntchrist aec la prtention
dèxtirper de la oi chrtienne ses cruauts et son ignorance, poursuira
son harcelement sous un nom dirent tout en surpassant tant dans sa
mthode que dans le nombre, tout ce que le plus petit inquisiteur nà pu
jamais dsirer rer. Il durera huit ans pour mener Giordano Bruno au
bcher , il nàura besoin aujourd`hui que de quelques heures pour passer
par les armes des centaines d`hommes et de emmes innocents.
La haine regnera sur le monde et, en concomitance, des leres glaces
radoteront des mots dàmour et de paix. Le Christ nàait pas connaissance
de la haine structurale prsente en l`humain, qui proient de la rustration.
Il audra des centaines dànnes et des centaines de saints et de sages pour
cacber le simple ait que lòn peut abrger le cauchemar en mettant un terme
LA GRANDL BRLClL 95
de lèntrae, du meurtre sur qui eut montrer du doigt le oss, et propose
des mesures, bonnes ou mauaises, pour la combler. Ceci sàpplique en
premier lieu aux imprialistes russes. A leurs yeux, lìnertie pathologique
des gens signiie un sabotage conscient des intrts de l`Ltat. La cruaut
sans ond de lìmprialisme russe eners l`humain est incomprhensible,
sinon que de constater le choc dont ont souert les leaders lorsquìls ont
t conronts a lìnertie humaine en prise aec le ciel sur terre . Les
espoirs de l`humanit ne sont pas plus dirents dans le credo de l`Lglise
catholique romaine que dans celui de lìmprialiste russe , pas daantage
la dgnrescence dùne grande doctrine en une piteuse tricherie. Ce qui
les distingue les uns des autres est leur positionnement is a is de la ai-
blesse humaine. Du reste, au Moyen-Age, le catholicisme ut qualitatie-
ment identique, et du mme gabarit, au ascisme du XXeme siecle.
1out ceci est bien sr des plus tragiques. Quìl serait plus inspir a l`humain
de NL PAS prendre au srieux des idaux plutot que le contraire, est tout
simplement un paradoxe de plus que cre le proond antagonisme dans la
structure humaine, entre le dsir et lìnertie.
Le Christ ne cede pas au troupeau, ni a ses sductions tentant dèn aire un
leader par sa mise au pouoir. Durant son existence, il ne russit pas a crer
un large mouement , il nàbandonnera mme pas le judasme. Lt il ne
transormera pas lui-mme sa prophtie en iresse du pouoir. Cela
reiendra a Paul de 1arse. Ces derniers temps, Staline tait a Marx ce que
Paul tait au Christ. Lnine doit tre compt a part. Il succomba au cha-
grin de oir pricliter ce dont il aait des le commencement t le tmoin,
le re russe. Ln consquence, il ut terrass par une attaque dàpoplexie,
comme lranklin D. Rooseelt en 1945, quand il comprit ce quàait ait le
Modju de Moscou de ses amitis. e reritabte Pavt av fa.ci.ve rovge e.t tative :
ov retrovre aav. te fovrbe Moa;v ae ta Ceorgie rv..e, tèacte retiqve, tavt aav. te.
aetait. av tavgage, aav. tà.ect ae aoctrivaire oivtittev, qve aav. ta crvavte, ae ta
covrer.iov ae avt ev Pavt. Staline a seulement dispos de plus de acilit que
Paul dans son accession a la liqueur enirante du pouoir. Lt il n`y aait pas
autant de millions de personnes impliques dans la catastrophe a l`poque
de Paul. Mais la cruaut deloppe dans les deux cas est bien quialente.
Le Christ nà jamais mont ou organis des sections de partis a traers le
monde. Il nàait pas lìntention de conertir les paens au christianisme, il
nà ait que de les inclure dans lènsemble des enants de Dieu, et il tait
loin de lìde de conertir quiconque contre sa olont. Il nàpportait pas
la chrtient au peuple. Il attendait, jusquà ce que le peuple ienne a lui. Il
Ce nèst ici quùn lger aperu de làrriere scene de la misere humaine. La
grande haine ne sera isible quà l`homme, ou a la emme, qui se battra
pour la surie dcente de son amour et de sa ie. Llle ne sera accessible
quàu chirurgien comptent en motions humaines, qui sait comment
rler une ame sans meurtrir le corps par un lot de haine. 1out en se pr-
sentant sous des ormes et des apparences aries et multiples, la haine se
cachera toujours paraitement bien. Ln ait, toutes les regles de bonne
conduite et de politesse sociales proiennent de la ncessit de cacher cette
grande haine. Certaines couches de la socit, a dierses poques, mettront
au point une tiquette particuliere ain de duper son monde pour quòn
oublie lèxistence de cette haine structurelle. Les diplomates de la in de
lère chrtienne se rendront, prts a tromper, aux conrences pour la paix
pleinement conscients quìl leur audra aire ace a une haine amere,
sachant que la duperie est le seul moyen de se tirer dàaire dàec la
grande haine. Personne ne era coniance a personne, et pareillement cha-
cun saura exactement ce quìl en est de làutre , et tous de garder le silence.
Dans les runions dìmportance des grandes conentions sur l`hygiene
mentale, chaque homme, ou chaque emme, en se basant sur sa propre
exprience et a partir de la misere de masse quìl rencontre dans son cabi-
net et son centre mdical, est au courant de la misere que rencontrent les
tres puberes. Chaque ducateur sait exactement de quoi retourne la dlin-
quance junile et quelle est sa signiication proonde, qui est CL11L lAIM
SLXULLLL AU MOMLN1 DL LÀPOGLL DU DLVLLOPPLMLN1 GLNI1AL. Mais
tous garderont le silence. La grande haine est situe entre la misere ju-
nile et ceux qui ont la potentialit d`y porter remede. Lt tout un chacun de
prtendre de ne rien saoir de cette haine, dans une incommensurable
duperie de politesses et de socialits, parce que tout un chacun craint son
congnere. Lt en consquence, chacun de latter par une tape dans le dos
ce congnere, comme il le erait dùn animal sauage, ain de làmadouer
et de le rendre inoensi.
1out ceci est lìnitable consquence de la chronicit du Meurtre du
Christ.
Le Meurtre du Christ est initable, non pas parce que les humains le has-
sent, mais parce quìls làivevt tant quìt tvi e.t ivo..ibte aà..ovrir cet avovr.
Le Christ reuse de reconnaitre sa grande dirence. Son amour pour ses
compagnons lui ait oublier la reconnaissance de cette remarquable di-
rence. De ce quìl a reu ils nèn ont rien, et les choses quìl ait aec aisance
ils tentent en ain de les accomplir. Il en est ainsi parce quìl sent et it la
LA GRANDL BRLClL 9
au Meurtre du Christ dans le giron des milliards de emmes pries
dàmour alors quèlles sont enceintes.
La catastrophe est tro ivvev.e, tro .tviae, tro oaiev.e dans ses monstruo-
sits pour que mme le Christ ait eu conscience de ses dimensions. Il
aimait trop le peuple. Il croyait trop en lui. tre dot en son cour dùn
amour si proond et si sincere, rend impossible la conception de l`humain
comme un tre aussi mauaisement haineux. L`humain nàiche pas
ouertement sa haine. Il la dissimule et la laisse subsister clandestinement
en maitre. Cette haine est trop bien dguise en haine pour l`ternel
ennemi, pour lèmpereur, pour un autre calamiteux, de sorte quàucune
ame coniante et aimante dsire, ou puisse dsirer, souponner sa tangible
prsence aav. un honnte homme. Cèst pourtant rai : làmour poisseux
dùne mere pour son enant est une ritable haine, la idlit indectible
de la emme nèst que haine quand elle est bouie du dsir dùn autre
homme. La sollicitude pointilleuse de l`humain pour sa amille est une
raie haine. Làdmiration de la oule pour ses hrers bien-aims est de la
haine sans ard, un meurtre possible. Il suit que le rdempteur tourne le
dos a ses ouailles, que le berger abandonne une journe ses moutons, pour
que les moutons se mettent a hurler tels des loups et a dchirer leur ber-
ger en lambeaux.
1out ceci est trop incroyable pour tre conu et apprhend. Lt pourtant
cèst rai. Cèst a tel point rai que nous suspectons, aec orce raison, que
cèst ici le ondement de cette grande uite deant nìmporte quelle rit,
grande ou petite. Pour atteindre la rit, cette uite, ce grand mensonge
doit dàbord tre dcouert. De laisser tel quel ce grand mensonge signiie
catastrophe pour toute ame qui est implique.
La grande haine est bien dissimule et suisamment controle en surace
pour quèlle ne cause pas de dommage a son entourage immdiat. Lorsque,
au cours de sa petite enance, un enant est motionnellement trangl par
sa mere, on nèn erra pas le rsultat aant que, deenu homme, il ne se
troue a mme dàimer une emme, ou deenue emme, elle ne se troue
conronte au ait d`leer son enant.
La distorsion de la gracieuset de la petite ille par une mere rigide, dont
les traits ont t dorms par la laideur, ne se montrera pas aant quèlle
nàit grandi, pour deenir a son tour mere et rendre son homme et son
enant malheureux a ie. La derniere pense dùne telle mere arrie sur
son lit de mort sera le souci de saoir si sa ille a, ou non, prser sa ir-
ginit.
emmes et enants. Oh ! nous le saons, bon nombre dteste ce genre de
ie, mais ils s`y cramponnent, ils entretiennent leur jardin, moissonnent
leur champ, et par temps de pluie, ils ne sòccupent a rien de raiment
important, ne aisant que parler, ou rer, sàssoupissant le temps dùne
petite sieste. Ils se mient des autres et se mprisent les uns les autres mais
ils sont toujours amicaux les uns eners les autres. Quelques ois ils caillas-
sent une emme parce quèlle a os aimer un homme hors mariage, mais
dans lènsemble, ils ient tranquillement leur ie ordinaire.
Pourquoi le Maitre nà-t-il pas de compagne Il a quitt sa amille et
demande aux autres de quitter leur amille pour le suire. Il it et nous o-
que sans cesse ce qui est si loign de cette ie qui est la notre. Cèst quel-
que part assommant dìnterertir notre monde habituel, bien connu, pour
le sien. Nous aimons le risson quìl nous procure mais quand se rlera-
t-il donc, nous guidera-t-il, nous era-t-il un signe, dera-t-il nos ennemis
1oujours pas de solution dans son silence. Il est sur le point dèntrepren-
dre quelque chose. Quelque chose de grandiose. Rendre le monde
conscient de sa grandeur. Il sera alors beaucoup plus acile, et plus amilier
a notre mode de ie, d`tre de ses disciples. Nous ne pouons sans in aller
par monts et par aux, a rconorter les paures, a apporter ici et la un peu
de joie aux malades. Nous sommes a la poursuite dùne destine singuliere,
trange. Nous aons besoin de quelque chose de grandiose, de bruyant, de
quelque chose aec des anares et des dils, des bannieres et des hurle-
ments, et quòn nous laisse dire aux Romains que nous sommes leurs enne-
mis.
Continuer a aimer, a combler, et a remplir leur ego ide ne suira inale-
ment pas. Ils ne eulent que tevr maniere de ire. Lt le Christ nèn prend
pas conscience. Ils russiront a lui communiquer une sensation de lui-
mme selon laquelle il doit raliser quelque chose de grand, de bruyant,
dìmpressionnant ain d`tre reconnu comme tant le lils de Dieu. Lui qui
rsista aux tentations du pch et du pouoir, il sàutorisera a oquer une
marche sur Jrusalem . Lt puisque le Christ nà rien a oir aec un
Mussolini lorsque ce dernier se mit en route pour Rome deux milliers dàn-
nes plus tard, et puisquùne telle dmarche est en contradiction aec la
ritable nature du Christ, il dera mourir misrablement sur la croix.
A cause de tout son amour pour l`humain, le Christ ne ralise pas raiment
ce quèst l`humain. Il se ressent lui-mme comme tant un leader qui se
doit de ne jamais abandonner son troupeau d`humains. Il a le pressenti-
ment de lìmminence dùne catastrophe. Il ressent sa ie sans commune
LA GRANDL BRLClL 99
Vie telle quèlle se prsente a lui dans le cours de son mouement, tandis
quìls tuent dàbord la ie en eux, pour essayer ensuite de la aire reenir
par la orce. Vous ne pouez orcer un arbre a pousser, cèst un grand ait
dèspoir a opposer a tous les pires dictateurs.
Ainsi le Christ reste proche de ses compagnons. Il continue d`tre celui qui
donne au surplus. Lux, ses compagnons hommes et emmes, continuent
de prendre ce quìl donne et ils s`y habituent tant que grandit en eux,
comme une seconde nature, le ait d`tre autour de lui, u ce quìls taient.
Sa prsence et son intimit continuelle deiendra une raison de le tuer. Se
serait-il s`loign, ou aurait-il pris ses distances dùn air hautain ou une
dignit mensongere, quìl aurait sau sa ie. Mais il est rest proche, hum-
ble, simplement prsent, dàcces acile pour chacun dèntre eux a nìm-
porte quelle heure du jour ou de la nuit, un homme a part dans la oule. Ils
se demandaient secretement : pourquoi le Maitre nous permet-il, a nous
qui en saons si peu et aisons si peu pour son message, d`tre encore
aupres de lui Il est beau, certes, mais il est un petit peu assommant.
Sèntourer sans in de solennit, et ire la ie de Dieu a tout instant est
une ie de grande noblesse de sentiment, mais une ie trop remuante. Oui
raiment, le Maitre plaisante aec nous, il nous taquine alors que nous
errons dans les collines et les champs, et nous oyons beaucoup de gens,
dènants se joindre a nous , nous eillons la curiosit des gens, mais nous
ne sommes pas ce que nous paraissons tre. Nous ne sommes pas saints,
pas assez paraits , nous ne sommes pas des lees raiment dignes de lui.
Làez-ous un jour entendu dire une blague ose, une anecdote sale
Jamais. Pourtant il rquente librement les courtisanes et les collecteurs
dìmpots. Il est si amical aec tout le monde , un peu de dignit rsere
serait plus conenable. La personne le plus rsere sera raisemblable-
ment son successeur, et le reprsentera apres sa mort.
Nous ne saons rien de sa ie amoureuse. Il nèn a jamais parl et il ne
nous est pas possible de connaitre ses rquentations. Les emmes lài-
maient, il tait attrayant et iril. Làez ous u un jour embrasser une
emme ou lui aire làmour Jamais ! Il aoit proenir du ciel. Il ve evt a.
tre un mortel ordinaire. Les mortels plaisantent, boient, sènirent quel-
ques ois, et se racontent les uns aux autres des histoires salaces a propos
de leurs petites aaires amoureuses , ils b. a droite et a gauche et ils ont
leurs petits secrets que tout le monde connait, et qui sont discuts par tout
le monde. Quelques ois ils sèn ont dans des contres lointaines pour s`y
diertir, et en reenir plus ertueux que jamais. Ils ne ient que pour leurs
marche. Une police conenablement arme accompagnera sur ses deux
lancs cette colonne de sorte a protger les misrables de la haine courrou-
ce de la majorit. La piti pour ces paures heres sera un jour porte par
la nation entiere. et son acheement sera inalement ceci :
et ceci continuera :
LA GRANDL BRLClL 101
mesure aec le droulement normal des choses. Il ne connait rien de la
peste qui regne chez l`humain, et durant deux mille ans, personne nèn
saura rien. Lt il cede. Ses ennemis nàttendent que de saisir une occasion
pour le tuer. Il restait sans danger aussi longtemps quìl iait la iacit de
la Vie. Des le moment ou il commena a conondre sa ie aec la leur, il
tait perdu.
Modestement il monte un ane et cheauche en tte de quelques compa-
gnons ers la grande cit ou se troue un grand temple dirig de main de
maitre par de puissants prtres, et ers la orteresse du gouerneur enoy
par lèmpereur. Il sait quìl a a la mort. Nous allons a Jrusalem, et le
lils de l`lomme sera lir aux princes des prtres et aux scribes qui le
condamneront a la mort. Lt le lireront aux gentils, ain quìls le traitent
aec moquerie, et quìls le ouettent et le cruciient , et il ressuscitera le
troisieme jour. ,Matthieu XX, 18-19, Il le sait, pourtant il y a. Il leur dit
quìl sera captur et tu, mais ils ne comprirent rien a ses dires. Il sàgissait
encore la pour eux dùne de ses motions, dùne de ses mystrieuses
expressions qui leur permettaient de se remplir de dlectables picotements
pour un jour ou deux, jusquàu prochain risson qui leur sera d. Personne
ne le print de ne pas s`y porter. Personne ne le retint. De ait, il est aban-
donn, quoique personne nèn ait encore conscience. Il ne peut compter
sur aucun ami. Des amis auraient compris, nàuraient pas oulu cela. Des
amis auraient su que sa destine nèst pas celle du monde des talmudistes
et de la conqute, et que la Vie nàssaille pas une norme ille en cheau-
chant un ane. Des amis lui auraient dit combien cèst ridicule et quìl en
tait de mme pour quiconque , que la oule se rassemblerait pour regar-
der cette procession par souci dùne curiosit morbide, comme elle regar-
derait la parade dùn cirque. Que quelques personnes crient losanna au
plus haut des cieux n`y changerait pas grand-chose.
Deux millnaires plus tard, des politiciens organiseront dans les grandes
illes des marches de la aim de paures, dans le roid de l`hier, pour
montrer le role dàenir que dtient le proltaire dans la socit. Quelques-
uns chanteront des chants de libert, dàutres hurleront A bas les bour-
geois et une ligne tnue de spectateurs indirents se proilera des deux
cots de la chausse, regardant la maniestation pour làbolition de la pau-
ret et de la misere. Quelques Marcheurs de la laim essayeront dsesp-
rment dìmiter le dil dùne grande colonne militaire. Ils se erront
mme prcds dùn serice dòrdre dot dùn habit ressemblant a un uni-
orme lim et quelques tambours donneront le rythme de cette misrable
Chapitre
La marche sur Jrusalem
LA MARClL SUR JLRUSALLM ise a gommer le rcurent rappel que le mode
de ie du Christ continue de battre durablement dans les cours. Deux
mille ans plus tard, le lux et le relux dàmour et de ie dans le corps sera
inalement reconnue et compris. Les gens se rassembleront autour de celui
qui connait la ie luctuante, ils tenteront dòbtenir de lui la puissance
orgastique, de sèn aire derser par tonneaux, dàspirer sa prsence, de
lòbtenir par ce qui est appel thrapie . Mais personne ne sait de quoi
il parle puisque personne ne là jamais ressentie ou quelquùn a ressenti
la motilit de ie, il là ressentie aec horreur. Cèst pourquoi les gens ou-
draient lòbtenir , mais sans la laisser ire ou s`panouir de la globalit de
leur cu. Ils traailleront dur au lit pour elle, pour l` aoir , ils tudie-
ront les lires pour la dcourir , ils la chercheront dans beaucoup
d`treintes de haine et de dgot , ils se suicideront pour nàoir pas t
capables de lòbtenir, mais ils tueront làmour authentique au moment ou
il apparaitra dans leurs sens, ou bien l`toueront des quìls le erront se
maniester dans les enants noueau-ns. Les meres pousseront des hurle-
ments d`horreur en oyant leurs noueau-ns : il bouge ! Il bouge !
Vraiment, quelle horreur ! .
Dùne maniere ou dùne autre, tout ceci est su de ceux qui marchent sur
Jrusalem, comme le sauront deux mille ans plus tard tous les habitants
des grandes illes d`Lurope, tous et chacun, car aucun manque ne les ren-
dent aussi misrable que ce manque : il n`y a rien dàutre quìls appellent
leur Dieu, leur Vie et leur Christ. Cependant ils continuent a làssassiner, a
craindre cette puissance orgastique, a en aire le sujet de leurs baardages
ou de leurs marches, a la passer par les armes et a la pendre. L` American
Medical Association ne là toujours pas reconnue et le sanhdrin recher-
103
Lt tout comme le Christ saait pertinemment quìl allait a la mort, ces
librateurs de l`humanit en lambeaux sauront ,ils ous le diront sans
macher leurs mots, quìl sàgit dùne marche ers nulle part et quìls tabli-
ront un autre pouoir, plus cruel, plus misrable encore. Ils participeront
aux marches de la misere en pleine connaissance de la utilit de ce quèl-
les sous-tendent. Ils entameront ces marches parce quìls ne saent pas
quoi aire dàutre, puisquìls ne peuent rien aire dàutre que dàgir en
conormit aux regles qui rgissent la conduite humaine du moment.
la place de l`homme dans lòrdre gnral des choses. Cèst ainsi que proc-
dera l`Lnergie Vitale.
Mais ils ne permettront pas que cela se asse. Ils installeront lìnenteur de
l`Lnergie Vitale dans un dsesprant laboratoire de bactriologie et ou-
dront en obtenir une conirmation de ses dcouertes. Ils se prcipiteront
aupres de physiciens qui occuperent toute leur ie a tuer les moindres tra-
ces de lèxistence dùne semblable orce cosmique et leur demanderont de
controler la dcouerte de la Vie. Ils exigeront des comptes-rendus
dans de rais journaux ou les assassins de la Vie entretiennent lìgnorance
de la Vie sur la scene publique.
Les librateurs des classes laborieuses proclameront au public que lìn-
enteur nèst pas membre de la raie association psychiatrique quìls ili-
pendent dans la Patrie des Proltaires. Ils demanderont pourquoi le nom
du dcoureur de Vie ne igure pas dans les colonnes du !bo`. !bo et
pourquoi tel abricant de rrigrateurs nà jamais entendu parler de lui. Ils
lui demanderont dòrganiser une grande conrence a lÀcadmie de
Mdecine ou lòn nèntend gnralement que des causeries sur le Dolson
, un produit chimique prsent a la radio comme tant une panace.
Ln bre, ils ne oudront que tìvage du changement et ils oudront ne rete-
nir en mmoire que ce quìls en dtestent. Ils enseeliront leur grand espoir
aant quìl ne soit n, tout comme ils tuent la ie des noueau-ns aant
leur naissance pour aoir des bbs tranquilles et disciplins, aciles a
manier.
Ils aspireront a la rdemption sans l`motion du changement et sans se
laisser atteindre par le drangeant ait de se connaitre soi-mme. Chaque
parole se transormera en un slogan creux, chaque mouement dùn corps
en ie en une succession de mouements mcaniques. Ils ne prononceront
dàutres mots que des cadares de mots et ne penseront dàutres penses
que des cadares de penses. Comme dans leur uniers a lèspace ide,
dans leurs lires comptables, zro sera gal a zro sans que rien n`y soit dit
qui concerne les problemes de aits humains.
Puisque le mouement de làmour ne a quà eux et jamais n`mane dèux,
ils deront inalement har le dispensateur de bont et le rdempteur.
Perdre sa propre source de ressourcement reient a perdre sa propre ie.
Retourner a sa ide et dsertique existence deient intolrable apres tre
entr en contact aec le Maitre. De ces aits, de nombreuses ides, ort
rpandues et nuisibles pour l`humain, se sont deloppes et se sont main-
tenues a traers les ages.
LA MARClL SUR JLRUSALLM 105
che toujours les paroles des prophetes pour trouer la signiication de la
Vie en 1950. Mais ils tueront la Vie, ils .ovt obtige. de la tuer, a lìnstant
mme ou elle se rend a caliourchon sur un ane a Jrusalem, sduite dans
la soumission a un style de ie accept, le style de ie meurtrier. L`humain
sèst empar des oies de Dieu et dsormais il tiendra prisonnieres les
oies de Dieu qui seront maintenues en sret a l`cart de toute atteinte par
lèsprit et le corps, nres de loin dans des litanies machinales, transor-
mes en croix mortes et en cathdrales montant a làssaut du ciel.
La ridicule promenade a dos dàne doit tre eace pour toujours.
Ce nèst pas parce quìls oyaient en lui la ralit de ce quìl tait ou parce
quìls aaient compris la raie signiication de son existence quìls aaient
sduit le Christ en ue de lui aire accomplir cette marche sur Jrusalem.
Ils làaient sduit a cause de LA SLULL IDLL QUÌLS SL lON1 DL CL QUL
DOI1 L1RL L1 lAIRL UN PROPlL1L. Les lires des prophetes nànnoncent-
ils pas ce qui doit tre accompli
Dite. a ta fitte ae iov : 1oici rotre roi qvi rievt a rov., teiv ae aovcevr,
vovte .vr vve ve..e, et .vr t`vov ae cette qvi e.t .ov. te ;ovg.
;Mattbiev, `` : :)
Ce nèst pas le cheminement du Christ. Cèst tevr cheminement. Lnsuite ils
annoncent au monde que cètait Son cheminement, ce qui nèst pas juste.
De ait, leurs res sont un ardeau bien trop lourd pour quìls puissent le
porter eux-mmes. Quelquùn dàutre doit rer leurs res pour quìls se
sentent tout a ait dgags de toute responsabilit. Le Christ nà jamais
song a la conqute de Jrusalem. Il nà jamais t dans cette disposition
dèsprit. Il a plusieurs ois port ses reproches sur les Barrabas et les empe-
reurs, en ain. Mais il n`y aait pas dàutre issue pour lui.
Deux mille ans plus tard, la orce de ie cosmique sera enin dcouerte et
rendue utilisable pour le genre humain. Llle bouleersera des millnaires
de pense humaine. Llle comblera les bances qui baillaient au milieu des
ieilles connaissances humaines emplies dèrreurs. Llle rlera la signii-
cation de Dieu que la chimie et la bigoterie aaient toutes deux rendu inac-
cessible. Llle remplira lèspace cosmique qui aait t dclar ide. Llle
prouera la lgitime harmonie de lùniers. Llle era sòurir làme
humaine a ses propres sources de oi et de rconort. Llle portera un grand
pouoir de gurison selon un mode simple. Llle assira une nouelle
maniere de penser, ni mystique, ni mcaniste, mais italiste, en accord aec
ovr tèvvevi. Le Christ nàime pas ses ennemis. Il maudit les scribes et les
Pharisiens en des termes sans quioque. Il ustige les cambistes, renerse
leurs tables en dispersant leur argent sur le sol.
. vatbevr a rov., .cribe. et bari.iev. b,ocrite., arce qve rov. ferve av
bovve. te ro,avve ae. ciev ; car rov. v`, evtre oivt rov.vve., et rov.
vèv ervette a. tèvtree a cev qvi ae.irevt a`, evtrer.
Matbevr a rov., .cribe. et bari.iev. b,ocrite., arce qve, .ov. retete ae
ro. tovgve. riere., rov. aerore te. vai.ov. ae. revre. : cè.t ovr ceta qve
rov. recerre vv ;vgevevt tv. rigovrev.
Matbevr a rov., .cribe. et bari.iev. b,ocrite., arce qve rov. covre ta ver
et ta terre ovr faire vv ro.et,te ; et are. qvìt tè.t aerevv, rov. te revae
aigve ae tèvfer aev foi. tv. qve rov..
Matbevr a rov., covavctevr. arevgte., qvi aite. : i vv bovve ;vre ar te
tevte, ceta vè.t riev; vai. .ìt ;vre ar tòr av tevte, it e.t obtige a .ov .er
vevt.
v.ev.e. et arevgte. qve rov. te., teqvet aoitov tv. e.tiver, ov tòr, ov te
tevte qvi .avctifie tòr .
t .i vv bovve, aite.rov., ;vre ar tàvtet, ceta vè.t riev ; vai. qvicovqve
;vre ar te aov qvi e.t .vr tàvtet e.t obtige a .ov .ervevt.
.revgte. qve rov. te., teqvet aoitov tv. e.tiver, ov te aov, ov tàvtet qvi
.avctifie te aov .
Cetvi aovc qvi ;vre ar tàvtet ;vre ar tàvtet, et ar tovt ce qvi e.t ae..v..
t qvicovqve ;vre ar te tevte ;vre ar te tevte et ar cetvi qvi , babite.
t cetvi qvi ;vre ar te ciet ;vre ar te trve ae Diev, et ar cetvi qvi , e.t
a..i..
Matbevr a rov., .cribe. et bari.iev. b,ocrite., qvi a,e ta aive ae ta vev
tbe, ae tàvetb et av cvviv, et qvi are abavaovve ce qvìt , a ae tv. ivor
tavt aav. ta toi, .aroir ta ;v.tice, ta vi.ericorae et ta foi. Cètaievt ta te. cbo
.e. qvìt fattait ratiqver, .av. veavvoiv. ovettre te. avtre..
Covavctevr. arevgte., qvi are grava .oiv ae a..er ce qve rov. bvre, ae evr
aàrater vv vovcberov, et qvi arate vv cbaveav.
Matbevr a rov., .cribe. et bari.iev. b,ocrite., arce qve rov. vetto,e te
aebor. ae ta cove et av tat, et qve rov. te. avaeaav. teiv. ae raive et
aìvvrete.
Pbari.iev arevgte, vetto,e revierevevt te aeaav. ae ta cove et av tat, afiv
qve te aebor. .oit vet av..i.
Matbevr a rov., .cribe. et bari.iev. b,ocrite., arce qve rov. te. .evbta
Il y a lìde prise selon laquelle l`homme ou la emme ordinaire derait
aoir le droit de circuler librement, de choisir librement sa place au traail,
aoir le droit de choisir son mtier, dàller et enir selon son bon plaisir.
Or, cette mme personne ordinaire deenue dictateur nàccordera pas
ce mme droit au peuple laborieux, et elle reusera ce droit a son leader. Le
leader, quìl soit onctionnaire de l`Ltat, dirigeant commercial ou che mili-
taire, ne doit sous aucun prtexte dlaisser son troupeau ou le laisser se
dbrouiller seul. Il doit le surpasser, tre son serant public car le capitaine
ne doit jamais abandonner le bateau qui sombre. Nìmporte qui dàutre, a
commencer par le hros de la rue, peut idemment tout abandonner.
De mme, surgit de cette mentalit un suceur ncessiteux aec lìdologie
du MAR1\R. Le besoin de martyrs sèst grandement accr au cours des sie-
cles. Lìnenteur aoit sourir pour le bien quìl apporte au peuple. Il en a
toujours t ainsi signiie, idemment, que cela continuera toujours
dans cette oie : LL PLUPLL nà-t-il pas besoin de quelquùn quìl puisse
admirer, quelque chose quìl puisse nrer, besoin d`tre l`mule de
quelquùn La sourance du martyr doit tre entierement isible et par-
aitement audible. Sìl sàgit dùne sourance silencieuse bien que recon-
nue par plusieurs, on sèn ichera. Pour deenir un hros, un enant doit
tomber dans une troite conduite dèau, y rester pendant plusieurs jours et
tre secouru par une grande quipe de techniciens. La nation tout entiere
restera en haleine. Mais quand des milliers dènants sourent cruellement
en silence de leur maturation sexuelle et de la rustration de leurs dsirs,
tout le monde sèn moque , il est mme interdit de lòquer dans les co-
les et les uniersits ou les uturs parents et proesseurs closent par mil-
liers.
Le grand homme doit sourir. Personne ne blamera jamais le sconse mo-
tionnel qui ait sourir les grands auteurs. L`homme gnreux doit sourir
et ne jamais abandonner sa triste situation, de crainte quìl ne deienne la
proie de la condamnation publique. Le public a besoin que ses hros rem-
plissent le ide de son ame du rougeoiement de làdmiration. Pouez-ous
ous imaginer le Gnral tats-unien, apres quìl eut gagn la deuxieme
guerre mondiale, reuser dàccepter làngoisse soulee par la rsolution
des chicanes europennes prparant la troisieme guerre mondiale Cèst
impossible. Il nà pas a se reposer, il ne doit pas se retirer, il doit serir le
public. Sìl reuse, disgrace et damnation seront son imparable lot.
Un autre idal qui puise a la mme source est le ameux Aime tes
Lnnemis . Nous aons la quelque chose dèxtrmement pratique et utile...
et il arrie alors parois que la ictime innocente soit libre. Au ait de sa
libration, elle doit dire publiquement ceci lui est exig sous peine de
sèxposer elle-mme a des poursuites judiciaires surajoutes quèlle ne
garde rancune eners personne. Le caractere pestilentiel commettra, sans
que personne ne le contredise, un autre crime contre une autre ictime qui
dera a noueau aimer ses ennemis et rengainer sa rancour.
De cette maniere, une ide grandiose ne dùne grande ame est transor-
me en objet de meurtre. De ceci, on demandera au leader de ne jamais
abandonner son troupeau impuissant a se tirer dàaire, et apres quòn
lèut clou sur une croix, surgira une ide encore plus monstrueuse selon
laquelle il .e aerait de mourir pour charger sur ses paules tous les pchs
du genre humain. On sait ort bien pourquoi, et cèst exactement la raison
pour laquelle jamais personne ne lòque, pourquoi personne nòse tou-
cher cette petite gemme de rit : it. evrevt er.i.ter aav. te ecbe et te crvci
fie .era tov;ovr. vi.ericoraiev et, aav. tovte .a gravae grce, it revara .vr tvi tovte
tevr eccabitite.
Quel cauchemar que ce cadre moral ! Crvcifier vv bovve ivvocevt ovr tre
tibere .oivve ae ecbe.
Le Christ peroit tout cela en entrant dans Jrusalem. Mais il est assujetti
par son amour pour le peuple. Il est leur prisonnier, ils ont de lui selon
leur plaisir : un leader doit mourir pour eux. Ce nèst pas la maniere dàgir
du Christ. Cela nà absolument rien a oir aec le Christ, sa mission, sa
maniere de ire. Cèst leur accomplissement. Cèst ce qui a le tuer.
Mme sìl aait pris connaissance de la maniere dàgir de la peste, de sa
maniere de onctionner et de capturer ses ictimes, il nàurait rien pu aire
contre elle. Il aurait rapidement dcouert que la peste sait comment se
protger elle-mme de toute attaque , quèlle a paraitement clos de lìnt-
rieur chaque issue de son propre domaine malique.
LA PLS1L A SON LXIS1LNCL PRO1LGLL PAR SLS VIC1IMLS MLML.
Pendant des milliers dànnes, rien nà t su de la peste qui erre aux
contours de toute ame iante, tuant, calomniant, cancanant, assassinant
ouertement et clandestinement, prooquant des guerres, diamant, muti-
lant des enants, dormant de grandes croyances religieuses, orniquant,
empuantissant, olant, trompant, sèmparant des ruits du traail dàutrui,
mentant, poignardant dans le dos, souillant tout ce qui est propre et trans-
lucide, semant la pagaille dans toute pense nette, sàrrogeant le pouoir de
dtruire la moindre tentatie dàmliorer le sort humain, semant la terreur
dans le pays, asserissant un peuple libre en esclaage, enermant les gens
bte. a ae. .evtcre. btavcbi., qvi avaebor. arai..evt beav av ,ev ae.
bovve., vai. avaeaav. .ovt teiv. aò..evevt. ae vort., et ae tovte .orte ae
ovrritvre.
.iv.i avaebor. rov. arai..e ;v.te. av ,ev ae. bovve., vai. avaeaav.
rov. te. teiv. a`b,ocri.ie et aìviqvite.
Matbevr a rov., .cribe. et bari.iev. b,ocrite., qvi bti..e ae. tovbeav
av robete., et orve te. vovvvevt. ae. ;v.te.,
t qvi aite. : i vov. ev..iov. ete av tev. ae vo. ere., vov. vèv..iov. a.
ete tevr. covagvov. a reavare te .avg ae. robete..
.iv.i rov. rov. revae tevoigvage a rov.vve., qve rov. te. te. evfavt. ae
cev qvi ovt tve te. robete.
.cbere aovc ae covbter ta ve.vre ae ro. ere..
erevt., race. ae riere., covvevt ovrerov. eriter a`tre covaavve. ar te
fev ae tèvfer .
Cè.t ovrqvoi ;e vèv rai. rov. evro,er ae. robete., ae. .age. et ae. .cri
be., et rov. tvere te. vv., rov. crvcifiere te. avtre. ; rov. ev fovettere aàv
tre. aav. ro. .,vagogve., et rov. te. er.ecvtere ae ritte ev ritte ;
.fiv qve tovt te .avg ivvocevt qvi a ete reavav .vr ta terre retovbe .vr rov.,
aevi. te .avg a`.bet te ;v.te, ;v.qvàv .avg ae Zacbarie, fit. ae aracbie, qve
rov. are tve evtre te tevte et tàvtet.
]e rov. ai. ev rerite qve ceta rievara fovare .vr cette race qvi e.t av;ovra`bvi.
]erv.atev, ]erv.atev, qvi tve te. robete., et qvi taiae cev qvi .ovt evro,e.
rer. toi, covbiev ae foi. ai;e rovtv ra..evbter te. evfavt., covve vve ovte
ra..evbte .e. etit. .ov. .e. aite., et tv ve tà. a. rovtv .
e tev. arocbe qve rotre vai.ov aevevrera ae.erte.
Car ;e rov. aectare qve rov. ve ve rerre tv. ae.orvai., ;v.qvà ce qve rov.
ai.ie : evi .oit cetvi qvi rievt av vov av eigvevr.
;Mattbiev `` : 1)
Làdquate Aimes tes ennemis du Christ, qui eut dire comprends tes
ennemis , a t dorm, comme tout ce qui tombe entre les mains
dàmes ides est dorm et digur. La peste ne pardonnera jamais a ses
ennemis : il est bien plus scurisant et bien plus opportun d`tre prt a
donner un coup de pied a son semblable dja a genoux, et cette ictime
dera aimer son ennemi. Un procureur pestilentiel era jeter aux ers un
homme en sachant quìl est innocent , il cartera des siens un pere ou un
poux pendant ingt ans en lèmprisonnant dans une orteresse aux en-
tres bardes de er. Que quelquùn dcoure lèrreur au bout de ingt ans
lorsque le leader, auparaant acclam sans raison, se troue en diicult.
Cèst cela te evte ivfe.te ar ta e.te. D`tre dans cette disposition est entie-
rement a son dsaantage : il se ait du tort, et pas uniquement a son lea-
der.
Ainsi, la peste est protge contre toute sorte dàttaques. Comme elle
rside et agit au sein du peuple, il sènsuit en toute logique que le peuple
ne doit pas tre critiqu. Nàez-ous jamais entendu quelquùn critiquer
le peuple Non. Oh, bien sr, ous pouez le ridiculiser au thatre ou au
cinma , gnralement ous pouez dire que le peuple est mchant, au
mme titre que ous pouez ulminer contre le pch dùne maniere tres
gnrale. Mais commencez par tre concret, par dire au peuple ce quìl est
reettevevt dans ses grandes lignes et obserez ce quìl en adient. Le peuple
ne doit pas tre critiqu en cette priode de nration DU PLUPLL . Le
peuple lui-mme ne làpprcie pas et les politiciens ont suisamment de
puissance pour punir les censeurs du peuple.
Povrtavt, riev vè.t tv. ivortavt, riev vè.t tv. e..evtiet ovr ta rie vve av evte
qvìt .acbe aav. qvette vavrai.e o.tvre it .e trovre. Cè.t te evte et tvi .evt qvi e.t
re.ov.abte ae ce qvi tvi arrire.
Le Christ reusait de prendre en considration ces distinctions et disait aux
gens ce quìls taient rellement, et en consquence il deait mourir. Il
nàait pas choisi une maniere autre que d`tre sduit par la position de lea-
der. Parmi ces manieres de aire il y a celle qui consiste a :
Mpriser le peuple, a ne jamais porter en aant son espoir en lui,
a exercer sur lui un pouoir proprement machialique comme lònt ait
Gengis Khan, litler, Nron, Staline ,
Adopter les procds du peuple, les aeurs du peuple, apres aoir
montr quelques ellits dìndpendance ,
Sàbstenir de toute tentatie dàmlioration et dèxercer ses seules
onctions dàdministrateur du peuple.
Par contre, le Christ persista dans làdhsion a ses conceptions ondamen-
tales, itant dàttaquer de ront les routines populaires, et il mourut a
cause de sa piti. Il mourut et deait mourir parce quìl reusait de recon-
naitre ce ait terriiant que non seulement Judas, quìl repra pendant la
derniere cene, mais aussi chacun de ses disciples, dsirait sa mort , un ait
que lòn retroue clairement dans son abandon total duquel il sourira
plus tard. Les oules qui làaient acclam quelques jours auparaant en
criant losanna au plus haut des cieux ne eront que le regarder trai-
ner sa croix jusquàu Calaire, sans bouger le petit doigt pour le secourir.
pour quìls ne puissent ni parler ni se plaindre, promulguant des lois pour
protger sa propre existence et ses propres maits, se paanant, imposant
des uniormes, dcernant des mdailles, usant de diplomatie, apposant des
dcorations, cette peste isible a oil nu et pourtant u de quiconque.
Des ames ides ne sènirent jamais de grandes penses pour changer en
meilleur le monde. Llles sènirent de grandes penses uniquement pour
remplir leur ame ide. Lt rien nèst jamais ait en ce qui concerne la misere.
Llles honorent, a moins quèlles ne les tuent, leurs grands sages et prophe-
tes non pas pour une amlioration de leur lot, mais pour l`LSPOIR qui
rchaue leurs ames roides et striles. Llles ne montreront jamais du
doigt la peste qui raage le pays et leur propre ie deant leur nez. Llles
accusent les tyrans, mais non le peuple qui octroie sa puissance aux tyrans.
Llles accusent le lgislateur, mais non le peuple dont le sempiternel immo-
bilisme rend possibles les lois abominables. Llles condamneront lùsurier
mais ne eront rien pour mettre un terme a lùsure. Pourquoi sèn aire
Llles acclameront le Christ pour son attaque contre les changeurs de mon-
naie, mais elles passent elles-mmes deant les guinguettes des changeurs
de monnaie pendant des siecles sans dire un mot.
La oule tala ses tements sur la route, dàutres couperent des branches
des arbres et les dposerent sur le chemin que le Christ allait emprunter
pour se rendre a Jrusalem. Lt la oule hurla : losanna au lils de Daid !
Bni soit celui qui ient au nom du Seigneur ! losanna au plus haut des
cieux ! . Lorsque le Christ prendra la route du Golgotha, pas une seule
ame ne iendra chanter losanna au plus haut des cieux ! . POURQUOI
POURQUOI au nom du paradis en est-il ainsi , et pourquoi au nom du
Diable, n`y a-t-il personne qui n`nonce et ne dsigne cette contradiction
Parce que le peuple scande aisment losanna au plus haut des cieux !
et tourne tout aussi aisment son dos a la ictime de ces psalmodies hur-
les lorsque celle-ci sera rduite a lìmpuissance. Cèst insens et seul le
denseur de la peste y trouera un comportement naturel. Ce derait tre,
non moins motionnellement que rationnellement, le contraire.
Lorsquùn leader est sur un chemin le menant a une possible ictoire, il
derait aire ace a un silence. On se derait dàttendre et de oir de quoi
il est ait et comment il agit dans des circonstances plus diiciles. Si ce
mme leader a montr quìl est srieux et suisamment capable et que plus
tard il se troue dans la tourmente, LL PLUPLL ne derait-il ator. enir
a sa rescousse, lui lancer des lOSANNA AU PLUS lAU1 DLS CILUX , le
librer, le supporter NON ! POURQUOI Le peuple est toujours absent
peuple est uniquement idal, bon, honnte, mais en apparence rprim :
cèst le socialisme. Dùn autre cot, il est la masse passie dùn matriau
mallable et taillable a merci : cèst le ascisme. Le libralisme est un peu
au courant des ralits populaires, mais il maintient en ie le grand re.
Les gens sont le acteur dterminant de tout ce qui arrie en maniere de
progres social. Il n`y a rien qui puisse ou euille jamais adenir sans aupa-
raant aoir t ondamentalement enracin dans la maniere dàgir du peu-
ple. Il importe peu, dans ce contexte, que le peuple dtermine le cours des
nements sociaux dans la morosit et en tant assis, cèst-a-dire par une
sourance passie, ou bien par des interentions acties, comme dans
làgitation politique. 1out ce qui est social merge du grand troupeau des
gens et retourne a lui. Le peuple est comme la masse dùn ocan sur la sur-
ace duquel les ducs, les prostitus politiciens, les tsars, les riches, les illu-
mins sociaux et les colporteurs de libert souleent quelques ondulations.
Ces ondulations peuent tre des agues hautes de quinze metres qui ren-
ersent aec acilit des petites golettes, mais compares a lòcan, elles
ne reprsentent rien. Les agues mergent de lòcan et y retournent. Llles
ne sauraient se ormer ou se produire sans lòcan. Les proondeurs nònt
pas part a la ormation dùne ague. Pourtant, sans lòcan, il n`y aurait pas
de agues a sa surace, et les proondeurs de lòcan sont acties mme
sans la moindre aguelette de sa surace.
Lòcan du iant humain a commenc a sàgiter il y a a peine plus de cent
ans. Les agues se sont trompes lorsquèlles ont pris la quitude de
lòcan du iant humain pour la non-existence dùn ocan. Les agues
ressemblent a des mouches courant sur le dos dùn lphant. La mouche
ne sait rien de lèxistence de l`lphant, surtout si cet lphant dort. Les
bouleersements sociaux de la premiere moiti du XXeme siecle sont
comme les premiers rmissements de la peau dùn bb lphant. Il a une
peau paisse qui lui rend imperceptible la prsence des mouches. Il nèn
tient tout simplement pas compte. Un seul risson nettement localis peut
causer des raages parmi une lope de mouches installes sur le dos dùn
jeune lphant. Lt ce bb grandira et deiendra un lphant norme, sau-
age. Cet lphant ira au milieu dùn immense troupeau d`lphants. Lt
les normes troupeaux d`lphants erreront dans la campagne, a la recher-
che de nourriture et de plaisir, pour de lèau et des igues, ou bien pour le
seul plaisir de se promener. Il y a peu de choses a aire pour changer cela.
Personne ne saurait prdire ce que les lphants ont dcider de leur des-
tine. Peut-tre ne dsirent-ils aucune destine, peut-tre eulent-ils seule-
Llles lui reuseront ce quèlles ont accord a Barrabas, cèst a dire leur sou-
tien acti.
Jusquìci l`listoire nà pas montr dàutre oie qui permette d`chapper a
ce lourd boulet quèst lìmmobilisme du peuple. Il y a aussi que personne
nà encore essay de dire au peuple de la terre la pleine rit sur son pro-
pre compte, et du mme coup reuser dàccepter d`tre leur leader , en
dàutres mots, reuser d`tre une proie a la mystiication compulsie du
peuple, qui ramene toujours au Meurtre du Christ. Les consquences dùn
tel procd apparaitront sans aucun doute clairement un jour et rleront
leur propre histoire au moment opportun.
La masse des animaux humains ne tue pas les leaders, ou elle se contente
sans malice consciente de les ramener ers lèndroit ou elle se tient immo-
bile, ou encore elle nàgit pas expressment dans le dsir de tuer.
Abstraction aite de quelques-uns, gnralement les gens ne sont pas sadi-
ques. Ils sont en toute morosit immobiles ou rassis, mais pas sadiques. Ils
ont cependant exerc une inluence dcisie sur le deloppement humain
par lìnterdiction de toute attaque allant a lèncontre de la maniere de ire
leur existence motionnelle. Initialement cèst le commun des mortels qui
a cr ses religions.
Les esses enracines, le boire jusquà plus soi de la orce, la succion de
lèspoir, la silencieuse connaissance de sa propre proondeur ne sont en
aucun cas de aux-semblants. Cèst . Cèst automatique. Cèst la
consquence d`tre a la ois un animal et d`tre immobilis par le cuirasse-
ment. Les gens agissent : en gnral ils ne philosophent pas sur ce quìls
ont. Ils accomplissent le minimum ncessaire a leur existence. Les gens
sont en gnral et en tout lieu la source de tout conseratisme. Le leader
conserateur peut mieux compter sur les gens que celui qui a des isions
sur un aenir possiblement meilleur. Le tsar, lèmpereur, sont plus pres de
la mentalit populaire que ne lèst le prophete, et plus intime aec leur
immobilisme. Les prophetes ne ont que relter leurs espoirs et leurs
res silencieux. Ainsi, on comprend clairement que le prophete, et non le
tsar, est celui quòn assassine.
Prendre conscience de tout ceci et abandonner tout adulation pour le peu-
ple et tout enjoliement du peuple sont les premieres conditions requises
pour une approche alable des problemes sociaux. Il est tres caractristi-
que des criains sociaux quìls ne oient jamais la ralit du peuple que
dans ses modes dàction ou dans ses res. Ils enisagent rarement de oir
lènsemble des deux aspects. Dùn cot, pour l`criain social commun, le
inissait en litanies machinales, une ois encore, oures du Petit
Bonhomme. La litanie assassine le Christ dans chacune de ses inocations.
Le mouement communiste a grandi dùne ondulation sur la surace dùne
petite partie de lòcan. Il ut port en aant par un grand bouleersement
occasionn par un re qui, depuis lors, sèst peu a peu anoui. Lt les
Petits Bonhommes qui barraient a l`poque le bateau, pensaient toujours
quìls taient la cause du mouement , pire encore, ils ont pu amener quel-
ques philosophes a penser que cèst eux qui prooquaient làgitation aec
un courage authentiquement bolcheique, aec dtermination et conspi-
ration . Lt cette ide olle est diuse dans le monde entier par un grand
nombre de commentateurs a la radio tats-unienne, de mme que de r-
rencieux journalistes tats-uniens semblent grandement impressionns par
eu lèmpereur dÀutriche. Ce ne sont que des baliernes, grands descen-
dants des rudes pionniers des orts de la Nouelle-Angleterre et des plai-
nes du lar-\est ! Arrtez os missions sur les olies des petits bonhom-
mes du Kremlin, mais ne cessez pas dìnormer le peuple aec prcision
sur ce que sont en train de aire ces Petits Bonshommes. Lt arrtez os
missions sur le prtendant au trone imprial dÀutriche. Regardez le
gigantesque lphant tats-unien et lòcan incommensurable des poten-
tialits tats-uniennes sinon ous serez balays sans quìl reste une trace de
ous chose qui ne portera pas a consquence au regard de ce que ous
tes et quel que soit otre nom.
Le Christ ne croyait pas quìl tait la cause de làgitation de lòcan. Il disait
quìl tait le lils de l`lomme, ce qui tait la rit. Il le sentait dans le grand
ocan, dans le troupeau des lphants, dans son propre sang, dans ses sens
et il làirmait librement. Ce ut la mouche qui ne comprenait pas et qui le
it aller a Jrusalem pour combattre lèmpereur. Le Christ a une paraite
connaissance de ce qui adiendra parce quìl sent que ce nèst pas a lui que
reient de combattre lèmpereur. Que lèmpereur prenne ce que bon lui
semble. Ne mprisez pas le collecteur de taxes. Le regne de lèmpereur ou
les collecteurs de taxes ne sont pas raiment des choses importantes en soi.
Les empereurs et les impots seront dja dans les oubliettes aant que sìns-
talle le Royaume dont le Christ saait quìl iendrait et, en souerain, bou-
leerserait lui-mme le sort du genre humain. Cela se produira lorsque
l`humain ressentira et connaitra Dieu, lorsque les rissons a la surace du
grand ocan le rendront conscient quìl est une partie inime du grand
ocan, proenant et retournant a lui, un sublime nement passager, mais
rien de plus quùn nement ibrant aec igueur, une orientation et un
ment se promener aux alentours, sans se soucier le moins du monde des
toutes petites huttes de paille de quelques philosophes humains. Les l-
phants continueront a paitre, aspirant lèau par leurs trompes, barrissant,
sàccouplant, leant leurs petits, tuant des tigres, crasant et dracinant
des arbres hauts comme des mats, pitinant plus dùne hutte exigu de
petits bois dùn philosophe. Lt aucun philosophe ou aucun sociologue ne
peut en changer le cours. Il est grand temps de reconnaitre ce ait : lòcan
de la ie humaine a commenc de bouger, cèst certain , personne ne
pourra aire quoi que ce soit a ce propos, ni lòrienter, ni le prenir de ce
qui adiendra. Dàilleurs, personne de raisonnable ne pourra se plaindre du
ait que cet ocan ait commenc a se mouoir. Ce ne sont pas les commu-
nistes qui ont prooqu ce reil. Cèst au contraire ce remue-mnage qui
a suscit les communistes, les ascistes et le reste de la drole de ermine.
Les ascistes ont t balays par ce mme mouement, et les communistes
qui sìmaginent tre les rais artisans du monde se troueront eux-mmes
un jour pitins et rduits en bouillie sous le pas dùn seul lphant. Un
lphant ou un ocan reprsente ininiment plus que ce quòse en rer un
criain a la piece dans un petit bureau de Moscou ou de Chicago. Ils sont
paraitement ridicules et ils nìmpressionnent que celui qui est dans une
erreur de perspectie, ceux qui prennent a tort des ondulations de surace
comme rsultant des mouements dùne mouche lorsquìl sàgit des mou-
ements de lòcan ou des lphants. Il n`y a pas une dirence tres grande
entre les petites mouches en cuire rutilant du Kremlin, ou de quelques
autres places similaires, et la oule de mille millions de personnes compa-
res a un bateau lottant sur les agues de lòcan et lòcan lui-mme. Il y
a des orces en oure dans et autour de lòcan a cot desquelles le bateau,
ou la mouche, deient totalement insigniiant. Cèst ce que le rus aocat
dàaires a la tte du Un-American Actiities Committee ne peut
comprendre. Il promeut le pouoir de la ermine en proclamant quèlle est
elle-mme lòcan. Il nèn est rien , et le prsident dùn comit nèst pas
l`homme qualii pour eacer cette erreur a propos de la ermine situe
aux premieres loges.
L`Lglise catholique a grandi dans l`lphant endormi et dans lòcan
immobile, et elle y est reste. Les prtres sìmaginaient commander a
lòcan endormi et a l`lphant assoupi sans se rendre compte que lòcan
et l`lphant ne sentaient pas mme qui taient assis sur leur dos. La reli-
gion catholique aait, grace a son origine Christ-ienne, une petite ide de
la proondeur de lòcan et de la puissance du troupeau d`lphants. 1out
plus quùn risson inime sur le grand ocan et il tiendra compte de lòcan
de la mme maniere quìl tiendra compte des rissons et non pas du ridi-
cule et phmere rmissement lui-mme.
Ce prophete sait que les petits rissons lèmporteraient comme làaleraient
et le noieraient en silence les grandes agues sìl sèn proccupait trop. Il a
dcouert lòcan en eux et se dsintresse de la question de saoir sìls le
saent ou non. Cèst ce qui le sauera de leur ureur de mouches.
Llles lìnterrogeront comme ils ont interrog le Christ a Jrusalem :
Par quelle autorit aites-ous ces choses et qui ous a conr cette
autorit
Il ne leur opposera pas une question sans rponse possible. Il ne leur dira
pas : Ni ous ni moi ne peut dire par quelle autorit je ais ces choses .
Il leur noncera clairement leur ait. Il leur dira que cela ne les regarde pas,
quìl a acquis son autorit de aire ce quìl ait de lui-mme, quìls sont des
casse-pieds, quìl ne se soucie pas plus que cela de saoir si oui ou non ils
le croient, sìls le reconnaissent ou non, sìls ont adopt ou non son ensei-
gnement dans leurs coles et dans leurs temples : quìmporte quìls le
reconnaissent comme un prophete ou non, quìls lui octroient la
Mdaille de l`lonneur ou non , il nèst apparu pour conaincre qui que ce
soit, il se dsintresse de tout sinon que dùne chose : ae re.ter ev covtact arec
tòceav avaebor. et avaeaav. ae. bvvaiv..
Comme toute petite mouche contient lòcan en elle-mme, il la respectera
et... peut-tre... la laissera ire naturellement tous les jours de sa ie.
Il saura exactement ce que sait le Christ, par exprience, par la iacit de
la Vie, de sa propre proondeur, que les collecteurs de taxes et les prosti-
tues accderont au Royaume de Dieu et pas les Pharisiens. Le Christ ne
mprise pas les prostitues. Il sait quèlles apportent a l`homme une tin-
celle de lìmmense ocan dàmour, quoique dorm et souill. Mais les
Meurtriers du Christ brleront les prostitues sur un bcher comme sor-
cieres. Mais pire encore adiendra.
Si ous connaissez lòcan, quìl soit assoupi, rissonnant ou pleinement
reill, ous connaissez Dieu et ous saez de quoi tous les Christ de l`his-
toire de l`humanit ont parl. Si ous ne connaissez pas lòcan, ous tes
tout simplement perdu, qui que ous soyez. Ce que ous pourrez alors
saoir de lòcan ressemble a lìmage dùn miroir, ayant peur de ous noyer
dans ses proondeurs, mais ous ne cesserez jamais d`tre une parcelle de
lòcan, mergeant de ses proondeurs et retournant a sa paix. Lt dans cet
aller-retour a lòcan ous emporterez en ous sa proondeur , et non pas
mouement aussi longtemps quìl dure. La signiication de lèxistence
dùne ague ondulant a la surace de lòcan est exactement celle-ci : tre
vve ragve, roulant daantage, rpandant autour dèlle une belle gerbe dèm-
bruns et sànouissant a noueau. Mais le rivcie de lòndulation dure tant
que perdure lòcan. Ainsi, laissons raliser le principe de notre existence.
Le Christ sait pertinemment quìl est une ague bouleersante proenant
de lòcan et destine a retourner a lòcan. Ln ait, il le sait aec une si par-
aite lucidit que cela seul suit pour quòn le tue. Les mouches perches
sur le dos de l`lphant nàpprcient pas cette lucidit. Llle drange leur
philosophie de la ie. Si le Christ nàait pas commis lèrreur atale de sèn-
gager un instant dans la maniere de ire des mouches juches sur le dos
des normes lphants, il aurait cu sa ie a sa maniere.
Le Christ est ritablement le lils de l`lumain et il doit tre compris
comme le lils de Dieu. Il est te. aev a ta foi., puisque l`lumain est le lils
de Dieu et Dieu est lÒcan de l`Lnergie Cosmique dont l`lumain est une
minuscule parcelle ugitie, une ondulation, enant de Dieu et retournant
a Dieu, reenant au Pere Grandiose. Le Christ connaissait la signiication
proonde d`tre une ague sur lòcan, cèst-a-dire d`tre le lils de Dieu.
Vous tes tous des enants en Dieu et de Dieu, leur disait-il , et ils le tue-
rent parce quìls croyaient que c`taient ev qui gouernaient la terre, quìt.
se mariaient a Dieu en lui orant des sacriices sanglants dànimaux ou les
prpuces tranchs sur des pnis des noueau-ns males ou par leur manie
de se laer les mains en conserant sales leurs ames, ou par leurs tentati-
es morbides de dcourir, aujourd`hui encore, la signiication de Dieu
dans le point qui surmonte un i . Ils orcent toujours, dans leurs co-
les, des enants de deux ou trois ans a chercher Dieu dans le point qui sur-
monte le i, utilisant la erge pour des punitions cruelles. Cèst la un sort
pourri, en ait. Leurs agissements nònt rien a oir aec la religion, mais
aec la nrose de compulsion sadique, consquence dùn engourdisse-
ment du pelis. Les petits bonshommes ont ait de la religion ce quìls ont
ait de toute chose : la retourner a leur propre maniere de aire. Mais arri-
era un jour ou un prophete sèn rendra compte et qui ne se souciera plus
de saoir sìls le croiront ou non, sìls atteindront le Royaume de Dieu ou
non, sìls se eront tuer par millions ou non a traers les ages. Ce prophete
ne se souciera que de oir et de pointer du doigt le Royaume de Dieu qui
est en eux. Il pointera uniquement le doigt sur le rivcie de lòndulation
comme un nement se ritrant et non pas sur les seules ondulations ou
mme sur des groupes dòndulations. Lòndulation ne sera pas pour lui
porte. Lt ils ne porteront pas directement la main sur lui, pas eux-mmes.
Cela souillerait leur dignit quìls portent comme des tements de soie
deant le petit peuple. Ils procderont de deux manieres :
Ils captureront le Christ, dans un premier temps, aec làide dùn de ses
plus proches disciples. Lt, ensuite, ils induiront le gouerneur de lèmpe-
reur, leur pire ennemi et oppresseur, a cruciier le Christ dùne maniere
paraitement lgale .
Cèst le procd qui a t et est rest jusquà ce jour employ et qui conti-
nuera d`tre employ pendant longtemps encore. Ils ne cesseront pas
dàbuser de cette maniere de tuer, a moins quòn ne les dmunisse de ce
pouoir, aant que làme prsente dans chaque ruit humain dans le sein
maternel ne oit le jour a son aise.
Ils tueront le Christ pour un crime que evvve. lui ont attribu, que ev
vve. ont inent, que evvve. ont commis des milliers de ois , un
crime auquel le Christ nà jamais song, qui nà jamais eleur sa pense,
quìl ne lui a jamais t possible de manigancer.
Sìls ont l`habitude de sèspionner, ils tueront le Christ pour espionnage.
Sìls sont les pillards des ruits et des biens des gens, ils tueront le Christ
pour sabotage de la proprit publique. Sìls sont des daliseurs de ban-
ques, ils tueront le Christ pour hold-up. Sìls sont des charlatans du cancer,
ils tueront le Christ pour charlatanisme-a-propos-du-cancer. Sìls sont des
cochons sales en matiere de dcence sexuelle, ils accuseront le Christ dìm-
moralit et de turpitude morale. Lt si, a seule in dàccumuler des riches-
ses, ils endent des stupiants a des millions dìndiidus, ils accuseront le
Christ de proiter des cures. Sìls rent de rgenter un pays comme des
rois, ils accuseront le Christ de s`tre proclam le Roi des Juis.
Ils sont les gardiens de la pourriture du monde et ils continueront a pour-
suire leur rpugnant mtier. Ils radotent des propos sur la rit mais ils
nàpparaissent en rien ridiques. Ils sont prts de tver la rit ou quìls la
rencontrent. Ils parlent dùn idal spirituel et ils tuent lèsprit des quìl sìl-
lumine dans lòil dùn jeune homme ou dùne jeune ille. Ils organisent des
congres d`hygiene mentale, et ils nòqueront pas, et ne permettront a
quiconque dòquer, lèssence mme de la sant de la pense : la sensa-
tion de la douceur de Dieu dans les jeunes corps.
Ils sont la maldiction du monde humain, mais leur puissance leur pro-
ient de l`humain mme quìls dtruisent.
L`humain connait la rit, mais eray, il reste dans un silence de mort.
Ou seront les oules qui naguere scandaient losanna au plus haut des
une de ses parcelles au regard de ses proondeurs abyssales. Non pas un
milligramme de proondeur au regard de milliers de tonnes de proondeur.
La proondeur est proondeur, quìmporte un gramme ou une tonne. Llle
est une qvatite et non une quantit. Llle est tout autant en oure dans une
luciole que dans un lphant. londamentalement, le ner dlicat dùn
papillon onctionne exactement comme le ner pais dùne baleine.
Lt ous CONNAISSLZ Dieu. Vous reusez de croire quìl est possible de
NL PAS connaitre Dieu ou mme ne pas oser connaitre Dieu. Ce sont des
humains malades, abandonns, desschs qui ont cr le conte dùn Dieu
menaant les gens de le regarder, de le connaitre, de le sentir, de le ire.
Ce sont eux qui ont prooqu des gens malheureux a tenter de trouer
pniblement -- sur de simples ou-dire, des croyances et une coniance --
ce quìls aaient abandonn si acilement. Cèst une ois encore le peuple
qui a amen Mose a promulgu des Lois seres a lèncontre de làdora-
tion du Veau dòr, de la consommation de iande de porc, prescriant de
se laer les mains aant chaque repas. 1out cela tait ncessaire, parce
quàpres aoir perdu Dieu au ond de soi et apres aoir perdu son PRLMILR
sens de la Vie, on commence a adorer lòr.
Lt cela, les scribes et les Pharisiens ne le pardonneront jamais au Christ ,
cèst cela qui orcera les scribes et les Pharisiens a le tuer :
Il a dit a son peuple ou se trouait lòcan et quelle tait sa nature,
alors quìls cherchaient lòcan dans les lires, quìls aaient arrang de
petites mares quìls ridaient a coups dàgitateurs pour simuler un ocan de
aux-semblant.
Le Christ a os leur montrer la proondeur de lòcan. Lt en consquence
il doit mourir. Ln matiere de ie, les Pharisiens ne sont ni meilleurs, ni
pires que nos gnticiens, nos bactriologistes, nos pathologistes, nos
thoriciens du marxisme. Ils eulent sùnir, quìmporte làmpleur de leurs
dissensions, pour tuer le Christ, leur adersaire commun qui sèst oppos
a leur horrible asion. Ils le tueront parce quìl a dit aux gens ou peut tre
troue la ie : dans leurs propres ames, dans leurs entrailles, dans leurs
enants noueau-ns, dans la douce sensation ressentie dans leurs lombes
lors de l`treinte sexuelle, dans leurs ronts brlants de passion lorsquìls
pensent, dans leurs membres tendus au soleil iiiant. Ils le tueront a
cause de tout cela, parce quìl nà pas cherch a dissimuler plus longtemps
toutes ces rits dans des lires talmudiques.
Mais ils ne le tueront pas sur le coup. Ils ne le tueront pas sans aoir au
pralable recouert leur meurtre de toutes les prcautions lgales a leur
Chapitre 8
Judas Iscariote
CLLA SL PRODUIRA SOUS le nez, au u et au su des grands juges et des sages
de toutes les nations, mais ils ne lòqueront pas, sau dans quelques cas
spciaux, lorsquìls appartiendront au pass et quand ils seriront leurs ins
uniquement. Le peuple gardera le silence sachant combien cèst la un jeu
indigne, et il protgera le mchant traitre du Christ et non la grace de
làmour.
Vous pouez trouer un Judas Iscariote dans chaque pays, dans chaque
groupe humain se rassemblant autour dùn bienaiteur gnreux, en quel-
que priode que ce soit de l`histoire de l`humanit. Cèst le disciple, le
pupille erent, celui qui est toujours prt a mourir pour son maitre aant
tous les autres. Cèst le Petit Bonhomme aux leres pinces, au isage
blme, aux yeux brlants et làcier dans le cour. Cèst lènant bouscul
dans la boue, a làme lasque, qui a grandi pour tre structurellement un
traitre. Il sera l`homme haineux et accapareur, le sac ide gonl de ureur
dans làttente du ciel. Cèst celui qui ne saisira pas un seul mouement, un
seul mot, pas un seul ton, pas un seul regard, un seul trait gracieux de son
maitre aec son propre corps. Il sera le sac ide qui attend d`tre rempli
dùne joie quìl ne pourra jamais, au grand jamais susciter chez dàutres. La
langue acre, biide, il sera làdmirateur dùne grandeur a laquelle il nàc-
cdera jamais. Ce nèst pas pour un salaire de traitre de trente deniers quìl
sèst maniest. Il sèst mis au deant de la scene pour oter de sa ue la
grace de Dieu. Il doit mettre un terme a la torture quèst pour lui la ren-
contre quotidienne aec une grande ame. Il est celui qui sourira dàn-
goisse de deoir changer une jalousie bileuse en un amour hideux chaque
ois quìl accompagne le Christ, le lils de la Vie. Il sera celui qui a perdu
son ame, sa ie, sa joie, son enance, son amour pour les emmes et les
121
cieux quand le Christ portera sa croix ers le sommet du Golgotha
Llles auront disparu. Plus tard nanmoins, l`Lglise era peindre dìmmen-
ses tableaux montrant le Christ dans son ascension du Golgotha, la oule
debout en admiration. Pourquoi ne ont-ils rien pour enir au secours de
leur Saueur Nònt-ils pas hurl losanna au plus haut des cieux
te. Làmour nèst pas de ce monde et ne le sera jamais. 1u dois orcer
l`lomme a aller ers làmour, si amour il doit y aoir. Je ne peux pas por-
ter ton amour. Je ne peux pas tres longtemps supporter les purs rayons de
lumiere cleste. Je dois te tuer, je dois, je dois, parce que je tàime, parce
que jài besoin de toi, parce que je ne peux pas ire sans toi plus long-
temps. Lt comme je dois ire alors, mourir tu aoi..
Je ne derais jamais passer du cot de ses ennemis, mais je le erai. Au nom
du ciel, je ne dois pas trahir mon Maitre, mais assurment je le trahirai. Je
ne puis carter le risson de la haine suprme, le chatouillement du
remords, l`motion de me sentir comme un sconse empestant. Ainsi, tra-
hir je dois. Le Christ, dera prouer et rovrera quìl est le lils de Dieu. Il
se sauera lui-mme. Au dernier moment, il accomplira le grand miracle de
me donner la oi qui tant me manquait.
Je ne lui erai en ralit aucun tort. ]e te forcerai .ivtevevt a .e rereter covve te
rrai it. ae Diev. Nèst-il pas mon Maitre bien-aim Jài coniance en sa
orce, en sa puissance diine. Je ne lui erai aucun tort. Je ne eux pas lui
causer de tort. Mais je dois tester ce quìl est comme tre. Il est trop hum-
ble , il nèst pas tel que je oudrais quìl soit, tel que jènisage quìl derait
tre. Il dissimule sa puissance. Il doit lèxercer, la montrer, ainsi, je pourrai
tre rachet, libr de mon ternelle misere.
JUDAS ISCARIO1L 123
enants. Cèst lui qui prendra le train en marche pour sènrichir rapidement
aux dpens de l`tre gnreux, pour rcolter la gloire sans làoir mrite,
la connaissance sans eort, làmour sans sa douceur, mais surtout pour
remplir chaque jour son ame ide, morne. Il se cramponnera a son riche
pouroyeur comme une sangsue. Lt il sera au dsespoir si, pendant une
heure seulement, il est cart de la succion des richesses du pouroyeur. Il
se sentira un sale rat, mais il nàura pas le courage de se suicider. Cèst
pourquoi il se doit de tuer ce qui lui rappelle sans cesse sa propre misere.
Il dera mme dtruire lìmage, le dernier souenir de la orce iiiante,
torturante qui se troue au deant lui. Il ne peut supporter plus longtemps
de oir dans une igure honnte, limpide comme un ruisseau, lèxpression
dùn amour, dùne comprhension calmes et patientes.
Il ne songerait jamais a assassiner un bourreau dènants innocents. Au
long de ses nuits, il nourrira ses cauchemars dùne Vie perdue. Il sait per-
tinemment que son ame ne reiendra jamais dèntre les morts. Llle est dja
morte et cèst irrmdiable. Il n`y a pas de Royaume des Cieux pour lui :
pourquoi en attendrait-il làbsence plus longtemps Allons-y, Maitre !
Rends-toi clebre, deiens sur-le-champ Roi des Juis pour rconorter ma
carcasse dessche, pour me remplir de iert, ne ut-ce que pour une ur-
tie heure. Laisse-moi sentir mon cour endurci battre plus ort de joie a la
ue de ton triomphe. Pourquoi parles-tu sans cesse de choses que je ne
peux jamais saisir, ire, sentir, ou seulement esprer atteindre Pourquoi
nàccomplis-tu pas des choses que je vi..e comprendre, tels la dmonstra-
tion de puissance, le hurlement du troupeau humain, lìnsurrection de tous
les opprims de cette planete en ue de la ictoire soudaine du Ciel sur
terre Pourquoi derais-je chercher mon ame, me repentir, changer de
maniere de ire, prendre de la peine a des penses casse-tte, me soumet-
tre a la transormation de mon Moi
On pourrait tout obtenir bien plus acilement et bien plus selon mon got,
aec trompettes et anares. Si tu es le lils de Dieu, pourquoi n`crases-tu
pas lènnemi de mon honneur national Pourquoi ne ais-tu pas ressentir
a mon cour ce doux rmissement de la ue dùn millier de soldats du
grand empereur sèondrant en pieces sous le coup de ton poing arm du
glaie lamboyant Le paradis mèst a jamais erm et, errant au traers de
cette ie sans aoir de rsolution, de but ou dàmour, l`pe, le eu et la
mort sont deenus mon seul enchantement. Mon Dieu est un Dieu de en-
geance et de courroux racassant. Si tu es le lils de Dieu, pourquoi nàgis-
tu pas comme lils de Mov Dieu 1ov Dieu est trange et hors de ma por-
Chapitre 9
Paul de 1arse
CORP CO^1R . C.R
LL ClRIS1 RLCONNA1 1OU1 cela dans une amertume calme mais percep-
tible. Il tente d`carter de son esprit cette reconnaissance, mais elle reient
a la charge et lìnterpelle. Ils ne sont pas dous de bont. Ils nèn compren-
nent rien. Ils me dtestent pour aoir drang leurs ies. Ils se saueront
certainement quand rappera le dsastre. Je derai mourir. Il n`y a pas dàu-
tre issue. Mon monde nèst pas de ce monde. Ce monde derait changer,
ou du moins tre prt des que possible a ondamentalement changer ain
de màccepter. Que cela sàccomplisse par le glaie est irralisable. Ce ne
peut tre que par làmour. Mais làmour de Dieu a dsert leurs cours
depuis longtemps. Cèst pourquoi ils ne comprennent pas. Les enants le
comprendraient, quoique, plus tard, ils perdront ite cet entendement.
Je dois mourir puisque je ne puis gagner vaivtevavt. Ils me cruciieront. Je
dois le leur dire, les prparer a cet nement. Il ne aut pas quìls en sou-
rent trop. Mais ils ne le comprennent pas raiment. Jìrai a leur rencontre
et je le leur oquerai lors de mon dernier repas en leur compagnie.
Dans son grand dbordement dàmour, le Christ ne troue pas la maniere
de rirre qui correspond a son propre monde : ajouter quelques annes a
son existence pour accomplir sa mission de iiication de la Vie. Làme
indiiduelle, comme accident temporel, a trop dìmportance pour lui. Il
nàtteint pas la conclusion de la non-importante de la ie singuliere, de
lìmportance du principe de Vie lui-mme, qui plus tard prserera des mil-
lions de ies indiiduelles. Il derait abandonner son troupeau. Il derait se
retirer, aller plus loin, se cacher jusquà ce que passe la tempte. Son sacri-
ice nàidera en rien. 1out restera comme il en a t au traers des ages. Sa
Lòbscurit dùn goure enseelira leurs sensations. Quelques centaines
dànnes apres le sacriice du Calaire, làmour de Dieu sera completement
chass de leurs glises et le diable y tablira son siege. De nouelles glises
seront ondes a la recherche de làmour de Dieu , les Protestants rtabli-
ront une incertaine oie ers la douceur de làmour de Dieu, mais làmour
de Dieu sombrera une ois encore dans le puritanisme. Ils auront une ide
un peu plus prcise de la rit, mais ils nèn diront pourtant mot.
Quelques-uns recouriront une indulgence eners làmour de Dieu, par-
donnant a la Jeunesse dàimer aec son corps, mais ils ne rinstalleront
jamais lÀmour de Dieu dans ses pleins droits.
Ils dissimuleront encore lìdence de làmour du Christ pour des emmes,
tel que Dieu lui-mme là cr, au ond de sombres et proondes catacom-
bes closes par de lourdes serrures scelles a leurs portes et jetteront les
cles dans le leue. Aucune ame humaine ne connaitra jamais la pleine
rit sur làmour du Christ pour le corps.
Les manieres de aire du Christ se prtent dèlles-mmes comme semence
a l`tablissement dùne religion uture. Cèst essentiellement une religion
dàmour. Làmour englobe tovte sorte dàmour : làmour de os parents,
làmour entre l`homme et la emme, làmour de os oisins et de otre
ennemi, de lènant, du cer, de Dieu et du monde entier. On ne peut pas
aire des parts dàmour et dire : ous deez laisser aller otre lux dàmour
ici, mais ous ne deez pas le laisser aller la. Lnant, ous pouez aimer
ardemment otre mere, mais jeune homme, ous ne deez pas aimer
ardemment otre amie de toute làluence de os sensations. Les sensa-
tions sont mauaises, pleines de pch , tuez-les. Lt le sensuel ve aerra a.
rgner sur la ie des humains.
On ne peut pas demander a làmour d`tre la a tel moment et de ne pas y
tre a tel autre. On ne peut pas dire a un ianc dàimer sa promise jusquà
dix heures du soir de telle maniere, et apres dix heures, une ois que la cr-
monie du mariage a eu lieu, de làimer diremment. Ce nèst pas la
maniere de aire de làmour de Dieu, qui ne saurait tre subdiis aec
mticulosit en dierses parties, ni calibr dans d`troites limites de temps,
dùne maniere ou dùne autre.
Si ous tes un homme et que ous aimez une emme, ous pouez com-
mencer par làimer de belle maniere, attendant de ondre en elle, comme
Dieu ous y a dispos. Comment pouez-ous arrter le lux dàmour
Le Christ, a en croire ses apotres, sèst prononc contre làdultere , mais
a-t-il raiment dit que de dsirer la emme dùn autre homme, usse en
PAUL DL 1ARSL 12
grande grace et son amour ont t du gaspillage. Ils ne comprendront
jamais. Ils ne eront que revare, associant le sens de sa mort aec le ait de
sauer tevr. ames et de les librer de leurs pchs. Ils sont et resteront
gostes au plus proond dèux-mmes, dpourus de grace ou dàmour
jusquàu dernier dèntre eux. Il doit mourir, mourir pour les sauer de leurs
pchs. Il doit mourir pour eux . Sinon sa mission ne trouerait pas
dàccomplissement.
Combien son amour eners eux doit tre grand quand le Christ se lire a
ce sacriice pour des humains sans aleur et ingrats Cela aut-il le coup
Cette immoralit onciere -- aut-elle une ie aussi singuliere que celle du
Christ
Ce sacriice ne sauera pas tel ou tel enant en particulier des cruauts
dùne ie dorme. Il aggraera au contraire la sourance dàmes inno-
centes. Son amour qui embrasse tovt amour, du corps et de làme, sera
transorm en un meurtrier, le Meurtrier de làmour de Dieu et en un
isage aux traits durs arborant un aux sourire pour seul souenir. La signi-
ication cosmique de l`humain, a laquelle il donnait un sens et quìl aait en
ain tente dèxpliquer a ses compagnons, se changera en un relet dans un
miroir , et que la ritable signiication y apparaissait une ois encore une
ois encore, et elle sera cruellement, impitoyablement extermine par ses
propres reprsentants. Il a pardonn a la emme adultere, parce quìl
connaissait la misere sexuelle de l`humain. Son Lglise tuera la emme adul-
tere comme lònt ait les anciens Juis. Il n`y aura pas de misricorde. Il a
cu aec des pcheurs, des prostitues, des publicains et il saait que la ie
perscute dispense quelques bribes de joie dans des caernes caches,
sombres, insalubres. Ses reprsentants oudront lìgnorer et ils seront
impitoyables eners les publicains, les pcheurs, les prostitues. Ils eront
mme de làmour de Dieu un pch mortel et ils ne distingueront pas
làmour de Dieu de làmour du Diable. Deux mille ans passeront aant que
des esprits humains osent a noueau approcher làmour de Dieu. Lt que
eront-ils Se repentir Changer de mode de ie Dcourir et admettre
leur erreur Dcourir a noueau le Christ Retourner a son grand
amour Impossible. Ils resteront les esses ries aux sieges de la
Cathdrale de Paul, comme dàutres et leurs enants auparaant sont res-
ts assis au traers des ages.
Ils interdiront mme de ressentir la douceur de làmour de Dieu dans les
liens sacrs du mariage que pourtant ils bnissent eux-mmes deant làu-
tel. Les maris ne erront jamais de leur ie le corps de leur pouse.
sexualit aegraaavte et vov a. contre la sexualit naturelle, cèst-a-dire celle
du corps . Mais cette distinction disparaitra completement dans l`Lglise
des papes.
Pourquoi, des lors, la condamnation du dsir sexuel prononce aec une
telle srit est-il aujourd`hui le noyau dynamique de lènsemble du
monde catholique
Compte tenu de ce que sait l`humain du comportement amoureux tant
chez lànimal que dans son propre monde, nous pouons supposer, dans
lìnstauration de leur empire sur la socit, que les Chrtiens et Paul en par-
ticulier se heurterent a la structure pornographique des populations alen-
tours. Cette structure, qui ne connait de làmour que des ormes dgradan-
tes, dormes, impures, sèst empare de la religion dàmour pour justiier
sa propre inclination exubrante. Le mme phnomene se reproduisit au
XXeme siecle lorsque ut enin dcouerte la onction de la conulsion
orgastique du protoplasme iant. Làmour naturel et le droit naturel de le
ire urent accapars par des esprits perertis et les dsirs rustrs de l`hu-
main cuirass pour tre mis au serice de leurs mauaises dispositions. Il
n`y a pas moyen de dlimiter le Diin du Diabolique lorsque le Diin
entame ses luctuations. Il en est ainsi puisque le Diabolique nèst quùn
Diin pererti. Par consquent, le Diabolique est au premier abord dii-
cile a distinguer du Diin, et portera souent a lèrreur en se dguisant en
ritable amour. A la in, les deux manieres d`tre sont incompatibles, sèx-
cluant lùne de làutre. Mais au dbut, a l`mergence du lot dàmour, la dis-
tinction restera loue.
RILN N`LS1 PLUS lACILL QUL DL CRLLR UNL RLLIGION DÒBSCLNI1L A PAR-
1IR DÙNL DOC1RINL DL LÀMOUR INCLUAN1 L`L1RLIN1L GLNI1ALL NA1U-
RLLLL.
t t`bvvavite ve .erait a. fraee ar vv tv. grava ae.a.tre qve te aeretoevevt
a`vve tette retigiov ae boraet a artir a`vv ve..age aàvovr ivctvavt tètreivte gevitate.
1out ondateur dùn tel mouement se errait sous la contrainte ncessaire
de aire vve chose aant toutes les autres et par-dessus toutes les autres. Il
serait oblig de rrner par tous les moyens lìnondation pornographique
de l`pidmie de baise libre-pour-tous. Il dera en tre ainsi dans chaque
pays et a chaque moment de l`histoire, quel que soit le contexte historique,
puisque làction gnitale des animaux, incluant les tres humains, est une
onction bionergtique et est la soupape de l`nergie itale elle-mme.
Chaque maniestation dèxcitation de lòrganisme iant iendra augmen-
ter ncessairement la tension interne et diminuera la rsistance naturelle du
PAUL DL 1ARSL 129
pense, est un grae pch Combien de ois, les narrateurs de l`histoire
de la ie du Christ ont-ils mis dans sa bouche ce quìl nà jamais pens
On peut aec certitude rassembler des caractristiques concordantes entre
elles et les sparer de celles qui sont en discordance. Il est tout a ait pos-
sible quùn homme dou dèsprit et dàmour rende les emmes heureuses
et nàpprcie pas làdultere, surtout celui qui est pratiqu dans la ie cou-
rante par les hommes et les emmes du commun. 1outeois il est impen-
sable quùn homme ardent de corps et sain dèsprit, ayant toujours ait le
bonheur des emmes jeunes et dsirables emmes qui lèntourent
puisse prcher làsctisme et rserer làmour a un seul type de mariage qui
a ce moment nèxiste pas sous la orme ou il apparaitra plus tard, dans un
cycle de siecles qui portent son nom. Ou se situe donc lòrigine de cette
bataille acerbe, impitoyable contre le Pch de la Chair Lt que signi-
ie la cruaut, cette cruaut aec laquelle ce pch est spcialement puni a
traers les ages Quèn est-il de cette histoire de naissance irginale du
Christ, jamais relat ou mme oqu par le Christ lui-mme, ni par ses
apotres dans les quatre angiles
La condamnation de la chair sous la orme catholique apparait plus tardi-
ement dans l`histoire de l`Lglise chrtienne. Cèst chez Paul quèlle se
manieste la premiere ois : Paul a ond lèmpire de la chrtient en por-
tant cette regle au-dela des troites limites de son domaine dèxistence en
tant que petite secte juie. Lt làsctisme strict des prtres nèst pas apparu
aant les quatre siecles qui suiirent la mort du Christ. Le Christ nà jamais
parl dàsctisme et rien de ce que nous aons entendu de lui dans les qua-
tre rcits de la ie du Christ, ne nous permet dìmaginer quìl a rclam
làbstention de l`treinte gnitale tant pour lui que pour ses disciples. t v`,
a avcvv ivaice .vr tèffectirite qvìt rirait aav. ta covtivevce arec te. fevve. qvìt
covvai..ait, et riev vìvaiqve, aav. tovte .ov attitvae, vve tette effectirite. Cette image
dùn homme jeune, ort, attrayant, dsirable, entour de emmes jeunes et
saines, qui rquentait les pcheurs, les publicains, les courtisanes, connais-
sant aussi bien que lui les maniere de ire des gens paures, et charpen-
tier de mtier, ne correspond pas a celle dùn ascete. 1el quìl nous est pr-
sent, dbordant dàmour pratique, il ne lui est pas possible d`tre un
ascete. Lt cela ne correspond pas non plus aec cette image qui le conoit
comme un Dieu dans le monde de Paul qui a tant soutir de la religion
grecque. Dans le monde de làncienne Grece, les dieux ne sont pas et nònt
jamais t reprsents comme des cratures continentes. Lt le mpris dli-
rant ultrieur de Paul est orient contre la chair , autrement dit contre la
ou sentir pendant le dclin de lèmprise romaine, le raz-de-mare des
treintes obscenes et sans amour qui ruinaient les ies humaines. Lt ils
taient obligs d`y mettre in. Les dispositis mis en oure par Paul a cet
eet ne prtent a aucun malentendu. Au XXeme siecle, peu apres que la
Rolution russe et ouert les portes de làmour, des restrictions nouel-
les et plus cruelles y urent imposes pour des raisons exactement sembla-
bles.
Paul nàait pas, bien entendu, une ide tres claire de la nature antagoniste
de ce quìl appelait le corps et la chair . Ne saez-ous pas que
os corps sont les membres du Christ Ceci est paraitement rai dans
ce sens que l`tre du Christ est làmour de Dieu et l`tre du corps un mem-
bre de cet amour. 1out autre pch que l`homme commet est en dehors
du corps, mais l`homme immoral peche contre son propre corps. Le
mdecin orgonologiste moderne souscrit pleinement a ce commandement
puisque le corps est làgent du plnier amour naturel. Un homme ou une
emme dots dùne pleine capacit dàmour gnital se sentiront malheu-
reux apres un acte ilain, ide, dgotant, consistant a rotter un pnis
roid contre des parois aginales seches. Il ou elle aurait la sensation dùne
disgrace, dàoir encrass leurs membres sains. Lst-ce que Paul pensait ceta
qui est rai et correct Nous aons quelque raison dèn douter.
Le Christ nà jamais sembl tre soucieux du plein accomplissement de
làmour naturel du corps chez lànimal humain. De ce que nous connais-
sons de ce dernier, nous pouons assurer que le Christ comprenait et iait
le cheminement clair et naturel du plein amour satisaisant , quìl abhorrait
la dgradante ornication qui dbute du nant et ne mene a rien.
Chez Paul, une telle prise de conscience semble galement improbable. Il
ne se sentait pas outre mesure touch par l`conomie sexuelle naturelle de
la population. Il ne saait rien de l`mergence des maladies mentales pro-
enant de la rustration de làmour naturel et il nàait probablement pas la
moindre ide des consquences physiques dùne religion dàmour pur , ici
pur est entendu comme non dgradant, non pornographique, non
gluant, non roid et ide, non cruel et brutal. La puret du cour et la puret
de làmour nèxcluent pas simultanment les organes gnitaux du genre
humain, tout au moins elles ne lèxcluent pas en termes explicites.
La mise au ban des organes gnitaux de l`lomme, mme dans le saint
mariage, apparait plus tard, a la naissance du deloppement du pouoir
social de l`Lglise, cèst-a-dire lorsquèlle englobera des millions d`tres
humains. A ce moment la, le rigide anatheme catholique lanc contre les
PAUL DL 1ARSL 131
mcanisme de la ale. Ln temps de crises telles que guerres, amines,
inondations et autres grands dsastres, en temps de grands bouleerse-
ments idologiques tels que la ondation dùne nouelle religion, la pres-
sion interne de la Vie ne peut que sàccroitre un million de ois.
Dans des conditions normales et aec une structure biologique capable
d`harmonie et de satisaction, ce qui correspond a une baisse momentane
de la orce du dsir et a làpaisement interne du Soi, il y aurait peu de dan-
ger pour lìndiidu et la communaut. Ici ou la quelques-uns se lireraient
a des exces, mais il nèn rsulterait pas grand dommage.
a .itvatiov e.t evtierevevt aifferevte arec ae. orgavi.ve. ivcaabte. ae .ati.factiov.
Lèxcitation du biosysteme et làugmentation de la pression interne ne per-
mettent pas la dcharge et la satisaction, et ainsi dàtteindre làpaisement,
mais aboutissent initablement a une orte aggraation progressie de la
pression interne sans aucune oie de dgagement. Les soupapes permet-
tant au lux de s`chapper sont closes et les retenues se rompent de toutes
parts. Il y a peu de doute quùne telle priode de libertinage, dont nous
sommes parois les tmoins durant des guerres, balaierait tous les estiges
de lèxistence humaine SANS DISPLNSLR LL MOINDRL BONlLUR OU LA
MOINDRL SA1ISlAC1ION.
Quand la croyance chrtienne commena a se rpandre hors de son aire
dìnluence restreinte et locale, a s`tendre ers les astes territoires oisins,
et particulierement lorsquèlle commena a agir sur les pays ormellement
paens en se dersant dans de nouelles eines ou regnent les ieux cul-
tes religieux de la ertilit et du phallus, ceux-ci menacerent de ruiner les
ondements mmes de la RLLIGION DÀMOUR DU ClRIS1. Les anciennes
ciilisations paennes taient sur leur dclin, tandis que la jeune religion
chrtienne tait dans son dploiement, en plein essor. Sans un i reire-
ment contre le deloppement dùne religion de libertinage au sein de la
multitude qui se ralliait a l`Lglise, la oi chrtienne nàurait pas surcu aec
son lmentaire angile dàmour de l`humain pour l`humain : elle aurait
t emporte par le chaos libertin, par le rottement dpouru dàmour,
haineux, dgradant, goinre, cruel, de tmraires rottements de pnis
roids contre les parois de agins secs, aec les subsquents dgot,
remord, haine, mpris, meurtre du compagnon ou de la compagne.
Il importe peu ici de saoir si les batisseurs de l`Lmpire Chrtien aaient
conscience ou non de la nature du danger. On peut, touteois, tre certain
quìls aaient pressenti le danger, mme en dehors de toute aersion per-
sonnelle pour le plnier onctionnement de làmour naturel. Ils ont d oir
Les sexologues du dbut du XXeme siecle traiteront la sexualit perertie
de l`homme comme une donne naturelle. Il y aura une petite tendance a
perceoir dans la perersion de la sexualit naturelle une consquence de
la rpression du lux dàmour chez lènant et chez làdolescent. Au dbut,
il n`y aura pas dòrgane capable de comprendre ce quèst la douceur du lux
dàmour. Ils traiteront des homosexuels comme dùne troisieme sorte de
sexe. Ils s`puiseront dans leur intrt pour les phallus, les condoms et les
techniques amoureuses des lindous. Ils prodigueront aux ignorants et aux
impuissants des conseils sur la maniere russie ,remarquez le terme
russie , d` accomplir ,remarquez le terme accomplir , làcte
sexuel. Ils enseigneront les techniques dàmour ,remarquez le terme
techniques ,, comment jouer aec les organes gnitaux de làutre, com-
ment sèxciter rciproquement, ce quìl aut aire et ce quìl ne aut pas
aire, quelles positions adopter pendant l`treinte sexuelle. Ils chercheront
a juste titre a mettre en sourdine la grande sensation de culpabilit qui noie
toutes les actiits sexuelles, de la premiere autosatisaction de làdolescent
pubere, a la premiere treinte apres la crmonie du mariage. Mais ils ne
toucheront jamais, et ne permettront a personne de toucher au lux
dàmour dans le corps de lènant et du pubere, dàpprocher l`treinte natu-
relle plniere. L`Lglise catholique lancera des aertissements et des dcla-
rations pontiicales contre ces tentaties de porter remede a la plus grande
tragdie qui nàit jamais atteint une espece iante tout entiere, lèspece
lumaine. L`Lglise chrtienne tentera par tous les moyens de maintenir
dans son propre domaine, qui est de silence, la condamnation de la chair
qui quiaut rellement, dans un sens tres proond, au chronique Meurtre
du Christ.
Les politiciens saisiront alors lòpportunit qui sòre ainsi dèlle-mme de
promettre la libert dàmour pour les masses . Ils nònt quùne
petite ide de ce quèst làmour, comment il onctionne, de ses pripties
historiques , ils banniront mme toute recherche sur les lois du corps de
leurs tribunes lorsque lìmmense tendue du probleme menacera de sub-
merger le acarme de leur propagande conomique. Pendant la grande
Rolution russe, ils promulgueront dàbord des lois pour librer la sexua-
lit humaine, mais bientot apparaitra l`pidmie du dergondage et ils
interdiront, pour maintenir un peu dòrdre, 1OU1L sorte dàmour, interdi-
sant tout enseignement et apprentissage touchant a làmour et iniront par
dicter des lois sur le mariage pires que celles promulgues sous le regne
des tsars.
PAUL DL 1ARSL 133
organes gnitaux commencera a prendre un sens, bien quàboutissant ata-
lement a une impasse dnue de tout espoir de conduire a une solution a
ce probleme essentiel pour lèxistence humaine.
C`LS1 LA S1RUC1URL CARAC1LRILLLL LICLNCILUSL DL L`lUMAIN CUIRASSL
QUI LN1RANL LÌRRUP1ION DL LÌDLOLOGIL CA1lOLIQUL DU PLClL DU
CORPS L1 DL LA DAMNA1ION DLS DLSIRS DL LA ClAIR.
Làmour qui englobe tout, uniersel du Christ doit tre brid, rern , les
organes gnitaux doient en tre exclus et mme le lux agrable dans le
bas-entre doit tre condamn de peur que le premier risson dans les lom-
bes de cet humain ne le conduise droit a une ie de ornication unierselle.
Cèst la probablement lènseignement le plus important dont l`humanit ait
bnici depuis le dbut de l`histoire crite : Làmour naturel se rpan-
dant dans des organes gnitaux insensibles se transorme en haine meur-
triere draichissant tout intrt pour la ie sociale. De la, la grande misere
commence et l`humain sèmptre dans les complications dùne ie enahie
de tabous.
Chaque ondateur de religion aronte le mme probleme, et il est peu
quip pour y aire ace. Cèst un lumineux enseignement que lòn peut
tirer de la doctrine du Gautama Bouddha et de la oi de Mahomet. La
grande erreur nà pas t de rerner les dsirs perers pour la ornication
de l`humain dont les organes gnitaux sont insensibles, la grande erreur a
t dènseelir les puissances naturelles du corps humain, qui seules sont
capables de mettre hors jeu la sexualit perertie de l`humanit. Le remede
a la gnitalit pornographique des prtres catholiques du Moyen-Age
n`tait pas le puritanisme dòrigine luthrienne mais la puret de la ie
dàmour originel des Chrtiens.
La claire distinction entre les dsirs et besoins gnitaux rivaire., naturels,
socialement aantageux et les pulsions .ecovaaire., striles, immondes, cruel-
les, insatisaisantes, pererties qui dirigent l`humain dera attendre la in du
XXeme siecle pour s`tablir , et ce sera alors une tache douloureuse que de
dblayer les dcombres de milliers dànnes de ruines. La premiere psycho-
logie raiment suprieure et proonde de l`histoire de l`humanit prendra
la relee dans cette immense conusion entre les pulsions primaires et
secondaires et cheillera la grande asion dans lèsprit de milliers de
mdecins, d`ducateurs, de bonnes dènants et de parents. Personne
nòsera sàttaquer au grae probleme de la onction de lòrgasme si malen-
contreusement mle aux malproprets de la sexualit issue du ond des
ages.
135
Chapitre 10
La protection des assassins du Christ
LL lAI1 LL PLUS lAN1ASQUL, le plus perers, le plus incroyable est celui-ci :
te Mevrtre av Cbri.t, ev tovte eoqve, e.t rotege ar cevta vve. qvi ev .ovffrevt
te tv.. Le meurtre du Christ est protg par :
LL SILLNCL de la part des multitudes , les gens connaissent la
rit... Pourquoi nèn parlent-ils pas a haute oix
LL PAR1I PRIS OUVLR1 POUR LÀSSASSIN si et quand il lui arrie d`tre
montr du doigt, et particulierement par les soi-disant libraux ,
LA CALOMNIL L1 LA PLRSLCU1ION DU ClRIS1 de la part de petits
hrers pestilentiels, dòrigine populaire ,
LL S\S1LML LN1ILR DLS PROCLDURLS DL JUS1ICL L1 LL lA(ON-
NAGL DL LÒPINION PUBLIQUL : SILLNCL, LN 1OU1L LPOQUL, A PROPOS DLS
ML1lODLS L1 DLS S\S1LMLS DL LA PLS1L LMO1IONNLLLL dans les lires
d`coles de toute nation ,
LLS PLRSONNLS QUI NÒN1 JAMAIS OSL A11AQULR LA PLS1L LMO-
1IONNLLLL COMML PRINCIPL DÒRGANISA1ION LLLMLN1AIRL lUMAINL
COMPRIS COMML UN LNSLMBLL. IL N`LXIS1L AUCUNL LOI PRO1LGLAN1
DIRLC1LMLN1 LÀMOUR L1 LA VLRI1L.
Ce quìl y a dìncroyablement perers, dans la protection des meurtriers du
Christ par les ictimes mmes de la peste, est que la aevegatiov av ri.iovvaire
e.t arfaitevevt fovaee, suiant une logique cruelle :
Des le moment ou le prophete ne se compromet pas aec lòpinion publi-
que dominante, quìl reuse dàccder a la demande du peuple qui eut
aire de lui son oppresseur, quìl sèn tient a son mode de ie et a ses
croyances et, naturellement, quìl est a jamais incapable de contenter làt-
tente de la multitude dans lèxcution de miracles, il doit ncessairement
mourir. Dans toute sa cruaut, la raison satisaisante est celle-ci : si, dans
1out cela sera areux, mais ncessaire et initable. Il en sera ainsi jusquà
ce que l`humain permette a ses lombes de sentir a noueau le lux de ie ,
et cela nàdiendra pas tant que des organes gnitaux emelles insensibles
et secs ne cesseront de se prter a la pntration dòrganes males pous-
seurs, rotteurs, perceurs, roids, la source de toute rustration, que redoute
de raliser tout rai amour auquel ils ont donn le nom dÀmour du Christ.
1out cela explique dùne maniere paraitement satisaisante lànatheme
sere soule contre tous les actes gnitaux, autrement dit contre le bon-
heur et la satisaction, mme au sein du mariage sacr et bni par l`Lglise.
Il est impossible de sentir le premier risson de ie sans prouer le dsir
imprieux de se ondre aec un autre corps. Lt on ne peut aoir d'espoir
de laisser aller la nature selon sa course sans mettre en danger la ie
humaine, si le risson se change en rayeur et la rayeur en rue au cot pour
se dbarrasser de la tension . Il n'y a pas de plus grande haine que celle
qui nait de l'amour du Christ rustr et contrari. La tentation de tuer n'est
jamais plus grande que quand elle proient de la sensation que la ie agis-
sante ous est pour toujours inaccessible, qu'elle uit sans cesse deant la
main tendue. Lt tout cela tait implicitement taill au burin dans la prpa-
ration du Meurtre du Christ en l'an 30 apres J.C.
erti en une arme puissante ain de tuer le Christ dans le cours du temps.
Ce diin principe est entr en usage pour protger les meurtriers du Christ.
Lt il en est ainsi, a ortiori, a tìvterievr du cadre de ce quèst l`humain et de
ce quìl doit tre. Le sort cosmique, tragique du Christ montre que sa mort
est obligatoirement et absolument logique en tant que consquence de la
structure caractrielle humaine qui ne peut plus tre sujette a modiication
une ois quèlle sèst orme. Aucune puissance au monde ne peut plus
redresser le t de làrbre quòn a orc a croitre de guingois. Lt puisque
dans le domaine humain, le tronc tordu est transmis de gnration en
gnration par la seule orce de làdaptation aux conditions imposes par
des troncs tordus, le meurtre du Christ se maintiendra ncessairement
aussi longtemps que le tronc des arbres poussera de traers. Le tronc dùn
arbre djet hara et dera assassiner làrbre au t droit jusquà ce que les
autres troncs dàrbres alentour se mettent a pousser droit et cessent dìns-
pirer de l`pouante aux troncs dàrbres tordus. Cèst exactement ici que
prend orme la tache de nos vfavt. ae t`.revir .
Les mthodes utilises pour le meurtre chronique du Christ sont multiples
et aries. Laissez-nous suroler leur territoire :
La terminale cruciixion du Christ, particulierement honteuse, ne
peut tre rendue accessible a notre entendement sans que les procds
ignobles, tortueux, bien rods de la Peste Lmotionnelle ne soient aupara-
ant compris. Le ait mme que le secret du meurtre du Christ soit rest
sans solution jusquà ce que la connaissance de l`humain russisse, par
une pntration outrepassant le domaine de lèxistence de l`humain cui-
rass, a entrer dans te covr mme de son principe de Vie - est le rsultat
dramatique et lèxpression de la rationalit diabolique de la Peste. Voici la
composition de la garde rapproche du secret :
Le principe de làmour chrtien de lènnemi, cèst-a-dire de làssas-
sin du Christ.
La uite, institue comme principe, deant la rerite.
La rpression, a traers les ages, des expriences de lènance.
Le cuirassement du systeme Vital humain qui ne lui a jamais per-
mis de chercher en lui-mme la solution a la tragdie du Christ.
Cette transormation mystique de toute la ralit de la ie et lèn-
seignement du Christ, cèst-a-dire lìnaccessibilit de son image dans le
miroir.
Lt inalement, pour couronner le tout, bien enracine dans sa logi-
que interne, la somme totale de toutes les ides humaines regardant la
LA PRO1LC1ION DLS ASSASSINS DU ClRIS1 13
lìmmdiat, les exigences du isionnaire trouaient leur ralisation, l`tat
gnral des aaires sàggraerait aec une telle rapidit, quìl serait bien
pire que lìmmobilisme et la pourriture quìl die, tant chez lìndiidu que
dans la socit. Lìmpossibilit de traduire par les aits son re proient de
lìncapacit de la structure caractrielle humaine de ire, de porter sur soi,
dàssumer, et mme de comprendre ou de prendre conscience du monde
du isionnaire, sans prouer une dastatrice anxit.
Cèst dans cette tragique conusion humaine que sènracine tout ce qui
protege le .tatv qvo, tout ce qui sòppose au re humain du paradis qui, du
point de ue du prophete, e.t rationnel et pleinement ralisable. Dans ce
tragique noud gordien, tout est assur dans un indissoluble tranglement
qui rend lìrrationnel rationnel, qui instaure et maintient lèmprise du
Diable, cet amour pererti du Christ, la Peste Lmotionnelle telle quèlle
perdure au traers des ages. Le rgisseur de la Peste Lmotionnelle est habi-
tuellement un grand ralisateur ou un grand amoureux, producti mais
manqu.
Làmpleur de cette situation est dùne tendue si incroyable et si antasque
que les sages de tous les ages ont chou a la reconnaitre. Le logique de
lìllogique commence par le ait que chaque chose est paraitement
rationnelle et correcte a tìvterievr du royaume du Diable. Chaque chose est
telle quèlle derait tre et, consquemment, elle est assure par des lois et
des institutions. Les gens protegent cet tat de ait et aoirevt le protger,
sinon ils disparaitraient puisquìls sont composs de personnes et dàgents
dtenteurs de certaines onctions dans des organisations concretes.
Seul un conducteur d`humains ayant pris en compte ce ait, ayant aban-
donn son ambition et rsist a la tentation de deenir un conducteur
d`humains, peut tre le guide ritable. Se tenant en DLlORS DL 1OU1L
IMPULSION IRRLSIS1IBLL DÀMLLIORLR LL SOR1 DLS GLNLRA1IONS QUI LUI
SON1 CON1LMPORAINLS, un tel leader sera capable de prparer la oie qui
conduira l`humanit hors de la conusion et de lòrniere. Le rai conduc-
teur d`humains doit penser et agir loin au-dela de sa propre poque, au-
dela de lère de l`histoire crite, au-dela des temps de la socit passe pour
la perceoir dans sa globalit. Sìl dsire oir l`humain prendre position
dans le domaine de ce quìl appelle DILU, il doit, sans remords ni hsita-
tion, aire son deuil de l`humain tel quìl tait et est, irrmdiablement.
Une ois de plus, assez paradoxalement, cèst le chrtien amour de l`hu-
main au sens cosmique du terme, le principe mme du Christ prescriant
dàimer son prochain comme soi-mme, qui a t comme tout le reste per-
Vue sous ce jour, lànimosit mortiere et sere a laquelle se sont dàbord,
au XXe siecle, heurts les enseignements de lòrgonologie deient parai-
tement comprhensible. Pouez-ous imaginer des humains du siecle de
litler, de Staline et de Mussolini ient en accord aec la grande perspica-
cit dùne pense inconsciente admise et dans làcceptation de lìmpor-
tance de la gnitalit orgastique naturelle Cèst la chose impossible. Les
structures caractrielles de l`humain du XXe siecle prdisposaient a l`cou-
ter mais a. a la rirre. Il sènsuiit que la psychanalyse dgnra dans les
trois dcennies qui suiirent sa naissance en une sorte de philosophie cul-
turelle pernicieuse, et l`Lconomie Sexuelle dt, pendant plus de trois
dcennies, dendre sa ie contre les assassinats, les calomnies, les canca-
neries, la mise en charpie de son honneur et les perscutions policieres.
Llle ne put russir a tablir une tte de pont aant que la misere sexuelle
gnrale ne deienne si manieste aux yeux de tous pour quòn persiste a
lìgnorer , aant que les conseils de rision militaires tats-uniens ne
durent renoyer un homme sur quatre ou cinq pour troubles mentaux ,
aant que les adolescents soient ev va..e la proie de la dpendance aux stu-
piants pour chapper, au dbut dùne rolution sexuelle, a leurs brlan-
tes rustrations gnitales , aant que le bonheur conjugal ne trouble la
conscience de ceux quìl concernait, que des tribunaux et des journaux ne
relatent plus que des assassinats de conjoints. Cette priode tait loin
encore de saisir l`troit rapport entre la misere indiiduelle et les gran-
des guerres, les massacres de masse dÀllemagne, de Russie et de Core.
Mais la rerotvtiov .evette aait dja inluenc son temps. Ainsi, l`Lconomie
Sexuelle put chapper, pour le moins, au sort du Meurtre du Christ. Llle
troua un appui puissant dans la dcouerte, en 1936, de l`Lnergie de Vie
qui attira làttention du public sur la nature BIOLOGIQUL des maux dont
soure l`humain. La distinction tres nette aite par l`Lconomie Sexuelle
entre les pulsions PRIMAIRLS naturelles et les pulsions SLCONDAIRLS perer-
ties trouait son expression ormelle dans un changement de la termino-
logie qui regardait les aaires sexuelles , et cela aussi contribua a puriier
làtmosphere. Le terme de rapport sexuel dsigne aux yeux de tous
une chose sale , le terme d`L1RLIN1L GLNI1ALL distinguant entre làcte
limpide de làcte dgradant, est appel a se maintenir. Le mot SLXL, gal-
aud et souill dans un cauchemar terriiant, dans le rottement dùn
pnis roid dans un agin rassis, a t completement abandonn et les nou-
elles dcouertes relaties a la luminescence et la luctuation de la Vie
dans lòrganisme lors de l`treinte lònt subsum dans le terme d` ORGO-
LA PRO1LC1ION DLS ASSASSINS DU ClRIS1 139
morale et l`thique, la Loi et l`Ltat, làu-dela et la destine cosmique, tou-
tes ces ides, petites et grandes, manant de la grande asion de l`humain
hors de son enracinement et de son origine situs, dans les anciennes reli-
gions paennes, dans les organes gnitaux, les symboles de condit et de
cratiit.
Moins de la millieme partie des eorts utiles entrepris a traers les ages
pour comprendre la tragdie du Christ aurait pu tre judicieusement mieux
employe a reconnaitre que le systeme religieux monothiste, a commen-
cer par la religion juie, a t une pnible tentatie pour aire ace a la
structure caractrielle de cot, dìndcence, de commrage, de mchancet,
dìmmobilisme, ennuyeuse, maleillante, assassine, enieuse, sournoise,
creuse, niaise, ttue, telle quèlle sèst deloppe dans les grands empires
patriarcaux dÀsie et du bassin mditerranen. Ain de sauer les Juis de
la perscution d`Lgypte, Mose a t oblig de les organiser et de les cii-
liser. Nèst-ce pas ce qui là orc a leur donner ces dix commandements
ainsi que ses recommandations d`hygiene et de bonne conduite Lt cela
ne peut a son tour tre accompli sans la complete suppression de la struc-
ture caractrielle maleillante .ecovaaire. Il sàgissait de la remplacer par une
morale qui, dans la cruaut et la rigidit de ses exigences, ne retenait parmi
les pulsions pererties que celles qui lui seraient a combattre, aec la plus
grande srit et brutalit possibles, les pulsions indsirables. La regle de
la circoncision, une des croyances les plus sacres des Juis, montre claire-
ment que les organes gnitaux sont considrs comme la source de la mal-
eillance.
linalement, le Christ se rolta contre cette conception, comme beaucoup
de prophetes aant lui. Mais il apparait que personne, aant lui, ne dispo-
sait dùne structure de caractere qui, non seulement pntrait au cour de
lòrigine humaine, mais aussi VIVAI1 LA VIL MLML DL DILU, telle quèlle est
comprise ici, comme ta 1ie ae ta âtvre ivctvavt ae. orgave. gevitav vov vvti
te. et LÀMOUR DL LÀMOUR LUI-MLML.
On ne peut imaginer que les Juis de l`poque du Christ auraient t capa-
bles de se conertir ev va..e
1
et rapidement aux enseignements du Christ.
Ils pouaient idemment làdmirer, lui souhaiter du succes , ils ont pu
croire a la pertinence de lùtilit et de la rationalit de sa critique rolu-
tionnaire du judasme de son temps, mais ils nàuraient jamais pu tre capa-
bles de VIVRL la ie du Christ. A la premiere tentatie, leur socit et leur
routine quotidienne auraient t dmolies.
Chapitre 11
Mocenigo
M|R1R D| CR1 . 1R.1R CORD.Ô R|Ô
II LXIS1L DLS AMLS ides qui ont soi de lèxcitation procure par des sen-
sations dùne certaine sorte ain de garnir leur dsert intrieur. Cèst pour-
quoi elles rchauent la maleillance pour la aire clore. Lidemment,
nous ne comptons pas dans ce cas toutes les ames ides, mais un petit
nombre dèntre elles , et leurs ictimes ressembleront le plus souent a
Giordano Bruno. Giordano Bruno a t choisi comme ictime parce quìl
a redcouert le Christ dans lÙniers, cèst-a-dire, en termes dàstrophysi-
que, lÀmour de Dieu.
Bruno a anticip au XVIeme siecle, par la seule rlexion, la dcouerte
eectie de l`nergie dòrgone cosmique aite au XXeme siecle. II a dcou-
ert et enclos dans un systeme de pense les corrlations entre le corps et
lèsprit, lòrganisme singulier et son enironnement, la ondamentale uni-
cit et la ondamentale multiplicit de lùniers, un uniers inini englobant
un nombre inini de mondes. 1oute chose existe pour elle-mme et est en
mme temps partie intgrante dùn tout. Ainsi, lùnit indiiduelle, ou
làme indiiduelle, existe-t-elle pour elle-mme et est en mme temps une
partie de la totalit qui est lìnini, a la ois un et multiple. Bruno croyait en
une ame unierselle qui animait le monde : pour lui, cette ame sìdentiiait
a Dieu. Bruno tait essentiellement onctionnaliste. Mme sous une orme
abstraite, il aait connaissance de la simultanit onctionnelle de lìdentit
et de làntithese. II se mouait dans le courant uniersel qui porta la pen-
se humaine ers la ormulation concrete, quatre cents ans plus tard,
d`quations orgonomtriques onctionnelles. II a dcrit, en accord aec
141
NAL qui, jusquìci, nà pas encore t entach par les mains injurieuses et
cruelles de la peste. Cependant, il ne saurait y aoir de doute sur le ait que
tot ou tard la peste tentera de mettre aussi la main sur cette onction lim-
pide. Mais ce jour-la, nous serons mieux prpars a aire ace a cette mal-
aisance.
La calomnie, la diamation, le ait que des onctionnaires pornographique-
ment orients se mlent des aaires de tous, la prsence de emmes rustres
et d`hommes pensant comme des cochons continueront ensembles, idem-
ment, a nous enironner et a tre actis. Mais leur action rencontre moins de
succes depuis quòn a appris a se serir de LÀRML DL LA VLRI1L pour com-
battre la peste , depuis quìl est deenu possible de briser le errou et de rom-
pre le ban en diant les porteurs de la peste. Les principes chrtiens d` aimer
son prochain comme soi-mme et de pardonner a ses ennemis -- qui sont
inhrents a toute grande action s`cartant mme du cadre de l`Lglise chr-
tienne, qui sont oerts par leur intimit aec les principes de Vie, de
Proondeur et de Vrit - isent a la protection du Christ, de Dieu, de làmour
et de la gnitalit chez les enants noueau-ns. Il nèst plus si acile de les uti-
liser pour protger ceux qui assassinent le Christ chez des millions dènants et
dàdolescents innocents sourant làngoisse de la rustration gnitale.
à..a..iv av Cbri.t a ete recovvv : ov a arracbe, ev rivcie, te va.qve ae ;oriatite et
a`bovvtete ae .a face biaev.e. a .trvctvre caracteriette fovaavevtate, qvi cov.i.te ev vv
vetavge vortifere ae frv.tratiov, aèvrie, aìvtoteravce a tègara ae ta riracite ae ta 1ie, ae
vt.iov. ri.avt a ercer, a tver ta 1ie, a .ovitter tovt ce qvi e.t tiviae et aivabte, ae facie.
rigiae, ae vevbre. raiai. et a`vve ev.ee ob.eaee ar ae. rre. aegraaavt., a ete .oigvev.evevt
etvaiee et aeva.qvee ovr tre ortee, ici et aittevr., a ta recovvai..avce ae tov..
Ce nèst la seulement quùn commencement. Le meurtre sera encore commis,
et il existe de nombreuses cachettes inaccessibles aux armes de la raison et a
lìntrt pour le sort utur des gnrations non encore nes. Le Meurtre du
Christ se perptuera encore largement. Mais le charme a dinitiement t
rompu. La lIN du meurtre du Christ est a porte de mains, non pas comme
un Royaume de Dieu, non pas comme un re, mais comme une tache cru-
ciale incombant aux gnrations utures d`ducateurs, de psychiatres, de mde-
cins, dàdministrateurs.
Il ne sàgit plus de clamer daantage de rits, mais de dnicher les cachet-
tes de la peste. La peste russira-t-elle a retourner encore une ois cette
actiit en un cauchemar dàngoisse humaine Cèst possible, mais peu
probable.
en mystere et repouss hors de porte dans dìnaccessibles cieux, aurait eu
pour rsultat de prcipiter prmaturment le monde ers un dsastre gn-
ral. Cèst la la tragdie de toute connaissance mergeant au moment inop-
portun, dans un monde mal prpar pour la receoir. Ln consquence,
Bruno de Nolan deait mourir.
Ce sont rarement les inquisiteurs haut placs, les procureurs gnraux, les
souerains ponties des croyances en place qui initient les embtements.
Ce nèst pas la multitude passie, soureteuse, reuse du genre humain
qui traine les Bruno deant les tribunaux de lÌnquisition, condamns par
aance a mort, et par-la mme, lirs au bcher pour y tre brls. Ni lìn-
quisiteur, ni la masse endormie du genre humain ne sont, ni se sentent, res-
ponsables de la mort dùn tre qui sait. La masse endormie nà pas la moin-
dre ide des crimes perptrs en son nom, et lìnquisiteur ne ait que sui-
re un jeu de regles ou certaines lois, mcaniquement, sans expressiit,
comme un robot, sans aoir la merci ou la libert dàgir autrement.
Le rai meurtrier qui dclenche l`horrible spectacle est en gnral un
citoyen terne et bien pensant qui nà rien a oir aec le probleme du
troupeau endormi et reur des humains, ni aec les graes responsabilits
administraties des inquisiteurs et des juges. Le rai meurtrier, cèst le
chien de chasse qui se lance a la poursuite du prisonnier en uite, non pas
parce quìl le hait, ou parce quìl oure pour restaurer la justice, ni parce
quìl connait les tenants et aboutissants de ce qui renoie a cette aaire. e
rrai vevrtrier e.t vv aovvage acciaevtet, une msaenture qui rappe sans rime
ni raison la ictime, comme la balle perdue dùn chasseur qui a manqu un
cer et tue le garde-orestier qui se promenait malencontreusement la, de
son bon ouloir.
Le rai meurtrier nà pas lìntention de tuer en particulier cette personne
ou un autre indiidu. La ictime deient la proie du meurtrier pestilentiel
pour des raisons qui nònt rien a oir aec sa ie, ses croyances ou ses rela-
tions aec le meurtrier. Il sèst simplement trou que la ictime a crois a
un moment donn le chemin du meurtrier et que ce moment dtient une
importance pour la ie du vevrtrier mais pas pour la ie de la ictime. Un
excuteur qui est pay, tel un employ, pour tuer, ne hait pas sa ictime, ni
ne la choisit ou ne lui oue de maleillance. Lèxcuteur tue parce quìl a
choisi dèn aire son mtier, sans prendre considration de la question de
saoir qui tombe sous sa hache ou la lame de sa guillotine, sans considra-
tion de qui sàssoit sur la chaise lectrique. Le meurtrier, lui, tue parce quìl
aoit tver. Il arrie a la ictime d`tre une ictime simplement parce quèlle
MOCLNIGO 143
son sens orgonal, plusieurs attributs de l`nergie dòrgone atmosphrique
que le dcoureur de l`Lnergie Vitale au XXe siecle a rendu isible, mania-
ble et utilisable a des ins pratiques, bionergtiques. Pour Bruno, lùniers
et toutes ses parties possedent des qualits sìdentiiant a la ie. Dans son
systeme, il n`y aait pas de contradiction irrductible entre indiidualisme
et uniersalisme, puisque lìndiidu y tait une partie constituante dùne
totalit embrassante et non un simple nombre correspondant a une partie
de somme de parties, comme dans une mathmatique mcanique. L` Ame
du Monde tait en toutes choses, agissant comme une ame ivairiavette
mais agissant ev vve tev. comme une partie intgrale de làme vvirer.ette.
Ces ues, malgr les termes dàstrophysique qui seraient a leur ormula-
tion, sont en accord aec le onctionnalisme orgonal moderne.
Bruno aait donc dcouert la oie conduisant a la connaissance de Dieu,
cèst pourquoi il deait mourir. Lt en ait de mourir, cette mort sera en
dinitie une agonie longue de neu annes, de 1591 a 1600 ou le 16
rier de cette anne la, accompagn de prieres, il ut amen par les hri-
tiers de Jsus-Christ au bcher et pass par les lammes sous la protection
du nom de làmour du Crateur.
Bien que l`Lglise catholique, grace au pouoir quèlle exerait sur des mil-
lions dàmes humaines, ait pu mettre au point de cruelles techniques imp-
rialistes et bien quèlle en ait produit du grand art, dont un exemple est
lèxcution par le eu du bcher des dangereux chercheurs des ralits du
monde du Christ, on aurait tort dìnscrire ces mthodes du diable a sa seule
solde. L`Lglise nèst pas plus responsable de la mise en place et du main-
tien des mthodes de la peste motionnelle quùn Nron, quùn Caligula,
quùn Gengis Khan ou, a l`poque moderne, quùn litler ou un Staline. La
peste a delopp sa maleillance obsquieuse en chaque endroit ou des
leaders aaient a aire ace a la tache diicile de maintenir les oules mala-
des, engourdies et cruelles dans lùnit et la coopration.
Les doctrines de Bruno, portes aec trop d`nergie et comme cons-
quence de ce quèlles contenaient, dplaaient aec elles trop de puissance
pour pouoir modiier lòrdre qui garde en un ensemble la masse toujours
sommeillante des animaux humains - une masse qui deloppera ses
res au cours des trois siecles qui suiirent, au cours de bouleersements
destins a branler son monde dans ses ondations mmes. De permettre
que la dcouerte de Dieu et de son Royaume deienne une ralit prati-
que et de laisser les humains prendre possession dans leurs esprits, dans
leurs cours et dans la pratique de leurs ies ce que l`Lglise aait transorm
Cèst ainsi que Mocenigo, ce noble creux et dsour de Venise, criit
deux lettres a Bruno, tabli a cette poque a lrancort, initant le saant a
lui enseigner làrt de la mmoire et de lìnention . Autrement dit :
Mocenigo sait que Bruno possede en abondance ce qui lui ait daut et il
sàpprte a en desscher sa uture ictime par succion. Bruno croit en la
puissance de làmour qui lie tout ensemble dans le tout et presse tout ers
le bien. Ln consquence, il est programm quìl soit tu par Mocenigo. Ln
croyant ermement au grand amour dans lùniers qui lie les humains entre
eux dans lÙn, et cre chez eux la grande bont, de la mme maniere que
Jsus-Christ croyait dans le grand pouoir de lÀmour, cette grande eec-
tiit du royaume de Dieu, Bruno consentit a aller sìnstaller dans la mai-
son de son meurtrier.
Bruno sàttend a transmettre sa connaissance du grand art de raisonner a
son meurtrier. Il nà pas suppos prodiguer cette connaissance a quelquùn
dàutre. Quand Bruno exprime le dsir de retourner a lrancort ain d`y
rcuprer quelques traaux dits, Mocenigo s`y oppose et menace de aire
appel au Saint-Oice. Comme tous les assassins de son espece, il a sans
dire que Mocenigo a ses amiliarits aec les inquisiteurs. Il est dcid a en
aire usage au dtriment du riche gnreux au cas ou celui-ci dclinerait de
transmettre a son meurtrier le grand art de la rlexion et de la mmoire.
Mocenigo est ermement dtermin a obtenir ce quìl eut, ut-ce au prix
dùn meurtre. Bien idement, Mocenigo ne se proccupe pas de connais-
sance. Il ne saurait pas mme quoi en aire, comment la manipuler, com-
ment la laisser s`panouir, comment làppliquer.
Ses aptitudes se rduisent a demeurer assis et a aire sourdre de la maleil-
lance de ses organes gnitaux sans ie. Au inal, il ne sìntresse pas a la
connaissance pour le ait de connaitre, dàpprendre, de dcourir, de
rsoudre des nigmes. Il ne dsire de la connaissance que ce que ous
attendez dùne jolie oiture, dùn pick-up pour couter des airs a la mode,
dùn bateau a rames, de la jeune ille dùn certain bar ou dùn plat de pois-
son pour ous remplir la panse. Ce qui lìntresse cè.t te fait ae revare et le
ait de sàccaparer quelque chose appartenant a quelquùn, et ev ivorte
que làutre ait traaill durement et laborieusement pour lòbtenir.
Mocenigo eut se remplir de connaissances quìl ne serait jamais capable
de produire lui-mme, ou de digrer de lui-mme si un autre les lui admi-
nistrait. Il ne peut supporter que quelquùn possede une connaissance ou
de la comptence dans làcquisition de la sagesse. Il ne peut supporter de
oir quelquùn, ut-il a mille kilometres de lui, jouir de la croyance en
MOCLNIGO 145
se trouait dans son enironnement et a un certain moment opportuns.
Le tueur de Giordano Bruno se trouait tre un noble Vnitien au nom
completement insigniiant de Cioravvi Mocevigo. Ce nom nà pas la moindre
signiication rationnelle. Personne ne là jamais ou aant làssassinat et per-
sonne ne se chargera mme de sèn souenir apres làssassinat. Il aurait
tout aussi bien pu sàppeler Cocenigo ou Martenigo. Cela nàurait eu
aucune importance. Mocenigo est une nullit de toutes dimensions. Il ne
sait rien, il ne ait rien, il nàime rien, il ne sìntresse a rien si ce nèst a sa
complete nantitude . Il sàssied ici ou la, se promene par-ci par-la -- et
pas ncessairement pour se rendre immanquablement a un palais --, mdi-
tant habituellement quelque querelle. Il produit des res maleillants
comme la poule pond des ous, un apres la enue de làutre. Il est trop
intelligent pour accomplir la maleillance a la aon basique dùn simple
criminel audacieux et tmraire, tel le oleur qui attaque une banque pour
aoir de làrgent dùne maniere acile ou qui, nuitamment, attaque une ille
dans la rue, pouss par la aim sexuelle. Le tueur pestilentiel n`met pas
mme une raison solide pour justiier son action malaisante. Puisquìl n`y
a pas de raison solide a ses yeux pour commettre un crime, il doit chercher
chez autrui un moti pour tuer. Sa strilit dàme et la acuit de son esprit
ne sont guere des raisons pour tuer : pourquoi tuerait-il quelquùn sìl est
comme lui-mme aussi ide quùn dsert Ainsi, le caractere pestilentiel
era sourdre une raison bien plus labore pour tuer quelquùn, quìmporte
qui il soit. La ictime doit seulement dtenir une caractristique particu-
liere pour ournir une bonne raison d`tre tue : elle doit, par quelque
maniere, prsenter une ariation permettant de la distinguer dans la oule
endormie ou assise, et de prrence aoir une ame semblable a celle du
Christ, qui connait lòdeur de l`ternit.
Le tueur pestilentiel, au contraire du tueur raisonnable qui se promet de
son crime de làrgent ou des satisactions sexuelles, ne recueille de son
crime rien de substantiel. Il assassine sa ictime pour la simple raison quìl
ne peut supporter la prsence dàmes comme celles dùn Bruno, dùn
Christ, dùn Gandhi, dùn Lincoln. Il peut tre le quelconque occupant de
nìmporte quel poste dùne administration gouernementale ou commer-
ciale, dùn institut uniersitaire de bactriologie ou dùne socit de lutte
contre le cancer. Il peut tre jeune ou ieux, homme ou emme. Une seule
chose importe : t fait vaitre .a vatreittavce ae .e. ae.ir. gevitav crvettevevt frv.
tre. et errerti. et it bait t`.vovr ae Diev qvìt a re.otv ae tver av vov ae Diev, av
Cbri.t ov ae t`bovvevr vatiovat.
contrer accidentellement un canardeur pestilentiel en action. Rien de tout
cela nà dìmportance puisque le ritable moti rside dans le Meurtre du
Christ qui ralise eectiement làenement redout du Royaume de Dieu
sur terre. Cèst sans importance de saoir si en ralit le Christ sèst de lui-
mme proclam ou non le Roi des Juis. Il sàgit simplement dùn prtexte
et tout un chacun en a conscience : en consquence personne ne le rele
ou nìnitie le moindre mouement a ce propos. La Loi en igueur est la-
bore pour une recbercbe ternelle du Royaume de Dieu, et non pas pour
une aecovrerte du Royaume des Cieux , non pas pour une aecovrerte des che-
minements du Christ qui connait làcces au Royaume de Dieu. Seules
comptent les crmonies. Seule une apparence dìmpartialit et de prcau-
tion, ain de ve a. commettre un meurtre judiciaire, est consciencieuse-
ment consere en ue de perptrer un meurtre par des moyens propres
et lgaux . Personne ne sera jamais accus d`tre injuste. Les jalons de
l`honneur doient rester sans taches. 1out le monde sait de quoi il retourne
et personne ne bouge le petit doigt.
Bien plus tard, longtemps apres que sera morte la ictime, lorsque les cris
quèlle jetait aux cieux dans ses inocations a Dieu seront tombs pour
toujours dans le silence, lorsque le mythe de la justice ralise se sera
apor, des historiens en extrairont les aits, alors que tout est absolument
loign du pril , et il pourra arrier quùn pape se penche sur lìmpor-
tance de lùne de ces ictimes pour restaurer a titre posthume son honneur.
Merci beaucoup, Monsieur ! entendons-nous la ictime soupirer. Lt
Dieu, une ois de plus se dtourne de sa Diine cration, l`lomme, et
continue dènoyer ses prophetes pour quìls prchent dans de astes et
ides dserts. Mocenigo est oubli. Personne nà entrepris de recherche sur
lui, personne mme ne le pense coupable, bien que quelques-uns peuent
le mpriser. Mieux, il se trouera beaucoup de gens qui ous diront que le
Christ a en toute justice t crucii parce quìl aait agi en rebelle is-a-is
du gouernement en place, quìl aait inutilement prooqu les scribes,
quìl lui aurait t plus proitable d`tre rest assis, tranquille et dàoir
laiss en paix les ames humaines esseules, assises jusquà la in de tou-
jours. et peut-tre mme apres. Lt des lires seront crits et lus par la
multitude, lires qui ous diront comment chapper a la rit concernant
le Meurtre du Christ, comment obtenir la paix de la mmoire. N'y touchez
pas, jamais !
MOCLNIGO 14
làmour et en une ame unierselle qui, parois, dans un incertain utur, ren-
drait possible, ou mme raliserait, le ait que les humains se lient ensem-
bles dans la paix. Quìmporte quìls se nomment Mocenigo, Caphe, Judas,
Paul de 1arse ou Staline, cèst et cela restera toujours la mme ieille his-
toire. Ils ne peuent tout simplement pas le supporter , a les rend erts
dènie , a les remplit dùn insupportable dsir pour quelque chose quìls
sont absolument incapables de possder, et par consquent, ils lireront le
Christ a la croix, Bruno au bcher ou la sociologie scientiique aux chiens.
Plus la ictime est proche du Royaume de Dieu par ses connaissances et
plus certainement elle sera choisie par le caractere pestilentiel pour tre
abattue.
1out cela se passe sans que làme simple, ou le meurtrier lui-mme, nàit
conscience de ce qui arrie. Lorsque Bruno insiste pour partir ,peut-tre a-
t-il senti la malaisance de son meurtrier, Mocenigo le ait arraisonner nui-
tamment dans son lit aec làide dùne arme de la Loi . Des cet instant,
la machinerie de la peste motionnelle organise a traers les ages sèst
mise en marche, comme deux pierres de meule robotises ne sàrrteront
jamais aant que la ictime ne soit rduite en pulpe. Lènie et les intrigues
maleillantes de Mocenigo ne comptent pas et nònt jamais t oques
dans les procdures des protocoles dàccusation. A aucun moment le ri-
table moti du meurtre nèst indiqu ou mme surol a la cour, que cela
se passe en 1592 ou en 1952, en Italie, aux USA ou en URSS. Le ritable
moti du lache meurtrier est exclu de toute enqute sur toute la planete,
except lorsque sont concerns de simples meurtriers de routine, mais
jamais dans les cas de Meurtre du Christ. Le Barreau de nìmporte quel
pays ne tolerera jamais une discussion sur les motiations dùn tel meurtre.
Les juges qui prononcent la condamnation et les excutants de cette
condamnation restent libres, quìmporte la dimension de lìnnocence de la
ictime. Quìl arrie ortuitement, apres des dizaines dànnes, quùne
erreur ne puisse rester plus longtemps cache et la ictime, si elle est tou-
jours iante, se doit alors de dire Je ous remercie beaucoup , et si elle
est morte, quelquùn sàgenouillera ace a son tombeau pour une priere.
Mais personne nòse attaquer le ritable meurtrier.
Des ce moment-la, ce qui donne consistance aux protocoles nà aucune
espece dìmportance, que ce soit lìnterdiction de aire tourner la terre
selon un cercle autour du soleil, la croyance en une Ame Unierselle ou en
un Amour Uniersel, ou quòn ait donn des conrences ici ou la, quòn
ait men sa ie entiere en toute dcence, quòn ait commis lèrreur de ren-
Chapitre 12
Vers le Golgotha
LL ClRIS1 DLVRA MOURIR sur la croix au Golgotha. Non pas parce quìl
aait mis en danger l`Lmpire romain. Dàutres aaient mis en danger
l`Lmpire romain et ont surcu. Le Christ dera mourir, non pas pour
aoir reill la caste des prtres par les propos seres de sa critique.
Dàutres encore ont critiqu le Sanhdrin et dàutres ont maudit l`hypocri-
sie du Jui qui suit comme une mcanique le 1almud et ils continuent
pourtant de ire. Le Christ nèst pas mort dans la honte parce quìl pr-
tendait tre le Roi des Juis. Il nà jamais r tre lèmpereur des Juis.
Lèmpereur romain lui-mme lui aurait-il oert une telle proposition quìl
en aurait rejet lìde.
Le Christ nàurait pas su comment tre un Roi des Juis . Pouez-ous
imaginer un Christ montant un ier talon blanc, caracolant en tte dùne
colonne de Macchabes, sabre au clair, scintillant dans la rose du soleil
leant et poussant ces cris : laut les cours ! laut les cours ! Ln
aant ! Chargez ! Impossible a entreoir. Cèst impensable, irralisa-
ble : ce serait paraitement ridicule. On ne peut imaginer une pire dgrada-
tion de la iacit de la Vie prsente dans le Christ. Vous pouez imaginer
un Csar, un Napolon, un litler dans une telle situation mais pas le
Christ. Le Christ nèn est tout simplement pas capable.
Ln consquence, le Christ sera lagell et crucii par le peuple comme
Roi des Juis .
Le Christ nèst pas capable, il en deiendrait ridicule, dàoir la moindre
attirance pour les honneurs aristocratiques et le haut standing qui consti-
tuent le monde de l`humain cuirass. Vous ne pouez pas imaginer le
Christ rciter, telle une crcelle, une litanie, pas plus que ous ne pouez
lìmaginer en train de receoir la dignit de Docteur en droit bovori. cav.a
logie mdicale.
Vous dites au 1almudiste que de trancher la peau du pnis dùn petit gar-
on, cèst lui inliger une blessure , que cela le blesse graement et que les
cris du bb sont la maniestation dùne ritable angoisse. Le scribe cer-
tiiera a la multitude quèn ralit lènant ne sent rien du tout puisque peu
apres la naissance, le ourreau de ibres nereuses ne sèst pas encore de-
lopp, ou un non-sens de la mme eau , et le peuple ous demandera,
si oui ou non otre ide a propos de la douleur ressentie au cours de la
dcoupe du prpuce sans anesthsie a t reconnue par les scribes.
Pour sauer les enants de làngoisse de la circoncision, ous deez ous
battre aec pour rsultat de ous retrouer imbriqu dans un enchetre-
ment htroclite. Dàirmer que de trancher le prpuce inlige une horri-
ble blessure ne peut sìmposer. Le Christ est contre la pratique de rites
dùne nature si cruelle, et en consquence il doit mourir.
Il y a des choses simples dans ce monde, identes pour tout un chacun,
qui requierent peu de rlexion ain d`tre comprises, sinon quùn peu de
sens commun et de jugement. Làngoisse prooque par la rustration
gnitale lors de làdolescence est de cet ordre. Chaque homme et chaque
emme en particulier a eu a se dbattre aec cette sourance et ce dses-
poir. 1ant que, seul, ous airmez que la pubert est la maturation des
onctions gnitales et de la pleine aptitude a l`treinte sexuelle, ous tes
dans le bon droit. Des que ous ous rendez a lÌnstitut de physiologie de
quelque Uniersit de ce prcoce XXe siecle pour parler de cette simple
idence, ous aites ace a un embarras qui ne ous laisse aucun espoir
dèn rchapper. Premierement, ous ous sentez dplac, du haut de cette
chaire dàuditorium uniersitaire, de parler de l`treinte gnitale lors de la
pubert. Cèst tout simplement malsonnant et ous tes regard de haut,
comme si ous aiez un comportement inconenant, aec un roncement
de sourcils, de la maniere dont on regarde un cheeu sur la soupe. Les pro-
esseurs nèn ont jamais parl , ils nònt jamais permis a quiconque dans
leurs classes dòquer ce sujet crucial. Pour dissimuler ce ait qui saute aux
yeux que ous tes construits par la nature, qui est Dieu, pour ous accou-
pler lors de la pubert, un arrago de thories est compos sur la
base de toutes sortes dàrguments, dont il est impossible de concilier un
dtail a un autre, un embrouillamini dìde et dàirmations selon lesquel-
les chacun a le droit d`tre dans le aux et dàoir sa propre opinion, en
pri, a propos de lèxcitation lors de la pubert, opinion acquise lors de la
bataille dsesprante mene pour cacher sa propre masturbation aux yeux
VLRS LL GOLGO1lA 151
de lÙniersit de X. Il tait un tranger a Jrusalem, et il aurait t un
tranger dans nìmporte quelle ille de nìmporte quel pays de la planete,
et a nìmporte quel moment de l`histoire crite de l`humanit. Le Christ
possede une dignit naturelle, et làcuit ranche et charmante de son lan-
gage nèst pas sans eicacit. Ce nèst pas ainsi qu`habituellement on se
comporte. Les gens aectionnent ce langage et sàttroupent autour dùne
personne prsentant de telles aptitudes , mais ils ne pourraient jamais agir
ainsi eux-mmes. Ils rougiraient, se sentiraient gns, comme dplacs
dans toute runion de personnes ayant un comportement tel que celui du
Christ : simple, direct, lèsprit i sans paraitre omniscient, irradiant
dàmour et de contact, sans tre intrusi ou collant.
Le Christ ne se sent pas a sa place dans ce monde, except dans le petit
groupe dìnnocents et ignorants admirateurs et de partisans, entour des
ertes collines et des ignobles de Galile. Lt mme aec ces admirateurs,
il se sent dplac. Il est incapable de se satisaire des acclamations quìl
reoit, tel un Mussolini, le gnie aort qui correspondait aux res popu-
laires du hros comme un gant ait sur mesure. Il est plus raisemblable
que les admirateurs ressentent de lìnconort en sa prsence, ne se sentant
pas tout a ait libres de se laisser aller a leurs petites plaisanteries sexuelles
habituelles, ou a leurs petits potins.
Bien quìl reprsente leur ritable espoir, lèssence de leurs res dùne ie
uture meilleure, le Christ est totalement dplac ou quìl se troue parmi
des tres cuirasss. La grandeur de sa rlexion simple et directe sàere un
handicap ace aux arguments entortills et compliqus des scribes chez qui
il nèst tout simplement pas conenable dàoir une pense simple et
droite. Cela quiaut a une oense. Dites aux scribes que ous pouez oir
la ie en mouement dans un morceau de charbon rougeoyant, naturelle-
ment et sans aucune diicult. Le scribe ne regardera jamais dans le
microscope. Il ous engagera dans une argumentation selon laquelle des
particules inaperues mettent en mouement les autres particules isibles
alentours. Vous continuez en disant au Pharisien que ous pouez consta-
ter aisment, sans eort, que des bactries mortelles de pourriture se de-
loppent a partir des tissus mme des organes ditaliss. Le scribe ne
regardera jamais dans le microscope, mais il certiiera a la multitude que
ous nàez pas strilis les tissus en question et quìl ne sàgit la que de
germes ariens , bien quìl nàit jamais u par lui-mme, ou en ait dmon-
tr lèxistence, des germes ariens. La Vie est totalement dplace dans ce
monde de scribes pharisiens, de talmudistes et de Conseils de pharmaco-
de ne pas suire ses propres prceptes. Ce nèst pas seulement lui qui ne
correspond pas au monde, mais dans la mme mesure, son enseignement ,
pas seulement ses amis intimes, ses parents ou ses disciples qui ne com-
prennent pas ce dont il parle : le monde de l`humain au sens large, ne
comprend pas, ne peut pas comprendre, nòse pas comprendre.
Lt cèst ici la raie tragdie de la VLRI1L en soi : il nèst pas possible de làc-
cepter sans quèlle soit dulcore, dorme, aplanie, dpouille de son
acuit. Certes, une petite rit, une rit dùsage telle que làmlioration
dùn in, de la rception dùne radio, dùne balistique militaire toutes ces
rits sont belles et bonnes, acceptables et respectables. Mais pas la rit
ondamentale du Christ. Llle ne peut s`riger ace a aucune cour. Du point
de ue de l`humain cuirass, immobilis, bien en place, elle est un crime,
une dangereuse mise en moi de la ie. Il est exact que, en dehors dùne
telle rit, rien qui soit ne pourra jamais tre chang. Aucun mal ne peut
tre rellement limin : la misere doit perdurer. Mais la rit elle-mme
un crime, tel que se prsente lènchainement des choses, un crime
contre la ie dùne nation.
Ceci est alable a làune dùne erayante energure : les tractations alsi-
ies en matiere dàmlioration sociale menes par des politiciens maleil-
lants sont ncessaires malgr l`horreur de leur acuit, a un degr tel que
de NL PAS dendre le diable et de ne pas se prononcer contre le regne de
Dieu est jug comme une suprme trahison. Cèst parce que le tragique du
dilemme est si abrupt et insupportable que rien ne bouge, ou rien nà
boug depuis des milliers dànnes, depuis le commencement de la ciili-
sation de l`humain mcanique, en reculant aussi loin que l`humain lui-
mme est concern. Le meurtre du Christ est aussi rai aujourd`hui quìl
l`tait, il y a deux mille ans.
Des milliers dànnes dìmmobilit en Chine et au Japon en matiere sociale
et personnelle sont de bon sens. Se mouoir librement aurait signii une
catastrophe, et actuellement cela mene a la catastrophe depuis que les
Diables Rouges chinois ont pris en charge l`hritage de Sun \at-Sen.
La maleillance en soi nèst pas de rester assis dans lòrniere durant des
millnaires, ce ne sont pas les ides des rormateurs, non plus que la
misere des multitudes, non, la maleillance commence lorsque le autour,
surgissant de ce moment de prise dàutonomie, dploie alors ses ailes
hideuses et pernicieuses et ensemence les coins les plus reculs de la pla-
nete de ses colporteurs de libert.
Dissimuler au sens de chacun ces contradictions particulierement tragiques
paternels et ous iter une tanne. Au bout dùn certain temps, il ne ous
reste plus quà leer le camp. Il n`y a pas dèspoir de pntrer jamais cet
emmlement et ous dcidez que ous deez continuer otre chemin et
demeurer seul.
Les scribes sont les gardiens des portes des palais de la connaissance. Ils
ne laissent par la porte entrer aucune rit en relation aec des aits essen-
tiels. Il laisse passer la rit uniquement dans làutre sens.
Il en a toujours t ainsi. Cèst su de tous. Beaucoup ont crit dìmposants
ourages sur ce sujet. Lt rien nàrrie. 1out connaisseur de ces simples
choses est dplac et est un grand embarras pour chaque catgorie de scri-
bes. Dans le domaine de la science, le scribe est la personnalisation de lèx-
pectatie des gens, de leur immobilit en corps et en esprit.
Dans une certaine mesure, en Galile, le Christ peut ire ce quìl est.
Personne, a lèxception de ses proches parents, ne sìnterroge sur sa dignit
naturelle, sur sa prsence dans les collines. On peut sentir quìl est di-
rent, ou quìl est dans lèxagration, ou quìl est un reur sans peu dùti-
lit. Ln Galile, il peut tre tranquillement au milieu des gens, et aec eux
parler, manger comme un tre humain ordinaire, et se rjouir de la pr-
sence de quelques amis.
A Jrusalem, il nà pas la quitude d`tre ce quìl est. Il est spar de la mai-
sonne a laquelle il appartient tout naturellement. Il est oblig de deenir
un lment comme les autres pour peu quìl souhaite tre aec les autres.
Dàpres Renan, un apotre oque le ait que le Christ aurait t attir dans
le piege de Jrusalem pour y tre tu.
Au milieu des collines de Galile, ou il est laiss a lui-mme dans son
monde, il peut parler de choses simples dùne maniere simple et elles res-
teront alables des milliers dànnes plus tard. A Jrusalem, la moindre
parole quìl prononce prend un son comique. Il doit se disputer, il perd
l`harmonieuse intgrit de son existence, il doit dissiper lùnicit de son
grand caractere et commencer a connaitre le point 23 du paragraphe
5 638 965 du 1almud en ue de sìmposer. La maniere de ire du Christ
est, de toute poque, receable. Llle ne peut tre alable, ne peut pas et ne
pourra pas se soutenir deant tout tribunal de ce monde d`humain-grion.
Pour comprendre le meurtre du Christ, on doit oir les choses dans la
perspectie dùne ie de tous les jours qui, pour aussi altre quèlle soit,
consere le pouoir de dormer une rit, mme ternelle, pour la trans-
ormer en crime social. Cèst a un tel point rai que quiconque se troue-
rait a la place du Christ, erait bien de prenir le monde de lòpportunit
Cèst comme tout cela mais seulement multipli par un milliard. i te vevr
tre cbroviqve av Cbri.t ovrait tre arrte, ce qvi ve evt tre, te regve ae Diev aeriev
arait vve reatite.
Le Christ ne ait pas de res mystiques. Ses ides ne sont pas irrelles ou
a proprement parler impraticables. Llles sont relles et pratiques. Llles
peuent rsoudre beaucoup de problemes, disperser de grands monceaux
de misere. Malheureusement, lùsage de la rit du Christ par l`humain
exterminerait le genre humain. Il en est ainsi parce que l`humain sèst posi-
tionn sur une telle ausse route que cette rit ne peut plus le sauer. La
cuirasse caractrielle sànime dans un tre a partir de la terreur quìl
proue ace a une rit exactement semblable a celle qui, seule, peut
stopper le processus de cuirassement qui tue la ie dans le giron maternel.
Lt le Meurtre du Christ se perptuera aussi longtemps que ne sera pas
dcouert le sentier cach qui conduit de la atale structure de l`humain,
ers la prise de conscience salatrice de la rit. Proclamer uniquement la
rit ne suira jamais. La rit sera et dera tre tue.
Cèst en ce sens, et us de cette perspectie dcisie, que les coups de erge
et les quolibets assens au Christ prennent une signiication horrible. Il y
a une rit et une rationalit dans tout ce qui arrie dìrrationnel, dans
chaque meurtre, iol, guerre, suicide , et aussi dans la lagellation du
Christ.
Le Christ aoit tre ridiculis, diam, lagell, rduit a lìmpuissance et au
mpris, manipul pire encore quùn simple oleur parce que sa lucide et
irrutable maniere de montrer lèspoir doit tre totalement, consciencieu-
sement, irrersiblement extermine. Le Christ ne peut pas, ne doit pas
tre plus longtemps expos a la ace de gens qui ont perdu la capacit de
le rechercher et de le ire : ils iraient irrmdiablement a la ruine en
entrant rellement en contact aec cette rit, sìls russissaient a saisir la
gloire de Dieu en dehors du miroir, en la rendant immdiatement tangible
a leurs yeux et a la perception de leurs mains nues.
1out cela commence maintenant a aoir du sens, bien que ce soit raiment
un non-sens parait, ache. Le sens commence a apparaitre dans la
mesure ou il est possible de comprendre que l`thique et la morale
n`taient, et ne sont encore pour le moins, que les images dùn miroir, quel-
que chose a contempler mais non pas a saisir ou a ire pratiquement. La
contemplation du miroir et le regard pos sur lìmage dùn Dieu inaccessi-
ble conserent encore quelque pouoir de retenue, et aussi une conscience
qui nà pas a sàenturer trop loin et permet de ressentir les dernieres a-
et qui releent de lèxistence ondamentale du genre humain, est une aide
apporte au diable et un appui a la misere. De lèxprimentation et dùn
raisonnement consciencieux ports sur la peste, on comprend quìl n`y a
aucune trace dèspoir possible pour le genre humain tant que la politique
de làutruche soutiendra la ncessit du Meurtre du Christ. Cèst parce que
lènsemble du probleme est si tragiquement rationnel que le genre humain
en a repouss sa prise a bras le corps , l`humain sèst toujours esqui
deant cette prise en main, et continuera de sèsquier deant elle pour
quelque temps encore, aussi longtemps que ses enants resteront des sujets
soumis au caractere cuirass. POUR LXIS1LR, L`lUMAIN CUIRASSL LS1 LIL AU
MLUR1RL DU ClRIS1.
Cette prise de conscience est dirige contre lèectiit pratique de toute
ide du mme ordre. Llle ne peut pas tre plus longtemps contourne. Le
probleme drangera et tourmentera l`humanit a traers les ages et exigera
son quota de ictimes innocentes. Personne ne peut sàttendre a ce quùne
espece ruine puisse mettre un terme aisment et rapidement a ses plus
graes problemes des lors que quelquùn est pntr dùne ide brillante et
entame une campagne politique pour la mettre en idence. Cèst, une ois
encore, seulement saisir la ralit dans un miroir.
Le grand bruit soule par des tudiants en sciences humaines est une
maniere experte de garder loin des sens et de lìntellect humains cette prise
de conscience de làmpleur de la tragdie.
Voici la ralit du dilemme :
i ta rerite e.t tro rotvvivev.e, ette .e trav.forve ev vvi.avce et rvive .ov
aravtage. Qv`vve rerite, ovr .vrrirre, .èvov..e et aaote vv air aìvvocevce, ette .era
.vbvergee ar aìvce..avte. argvtie. et aevevrera .av. effectirite avcvve.
Cèst comme d`tre ace a un enant chri en train de mourir dùn probleme
de sant curable par un remede quòn ne peut obtenir et appliquer a temps.
Cèst comme la sensation proue par cette mere en Core en 1950, qui
aait perdu son enant dans la conusion dùne mle, se dissimulant et pleu-
rant sa peine de ne saoir sìl tait encore en ie quelque part, peut-tre dans
le jardin de cette ieille maison en ruine ou elle pourrait le rejoindre acile-
ment et lèn sortir en peu de temps, alors que cette bataille qui aisait rage
exactement entre elle et lui, rendant ce geste impossible.
Cèst comme tre au dsespoir de se saoir pris dans une maison en lam-
mes, reconnaissant pertinemment que ous auriez pu ous en sauer, ous
et otre amille, si ous aiez anticip au bon moment la pose dùne chelle
contre la entre.
la pense publique. Ils introduisirent pour la premiere ois lìde selon
laquelle dans le dsert une eau croupie aut mieux que pas dèau du tout.
Il aura allu trois cents ans apres la cruciixion du prophete de làmour glo-
bal pour que son message soit dorm en pouoir politique qui tuera
làmour dans le corps, partout ou ce pouoir rencontrera cet amour. Il
rgnera durant plus de mille ans, jusquà ce que la Renaissance et la
Rorme entreprennent de pntrer a tatons les rits interdites , et il al-
lut que passent encore six cents annes aant que les premieres ides de
libert sexuelle et d` galit de droit pour la emme ne commencent
a troubler la pense humaine. Mais apres l`tablissement des premieres lois
regardant la libert sexuelle il ne allut que quinze annes pour quèlles
soient roques par les petits colporteurs de libert arris au pouoir. Lt
une ois encore, aux Ltats-Unis, se deloppa en psychiatrie une nouelle
rit se rapportant au Royaume du Christ, tandis que les Lglises du Christ
cherchaient anxieusement les moyens dàrrter les prmices dùne ralisa-
tion du Royaume du Christ sur terre. Vers la in du XXe siecle apres le
Meurtre du Christ, son Lglise persistera a condamner comme pch le lux
dàmour dans les lombes et proclamera, maintenant comme aant, la nais-
sance irginale de la mere du Christ.
1out cela obit a une logique cruelle.
Le colporteur de libert era son apparition dans l`histoire du Meurtre
chronique du Christ au moment propice et a lèndroit opportun. Mais
auparaant, le Christ dera sourir dàtroces tourments intrieurs aant
quìl ne soit ensuite soumis a la lagellation et a la cruciixion.
Le Christ pressent quìl est deenu la ictime du procd coutumier des
gens comme il leur tait habituel des milliers dànnes auparaant, et le res-
tera des milliers dànnes encore. Le peuple a qui il essaie de procurer la
ision dùn Royaume des Cieux, ne retiendra pour son propre compte que
le seul mot de royaume et sàttendra a ce quìl monte un cheal blanc
retu dùne armure tincelante. Cèst quìls nènisagent tout simplement
pas un Royaume sans roi ni talon, et son ambassadeur sans pe. Des sie-
cles plus tard, ils entreprendront eectiement des guerres de Croisade sur
la 1erre Sainte. Quìmporte que le Christ leur ait montr les rais chemins
de Dieu, ils sont structurellement incapables de le comprendre. Lt ceci,
petit a petit, le Christ commencera a le sentir. Il importait peu, de prime
abord, pour le Christ d`tre un prophete ou un Messie. Làttente brlante
des admirateurs qui lèntouraient le sduisit dans ce role ou il deait eec-
tiement transmettre un message de son Dieu. Ici encore, le Christ ut par-
VLRS LL GOLGO1lA 15
nescences de pures motions intrieures en coutant de la musique sacre
joue sur un orgue, en prouant la satisaction dùne conduite dcente en
prsence dùne emme attirante alors quòn est sexuellement aam , de
ne pas duper son oisin a tout bout de champ mais de loin en loin , de ne
pas aire mourir sur le champ son enquiquineuse de emme lorsquèlle a
dormi aec un autre homme, mais lui donner seulement une racle pour le
regretter proondment apres coup , de ne pas tuer son enant qui a tou-
ch ses organes gnitaux pour rpondre aux exigences dùne loi religieuse
cruelle, mais de seulement donner une tape sur ses doigts , de ne pas pro-
oquer la mort de milliers de Noirs du sud des Ltats-Unis parce que leurs
membres souples et leurs leres sensuelles ous rappellent constamment le
plaisir r de l`treinte gnitale quìls pratiquaient dans la jungle, mais seu-
lement dèn abattre et dèn pendre trois ou cinq par an , dàoir quelques
chicanes, pour le moins morales, a propos de la solution du probleme des
Noirs dans la grande dmocratie des tats-uniens du sud , de inalement
concder deux centimetres sur un kilometre dans cette lutte pour la dignit
humaine en permettant a un tudiant Noir sur cent dàccder a une
Uniersit ou de sìncorporer dans un bataillon de soldats Blancs , de ne
pas trop sèn approcher et a ne pas mal parler dèux a la ois. Comment se
conduirait-il, tvi, si les Blancs taient a sa place Il hait dja les Juis, non
moins que les Juis hassent et mprisent les Noirs. Cèst enracin dans les
gens eux-mmes et personne nòse le leur dire.
1out cela est ncessaire, bien que ce soit rellement se aire làocat du dia-
ble. Mais, dans le dsert, lèau croupie ne aut-elle pas mieux que pas dèau
du tout N`LN LS1-IL PAS AINSI
t ev e.t aiv.i. Nous pouons au moins commencer par le ddaigner. On
demande au colporteur de libert dèxister pour tre a mme de ournir
quelques substitutions au Christ. Le colporteur de libert apparait lorsque
les humains, se rendant compte de la transposition du Christ dans une
image relte par un miroir, sòrientent une ois encore ers la recherche
dùn Christ rel, palpable, iant. Le colporteur de libert est un produit
tardi de la lutte humaine dsirant chapper a son piege motionnel : il
nàpparait pas comme igure publique aant que les colporteurs catholi-
ques de paix et de raternit nàient russi a obturer chaque issue permet-
tant de s`chapper du piege enermant le domaine du Christ, le Royaume
de lÀmour et du bonheur ternel. Le siecle des Lumieres, la Renaissance,
la Rorme et les premieres rolutions politiques deaient passer aant
que le colporteur de libert socialiste ne commence a prendre place dans
lit et des impuissances que contiennent ces louanges, du pernicieux ait
que la multitude le ige dans sa position de leader , et sìl est ermement
enracin dans ses propres proondeurs, il sera dchir entre sa maniere de
ire et la maniere de ire dùn peuple cuirass. Les deux cheminements,
comme tout ce qui relee de l`motionnel, sont inconciliables.
Le isionnaire conserera limpide le principe qui le guide parce que ses
motions sont limpides. Du ait de son inertie, la multitude dera le bous-
culer pour quìl rele ces principes et quìl les ajuste a leur maniere de oir,
cèst-a-dire a transormer les ralits que contient le principe en un relet
de miroir de fata vorgava.
Pouez-ous imaginer le Christ en train de dclamer un discours sur làn-
niersaire de la prise de la Bastille, le 14 juillet, de lèstrade dùne immense
salle de meeting Ce nèst pas possible.
Pouez-ous imaginer le Christ receant une mdaille de ceci ou de cela,
dans Jrusalem en son temps ou en tout autre pays de otre poque, pour
sa grande contribution a lìde de la paix sur terre et a la raternit entre les
tres humains Cèst proprement impensable.
Pouez-ous imaginer le Christ, qui iait et pensait selon de ridiques
espaces cosmiques et en accord aec les lois de l`Lnergie de Vie cosmique,
approchant le Sanhdrin ou les prtres du temple pour une approbation de
son enseignement en ue dèn tre reconnu Lt cèst toujours ce que
eulent les gens : ne pas tre spar du grand troupeau, ne pas perdre le
genre de ie commun, que leurs leadeurs reoient lèstime de leurs enne-
mis et soient honors par le pouoir en place, qui est prt a les anantir.
On attend du Christ quìl dclame un discours un jour de te nationale
dans une salle de congres deant des milliers de dlgus du parti de la paix
internationale, des librateurs du genre humain et des dmocraties paciis-
tes du peuple. On attend de lui quìl reoie la dcoration de la lgion de
la haute gloire ou de l`toile jaune.
Par consquent, le Christ ne rencontre jamais les Chrtiens, et sa maniere
de ire s`loignera de plus en plus de la leur puisquìl reuse dinitie-
ment de deenir un colporteur de libert au Premier Siecle de lère chr-
tienne.
Ce qui est rai pour les Chrtiens est aussi rai pour les Bouddhistes, les
Mahomtans, les litlriens, les Staliniens, les lreudiens et autres moue-
ments populaires. Cèst toujours aux gens que reiennent les ictoires, le
mouement dterminant, concluant choses et nements a leur propre
dtriment aussi longtemps quìls resteront assis igs sur leur ondement et
aitement honnte , non pas un truqueur ou un mystique pileptique, non
pas un lunatique ou un politicard rebelle qui abuse de la coniance des
gens. Lorsquìl a senti quìl tait capable de rconorter l`humain, dàppor-
ter un nouel espoir a son cour malade, de aire en sorte quìl se sente
mieux, plus lger, dà noueau prooquer dans ses yeux une tincelle, il a
t amen a croire quìl serait eectiement quelque mission, dans le sens
sacr que le peuple donne a une telle chose. Il a accept le role de leader
religieux et il sèst mis lui-mme dans une mauaise posture. Au dbut, il
nàait pas conscience de ce qui se passait. Mais, lorsque leurs qumandes
de miracles, de signes et de dmonstrations de puissance grandissaient
aec leur nombre, lorsque les gens commencerent a lìnterroger de plus en
plus souent sur le ait de saoir si oui ou non il tait le Messie annonc
par les anciens prophetes, lorsquàu premier abord, il ne sut quoi leur
rpondre, mais quìl ralisa lentement làscendant quìl aait sur eux et ainsi
la domination du pouoir des gens sur lui, il deint alors la ictime de la
maladie parasite du peuple, maladie jamais comprise ou mme reconnue
aant le jour prcis ou ces lignes ont atteint le peuple. Il assuma sans le
ouloir, sans le saoir et naement le role quìls lui ont impos et il se mit
a sèxprimer comme un prophete ou un Messie, a la maniere dùn leader
religieux. Cèst aussi acile de sèn aperceoir maintenant quìl tait acile
pour lui de le aire alors. Ainsi, le Christ deint une ictime du besoin
maladi du peuple dùne idole dispensatrice dèspoir et de orce ain
dàbreuer son ame dsertique. Le Christ, outrepassant làmour pour l`hu-
main, deait sàdapter aux manieres de aire des humains, mais les humains
ne pouaient pas sàdapter a la maniere de ire du Christ. Pas mme la
moiti dùn compromis n`tait possible entre les deux modes de ie. 1out
au long de son olution, le peuple sera le plus ort et restera jusquà ce
jour le seul ainqueur, tant pour le meilleur que pour le pire.
Le Christ nàurait pas t humain tel quìl l`tait, ni aim le peuple comme
il là aim, sìl ne s`tait rjoui des louanges et des admirations qui lui urent
accordes. Ces louanges et ces admirations sont lèsche de l`hameon pos
par un peuple ide, aam dàmour, ain de capturer un charpentier brae,
amoureux, rayonnant et en aire un leader qui subiendra a ses besoins.
Le trouble intrieur, prsent en chaque leader authentique, qui merge de
ce manque, imprimera bientot ses marques sur son isage, longtemps
aant quìl ne rencontre la catastrophe inale. Sìl a pour le genre humain
un authentique amour, une ritable amiti et lui est dùn authentique sou-
tien, il dera se rendre compte du piege areux qui a t pos, de lìrra-
poir pour le simple ait de se remplir est rest le il rouge de l`humain
jusquà nos jours. Peu importe ce qvòn espere. La seule chose qui importe
se situe dans le ait mme dèsprer, dans le risson de lèspoir, lìncandes-
cence de lèspoir. Lt cèst ainsi quìl y a tant de sortes dèspoir dans ce
monde humain, sans que personne nèn ut un jour rempli. linalement,
plus nombreux et aris sont les espoirs qui excitent le systeme nereux,
en pire olue le chaos social.
Le Christ se sait pris au piege. Il n`y a pas dàutres issues. Il tait all trop
loin, et ce qui est pire : il s`tait engag trop loin hors du chemin qui le
conduisait a son Royaume dÀmour, de Dieu, de Paix sur terre et de
lraternit entre les gens. Il sait aec une paraite lucidit quìl doit mourir
pour rien. Il est pig dans quelque chose quìl nàait jamais eu lìntention
dèxcuter , il nàait jamais r dùne mort pour le Pch du Genre
lumain. Cette intention lui a t attribue par une humanit qui oulait
obtenir quòn la dbarrasse de son gros tas de pchs et qui aait besoin
dùne ictime pour se dcharger de ce lourd ardeau.
Sìl aait t un Dieu descendu sur terre ain de mourir pour les pchs de
l`humanit, il nàurait pas souert les angoisses de Bthanie. Il s`criait :
Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophetes et qui lapides ceux qui
sont enoys ers toi, combien de ois ai-je oulu rassembler tes enants,
comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes, et tu ne làs pas
oulu ,Mattbiev, ``, ,
Le Christ, làigle, a cou les ous de petites poules aeugles, pensant quìl
en clorait quelques aigles pour porter son message au monde entier. Le
honteux de l`histoire est que les poules aeugles lònt sduit pour quìl
amene a l`closion leurs ous sans quìl ralise ce quìl aisait en les prenant
sous son aile.
Le Christ sait quìl est condamn, et pour rien, pour rien dàutre. Il sait quìl
allait et deait mourir pour quelque chose quìl nà jamais pens, enseign,
cu, pru, reendiqu ou mme oqu. Il le sait longtemps aant quòn
lui oppose matriellement la ausse accusation. Il le sait parce quìl aait
appris a oir les abords de l`humain. Il le sait parce quìl soure du piege
dans lequel il se troue.
L'humanit du Christ rside dans sa qualit de Diin. C'est la qualit de
toutes les cratures qui demeurent des cratures de Vie et d'Amour, qui
connaissent la douceur dans leur corps lors de l'accouplement, qui saent
comment laisser luer le courant de cette douceur dans le corps de leurs
bbs, de leurs enants, de leurs amoureux et de leurs amis. Leur amour est
contraindront leurs enants noueau-ns a se cuirasser.
Quelques exgetes sont dàis que la rsurrection de Lazare a t surajou-
te aux actes du Christ par ses amis dsireux de contribuer a sa clbrit
ain de aincre làpathie rgnant autour de son enseignement a Jrusalem
,Renan,. Selon cette interprtation, Lazare, quòn aait rapport comme
tant mort, ressortit de son tombeau entour de bandages sur la tte et le
corps, pour aller a la rencontre du Christ. Le Christ, qui nàait rellement
rien a oir aec le droulement de cette reprsentation, ut secou de trem-
blement a la ue de son ami iant. Les tmoins de cette scene la conon-
dirent aec un acte de suprme thaumaturgie.
Dans lèsprit des admirateurs du Christ, la diine ertu troue son expres-
sion dans la conulsion pileptique. Ceci est rai pour autant quòn se
rere a làction des conulsions inolontaires du systeme iant lors du
grand bouleersement motionnel , une onction qui est intimement lie
a la conulsion orgastique, a la dcharge suprme et coordonne du sur-
plus d`Lnergie de Vie. Les attaques pileptiques sont de ritables conul-
sions orgastiques etragevitate., autrement dit, dans son sens proond, la
maniestation diine, cèst a dire la maniestation de la Vie.
Le Christ est dchir entre des motions nettement conlictuelles :
Il parlait de la rit telle quìl la connaissait et la ressentait, mais
il saait que personne nèn comprenait rellement la teneur ,
Il aimait son peuple mais il se sentait aussi pris au piege dùne
expression de la ie qui n`tait pas la sienne ,
Il saait quìl ne pourrait jamais conqurir ses ennemis et quìl ne
pouait raliser quoi que ce soit par lùsage de l`pe ,
Leurs manieres de aire taient de ce monde et les siennes
n`taient pas de ce monde ,
Il saait quìl allait tre trahi et il saait mme quìl le serait par un
de ses amis intimes ,
Il restait attach a ses amis par une proonde amiti malgr quìl
st paraitement quìls ne le comprenaient pas, quìls l`cartaient de sa oie
et quìls taient simplement ancrs a leur expectation, rant de cieux de
pacotille sur terre.
Cependant le Christ nàait pas pleinement ralis tre deenu la proie de
la plus srieuse maladie de la race humaine : LL BLSOIN DL SL RLMPLIR D`LS-
POIR, NON POUR LL BLSOIN D`LSPOIR MAIS POUR LL BLSOIN DL SL RLM-
PLIR. Le Christ dispense et derse de lèspoir pour lè.oir. Ln cons-
quence de quoi ils ne pourront jamais se rencontrer. Lt aire le plein dès-
Chapitre 13
Le sommeil des disciples
C`LS1 PARCL QU`LLLL est unierselle que la tragdie du Christ est si mou-
ante : tragdie qui circonscrit celle de l`humain er .e. L`humain est cui-
rass. 1out y pnetre, uniquement et peu ou rien nèn sort. L`homme reste
ig parce que ses mouements sont douloureusement restreints. Que la
Vie aille de làant, bien quèmptr dans son embarrassante expectatie il
oudra s`lancer aec elle. Lt il dtestera la Vie du ait quèlle aance tan-
dis que lui reste a la traine. Le Meurtre du Christ en dcoule initable-
ment. Un homme ig nàime pas tre laiss en arriere. Il eut tre aim,
protg, soign, rassur, rchau. Il eut obtenir du Christ toutes sortes
de rconorts, dispos a le payer en retour dùne erente admiration. Quìl
perde tout ou partie de ces conorts et la peste motionnelle regimbera
dans son or intrieur. Il calomniera vv seul lment : celui qui donne. t
ve .e .earera ;avai. av receaevt ovrro,evr aàvovr ovr re.ter .evt ov .e tovrver
rer. avtre cbo.e. Aucune haine nèst comparable a celle ne de cette rustra-
tion.
Le Christ a conscience de sa dimension cosmique : Le ciel et la terre l-
triront, mais mes paroles ne ltriront pas... Personne ne connait ni l`heure
ni le jour, pas mme les anges du ciel, ni le lils, mais seulement le Pere.
Veillez, soyez attentis, du moment ou ous ne saez rien... Veillez, de
crainte quìl ne ienne soudainement et ne ous troue endormi. Ce que je
ous dis, je le dis a tous, soyez attentis ! o,e aterte., aites des choses,
changez, maintenez en ous le changement, le mouement, le don,
làmour, la construction.
Cèst totalement inutile. Le Christ espere encore quìls se mettront a com-
prendre. Ils nèn eront rien. Ils ne saent que tter ses paroles ardentes,
sans comprendre, .av. ovroir covrevare. Je rapperai le berger, et les bre-
163
prsent dans leur corps et non pas dans un miroir. Il peut tre saisi, cu
et lui-mme aim. De ses yeux irradie une chaude brillance ou dans la tris-
tesse d'un regard , il ous traerse aec douceur, il ous reconnait lorsqu'il
regarde et il ous caresse tendrement de son aimable grace. Lt ce ritable
amour prou pour son semblable a conduit le Christ a ce piege horrible
et a la croix.
ent assoupis. Pas un seul admirateur ni un seul des bniciaires de
làmour, nèst eill. Ils sèn moquent : ils nònt pas de cour, ils nònt que
des ames ides qui doient tre maintenues en ie par un dersement sans
in de suc cleste de Vie. 1out cela est clair. Il ne peut en tre autrement.
Il doit en tre ainsi , et reste encore quàdienne la longue priode dàn-
goisse. Il en est ainsi parce que làme de chaque bb a t tue dans le
giron maternel. Ln consquence il ne peut en tre autrement, quelque hon-
nte soit lèort qui puisse tre ait.
Les Langiles reiennent a plusieurs reprises sur le sommeil, la uite, la tra-
hison des disciples :
t ]e.v. tvi reartit : ]e rov. ai. ev rerite qve rov.vve av;ovra`bvi, ae. cette
vvit, aravt qve te coq ait cbavte aev foi., rov. ve revovcere troi. foi..
;Marc, `1 : 0)
t rerivt ev.vite rer. .e. ai.cite., et te. a,avt trovre. evaorvi., it ait a Pierre
: ivov, rov. aorve . Qvoi ! vàrerov. v .evtevevt reitter vve bevre .
1eitte et rie, afiv qve rov. vèvtrie oivt ev tevtatiov : tè.rit e.t rovt,
vai. ta cbair faibte.
t .èv atta ovr ta aevieve foi., et fit .a riere aav. te. vve. terve..
t, etavt retovrve rer. ev, it. te. trovra evaorvi., car tevr. ,ev etaievt ae
.avti. ae .ovveit, et it. ve .araievt a. tvi reovare.
t rerivt evcore ovr ta troi.ieve foi., et tevr ait : Dorve vaivtevavt, et rov.
reo.e : cè.t a..e : t`bevre e.t revve : te it. ae t`bovve .èv ra tre tirre
evtre te. vaiv. ae. ecbevr. ;
ererov., attov. : cetvi qvi aoit ve trabir e.t biev re. aìci.
;Marc, `1 : 12)
t ]e.v. tevr ait : 1ov. te. revv. ovr ve revare, arve. aèee. et ae btov.,
covve .i ;ètai. vv rotevr.
]ètai. tov. te. ;ovr. av vitiev ae rov., ev.eigvavt aav. te tevte, et rov. ve
vàre oivt ri. : vai. it favt qve te. critvre. .oievt accovtie..
.tor. te. ai.cite. tàbavaovverevt et .èvfvirevt tov..
;Marc, `1 : 1:0)
Dans sa maniere primitie, ce rcit essaye de nous transmettre lìmpression
dùn enement capital, de quelque chose de toute importance qui nous
concerne tous, entous lieux et en tous temps :
LL SOMMLIL DLS DISCIPLLS 165
bis seront disperses . Le Christ leur dit que tous renonceront a lui quand
rappera l`heure d`pouante. Ils ne comprennent pas. Chacun parmi eux
pense que les autres le dserteront, mais pas lui-mme. Le Christ sait quìl
en sera diremment. Il le sait parce que cèst crit sur leur isage, cèst
exprim dans chacun de leurs mouements, dans chacune de leurs paroles.
Aussi, làyant peru, il .ait. Lt il continue de les aimer parce quìt comprend.
Il eut t plus opportun pour lui de se sparer dèux, de cesser de les oir,
quand lùn dèntre eux tait prt a le dnoncer a ses ennemis.
Cèst la maniere de aire de la Vie : elle soure plus des actions de ses
meurtriers que de sa propre mort. Llle soure plus du ait de la trahison
et de la perscution que de leurs rsultats. Llle est en sourance puisque
le meurtre et la trahison, en se plaant sur un terrain qui est proprement
aantageux a la Vie, sont inutiles, tels deux notes discordantes et grinan-
tes au cours dùne belle symphonie, comme la iolence dùn coup de
crosse du usil dùn soldat en guerre sur le crane dùn enant qui tte le sein
de sa mere , cèst comme ces meurtres dènants en bas-age, par leurs pere
et mere qui les ont laisss prostrs sur le bord dùne route, un lugubre cha-
grin dans leur petit cour glac.
Mais les disciples nònt pas de cour. Ils ne eulent obtenir du maitre
quìnspiration et chaleur. A Gethsmani, peu aant son enleement, le
Christ eut se mettre en priere et il leur demande de rester un peu a dis-
tance, et de prier eux aussi. Il emmene aec lui trois dèntre eux, et il les
laisse a l`cart, leur demandant de làttendre et de prier. Son angoisse lui
crase le cour, il est perturb et en grande dtresse. Il tombe au sol et prie,
lui, lènant de lìmmense Royaume cleste, comme les autres enants des
cieux de tous pays et nations, en tous temps, tombent a terre et prient :
leurs peres et meres ont t massacrs par le lau motionnel agitant guer-
res et pestes, sans que quiconque asse ou puisse aire quelque chose pour
le contrer. Depuis longtemps dja tous les cours sont sans ie et le ou-
loir est tiol chez la plupart. La ie a t ide de leur sang. Lst-ce de leur
aute sìls restent assis ou sìls sèndorment Pardonnez leur, car ils ne
saent pas ce quìls ont.
Le Christ les supplie : Mon ame est alige, triste a mourir , restez ici et
eillez. Il prie son Pere, humblement, de lui permettre de ire pleine-
ment cette heure et, si possible, de lui pargner la coupe de làgonie. Mais,
cela nèst pas possible, et il est prt a la boire jusquà la derniere goutte, en
complete soumission a la olont de Dieu.
Lorsque la Vie retourne a ses enants, apres sa grande angoisse, ils les trou-
ous touant.
Sìls ne ous tuent pas physiquement, ou ne ous lirent pas a leurs rita-
bles ennemis pour quìls ous tuent, ils saliront otre nom ou tueront les
ides auxquelles ous aez donn naissance dans la peine et la sourance,
desquelles ils ne connaissent rien, dans leur emmlement de mots et leur
ergotage scolastique a propos du nant.
Sìls ne tuent pas otre pense, ils l`crabouilleront dans une pate talmu-
diste. Ne les blamez pas pour cela car ils ne peuent aire autrement, ils ne
peuent agir dùne autre maniere. Mais ne deenez pas non plus la proie
de leur maniere dàgir. Rsistez a leurs tentaties de ous orir a leur admi-
ration. Cela nà pas de sens. Ils ne ous admirent que pour obtenir de ous
otre suc de Vie.
Ne ous apitoyez pas sur eux. A la inale, cela ne les aidera pas, et cela era
tort a otre cause, la otre et celle de beaucoup, beaucoup de noueau-ns
qui en auront au plus haut point besoin. Cela ne era quàmpliier daan-
tage leur dtresse et plus encore leur dpendance.
Sachez les utiliser pour une bovve cause en les aisant os assistants, en leur
disant que ous les disposez au serice dùne bonne cause. Ils ous en
seront reconnaissants sìls peuent serir cette cause ar te .acrifice.
Restez seul, soyez ous-mme. Votre cour sera moins oppress. Lt lirez
les a eux-mmes, a leurs expdients, a leur maniere de ire. Ils ous en
seront, en in de compte, reconnaissants. Quelques-uns uns troueront
une oie ers ce que ous tes, et commenceront a comprendre.
Au dbut, otre solitude ous sera diicilement supportable parce que
ous aimez les gens,
ous apprciez làmiti et que ous tes une personne qui leur ressemble
que ous leur tes semblable en dpit du grand oss. Mais ous deez
prendre otre solitude comme un tat dàme initablement li a otre
maniere de ire. 1ant que l`humain demeurera ide et quìl ne sait rien de
ce quèst làmour du CORPS, Il n`y aura la pas dàutre solution que cette soli-
tude.
Ne sauez pas le peuple. Ln sauant le peuple, ous serez sduit par os
admirateurs. LAISSLZ LL PLUPLL SL SAUVLR LUI-MLML. Cèst ici la seule
solution de salut : la raie solution, la solution proche de la ralit, la solu-
tion saine. La Vie dtient suisamment de orce pour se sauer elle-mme.
Viez juste otre ie quelques pas en aant dèux.
N`criez pas pour le peuple, mais a roo. des aspects essentiels de la Vie.
Ne parlez pas aux gens pour solliciter leurs acclamations, mais parlez-leur
LL SOMMLIL DLS DISCIPLLS 16
Il dit :
Soyez sur os gardes, humains qui protgez les oies de la iacit
de la Vie. Il peut ous arrier de rencontrer la trahison en prenant en
charge la conduite d`humains dlabrs ers une libert quìls ne sont pas
capables dàssumer.
Vous ous mprendrez en leur donnant tout pour nòbtenir dèux
quùne admiration ide qui est la seule chose quìls puissent ous rendre en
retour. Cèst pourquoi ils ne pourront jamais trouer la satit, et deront
sans cesse tre combls. Ils ne retournent aucun rconort au bienaiteur,
puisque tout ce quìls obtiennent ressue par leur pores pour se dissiper,
inutilis dans le sable.
Vous croirez quìls pensent ce quìls disent. Il nèn est rien. Ils ne
parlent que pour ous plaire de sorte a obtenir daantage de cet authenti-
que suc de ie que ous leur donnez.
Pendant quelques temps ils ous suiront, puis, plus ou moins tot, ils com-
menceront a sourire dans otre dos et a raconter combien ous tes un
magniique bta aec otre grand enthousiasme, combien il est irraliste de
chercher a conaincre que le grand espoir peut se oir un jour ralis. Il ve
peut a. l`tre, a leurs yeux. Ils le saent et ils ont raison. Vous tes pour
eux un reur, un antasque, quelquùn d`trange, trangement aect,
comme lunatique. Ils ont raison, u lèndroit dòu ils le disent, et qui ils
sont. Mais, av oivt ov rov. regarae te vovae, cè.t rov. qvi are rai.ov. Le oss
entre ous et eux est proond et inranchissable.
Ils resteront embarrasss dans cette disposition et essayeront de ous y
entrainer, de ous pousser a les accompagner. Parce que ous les aimez,
ous les suirez un moment pour continuer a leur donner le suc de la ie
quìls ne peuent obtenir de leur propre jardin intrieur. Vous pensez
quàpres un temps de repos, que sous peu, ils se mettront a bouger pour
ous suire. Ils nèn eront rien. Ils resteront dans lèxpectation, et ils se
mettront a ous har du ait que ous alliez de làant, seul. Ils eulent otre
orce, sans os tracas, ni otre attirance pour les choses obscures et dan-
gereuses, et grosses de ces enements uturs qui sentent le atidique. Lt
inalement, apres aoir rempli leur Moi de tout ce dont ils aaient besoin,
ils persisteront a rester tels quìls sont, et commenceront, en catimini, a
ous har du ait que ous les perturbez dans les rjouissances de leur
conort.
Lt inalement il se passera quùn parmi eux ous lire a os ennemis, in-
itablement, dans la logique irrprochable du mal, en ous tranglant et
Chapitre 14
Gethsmani
QUAND LA PLS1L LMO1IONNLLLL rappe ses ictimes, elle est dure et
comme l`clair. Llle rappe sans merci, sans gards pour la rit, les aits,
ou dàutre , elle rappe dans un seul but : tver ta rictive.
Des reprsentants du Ministere public agissent en rais hommes de loi,
tablissant la rit par le recours a de multiples sources. Il y en a dàutres
dont leur seul objecti dàccusation est de tuer la ictime, quèlle soit dans
son tort ou dans son droit, quèlle soit ou non coupable.
Lt aujourd`hui, comme il y a deux ou quatre mille ans, cèst ainsi que le
Meurtre du Christ est perptr.
Quand le lau motionnel rappe, sa ictime est expose aux yeux et a la
condamnation de tous , on ormule a la crue lumiere du jour les accusa-
tions quòn porte contre elle. Llle se tient nue deant ses juges, comme un
cer au milieu dùne clairiere prt a receoir le projectile de chasseurs par-
aitement dissimuls dans le sous-bois. Apparait rarement sur la scene le
ritable accusateur, son identit est tenue secrete jusque peu aant l`hal-
lali atal. Il nèxiste aucune loi qui punisse le tirailleur en embuscade.
Ltre expose en plein centre de la clairiere dùne ort paisse a la dsigna-
tion du regard de tous, et receoir les balles des buissons alentour, oila la
situation de la ictime de la peste motionnelle, quelles que soient les or-
mes que cette peste adopte.
Quand la peste motionnelle rappe, la justice se retire sobrement, en er-
sant une larme. La justice ne peut rien trouer dans ses archies qui lui per-
mette de surseoir a ce retrait, et ainsi de praloir. La sentence de mort est
prononce aant mme que lìnormation judiciaire sur le crime soit
ouerte. Le rai moti de làccusation publique nà jamais lòccasion de
rencontrer la orce dcapante de la lumiere de Dieu. Les motis du meur-
169
aèv pour puriier làir des peines de leur acuit motie.
Laissez os paroles et os penses s`couler ers le aste monde et aban-
donnez-les a leur ie dans ce monde qui en era ce que bon il lui plaira.
Laissez le monde sèn accaparer ou les rejeter. Les ruits gats de la distor-
sion seront les tevr., aussi bien que le rconort que ous pensez leur
apporter.
Lt toi, le Christ de lÀmour et de la Vie, plonge ton regard au plus proond
de notre ame et proue ta ture motionnelle. Ne craiv.-tu pas aussi la
mission qui sìmpose a toi Aant mme la trahison de Judas, ne t`tr-
cis-tu pas de ire seul et abandonn Nèst-ce pas a cause de ta crainte
d`tre prcisment seul que tu tès joint a eux pour agabonder aec eux
par monts et par aux 1u aais besoin dèux, et a plus dùn gard : pour
leur parler, pour entendre rsonner tes paroles dans la pense de tes com-
pagnons, pour couter l`cho de tes mots dans les prmices de leurs dci-
sions, pour oir la lumiere dans les pupilles de tes amis scintiller dèspoir
lorsque tu exposes a leurs yeux leurs espoirs et des images mereilleuses ,
pour examiner le sol quàtteindront inalement tes semis, pour perceoir la
maniere dont ils porteront le ruit et ce quìls aonneront de tes nombreu-
ses richesses.
1on erreur ut de conondre le relet dans les yeux de tes amis aec une
lueur de proonde intelligence de la nature du Royaume de la Joie et de la
Paix. 1on tort a t d'accepter le role de rdempteur, de saueur de l'hu-
main. Il est rai que tu leur as donn ton espoir et que tu les en as nourri
durant des siecles, mais ton sacriice suprme ut ain. Il n'a pas aid : il
prolonge leur sommeil. Il ne les a pas pousss a l'action, qui est d'impulser
mouement a leur ame. Ils n'ont pas d'ame. Leur dsir n'est que de conso-
lation. Ce dont ils ont besoin est de se ragaillardir. Pas au ciel, sur terre.
Dans chaque enant qui nait, reient la Vie cleste a ce monde. C'est la que
sjourne le regne de l'ternit. C'est en ceci que la torture qui te ait sou-
rir rele sa signiication unierselle, transcendant le domaine de l'humain
et des anges, et aussi celui du lils de Dieu lui-mme : arevare te tavgage
cete.te ae ta 1ie, vettre fiv av Mevrtre av Cbri.t. Seul le Pere cleste, qui est la
ie dans tes lombes, sait quand ton sacriice reoit un sens.
La ritable justice juge la loi mme quèlle est en train dàppliquer.
Conient-elle raiment a ce cas prcis De quand date-t-elle Quand et
dans quelles circonstances a-t-elle t promulgue et par qui Les circons-
tances qui ont donn naissance a cette loi sont-elles encore alables La
loi n`tait-elle pas due a des conditions prcises qui nèxistent plus
aujourd`hui et qui ont perdu leur raison d`tre
Lorsque ous discernez quùn tribunal ne juge pas dàbord la loi mme
quìl doit appliquer a un cas concret, dcidant du sort dùn humain, ni
nòure dènqute sur la genese, la onction, làuteur, les raisons de son
application a la situation nouelle, ous aez aaire a un outil potentiel ou
eecti de la peste dcide a commettre un autre Meurtre du Christ.
Lorsquùne loi ieille de deux cents ans, datant dùne poque ou personne
nàait une approche de làmour de Dieu dans lènant et làdolescent,
punit comme un crime le ait dàimer aant dàoir atteint un certain age
alors que, deux cents ans plus tard, une telle connaissance est largement
disponible et paraitement riie dans la pense humaine, et quùn juge
reuse de prendre en compte dans son jugement cette dirence, ous tes
en prsence dùne loi aite pour garantir le Meurtre du Christ. Le rai cri-
minel nèst pas la ictime mais la loi qui reuse dòluer conormment
aux modiications de la italit de la Vie.
Lorsque ous aez aaire a une loi prescrite il y a six mille ans, ous
deriez tre six mille ois plus prudent dans son application. Comment
pourrait-il y aoir autrement une raie justice De telles lois sont, entre
les mains d`hommes maleillants, des instruments des plus puissants
contre le Christ, qui est Amour et Vrit, et mouement allant de làant
aec lènsemble du Royaume de Dieu. Cèst la que se troue la cause pro-
onde qui maintient l`humain en esclaage, cause qui donne naissance aux
dictateurs du ait de cette peur du peuple a sèxprimer et a dire ce quìl sait
aec pertinence, proondment enoui et paraitement cach, ce qui est
rai et juste.
Si ous entendez quelquùn parler de progres, de libert, de bonheur, de
paix et de raternit innes a l`humanit, et qui ne dit rien des lois quìl aut
garder et de celles quìl aut carter, il sàgit dùn hypocrite, par ailleurs insi-
gniiant. Il ne parle que pour briguer des otes, un pouoir, un siege dans
telle ou telle Chambre, ou bien pour perptuer le Meurtre du Christ.
Le Christ ne se cachait pas des lois et du procureur, tandis que le procu-
reur dissimulait ses motiations pour le meurtre, et les lois anciennes tai-
saient la ritable signiication du Christ. Il ne tentait pas de s`chapper.
GL1lSLMANI 11
tre restent bien cachs aux yeux de tous, au proond des buissons.
Quand ous rencontrez làccus sans rencontrer làccusateur, làcte dàccu-
sation sans la dense, le ormalisme mticuleux des lois sans le ritable
moti dàccusation, ous aez aaire a un assassinat perptr par la peste.
Quand la peste tue, elle tue pour des mobiles misrables. Pour cette raison,
ain d`tre sr de son meurtre, il ne sera pas permis de mettre làccusation
en balance aec la personnalit authentique et entiere de la ictime. Llle
sèn prendra a son honneur, souillera le moindre soupon dìnnocence que
pourraient contenir ses intentions ou son acte , elle oquera des dtails
insigniiants sur un ton et aec une note de sous-entendus destins a tuer
les derniers estiges dàmour et dèstime pour la ictime dans le cour
mme de ses amis les plus proches.
Cèst lorsque ous entendez les intonations meurtrieres et enimeuses de
làccusateur public que ous saez quùn noueau Meurtre du Christ se
prpare.
Qui, sur cette planete, nà jamais r de destituer un roi, de ire un
amour interdit, de poursuire Dieu pour lìnjustice dont on soure Qui
nà jamais touch ses organes gnitaux ou pens a un adultere , ou u
dans ses res s`crouler tous les temples du monde, enseelissant tous
ensembles les empereurs, les rois, les ducs, les hrers et autres librateurs
enoys de Dieu Personne qui à imagin tout cela, sinon que
dans lìmagination dùn Babbitt
(1)
, compose pour aire accepter, dans
lòbissance abasourdie, la conormation homicide de lìdole dùne nation
misrable.
La ictime de la peste a caress de telles penses, dùne maniere ou dùne
autre, rcemment ou il y a longtemps, aec ou sans lìntention de mettre a
excution son re. Ajoutons y làbsence de probit des cours de justice,
tout cela rend la ictime muette et lui ote tous ses moyens.
Si ous constatez que la ictime a un air aimable et triste, quèlle a un sen-
timent dìmpuissance dans le regard, ous pouez tre sr quùn autre
Meurtre du Christ se prpare.
La raie justice respectant les lois de la ie et de la rit nàttente pas a
l`honneur de sa ictime. Llle essaie de comprendre comment il se ait
quùn lils de Dieu ,tous les humains sont des ils de Dieu, se soit mis dans
la dlicate position du prenu ace a un tribunal.
La raie justice tiendra compte des circonstances particulieres de la ia-
cit de la Vie qui ont amen un homme ou une emme a ioler une loi
donne.
ait prisonnier et quìl traerse les sourances de lìnnocent en pleine
dtresse.
Mme son Dieu semblait làoir abandonn. Cependant, la Vie intrieure
ne làait pas abandonn. Sa Vie intime demeurait agissante comme agit la
Vie, jusquàu dernier soule. Lt il en est ainsi parce que Dieu est Vie au-
dedans et au-dehors de soi. Au surplus, Dieu ne làait pas abandonn,
sinon que dans la tte des gens : comme une image trompeuse nàyant
aucune correspondance aec la ralit.
La Vie saait qui allait la lirer a ses ennemis. Llle le saait dja depuis long-
temps. Llle it le traitre se porter a elle pour lèmbrasser sur la joue et lui
dire : Maitre ! .
Ici, a noueau, on reconnait la peste.
L`histoire du Christ a mu et bouleers l`humanit jusquàux larmes,
jusquàu chagrin, jusquàux grandes oures dàrt parce quìl sàgit de l`his-
toire tragique de l`humanit elle-mme. Les gens sont des Christ et des ic-
times de la peste, dmunis deant leurs propres cours de justice, uyants et
dormants admirateurs, des Judas embrassant le Maitre du baiser de la
mort, des Marie qui procurent au Christ un amour interdit, diin, des corps
engourdis qui recherchent en ain la douceur de Dieu dans leurs membres
glacs, mais chez qui ne sànouira jamais la sensation de sa prsence int-
rieure ou extrieure. Ln dpit de tout cuirassement, pch, haine et perer-
sion, les gens sont essentiellement des tres iants qui, sìls ne peuent
làider, ressentent la lorce de la Vie en eux et hors dèux.
Le Christ est la Vie, mourant en innocence depuis des milliers dànnes des
mains dùne Vie qui a t perdue et ne peut plus retrouer les oies de
Dieu, et en consquence garde en main erme les ieilles lois, lòil homi-
cide et le sabre au clair, prte a tuer quiconque a cu la ie de Dieu.
Le Christ est lènant emmaillot, ou satur de mdicaments a en omir, ne
comprenant pas pourquoi tout ceci est si terriblement douloureux et sàc-
commodant peu a peu dùne mort iante, a deenir un utur meurtrier du
Christ.
Le Christ est la sourance du garon, ou de la ille, de quatre ans allong
dans lòbscurit, mis au supplice parce que Dieu est rmissant dans son
petit corps et quìl est terrii a lìde que sa mere ou son pere puisse sur-
gir en hurlant ou en rappant parce quìl nà pas ses mains au-dessus de ses
couertures.
Le Christ est le cauchemar dùn Dieu retir des organes gnitaux quÌl a
crs des nourrissons, des enants dans leur premiere pubert, l`cho de
GL1lSLMANI 13
Vers ou aurait-il tent de s`chapper Pourquoi tenterait-il de uir Il
emporterait sa maniere de Vire ou quìl soit et rencontrerait le mme sort
en quelquèndroit de la planete.
Ln consquence, il ne se cache pas, il ne sènuit pas , pas plus quìl ne
complote. Il nà rien qui soit a cacher. Lorsquìl demande a ses disciples de
ne pas parler de son pouoir de gurison, ce nèst pas pour le taire mais
pour tenter seulement de rrner leur soi de miracles.
Le Christ connaissait les soldats qui allaient enir pour le prendre. Il les
attendait et tait all a leur rencontre. La Vie connait si paraitement le
onctionnement de la peste quèlle dit a ceux qui sont enus la capturer :
t ]e.v. tevr ait : 1ov. te. revv. ovr ve revare, arve. aèee. et ae
btov., covve .i ;ètai. vv rotevr.
]ètai. tov. te. ;ovr. av vitiev ae rov., ev.eigvavt aav. te tevte, et rov. ve
vàre oivt ri. ; vai. it favt qve te. critvre. .oievt accovtie..
;Marc `1 : 11)
Deux mille annes plus tard, le dcoureur de l`Lnergie de Vie a t appr-
hend par la police dìnestigation du ait de ses actiits, pour saoir sìl
tait un espion de tel ou tel pays. Ils auraient tout aussi bien pu lui poser
la question, puisquìl nà rien a cacher et aurait t heureux de leur parler
de ce dont il sòccupait. Mais ils ureterent de-ci de-la, comme des oleurs,
aupres des oisins qui en saaient peu, pour trouer ce quìl tait sens
aire. Ils iterent làir pur de son atelier. Lt neu ans plus tard, ils ne
saaient toujours pas de quoi il retournait en dpit des milliers de pages
quìl aait crites et publies. Ils nèn saaient rien parce quìls taient inca-
pables de comprendre. Les organes pour perceoir la Vie leur aisaient
daut. Cèst pourquoi ils uretaient de-ci de-la comme des oleurs en
pleine la nuit pour oir nettement et clairement ce qui pouait tre u a la
lumiere du jour. Ils se dissimulaient dans les buissons, le museau de leur
pistolet point ers lui, bien quìl se tint dans la prairie, a la ue de tous.
Ceci montre une ois de plus comment onctionne la peste, comment elle
pense et agit.
Le Christ est la Vie. Lt le Christ ut malmen de la mme maniere quèlle
le ut longtemps aant lui, quèlle là t longtemps apres la cruciixion et
quèlle lèst encore aujourd`hui.
1ous ses admirateurs prirent la uite et làbandonnerent au moment de son
arrestation, de mme quìls se sont endormis trois ois aant quìl ne ut
Chapitre 15
La lagellation
LLS GRANDS PRL1RLS, GUIDLS par Anne et Caphe, ne sont que les excu-
tants de la situation sociale qui a depuis longtemps aonn la maleillance
dans lìntime des ondements sociaux. Les grands prtres ne sont pas a la
source de la condition de culpabilit enracine dans l`humain, condi-
tion qui rclame des prophetes et des rdempteurs. Les grands prtres ne
sont que les administrateurs du .tatv qvo qui est l`manation du peuple lui-
mme. Les administrateurs sont toujours les excutants du ouloir public,
quoiquòn puisse en dire ou quìl puisse paraitre a covtrario. Car le public
peut trouer son expression tant dans une apathie ace a une injustice
continuelle que dans une rolte en acte contre cette injustice, ou encore
dans un support acti soutenant des aits de maleillance. Ln matiere
sociale, rien ne peut praloir sur la multitude, passie ou actie, en bon
comme en mauais. Blamer un simple particulier ou toute une caste du mal
social reient a approuer la paraite inertie de la masse des gens.
Ce n`tait pas Caphe ou Anne qui aaient port un aux tmoignage.
C`tait des gens proenant du peuple. Ce n`tait pas Caphe ou Anne qui
ont lagell le Christ aant sa cruciixion : c`tait des gens issus du peuple.
Ils se sont contents de ne pas interenir et de donner au peuple les
moyens de rgner en toute libert.
Ln soi, le role dcisi jou par le peuple, au sens large, dans les enements
sociaux nèst jamais soulign, ni celui qui dsigne clairement la source du
trouble : er.ovve vò.e tovcber a tàva. brvtavt ae ta vi.ere bvvaive aav. ce qvi
fait te fovaevevt vve ae ta .ociete. Sènuir plus longtemps deant la respon-
sabilit que dtient le peuple sur sa propre misere sociale et sa situation di-
icile, reient a aire obstacle au rsultat ers lequel on pointe prcisment
le doigt. Cèst le peuple qui aait induit le Christ a deenir le Messie , cèst
15
cette suppression se maniestant sous la orme de antomes, de oleurs au
couteau entre les dents, dòmbres lugubres apparaissant aux entres, de
pieures aux tentacules tranchantes, de diables a la ourche rougeoyante, et
du eu de lèner prt a engloutir les paures petites ames coinces entre le
rmissement de leur corps et leurs parents, reprsentation de Dieu sur
terre, qui punissent de ressentir dans ses membres la prsence de Dieu.
Cèst la source de tous les pchs punis dans lèner de Dante, inention
humaine, cauchemar issu de la olie dùn homme.
Les Judas sont les ducateurs et les conseillers d`hygiene, les mdecins, les
prtres qui gardent lèntre de la connaissance de Dieu par la menace des
mots et les pes lamboyantes. Nàez-ous jamais song au nombre de
milliards de ces petits enants sur cette terre traersant durant des millnai-
res le cauchemar du Christ a Gethsmani et au Golgotha Sincerement
1ov. v`, are ;avai. .ovge. Vous tes enclin au social et bon eners
os oisins , ous aimez os ennemis comme ous-mme , ous
enoyez des prieres ers le ciel pour tre sau et rdim dans otre ame,
a genoux deant des autels les plus aris pour obtenir le pardon de os
pchs. Mais jamais, jamais ous nàez pens aux milliards de bbs et
dènants qui portent la see de la raiche ie de Dieu de son uniers sans
in a ce misrable monde qui est le otre , et ous mutilez, punissez, et ri-
goriiez ces enants, sans manquer un seul jour, du ait quìls connaissent
Dieu et ient la Vie du Christ. Vous gardez prcautionneusement la
moindre porte des maisons de la connaissance contre une intrusion de la
rit touchant ces innombrables Meurtriers du Christ que ous aez man-
dats, que ous appointez au nom de Dieu.
La reconnaissance, que ous perscutez, de Dieu en tant quàmour dans le
corps est lèondrement des gardes poses deant lèntre du paradis que
ous aez chaaud dans os res et par otre obstruction de la Vie
iante sur cette terre.
Vous tes rest en rumination sur l`nigme du Meurtre du Christ durant
des siecles et cèst rotre daillance a trouer la rponse qui rele que ous
tes le ritable et le seul meurtrier du Christ. Vous aez gard ce ait long-
temps bien cach. Mais le cacher plus longtemps ne sera plus possible.
il oppos une rsistance, se serait-il lanc dans de grands discours au nom
de sa croyance ou sur le compte de Dieu, se serait-il mis a pleurer et a crier
aec douleur, quìl n`y aurait pas eu de chrtient.
Le comportement du Christ durant la torture nàpparait pas nettement
dans les rcits des quatre angiles ou dans aucun autre tmoignage ult-
rieur. Pourtant, il est dpeint sur un grand nombre de ches dòures de la
priode de la Rorme quand ceux-ci oquent la Passion du Christ : son
expression y est reprsente sous des traits de bien loin plus mouants
que ne le peuent des paroles, et on y dpeint daantage la diergence
entre ce que ait la oule et ce quèxpose la ictime plutot que les cruauts
dont il soure.
Cette disparit entre la mentalit des tortionnaires et celle des ictimes est
si stupiante quèlle a directement de os entrailles au cour de la
conscience que ous aez de la italit de la Vie.
Le plus tonnant est que cette exprience ondamentale ne troue aucun
cho dans les rcits de la Passion. Ce qui en tient lieu, cèst une piti pour
le Christ, une description de la ilenie de ses tortionnaires, une immdiate
transposition du Christ dans le domaine lointain du cleste oulant signi-
ier quìl ne soure pas rellement puisquìl est le lils de Dieu et quìl est
la pour accomplir sa mission de suprme sacriice.
Un examen approondi et comprhensi des dernieres heures du Christ
nous rele un secret sur la nature proonde de lènracinement mme de
lèxistence humaine. Il rele une ois de plus que l`histoire du Christ
acquiert son grand pouoir daantage sur une alidit unierselle plutot
que sur cet aspect particulier qui en ait le lils de Dieu. La piti et la trans-
position tant mtaphysique que mystique de sa sourance semblent ne ser-
ir quà obscurcir la signiication ritable de son agonie. Mme Renan, qui
a eu la comprhension la plus proche de l`tre du Christ, est loin dàoir
saisi le caractere gnral de la Passion.
Il sàgit, en deux mots, de ceci :
La ie don-de-Dieu, ou Nature si ous prrez làppeler
ainsi, se conronte a la peste ou au pch humains a chaque ois
quùne nouelle ie ient a naitre et ient a sàdapter aux dispositions de
l`humain cuirass. 1oute ie doit passer par Gethsmani et Golgotha.
Chaque homme et chaque emme porte au plus proond dèux les proon-
des cicatrices proenant des rcentes expriences du Golgotha, une
mmoire sensibilise ibrant a la peine et aux sourances passes : cèst la
sourance proue par la Vie meurtrie, prsente dans chaque organisme,
LA lLAGLLLA1ION 1
le peuple qui en attendait des miracles , cèst le peuple qui làait port a
Jrusalem et cèst le peuple qui là dlaiss lorsquìl tait dpass par les di-
icults. Cèst le ait de l`humain simple, moyen, issu de la rue, qui, en sus,
ajouta le aux tmoignage et la lagellation et qui sàaire a de telles occu-
pations aujourd`hui encore.
Pas d`chappatoire a cette prise de conscience car la uite ne erait quèn
prolonger la misere. Ce serait utiliser les mthodes du politicien qui conta-
mine les gens aec la croyance quìls gouernent quand ils otent.
laire merger la pleine rit sur les agissements et la ie du peuple est
toujours lìmpratie ncessit du moment, quels que soient l`poque et le
lieu.
Redisons-le : la cruciixion du Christ ut le rsultat terminal des agisse-
ments des gens comme ensemble et non pas le ait dùn grand prtre ou
dùn gouerneur. 1out y tait le rsultat de làction humaine, de la premiere
proclamation du role messianique du Christ jusquà son dernier soupir.
La cruciixion nèst pas daantage lòure spciique du peuple jui ou de
ses prtres. La cruciixion du Christ a eu lieu, et a lieu dans de nombreux
pays et nations. Dans sa globalit elle est une aaire proprement humaine
et non pas une spciicit juie. La mort du Christ nous prsente sous une
orme condense, a la ois quèlle a lieu sous de multiples ormes a petites
doses et en dirents endroits et moments, et a la ois le ait quèlle est
submerge dans le tumulte de l`histoire qui carte a jamais làttention dùn
chroniqueur ou dùn historien. Les sourances des enants noueau-ns et
des petits enants de toutes poques sont les pires qui soient et nàccro-
chent pourtant pas une oreille ou nìnterrogent encore pas un historien. Lt
ici, a noueau, cèst le peuple qui est toujours responsable du grand silence
qui engoure cette proonde misere.
N`\ 1OUClLZ JAMAIS !
Ce nèst que lorsquùne boucherie atteint les proportions dùn scandale
public, scandale qui exige une quantit de sang minimale, que la pense
publique se reille et incite un chroniqueur a en releer lènement.
La tentatie de la part des grands prtres dìter un scandale en arraison-
nant le Christ dans son repaire au lieu d`y procder dans le temple ou
il se rendait chaque jour durant le temps ou il tait a Jrusalem, choua
completement. Pas du ait quìls aaient omis de prendre les prcautions
suisantes dans la prparation de ce meurtre judiciaire, mais a cause du
comportement du Christ. Cèst son comportement, et lui seul, qui est a
lòrigine du scandale et de tout ce qui sèn suiit. Se serait-il enui ou aurait-
mission -- elle ne le proclame pas : elle la ait ire, deant ses disciples, ou
bien làccomplit dans des rsultats isibles, durables. Llle ne le proclamera
jamais elle-mme, elle nèn era jamais une propagande.
Les gens le saent lorsquìls emploient le terme de comportement sem-
blable a celui du Christ dans les cas de perscution de la rit , ils res-
sentent souent cette identit de làttitude de la ie mise en danger, quand
plus aucune retraite nèst possible.
Le caractere pestir, mis en situation de danger, entreprend de conspirer,
conoque des runions, prend des rsolutions, pousse le peuple a làction,
organise ceci ou cela, opte pour la clandestinit, met sur pied des rseaux
dèspions en prision du cas ou il serait lui-mme emprisonn. Si nces-
saire, il pourra user du meurtre secret comme pour 1rotski, Liebknecht,
Luxembourg, Landauer, Lincoln ou Gandhi. Le denseur du principe de
la Vie, tout du moins jusquà maintenant, nà jamais utilis de telles techni-
ques.
Il y a a ceci une bonne raison. De telles armes non seulement ne corres-
pondent pas aux dispositions dèsprit de la Vie, mais elles ne meneraient a
rien et nìnduiraient que la perte de ses soutiens de la Vie. Llle dgnere-
rait initablement au contact du pouoir. Mais utiliser le principe de
làmour contre le principe de la haine et du meurtre nèst pas non plus
conorme a sa maniere de aire, puisque cela menerait initablement au
martyre olontaire ou a l`hypocrisie.
Le Christ ne joue pas le role du martyr. Il deient martyr contre sa olont
et ses intentions. Il nà jamais pratiqu un amour absolu pour son oi-
sin ou pour son ennemi. Son comportement, sans quioque dans le tem-
ple de Jrusalem, est la pour le certiier. Le Christ est capable dùne orte
colere et dùn proond mpris, comme il est capable dùn grand amour.
Ceci, encore un ois, contrarie quelque peu une ausse lgende dans la
mythologie du Christ et rele les raies lois de la Vie : tor.qve tàvovr e.t
vece..aire, ta 1ie ve evt a. aiver ae. tor. qvètte e.t ivcaabte ae bar ivtev.evevt
tor.qve ceta e.t ivai.ev.abte.
Dans la Vie raie, làmour et la haine alternent au gr des exigences des
situations. Ce qui a peu a oir aec l`ternelle, plate, ausse attitude de
làmour isible sur le isage et dans làttitude du aux chrtien qui se
consume intrieurement de haine. Ici le aux amour recoure une haine
brutale, meurtriere. Aucun aue humain nèst plus cruel que celui qui est
ternellement et uniment bon et aectueux. Cèst par lubricit pererse
que chaque tortionnaire asciste, chaque meurtrier montre cette ausse
LA lLAGLLLA1ION 19
que chaque homme et chaque emme a traers, qui les unit au Christ.
Voici succintement les points particuliers de ces preues se rapportant
aux enements ayant eu lieu aant et au Golgotha, prooqus la peste :
La proonde coniance et le tenace amour pour le peuple, le pere,
la mere, les reres et sours.
La complete ignorance de la malice autant chez soi que chez làmi.
L`horreur totale proue lors du premier contact, auquel se joint
la sensation dàoir t souill et aili ovr riev, dàoir t bless ovr qvet
qve cbo.e ae fav.
Le dsesprant chagrin dàoir ait le bien pour ses oisins et dèn
tre ha et perscut.
La paraite impuissance de la Vie ace a la bestialit humaine.
La complete impossibilit pour la ictime de se dendre en usant
des mme armes que celles employes par la peste, tel le mensonge, la
calomnie, la stratgie, la diamation ou la cruaut.
La sensation d`tre pris au piege par la proonde incomprhension
que lòn ressent de lìgnorance proue par le tortionnaire : Pardonnez-
leur, car ils ne saent pas ce quìls ont .
Le sentiment d`tre paralys par son propre amour oncier et la
douceur dèxister.
Cèst ici un rele assez incomplet de ce que se ressent la Vie lorsquèlle se
conronte a la peste ustigeant. Nous approcherions une expression mo-
tiement plus oisine de la situation a la ue du dernier regard du cer pro-
che de la mort, ace a ses tueurs.
Ne pas utiliser les armes de la peste comme moyen de engeance nèst pas
une dtermination rlchie, raisonne. Cèst la complete ivo..ibitite dàgir
de cette maniere qui rend les ictimes de la peste sans dense et les laisse
a la merci de la dure cruaut de leurs tortionnaires. Il semble que les tor-
tionnaires russes du XXeme siecle làaient compris et utilisaient cette pro-
onde ressource de làme humaine pour en extorquer les antaisistes
conessions de leurs innocentes ictimes. Lùsage seul de la drogue ne peut
y suire. Cèst une caractristique gnrale de la peste de dissimuler son
poison et son poignard dans le tement du Christ.
Cette complete impuissance ace a la peste ustigeant nèst pas la cons-
quence dùn plan dlibr destin a excuter une ide, comme cèst le cas
du traitre asciste et de lèspion qui ne se proccupera que dùn certain type
de comportement, de protestation ou de proclamation dans ses missions.
Quand une ritable mission est engage -- si nous pouons parler ici de
Pour le noueau-n a enir.
Qui n'a pas l'empreinte
Sur son isage de la peste,
Lt celle du dsespoir dans le regard.
Qui oudra ranchement jouer dans ce jeu
De la Vision a traers le brouillard,
Un espoir dans le dsespoir
Lt un courage dans les craintes.
Du dedans, et aussi du dehors --
Sachant percer le masque de la ausset,
Dtecter l'espoir dans le rustre.
LA lLAGLLLA1ION 181
amabilit sur son isage aec des petits yeux perants, acerbes et brillants.
Non, la Vie peut har. Llle hait aec ereur, dans une attitude ouerte,
sèxposant elle-mme a lènnemi sans gard pour sa scurit. Llle ne tuera
jamais pour le seul amour du crime, ni pour des richesses ou la soi de en-
geance. Mais elle peut tuer dans un combat ouert et honnte.
1elle quèlle apparait dans les proondeurs de làme humaine, la Vie est
incapable de demeurer englue dans une ancienne injustice. Lorsque la
haine sèst dcharge, rapparait le soleil comme apres lòrage, en paraite
rsonance aec la Vie intrieure de lòrganisme et l`nergie de Vie, ext-
rieure, de làtmosphere.
La peste hait en silence, en ruminant, torture par la pression continue de
la haine, se dissimulant jusquà ce que lòpportunit et la ictime sòrent
a elle. Llle rappe alors sans piti de derriere l`cran ou le buisson protec-
teur dùn bureau de quelque dpartement dùne administration sociale.
Le Christ aronte ses ennemis ouertement. Il nà rien a cacher et tant
suisamment intelligent pour en prendre conscience en dpit de son atti-
tude ondamentale de coniance, il sait le moment ou ses ennemis seront
prts a le capturer dans un traquenard soigneusement prpar. Sans tre
dans une persistante suspicion, il dtient un sens paraitement delopp
du danger, a la maniere dùn cer.
Les ennemis du Christ demeurent bien cachs et personne ne sait ce qui
a adenir. Puis la situation change. Le Christ deient silencieux parce quìl
nà rien a opposer au crime nausabond ou les occupations de la peste
regnent sur làttention publique. La mcanique pestilentielle du meurtre est
prte. La torture est la pour satisaire la lubricit publique, son got du
sang. La rit ayant une ois de plus perdu son toit, elle se met a pleurer.
Solitaire
Isol et seul je suis --
Quoi que riche au milieu d'eux.
Le silence s'engoure dans mon domaine,
Lt encore dans chaque mot que je prononce.
Oh ! donnez-moi un ami
Qui ne demande en rien
L'intarissable scurit de mon nom.
Qui m'aide dans ma lutte
Chapitre 16
Cèst toi qui le dis
IL N`\ A DÀU1RL alternatie au Christ que de mourir de la mort cruel du
martyr. Il sait que, quoi quìl leur dise, ils ne comprendront pas. Son parl
nèst pas de leur langue depuis la conusion de Babylone.
Cèst pourquoi il reste silencieux ou, si on lui pose une question, il rpond :
cèst toi qui le dis .
Lorsque la peste, par la bouche de Judas qui dans son cour a dja par
cent ois trahi son idole demande au Christ, au cours du dernier repas,
dùne oix innocente, masque : Lst-ce moi, Seigneur , il rpond :
C`LS1 1OI QUI LL DIS .
Ce qui ne signiie ni ovi, ni vov. Cela nous laisse pantois, pour autant que
nous puissions encore prouer de l`tonnement ou que nous ne dpo-
sions pas le Christ dans une alcoe pour quìl nous rconorte. Le Christ
rpetera ces mots plusieurs ois aant quìl ne meure.
Lst-ce que le Christ sait pourquoi il prononce ces mots Personne ne
peut le dire.
Ils nònt un sens que si nous prtons lòreille qu`y porte la peste :
Je ne me suis pas dsign moi-mme comme tant le lils de
Dieu. 1ov. dormez la signiication de ce que jài dit et rov. le soutenez
pour làdapter a rotre maniere de penser et rotre tournure dèsprit. Cèst rov.
qui dites que je suis le lils de Dieu.
Dieu est quelque chose de dirent pour moi que pour ous.
Pour moi, il est le doux ruissellement de làmour, de toutes les sortes
dàmour, mme celui du pcheur et de la prostitue, dans le corps et ses
reins. Pour ous, cela signiie le lils dùn Dieu dans les cieux, aec une
barbe blanche et l`clair au poing prt a punir la paure espece humaine
pour ses pchs. Cèst de cette maniere que ous peindrez Dieu sur os
Le grand prtre a demand au Christ de se prononcer sur le ait d`tre ou
non lils de Dieu. Voici le cadre de sa pense, sombre et hermtique
comme un biale, qui ne peut tre jamais dpass.
Judas le traitre a demand lui-mme au Christ si c`tait lui qui trahirait le
Christ. Cèst dans le cadre de .a pense.
Dans les deux cas, le Christ donna la mme rponse : Cèst toi qui le
dis .
Portons nous maintenant deant le gouerneur de Jrusalem qui nàait
quùn souci majeur : les Juis eulent-ils se rolter et proclamer un nou-
eau Roi des Juis indpendant : ici encore le Christ rpondit a la ques-
tion Ls-tu le Roi des Juis par Cèst toi qui le dis.
1ov. dites cela, moi, lils de l`lomme, non. Je mèxprime aec les mots que
ous utilisez. Mais il n`y a aucune passerelle entre la signiication que ous
en donnez et la mienne.
Dans otre cadre de pense, Judas est un traitre qui a donn son maitre
bien-aim pour trente deniers. Cèst ce que rov. eriez a nìmporte quel
moment. Dans vov cadre de pense, Judas est un traitre a tvivve, a ses
propres croyances et a son ame. Il mà aim mais il nà pas su ce quìl a
aim. Il mà admir mais ce quìl admirait en moi a t dii par lui-mme
a lìmage dùn puissant empereur des paures qui monte ierement un ta-
lon blanc a la tte dùn escadron de caaliers a làrmure chatoyante ers
Jrusalem, l`pe au clair et les trompettes ptaradant alentour. Lt tu ou-
lais me mettre a l`preue, moi, le Christ. Voila ce ovrqvoi tu màs donn,
et non pas pour trente deniers. 1u aux bien mieux que le grand prtre a
qui tu as lir ton grand ami, ce me semble. Il a appel ton argent làr-
gent du sang . Il tait simplement celui de ton masque.
Dans le cadre de otre maniere de penser, jài proclam tre le lils de
Dieu assis a sa droite, projetant, des cieux assombris, ses clairs sur ous.
Dans va pense, je suis le lils de Dieu parce que nous sommes tous des
enants de Dieu, qui est la Vie, qui nous a tous models et qui est en nous
comme il est en dehors de nous puisquìl est partout. Je ressens Dieu dans
mon corps et dans les reins. Vous le oyez comme une image dans le ciel.
Cèst pourquoi les mots lils de Dieu signiient, pour ous et moi, des
choses si direntes.
Lt toi, gouerneur du puissant Csar qui regne sur Jrusalem, tu mìmagi-
nes tre un dangereux Roi des Juis qui eut, comme dans les res dùn
Judas, assaillir tes soldats pour commencer leur massacre.
A vov sens, et non au tien, ces res dèmpire drient de ceux dùn Judas,
C`LS1 1OI QUI LL DIS 185
toiles, et plus ou moins tard, moi aussi.
Les Langiles ne seront pas transparentes sur ce que voi jài dit
et sur ce que rov. aez dit. Lt le monde prendra la signiication des mots
selon ce que VOUS en aez rapport, et non pas moi. Vous ous eorcez
d`tre comme je suis. Mais ous ne serez jamais comme je suis, a moins de
me sentir dans otre corps.
Ce nèst pas ce que dit ou ait la Vie qui prend lòdeur dùn cadare pourri.
Les mmes mots purs, sages et ridiques dans la bouche de la Vie deien-
nent des poisons dans la bouche de làme tourmente par la peste.
Nìmporte quand et nìmporte ou, un propos innocent peut s`y oir dot
dùne telle intonation et dùne telle accentuation, quìl en arrie a signiier
la mort chez un locuteur. Reue et mal interprte par des esprits malades,
une rit peut signiier un dsastre pour des gnrations.
Viendra un jour ou la Vie trouera des mots inutilisables dans la bouche
de la peste : de noueaux mots pour de ieilles choses et des aits anciens,
des mots qui nònt jamais t souills par la ange de l`motion pestilen-
tielle humaine.
Le Christ dit que le temple de Dieu pouait tre dtruit et reconstruit en
trois jours. Dans la bouche du Christ ces mots aaient une proonde signi-
ication. Ils signiiaient quùn temple nèst rien compar a la orce de la Vie
de lùniers. Dans la bouche de la peste, ces mots nèxprimaient que la des-
truction maleillante du temple par un rebelle qui se proclamait lui-mme
tre le Roi des Juis. Le Christ nàait rien de plus a dire puisque ses paro-
les nàaient pas t comprises, ou comprises de traers et dormes. Ln
consquence il garda le silence.
Quand le che des prtres là implor au nom du Dieu iant de lui
dire sìl tait le lils de Dieu, le Christ a rpondu : C`LS1 1OI QUI LL DIS .
Le grand prtre là entendu a sa maniere et non pas du point de ue de la
italit de la Vie et il se mit a dchirer sa toge et a diaguer sur le blas-
pheme.
Quand deux mille ans plus tard, les charlatans et les imposteurs du racket
du cancer rencontrerent le dcoureur de lòrigine du lau carcinomateux,
qui oit les racines de ce lau plus proondes et plus diiciles a extirper
quìls ne le oient, eux qui sont les promoteurs de cures pour le cancer, ils
releront au public que tvi a promis la gurison de cette maladie. De la
mme maniere quùn ane ne pourra que BRAIRL, la peste ne pourra que
dire ce quèlle entend des mots.
Cèst contre cela que la Vie reste silencieuse.
ievbevrev te. avrre. ae.rit, arce qve te ro,avve ae. ciev e.t a ev.
ievbevrev cev qvi .ovt aov, arce qvit. o..eaerovt ta terre.
ievbevrev cev qvi tevrevt, arce qvit. .erovt cov.ote..
ievbevrev cev qvi .ovt affave. et attere. ae ta ;v.tice, arce qvit. .erovt
ra..a.ie..
ievbevrev cev qvi .ovt vi.ericoraiev, arce qvit. obtievarovt ev
vve. vi.ericorae.
ievbevrev cev qvi ovt te covr vr, arce qvit. rerrovt Diev.
ievbevrev te. acifiqve., arce qvit. .erovt aete. evfavt. ae Diev.
ievbevrev cev qvi .ovffrevt er.ecvtiov ovr ta ;v.tice, arce qve te
ro,avve ae. ciev e.t a ev.
1ov. te. bevrev tor.qve te. bovve. rov. cbargerovt ae vateaictiov., et
qvit. rov. er.ecvterovt, et qvit. airovt fav..evevt tovte .orte ae vat covtre
rov. a cav.e ae voi.
Re;ovi..erov. ator. et tre..aitte ae ;oie, arce qvvve gravae recovev.e
rov. e.t re.erree aav. te. ciev. Car ce.t aiv.i qvit. ovt er.ecvte te. robe
te. qvi ovt ete aravt rov..
1ov. te. te .et ae ta terre. Qve .i te .et era .a force, arec qvoi te .aterat
ov. t ve.t tv. bov a riev qva tre ;ete aebor., et a tre fovte av iea. ar
te. bovve..
1ov. te. ta tvviere av vovae. |ve ritte .itvee .vr vve vovtagve ve evt tre
cacbee.
t ov vattvve oivt vve tave ovr ta vettre .ov. te boi..eav; vai. ov ta
vet .vr vv cbavaetier, afiv qvette ectaire tov. cev qvi .ovt aav. ta vai.ov.
.iv.i qve rotre tvviere tvi.e aeravt te. bovve., afiv qvit. roievt ro. bovve.
ovrre., et qvit. gtorifievt rotre Pere qvi e.t aav. te. ciev.
;Mattbiev 1 : 1)
C`LS1 1OI QUI LL DIS 18
et les Judas sont proliiques en matiere de res de Csar. Il en est comme
il doit en tre, et il doit tre rendu a Csar ce qui lui appartient.
Je rclame ce qui doit me reenir. Mais je suis en dehors de otre sphere.
Loin, si loin, bien sr, que mes mots sont initablement doys dans
l`cho quìls ont dans tes oreilles.
Cèst pourquoi je reste silencieux quand je suis captur dans tes domaines ,
tu t`tonnes que, deenu ton prisonnier, je reste coi quand tu me deman-
des de briser ce silence alors quìls accusent, se dendent, sìnjurient les
uns les autres, quìls se portent rciproquement tmoignage. Mes tmoins
se sont enuis : eux non plus nònt pas compris.
Je nài rien a te dire. 1u ne saisiras pas maintenant daantage le ond de ma
pense que tu ne làs saisi naguere, que tu ne la saisiras a làenir. Je nài pas
le dsir dàjouter a ta conusion en màdressant directement a toi. La leon
mà t acquise.
Vous aites de moi et de mes mots ce que ous aites de tout ce que ous
touchez. Je le sais et en consquence jèssaie de tìndiquer le ritable
domicile de Dieu : dans làme du paure et des pcheurs, dans les reins des
hommes et des emmes qui saent ce quèst làmour du corps, chez les
emmes que ous conspuez et les prostitues aec lesquelles ous, dess-
chs scribes et Pharisiens, ous tes associs parce quèlles peuent ous
donner de làmour que ous nàez jamais donn ou ressenti, de la ralit
de laquelle ous nàez jamais rien su.
Cèst ous qui le dites, pas moi. Je nài jamais dit que les mains des enants
en bas-age doient tre ligotes ou claques pour aoir touch lÀmour de
Dieu , je nài jamais dit que l`homme et la emme qui sèmbrassent dans
lÀmour de Dieu ne doient y trouer du plaisir, mme dans le mariage
sacr , je nài jamais murmur sans in des litanies entre mes leres , je nài
jamais parl dànges dans les cieux ou de emmes brles, comme les sor-
cieres au bcher, parce quèlles me sentaient dans leur corps.
1out ceci, et bien plus encore, C`LS1 1OI QUI LÀS DI1 L1 lAI1, PAS MOI.
Laissez-moi rester silencieux et me noyer dans le grand silence de lÌnini.
Laissez-moi attendre un autre enant de la Vie, ou un lils de Dieu, qui
essayera une ois encore de ous acheminer ers la pense de mon tat
d`tre, a ous, malheureuses ames, et qui peut-tre, inentera un moyen, ou
trouera une oie, pour adoucir otre cour et otre corps ain de ous
aire sentir Dieu dans otre sang. Alors, peut-tre, alors et pas plus tot,
iendra sur terre mon Royaume, pas le otre. Peut-tre. Dìci la, prions
pour garder lèspoir de cette inalit :
Chapitre 1
La silencieuse luminescence
LL PLUPLL VLU1 BARRABAS
CL NL SON1 JAMAIS les souerains qui gouernent le peuple mais toujours
le peuple qui orce les dirigeants a làdministrer.
Cèst bien Pilate qui ordonna la cruciixion du Christ mais cèst le peuple
qui l`y contraignit. Pilate se rend bien compte que la peste enoie au sup-
plice de la croix un innocent. Ce quìl a deant les yeux ne lui donne pas a
croire que le Christ a la plus petite intention de sìnsurger contre Csar.
Cèst ce que prtend la peste et Pilate aec elle, contre sa coniction intime.
Il importe peu inalement que les dtails historiques du rcit aient ou non
raiment eu lieu. Il serait encore rai si une large raction de la race
humaine làait inent de toutes pieces. Quand bien mme un seul inci-
dent rapport ne s`y serait jamais rellement produit, l`histoire du Christ
reste l`histoire ridique de l`humanit tout entiere. Mme si le Christ
nàait jamais cu en tant qu`homme, sa tragdie nèn serait pas moins ce
quèlle est : ta trageaie ae t`bvvaiv .ov. te regve articvtierevevt biev rotege ae ta
Pe.te votiovvette. Chaque trait de cette tragdie serait rai mme si elle
n`tait que le re dùn seul indiidu, car elle se rpete toujours et partout.
Ln re, la sourance rsultant de la rustration de la Vie est non moins
pleine de ralit et de tourments que quand elle surient dans la ie relle.
Pour cette raison, ergoter sans in a propos de saoir si le Christ a ou non
cu, de saoir si son histoire a t inente par les premiers papes, si il ut
un simple rebelle jui ou un lils de Dieu puisque cèst toi qui le dis
ne sert quà noyer le sempiternel Meurtre du Christ aec dàutres dtails. Il
ve sàgit a. de trouer le rai Christ, a. non plus de trouer quelquùn en
particulier, mais de dessiner sa maniere a soi d`tre quotidiennement mal-
Le conte selon lequel les grands prtres auraient excit le peuple contre le
Christ est une inention de colporteur de libert. Comment dix prtres
pourraient-ils changer la pense dùne multitude a lèncontre du Christ, si
ce qui evt tre changer, si lìntention ne s`y troue dja
Cessons dèxcuser le peuple et ce quìl ait. Aant quìl ne puisse rencon-
trer ace a ace le Christ, il doit dàbord aire ace a tvivve, a ce quìl est
et comment il agit rellement. Seul le malin colporteur de libert idolatre
le peuple.
LÀmour de la Vie a t abandonn. Ov .ovt, a ce vovevt ta, te. vovbrev avi.
et aaviratevr. av Cbri.t . Pas un seul ami, pas un seul admirateur alentour.
Ou est la multitude qui criait losanna au plus haut des cieux au lils
de Daid, ou encore Regardez et oyez : oici enir a nous le lils de
Daid . 1ous les admirateurs et les crieurs d`losanna-au-plus-haut-des-
cieux ont disparu. Plus un seul losanna nèst entendu lorsque le peu-
ple choisit Barrabas.
Quelle est la aleur de cette amiti, de cette admiration Vous pouez
l`changer pour trente deniers si ous tes dans une situation diicile, telle
que prsentement le Christ. Le Christ pose lìdence du oss qui le
spare de ses compatriotes et de sa gnration.
Il le prend calmement. Il ne sèn ousque pas. Ses amis nònt jamais t de
rais amis. Ils demeurent des amis aussi longtemps quìls peuent obtenir
quelque chose de lui : un risson, du rconort, la paix, un raissement, de
lìnspiration. Maintenant que tout autour de lui ociere la peste motion-
nelle, ils se sont clipss. A prsent, plus une seule sangsue. Le Christ ne
hait pas cette situation, il ne les mprise pas. Il prend conscience de sa ri-
table situation et il garde un silence solennel. Il oit làbime proond, obs-
cur ou lèsprit malade des gens prendront place dans la tourmente de
l`Lner dans les siecles a enir.
Lxtrieurement, le Christ donne làpparence d`tre entour dùne aura de
silence et, comme un bouclier intrieur prend place une qviete tvvive.cevce.
Rien ne le touche rellement, ou ne peut le toucher. Il est au-dessus du
spectacle stupide qui lèntoure. Son silence montre sa piti pour ces mis-
rables. Valent-ils d`tre saus Certainement pas. Nanmoins, il it pro-
ondment ce quìls sont en train de aire de lui.
Quelques tmoins de làreux tumulte peroient le silence paisible et
luminescent du Christ a ce moment la. La emme de Pilate aime le Christ ,
elle a r de lui et elle est tres soucieuse de son sort. Les emmes lònt
toujours sincerement aim. Llles làiment comme le ressentent des em-
LA SILLNCILUSL LUMINLSCLNCL 191
eillant au cours de son existence. Cèst utiliser la perptuelle maniere de
aire des scribes, qui chapeautent tout, quoiquìls disent ou assent
aujourd`hui. Au moment mme ou ils liront le prsent compte-rendu du
Meurtre du Christ, initablement, ils sàssiront tous ensembles pour our-
dir un noueau Meurtre du Christ, et le peuple qui criait hier lOSANNA
AU PLUS lAU1 DLS CILUX , oudra demain la libert de Barrabas et non
celle du Christ.
Les gens prerent toujours Barrabas, car ils craignent et reusent de com-
prendre le Christ. Ils permettent toujours aux Barrabas de rgner sur eux.
Barrabas sait comment monter un talon blanc et comment tirer son
sabre , il sait paraitement bien comment passer en reue une garde d`hon-
neur et comment sourire lorsquìl reoit une mdaille, hros de telle ou
telle bataille. Aez-ous jamais u un Barrabas dcorer une mere pour
aoir protg lÀmour de la Vie chez son enant des salopards obsquieux
dùne Amicale pour la PAIX dans les dmocraties populaires Jamais, et
ous ne le errez jamais.
1els quìls sont structurs, les gens ont besoin a la ois de Barrabas et a la
ois du Christ. Barrabas pour monter les blancs talons au cours de leurs
parades terrestres, et du Christ pour aire leurs dotions aux cieux, apres
le meurtre. Il en est ainsi parce que làme doit tre nourrie ici-bas, et aussi
dans làu-dela. Ainsi le mystique ient complmenter le mcanique.
Ce ne peut tre quèn sàjustant a leur maniere de conceoir la chair, aux
aons dùne prostitue, quìls nommeront alors pcheresse et pour la
rdemption de laquelle il dera mourir, que le Christ, lils de Dieu ternel-
lement iant, se erra permis a diriger leurs ies.
Pilate ormait quelquèsprance que les gens discernent le ritable meur-
trier mritant la croix. Il aait lèspoir quìls erraient le Christ tel quìl est :
pour lui personnellement, un de ceux qui connaissent la Vie comme elle se
prsente, et pour eux, raisemblablement, un reur ayant commis quel-
ques niaiseries, mais assurment innocent.
Les gens cuirasss ne peuent que oir rouge a la ue du corps du Christ.
Il reprsente ce quìls ont perdu et ce dont ils languissent en sourant tout
au cours de leur ie et quìls doient oublier, ne jamais reoir. Le Christ est
leur amour gar et leur espoir depuis longtemps oubli. Le Christ est
l`moi de la douceur, un moteur dèroi dans leur chair glace de laquelle
n`mane que la haine et la rage et, en consquence, dont la piti ne peut se
montrer ace au Christ silencieux et sourant. Des lors, ils rsereront la
cruciixion au Christ et non a Barrabas.
nigaudes et stupides choses, objets de la peste. Llle se contente de luire en
toute quitude dans le silence de la reconnaissance de la sensation de la
Vie. Que ous làppeliez oi, coniance, indpendance personnelle, orce
ou ermet de caractere, cela nà pas dìmportance. 1oute ide de ertu
humaine drie de cette orce de la italit de la Vie. Lt elle nà rien a oir
aec cette derniere-ne : l`thique .
Peut-on imaginer un cer tirant a balle sur son petit Ou bien torturer un
autre cer
Lh bien, comparez les sentiments que ous inspire un cer broutant
l`herbe dùne prairie, majestueux et calme, dans les premiers rayons dùn
soleil leant, a lìmage dùn Grand-pere des Peuples allant de-ci de-la
pour parader au milieu dùn peuple hurlant des a bas ou des iat ,
et ous percerez lèssence de la calme luminescence intrieure de la Vie
sòpposant a la peste dlirante. Pareillement, aux commencements des
grandes rolutions, quand les rontaliers tats-uniens, ou les traailleurs
russes, se battaient pour leur existence et non pas pour un quelconque h-
rer, le mme silence calme se rpandait au cours de leurs marches dans les
rues ou par les collines.
Ce silence ut transmit du Christ aux hommes et aux emmes tmoins des
hideuses dmonstrations de la peste. Ils ont d ressentir de la piti plutot
que de la colere eners les agents du crime qui criaient : Que son sang
soit sur nous et nos enants .
Le sang du Christ tait sur l`humain et sa descendance bien longtemps
aant et encore longtemps apres sa cruciixion.
Nous nàons aucune raison de douter de la rationalit des enements
relats tant dans lÀncien que dans le Noueau 1estament. Ce qui est y dit
est rai parce quìls reprsentent les ralits ondamentales du comporte-
ment humain. Mais ces compte-rendus ont t dorms par des additions
ultrieures proenant de scribes et de talmudistes des mondes jui et chr-
tien. Lèssence de la quitude exprime par ce silence ne peut sìmposer sur
la gloriication mystique dont lòbjet est de dtourner la Vie de ces moyens
de se conduire dans des sourances immrites.
e. .otaat. av govrervevr veverevt ev.vite ]e.v. aav. te retoire ; et ta,
a,avt a..evbte avtovr ae tvi tovte ta covagvie,
t. tvi terevt .e. babit., et te rertirevt a`vv vavteav aècartate ;
Pvi. a,avt fait vve covrovve aèive. evtretacee., it. ta tvi virevt .vr ta tte,
arec vv ro.eav aav. ta vaiv aroite. t .e vettavt a gevov aeravt tvi, it. .e
mes joyeuses pour les hommes quèlles aiment. LLLLS SAVLN1. Llles
connaissent de tels hommes aav. tevr cor.. La emme de Pilate tente de le
sauer, en ain. Llle ressent la silencieuse, chaude lueur qui habite le Christ
a ce moment la. Cèst de cette sensation de silence calme et coniant du
Christ transcendant la laideur misrable des gens qui donnera naissance
plus tard a la orce silencieuse des premiers Chrtiens pris de paix. Llle
continuera d`tre ressentie jusquàu moment mme de l`criture de ces
pages : rien de ce qui dans le monde est lèxpression areuse de la peste
humaine ne saurait obscurcir cette lueur intrieure silencieuse, chaude.
Cèst la luminescence de la Vie elle-mme.
Cèst cette luminescence chaude, silencieuse qui porte le Christ dans ces
heures de sourance. Le monde en iendra ite a le dpeindre aec une
aurole autour de sa tte. Il sera silencieux lorsque le harassement le sub-
mergera. Il sera si silencieux que le peuple en arriera a le maudire, a le ridi-
culiser, ce qui le peinera plus encore u dùne certaine distance. Il ne se
questionnera sur son Dieu quà lùltime moment.
Làmour pour la spiritualit mergera de cette sensation de silencieuse,
chaude, intrieure luminescence ace aux enements et aux actes de la lai-
deur , et aussi une dalorisation du corps, qui praudra. Si le Christ est
capable de soutenir ce silence et cette quitude, lèsprit peut ritablement
conqurir le corps en restant pos, digne dans la sourance de cet holo-
causte du putride de la pestilence humaine. On le retrouera dans le silence
qui regne dans les gigantesques cathdrales, dans celui des monasteres, et
il ibrera dans lèxubrance et la joie de ces pures expressions de la Vie que
sont la musique de Bach, l` Ae Maria ou l`lymne a la Joie de la
XIeme symphonie de Beethoen.
Lorsque lèspoir ou la oi prendra possession de son cour, la rceptiit de
l`humain plac au milieu dàctes atroces et ailissants de la part de gens qui
ont perdu leurs ies, cette lueur silencieuse et chaude deiendra son incli-
nation ondamentale au ond de lui-mme. Llle sera prsente comme une
mere regarde son noueau-n pour la premiere ois. Llle sera la quand un
homme amoureux attendra calmement le moment de se ondre dans le
corps de sa bien-aime. Llle tait la lorsque Curie it pour la premiere ois
la luminescence du radium, ou quand le dcoureur de l`Lnergie Vitale
obsera pour la premiere ois de tnues particules de cailloux ormelle-
ment morts se mouoir dans de lentes ondulations.
Cette silencieuse lueur ne crie pas losanna au plus haut des cieux , ni
leil mein lhrer , ni lront Rouge ! , ni ne participe a toutes ces
en combattant lìnection mortelle.
Cèst la luisance de la orce de la Vie qui se perptue apres la mort dans les
corps. Cèst la luminescence de làme mais ette ve er.i.te a. are. ta vort .ov.
vve forve aetervivee. tte retovrve, ovr .`, ai..ier, a tòceav co.viqve ivfivi, te
Ro,avve ae Diev , aòv ette etait i..ve.
Cet ocan d`nergie primordiale de lùniers est la source dìrruptions par-
ticulieres se transormant en ies autonomes , cèst donc a juste titre que,
depuis des temps immmoriaux, les gens lònt nomm leur DILU , leur
PLRL CLLLS1L , leur CRLA1LUR ,ou quelque chose dans ce genre. La
connaissance de cette unierselle force ae ta 1ie, et de son arriere-plan de
paradis, est intarissable, indestructible en l`humain puisquìl la .evt. Cèst la
base de toutes ses notions de ertus clestes et la base motionnelle de la
puret, de la patience dànge, de làmour inini, de lèndurance, de la orce
morale, de làpplication, de la proyance et de toutes les autres ertus qui
sont les ondements de toutes les religions en tant qu`ternels idaux de
l`humanit depuis que les gens ont perdu le contact aec leur lueur int-
rieure du ait de la proanation de làmour du corps. Jusquà aujourd`hui,
elle est reste le principe de toute nostalgie cosmique de l`humanit. Llle
agit mme, sous la orme du meurtre urieux, dans le pestilentiel assassin
de la 1ie.
Cèst la lueur qui, dans la sensibilit du genre humain, unit le Christ au
grand uniers au cours de son ultime agonie. Maintenant, laissez-nous
oublier les anges une ois de plus. Ils doient leur existence aux manieres
de aire du Petit lomme qui comprend lèxistence du Royaume de Dieu
lorsquìl ne sent plus de lueur en lui et quìl eut la reconnaitre ici et la,
quelque part autour de lui.
Cette lueur est trangere au brutal usurpateur du pouoir temporel sur les
autres. Les tres de pouoir sont des tres durs, des tres sans amour, sans
le dsir de la douceur des grandes orces. La orce du Christ dans ses der-
nieres heures est tres dirente de celle dùn Nron. Nous aons aaire a
deux orces de natures direntes, et mme contradictoires. Il est impor-
tant de le saoir quand des gens se mettront a surpasser le Meurtre chro-
nique du Christ.
La lagellation rend le Christ impuissant et il transmettra a la postrit la
sensation ondamentale de lèndurance passie et du martyre. La lumines-
cence de la Vie dans le Christ, qui sera par ailleurs la base dùne grande reli-
gion sur la base de son endurance et de sa sourance, dera dpasser la
phase de lèndurance passie. Llle era descendre le ciel sur la terre, dans
voqverevt ae tvi, ev ai.avt : atvt av roi ae. ]vif..
t tvi cracbavt av ri.age, it. revaievt te ro.eav qvìt tevait et tvi ev fra
aievt ta tte.
.re. .`tre aiv.i ;ove. ae tvi, it. tvi terevt ce vavteav aècartate ; et tvi
a,avt revi. .e. babit., it. tèvveverevt ovr te crvcifier.
;Mattbiev `1 : 21)
La Bible est encore lue par des millions de personnes parce quèlle parle de
ce qui se passe en elles depuis toujours et en tout lieu. La science mca-
niste et le raisonnement rationaliste nònt pas russi a dtecter ces aspects
si cruciaux et typiquement humains. Ln consquence, la .cievce ae tòvve
oit son deloppement rein puisque l`Lglise a interdit la luminescence
de làmour du corps en tant que pch , et pour la science, la sensation
qui ous dirigent ers ce qui est nomm la oi est non-scientiique .
Venons-en maintenant a parler des anges . Mme nos mcanistes ont
ini par entendre la musique des spheres. Lt pour eux il ne sàgit que du
sec cliquetis du compteur Geiger ragissant aux rayons cosmiques, le
Crateur, Dieu.
La luminescence silencieuse, calme de la italit de la Vie ne peut tre
dtruite par aucun moyen qui soit. Llle est la maniestation de base de
l`nergie proprement dit qui ait que lùniers a son cours. Cette lumines-
cence est isible dans le sombre dùne nuit toile. Llle est le silencieux
risson du ciel ensoleill qui ous ait oublier les mauaises blagues. Cèst
la calme lueur des organes de làmour des ers luisants. Llle plane au-des-
sus de la cime des arbres a làube et a la brume, et elle brille dans les yeux
dùn enant coniant. Vous pouez la oir dans un tube de erre, id de
son air, sous ide, charg de l`nergie de ie de làir qui lèntoure, et ous
pouez la oir dans lèxpression de gratitude clairant le isage dùn tre
malade a qui ous aez soulag des sourances de la peste motionnelle.
Cèst la mme lueur que ous oyez sur la surace des ocans la nuit ou au
sommet des grands mats.
Rien ne peut dtruire cette orce lumineuse, silencieuse. Llle pnetre tout
et gouerne aux mouements de chaque cellule de tout organisme iant.
Llle est prsente partout et remplit lèspace qui a t id par un humain
ide. Llle est autant la cause de la luisance des toiles que de leur scintille-
ment. Pour un bon mdecin cette lumiere est, dans le toucher de la peau,
un signe de bonne sant chez l`tre humain puisque son absence lui indi-
que la prsence de la maladie. Ln cas de iere, cette lueur deient ardente
Chapitre 18
Cruciixion et rsurrection
LL LLADLR, LL GOUVLRNLUR, le roi, le hrer sont lèxpression et lìnstru-
ment du mode de ie des gens. |v .evt Ian le 1errible ne peut transor-
mer deux cents millions de paysans en cratures passies, mais un nombre
suisant de meres le peuent. Lt ces deux cents millions de paysans silen-
cieux et endurants PLUVLN1 aire que le regne dùn Ian le 1errible per-
dure.
Pilate ne peut rien contre le ouloir du peuple qui exige que Barrabas soit
libr et le Christ crucii. Les gens prerent Barrabas parce quìls s`har-
monisent aec ses maniere d`tre et de penser, ce que le Christ ne permet
pas. Lt quìls choisissent le Christ, sìl les laissait aire, en peu de temps ils
le transorment en un autre Barrabas. Ou alors, ils le tueraient. Ils tueraient
sans aucun doute Barrabas, lui aussi, sìl ne satisaisait pas leur dsir aam
de oir des Rois de Jrusalem cheauchant des talons blancs, le sabre au
clair contre l`ternel ennemi , et ils choisiraient un autre Barrabas, et non
pas un Christ, pour cela. L`humain a toujours procd de cette maniere
depuis six milliers dànnes, aussi loin que notre connaissance nous le per-
met, et aujourd`hui encore, ou son re de Royaume des Cieux nèst que la
transposition dans un miroir dùne image qui y suisamment rassur pour
ne jamais tre atteinte.
La dichotomie, qui a surcu sur une aussi longue priode de temps, pr-
sente chez les tres humains est si idente quìl y a un peu lèspoir quèlle
soit tot ou tard rle dans quelque congres international d`hygiene men-
tale, ou dans quelque reue sociologique ou ethnologique europenne.
A moins que les inclinations barrabasiques et les nostalgies-de-la-
rdemption du peuple ne soient sans tarder comprises et dbrouilles par
le peuple lui-mme, il y aura encore plus de Barrabas et de Christ assassi-
19
le sens du Christ, par une conqute sur la couardise et la maleillance sour-
noise qui acilitent l`mergence de làctiit de la cruaut.
Le monde chrtien ne sait rien de lÀC1IVI1L de la luminescence de la Vie.
Au surplus, la chrtient, qui a su la prserer dans sa musique et la solen-
nit de ses glises, a bouch làcces a son domaine en touant au plus tot
cette lueur dans la ie de chaque enant humain. Ainsi, elle sape ses pro-
pres ondations. Cèst cet obstacle a la luminescence de la 1ie qui rend
possible des scenes aussi horribles que le couronnement du Christ dùne
couronne d`pines, embleme du Roi des Juis . Il est paraitement clair
que rien ne changera, que rien ne pourra changer dans l'existence humaine
tant que l'esprit qui gouerne a la scene du couronnement du Christ d'une
couronne d'pines n'aura pas disparu du cour des gens. C'est l'assassinat
de la luminescence de la Vie dans le noueau-n qui est a la base mme du
couronnement de la tte du Christ d'une couronne d'pines, et le substrat
du monceau de ridicule ers sur lui d'une maniere si atroce. Le Petit
lomme continuera de commettre tous ces maits chaque jour et partout,
que ce soit dans un camp de Sibrie ou un quelconque hopital psychiatri-
que d'Ltat des USA.
seule arme pour soutenir son courage jusquàu bout. Il soure de la br-
lure de la soi et il demande a boire. Un soldat plonge une ponge dans sa
rsere de boisson, la ixe a lèxtrmit dùn roseau et làpproche des leres
du Christ qui, dàpres un rcit, en boit.
Mis hors de port de lui-mme, le Christ traerse autant l`horreur de sou-
rir de son corps que l`horreur de oir les gens agir ainsi, capables dàgir
ainsi, loigns de la conscience de ce quìls ralisent , de oir les gens dee-
nir lìnstrument dùne machinerie de justice, le relet de la piti qui sèst
chappe de leur cour ou noye dans le sentiment dèxcuter leur deoir,
ou dans une insensibilit de mort, tout simplement. Ces gens nònt rien a
aire aec le Christ ni aec ses croyances, son Royaume. Ils ne sont que des
machines et rien de plus, ils sont les organes excutis dùn gouernement
mcanis qui a oubli l`homme pour le compte duquel il prtend gouer-
ner. C`LS1 ainsi. Les gens sont ce quùn tel gouernement est, sinon il ne
pourrait pas en tre autrement. Ce sont les gens qui crent leur gouerne-
ment et le gouernement ne ait que conserer ce que les gens lui permet-
tent de maintenir.
Ils ixent un criteau au sommet de la croix portant en trois langues
hbreux, grec et latin les mots ROI DLS JUIlS . Le re du peuple, que
le Christ aerait raliser, a pralu. Le ritable monde du Christ est au-dela
de la croix. PLRL, PARDONNLZ-LLUR, CAR ILS NL SAVLN1 PAS CL QUÌLS
lON1 . Ils ne saent raiment pas ce quìls sont en train de aire, au
Golgotha comme a Belsen, ou comme dans nìmporte quel camp de pri-
sonniers russes , ils ne saent ;avai.. Cè.t tevr ivareciabte atibi ! Cette
innocence doit tre dmasque :
COMMUN PLRSONNAGL DL LA RUL, IL LS1 1LMPS DL PRLNDRL CONSCILNCL
DL CL QUL 1U lAIS ! 1on innocence ne suit plus longtemps a excuser ta
culpabilit de tels crimes. 1u ne peux te cacher plus longtemps derriere ton
innocence. Le moment est enu de reconnaitre ce que tu ais lorsque tu
assassines le Christ.
Aucun des admirateurs ou des disciples du Christ ne se troue au pied de
la croix. Jean prtend y aoir t. Ce qui parait douteux pour certains sp-
cialistes des Langiles. Ce qui semble par contre plus probable est que les
emmes qui s`taient dolues au Christ taient prsentes : Marie Clophas,
Marie Madeleine, Johanna emme de Chuza, Salom et dàutres, dàpres les
recherches de Renan, se trouaient la et y resterent jusquà sa in , de
mme, la mere du Christ.
Personne ne s`tonnera que les emmes ayant aim le Christ aav. tevr cor.,
CRUCIlIXION L1 RLSURRLC1ION 199 LL MLUR1RL DU ClRIS1 198
ns. Rien nèst plus sr. Ln ait, il ne peut y aoir de doute la-dessus, et per-
sonne ne derait tre tent de sèn cacher la olie ou de se aire berner sans
rien dire par le baardage dùn colporteur de libert. La situation deient
extrmement srieuse et il est grand temps de mettre un terme a la prten-
tion de dire quòn ne sait pas grand-chose de ce que chacun sait si claire-
ment et nous pnetre lorsquòn regarde tout autour de soi.
Au Golgotha, la scission ondamentale qui alide les agissements du peu-
ple, merge encore une ois dans sa cruaut atroce alors quòn en a t su-
isamment pouru jusque la, a Jrusalem et ce qui y a conduit. Lorsque les
clameurs du peuple au cours de la cruciixion ,et nous nàons aucune rai-
son de douter de la rit du contenu des Langiles, vi.qve ta vve cbo.e
ei.te et a eravre av covr. ae. ge. avtovr ae vov., Pilate stupait demande :
Quel mal a-t-il commis , il ne comprend pas. Il y a ici le ait indiscuta-
ble que le Christ nàait riev ait qui t interdit mais nàait ait qve av biev
au peuple - et cè.t ce qvi ravara reci.evevt av Cbri.t aàroir ete tv. vatveve
evcore qv`vv .ivte rotevr.
Clouer le Christ a la croix pour expulser ses propres sensations de pourri-
ture cèst - on y est OBLIGL, ov ve evt faire avtrevevt - aire supporter a
la ictime toute l`humiliation possible par le recours a des procds diabo-
liques. La pourriture qui crie intrieurement doit tre expulse par les cris
de la ictime souille. Cèst exactement de cette maniere que la peste onc-
tionne et a onctionn depuis le commencement de ses raages sur l`hu-
manit. Ne pas en tre conscient est une autre caractristique des proc-
ds de la peste et de ses protecteurs populaires.
Le Christ porte sa croix en silence jusquèn haut du calaire. Il tombe en
silence et il garde le silence lorsque Simon lui propose de porter la croix.
Silencieusement, il atteint le Golgotha, le lieu de son excution.
Silencieusement, il soure de l`tendue de la cruaut des gens.
Cette cruaut est prcisment calcule pour ajouter autant de sourance
quìl est possible a celles dja insupportables de la ictime : làssemblage
de la croix n`tait pas encore ache quand le Christ arrie sur le lieu de
son supplice. Llle est assemble et rige en sa prsence. Les clous sont
enoncs dans des mains en ie, mains qui ont gnreusement caress,
apais le malade et le sourant. Des clous sont enoncs dans des pieds en
ie, pieds qui ont si souent traers les champs de Dieu, ses prairies et ses
ruisseaux. Un support de bois ut plac entre ses jambes pour supporter le
poids du corps.
Le Christ a pleinement conscience de ce qui se passe. Son silence est sa
Civq aèvtre ette. etaievt fotte., et civq .age..
e. civq qvi etaievt fotte., a,avt ri. tevr. tave., ve rirevt oivt a`bvite
arec ette.. e. .age. av covtraire rirevt ae t`bvite aav. tevr. ra.e. arec tevr.
tave..
t tèov taraavt a revir, ette. .à..ovirevt tovte., et .èvaorvirevt.
Mai. .vr ta vivvit, ov evtevait vv grava cri : 1oici tèov qvi rievt, atte
avaeravt ae tvi.
.v..itt tovte. ce. rierge. .e 1ererevt, et rearerevt tevr. tave.,
Mai. te. fotte. airevt av .age. : Dovvevov. ae rotre bvite, arce qve vo.
tave. .èteigvevt.
e. .age. tevr reovairevt : De evr qve ce qve vov. ev arov. ve .vffi.e a.
ovr vov. et ovr rov., atte tvtt a cev qvi ev revaevt, et acbeteev ce
qvìt rov. ev favt.
Mai. evaavt qvètte. attaievt ev acbeter, tèov rivt ; et cette. qvi etaievt
rte. evtrerevt arec tvi av voce., et ta orte fvt fervee.
vfiv te. avtre. rierge. rivrevt av..i, et tvi airevt : eigvevr; eigvevr,
ovrrevov..
Mai. it tevr reovait : ]e rov. ai. ev rerite qve ;e ve rov. covvai. oivt.
1eitte aovc, arce qve rov. ve .are vi te ;ovr vi t`bevre.
;Mattbiev ``1 : 11)
Le Christ connaissait paraitement bien la dirence entre des emmes qui,
dans l`treinte, orent leur douceur et celles qui, ayant perdu cette douceur
et laiss se desscher leurs organes dàmour, crient : Seigneur, Seigneur,
oure-nous !
Cèst la prsence silencieuse de emmes qui ont aim le Christ dans leur
corps a un moment ou a un autre de leur ie terrestre, chacune dèlles a sa
maniere propre dàimer et caresser, qui montre la raie raison de làilisse-
ment du Christ au cours de ses dernieres heures.
t v`, a qv`vv .evt crive qvi ovr.vit et vvit te er.ovvage e.titevtiet aav. vve tette
igvovivie, vve tette taiaevr, a`vve .i .tviae et erviciev.e vaviere : LL CRIML DU
VLRI1ABLL AMOUR CORPORLL DL DILU. Cèst la seule explication compr-
hensible de lòutrage. Llle sàccorde paraitement aec ce quòn sait
aujourd`hui du lau motionnel, de ses raisons dèxister, de ses terriian-
tes motiations de cruaut, de son ardeur dans la perscution de la rit
et de làmour corporel tel que les cratures de Dieu le ient. Ln cons-
quence, a part quelques allusions qui en sont proches, comme celles de
Renan et de Lawrence, il nèn est ait mention nulle part. Comment pour-
CRUCIlIXION L1 RLSURRLC1ION 201
et non pas ses admirateurs et disciples qui nònt ait que sucer la Vie de son
corps, taient prsentes au moment de son agonie. Ln consquence, les
emmes deront sèstomper lorsque l`homme prendra une prrogatie
dans la tragdie du Christ comme sujet de diication, et les disciples
absents seront mis au tout premier plan. Le combat des disciples pour
occuper le premier rang en onction de lìntimit qui les liait au Christ aait
dja dbut au cours de ses premieres prgrinations et elle sàccentuera
apres sa mort. Il audra tre certain de qui, de ces apotres, sera leader et
des autres qui auront une moindre importance. Il y aura un Ian le terrible
pour aire du Royaume du Christ un pouoir terrestre et un lranois
dÀssise qui tentera dsesprment un retour a ce Royaume. Il y aura,
parmi les uturs reprsentants du Christ, ceux choisis par le peuple pour
lui succder du ait quìls ont adopt un comportement paraitement roid
et docte. Il y aura ceux qui seront choisis parce quìls excellent dans les
attractions ariolantes et pompeuses. Il y aura ceux qui seront choisis
parce quìls seront d`minents diplomates et maitres en intrigues. Il y aura
ceux qui seront choisis a cause de leur grande science du gouernement et
dàutres pour leur habilet a excuter cruellement et par lìnquisition, les
commandements du Christ. Dàutres seront choisis qui seront de grands
guerriers aptes a porter la croix en des contres lointaines, pour conertir
par la orce a leur croyance au Christ, aec ou sans consentement. Cèst
l`humain, et non le Christ, qui a la in lèmportera.
Lt il ne restera aucune trace de la ridique essence de la ie du Christ, ou
des emmes qui auront aim le corps du Christ. Deux milles ans apres, un
auteur solitaire, perscut, comprendra ce secret proond et crira un petit
lire 1he man who died qui prsentera le Christ dans une lumiere plus
raie, plus cbri.tievve. Donc, ce lire ne sera pas aussi connu que les inter-
prtations de Paul du Royaume des Cieux et du pch de la chair.
Les emmes du Christ, qui connaissaient et aimaient son corps, taient pr-
sentes lors de lùltime moment, et le descendirent inalement de la croix.
C`tait une emme qui se tenait assise pres du tombeau et qui le troua
ide, dcouerte a partir de laquelle lènsemble de la mythologie de làscen-
sion au ciel du Christ prit orme.
Le Christ a dit que le Royaume des cieux pouait tre compar a dix ier-
ges allant a la rencontre de leurs poux :
.tor. te ro,avve ae. ciev .era .evbtabte a ai rierge. qvi, a,avt ri. tevr.
tave., .èv atterevt av aeravt ae tèov et ae tèov.e.
Ils se moquaient de lui et en raient, lui jetaient des mots ignobles parce
quìls ne pouaient sourir de se oir remmorer la ie diine quìls por-
tent en eux.
Mme les deux oleurs, de leur croix oisine, se sont moqus du Christ.
Que ce dtail soit historiquement rai ou non, la lgende chrtienne a saisi
de ce rcit une areuse rit : Un larron est prrable a un diin
amoureux des emmes. Ce nèst pas pour ol, quàu sud des Ltats-Unis,
on enduit les Noirs de goudron et de plumes mais pour iol dùne emme
blanche .
Les hommes blancs glacs ne peuent supporter lìde que leurs emmes
ressentent la chaleur du corps dùn igoureux homme noir. Cèst dàbord
de la que proient la haine raciale de l`homme blanc.
Jsus Christ, jeune homme, i, beau, attirant, a t tu parce quìl tait
aim des emmes dùne maniere qui nàurait pu tre celle d` un scribe , il
a t tu parce que sa constitution et son allant taient tels que pas un tal-
mudiste nàurait jamais pu sourir quìl continue de ire. Lt les talmudis-
tes des croyances du bien ou de la connaissance qui suiirent, ne pouaient
pas mme sourir lòcation du cour de ce secret du meurtre du Christ.
Renan ut exclu de lÀcadmie ranaise pour sèn tre de trop pres appro-
ch. Que pouaient-ils bien aire de ce rapport authentique du secret du
Christ
Renan crit, dàpres des sources du 1almud :
Lòbstacle inincible aux ides de Jsus enait surtout du judasme
orthodoxe, reprsent par les pharisiens. Jsus s`loignait de plus
en plus de làncienne Loi. Or, les pharisiens taient les rais juis,
le ner et la orce du judasme. Quoique ce parti et son centre a
Jrusalem, il aait cependant des adeptes tablis en Galile, ou qui
y enaient souent. C`taient en gnral des hommes dùn esprit
troit donnant beaucoup a lèxtrieur, dùne dotion ddai-
gneuse, oicielle, satisaite et assure dèlle-mme. Leurs manieres
taient ridicules et aisaient sourire mme ceux qui les respec-
taient. Les sobriquets que leur donnait le peuple, et qui sentent la
caricature, en sont la preue. Il y aait le pharisien bancroche
,î/fi, qui marchait dans les rues en trainant les pieds et les heur-
tant contre les cailloux , le pharisien ront-sanglant ,Kiai,,
qui allait les yeux erms pour ne pas oir les emmes, et se cho-
quait le ront contre les murs, si bien quìl làait toujours ensan-
rait-on le souligner dans des lires de la communaut chrtienne si, pour
ce qui concerne nos adolescents, ce nèst pas oqu dans le plus petit lire
de psychiatrie, ou mme de psychanalyse Covvevt ceta evtit tre . Cèst
trop ident pour tre soulign quelque part.
N`\ 1OUClLZ PAS ! Cela pourrait rler la signiication du Christ, et aec
cette signiication les gens pourraient acqurir l`humanit. Cela pourrait
rler la signiication de beaucoup de Christ qui, au cours des ages, sont
morts pour la italit de la Vie jaillissante sur la croix, au pilori, dans les
asiles dàlins, aujourd`hui comme hier, comme patients malades de iere
rhumatismale, de paralysie inantile, de leucmie, de chlorose, de cancer de
lùtrus, des seins, des organes gnitaux, et, de la, de toute sorte dòrganes ,
de schizophrnie, de phobies, de cauchemars de toute sorte , comme dàu-
tres qui ont assassin ou iol, ou qui sont insensibiliss par addiction aux
stupiants , comme dàutres qui ont souert de la ie conjugale, du iol
conjugal protg par une ancienne loi pernicieuse, du chantage au diorce,
se sont suicids en se prcipitant du haut dìmmeubles sur le dur ciment
dùn paris , comme dàutres qui ont souert en silence de toute sorte de
maux.
N`\ 1OUClLZ JAMAIS !
On ne peut exprimer cette sourance par des termes acadmiques. Les
scribes ne ous laisseraient pas aire. Ce sujet doit passer par le racas des
mots enlamms en dpit de ce que peuent dire les scribes. ILS DOIVLN1
SL RLSOUDRL A LAISSLR LLS AU1RLS LA 1OUClLR.
t. vò.evt a. , tovcber car it. vòvt ;avai. o.e .evtir tevr cor. et tovcber tevr. orga
ve. gevitav. Les parents punissent pour cela, l`cole ous a renoy pour
làoir ait, l`Lglise dclare que cèst la un pch, et les congres d`hygiene
mentale a,ont absolument banni ce ait de leurs discussions publiques.
Les oreilles humaines nàrrteront pas de tinter tant quìl ne cessera pas
d`macier son ame secrete, aussi longtemps que l`tre humain naitra et
ira par ses organes gnitaux. Rien dans ce monde, aucun pouoir ne sera
suisamment ort pour radiquer ce ait qui est en exacte concordante
aec le secret de lìncessant Meurtre du Christ.
Si le Christ a t tu dùne maniere aussi misrable et quìl a t souill par
une oule malade et courante cèst parce quìl aait os aimer par son
corps et nàait pas pch dans sa chair.
Le Christ ut tortur parce quòn deait dtruire son caractere ridique-
ment diin, cèst a dire sa maniere orgonale de ire, qui leur tait trange
et dangereuse.
peaux, ou urete de coin en coin comme un larron. Deenu clandestin,
làmour de Dieu doit bien dresser lòreille quand il boit a la ontaine de son
tre , il doit rester en alerte a tout instant : les limiers rodent dans le pays
pour le prendre ev ftagravt aetit. Ces limiers sont attirs par lòdeur du sang
chaud et sain, qui pousse les mchants a assassiner le Christ. Les hommes
qui lachent ces limiers sur la piste de leurs ictimes ont les leres comme
du parchemin et de petits yeux tincelant dùne noire cruaut , leurs isa-
ges sont tendus comme des tambours, leur peau sèst ride et se desquame
comme du ieux cuir. Leurs nez sont pointus, leurs bouches ne proerent
que des mots empoisonns. Ils ont en main une corde aec un noud cou-
lant a une extrmit, ou un usil charg a cherotines pour tirer sur la Vie
puisant sa see a la ontaine dàmour.
Le Christ a bu la see de lÀmour a la ontaine de la Vie selon ses lois. Une
grande courtisane est reenue a une iante saintet, des ierges se sont
dtournes de la maniere impie dàimer. Llles aussi ont appris a boire a la
ontaine dùn iant Amour de Dieu, premieres combattantes sur la route
qui mene aux origines mme de l`lomme dans les ininitudes de Dieu, les
premieres a sentir dans leur corps a quoi ressemblait le paradis :
Il tait une ois
Des meres se tenaient assises pres des ontaines,
Dansant, chantant,
Caressant aec douceur leurs enants,
Les conduisant dans les courants de la Vie...
Les agues de lòcan sàsaient aec douceur
Sur les riages dùn monde paisible.
lommes et emmes buaient la joie de ire
Dans les mouements de leurs membres
Lt les mlodies se perdaient dans les ternits.
Le rire des enants rsonnait
Dans lèxubrance de leurs oix
Gorgs de gait et de dlice.
Dans les yeux des jeunes hommes une lueur joyeuse
Se reltait sur les isages souriants
Des jeunes illes reltant làmour
Lt les iresses de la jeunesse
glant , le pharisien pilon ,Meaov/ia,, qui se tenait pli en deux
comme le manche dùn pilon , le pharisien ort d`paules
,cbi/vi,, qui marchait le dos ot comme sìl portait sur ses
paules le ardeau entier de la Loi , le pharisien Qu`y a-t-il a
aire je le ais toujours sur la piste dùn prcepte a accomplir, et
enin le pharisien teint pour lequel tout lèxtrieur de la do-
tion n`tait quùn ernis d`hypocrisie. Ce rigorisme, en eet, n`tait
souent quàpparent et cachait en ralit un grand relachement
moral.
,1,
____________________
,1,
1alm. de Jrusalem, era/otb, IX, sub in. , Scia, V, , 1alm. de ab,tove, ota,
22 b. Les deux rdactions de ce curieux passage orent de sensibles dirnces.
Nous aons en gnral suii la rdaction de Babylone, qui semble plus naturelle.
C Lpiph. Ad. hor., xi, 4. Les traits d`Lpiphane et plusieurs de ceux du 1almud
peuent, du reste, se rapporter a une poque postrieure a Jsus, poque ou
pharisien tait deenu synonyme de dot . ,N.d.1. : Lrnest Renan : 1ie ae
]e.v.. Lditions Michel Ley lreres, 1863, pp. 391-393.,
Les 1almudistes cherchent Dieu en le tuant , ils le tuent de la mme
maniere quìls le cherchent : ar ae. erevre. ae tortvre. Dieu est trait par eux
comme le prince qui doit subir toutes sortes d`preues mettant en i-
dence son endurance et sa orce, pour prouer quìl mrite d`tre le roi de
son peuple. Cèst de cette maniere que le peuple re et pense ses rois. Si
un petit Jui de trois ans ne supporte pas d`tre assis et pench de six heu-
res du matin jusquà dix heures du soir sur son 1almud pour chercher le
sens de Dieu dans le point sur le i, il nèst pas un bon Jui, un ils
dÀbraham, pere du peuple de Dieu. Les enants doient tres sages, bons
eners leur pere et mere, leur obir quoi quìls lui assent, quoi quìls lui
demandent , les enants de Dieu ne doient pas mettre en doute la parole
des anctres, et nònt pas le droit, sous peine de mort, de moquer leur reli-
gion. Ils ne doient pas mal se tenir ni ioler les prceptes moraux de leurs
anctres qui conceaient làmour comme un accouplement garanti par la
loi, obligeant les emmes a les satisaire.
La haine, jugule par làmour lgalement garanti dispens par des corps en
rolte et iols par làbsence du lot de Dieu dans leurs membres, ne
connait pas de limite quand il sàgit de tuer la italit de la Vie qui a besoin
de làmour tel quìl est donn a toutes les cratures en ie. Cette haine,
issue dùn accouplement impie, dpouill de toute douceur, rend lÀmour
de Dieu illgitime et souill. Llle rode la nuit dans les rues, tue dòri-
des racles, des gorges serres, des bourbiers, des obsquiosits, des triche-
ries, des talmudismes qui, tous ensembles, expulsent des membres et des
reins le doux rmissement de lÀmour.
Cèst pourquoi ils ont maltrait le Christ quand il tait clou sur la croix.
Imputant au Christ leurs propres penses icieuses auxquelles il nà jamais
song ni jamais eu lìntention de donner consistance, ils souillent son hon-
neur et sa grace, cette apparence dont ils nònt jamais pu supporter la
ision. Ils ergoteront : la ! 1u oulais dtruire le temple et le recons-
truire en trois jours ! Saue-toi, maintenant, et descend de la croix ! , ou
encore : Il sauait les autres et ne peut se sauer lui-mme ! .
Le Christ nà jamais proclam quìl pouait sauer les autres. Ce sont ses
admirateurs qui lònt inent. Il nà jamais dit quÌL oulait dtruire le tem-
ple. Il a seulement dit que le temple pouait tre dtruit, comme il le ut
quelques annes plus tard. Cèst comme si un criain, pour aoir prdit la
troisieme Guerre mondiale pour la gnration a enir, se oyait souill de
làccusation mensongere dàoir t la de cette guerre.
Pousss par les disciples, ils aaient espr en secret quùn ritable mira-
cle arrierait, miracle pour lequel ils auraient plus tard clou le Christ sur
la croix , dsir en secret que le Christ reprsente rellement ce quÌLS en
aaient exig. Leur dception ut immense : le Christ ne it rien pour tre
roi. Cèst pourquoi, maintenant quìl est accroch a la croix, ils le narguent :
Laissons le Christ, le Roi des Juis, descendre de la croix, que nous
oyons et puissions croire.
Ainsi ils ont prpar làttente du miracle a la sauce dont ils se nourrissent
toujours , ils ont perscut et accus le Christ de leurs propres intentions
maleillantes , ils ont ri le Christ sur la croix de leurs res horribles de
pouoir, de puissance, de thaumaturgie, de gurison de lìncurable, et se
rjouissaient des dlices erss a prousion de leur gorge a leurs entrailles
et organes gnitaux mortiis, sans aucun eort de leur part, pour leur
espoir de oir le ciel descendre sur terre a leur intention, a point nomm
pour leur amusement, dàpporter un paradis ou indectiblement le miel et
le lait couleraient a lot par riieres, ou il n`y aurait aucune ncessit de pen-
ser, ou pire, de prendre soin des malades, dàimer ses enants aec làmour
de Dieu, de raliser sa propre existence, de prendre soin de ses jardins, dèn
porter les ruits, et dèn suer. cèst ici que se situe LL PLClL.
Paure ame de Jsus Christ. Combien coniant et amoureusement il est
entr dans le piege atroce de ces gens maleillants, cruels et abandonns
de Dieu. Ces cadares iants, portant en leur or intrieur la derniere
Dans des corps tendres.
Soudain.... un hurlement..
Quel rein !
Jamais entendu, jamais auparaant ressenti,
Lcornileur, drogeant...
La peste ait son entre :
Des igures tendues,
Grimaantes de mensonges,
Des bras atigus et des lombes engourdies,
Des joues sillonnes de larmes, des regards ixes et mornes,
Des dos durcis, poliment soumis ,
Des corps dpourus dàmour,
Vouloir sans olont,
Nostalgie sans intuition,
Batailles sans ictoires,
Supplice du martyre de la torture maritale.
Rales, gmissements,
Le hurlement des enants a làgonie...
Meurtres, penses de misere et tortueuses...
Gibets de laches et parades,
Marches, mdailles, corps putrides ,
Quel ramassis dàbsurdes,
Chassant, dcortiquant, transormant tout en cauchemar.
Malheur aux hommes
Un million de ois...
Le Christ a bu aux ontaines de la Vie. Son monde, comme il là expliqu
au gouerneur, n`tait pas un monde de lois et de puissance. C`tait le
monde de Dieu, pass rolu pour l`lomme, dont on espere toujours le
retour. C`tait le monde de lÀmour dans les membres que rien ne saurait
remplacer.
L`lomme a toujours su que lÀmour dans les membres, que la douceur
dlicieuse de la usion, tait raiment Dieu, ayant pris de nombreux noms,
ador dans beaucoup de pays, dans beaucoup de temples, dans de nom-
breuses langues. Mais l`lomme gardait pour lui la rit dont il aait
connaissance et, des lors, il conserait le silence comme le Christ de
Bthanie au Golgotha. Il n`y a pas dòreille, ni de sens dòrgane ni de sen-
sation de Dieu dans un monde empli du bruit des querelles, des guerres,
aant lui nìmporte quel lils de l`lomme quìls ont assassin pour tre
contreenu a telle ou telle de leurs lois. Il ne peut pas, ne doit pas, nòse-
rait pas, le gredin !
Ils sont dpourus dàme. Cèst pour receoir quìls ont leurs dotions.
La sensation de làmour sèst chappe, les a quitts pour toujours. Ainsi,
le Christ ne peut pas leur jouer ce tour. Lt ils essaient de prolonger sa ie
pour orcer leurs res rpugnants a se raliser. Lùn dèux, pris de piti ou
du dsir cruel de prolonger làgonie, imbibe une ponge de inaigre, la
place au bout dùn roseau et la porte a ses leres pour quìl en boie.
Dàutres, plus en correspondance aec leur tat d`tre, ne prennent pas
mme làpparence de la piti et lui demandent :
A11LNDONS, VO\ONS SI LLIL VILNDRA POUR LL ClLRClLR..
Sur ce, le Christ met un grand cri et rend làme.
Les btes continueront dàbuser le Christ apres sa mort. Ils inenteront le
conte du rideau du temple se dchirant en deux, de bas en haut, au
moment ou le Christ expire. Il est touteois possible que quelquùn, indi-
gn par le sort quòn aait rser au Christ, ait dchir ce rideau en signe
de protestation aupres des pharisiens contre ce crime.
Quand le centurion, qui se trouait en ace de lui, sàperut quìl aait
pouss son dernier soupir, il dit : Vraiment, celui-ci tait le lils de
Dieu !`
Pourquoi, ils du Diable, ne tèn es-tu pas aperu auparaant, au moment
opportun pour courir aupres de ton gouerneur ain de sauer le Christ
Pour cela, toi et ceux de ton espece deront mourir sur des champs de
bataille, partout dans le monde, en tout temps, sans entreoir le moindre
espoir dùne in a ce massacre : tu deras sans in mourir de ta couardise
ace a la Vie mourante, souille par tes semblables.
Pour tout le mal que ous aez caus a la Vie iante et douce, ous erre-
rez sur cette terre, tapant dans le dos de os oisins par craivte dèux, ous
ous rassemblerez en runions mondaines aux rires sonores et ides,
le erre de dàlcool a la main pour mousser la peine de os ames , ous
ous agenouillerez dans les glises et rapperez sans in otre coulpe dans
les synagogues, sans espoir sinon celui de sucer les riches ames des nou-
eaux Christ , ous courrez apres le bonheur comme un chien sur une
piste, haletant, la langue seche et les jambes en coton, derriere un liere-
leurre qui le distance exactement du petit espace ncessaire pour demeu-
rer hors de son atteinte.
Vous poursuirez dàutres boucs missaires et les cruciierez pour os
petite lueur dùne mmoire dàmour, de la perte dùn paradis gar de leur
ait, deaient utiliser a leur maniere la derniere goutte des sourances du
Christ. Ils ont mme u lòbscurit sìnstaller au-dessus de la contre, entre
la sixieme et la neuieme heure de son agonie. Lt ils nònt cess de mlan-
ger leur salet dans leur dglutition aec lèspoir proenant du Christ sur
la croix ace a leurs yeux , ils nònt pas cess une seconde de sucer la riche
ame du Christ pour emplir la besace de leurs carcasses dessches, de sèn-
gluer du dernier ertige dùn espoir dàoir clou sur la croix un rrai Dieu
et un rrai Messie.
Aux dernieres boues dàir traersant ses poumons, il ralise enin plei-
nement ce qui a adenir de lui, il ralise pleinement le cauchemar dùn jeu
indigne jou sur sa ie entiere par une gnration de iperes et de ermi-
nes, mauaise, impie, abandonne et il sentit que mme son saint Dieu
deait lui reenir. Il cria en pleine agonie :
Lli, Lli, Lema Sabachtani : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi màs-tu
abandonn
Quel cauchemar..
Pendant des milliers dànnes, les descendants de ces mmes iperes, se
serrant autour de la croix ou passant a cot, tudieront, examineront, dig-
reront, reproduiront, talmudieront, exorciseront, embelliront et embaume-
ront l`histoire du Christ, mais lèssentiel de sa pense leur glissera entre les
doigts et le cereau, inaperu de peur quìls ne se pendent eux-mmes aux
arbres de la plus proche ort.
ILS ASSASSINLN1 L1 SOUILLLN1 LL ClRIS1 POUR DLCOUVRIR SI, PAR lASARD,
IL SLRAI1 POSSIBLL lINALLMLN1 QUÌL SL RLVLLL L1RL UN VRAI, UN MLSSIL
LNVO\L DL DILU CAPABLL DL SL SAUVLR LUI-MLML.
Ln entendant ses dernieres paroles, ils radotent : le prophete, oyez, il
appelle Llie ! . Il ne peut pas, nòsera pas se drober, il DOI1 tre un
saint, un lils dÌsral enoy de Dieu.
Le Christ ne peut pas, il nòserait pas leur aire ce genre de chose. Ils sont
tres sensibles , tres dlicats dans les sensations qui ont de leurs pro-
pres res. Il leur est impossible de rester la, sans rponse, lèscarcelle ten-
due en ain. Mme pendant les dernieres minutes de son agonie, le Christ
aoit aire qvetqve cbo.e pour eux, leur procurer un risson, les pouroir dùne
dose dèspoir dans la croyance en un Messie, en des rdempteurs et saints
hommes empresss de mourir pour tevr. pchs, en des martyrs ensanglan-
ts pour donner quelque justiication a leurs ies striles. Le Christ ne peut
raiment pas ne rien leur aire ! Il ne peut pas simplement mourir comme
la peccabilit qui nèst que la orce de la Vie rancie dans le corps.
Le Christ, qui est la Vie au plein sens du terme, renait dans chaque ibre et
chaque cellule de chaque enant, de chaque gnration, de toute nation sur
terre, irrocablement, irrsistiblement, grace au plaisir prou dans os
reins, plaisir qui sera a noueau un jour l'Amour de Dieu. Lt des sages, par
leurs mots enlamms, s'emploieront prudemment a conduire le Mal de
nos misrables Petites Gens, hors de notre paradis.
PRILRL
Vie ternelle...
Aec la substance des toiles -
Reuse ton indulgence a tes assassins,
Dispense ton amour au noueau-n
lumain, animal et gtal.
Ramene l'humain sous le dais de tes jardins paisibles.
Verse, o Vie, ta grace une ois de plus
A satit dans les ames abandonnes.
Ltablit ton regne imposant.
lIN
pchs desquels ous nàrriez jamais, jamais a ous dlirer a moins que
ous ne ous mettiez a reconnaitre pourquoi et comment ous assassinez le
Christ a traers les ages. Il n`y a aucune alternatie pour ous que celle-la.
Viendra inalement le jour ou ous cesserez de tuer la VIL. Le meurtre du
Christ prendra in et une nuit sombre descendra sur lènsemble de otre
existence passe.
Le Christ ous a conquis dùne maniere que ous nàez jamais soupon-
ne possible. Il est mort non pas pour ous librer de os pchs mais
pour mettre en pleine lumiere, crment, ce que ous tes en ralit. Peu
importe le temps quìl a allu pour reconnaitre la raie signiication du
Meurtre du Christ que ous essayez aec tant de tnacit de cacher a la
pense des lommes.
Les sourances du Christ sont les otres, que ce soit dùne maniere pas-
sie ou actie.
Vous tes suspendu a la croix, mourant de mille morts en autant de sou-
rance, en ain, pour rien, dpossds de os possibilits, de os grands
res dùne destine plus noble, plus pure.
1ot ou tard ous prendrez conscience de cette ralit et ous crierez alors
du dernier cri du Christ, cela est paraitement sr. Un jour ou làutre Lt
ous cesserez alors dàssassiner, de torturer, de talmudiser, dèncadrer, de
mentir, dèspionner, de politiser et de prtendre que ous ne saez rien de
tout cela, ous, innocents ils et illes du diable.
Vous portez le Christ prcisment en ous, et rov. te .are. Vous russirez
peut-tre a le cacher et a le tuer a noueau en ous et en os enants pour
quelque temps encore. Mais ous inirez par parler le langage du Christ et
ous rmirez dàpprendre a ire selon sa maniere de Vire.
Votre croyance en la re.vrrectiov du Christ est rraie : la Vitalit de la Vie
demeure ivaefectibte et elle a march pure sur la terre, sans pch, làme
exempte dòbcnit, durant trente-trois ans pour inir sur la croix. Mais,
tant la Vie, elle ne meurt pas raiment. La Vie ne peut tre tue, jamais.
Llle est suspendue a la croix, sourante ensanglante de mille blessures,
mais elle est ritablement inincible. Quèlle ait expir dùn seul corps et
elle se retrouera sans aute dans un autre. Llle sera a noueau ensanglan-
te, plus longtemps, dans les mains de la ie interdite, dure, cuirasse, qui
ne peut sentir la douceur dans ses membres ou supporter de oir les yeux
dùn cer dans une prairie ensoleille sans le tuer dùne balle, au couteau
ou en l`tranglant de ses mains ain dàssassiner le souenir de son paradis
perdu. Mais inalement, la Vie ressuscitera et aincra le diable du mal et de
La ncessit de lois pour la protection
de la ie des noueau-ns et de la rit
ètvae arofovaie av aovaive ae ta atbotogie .ociate vet ev eriaevce te fait qvìt
vèi.te a., av Ltats-Unis, ae toi orievtee aav. ta rotectiov efficace ae ta rerite
ba.ee .vr te. fait. covtre ae. attaqve. et vev.ovge. erviciev motis par des int-
rts irrationnels. a 1erite e.t actvettevevt a ta verci av ba.ara. a rotectiov
aeeva evtierevevt ae t`bovvtete ov ae tìvrobite er.ovvette ae tet fovctiovvaire ae ta
]v.tice, ae ta ratiovatite ov ae tìrratiovatite ae .e. reactiov. evotiovvette., ae .e. tev
aavce. .vb;ectire. qvi te ov..evt a farori.er ov a aefarori.er tet. orare. ae fait.. t e.t
ae. tv. aifficite aèrotver covve iovvier aav. ae vovreav aovaive. ae ta recbercbe
bvvaive, .i vìvorte qvet ivairiav ae ta rie .ociate evotiovvettevevt vataae evt .
tibre . aveavtir vve ovrre ov vve covvai..avce qvi tvi aetait, et .i ta rerite e.t aav.
tìvo..ibitite ae .e aefevare ar ettevve covtre ae. attaqve. erfiae.. t e.t eriaevt qve
tàrevir ae. Ltats-Unis et av vovae aav. .ov ev.evbte aeevaevt ae tèavcatiov ratio
vette aovvee av vovreavve. ae cbaqve geveratiov qvi aoit tevr ervettre ae revare
ae. aeci.iov. ratiovvette. tor.qvìt. avrovt atteivt t`ge aavtte. ;Cf. !itbetv Reicb :
Cbitarev of tbe vtvre, OLB, octobre 1:1.) t vèi.te a. evcore ae toi. rotegeavt
te. vovreavve. covtre ae. aovvage. qvi tevr .ovt afftige. ar ae. vere. .ovffravt ae
vataaie. evotiovvette. ov aàvtre. vataae. .ovt .v.cetibte. ae tevr cav.er. t ei.te ar
covtre beavcov ae toi. avcievve., aea..ee. aevi. tovgtev. ar te. rogre. reati.e. ev
vatiere ae biotogie bvvaive, vevaavt ae rvive te. eavcatevr. rogre..i.te. .ìt. covtre
rievvevt sur un plan technique a ce. avcievve. toi.. Ce. fait. avqvet. .à;ovtevt te.
agi..evevt. aav. ta rie .ociate aìvairiav. frae. ae vataaie. evotiovvette., evtrarevt
tovt rogre. et tovte recbercbe ev rve aàvetiorer te. vetboae. veaicate. et eavcatire..
iev qvìt .oit rrai qve ae. toi. rovovravt te bievtre geverat ve ovrrovt ;avai.
accovtir ae. cbavgevevt. reet., ae. toi. farori.avt ta rie evrevt protger cev qvi
.èfforcevt .vr te tav ratiqve aàvetiorer te .ort ae t`bvvavite. t .erait ovr cette rai
.ov ivaiqve qve te. cor. tegi.tatif., te. iv.titvtiov. eaagogiqve. et te. fovaatiov. a,avt
ovr bvt revier ta rovotiov av bievtre et av bovbevr ae. bovve. etvaievt et forvv
Appendice
Làrme de la rit
Application pratique des enseignements du Mevrtre av Cbri.t
a la ie de la socit tats-unienne ,1940-1952,
1able
1 - La signiication bio-nergtique de la rit
2 - Vrit et contrerit
3 - Le parallele des petites gens
4 - Qui est lènnemi
5 - lideuses distorsions apportes a la rit orgonale
6 - La racine rationnelle de la rsurection
- Le sensde la contrerit
8 - Le noueau leader
215
tevt deux lois, t`vve ovr ta rotectiov ae ta VIL DANS LLS NOUVLAUX-NLS, t`
avtre ovr ta rotectiov ae ta VLRI1L covtre te. attaqve. erviciev.e. ; aea..avt te
caare ae. toi. covtre ta aiffavatiov qvi ve .vffi.evt a.).
Povr aovver vv eevte : 1ovte recbercbe reriaiqve et arofovaie ae ta rie avovrev.e
vatvrette ae. evfavt. et ae. aaote.cevt., vve ae. tcbe. te. tv. vrgevte. qvi .e re.evtevt
av;ovra`bvi .vr te tav ae t`b,gieve vevtate, e.t evtraree et revave ivoeravte ar te .iv
te fait qve tovt ivairiav .ovffravt ae bioatbie arce qvìt a ete evotiovvettevevt te.e
evaavt .ov evfavce ov .ov aaote.cevce av fait ae ta frv.tratiov ae .e. be.oiv. aàvovr,
e.t aav. ta o.itiov qvatifiee ovr aeo.er taivte avre. av Mivi.tere vbtic ; ta cov.e
qvevce a`vve tette aevarcbe etavt qve cev qvi etvaievt ta rie avovrev.e ae t` evfavce
et ae t` aaote.cevce et evettevt ae. .vgge.tiov. covve etavt tevr. .otvtiov. a ce .v;et, .è
o.evt a tre ivcvte. av crive ae aetovrvevevt ae vivevr. . ìt .e trovre qve te
rocvrevr ae t` tat arovre evotiovvettevevt te taigvavt, tìv.trvctiov ae tàffaire
vè.t tv. ator. qvà ta verci ae. ba.ara.. èerievce ratiqve a avtevevt rovre
qvìt vèi.te a. ae ai.o.itiov. tegate. ervettavt ae ovr.virre vv tet bioatbe ev fai
.avt ratoir qve .a aevarcbe vè.t a. aictee ar te .ovci ae ta rerite ov aav. te .ecovr.
ae. evfavt. et aaote.cevt., vai. vviqvevevt ar .ov arer.iov ovr ce gevre ae roceav
re. .cievtifiqve.. Il audrait toujours tenir compte de la motiation dùne
accusation, de mme quòn tient compte de la motiation dùn meurtre.
Cet eevte aerrait .vfire a ittv.trer ta .itvatiov. e. arcbire. ae tOrgove tv.titvte
covtievvevt .vffi.avvevt aeriaevce., i..ve. ae fait., rovravt qve ta .itvatiov e.t grare,
vi.qve tovte recbercbe aaravtgarae e.t greree, ev .v. ae. aifficvtte. ivberevte. a tovte
actirite ae iovvier, ae tobtigatiov ae tirrer vve bataitte tv. ov voiv. ae.e.eree covtre
ce gevre airratiovati.ve.
roo.itiov ae toi .ovvi.e av Covgre. ae. tat.|vi. ev vorevbre 1:2 ar 1
!M RC O|^D.1O^.
Annexe chapitre 1
La signiication bio-nergtique de la rit
LA VLRI1L LS1 LL contact plnier, immdiat entre le Viant qui peroit et
la Vie qui est perue. Lèxprience de la rit dans sa plnitude est dàu-
tant plus accomplie que le contact aec ce iant est plus intime. La rit
est dàutant plus comprhensible que les onctions iantes qui la peroi-
ent sont coordonnes. Lt la perception qui it est coordonne a lèxacte
ampleur du mouement du protoplasme en ie. .iv.i, ta rerite e.t vve fovc
tiov vatvrette ae tìvteractiov evtre te 1iravt et te recv.
La rit nèst pas, ondamentalement, comme beaucoup le croient, un
idal thique. Llle est deenue un idal thique lorsquèlle a t gare aec
la perte du paradis , cèst-a-dire la perte du onctionnement intgral du
Viant dans l`lomme. Des lors, la rit ayant t abolie, elle apparut
comme image dans le miroir de lìdal. La rit nèst pas plus quelque
chose qui sìmpose. Vous nìmposez pas a otre cour de battre ou a os
jambes de se mouoir , de la mme maniere on ne peut orcer la rit
ou la circonenir. La rit est en ous et opere en ous tout comme otre
cour ou os yeux onctionnent, bien ou mal, selon l`tat gnral de otre
organisme.
Le Viant, dans son interaction continuelle aec son enironnement, rit
pleinement la rit dans la mesure ou il est en contact aec ses propres
besoins ou, ce qui reient au mme, aec les inluences du monde eniron-
nant satisaisant les besoins naturels. L`homme des caernes tait oblig,
pour surire, de connaitre les habitudes des animaux sauages, cèst-a-
dire quìl deait sàpproprier la rit sur leur maniere de ire et dàgir.
Làiateur moderne, pour arrier sain et sau a destination, doit rester en
contact intime et en ractiit complete aec les raales de ent, le moin-
dre des changements d`quilibre de son aion, la luidit de ses propres
longtemps que lòrganisme maintient son onctionnement comme une
unit, cèst-a-dire consere sa pleine aptitude orgonale a sentir.
Aec la perte du paradis, cèst-a-dire la perte de la italit de la Vie, aec le
rejet des onctions essentielles des sens appartenant a l`humain telles que
l`treinte gnitale en accord aec les besoins naturels, le ClLRClLUR DL
LA VLRI1L it son apparition dans le monde dùne humanit raage. Ce
qui est appel Pch par les chrtiens, Sabotage par les ascistes
rouges, Ignorance par les scientiiques, est lèxpression de la perte du
total contact orgonologique aec sa propre ie , en consquence, ae.
covtact. ae revtacevevt, fav et ivaaeqvat. ne pouaient que se delopper
pour maintenir la ie comme sur des bquilles. ,C. aussi Manque de
contact dans àvat,.e caracteriette, 3eme d., 1948., Voici la peste a ses
dbuts. Aec le pch apparut le prophete, aec la maladie le sorcier gu-
risseur. Lt, parmi eux, on ne comptait que rarement, tres rarement, un
Christ osant saisir la rit a bras-le-corps, sans restrictions, bien quìl t,
ici comme la, li a sa ciilisation ou aux us et coutumes des peuples de son
temps, comme un enant aux jupons de sa mere.
Il est extrmement important pour la comprhension de la peste motion-
nelle de saisir que plus ce que lòn cherche est au plus pres des motions
gnitales de l`humanit, plus la recherche de la rit deient actice et
utile. Parce que le Christ a mis le doigt prcisment sur la perte par
l`homme de la iacit de la Vie en lui-mme, qui est, en dernier recours,
la perte de son onctionnement gnital remplac par la seche, ide, rus-
trante obscnit poussant dsesprment ers la perte du paradis, sa rit
tait proonde, de dimensions cosmiques, et a pu conqurir une grande
partie du monde - et a aussi subi la pire des dormations, celle qui a
pour centre le Pch de la Chair . La qute de la rit s`tant substi-
tue a la iacit de la rit, l`LVASION DL LA VLRI1L deint lìnsparable
compagnon de cette qute-rit. Cèst làsion de la rit, et non pas la
qute-rit qui, des lors, pralut.s
Cela est acilement comprhensible. La rit, comme maniestation du
contact le plus troit de la Vie aec elle-mme et son enironnement, est
inextricablement lie a lòrganisation, dans son aspect conomique, de
l`nergie de la Vie. Pour cette raison, la rit, si elle est cue pleinement,
excite les motions les plus proondes, et aec ces proondes motions, elle
sollicite a un haut degr le dsir de l`treinte gnitale. Pvi.qve vaivtevavt, te
covr ae ta tiberatiov ae tèvergie av 1iravt a ete ectv et vi. av bav ar te. bvvaiv.
aevi. te fova ae. ge., te. be.oiv. ae rerite aoirevt tre av..i etvae.. Chaque pas ers
ANNLXL : LA SIGNIlICA1ION BIOLNLRGL1IQUL DL LA VLRI1L 219
sens et les mouements de son corps. Il ole ridiquement. La moindre
conusion dans ses ractions sensorielles a son enironnement intrieur ou
extrieur, signiierait la mort. Ainsi, il it ritablement sìl domine les l-
ments, et continue de ire. Malgr cela, il nà pas a chercher la rit
ni a tendre ers elle au cours de son ol.
a rerite e.t aovc vve fovctiov vatvrette, tovt covve ovr te. .qvivav, varcber,
covrir ov cba..er tòvr., et ovr te. vaiev. trovrer ta trace ae tèvvevi. Llle est, dans
le cadre de lènsemble des onctions naturelles, une partie intgrante de
lòrganisme qui dpend de lìntgrit aussi bien que de lìntgration de tous
les sens. e revier, te .ev. ORGONAL aoit tre ivtact. La rit, dans quelque
domaine de la ie quèlle opere et quel que soit son champ, est donc un
outil du Viant, agissant de concert aec tous les autres outils donns ou
orms par les sens et la motilit organique. Se serir de la rit comme
arme consiste donc en lèmploi le plus large possible de son contact pro-
pre aec toutes les situations de la ie, la sensation, la connaissance, le tou-
cher et lìnluence de tout ce qui est interne ou externe. Pour cette raison,
la rit est la onction qui sàpparente le plus a la croissance, puisque le
deloppement est une raction dèxpansion et dàdaptation aux diers sti-
muli internes et externes. Seul lòrganisme ridique peut grandir du ait
de ses expriences, celui qui ne peut croitre nèst pas ridique, cèst-a-dire
nèst pas en harmonie aec ses propres ncessits bionergtiques. Il reste
assis dans lèxpectatie.
Il existe certaines rits qui sont ournies a riori par les sens et les mou-
ements de chacun. Que la Vie, le Viant, soit MOUVLMLN1 incessant est
en soi une rit qui sàuto-riie. Que làmour soit la usion de deux
organismes est une autre rit auto-idente, proenant du dsir ardent
de usion, de la usion dja prsente et de la perte de son identit circons-
crite particuliere lors de l`treinte. Quìl existe quelque chose de tres iant,
d`motionnellement animant, de ibrant et de iiiant dans làtmosphere
qui nous entoure est une autre rit auto-idente, quìmporte quòn làp-
pelle Dieu, Lsprit Uniersel, Pere Souerain, Royaume des Cieux ou Lner-
gie dÒrgone. Cette exprience est commune a tous les humains, et ind-
lbile. Llle est bien plus ancienne et plus persistante que toutes les autres
perceptions, moins identes, de lèxistence de chacun. Obserez une
jeune pagneul en train de mettre bas et de soigner ses chiots et ous com-
prendrez ce que signiie, ce qvè.t vve rerite aovvee arec vatvret. La rit est
quelque chose qui ne saurait tre appris ou transmise a lòrganisme. Llle
nait en tant que onction essentielle aec lòrganisme et se deloppe aussi
de la Vie au milieu dùne actualit morose, tout comme le portrait dùne
pin-up ajoute au courage du soldat sur la ligne de eu. Les pin-up agissent
comme une continuelle torture, raiment, mais elles maintiennent aussi un
re de ie.
1out cela nous dit que, pour aussi cruciale quèlle soit et pour autant que
la rit soit la seule arme capable de dsarmer la peste, elle ne saurait tre
impose, injecte, apprise ou orce a quelquùn qui ne là pas ait croitre
initialement dans son organisme. LA VLRI1L LS1 lUIL PARCL QU`LLLL LS1
INSUPPOR1ABLL L1 DANGLRLUSL A LÒRGANISML INCAPABLL D`LN lAIRL
USAGL.
Vrit eut dire contact plnier aec soi-mme aussi bien quàec le monde
enironnant. Vrit eut dire reconnaissance de son propre mode de ie
comme tant dirent de celui des autres. Imposer au commun des mor-
tels une rit quìl ne peut pas ire, eut dire susciter des motions quìl
lui est impossible dàssumer , cela eut dire mettre son existence en dan-
ger , cela eut dire branler l`quilibre bien camp dùn mode de ie, ut-
il dsastreux.
La rit nèst pas ce quùn Russe prostitu politique oudrait quèlle soit
: un instrument de pouoir modiiable a olont. Personne ne peut chan-
ger la rit pas plus quìl ne peut changer la structure caractrielle onda-
mentale de quelquùn.
Voila des aits dont il aut se souenir constamment pour ne pas se laisser
sduire par les prophetes qui, il est rai, aperoient la lumiere mais ne
saent comment permettre a leurs contemporains de sèn saisir dans la
paix et la joie plniere. Ce serait alors se recommander du diable.
Il y a en consquence une rationalit irrationnelle dans la perscution de la
rit, quòn ne peut pas maitriser tant que nàura pas pu aire praloir la
pleine rit du iant. Ou que ce soit, la rit porte un regard critique
sur elle-mme. Pour que la rit ait t perscute a traers les ages, ce
qui est ident, il doit y aoir une tres bonne raison. Il y aait une bonne
raison dans la monte du ascisme, quìl t de la arit noire ou rouge :
te fa.ci.ve a ereitte vv vovae evaorvi a ta reatite ae ta .trvctvre caracteriette irratiov
vette et v,.tiqve ae. evte. ae ta tavete. Le raisonnement sur lìnluence
naste du ascisme, au XXeme siecle, aupres des masses asiatiques est un
srieux rappel du tort quà caus a des milliards d`tres humains, au traers
des ages, la transposition mystique de la iacit de la Vie. De telles onc-
tions rationnelles, contenues dans le brutal irrationnel, sont une part de la
iacit de la Vie, et lòrganisme ridique les reconnaitra. Si nous ne som-
la rit rapproche initablement lìntimit de l`humain de la onction
perdue. Il nèst donc pas tonnant que chaque chercheur-de-rit ut
accus toujours et dans toutes les ciilisations ondes sur le reoulement
de la gnitalit, dìmmoralit et que la pense ractionnaire ait sans
cesse combattu la rit, dans laquelle elle oyait le diable conduisant droit
a l` immoralit .
Plus la gnitalit est bannie des sens et actiits humaines, plus rude est la
lutte contre la rit et plus totale est la transormation de la rit biotogi
qve en rit v,.tiqve. La religion chrtienne est une religion mystiie
du Viant, qui combat la raie ralit de ce quèlle reprsente et quèlle
adore comme un idal. 1outes les ertus covcrete. de la nature rapparais-
sent sous orme de ertus iaeate. ers lesquelles on doit tendre. Ainsi est
ne la dichotomie entre le diable, qui est un Dieu pererti, et le domaine
des morales.
La lUI1L DL LA VLRI1L, si typique de l`humain ayant perdu le paradis, cèst-
a-dire ayant perdu la sensation de Dieu dans son corps, a, par consquent,
une rai.ov a`tre ;ev fravai. aav. te tete) paraitement justiie. Dans un
monde de reoulement total des lois de la Vie, la rit bouleerse prcis-
ment ces motions qui renersent le mode de ie bien ordonn, deenu
indispensable a lèxistence de l`humain cvira..e. La rit, en pntrant le
cour de la misere humaine, ferait ob.tacte aux joies que l`homme sèst am-
nages dans sa ie de substitution : les petites intrigues amoureuses entre-
tenues en cachette, les deux petites semaines de cong, les petites joies a
l`coute de la radio, les petites dpenses inutiles. Llle gnerait graement
les accommodements vece..aire. aux diicults de la ie soumise aux struc-
tures et conditions de traail. Mettez un Amrindien, un Lsquimau du
Grand Nord ou mme un paysan chinois en contact aec les toutes der-
nieres acquisitions techniques de la ciilisation et il deiendrait impotent
dans le contexte de leur |sa| ie habituelle. Ceci est banal. Il sàgit ici essen-
tiellement de montrer que la structure caractrielle malhonnte de
l`homme de notre temps a une signiication et une onction ratiovvette. qui
ne sauraient tre cartes dùne chiquenaude, comme les colporteurs de
libert de toutes les nations recommandent de le aire. Ils sont ignorants
de ce que signiie le terme adaptation . Ils seraient incapables de traiter
une dpression nereuse due a lìncapacit de onctionner eectiement
en accord aec les res.
Mme le re du paradis, quìmporte sous quelle orme il apparait, est
rationnel et ncessaire. Il remplit le cour dùn reste du ieux rougeoiement
sur la peste sans une prparation pour le plein succes de son extermination
serait une initiatie galement criminelle. Que pourraient aire des millions
dàdolescents ace a lèntiere rit concernant leur ie, sans un seul parent
qui comprenne leur triste situation, sans support public, sans aucune sorte
dàide, et de plus aligs dùne structure rustre et dùne pense en mau-
aise sant
Ceux qui connaissent la dtresse de làdolescence se tiennent a distance des
colporteurs de libert. Le colporteur colporte la libert sexuelle pour
les adolescents comme il là ait pour le pain et la libert , sans aoir la
plus petite once dùne ide de comment le pain et la libert sòbtiennent ,
dàilleurs il oudrait, comme il là fait en ralit, colporter la libert
sexuelle pour la jeunesse , mais dùne maniere dangereuse, jusquà ce
quòn lèn empche. Aucune solution a un probleme social majeur nèst
possible sans le plein soutien du public et sans la pleine connaissance de
ce que cela occasionnera. Nous deons, par tous les moyens, pincer le
bourgeon lorissant dùn noueau label de nuisance sociale : le Cotortage
ae 1erite. Il occasionnera plus de tort quàucun autre mensonge nèn a
jamais occasionn.
La solution du probleme de làdolescence et aec elle de la dlinquance
junile requiert :
Un retournement complet dans làpproche de la coexistence
extraconjugal des garons et des illes, garantie par la loi.
Une coopration sans rsere des parents base sur une compr-
hension rationnelle et mdicale de làdolescence.
Une ducation des jeunes, ae. ta rive evfavce, qui assurera une
structure caractrielle propre a assumer les secousses inhrentes a une ie
riche et apte a la pleine adaptation aux lois de la bionergie.
Làppui total de la part des administrations sociales.
Un habitat qui tiendra compte des besoins dìntimit des adolescents.
Un nombre suisant d`ducateurs et de mdecins evvve. ev
bovve .avte disposs a interenir en cas de besoin. Cela implique la pleine
connaissance du public de la uite des psychanalystes deant la rit qui,
de nos jours, aident a la ormation de lòpinion publique en matiere de
sant mentale.
Une rision consciencieuse de nos anciennes lois sur le iol et le
dtournement de mineurs en ue d`tablir une distinction entre tàvovr
ivberevt a tàaote.cevce et la ritable .eavctiov criminelle.
Une adhsion sans rsere aux theses de la biologie humaine ,au
mes pas exactement dàccord aec le commandement nous enjoignant d`
aimer nos ennemis , nous sommes en reanche paraitement dàccord
pour dire que la signiication de ce prcepte tait Covreve les motis de
os ennemis . Pas un seul leader politique de lÀllemagne pr-hitlrienne
nàait raiment tudi le credo de litler aant lìnstauration du regne de
terreur hitlrien. Ainsi, ils sèn tenaient au babillage selon lequel litler tait
un seriteur soudoy de la bourgeoisie . Recovvaitre te ratiovvet aav. ce qvi
e.t rofovaevevt irratiovvet e.t ta varqve av reritabte riravt, cèst-a-dire proient
dùne perception particulierement ie de sa propre condition de ie. Seul
le colporteur de libert dont la hotte ide est remplie jusquàu bord dùne
suisance stupide entreprendrait de croire quìl est lui-mme pleinement
parait et que son ennemi est pleinement mauais. Il y a une motiation
rationnelle dans la plupart des nements nastes. La situation dsas-
treuse dans laquelle les jeunes adolescents se rencontrent aujourd`hui, la
soi-disant dlinquance junile qui, dans six cas sur dix, consiste simple-
ment a se lirer a l`treinte naturelle dans les circonstances extrieures et
intrieures les plus dsastreuses - cette situation est raiment un pense-
bte destin a rappeler a un monde dìmmobilisme les lois de la italit de
la Vie se maniestant dans un organisme parenant a maturit. Lt cette
oix ne cessera de pousser des cris jusquà ce que le monde s`branle enin
et entame son mouement en aant.
La uite deant la rit par le corps mdical et le corps enseignant, qui
portent de lourdes responsabilits, dans le cas de la situation des adoles-
cents est ratiovvette , ils ve .avraievt covvevt entreprendre quelque chose, ce
qvi serait a aire et ar ov commencer si on les conrontait a un cas isol de
dtresse junile. Du ait de leur uite chronique deant la question et la
continuelle erreur dans la reprsentation quìls se ont du probleme, ils ont
perdu la capacit dàpprendre et dàgir en consquence. Les ieilles lois ne
sont pas adaptes et ne lònt jamais t. La Police nèst pas lòrganisme
qualii pour sòccuper de la dtresse des jeunes, sau en cas de crime
manieste contre la ie et la scurit. Les mdecins issus d`coles de mde-
cine qui, ou bien itent totalement le probleme , N`\ 1OUClLR JAMAIS ,
ou bien adherent toujours aux concepts ieux, suranns et allacieux our-
nis par des parents et ducateurs ieux, dpasss et desschs de toute ie ,
ils nònt pas la possibilit de prendre des responsabilits ou de aire quoi
que ce soit. Les pdagogues se trouent dans une situation similaire. Ainsi,
la peste se maintient elle-mme. Les aux-uyants deiennent rationnels
dans un contexte des plus mdiocres. La proclamation de la pleine rit
dispos ou apte a lui donner.
1oute rit a besoin, en tant que vaviere ae rirre, dàoir lòccasion de sèx-
primer librement. Ainsi elle s`panouira par ses propres moyens. Ce qui est
le plus ncessaire est une galit de chances aec le mensonge, le comm-
rage, la calomnie et le meurtre de la Vie.
Lst-ce trop demander
La rit ne peut tre utilise comme arme contre le Meurtre du Christ que
si elle a pu se delopper comme un arbre, si ses branches se sont
dployes librement comme celles dùn chne dans la ort.
Un corps qui ment dans chacun de ses mouements, une ame dont le men-
songe est lèxpression habituelle, sans quìl soit possible de làider, ne peu-
ent se oir la rit implante ou injecte dans leurs eines. La rit, dans
de tels rcipients, se transormerait en un mensonge pire encore que le
simple mensonge que lòn a dploy comme protection de ce qui reste de
Soi. Une telle rit, injecte dans un corps malade, se transormant en
mensonge deiendrait alors horriblement meurtriere. Llle serait oblige de
rovrer a chaque instant quèlle N`LS1 PAS un mensonge, quèlle est la
VLRI1L ev .oi, que le ait de ve a. croire quèlle est lèssence mme de la
rit serait un sacrilege contre les umes consacres, ou le patron, ou la
matrone, ou le pouoir tabli, ou la nation ou contre ceci ou cela. Lcoutez
la proclamation de l` authentique rit bolcheiste et ous compren-
drez rapidement a quoi ressemble et a quoi aboutit la rit transorme
en mensonges pour aoir t injecte dans des corps malhonntes.
Ln consquence, miez-ous donc du colporteur de libert qui end au
march des rits comme dàutres endent au march des lacets de chaus-
sures. Il est pire quùn oleur de cheaux. Le oleur de cheaux ne promet
pas le ciel sur terre , il se contente de oler des cheaux. Le oleur de che-
aux est pendu a un arbre haut et court, alors que le colporteur de libert
aque librement.
Le colporteur de libert reuse dàpprendre pourquoi il y a tant de men-
songes dans le monde, depuis tant de temps, chez tant de gens.
Apprenez a reconnaitre le colporteur de libert a son allure ertueuse, a sa
droiture inconditionnelle, a son index dress comme la baguette dùn mai-
tre d`cole , apprenez a le reconnaitre a la lueur cruelle de ses yeux, a sa
oix apre, a sa bouche ige, a son immuabilit inhumaine dans sa qute de
lìmpossible.
La rit qui sèst panouie organiquement dans un corps ridique est
une rit qui combat la rit truque, celle des esprits rigides qui nient la
sens orgonologique du terme, par les coles.
Une protection adquate contre la peste motionnelle qui oudra
et certainement tentera dìnliger ses raages aux jeunes gens iant joyeu-
sement.
Lt la rsolution de maints autres sujets importants qui se prsen-
teront en leur temps.
1out cela on lìgnore , le saurait-on que cela resterait inaccessible au cotor
tevr ae tiberte , tout comme dàilleurs au cotortevr ae rerite. Son actiit ise
essentiellement a embrigader la jeunesse dans leurs organisations en ue
dùne exploitation politique de la dtresse sexuelle de cette jeunesse.
Demain, le colporteur de libert organisera, comme il là ait si souent par
le pass, des mouements de jeunesse pour plus tard trahir le cour mme
de la ie des jeunes en adoptant une attitude plus ractionnaire encore que
celle des braes ieux conserateurs, parce quìls ont promis plus quìls ne
pouaient possiblement tenir. Miez-ous du colporteur de libert en
matiere dàmour et de Vie. Il ne pense pas ce quìl dit. Il ne comprend rien
de la Vie et des obstacles quèlle rencontre. Il transorme toutes les rali-
ts en ormalits, tous problemes pratiques que soulee la iacit de la Vie
en ratiocinations sur un paradis utur de l`humanit. Ln ralit, en proc-
dant de la sorte, il sèmbourbe et port au pouoir par la masse des gens
crdules, il entraine par la mme la population entiere dans un tat de
misere complet.
Le colporteur de libert transorme làttention pour la rit en leurre ain
dàttirer les gens dans un piege. La rit est, de son point de ue, un
idal et non pas une vaviere ae faire les choses dans la ie de tous les
jours. Il croit quìl dend la rit sìl est ertueux. Le conserateur qui, en
dehors du ait quìl ait une connaissance instinctie des grandes diicults
inhrentes a la poursuite de la rit, dend le .tatv qvo en matiere sociale
et est de ce ait ininiment plus honnte. Il a au moins une chance de res-
ter conenable. Le colporteur e.t obtige, lui, sìl compte russir son coup, de
endre son ame au diable.
La rit doit tre utilise aec prudence contre la evr de la rit qui est,
elle, ;v.tifiee par les conditions prsentes. La rit ne peut tre utilise
comme un instrument sans inliger de la sourance , pas plus quèlle ne
peut tre utilise comme un remede mdical. Llle ait partie intgrante de
la maniere a enir de ire et .e aoit ae croitre orgaviqvevevt arec te. .ev. et te.
revier. vovrevevt. ae ro. evfavt. ae. te tovt aebvt ae lènance. Cela rclame une
protection sociale et lgale quàucun colporteur de libert ou de rit nèst
existe des onctions ondamentales dans la nature qui sont communes a
toute rit. Mais lèxpression indiiduelle arie de corps a corps, dàme a
ame. Il est rai que tous les arbres plongent leurs racines dans le sol. Mais
làrbre A ne saurait utiliser les racines de làrbre B pour puiser sa nourri-
ture du sol, puisquèlles ne sont pas les siennes. Lèssence de la sagesse est
la ariation des regles pour maintenir le particulier dans le gnral. Sparer
ce qui arie la direnciation de ce qui est commun, est une maniere de
aire du colporteur de rit dans sa jeunesse. La oie du commun et la
regle dictatoriale pour tous ont t les chemins emprunts par le colpor-
teur de libert tor.qve .a ;evve..e tèvt qvitte.
Le monde est tomb dans lèrreur d`tre entre lùn et làutre. Il est
aujourd`hui appel indiidualisme et tatisme , et tous deux auront
beaucoup dàutres noms aant de disparaitre de la surace de la terre. Ils
ne sont pas encore ns les enants qui iront selon les lois de la Vie, tel-
les quèlles operent dans les arbres dùne ort, dans les oiseaux ou dans les
bls des champs.
Le colportage de libert rait a la rit toute possibilit dìdence, de
pouoir aiguiser ses outils, de structurer sa conduite, de reconnaitre ses
ennemis, de aire ace a ses diicults, de aire ace au danger, dàpprendre
ou elle risque de se transormer en un mensonge pire que le mensonge
naturel. Cèst pourquoi aucune regle ne peut tre donne sur la maniere
dùtiliser làrme de la rit, comme plus dùn lecteur làurait attendu de
ces pages. Cèst encore un indice de la mystiication du Christ quòn
attende dùn avtre prophete des regles, une conduite gnrale alable pour
tous. On espere ainsi chapper a la diicult de trouer sa rit particu-
liere dans son Soi particulier, celle qui ous conient a rov. et non a
quelquùn dàutre.
Il nèxiste qu`vve seule regle commune alable pour la recherche de otre
rit particuliere. Llle consiste a apprendre a couter patiemment ce qui
se passe au ond de ous-mme pour ous donner une chance de trouer
otre propre oie, celle qui nàppartient quà ous et nèst la oie dàucun
autre. Cela nàboutit ni au chaos ni a lànarchie sauage mais, en dernier
recours, ous ait dboucher dans le domaine ou la rerite geverate a tov.
plonge ses racines. Les oies dàpproche sont multiples et aucunes ne se
ressemblent. La source dòu la see de la rit est commune a tous les
tres iants, bien au-dela de lànimal humain. Il doit en tre ainsi parce
que toute rit est une onction de la italit de la Vie, et que la italit de
la Vie est essentiellement la mme en toute chose qui se meut par pulsa-
ralit de sa nature et de ses maniestations. La see de la ie a quitt leur
sang. Ils sìmaginent que la rit est quelque chose qui dcoule logique-
ment dùn ondement donn. La rit est ce que ous rele aant tout
pourquoi la rit est si rare et si diicile a obtenir, pourquoi il y a des
imposteurs de la rit qui dsaouent la ralit de notre existence.
Lìnterprtation du monde par un ou nèst pas ridique bien quèlle soit
la consquence logique de ses ondements. Nanmoins, il y a toujours av
voiv. vv germe de rit dans tout ce que les hommes proclament.
Les gens itent la rit parce quùne seule tincelle de rit entiere et
cue suscite daantage de rit en làction, et ainsi de suite, si bien que
la plupart des gens se troueraient arrachs de la linarit coutumiere de
leurs ies. Mais ondamentalement, cela nèmpche pas les gens de saoir
ce qui est rai et ce qui ne lèst pas, mme sìls prtent si souent main
orte au mensonge. Ils supportent le mensonge parce que le mensonge est
deenu une bquille sans laquelle leur ie ne serait plus possible. Cèst
pourquoi, dans les relations humaines habituelles, cèst la rit et non le
mensonge qui est suspecte d`tre allacieuse.
L`habitude de mentir dans la ie de tous les jours a abouti a une certaine
technique de la reconnaissance du mensonge, a se le concilier et a ire
aec, autant quìl est possible. Celui qui utiliserait la rit contre ce genre
de mensonge deiendrait un crois mis au ban de la communaut
humaine.
Il ne sàgit pas de proclamer la rit , mais de ta rirre av ,ev av cov
vvv ae. vortet.. Lt cela e.t paraitement possible a condition que la rit
soit une rraie rit et non une rit de circonstance, dìnention, dànti-
cipation ou de propagande. La rit doit tre une part de otre Soi,
comme otre jambe, otre cereau ou otre oie. Dàutre part, ne tentez
jamais de ire une rit qui ne sàccorde pas aec tout otre tre, elle se
transormerait en mensonge en un rien de temps, et par-dessus le march
en un mensonge pire encore que celui qui sèst delopp organiquement
aec les expdients de la ie sociale.
Lt cèst une raie diicult que d`noncer clairement la rit que lòn it.
Vous risquez ort d`tre une oix dans le dsert si ous prchez la rit.
ê rcbe a. ta rerite. Montrez aux gens par lèxemple la maniere dàcc-
der a tevr. rore. sources de ritable iacit. Laissez les gens ire tevr.
rore. rits, vov a. la otre. Ce qui est pour lùn rit organique nèst
pas une rit pour tous les autres hommes et emmes. Il n`y a pas de
rit absolue, tout comme il n`y a pas deux isages identiques. Au reste, il
Annexe chapitre 2
Vrit et contre rit
LÙ1ILISA1ION DL LA VLRI1L comme arme nìmplique pas seulement d`non-
cer ce qui est rai mais aussi, et en premiere lieu, de reconnaitre pourquoi telle
rit particuliere và a. t dcouerte ou mentionne plus tot. Cela peut
proenir dùn manque de connaissance technique ou scientiique , et peut
aussi proenir du ait que la connaissance dùne telle rit mettrait en dan-
ger une ormation institutionnelle ou structurelle importante. Aant de pro-
clamer une rit, on se oit donc dans lòbligation de reconnaitre les ob.tacte.
que a rencontrer cette rit. Sinon, la drobade a cette rit sera contreba-
lance a la maniere unique du colporteur de rit, cèst-a-dire par la procla-
mation de cette rit comme dùn salut. Cèst exactement la pire maniere
dont on puisse procder pour lìnstauration dùn iant ridique en place
dùn mensonge institutionnel.
La seritude humaine est toujours encline a s`tablir sur un mensonge insti-
tutionnel. Une amille garde sa cohsion a cause de la seritude humaine qui,
dans bien des cas, reste lèxtension dùn mensonge institutionnel. Cèst par
gard pour les enants que lòn exclut la ranchise en matiere sexuelle, ran-
chise qui aurait pour consquence de bouleerser les institutions de la ie
commune. Lòcation de la rit et l`tablissement du iant authentique
iront toujours aec un risque pour làmiti et les relations dàsserissement
humaines. 1ant la rit que le lien humain plongent leurs racines dans les
ncessits du iant. Par consquent, si làsserissement humain ait barrage
a la rit, aucune dcision, comme celle de continuer dans son sens, nèst
possible a moins que lòn ne connaisse prcisment làvtre rerite, la covtre
rerite qui maintient le mensonge institutionnel. Ainsi, une rit doit tre
mise en balance aec làutre rit et poser la question : taqvette e.t . |^
MOM^1 PRC ta tv. crvciate Lt laquelle est, a long terme et aec une ue
229
tions. Il sènsuit que la rit ondamentale de tous les enseignements du
genre humain est la mme et se rduit a une seule chose commune :
1rovrer te cbevivevevt ae cette cbo.e qve rov. .evte qvava rov. aive tevarevevt,
tor.qve rov. cree, qvava rov. cov.trvi.e rotre vai.ov, qvava rov. aovve te ;ovr a
ro. evfavt. ov qvava ta vvit, rov. regarae te. etoite..
Ainsi, tous les sages connaissant la rit, ou làyant recherche, aaient
pour point commun lèxpression de leurs yeux et la marque du moue-
ment du iant sur leurs isages. Il est aligeant mais rai que le grand
clown du cirque porte cette expression derriere son masque. Il a rol de
pres de grandes rits. Cèst lèxact contraire dùne populace hurlante lan-
ant des pierres dans les itres. Cèst tres loign du gloussement dùne
ille aguicheuse excitant les hommes pour dcourir une ois de plus com-
bien ils pourraient tre dangereux pour elle. Cèst lòppos des regards du
bourreau ou des mimiques du librateur des peuples, dessch, cruel, rus,
dlateur, cachottier, impitoyable et sans scrupules. .reve a recovvaitre te.
trait. ae. fav tiberatevr.. Apprenez a les reprer ou quìls se montrent, les
uns en puissance et les autres matures. Apprenez a reconnaitre làstucieux
opportuniste qui ne peut pas ous regarder droit dans les yeux. Lt ous
saurez alors, par contraste, a quoi ressemble la rit.
La rit ne connait ni les rontieres de partis, ni les limites des nations, ni
la dirence des sexes, des ages ou des langues. Llle est un mode d`tre
commun a tous, potentiellement dispose a agir en tous. Cèst le grand
espoir.
Mais la rit nèst la quèv vi..avce , elle nèst pas encore prte a dployer
son action, comme la semence dans les champs ne porte quèn puissance
le pain dans son ruit. La scheresse et le roid glacial peuent arrter sa
croissance la ou elle se troue et lèmpcher de porter son ruit .
La peste motionnelle est le roid glacial et la scheresse empchant la
semence de la rit de ructiier. La peste motionnelle tablit son regne
la ou la rit ne peut pas ire. Cèst pourquoi le regard doit tre centr
dàbord sur la peste et non sur la rit, sur la prention de la scheresse
et du gel plutot que sur ce quìl adient du semis. Le jeune plant connait le
passage ers le soleil dispensateur-de-Vie. Cèst la peste qui entrae le
mouement de croissance de la tige, cèst pourquoi il aut y apporter notre
attention. Làttention doit se porter non pas sur les premiers pas du bb,
mais sur les rochers ou les prcipices qui pourraient se trouer sur son che-
min. Cèst un des aspects de la tragdie de l`humain quìl nàit pas u le pr-
cipice
la poursuite de la rit est claire : on ne doit pas sàppesantir daantage sur
une rit, qui est alable dans un domaine plus ondamental, a de telles
rmissions maleillantes dànimaux sauages, si son traail consiste a saisir la
sauegarde de la rit. Cela sàppliquera a tout psychiatre en charge dùn
centre d`hygiene mentale, ou au groupe de traailleurs sociaux en charge dùn
secteur de la ille ou la misere junile est endmique.
Si, a cause de la poursuite de la rit, on succombe au graissage de patte et
aux tapes dans le dos en ue de se dispenser de lèmbarras de se aire des
ennemis, on est un lache, purement et simplement, et inapte a excuter ce tra-
ail. Dans ce cas, ce traailleur en particulier nèst intress que par sa propre
scurit et ne prend aucune considration de ce qui peut arrier aux person-
nes dont il a la charge. Il erait bien d`tre rele de son traail si celui-ci
requiert un esprit de pionnier, du courage, et aussi bien, une habilet prou-
e, pour aronter la peste.
Quoi quìl en soit, si un traailleur social ne doit sòccuper que de procurer a
des amilles les ncessits lmentaires a la ie, telles que dàttribuer un appar-
tement ou du traail, ce a quoi la peste nòppose aucun obstacle, il n`prou-
era aucun risque dans la poursuite de son mtier a proclamer des rits plus
lmentaires et plus engageantes.
Ainsi lèmploi de la rit est un art a part entiere, un art qui doit tre patiem-
ment delopp par lèxprience, comme tout autre art, en ue dàcqurir
l`habilet ncessaire dans lùsage dùne rit importante comme dùne arme
dans la bataille contre la peste. Autrement, on ajouterait seulement du col-
portage de rit au colportage de libert , ce qui prooquerait un aga-
cement pour tous, sans atteindre le moindre objecti dans le cadre de son tra-
ail.
Ln aucun cas on ne peut, ni ne pourrait, introduire une rit a la drobe
dans un groupe ou dans un contexte social, si aucune des personnes qui le
composent nèst prte a se làpproprier. Lùsage de mthodes insidieuses ren-
drait initablement la rit elle-mme douteuse et serait ainsi rendue entie-
rement inutilisable. Cèst tres dirent de trouer une contrerit, d`liminer
sa rai.ov a`tre
1
pour la remplacer aec prudence par une rit ondamentale.
Un orgonologiste qui commencerait a bouleerser tout un hopital et mettrait
en danger sa propre position par la proclamation dùne rit a propos de la
mdecine orgonale, nèst quùn casse-pieds nuisible. Les gens en dtresse sen-
tent la rit et rievarovt a rov. si ous saez patiemment attendre et leur don-
nez lòccasion de aire mrir ce dont ils ont besoin. Les rencontrer ne posera
alors aucune diicult.
ANNLXL : VLRI1L L1 CON1RLVLRI1L 231
dènsemble sur la majorit des humains iants, la plus importante
Si la rit implique le risque de dtruire le ondement de telle amille parti-
culiere, sans quàucun bnice particulier ne se manieste du point de ue
plus gnral des interrelations humaines, la contrerit doit praloir et la
rit doit s`carter ou attendre le moment ou elle gagnera en uniersalit, en
alidit pratique. Auquel cas, cèst la contrerit qui dera lui cder la place.
Si ous pouez sauer un millier de ies enantines en risquant la scurit de
la amille de deux ou trois enants dùne amille tablie sur un mensonge ins-
titutionnel, lìntrt des milles enants surpasse lìntrt de ces deux ou trois
enants. Mais si, en risquant la scurit de deux ou trois enants, ous nàidez
pas la plupart des autres enants, il n`y a aucun sens a proclamer par prin-
cipe une rit.
Dans lùtilisation de la rit telle dùne arme contre la peste, les liens de
parent de la rit ovr te rivcie et de la rit ev articvtier doient tre bien
considrs. Cèst sur le ond et par principe rai que le probleme de la gni-
talit de làdolescent, et aec elle les raages de ce quòn nomme la aetiv
qvavce ;vrevite , ne pourra jamais tre rsolu sans le plein tablissement dùne
ie amoureuse satisaisante, gratiiante et suisamment bien protge pour
tous les adolescents. Cette rit doit, sur le ond et en toute occasion, rece-
oir notre adhsion si tant est quùne solution a long terme au probleme de
la jeunesse comprise comme un tout soit solidement assure. Mais, dans quel-
ques cas, peser la covtrererite ous era dire que, dans certains groupes ou dans
certaine situation, làpplication de la rit crue pourrait tre dsastreuse. Le
groupe dàdolescents dont il sàgit ne sera peut-tre pas socialement ou struc-
turellement prts a ire cette rit, ou bien leur enironnement pourrait
ragir a une telle iacit dùne maniere plus prilleuse encore que la misere
qui est de toutes aons la consquence de leur situation prsente. Dùn autre
cot, une rit particuliere doit tre en accord aec une rit de ond , il n`y
aura alors aucun bouleersement, comme lorsquùn cole ou une maisonne
est en harmonie aec la solution de base du probleme de làdolescence.
La rit doit toujours tre mise en balance aec la contrerit lorsque les
gens, comme ils sont si souent enclin a le aire, mettent leur relations socia-
les loin au deant de la recherche dùne rit itale qui est indissociable dùne
prise de risque dans le maintien des relations amicales. Ces personnes rsis-
tent-elles prsentement a la rit parce quèlles dpendent daantage de la
contrerit que de la rit , ou bien a cause de leur couardise, erayes par
leurs oisins et amis quèlles lattent comme des animaux sauages ain de cal-
mer leur courroux de crainte que celui-ci ne se dchaine Dans de tels cas,
tion de la masse des gens a sìntresser a la Vie , il n`y aait aucune connais-
sance disponible pour enir a bout de la scolastique mdiale , il n`y aait
aucune trace de sexologie scientiique, ou dèxprience aite a ce propos ,
l`Lglise chrtienne nàait pas sa disposition prsente qui - pour le moins -
se penche sur les problemes que posent une ie amoureuse a l`humain , il n`y
aait aucune connaissance sur la contraception, les antiseptiques, la cuirasse
caractrielle, la gnitalit enantine, la rpression sexuelle , tout cela deait
apparaitre aant que l`Lglise chrtienne ait entam sa transormation. La
rorme de la chrtient deait dàbord dpoussirer le monde de làsctisme
catholique. Aujourd`hui, une nouelle rorme se deloppe au sein mme de
l`Lglise, telle quòn parle de planiication des naissances, quòn se proccupe
de la sexualit enantine, et mme de làmour en dehors du mariage.
La science de l`humain sèst approche du point de ue cosmique de l`homme
et de la emme dans la chrtient ,oir a .vero.itiov co.viqve, et l`Lglise doit
aire ace a la multitude des ralits de la Vie. a rie ae ]e.v. de Renan deait
tre publi et la psychiatrie deait se saisir du genre humain. A la lumiere de
tout ceci, nous pouons esprer que l`Lglise chrtienne changera bientot son
regard sur lÀmour du Christ qui est làmour du corps. Il n`y a pas dàutres
alternaties pour la chrtient que de changer aec son temps.
Ln dàutres termes, aec le deloppement de la connaissance de l`humain, la
contrerit maintenue pas l`Lglise du Christ, oppose a la pleine rit du
Christ, se dlite peu a peu, et la pleine rit relatie de la signiication du
Christ est suisamment mre pour oir la lumiere du jour. Le onctionne-
ment de l`nergie cosmique dans l`humain en tant qu`Lnergie de Vie, et la
prise de conscience de la signiication de Dieu en tant que racines cosmiques
chez la emme et l`homme, ont combl considrablement le ide existant
entre la religion et la connaissance. Nous sommes sur le point de trouer le
commun dnominateur qui, pour s`tre dploy sur un si long espace de
temps, a spar la spiritualit de l`homme de son existence biologique. De
mme, une longue priode est deant nous quìl nous aut nous approprier.
Cependant la rencontre a tres probablement dja eu lieu, que les reprsen-
tants respectis de lùne et làutre entit en soit ou non conscients. Les tribu-
naux sèilleront dèlles-mmes a la pleine rit de la situation. Lt ceux qui
sont honntes, les ritablement Pieux, se rallieront a nous.
1
Ln ranais dans le texte N.d.1.
ANNLXL : VLRI1L L1 CON1RLVLRI1L 233
1outeois cette maniere rationnelle de aire peut acilement tre remplace
par le procd de làpaisement-de-la-bte dùne personne au type tape-dans-
le-dos, et mme tre prsente tel un bouclier, ain de conserer sa propre
scurit. Cela doit tre combattu aec tous mes moyens dont dispose la rit
crue. Ces tapes dans le dos et ces pincements de joue, mondanits sociales de
duperie, sont des lments de la aste arme de cette peste qui sèxprime pour
maintenir ses positions, sans prendre aucune considration du nombre dèn-
ants qui en meurt ou du nombre de gens qui prissent de aim, du moment
quèst assure leur seule ausse amiti. Il a sans dire que rien ici nà de rela-
tion aec la rraie amiti. Cèst semblable a làmiti des escrocs qui saent per-
tinemment que chacun dèntre eux attend uniquement le moment opportun
de trancher la gorge de làutre. Le monde de la diplomatie et de la socialit,
les ths dàpres-midi, les dlgations et tractations dàairistes, sont emplis de
telles machinations en ue de aire uir la rit qui, dùne pichenette, rendrait
drisoires toutes les lagorneries et remplacerait la ausse amiti par un rai
esprit d`quipe entre personnes sèngageant paule contre paule a aire tour-
ner la mme roue. De telles personnes n`proue aucune crainte a soumettre
leur amiti a un test suprme, qui est de risquer dòutrepasser les limites de la
tolrance.
Le noueau leader dera tre un expert dans la distinction entre la ritable
amiti de l`humain et la personne apaisant-lànimal-sauage qui se pose pour
amicale. Cette derniere est la sour jumelle de la sangsue inassouie qui sduit
par son adoration mystique le gnie esseul, dans le dsir dèn aire un gou-
ernant dictatorial ou un martyr religieux.
Connaitre la contrerit, qui soutient et justiie le mensonge institutionnel,
est une partie des taches a mener pour triompher de la misere sociale , une
des taches a remplir aec la crainte que la rit, grosse de ses uturs delop-
pements, ne se transorme en un mensonge pire que le premier quèlle se pro-
posait d`liminer du monde.
Ln bre, la rit doit tre protge dùne mise en miroir pour une adoration
ide et dans le but explicite de courir un autre Meurtre du Christ.
Lxaminons maintenant la question de saoir si la publication dùn ourage tel
que M|R1R D| CR1 se conorme a ses propres regles, qui sont dì-
ter de parler ridique par principe. Les contrerits relaties a une telle
publication il y a cinq cents, ou mme cent ans, auraient empch la publica-
tion de cette rit, si tant est quèlle t connue. Il nèxistait alors aucune
conscience gnrale de la misere sexuelle , il nèxistait aucune connaissance
de la structure caractrielle de l`humain , il n`y aait pas trace de cette inclina-
Annexe chapitre 3
Les paralleles des petites gens
LN POLI1IQUL, ClACUN BLAML les autres sans se blamer soi-mme. Il est
temps de renoncer aux boucs missaires. Il est grand temps de prendre
conscience de ce qui dchire l`humanit. Cèst la peste motionnelle, appe-
le pch dans la terminologie chrtienne, qui dchire l`humanit.
Cèst la cuirasse qui dmunit l`humain et le prostre. Cèst encore la cuirasse
qui lui inspire la peur de la italit, de la mouance de la Vie, qui suscite les
sergents de la peste qui deiendront les sergents dans les grandes armes
des nations diabolises.
POUR ClAQUL GRANDL PLNSLL lUMAINL QUI SÒRILN1L VLRS LL DLNOMI-
NA1LUR COMMUN AU GLNRL lUMAIN, IL LXIS1L UNL ANALOGIL ClLZ LLS
PL1I1S-lOMMLS QUI RLDUI1 A NLAN1 LA MOINDRL PLNSLL lUMAINL
LMPLIL D`LSPOIR.
e.t ivvtite ae forvvter ae gravae. ev.ee. tiberatrice. tavt qve Moa;v, te. avatogie.
ae. etite. gev., covtivve a gter tovt ce qvi .e fait ae ratabte. Voici quelques exem-
ples des analogies dìnterprtation que ont les petites gens des grands
principes :
Pev.ee creatire
Le Dieu de Mose
Pcheur d'hommes
Le Ciel du Christ sur 1erre
Libert
L'amour du prochain
a arattete ae. etite. gev.
Un Jhoah de reanche, de punition
Guerre consacre, Croisades,
Jsuitisme
Les anges de Paul au ciel
Je peux aire selon mon plaisir ,
licence, obscnit
Crains ton prochain et donne-lui
ANNLXL : LLS PARALLLLLS DLS PL1I1LS GLNS 23 LL MLUR1RL DU ClRIS1 236
La regle d'or
L'ther comme substratum
La libert d'entreprise
Discrimination, oppression et
haine considres comme des
attitudes peu tats-uniennes
Le traail humain cre des plus-
alues ,Marx,
Relations humain
Personne dote d'un saoir
L'treinte gnitale, l'union
sexuelle
La Loi
Actiit rolutionnaire
La rbellion contre l'injustice
sociale
Socit
Contribution dans l'intrt de la
scurit sociale
Organisation du traail
Le libre opinion
Lutte contre l'exploitation indus-
trielle
Leader, guide, conseiller
La lutte contre la dictature
Libert d'expression
Critique base sur les aits
Libre comptition dans l'eort
Lutte honnte
Liberts ciiques
Justice
de petites tapes dans le dos
Un compromis dnu de principe
Un ther spciique pour chacune des
uniersel onctions de la nature
Brigandage, exaction, tromperie, mise
en prison du comptiteur
Amricanisme , perscution juridi-
que de toute rit dplaisante attitu-
des peu tats-uniennes
Camps de traail obligatoire russes
,Staline,
La politique, la prise de pouoir sur
les autres
Un expert, une autorit
laire l'amour, s'enoyer une
emme
Le bureaucrate, le lgislateur
Lspionnage diplomatique internatio-
nal, subersion
L'attaque a main arme d'une banque
Ltat, Ltatisme, Socialisme
1axe pour dliter l'eort ertile et per-
sonnel
Patron du syndicat ourier
Le libre-penseur
Moi aussi je eux tre riche
Dictateur, tyran
Calomnie et perscution des penses
delibert et d'aant-garde
Passer outre ce que dit quelqu'un
Calomnie personnelle et mensonge
Lxploitation du menu retin
Poignard dans le dos
Crdulit , tolrance a l'gard des
assassins dlateurs
Procdure judiciaire, perscution
L'attrait de l'aenture
Sport
Vandalisme humain
Chercher et trouer DILU
Relations diplomatiques entre les
nations
Puissance orgastique
Sublimation des pulsions
secondaires
Morale naturelle
Autorgulation
Combattant pour la libert
humaine
Psychologie scientiique
Neurologie scientiique
La dcharge curatie de l'nergie
bionergtique reoule
Le souerain - Le Peuple
Nation
Social-dmocratie
Dense nationale
Socialisme
Prtre, lomme de Dieu
La Peste Lmotionnelle
Donner
Donner et prendre
Vrit
La chasse
Pcher pour manger
Administration sociale
Le jeux de hasard, le tueur de grand-
chemin
La duperie
L'instinct de mort
Litanies, Klu-Klux-Klang, conul-
sions religieuses
Chapardage gnralis dans les rela-
tions internationales
Salut, rdemption sans eort person-
nel
Snobisme culturel
secondaires
Non ! , N'y touche pas
L'idalit du Rglez-ous ous-
mme
Le Colporteur de Libert humaine
A chacun un psychothrapeute
Chirurgie du cereau lors d'ennuis de
sant motionnels
Au hasard des lectrochocs, Llec-
tro-choquez le !
Vie le souerain
Race
Dictature du proltariat
Oicier d'tat-major, dgrad en uni-
orme
Capitalisme d'Ltat
Le soldeur religieux
Une plaie , tout ce que je ne sup-
porte pas
Sucer a l'exsangue le donateur
Prendre et ne jamais donner
Lcouter aux portes
1uer tous les cers qu'on rencontre
Pcher pour meurtrir du poisson
Gouernement au dessus des gens,
L1A1
Annexe chapitre 4
Qui est lènnemi
LA VLRI1L LS1 LÀRML la plus puissante dont dispose la Vie. Quiconque se
sert dùne arme doit connaitre son ennemi. Làrme de la rit doit tre
utilise contre lènnemi de la Vie. Un usil peut aussi bien tre utilis sur
un ami que sur un ennemi. La rit en tant quàrme ne peut tre employe
contre elle-mme. Vous ne pouez pas plus attaquer la rit de la iacit
de la Vie en ous serant de la rit, et la tuer, comme ous ne pourriez
ous tirer ous-mme dùn trou par os propres cheeux. Gurir la sant
et le bonheur nèst pas plus possible que dtruire la rit de la Vie par la
rit de la Vie. De la mme maniere que la connaissance des acces au
bonheur, a la sant et a la ie dispose a plus de bonheur, de sant et de Vie
sans jamais les dtruire, de mme connaitre plus de rit sur la rit de
la Vie, ne dtruira jamais, jamais la Vie mais la aorisera daantage.
Mais ta rerite e.t ae ta a,vavite qvi evt av..i tver ta 1ie tor.qvètte e.t aav. te.
vaiv. ae ta rie vataae. La ie malade ne peut pas utiliser la rit sur elle-
mme sans tuer sa propre maladie. Mais la ie malade peut utiliser la rit
tmoignant de la Vie pour tuer une avtre Vie, une Vie bevrev.e. Lt cèst la
un autre aspect signiicati de la peste.
èvvevi ae ta 1ie e.t donc vve rerite .e raortavt a ta rie bevrev.e aav. te. vaiv.,
ta bovcbe, te cerreav ov te. ri.cere. a`vve rie vataae, ovr ev qve ta rerite ev qve.tiov
.e raorte a vve 1ie .aive. De mme que la iande pourrie inectera par son
contact la iande raiche sans que jamais la iande raiche ne chasse la
pourriture de la iande pourrie, de mme la connaissance des procds de
la Vie saine dans les mains de la ie pourrie empoisonnera immanquable-
ment la Vie saine sans que le contraire ne deienne jamais possible. La Vie
saine ne pourra jamais redonner de la italit a de la ie en dcomposition,
a de la ie pestilentielle. La ie pestire, en dcomposition, sait ort bien
lonctionnaires
Conaincre les gens d'une ralisa-
tion
Reporter, journaliste
Lconomie sociale
Les gens qui saent
Le critique
Le thrapeute orgonologiste
Rire
londation de recherche
Syliculture
Lconomie montaire
Abondance
lrdit de caracteres
Gnie
Lnant bien portant
Clown de cirque
Ltroits d'esprit pressant des boutons
Ltre reconnu
Dmolisseur de rputation, diama-
teur, calomniateur
Machinerie tatique
Le monde du silence
Moi aussi .
Le pinceur de muscles, le bousculeur
de cuirasses
Ricanner
londation exempte de taxe sur les
salaires
Plus un arbre debout !
Usure
Gaspillage
Sgrgation raciale, dgnrescence
hrditaire
Cingl
Lnant ne prooquant aucune turbu-
lence
Les plaisanteries radiophoniques pour
apaiser le mauais got que les gens
prouent pour eux-mmes
personne coniante une canaille structurellement moucharde. Cèst pour-
quoi la rponse ne peut tre dèntrer en contact aec la peste et de direc-
tement la tuer. Jamais une mise a mort immdiate de la peste nà t cou-
ronne de succes : elle a seulement russi a inester le bras de la justice. La
rponse, a partir des moyens que nous procure notre connaissance des
procds de la peste, est la suiante : ISOLLMLN1 L1 MISL LN QUARAN1AINL
DLS PLRSONNLS OU GROUPLS lAN1LS PAR LL lLLAU. Lt une totale rit sur
la peste, quèlle proienne de chez soi ov biev de l`tranger, doit tre impi-
toyablement et implacablement mise a jour, tel lòbjecti de lèxcellent ilm
\hen the Larth Stood Still ` projet aux Ltats-Unis en 1951.
Il y a une objection a cette solution qui est reste intangible : cèst cet
accord prenne et muet, pour autant quìl le soit, entre la peste et ses ic-
times. La regle tenue sous silence tait : ê vov. occvov. a. ae ta rev
gvavte e.te. tte a tov;ovr. ete ta et ette .era ta tov;ovr.. t v`, a riev aàvtre qvòv
vi..e faire .ivov qve tìgvorer. ìt rov. arrire a`tre ta roie ae .e. aetovr. vortife
re., tavt i.. Ceta a ae;a ev tiev aav. ta trarer.ee ae. tev.. a rerite a tov;ovr. av
.ovffrir, it favt qvìt , ait ae. vart,r. ae ta rerite. .vcvv robete và ;avai. ete
recovvv aav. .a atrie av fait qve ta rerite a tov;ovr. ete er.ecvtee. e vovae e.t tet
qvìt e.t et riev ve evt reettevevt te revare veittevr. ê rov. ev frae a. ! 1ov. ve
rov. brvterie a. .evtevevt te. aite. a taver avae..v. av fev ae ta fotie bvvaive et a
tevter ae .avrer ta 1ie. `bvvavite e.t corrovve et re.tera corrovve. ê rov. aro
cbe a. ae ta otitiqve, faite. travqvittevevt rotre bovtot .av. rov. .ivgvtari.er. o,e
vv bov cito,ev, vv bov coraovvier et occverov. ae ro. avtovfte. ! ^è..a,e .vrtovt
a. aàvetiorer te vovae ; it ve evt a. tre avetiore. e ecbe e.t ivve, ta vatigvite
e.t tè..evce vve ae t`bvvaiv. o,e covrtoi. arec rotre tvevr ; aite. verci a rotre
bovrreav et vovtrerov. covcitiavt arec ta vavrai.e fortvve qvi rov. a vi. .ov. te.
rerrov. evaavt rivgt av. ovr vv crive qve rov. vàre a. covvi.. e tirre .acre ve
aitit a. .ive tov rocbaiv covve toivve et Paraovve a te. evvevi. . t
te ait. Dovc, .o,e travqvitte. 1otre rie e.t brere et ae tovte. faov. rov. v`te. qv`vv
rer ae terre .av. ivortavce. Carae aovc vve attitvae aigve et ve orte a. attevtiov
av vevrtrier av Cbri.t. Per.ovve ve .èv e.t ;avai. reoccve ; it a tov;ovr. ete aeaai
gve et er.ovve ve .è.t .ovcie ae tvi. a rerite ev aervier recovr. fivira ar tèvorter,
qvìvorte te tev. qve ceta aevavae et covbiev ae rictive. ta qvte ae ta rerite covte.
ôv. .arov. tov. fort biev qve ta gverre và ;avai. riev cbavge, qve tovt e.t tov;ovr.
re.te ivcbavge aevi. ae. vittevaire.. t v`, a riev qve rov. vi..ie faire ovr ceta. i
rov. .ovbaite faire qvetqve cbo.e, tcbe a`tre gevtit arec rotre evvevi et ae te covraiv
cre ae rotre bovve rotovte. t e.t o..ibte qve rov. rev..i..ie ov qve rov. ve rev..i..ie
a. a cbavger .ov covr .
ANNLXL : QUI LS1 L`LNNLMI 241
quìl en est ainsi et cèst pourquoi elle dteste la ie gratiiante plus que tout
au monde. Vous ne pouez aire quùn arbre tordu pousse a noueau droit.
Cèst la quelque chose de regrettable, il est rai, mais cèst un fait quìl aut
bien connaitre si lòn dsire protger la Vie saine.
Il est encore rai quùne ie doye peut mutiler, ruiner, mettre en pieces
ou dtruire dùne autre maniere des millions d`lments de Vie saine, mais
la ie mauaise, malade ne peut jamais, jamais aire pousser plus ite un
arbre ou une leur ou bien transormer des poissons en oiseaux. Par
contre, la Vie saine, la Vie aenante peut acclrer la croissance des arbres,
changer les poissons en oiseaux, les singes en hommes.
Lt cèst la la grande tragdie de la ie malade et la grande chance de la ie
heureuse , la ie malade le sait et cèst pourquoi elle se dlecte dans le mas-
sacre de la Vie saine et dans sa perscution ou que ce soit.
Comment, des lors, un mode de ie gratiiant pourrait-il sìmposer et
s`tendre si la ie malade peut tuer le bonheur des quèlle entre en contact
aec elle Comment la iande raiche peut-elle tre prsere du contact
de la iande en dcomposition, et comment un bb bien portant peut-il
tre protg du pourrissement sìl entre au contact de la ie malaisante
Au cours des ages, les gens ont rclam une rponse a cette question sans
en trouer une. Ils ne pouaient la trouer, parce quìls la cherchaient par
lìntermdiaire de groupes dja en place, dans la constitution mme des
institutions, des corps sociaux tablis et non pas dans le principe de la ie
corrompue elle-mme. Ainsi, làttention tait-elle dtourne du poison
prsent dans son propre camp alors quèlle le cherchait uniquement dans
làutre camp. Lt alors, il a pu arrier que la pourriture dans son propre
camp ineste une rgion entiere tandis quòn combattait aec une ureur de
crois la pourriture dans làutre camp.
èvvevi cè.t ta ovrritvre covtagiev.e ettevve, ov qvètte .e trovre, et vov a. vv
grove articvtier ov vv tat, vve vatiov, vve race, vve cta..e.
Le remede ne consiste pas dans un corps a corps aec la peste : cela abou-
tit toujours a la contagion de la ie saine par la peste. Des enants gais et
heureux ne tarderont pas a adopter les manieres et expressions des enants
malades. Mais les enants malades nàdopteront jamais les manieres et les
expressions des enants bien portants. Un seul indiidu dgrad, pestir
peut chambouler lènsemble dùn groupe d`hommes et de emmes aux
onctions saines. Un seul sycophante inernal au milieu dùn millier d`hon-
ntes gens coniants era de la plupart dèntre eux des sycophantes inno-
cents. Mais un million dìndiidus coniants ne transormeront jamais en
everevr., ae. avc., ae. fvbrer, ae. iaee., ae. bovvevr., ae. ricbe..e., ae. atrie. et ae.
a,. ebevere.. Povr fivir, covvevce a rov. battre ovr ta 1ie ! Lt : .reve a
ai.tivgver te. ere..iov. av ri.age a`vv bovve bovvte et ovrert ae cette. a`vv vov
cbara et a`vv vevtevr caracterotogiqve. SI VOUS AIMLZ VOS LNlAN1S, APPRLNLZ
A LIRL L`LXPRLSSION lACIALL DÙN MODJU .
Nùsez pas de patience eners le meurtrier de la Vie, si otre patience aec
ce meurtrier contribue a làssassinat de milliers de bbs et conduit des mil-
lions de gens dans les canieaux pour y mourir. Que alent os aleurs sup-
rieures tant que des hommes meurent de aim dèstomac et de aim dàmour,
tant que ous esquiez le ritable et essentiel probleme, cèst-a-dire la
pirouette habituelle de ne pas oir la multitude de aits qui rend la Vie si
misrable Que aut otre bonne olont tant que ous nòsez pas dmas-
quer la pourriture enimeuse qui ineste otre oisinage par ses commra-
ges, si bien quàucun couple dàmoureux non maris ne peut se dplacer
librement, et que beaucoup d`hommes et de emmes, de garons et de illes
sont pousss, a deux pas de otre porte, au suicide ou a la olie
Vos aleurs sont de bonnes choses mais faite. qvètte. fovctiovvevt. Votre pla-
cidit sereine ace au mal qui se cache est un mal en soi, rien dàutre quùn
subteruge. Votre socialit ne aut pas le sourire sur os leres, si ous
comptez seulement apaiser le aue dans os amis ou ous obtenir quel-
ques aantages. Votre joialit et otre bonne olont, os bons rapports
de oisinage sont de bonnes et correctes choses, mais miez-ous de la
taupe secrete qui en sape leurs ritables ondements et que protege otre
libralisme de itrine.
Vous dites : Il est tres dangereux dàtteindre une complete libert dèx-
pression et dàction. Qui serait le juge a mme de dinir ce qui est bon et ce
qui est mauais Vous aez raison : Quel serait le juge Mais pourquoi
ne pas juger les juges, scruter les expressions de leurs isages et distinguer
entre la igure du sclrat et celle de l`honnte ame Sinon, quel autre
moyen prconisez-ous pour mettre un terme au Meurtre du Christ
Lènnemi, cèst ce genre de propos. Lènnemi est au milieu de nous tous.
Lènnemi, cèst otre rticence a combattre pour la Vie et pour le bonheur
des tout petits, comme ous combattez pour os idaux les. Vos idaux
ne sont rien en dehors de la iacit de la Vie.
Lènnemi, cèst otre secrete sympathie pour le meurtrier de la Vie , une
sympathie dont lòrigine est otre rayeur ace a tout proond chagrin et
toute joie exubrante. Lènnemi, cèst otre propre pesanteur dèsprit qui
ous protge de lèntiere sensation de la Vie.
ANNLXL : QUI LS1 L`LNNLMI 243
1out ce baardage a t mis au point par la peste clandestine pour perdu-
rer. Personne, situ a la source de la italit de la Vie, nà jamais dit quòn
deait pardonner a ses ennemis, pas mme le Christ qui a puni ses enne-
mis et les ennemis de l`humanit et les a exorciss. Cèst la peste qui, pour
se mettre a làbri du juste courroux de la iacit de la Vie, a modii les
termes du Christ de Comprenez os ennemis en Pardonnez a os
ennemis en toutes circonstances et par tous les moyens. Ne touchez pas a
os ennemis, ne dendez pas otre ie, otre honneur, otre rputation
ace a la peste qui ous souille. 1evae tàvtre ;ove pour receoir une autre
gile. Cèst le caractere pestilentiel, ici comme partout ailleurs, qui a mis
sens dessus dessous des mots ain de continuer a se lirer impunment a
ses maits. Lt le pestilent transporteur de la peste troue un appui dans
les principes du libralisme interprts a contre-sens, reposant ou bien sur
une compassion inconsciente pour la peste ou bien sur une solidarit
ancre sur sa crainte.
Dans les dbuts du libralisme humanitaire, personne nà jamais prtendu
que lòn deait accorder un droit de libre mouement au mouchard crimi-
nel, au sournois et rus renard qui ous poignarde dans le dos pendant
quìl ous ore un bouquet de roses qui ous explose au isage. Cèst une
ois de plus le Petit Bonhomme qui, emport par son admiration pour lè-
icacit insidieuse de la peste arme jusquàux dents, a auss le sens du rai
libralisme en recommandant de laisser, la nuit, roder autour de otre mai-
son les assassins, les oleurs et les gens dcids a ous tuer, sans ous ser-
ir de otre usil.
Qui est donc lènnemi de la italit de la Vie, ternelle ictime de la peste
Lènnemi cèst la sournoiserie du caractere pestir dans tous les camps,
de gauche et de droite, au bas et au sommet de l`chelle sociale, dans un
gouernement autant que dans une abrique de chaussures, dans un labo-
ratoire bactriologique aussi bien quà l`glise Notre-Dame, chez les dmo-
crates aussi bien quàu Parti communiste, dans chaque cole, amille,
quipe, classe et nation sur cette planete.
èvvevi e.t artovt. Aucune rontiere gographique ou raciale ne spare
làmi de lènnemi. Comment, dans ces conditions, aire coniance aux
autres Comment peut exister la bonne olont en chacun ` et s`di-
ier la paix sur terre ` sìl en est ainsi
Voici la rponse :
Apprenez a saisir ce quèst la Vie et comment la Vie onctionne. ivatevevt,
areve a covbattre ovr ta 1ie covve ;v.qveta rov. vàre covbattv qve ovr ae.
Annexe chapitre 5
Les dormations odieuses de la rit orgonologique
AU XXL SILCLL, LA socit traersa lèxprience erayante de ce quèst
capable de produire un systeme de penses, et de ces consquences, ma-
nant dùn humain cuirass. Aucun leader conscient de sa propre impor-
tance et de ses responsabilits ne dera se dispenser des enseignements a
extraire de l`hcatombe produite par la distorsion de doctrines sociologi-
ques dans la tte d`hommes au pouoir qui sont dans lòbligation de
conserer la cohrence de la socit. Les leaders qui seront responsables
des noueaux processus de la Vie que la dcouerte de l`Lnergie de la Vie
a ait apparaitre deront tre cent ois plus prudents encore. àticatiov
a`vve aoctrive ae ta ritatite ae ta 1ie accaaree et aeforvee ar vv bvvaiv cvira..e
.igvifierait vv ae.a.tre tervivatevr ovr tèv.evbte ae t`bvvavite et ae .e. iv.titvtiov..
Il ne derait pas subsister dàmbigut a ce sujet.
Un bre regard nous montrera acilement dans quelle direction pourrait
agir lènseignement de telles dormations bas sur l`Lnergie Vitale :
De loin, le plus probable rsultat du principe de la puissance orgastique
serait une philosophie pernicieuse prconisant lòbscnit en tout lieu et
en tout temps. Semblable a une leche prte a jaillir et libre du loquet qui
la retenait, la recherche du plaisir gnital rapide, acile et toxique era des
raages dans la communaut humaine.
Le combat patient, inlassable pour làmlioration de la .avte, ond sur des
expriences excutes aec le plus grand soin, cdera le pas au concept
dùne sant paraite , de conection, considre comme un idal
absolu qui aboutira a une nouelle stratiication sociale onde sur la dis-
tinction entre les gens sains et les gens nross .
Si lòn se rere aux dormations du pass, les mdecins et les philosophes
lanceront en toute probabilit une nouelle ertu, lìdal parait de la
245
Par consquent, ous protgez la peste et radotez sur làmour du prochain.
Ln consquence, ous choisissez la peste plutot que la italit de la Vie
pour chapper, si possible, au risson de la Vie et ous ous octroyez lèn-
gourdissement en place de la pleine sensation de son exprience. Le mal
ous attire parce que ous uyez la plnitude du bien. Vous tenez a os
petits plaisirs, a os petites obscnits, au petit rapport lu a làssemble, a
la petite morale tire dùne grande doctrine, a tout ce qui, en toutes cho-
ses, est petit, trci, gourd, tale.
1out cela arriera certainement a moins que l`humain ne russisse a trou-
er lìssue du champ de bataille dast de la peste motionnelle humaine,
la nasse des paures ames.
Le endu de la politique, le baratineur de la libration des peuples, le lib-
rateur mystique nònt pas a tre tenus pour responsables de la grande
misere. Ils sont responsables du ait de barrer tàcce. a la ralisation de leurs
propres idaux et du ait de barrer tàcce. a la suppression de la misere quìls
ont cause. On ne peut leur reprocher de colporter de la libert , du
pain , de la dmocratie , de la paix , de la olont populaire
et tous les autres slogans de leur rpertoire. Ils sont responsables de la per-
scution de tous ceux qui clariient ce quèst la libert, quels sont les ob.ta
cte. qui se dressent sur le chemin de làutogouernement et ce qui ait ob.
trvctiov a la paix. On ne peut leur reprocher de promettre de la terre aux
paysans paures et aams. Mais ils doient tre punis du ait quìls o.evt
ae. ob.tacte. a la possibilit de ces paysans de cultier tibrevevt et efficacevevt
leurs champs de sorte quà làenir soient rendus impossibles leurs massa-
cres comme lors du processus de collectiisation compulsie,orce de
1932. On ne peut leur reprocher dèntretenir lèspoir dùn ciel sur terre,
mais on doit les blamer de trahir et dèntraer le moindre pas en direction
dùne amlioration relle de la condition humaine. On ne peut les blamer
dàoir des idaux, mais dàroir riae ce. iaeav ae tovt covtevv tavgibte, dàoir
plac les grands idaux de l`humanit dans un miroir et de tuer quiconque
rit un idal ou tente de porter la ralit proche de cet idal , en bre, il aut
les blamer d`tre des sclrats caractrologiques. On ne peut les blamer
dàoir des thories ou de se considrer comme les seuls librateurs et
les seuls dtenteurs de la sainte rit, mais on doit les blamer de tuer
des millions de gens quand ceux-ci ne croient pas en leur soi-disant rit
et les blamer de torturer ceux qui pensent quìls ne liberent rien qui soit.
Ils ne sont pas a blamer de parler de la libration de ceux qui se trouent
au bas de l`chelle sociale mais de faire eactevevt te covtraire de ce quìls en
disent, de dpossder le petit peuple de tout, et en toute occasion de se
mettre dans ses jambes lorsquìl ne sàccorde pas aec le blme corpus
dùne thorie.
La hirarchie catholique ne peut tre blame de prcher les enseignements
du Christ, mais on doit lui reprocher de digurer ces mmes enseigne-
ments par la mystiication et la dsincarnation du Christ iant, rai et ori-
ginel. On ne peut lui reprocher d`tre ignorant a propos de lìdentit de la
Vie, de Dieu et de la douceur de l`treinte gnitale, mais de har et de tuer
ANNLXL : LLS DLlORMA1IONS DL LA VLRI1L DL LÒRGONL 24
tiberte aèvotiov , qui harcelera les gens dans leurs relations. La colere
nàura plus dèntendement ni dòrientation rationnelle : ce sera une colere
pour la seule colere, ain d`tre evotiovvettevevt tibre .
Làvtoregvtatiov, au lieu d`tre le lux ais et spontan d`nements aec
leurs hauts et leurs bas, a suire et a sureiller, sera promue au rang de
principe a appliquer a la Vie, a enseigner, a pratiquer par lèxercice, a
tre impos aux gens, probablement assorti de peine de prison ou de mort
sous nìmporte quel prtexte, quìl soit de sabotage du saint principe
iant dàutorgulation ou de crime contre la libert de la Vie et de la
Libert . Lt ceux que dàussi mauais procds rolteront rendront sans
doute lìnnocente orgonologie, dorme et mal interprte, responsable
des actes d`tres iants dpourus du moindre sens des proportions.
La onction des retatiov. ae trarait aevocratiqve. evtre ae. er.ovve. ev actirite ris-
que ort d`tre noye dans un erbiage sur ce que la dmocratie du traail
aerrait tre ,et non sur ce quèlle e.t de ait, et de nouelles ides politiques
mergeantes dcriront et garantiront la nouelle esprance du genre
humain : la aevocratie av trarait .
Des mdecins aligs dìmpuissance orgasmique du secteur de lòrgono-
logie mdicale tripatouilleront les techniques mdicales rtablissant le lux
orgonal dans les organismes malades, ou bien les oublieront toutes pour
ergoter ain de saoir si se,ce sont les muscles de la ace ou ceux de
l`paule qui deraient tre attaqus les premiers, pour les siecles a enir.
Ils ormeront lèxtrmit dùne ligne a làutre bout de laquelle ils se erront
opposs aux partisans de lòbscnit qui rclameront la làmour libre
et le droit de ire la ie en accord aec les principes de lòrgonologie .
Làutorgulation dans l`ducation des enants noueau-ns se heurtera a la
maladresse de ceux qui ignorent ce quèst une dcision ou une action .ov
tavee , et les ennemis et mme les amis des enants sèmporteront contre
les consquences nastes de lìde absurde dùne ducation autorgula-
trice de lènance.
Nous pouons tres acilement imaginer tous ces deloppements et beau-
coup dàutres encore, et il y aura certainement de ces rigolos qui raconte-
ront a tout le monde que rien ne peut tre chang de quelque maniere qui
soit, quìl en a toujours t ainsi et quìl en sera toujours ainsi... jusquà ce
quùn noueau Christ Viant ienne marcher sur cette terre au milieu de
ce cauchemar pour y prcher les principes de la Vie et tre une ois encore
clou sur une croix par les grands prtres de la Science de la iacit de
la Vie .
ments de la libert, parce quìls ne peuent ire ou rester en libert. Nèst
pas a blamer le psychiatre ignorant mais le psychiatre cavcavier qui calom-
nie celui qui rele la dtresse de làmour rustr.
Cèst rai : .i qvetqv`vv arait te covrage et te ovroir ae aecreter av ;ovr av tevae
vaiv tètabti..evevt ae ta tiberte et ae tàvtoregvtatiov, te tv. grava ae.a.tre ae t`bi.
toire ae t`bvvavite .vbvergerait iveritabtevevt vo. rie. covve vv aetvge. Si le droit
a la rolution iolente, dont la Constitution des Ltats-Unis est garante, en
tant que droit du peuple a se protger dùn vavrai. gouernement, oulait
et pouait excuter la tache dùne ritable libration, aucun esprit sens
n`hsiterait a y tre entierement farorabte. C`tait la substance mme de
l`chec de tous mouements de libration onds sur une telle croyance
que la libert ve peut a. tre instaure par dcret ou par la orce, parce que
la peur de la libert se situe aav. te. gev. evvve.. Aussi longtemps que les
gens auront peur du lux de italit de la Vie dans leur corps, ils auront
peur de la rit et lìteront par tous les moyens.
PRLNDRL CON1AC1 AVLC LA VLRI1L LQUIVAU1 A PRLNDRL CON1AC1 AVLC
SLS ORGANLS GLNI1AUX. De la le jugulant ^`, tovcbe a. , ne touchez
pas a quoi que ce soit de srieux, important, salutaire, a tout ce qui pour-
rait conduire a une authentique coniance en soi. Cela explique le grand
tabou N`\ 1OUClLZ PAS lanc contre les organes gnitaux aussi bien
que contre la rit. Cèst ici,la le pouoir subersi de la peste. Detovrver
tàttevtiov ae. va..e. ae. covferevce. ae vovtiv a arote otitiqve et te. revare attevti
re. a ce. fait. crvciav .era ta tcbe e..evtiette. Lorsque ce sera chose aite, dàu-
tres deloppements suiront. Cèst pourquoi la Rolution Biologique en
cours qui a saisi l`humanit depuis les trente dernieres annes ret une
importance si extraordinaire. Llle rend accessible la rit en aisant pren-
dre conscience au genre humain de ce grand tabou N`\ 1OUClLZ PAS
et en en rendant les gens conscients, elle les rapproche de leurs organes
gnitaux tout autant que de leur rit intrieure. Cela signiie le renerse-
ment dùne situation ieille de quelques dizaines de milliers dànnes dìm-
mobilit. tre conscient de lènergure de ce processus bouleersant
reient a tre conscient du gigantesque coup de balai dans l`histoire a enir
des uturs deux ou trois milliers dànnes. Aucun colporteur de libert et
aucun politique corrompu nàcceptera ces aits. Des lors et ou quìls la ren-
contrent, ils baasseront, cancanerons, calomnierons, contesterons et
mentiront a son propos. Dav. te vve vovrevevt ar teqvet te. robteve. ae ta
gevitatite bvvaive .erovt acce..ibte. a ta vvttitvae, ta rerite aaraitra covve ae.ira
bte et vov tv. covtivvettevevt eritee ov tvee. Alors, les nements suiront leur
tout ce qui, mme aguement, rappelle a chacun lèxistence relle et
iante du Christ, d`carter 1`humanit de la connaissance des relations
authentiques du Christ et de làmour du corps. Llle est coupable de lòssi-
ication dùne croyance iante, de làssassinat du Christ dans dìnnombra-
bles corps de bbs, dènants et dàdolescents, crant ainsi le ritable
Pch quèlle punira par la suite par le eu de lèner. Nous làccusons dèn-
traer l`tude, l`panouissement, làmlioration et la reconnaissance des
aits idents, simples et clairs de la Vie. Llle est coupable de ne s`tre pas
jointe, aec son grand pouoir, a ceux qui ont u un peu plus proond-
ment dans les tnebres de lèxistence humaine et qui ont jet une aible
tincelle de lumiere, sìl en ut, sur ce que signiie le mot Dieu . Llle
mrite d`tre blame pour aoir maintenu lìmmobilit depuis le IVe siecle
jusquà nos jours.
1out en lui donnant des noms dirents, une humanit agenouille et
priante sent la Vie dans chacun des corps des deux milliards et demi
d`tres
1
qui la composent lorsquìls prient. Ces tres se battent dans des
guerres sacres sur la sorte de nom qui doit tre donn a ce quìls ont en
covvvv. Lt les grands prtres ont abandonn leur deoir sacr de conduire
cette multitude agenouille, prosterne, priante ers prcisment ce quèlle
a en commun lorsquèlle sent dans son sang agit ce quèlle appelle
Dieu . Ln cela, rien nà chang depuis les temps ou le Christ maudissait
les Pharisiens dans le 1emple des Juis. Rien ! Les prtres nèn ont rien
retenu, pire, ils combattent bec et ongles et sòpposent a tous ceux qui ten-
tent dàpprendre. Cèst de cela dont ils sont coupables.
Une humanit ossiie a mis des prtres ossiis dans ses temples et les
prtres ossiis entretiennent lòssiication dans chaque gnration de nou-
eau-ns. Cèst de cela quèst coupable une religion et non pas les ensei-
gnements originels et ritables dùn Bouddha, dùn Christ ou dùn
Conucius. Ils sèoraient tous dàtteindre le mme but. L`humanit ossi-
ie tait incapable de comprendre ou dàccepter ces doctrines, et elle a
acquis une sorte de droit de prier ain de conserer en tain lènseignement
hors de toute atteinte dans la itre dùn miroir. Cèst en ceci que rside la
grande tragdie : tòb.tacte orte a ta evetratiov av brovittara, et non pas le
brouillard en lui-mme , la vevace covtre ta reati.atiov ae. ob;ectif. retigiev et
vorav, et non pas les religions, les doctrines morales originelles.
Ce nèst pas la libert dèxpression et ses promoteurs qui sont a blamer,
mais làbus que ont de cette libert les menteurs, les tricheurs, les canca-
niers, les calomniateurs et les sapeurs dissimuls qui dtruisent les onde-
La Vie dpasse, par sa nature mme, toutes les limites, toutes les petites
rontieres, toutes les barrieres douanieres, toutes les restrictions nationales,
tous les prjugs raciaux , elle est lèntit suprme au sens cosmique du
terme, tout comme pour les chrtiens, le Seigneur est lèntit suprme au
sens cosmique du terme. Mais la Vie se contente de poursuire sa route, et
elle ne force quiconque en nul endroit dèn aire autant. Llle ne se mle pas
de ce qui ne la regarde pas. Cèst la sa grandeur. Dcouerte et comprise,
elle est un bond en ue de rgir tout ce qui drie dèlle. Llle nèst en
contradiction ni aec le sens originel de Dieu ou du christianisme, ni aec
lèssence premiere et ridique du socialisme, ou encore aec aucun eort
de recherche authentique isant la ie, la libert, le bonheur humains. La
nostalgie ardente de la Vie, de la Libert et du Bonheur est le commun
dnominateur de tovte. les organisations politiques qui aujourd`hui se pren-
nent a la gorge. Cèst, et cela a toujours t, la peste motionnelle qui
spare les tres dont les aspirations sont ondamentalement les mmes et
qui les excite en masse les uns contre les autres. Lènnemi nèst donc pas
une croyance particuliere, mais lòurage de la peste dans l`humain.
Le ascisme rouge est la somme de toutes les techniques orgavi.ee. mises au
point pour dsorganiser et disperser les racines communes de la Vie chez
chacun. Il a bouch chaque acces simple aboutissant a la connaissance de
la iacit de la Vie. Il a proscrit les lois de lìnconscient humain, les lois de
la gnitalit du nourrisson et de lènant, il a chass la connaissance du
reoulement, de la cuirasse et des pulsions secondaires, de làutorgulation
naturelle de ses coles et de ses lires. Cèst pourquoi il ne pourra jamais
apporter quoi que ce soit de positi dans les aaires humaines. Lt cela sera
en dernier ressort la cause de sa ruine. Il nèst pas possible a la pense
mcaniste, a longue chance, de parenir a contrer le point de ue cosmi-
que de l`humain.
1
Ln 1952, il y aait ce nombre d`tres humains sur 1erre , il y en aura trois ois
plus quelques annes apres l`dition de la prsente traduction. Nd1
propre cours logique.
Le catholicisme, qui dnie làmour dans le corps, ne peut surire a cette
rolution oprant dans nos ies que sìl rtablit la doctrine authentique et
originale du Christ, qui a t si dtestablement et si paraitement transor-
me en son exact contraire. Sìl arrie que la chrtient reuse, nageant
dans le courant uniersel de la ie, de reenir a la doctrine originelle du
Christ, beaucoup, beaucoup plus de sang innocent continuera a tre
rpandu, mais la encore, la Vie restera orte et l`Lglise disparaitra peu a peu
de la surace de la terre. Sinon, elle surira telle une grande institution qui,
malgr cette terreur et lòbscurit quèlle a rpandue tout au long des
temps, et a tant ait pour entretenir une humanit misrable et dcourage
dàller quelque peu de làant. Ce sont ceux qui sentent la Vie dans le lux
et le relux du corps, ceux qui dsirent la douceur dùn rai amour qui
saent mieux que les reprsentants dùn Christ digur, que la dorma-
tion de lènseignement du Christ tait ab.otvvevt vece..aire tant donn la
misere sexuelle du genre humain.
Saint Paul nà pas a tre blam dàoir instaur le systeme dàamement
sexuel le plus cruel que le genre humain ait connu. Il y tait obtige sìl ou-
lait onder l`Lglise chrtienne. t etait obtige aèriger ae. aigve. vi..avte. covtre
tè.rit orvograbiqve, ab;ect, vataae ae t`bvvaiv ev vatiere .evette, fv..e av ri
vve ae tà..a..ivat av rrai Cbri.t. Mais il se rendrait coupable de trahison
contre le genre humain dans la personne de ses successeurs, en entraant
le cbeviv av retovr de l`humanit au rai Christ, par le eu et l`pe, en poi-
gnardant dans le dos les noueaux leaders issus de ces luttes, par conni-
ence lors de runions secretes tenues en ue de tver la Vie. Cela ne pourra
onctionner ainsi tres longtemps , cela nàura pour seul prix que du sang
innocent. Lt ce sang, ers pour des raisons ineptes, retombera sur la
conscience de ceux qui ont obstru le passage ers la rit du Christ.
Il incombe au noueau type de mdecin et de psychiatre de garantir aux
gnrations a naitre une ie amoureuse saine, naturelle, salutaire. Cèst tevr
domaine , ici la rit de la Vie a t dcouerte et protge contre les atta-
ques maleillantes. L`Lglise est le domaine des prtres. Laissons chaque
domaine, quitablement et honntement, aoir ses propres droits. Comme
aucun psychiatre ou mdecin ne sàiserait dìnterenir dans les aaires
ivterve. de l`Lglise, il ne derait pas tre tolr a l`Lglise d`tendre son
inluence et son pouoir au-dela de son propre domaine. Laissons chacun
sòccuper du domaine qui le concerne et quìl nìnterere pas dans ce qui
ne le regarde pas. Cette regle est dùne alidit vvtvette.
Annexe chapitre 6
Les ondements rationnels de la rsurrection
LA PLS1L DIVISL L1 spare les humains en exilant ce qui leur est commun.
Le noueau leader discernera clairement la racine commune et la signiica-
tion motionnelle de la croyance du catholique et du asciste rouge dans la
rsurrection du Christ , cèst-a-dire dans LA RLSURRLC1ION DL LA VIL DANS
L`lUMAIN. La rsurrection de la Vie entraine initablement celle de
lÀmour, du plnier, mouant, uniiant Amour gevitat. tavt ta 1ie etervette et
t`.vovr aav. te covr ae. bvvaiv., te Cbri.t NL POUVAI1 vovrir ; it .e tera a vovreav,
av .ev. evotiovvet av terve. Les gens aams de Vie, dÀmour, se reusent tout
simplement d`,a accepter la mort dinitie et irrocable de lÀmour et de
la Vie. La Vie et lÀmour aeraievt perdurer par la rsurrection , ils aeraievt tre
tels quìls les sentent dans leurs corps, animant et iiiant leurs membres ,
ils deaient tre ivvortet., quìmporte que ce soit sous la orme dùne ame
immortelle, dùn esprit immortel, dùn Christ immortel au-dedans de soi
ou dùn Christ immortel au Ciel . Le Christ, par sa Vie mme, signiiait
motionnellement pour les gens ta re.vrrectiov ae t`.vovr reritabte et origivet av
cor.. Son existence mystiie apres sa mort reposait en consquence sur une
base ratiovvette, cèst-a-dire .vr te ftv a`.vovr et ae 1ie cbe te. bvvaiv. qvi fvrevt
a tòrigive ae cette v,.tificatiov quèst la diine rsurrection du Christ, ers le IVe
siecle de notre ere.
Mais cette mystiication aait, sous la pression de la compulsion a continuer
de tuer le Christ ev evvve., en mme temps relgu dans les cieux, au-dela
de la porte de l`humain, la ralisation de la Vie et de lÀmour. Le lils de
l`lomme se deait dàbord de mourir aant de pouoir atteindre le ciel, la
douceur de lÀmour et la Vie ternelle.
Une autre raction de l`humanit se rolta quinze siecles plus tard contre
cette mystiication, cette diication, cette transposition et cette transigura-
tiberte a`.vovr evergeavt ae. evtrare. a`vve bvvavite gtacee, tiberte ae ev.er ovr
etorer et rirre .e. fovaevevt. aav. te .avg ftvctvavt et aav. te cor.. 1ov. te. tov. aev
evracive. t`vv aav. tàvtre et aav. ta vve vo.tatgie bvvaive. i rov. ev.e ce qve rov.
rcbe, rov. retovrvere a ro. origive. et rov. aiaere t`bvvavite a reati.er vv rre qvi
e.t reati.abte. 1ov. ce..ere ae vvir te. etit. evfavt. ovr aroir tovcbe te Cbri.t, rov.
ce..ere ae vvir te. aaote.cevt. ovr aroir recv te Cbri.t aav. tevr. cor. covve te Cbri.t
tà tvivve recv. t rov. revettre ev rigvevr te. reviere. toi. qve rov. avrie ae;a av
iv.tavrer, ae.tivee. a affravcbir te Cbri.t ae. cor. evgovrai.. 1ov. ortere av evte.
te Ro,avve ae Diev et ta rraie fratervite ae. evte.. 1ov. are te ovroir ae te faire
avtavt t`vv qve tàvtre !
Les ennemis de la Vie et de lÀmour, quìls proiennent du camp chrtien
ou du camp communiste, les ennemis de lènance ne manqueront de
rabrouer et de combattre le noueau leader. Ils capteront lìntrt des hom-
mes par leur ormalisme creux, par leur condamnation de làmour corporel,
par leur patriotisme et leurs entreprises belliqueuses, par leur propagande de
la paix, en aisant passer par les armes les ennemis de l`Ltat et par beaucoup
dàutres choses a seule in de noyer Dieu dans leur baardage et dàssurer le
regne du Diable. Ces ennemis des deux camps, rciproquement inamicaux,
ne manqueront pas de se liguer pour combattre leur nouel adersaire com-
mun, lÀmour du Christ. Cet Amour est leur ritable ennemi, puisquìl met-
tra sens dessus dessous leurs organisations et leurs existences, a moins quìls
ne retrouent la signiication des motions humaines originelles.
Il est pensable, thoriquement possible, et mme dùne importance capitale
pour l`Lglise quèlle reienne au Christ de làn 25, et pour le Communisme
quìl reienne aux anciens res de raternit humaine internationale de
1848. Un tel retour aux sources pargnerait aux deux mouements une in-
itable dcadence dans un pouantable marasme lorsque la Vie se mettra a
marcher dans les rues des grandes illes de notre planete. Mais le dsirent-
ils, en sont-ils capables Le meurtre du Christ est-il plus puissant que la rai-
son Les deux mouements ne peuent amorcer le grand irage, parce
quìls sont enracins dans des ames endurcies, rigidiies, glaces qui deaient
porter au traers des ages les derniers acillements dùn re ancien, du re
dùn Christ Viant, dùn Dieu Aimant, dùne communaut paciique.
Quìmporte la diicult de la tache : il ne peut y aoir ici de un instant d`h-
sitation aant de se demander sìl aut restituer au christianisme et au com-
munisme a la ois la conscience de leur origine et le sens quìls incarnent dans
làme du peuple.
Le noueau leader dera mettre en oure plusieurs dispositions pour
ANNLXL : LLS lONDLMLN1S RA1IONNLLS DL LA RLSURLC1ION 255
tion de la iacit de la Vie dans la Chair. Cette partie de l`humanit ne sou-
haitait pas mourir aant dàoir cu une ie pleine , elle oulait le ciel ivve
aiatevevt .vr terre, et dùne maniere tout a ait ratiqve : elle deait leur tre
donne et garantie par le mouement de la libert qui institua les lois de
la suppression de la camisole maritale et du Meurtre du Christ dans le giron
maternel : c`tait le mouement communiste dans sa premiere heure au
cours des annes 1900-191, deux mille ans apres Jsus-Christ, mouement
annonc par la pense matrialiste du XVIIe siecle.
La racine commune ieille de deux mille ans de chrtient et un rationalisme
mcaniste ieux de trois cents ans qui a culmin lors de lìmprialiste
lascisme rouge russe, immisant leur enracinement dans les motions
humaines, est la libration du lux-relux organique, appelons la Libert ou
Christ, cela nà pas dìmportance. Dans l`humain, la cuirasse jointe a la por-
nographie transormerent le Christ en papaut , transormerent le lux-
relux corporel en Pch et le communisme originel en ascisme rouge. 1ous
deux mystiierent leurs racines rationnelles originelles plonges dans la nos-
talgie et les res rationnels des gens. Aussi bien le christianisme que le com-
munisme se retournerent covtre leur origine, contre leur source d`nergie a la
base mme de leur prennit, covtre ta 1ie et t`.vovr dans la chair. Ils y taient
obtige., autant lùn que làutre, depuis que la oie a la italit de la Vie dans le
corps aait t barre dans les gens qui les ont ports au pouoir et nourris.
1ous deux deaient aboutir a la mystiication et au Meurtre du Christ, cha-
cun a sa maniere particuliere. Lt inalement, la ariation dans la maniere de
supprimer le Christ les it se retourner lùn contre làutre aec la menace dùn
utur carnage de masse. Voila comment se prsente la ralit dans la salle, qui
est dirente de celle montre sur scene ou lòn parle dèspions complotant
contre l`Ltat et de Pch en proces contre le Saint-Lsprit.
Au regard des racines communes et de la signiication motionnelle autant
du christianisme que du communisme, la solution de leur animosit rcipro-
que par principe est simple. Un noueau leader leur dirait ou leur dira ceci :
.rrte ro. cbicaverie. .vr te. e.iov., te. atrie., te. a,., te Pecbe, te. fvvee. cov.a
cree. ! 1ov. rov. ai.tivgve vviqvevevt ar ta vaviere aovt rov. cboi.i..e aà..a..iver
te Cbri.t. Qvìvorte qve ce .oit ar ta vecavi.atiov ov ar ta v,.tificatiov et ta trav.
figvratiov ! Dav. te. aev ca., it e.t vort. t ivorte ev qve rov. aetie .ov aovaive
te Ro,avve ae. Ciev ov ta 1roi.ieve ba.e av Covvvvi.ve. 1ov. faittire aav. rotre
qvte arce qve rov. are tve, it , a tovgtev., ce qvi avrait v .evt rov. vever av a,.
ae ro. rre.. i rov. rovte atteivare tòb;ectif qve rov. rov. te. fie, it rov. favt reiv
.tatter te Cbri.t aav. .a .igvificatiov reviere : covve .vovr aav. te cor., covve
queur inal et le rdempteur dans un sens que personne ne saurait encore
prdire.
Cèst la une idence qui est patente pour tous. Comment se ait-il alors que
personne nàit encore eu lìde de concentrer les eorts de chacun sur ce seul
espoir, sur ce seul leier de libert authentique, dùniier l`humain sur cette
base et de capter son intrt mal employ a des conulsions sanglantes,
insenses, aines et utiles
La rponse a cette question est connue : bvvaiv rit et agit av;ovra`bvi .etov
ae. ev.ee. qvi .e .ovt aeretoee. a artir ae ta airi.iov av trovc covvvv ae t`bvvavite
ovr forver aìvvovbrabte. rariavte. .e covtreai.avt te. vve. te. avtre.. Mai. ta racive et
te trovc covvvv av gevre bvvaiv aevevrevt te. vve. : tre ve .av. iaee., .av. tbeorie.,
.av. ivtert. articvtier., .av. rogravve. ae arti, .av. rtevevt., .av. covvai..avce.,
.av. iaeav, .av. etbiqve, .av. .aai.ve, .av. ivvt.iov. crivivette. ; tre ve ^|, av..i
vv qve ta Pvi..avce cete.te tà cree. Cè.t ta ta racive et te trovc covvvv ae tovte bvva
vite. v cov.eqvevce, ette covtievt te covvvv ivtert et ta vi..avce a`vvificatiov ae t`bv
vavite. tte e.t ae.tive., ae ar te. covaitiov. vve. ae tevr evergevce aav. te vovae, a
.e tacer avaeta et avae..v. tavt ae. fovaevevt. vve. ae tovt ce qve t`bvvaiv ev.e,
fait et eecvte, qve ae tovt ce rer. qvoi it airige .e. effort. et ce ovr qvoi it vevrt.
Un bre surol nous permettra, pour inir, de montrer de quelle maniere une
orme de pense inlue sur lùsage ou làbandon de cette racine, de ce tronc
commun :
Le monde du ascisme rouge, qui est tout a ait mcaniste dans son systeme
conomique et paraitement mystique dans la conduite des aaires humai-
nes, se heurte a lèxpectatie humaine et son immobilisme, contre lesquels il
est mal quip pour se dptrer. Ln lagrante contradiction aec ses onda-
teurs spirituels, il reste accroch a une ision conomique , mcaniste et
industrielle de la socit. Il a chass et extirp par le eu et l`pe toute
connaissance relatie aux motions humaines sortant du cadre troit de
notre pense consciente. Il a condamn les comportements bionergtiques
comme aisant partie de l` idologie bourgeoise . Il repose sa philosophie
de l`humain sur la seule pense consciente qui est calque sur les rlexes de
Palo et les rponses automatiques. Il a completement rejet la onction de
làmour. Ln consquence, quand il se conronte a lìnertie humaine, qui est
due au cuirassement du biosysteme, il croit, en paraite logique aec le point
de dpart de sa rlexion, quèlle est due a une vatreittavce cov.cievte ou a un
sabotage ractionnaire cov.cievt. Lt, encore une ois, en plein accord aec
sa maniere de penser qui est subjectiement honnte ,si lòn ait abstraction
des politiciens criminels que nous retrouons partout,, le asciste rouge ait
dtourner làttention brlante de l`lomme des calamits prsentes ain de la
recentrer ers un intrt pour les gnrations utures. Lt ce centre est et sera
pour longtemps, jusquàu moment ou la paix aura reconquis la terre raage
par la peste, le Dieu iant dans la sensation du mouement de la Vie
dans le corps, ainsi que lènsemble des connaissances en matiere de biologie,
de mdecine, d`ducation ncessaires a la maitrise de la iacit de la Vie de
l`humain dans les noueau-ns sur toute la surace du globe.
Une humanit immobilise, dans lèxpectatie, attend quòn rponde a sa
qute d`tre oriente ers les chemins de la iacit de la Vie. 1andis quèlle
peine dans une subsistance rduite au minimum, attendant, rant, sourant
làgonie, soumise a de noueaux serages apres des siecles de aines rol-
tes, elle est harcele par des thories et des dogmes sur la ie humaine.
Ajouter un noueau dogme de la Vie humaine sur le monceau des philoso-
phies, religions et prescriptions politiques, ne erait quàugmenter la conu-
sion dans la construction de la 1our de Babel. Il ne sàgira donc pas d`labo-
rer une nouelle philosophie de la ie, mais de dtourner làttention des dog-
mes utiles pour la ocaliser sur cette UNIQUL question ondamentale :
POURQUOI 1OUS LLS DOGMLS PRLCONISAN1 UNL MANILRL DL VIVRL LA VIL
ON1-ILS JUSQUÌCI lAI1 lAILLI1L
La rponse a apporter a cette nouelle sorte de recherche ne sera pas une
rponse a la question de saoir pourquoi l`humanit est ige dans lèxpecta-
tie. Cependant elle pourra ourir la oie a vo. evfavt., encore a naitre, qui leur
permettra de chercher dans la bovve direction. Ils ont transport aux traers
des siecles, dans le processus mme de la naissance, toutes les potentialits
innes quìls dtiennent en eux , et ils continuent de le aire. t .àgit aovc ae
aetovrver tàttevtiov ae t`bvvavite .ovffravte ae. recete. irratiovvet. rer. L`LNlAN1
NOUVLAU-NL, L`L1LRNLL LNlAN1 DU lU1UR . LA 1AClL CONSIS1L A SAU-
VLGARDLR SLS PO1LN1IALI1LS INNLLS A 1ROUVLR LLUR LPANOUISSLMLN1.
Ainsi lènant, qui nèst pas encore n deient le centre de làttention. Il est
le principe de onctionnement commun a toute l`humanit, passe, prsente
et a enir. Ln comptant sur sa mallabilit et sur la richesse des potentialits
naturelles dont il est dot, il est le seul espoir iant qui persiste dans l`holo-
causte de lèner humain. L`LNlAN1 DU lU1UR, LN 1AN1 QUL CLN1RL DL
LÀ11LN1ION L1 DLS LllOR1S lUMAINS, LS1 LL LLVILR QUI UNIlILRA UNL
lOIS LNCORL L`lUMANI1L LN UNL UNIQUL COMMUNAU1L PACIlIQUL D`lOM-
MLS, DL lLMMLS L1 DL LLUR PROGLNI1URL. Ou que ce soit, comme objet
dàmour, son pouoir motionnel, dlaissant nations, races, religions ou clas-
ses, surpasse de loin tous les autres intrts de lèort humain. Il sera le ain-
cient, irait au-deant dùn chec complet. Lìnconscient nèst pas lùltime
chose, non plus que le dernier mot. Il est en-soi làboutissement artiiciel
dùn processus bien plus proond, de la suppression de la Vie dans lènant
noueau-n.
Lòrgonologie soutient le point de ue selon lequel la lthargie et lèxpecta-
tie humaines sont lèxpression extrieure de lìmmobilisation du systeme
bionergtique due au cuirassement chronique de lòrganisme. Le je ne
peux pas prend la orme dùn je ne eux pas , quìmporte quìl soit
conscient ou inconscient. Aucune perspicacit consciente, aucune maniere
de aire de la conscience de lìnconscience, ne pourront branler le massi
blocage dùne olont et dùne actiit humaines. Il sàgit, chez le simple
indiidu, de rompre ces blocages, de permettre au lux-relux bionergtique
dà noueau circuler librement, et ainsi dàmliorer la mobilit de l`humain,
mobilit qui, a son tour, permettra la rsolution de beaucoup de problemes
ayant leur source dans lìnertie de la pense et de làction. Mais lìmmobilit
ondamentale restera. La structure caractrielle ne peut ondamentalement
pas tre change, de mme quùn arbre ayant pouss de traers ne pourrait
tre redress.
Ln consquence, lòrgonologiste nàspirera jamais a rompre les blocages de
l`nergie itale chez la masse humaine. àttevtiov .era cevtree .vr tov. te. vovreav
ve. ov qve ce .oit, sur les petits enants ns sans cuirasse, dots de la plus com-
plete mobilit. La tache ondamentale consistera a prenir lìmmobilisation
du onctionnement humain, et aec elle la propension a la maleillance, lèx-
pectatie millnaire, la rsistance a toute sorte de mouements ou dìnnoa-
tions , le sabotage dans la terminologie des ascistes rouges,. Cèst la
Peste Lmotionnelle prsente en l`humain, consquence de cette orte immo-
bilisation qui contrarie la iacit de la Vie, sa mobilit chez les enants nou-
eau-ns, et qui induit le cuirassement de lòrganisme. Le .v;et ae reoccvatiov
e.t donc ta e.te evotiovvette et non pas la mobilit de l`humain.
Lidemment, cette orientation ondamentale exclut toutes les approches des
problemes humains dans une perspectie politique, idologique ou pure-
ment psychologique. Riev ve evt cbavger av..i tovgtev. qve t`bvvaiv aevevre cvi
ra..e, puisque toutes les calamits dcoulent de la cuirasse et de lìmmobilit
humaine, productrices de la peur du iant, du iant aove ae votitite.
Làpproche orgonologique nèst ni exclusiement politique, ni exclusiement
sociologique , elle nèst pas psychologique , elle se deloppe a partir de la
critique et de la rectiication des hypotheses psychologiques de la psychana-
lyse, dùn inconscient absolu, de l`tre inconscient comme donne ultime de
passer par les armes le saboteur . Il ne saurait en tre autrement, puisque
selon cette maniere de raisonner, tout ce que l`homme ait ou omet de aire
est exclusiement làboutissement dùne dtermination ou dùne rsolution
conscientes. Adopter une autre philosophie, admettre lèxistence dùn
domaine iant au-dela de la olont consciente et aec lui lèxistence et le
pouoir dùn domaine psychique inconscient, dùne structure caractrielle
rigide, dùne entrae millnaire au onctionnement bionergtique, menerait
droit et irrmdiablement a saper les ondements mmes de tout un systeme
consistant a supprimer le saboteur de lÀutorit de l`Ltat ,de ait, peut
importe quìl soit appel proltarien ou dùn autre nom,. Cela rlerait
dùn seul coup L`lUMAIN tel quìl e.t, et lìntrt serait dtourn des
Capitalistes qui ne sont que le produit inal dùne conomie du genre
humain cuirass, incapable de se prendre en main, immobile. Cela rlerait
le caractere authentiquement capitaliste du soitisme. Lènsemble du sys-
teme archi-ractionnaire dòppression de la iacit de la Vie, de la totale
conusion dissimule sous le dguisement dùne ambition rolution-
naire s`croulerait initablement,inluctablement.
Voila ou mene lìnluence dùne pense qui nàdmet, sur le plan social, que l`
action consciente .
Imaginons un moment que les psychanalystes aient pris les commandes de
l`Ltat dans un pays quelconque. De leur point de ue qui englobe lèxistence
dùne pense inconsciente, ils reconnaitraient un aste domaine de lèxis-
tence humaine avaeta du ouloir conscient. Ln rencontrant l` inertie de
l`humanit, ils làttribueraient a des mauais dsirs inconscients, ou une
chose ou une autre. Leur remede consisterait a rendre la maleillance
consciente , a extirper le mal inconscient. Lèet, bien sr, serait nuisible,
comme il est nuisible dans le traitement dùn nros, puisque la maleil-
lance elle-mme est la consquence dùn cuirassement corporel total, et que
le mal inconscient est la consquence de la suppression de la ie natu-
relle dans le noueau-n , le je ne eux pas se superpose a un silencieux
je ne peux pas . Cette immobilit, qui sèxprime par un je ne peux
pas , est naturellement inaccessible aux purs idaux et a la seule persuasion,
puisquèlle repose sur ce que la biophysique dòrgone appelle une motion
S1RUC1URLLLL , cèst-a-dire une evotiov getee. Ln dàutres termes, cette
immobilit est une expression de la maniere d`tre de lìndiidu comme
unit, ivatterabte, tout comme la orme dùn arbre adulte est inaltrable.
Ainsi, un empereur, basant ses tentaties dàmliorer le sort humain sur le
ait de rendre conscient lìnconscient et sur la condamnation du mal incons-
Annexe chapitre
La signiication de la contrerit
POUR COMPRLNDRL LL LLADLR, il aut dàbord comprendre ceux qui sont
guids. Pour battre làdersaire, il aut aussi bien connaitre sa orce que ses
ondements rationnels. Pour apprhender ce quèst le pouoir que les as-
cistes Noirs et Rouges exercent sur la multitude du peuple ordinaire, il aut
dàbord connaitre le evte. Cèst de la que la recherche orgonologique sur
le ascisme en tant que psychologie de la oule sèst deloppe en
1930.
Pour se serir aec eicacit de lìnstrument de la rit, on doit tre com-
ptent dans la connaissance de la CON1RL-VLRI1L. Le probleme nèst pas
de saoir pourquoi il existe une rit sur les choses, mais pourquoi la
rit ne praut pas. Si, en dpit de tous les sermons sur la rit et la
paix, les menteurs, les tricheurs et les cancaniers ont en surabondance des
aantages, il doit y aoir quelque chose de tres puissant qui obstrue la
rit. Ce ne peut tre le mensonge lui-mme puisque le mensonge ne per-
dure pas. Il doit donc y aoir quelque rit ondamentale dùne nature aif
ferevte qui ait obstacle a la rit proprement dite. Nous làppelons la
CON1RLVLRI1L.
La emme qui a pris un amant en plus de son mari lgitime, it une rit
importante. Son mariage sèst lim : ou bien le mari la traite mal, ou bien
il est impuissant, ou bien, tout simplement, il nèst pas le mari quìl lui aut,
bien que sous dàutres aspects, il puisse tre un homme de aleur. La ie
est riche, trop riche pour adopter la largeur dùne camisole de orce
moyenageuse. Assurment cette emme ne it pas la rit sans un men-
songe. Le mensonge, dans son cas, dissimule une contrerit tres impor-
tante : si son mari tait au courant, il la tuerait ou tuerait son amant, ou
peut-tre les deux. Personne nèn proiterait. La contrerit, au regard de
261
l`homme, etc., et sur lìntroduction de la bio-psychiatrie dans le raisonne-
ment socio-conomique. La pense orgonologique est BIOLOGIQUL et BIO-
SOCIALL, reposant sur la dcouerte de l`Lnergie Cosmique.
Lènant noueau-n est plac ainsi tout naturellement au centre dùne
mdecine et dùne ducation prenties. De cette maniere, on atteint le
principe commun du genre humain , non pas comme un idal quòn sè-
orce dòbtenir, ni comme un programme politique a diuser dans des ras-
semblements de masses ou des proclamations, mais comme un point ocal
centr sur lènracinement du plus proond de l`humanit, comme le rocher
sur la base duquel on peut construire : pour y construire, tel un ingnieur y
construirait un pont ou un architecte une maison, et non comme le asciste
rouge rigeant son empire au dessus de l`humain et de sa socit, a renort
de calomnies, de dnonciations, dèspions et de potences. Modju est le nom
de millions de petits dmolisseurs de lèspoir humain, de ourmis meurtrie-
res sàttaquant aux ondations de la socit humaine , le paure petit dis-
ciple si insigniiant que personne n`y a jusquà maintenant suisamment
prter attention pour mettre un terme a ses actiits souterraines pernicieu-
ses.
Lòrgonologie, qui est la comprhension eectie de lùnierselle Lnergie
dÒrgone Cosmique , Dieu , l` Lther , rencontre la pense chr-
tienne aussi bien que làncienne pense de lÌnde dans la proondeur de
lèxistence cosmique humaine. Llle nèst pas, dans son essence, en contradic-
tion aec la pense religieuse. Llle se distingue de la religion par làpproche
covcrete de sa ormulation du concept de Dieu, et par son insistance sur l`l-
ment bionergtique QUI LNGLOBL LA GLNI1ALI1L, point de ue cart par
tous les autres systemes de pense. Mais dans le ond, lòrgonologie olue
dans le mme milieu que le christianisme et l`hindouisme, et bien plus en
proondeur que toutes les conceptions technologiques, matrialistes ou
mcanistes de lènracinement de l`lumain dans la Nature. Il n`y a pas de
contradiction entre les principes de ba.e du Christ et l` orgonologie, pense
qui sàccorde moins aec la mythologie chrtienne du Christ.
potins , mais pendant des annes, personne nà touch a un accumulateur
ou regard dans un microscope. Pourquoi cette asion deant lìdence
Pourquoi aut-il des gevie. pour dcourir ce qui est ident
àrve ae ta rerite reqviert qve te. qve.tiov. .oievt o.ee. .av. cbercber a .aroir .i ette.
tai.evt, ov vov, qvetqvèv .oit te re.vttat. Si otre plus apre ennemi airme des
choses ausses, il ous aut dcourir ces mensonges. ìt aectare ta rerite, it
favt aavettre qve ce qvìt ait e.t rrai, qvìvorte .i la rit de otre ennemi ous
est evibte.
a rerite ae rotre evvevi e.t ta covtrererite ae rotre rore rerite. Si làdersaire de
otre rit dit la rit, il y a alors quelque chose de aux, de prmatur
ou dìncomplet dans otre propre rit. Aant que les assassinats d`litler
puissent tre paraitement compris, il allait reconnaitre la rit de ce quìl
disait sur les marxistes, les Juis, les libraux et la Rpublique de \eimar.
La reconnaissance de sa rit, cèst-a-dire de otre contrerit, tait une
mesure capitale aant quòn pt passer a l`tape suiante et demander :
Covvevt e.tit o..ibte qv`vv itter vi..e acceaer a ta reviere tace . Covvevt e.t
it o..ibte qv`vv evte ae 0 vittiov. aìvairiav. cvttire. et taboriev ait v .e tai.
.er .eavire ar vv .,cboatbe vavife.te aav. vv tet cavcbevar Sans une telle
question aucune rponse ne peut tre obtenue. litler prsentait clairement
une contrerit.
a reov.e a roo. aìtter fvt trovree aav. ta .trvctvre caracteriette av evte av
.ev. targe, structure qui a rendu possible ses assassinats. Cèst te evte qui a
ait litler et non pas litler qui a subjugu le peuple. Sans la prsence d`bit
teri.ve ov ae .tativi.ve aav. te evte, il ne peut y aoir de litler ni de Staline.
C`tait la la contrerit de 1932. Llle a t le ondement sur lequel tout un
puzzle de nouelles connaissances sèst tendu, la science orgonologique
de la psychologie des masses , la connaissance du role de la amille
autoritaire, de la peur de la libert enracine dans le peuple, de son incapa-
cit structurelle a organiser la libert et làuto-gouernement, de la struc-
ture pornographique et ondamentalement sadique des couches moyen-
nes dans le caractere du peuple , et cèst de la que sènsuiit...
LA DIS1INC1ION LN1RL LL NO\AU BIOLNLRGL1IQUL L1 LLS BLSOINS PRI-
MAIRLS. Ainsi ce ut la rit, nonce par un biopathe dguis en hros
national, qui a abouti a des questions ondamentales et nouelles, a de nou-
elles rits.
La contrerit est au dbut dùn noueau deloppement souent plus
important que la rit. La rit sera dàutant plus solide et alide que la
contrerit sera mieux comprise. Lt si lòn dsire dcourir la contre-
ANNLXL : LA SIGNIlICA1ION DL LA CON1RLVLRI1L 263
la rlation de la rit est, dans ce cas, plus puissante que la rit.
Du temps des conrences des leaders politiques de 1hran et de \alta, il
y aait de bonnes raisons de NL PAS inoquer la rit sur la supercherie
que les lascistes Rouges prparaient aux Ltats-uniens. La contrerit,
dans ce cas, tait la contrainte dùne alliance aec les a.ci.te. Rovge. en
considration dùne dense contre les a.ci.te. ôir..
Les reprsentants souerains du peuple sont strictement tenus de NL PAS
parler de toute la rit, de se tenir a l`cart de la rit, dìter toutes les
questions gnantes, ridiques, dàdhrer aux ormules creuses, de seule-
ment reprsenter sans jamais s`carter de ... QUOI De. v.age.
Quèst donc quùn usage et pourquoi y a-t-il cet usage Dùne bovve
covavite Liter a tout prix la rit est-il bien se conduire Par cov.iaera
tiov ovr te regara vbtic Pourquoi le regard public uit-il la rit Povrqvoi
roctavetov vv bovve bero. qvava it ait ta rerite tovte .ivte La oule
nèst-elle quùn amalgame de laches Pourquoi la oule est-elle compose
de laches alors quòn lui parle de la rit
Il existe des CON1RLVLRI1LS dcisies quìl aut conserer pour contrer
lìnasion de la rit. Aant de pntrer la rationalit de la contrerit,
surolons son domaine :
Les Juis nàaient pas le droit dèntrer dans le saint des saints du temple.
Pourquoi Nèst-on pas en droit dàttendre, pour leer un peuple, de le
mettre en contact quotidien aec le sacr Or il nèn est pas ainsi. Il doit
y aoir une raison dùne importance cruciale pour maintenir le peuple a
l`cart de la sainte enceinte de la rit.
L`nergie cosmique, qui se rpand dans toute chose et toutes onctions, les
sens et les motions de tous chercheurs et penseurs, nà jamais t aborde
dùne aon concrete. Cèst dàutant plus tonnant que ses eets, tels que
le scintillement du ciel, le clignotement des toiles par temps clair et làrrt
de ce clignotement lors des nuits qui prcedent un temps pluieux, le
champ nergtique des corps iants, la disparition du champ nergtique
dans le processus de la mort, le bleut et le scintillement de lòbscurit
complete , les halos des corps clestes, et beaucoup dàutres onctions
comme la prsence des sicules dans tous les tissus qui se dsintegrent,
sont des onctions simples qui sont simples a obserer , et jusquìci elles
nònt pas t abordes au long des deux mille cinq cents ans au cours des-
quels l`humain a explor la nature. Lt lorsquènin, l`nergie dòrgone cos-
mique ut dcouerte pratiquement et puissamment tovcbee , il y eut un
grand tintamarre, une grande bousculade aaire, des billets is et des
Annexe chapitre 8
Le noueau leader
L`histoire nous apprend quelles erreurs grossieres peuent tre ites
quand on aborde lìnconnu. Mais elle ne saurait apprendre au leader de
demain ce que lui rserera làenir sìl enisage cet aenir comme aifferevt
de la ie sociale actuelle et passe. Il est incontestable que la socit
humaine progresse irrsistiblement, continuellement, rsistant a tout arrt
de mouement. Mme les grandes socits asiatiques qui, pendant si long-
temps sont restes identiques a elles-mmes, ont entam un rapide mou-
ement en entrant en contact aec la pense occidentale.
La Rolution russe de 191 nous ournit la preue exprimentale mon-
trant quàucun but prcis ne saurait tre dduit du pass. La ue marxienne
de la ncessit historique ne aut que dans la mesure ou elle pouse la
ncessit du changement. Llle aait entierement aillit des lors quèlle pr-
disait le contenu et la orme des deloppements uturs : la suppression
du serage odal du XIXeme siecle en Russie sèst solde non pas par
daantage dàutodtermination chez l`humain, mais par un esclaage pire
que le premier.
Aec lèntre de la grande masse humaine des peuples sur la scene sociale
de la planete - masses humaines qui transportent toutes les miseres et
dormations, ainsi que les espoirs du pass dans un aenir obscur - la
dtermination mcanique de buts prcis et dòbjectis nettement dlimits
de deloppement social tait idemment deenue impossible. Une des
raisons majeures de lòmniprsent chaos de ce XXeme siecle de transition
et de transormation de la socit humaine est le ait que les masses popu-
laires en mouement ont ait la rencontre aec des monceaux dìdes
humaines dont la plupart taient soit des reliquats du pass, soit dies
des connaissances relaties a la nature humaine, ou soit trop irrationnelles
265
rit, on doit tre capable de se aire l` aocat du diable en ue de sìden-
tiier aec lènnemi, de sentir comme un mule.
Si, dans sa phase commenante, a la in des annes ingt, l`conomie
sexuelle aait russi dans un plein deloppement dùn mouement de
masse sur une base POLI1ICO-.evette , elle aurait enclench un des plus
grands dsastres de l`histoire de l`humanit , non pas parce que ce qui tait
dit publiquement a cette poque ne correspondait pas a la rit, mais
parce que ce qui tait dit ne contenait pas L`LN1ILRL rit, qui inclut tou-
jours la covtrererite. Lt dans ce cas, la contrerit tait la suiante : ta rere.
.iov ae ta gevitatite ae. evfavt. et ae. aaote.cevt. etaievt vece..aire. ; .a ai.aritiov evt
ete fatate, arce qve ce. evfavt. et ce. aaote.cevt. aeraievt .àaater a vve .trvctvre
.ociate qvi `C.1 tèi.tevce a`vve cvira..e covtre ta tiberte evotiovvette. De.
evfavt. vov cvira..e. ev..evt ete ivcaabte. ae rirre ev qvetqvèvaroit ae ta tavete qve
ce .oit;aav. ta .ociete ae 10. Povr cette rai.ov, ta rerite .vr te. effet. vefa.te. av cvi
ra..evevt ae. evfavt. et ae. aaote.cevt. ve ovrait aorter aàravtage votabte a ce
vovevt ta. a rerite, tette qvètte etait ator. forvvtee, bor. ae ta covvai..avce ae ta
covtrererite qvi tvi barrait ta rovte, ve ovrait aroir aèffet. corre.ovaavt a .e. ro
re. fiv. et ivtevtiov..
Cèst raiment .e faire tàrocat av aiabte . La contrerit est parois plus
cruelle que ne peut l`tre jamais la rit , elle est cependant dàutant plus
ructueuse quèlle participe a accomplissement inal de la rit :
Dans làbsolu, làutorgulation base sur l`conomie sexuelle est par-
aite , elle aut ininiment mieux, elle est ininiment plus nette, plus
consistante, plus alide, plus conenable que la rgulation morale. Dans la
pratique, elle est ne de multiples exemples puiss dans la iacit de la Vie.
L`homme jouissant dùne gratiication gnitale nèst pas obsd par des
penses et des res pornographiques. Il nà pas de pulsions qui le pous-
sent a ioler ou mme a sduire quiconque contre sa olont. Il est loin
d`tre emport par des actes de iolence ou perers dàucune sorte. Cè.t te
caractere teivevevt gevitat qvi .ati.fait evtierevevt av toi. vorate. ae ta cbretievte ov
ae tovte. avtre. vorate. retigiev.e. avtbevtiqve..
Donnons a prsent un aperu de ce que serait un leader mergeant du
chaos actuel et capable dòbserer et de prendre en main les principaux
courants du bouleersement social. A quelles taches, a quelles dcisions
initables un leader serait-il conront
On a souent airm que le leader moderne derait tre quelque chose de
ressemblant a un surhomme |.vervav|, a un personnage nietzschen
dpassant de loin tous ses contemporains. On conoit quùn tel leader est
diicile a enisager.
Une telle image du leader moderne drie clairement de la ieille tendance,
de ce besoin antique de l`homme de mystiier la charge de guide aant
mme que le leader ait ait son apparition sur la scene publique. Llle le met
immdiatement sur un pidestal et lìsole du chaos de notre ie quoti-
dienne, dans une rgion ou personne ne peut làtteindre, ou personne ne
peut sèn approcher de pres pour lui ressembler.
Si nous aons bien compris la leon du Meurtre du Christ, un tel leader
serait certainement incapable de canaliser les mouements de ces masses
de gens-en-mouement en dehors de lèmprise du pass pour les aire
accder a une existence uture rationnelle. Il aerrait initablement aillir,
puisquìl ne erait au plus que ournir un autre symbole mystique aux ou-
les sexuellement rustres, aames dàmour et dpouilles dùn minimum
de scurit matrielle itale.
Si, comme nous aons quelque raison de le croire, nous aons bien appris
notre leon du Meurtre du Christ, un leader des peuples de notre poque
serait proche de tèact covtraire de ce que les peuples sont si dsireux de
oir ou dàcclamer comme leur leader. Dans sa ie de tous les jours, il se
dtacherait sensiblement du genre de ie du commun des mortels. Il serait
un homme acile a plonger aisment dans le courant de la ie et des mou-
ements populaires, tirant un enseignement des sanglantes leons dues a
leurs multiples checs , il y erait daantage de mprises stupides et derait
apprendre a redresser ses erreurs idiotes sans se noyer.
Il derait passer par chaque diablerie de lèner humain a lìntrieur duquel
il pariendrait a connaitre ratiqvevevt et aec comptence la nature
humaine en long, en large, en paisseur et en traers, du dedans et du
dehors. Il derait ire aec des patrons de bistro, des pcheurs, des pri-
patticiennes, des criminels pour se aire une ide plus prcise de l`humus
sur lequel germent aussi bien les esprances que les miseres humaines. ,Sìl
tait un leader au got du peuple, il ne serait quùn clown de plus dans la
masse des petits ou des grands tapageurs qui ne reprsentent pas grand-
ANNLXL : LL NOUVLAU LLADLR 26
pour en aire quelque chose.
Modeler la destine humaine en onction de plans qui tiennent du procd
appliqu a la ondation des empires industriels est deenu obsolete. De
ait, cela nà jamais t possible, puisque les grandes entreprises dùn
Napolon ou de tel leader dictatorial des masses de ces derniers temps
nònt t au plus que de bres, insigniiants pisodes dans l`norme boule-
ersement qui a saisi la socit humaine au nieau plantaire.
Le chaos de notre poque peut sèxpliquer par une autre raison majeure :
les problemes cruciaux qui sont a lòrigine de toute agitation sont entiere-
ment recouerts par les consquences inhrentes a la nature pernicieuse
qui domine la scene politique et lèsprit des politiciens. Si, comme mde-
cin ou traailleur social dùne petite communaut, ous comparez ce que
ous tes en train de oir de os yeux aec ce que ous lisez dans les jour-
naux a propos de lèxistence humaine, ous ous rendrez immdiatement
compte du goure bant qui spare les ues oicielles de la ie prie,
authentique.
Au surplus, il y a une autre caractristique propre a notre poque : un
mouement social dùn type absolument noueau est en train de naitre et
des gens, qui nònt pas la plus petite ide de ce qui se passe, sont aux gou-
ernes de l`Ltat , ces conducteurs d`hommes ont aonn leurs ides selon
des schmas de pense anciens et sàgrippent aec rigidit a cette erreur.
Au premier coup dòil, il est tonnant, quoique paraitement logique,
quàucun des problemes lmentaires en rapport aec les grands moue-
ments et bouleersements populaires, ne soit jamais mentionn dans la
mle criarde, tonitruante et gesticulante qui a pris possession de notre ie.
1out le monde sait, et cela ne ncessite pas daantage de preues, que làgi-
tation prsente de la socit humaine est dpourue de ritables leaders
, autrement dit, du plus loin quòn regarde, on ne oit personne a l`hori-
zon qui puisse dployer ce quùn Christ est deenu pour la culture de lère
chrtienne ou ce quùn Conucius est deenu pour la ciilisation asiatique.
Les leaders actuels ne sont guere plus que des agents de scurit chargs
dàssurer tel ou tel aspect du statu quo, ou bien des pirates sur des mers
sans lois. Ils sont comme des pilleurs de marchandises dans l`chauoure
dùne rapine proitant dùne inondation ou dùn tremblement de terre.
Malencontreusement, ces oleurs sont pris pour les noueaux leaders par
un grand nombre de baragouineurs grandement impressionns qui se tien-
nent au milieu de quelques iles pour ire plus longtemps des estiges dùn
pass plus heureux.
dictateurs amoncellent les espoirs du peuple, au-dessus de leurs propres
espoirs, impossible a raliser, jusquà ce quìls aient rig, aux yeux du peu-
ple, le magniique diice dùn grand empire ou dùn paradis inal de pou-
oir et de gloire, ou dùne terre ou seuls le miel et le lait coulent a lot dans
les riieres.
Ln agissant ainsi, ces leaders sìmaginent honntement quìls conduisent et
guident le peuple, quìls sont les saueurs de la socit. Ils ne se rendent
pas du tout compte du ait quìls sont une proie dja captie du plus typi-
que, ainsi que du plus pernicieux re que des peuples aient un jour et
quelque part r. Ils sont pousss par une mare puissante et ils croient
des lors que ce sont ev qui agi..evt sur le lux du courant. Ils ne sont, bien
sr, que de minuscules marionnettes jouant la comdie des grands empe-
reurs maitrisant ce lux, qui actuellement te. emportent aec lui. Ils nònt
pas la moindre ide de la nature de ce courant sur lequel ils lottent impuis-
sants , pas plus quìls ne saent comment lui imprimer un autre cours, ni
comment riger des digues pour enrayer ses entuelles inondations. Ils
ressemblent a ces clowns de cirque qui ont croire aux spectateurs que ce
sont eux qui, dùn geste, ont dmarrer le spectacle ou làrrtent a olont,
quìls dplacent des montagnes sur la piste dùn simple signe. Ils sont
comme ces prestidigitateurs qui tonnent les gens par leurs tours jusquà
ce que ceux-ci soient ents, et que dàutres prestidigitateurs iennent les
relayer sur scene aec dàutres tours.
Notre leader, qui ne derait pas, tout au moins dans un premier temps, tre
de cette cole, se sentirait et se conduirait comme un tel dictateur, pouss
par son inclination naturelle a goter de tous les aspects des aaires
humaines, de tout connaitre par sa propre exprience. De plus, notre lea-
der se laisserait drier sur la crte des agues de dotion que le peuple
ddie au hros. Il prouerait un authentique plaisir aux acclamations, pour
rellement saoir ce quòn peut bien prouer a tre acclam et nr et
tre considr comme un saueur du peuple. A la dirence dùn utur
ritable dictateur, il ressentira plus ou moins tot un mauais got dans la
bouche en relation aec toutes les acclamations et les gesticulations dùn
peuple dsireux d`tre sau. Il prouera certainement dùne maniere ou
dùne autre la perte dùne partie de la see de sa iacit et productiit
naturelles. Il aura le sentiment d`puiser ses rseres dènthousiasme et
dìdes, et il inira par sèndolorir du son creux et de la anit des gestes
strotyps du peuple qui en use sans cesse pour que ses leaders se sentent
iers dèux. Ce nèst quàu tout dbut quìl ressentira la ougue de ses pro-
chose dans la longue marche de l`histoire humaine.,
Un tel leader derait possder ou delopper une qualit extraordinaire,
jusquà ce jour inoue et inconceable aec lìde que lòn se ait commu-
nment des ertus dùn leader :
IL DLVRAI1 RLNONCLR A 1OU1L 1LN1A1ION DL DLVLNIR UN LLADLR L1
LVI1LR 1OU1 LLURRL LMANAN1 DU PLUPLL LN VUL DL LL SLDUIRL PAR UNL
POSI1ION DL POUVOIR. SA PRLMILRL GRANDL 1AClL .erait ae refv.er a`tre vv
teaaer.
Un tel leader sentirait immdiatement le danger qui menace dèngloutir
tout leader du peuple, celui ae aerevir vv .ivte ob;et aàaviratiov et a`tre te
ovrro,evr ae .atvt et aè.oir av evte. La premiere dmarche dùn tel leader
consisterait a revare te. gev. av .eriev et a te. tai..er .e .avrer evvve., tout
en leur ournissant les garanties sociales, conomiques et psychologiques
ncessaires au soutien de leurs eorts.
Un tel leader aura, ou non, lu un jour l`histoire du Meurtre du Christ ,
sinon il apprendra bientot, a partir de ses propres expriences, que les
hommes crent leurs Christ iants pour s`y soumettre ou, si les Christ
reusent de jouer les Barrabas, pour les tuer sur-le-champ uniquement ain
de les promouoir au ciel ain quìls prouent làmour du salut, sans quìls
aient eu eux-mmes a bouger le petit doigt.
A partir de sa pnible et dangereuse exprience personnelle, notre leader
saurait que pour deenir un leader, tant donne leur structure, cela reien-
drait aussi a noncer quìl peut adenir une des choses qui suient :
Il se rduirait a ire la maniere de ire du peuple et resterait aec lui,
dans lèxpectatie immobile. Ainsi, les grandes promesses, les attentes et
programmes ne seraient bientot plus que des sujets dànecdotes estiales
et des litanies routinieres sans plus de signiication. Le peuple serait silen-
cieusement du, mais il nèn audrait pas plus pour amorcer un change-
ment puisque làttitude du leader correspondrait tout a ait a leur immobi-
lisme lthargique attentiste. Lt cette position dèxpectatie perdurerait
jusquà ce quùn type de leader plus acti et plus tmraire apparaisse.
Cet autre type de leader serait galement une ictime du besoin du peuple
de salut et de promesses de ciel sur terre. Le aictatevr fvtvr est ce type. Des
dictateurs de cette nature sont entrains ers le pouoir par le dsir authen-
tique des oules. Ils sont sduits par les promesses aites au peuple que
celui-ci souhaite entendre.
Ln toute inconscience et en toute honntet ,si nous doutions de l`honn-
tet des dictateurs, on sèxpliquerait mal leur pouoir sur les masses, de tels
dos atigu et durci dàoir traaill pour un quignon de pain. Ils demeu-
reront dans lìmmobilisme comme ces coolies chinois durant des siecles,
quand ils ne tiraient pas leurs pousse-pousse par les rues de quelque
grande ille, pour gagner la sueur au ront leur pain quotidien. Les baards
qualiient cette inaction de vatvre bito.obiqve ae t`bovve orievtat parce
quìls ignorent la maladie des oules orientales qui est la rigiaite av cor.
roroqvee ar ta cvira..e . Lt ils oqueront dùn air reur tout ce quìls
feraievt une ois quìls se seraient emparer du pouoir dans tel Ltat, orien-
tal ou occidental , comment ils avraievt clair les peuples et leur auraient
apport la libert et les auraient conduits au Socialisme qui adiendrait in-
itablement juste apres aoir atteint la in de la premiere phase telle que
dcrite dans le credo socialiste, tant a deux doigts d`tre sur le seuil de la
seconde phase du deloppement du plein panouissement du
Communisme.
Assis au milieu de la oule piaillante, notre noueau leader gardera le
silence. Il sera grandement tonn : quèn est-il de la mentalit mystique,
de la croyance aux antomes, aux prsages contenus dans le hurlement de
chiens et aux sorcieres , que ont-ils de la misere prsente dans les lits
conjugaux, des corrections reus par les enants du ait de leur caractere
malicieux , quèn est-il des cauchemars dàdolescents entrant dans la
pubert Quèn est-il des actiits spontanes, du bon soin apport aux
outils, de la prudence au olant, et de la ponctualit des trains et des aions,
et de tout le reste Quàllez-ous aire de tout cela pourrait-il oser
demander. Oh, ce sont la baliernes de petit-bourgeois ! Une conomie
planiie iendra a bout de tout cela. Lt qui era les plans La
Commission au Plan, idemment. Lt notre leader isualisera les illages
incendis des paysans ukrainiens usills ou dports en Sibrie pour
sabotage . Ces paysans restaient tout simplement les bras croiss et
incapables dàccomplir autre chose que les cores quotidiennes les plus
indispensables ncessaires au maintien de la ie , ils nàaient pas la moin-
dre ide de ce qui se passait, pourquoi ils deaient tre conduit ers la
libert par des ignorants, des petits garcs dbrouillards ayant senti la
poudre et s`tant enirs de son odeur, et qui se mettaient a usiller les pay-
sans qui trainaient une peste ieille dùn millier dànnes dans leur dos
roide, la transmettant a leurs enants a coups de baton.
De cette immobilit des corps, de cette limitation de la ie dans les mem-
bres et les reins, mergent toutes les irresponsabilits, parce te evte arait
tovt .ivtevevt ete revav ivate a revare vve re.ov.abitite , tous sont dsempa-
pres discours aec un certain srieux , quàu tout dbut que la dtermina-
tion de proesser làpport du bien au monde aura une cohrence , que, une
ois au pouoir, on aura simplement a sàttaquer a la misere et a la balayer
dùn grand coup de balai.
Notre leader, ainsi drogu dans une atmosphere dìmposture spirituelle et
continment dans cette ambiance de haute oltige de che-saueur, inira
par ressentir une sorte dòdeur de cae. Lt il era une dcouerte proon-
dment dcourageante :
ILS N`LN ON1 PAS RLLLLLMLN1 LÌN1LN1ION DL RLALISLR CL QUÌL PLNSL.
Il nèst ici qu`bvvavite .e aovvavt ev .ectacte. Ce nèst rien dàutre quùne pro-
messe ide. Il sèn rendra compte a de petits dtails, a d`troites manieres
de aire qui chappent gnralement a làttention des gens.
Lidemment, notre leader, sìl est raiment ait pour ses hautes onctions,
doit saoir traailler, saoir comment accomplir certaines taches, tre capa-
ble de gagner sa ie en accomplissant un traail pratique, saoir dresser une
table ou panser une plaie, apaiser làngoisse touante dùn enant, porter
remede a un conlit amilial embrouill, piloter un hlicoptere, griser des
lentilles, abattre un arbre, peindre un tableau ou dmler l`nigme dùne
maladie, organiser une exprimentation pour rsoudre un probleme de
sciences naturelles, saoir quoi aire au contact dùn adolescent en proie a
la rustration gnitale, et beaucoup dàutres taches qui sont hautement
inintressantes pour une ame de dictateur.
Ln bre, notre leader saura comment creer et saura ce que traailler signi-
ie , il saura combien dèorts, de prcis et minutieux eorts sont nces-
saires pour mener a bien mme une petite tache. Il dera en aoir la sen-
sation. Lt cette sensation, tot ou tard, le rendra a la ralit que ce que dit
le peuple a son propos nèst que ide discours. Des lìnstant ou il commen-
cera a leur aire faire quelque chose de pratique, les gens commenceront a
sèn dissocier, ou bien ils se mettront a baarder encore et encore de leurs
hautes ides sur la charpenterie, la mdecine, l`ducation, lìndustrie ou
làronautique. Mais, rellement, ils ne bougeront pas le petit doigt, ils
baarderont seulement en sìnstallant en oule autour de tables, aec nour-
riture et boissons plaisamment arranges, ou ils sàssoiront, simplement
pour ne plus bouger.
Il reusera dàbord dàdmettre cette notion marque selon laquelle ils ne
ont que baarder, transormant chaque petite tache pratique en simples
iaee. de aire ceci et cela. Ils se tiendront tranquilles comme des millions de
paysans russes se sont assis pendant des siecles, quand ils nònt pas eu le
Passons en reue ces traits caractristiques tels quìls ont besoin dàpparai-
tre du comportement populaire qui, priodiquement, culmine dans le
Meurtre dùn Christ ou dùn autre :
Le noueau leader dera choisir entre tre acclam par le peuple et sous-
crire aux ralisations de ce peuple, a ce que le peuple ait de lui-mme en
consquence de son perptuel immobilisme. Pour cette raison, sa maniere
dàgir nàura que peu de rapport aec les initiaties des politiciens dàu-
jourd`hui. Il ne briguera pas làpprobation du public. Il aura compris que
le consentement du peuple, pour rconortant et agrable quìl soit, mal-
gr son apparence de reconnaissance , est un premier pas assur ers
la disparition de ce quìl a oulu entreprendre. Ln consquence, il ne tien-
dra pas compte, et essayera mme de lìter, de ce quòn appelle la recon-
naissance publique. a qvevavae ae recovvai..avce ae ta art a`vv iovvier
e.t tère..iov ae .a evr aàroir a faire caratier .evt, et ae ta art ae. gev. ev geverat,
ette traavit tevr evr ae ev.er ar evvve.. a qvevavae ae recovvai..avce vbti
qve e.t av fova tère..iov ae ta evr ae ta vovcovforvite et ae tò.traci.ve .ociat qvi
ev re.vtte.
Cela ne eut pas dire que le noueau leader dera jouer le role dùn per-
sonnage de papier peint. Bien au contraire, il en ressentira une plus grande
indpendance dans la poursuite de ses taches. Il lui audra de loin aire
preue dùne plus grande dtermination et dùne plus grande sincere rsis-
tance quìl nèn est requit du politicien dsirant escalader quelque arbre
social. Le noueau leader dera onder ses actiits sur des bases de beau-
coup plus solides.
Cela ne signiie pas que le noueau leader mprisera le peuple ou quìl ne
dsirera pas les acclamations publiques. Pour rester a la hauteur de sa
tache, il dera rester pour le moins humain. Mais sachant ovrqvoi le peu-
ple accorde des honneurs aux ictimes de son adoration, il itera discre-
tement ce piege, de mme quùn bon ducateur ite certains actes dont il
sait quìls ne seriront pas son but ultime de enir en aide aux adolescents,
sous certaines conditions.
Par consquent, le noueau leader ne iendra pas au peuple , il
n`crira pas pour le peuple , il ne tentera pas de conaincre le peuple
de la rit ou de la porte sociale de ce quìl aance. t ecrira .vr ae. cbo.e.
quìl juge raies, et vov a. pour le peuple. Il est stupiant de constater a
quel point les doctrines humaines les plus labores et les plus ralistes
sont la proie de cette ieille habitude de aire les choses pour le peuple ,
ou dàller ers le peuple pour lui enseigner ce qui parait bon pour lui.
rs, parce quìls ont t battus lors mme de cette dsesprance ou bien
rendus impuissants du ait dùne existence de cruaut et dìgnorance
s`tendant sur plusieurs milliers dànnes.
Nos colporteurs de libert se transormeront bientot et acilement en lar-
rons de libert. Il n`y a rien quìls ne puissent aire dàutre puisquìls ne
connaissent rien de cette maladie des oules. Mme sìls saaient ce quìls
nòsent saoir, parce que le sachant, ils prendraient la uite, ils ne sauraient
quoi en aire. Le colporteur de libert ne doit pas tre blam parce quìl
tempte, ace a ses milliers dàuditeurs, contre la misere : il doit tre
dmasqu parce quìl NL PLNSL PAS CL QUÌL DI1 , ou encore, sìl tait sin-
cere, pour nàoir pas la moindre ide de ce quìl pourrait aire apres aoir,
par ses promesses, ploy les gens sous le joug de son pouoir.
Notre leader serait noy dans ce courant de dtresse sìl n`tait pas un er
.ovvage ae CRLA1ION, sachant exactement de quoi il retourne lorsquòn parle
DÀGIR, DL CONS1RUIRL, DL PLNSLR. Arri au pouoir, il serait transport
au pinacle par le besoin de salut exprim par le peuple sous sa orme de
masses immobilises , simplement pour ne pas tre mis en pieces par ses
propres admirateurs, il sera obtige de eiller au bon onctionnement des
exploitations minieres et des chemins de er , il aerra scolariser les enants
, il aerra procurer a la nation du pain, du mas, des pommes de terre et par-
ois mme de la iande. Lt comme il nà jamais ait que baarder, comme
il nà rien prpar en ue de tenir les promesses si somptueusement accor-
des a ses oules, il est maintenant obtige de deenir le cruel dictateur, bien
plus cruel que lìndustriel du XIXeme siecle ou que lèmpereur quìl a ait
passer par les armes.
Cèst toujours la structure caractrielle moyenne des masses populaires qui
dtermine la nature et làctiit de leurs dirigeants. Cèst la une des dcou-
ertes les plus solidement tayes de lòrgonologie sociale. Llle sàpplique
aussi bien au roi quàu dictateur. Les rois, les ducs, les dictateurs, les pr-
tres, les colporteurs de libert sont des produits du peuple. Llle sàpplique
aussi a notre noueau type de leader. Le leader de demain, qui aura bien
compris la leon du Meurtre du Christ, sera galement làboutissement de
la structure caractrielle du peuple dans son ensemble.
La ncessit de raliser les priorits de base de la socialit de l`humain
moyen a t impose au monde par les dictateurs qui manent des leil,
mein lhrer dùn peuple. On peut sàttendre a ce que dùne maniere
tout aussi lgale, la grande compulsion du peuple a Meurtrir ses Christs
prooque l`mergence dùn noueau type de leader de l`humanit.
doient prouer longuement leurs ailes dans les petits dangers aant que
de transormer le monde dùne maniere importante, renorc par les dan-
gers. Attendre patiemment nèst possible que si lòn est dpouru de làm-
bition de conduire ou de sauer le peuple. ai..e te evte .e .avrer tvivve !
Ce sera inalement une bonne leon dàpprendre pourquoi le peuple se
noye du ait de la stupidit personnelle dùn seul. De telles leons ne sont
jamais oublies et sont tres riches de nouelles possibilits.
Làncien type de leader deait apprendre làrt de se aire des amis et dì-
ter de se aire des ennemis. Lt pour se aire des amis, lèssentiel doit tre
dsoss de ses ides les plus condes. Les ormules incisies doient tre
mousses pour ne blesser personne, les aspects irritants doient tre
arrondis, et les propos directs et rancs doient deenir des expressions
dtournes : le recours aux procds sournois, en accord total aec la
crainte des gens pour les contacts directs, tait la regle. Cependant, les
hommes aiment toujours mieux la personne sans dtours que la politi-
cienne. Il est rai quìls la craignent daantage , ils lìtent et semblent
donner la prrence aux simulateurs. Mais en dinitie, leur admiration
a, t-ce seulement de tres loin, aux tres rancs et loyaux.
Cèst la que se rele de soi-mme le cliage de leur propre structure :
aujourd`hui ils ient en correspondance aec les regles de la uite deant
lèssentiel, mais souhaitent en mme temps un contact direct, plnier et
simple aec les choses. Au bout du compte, les gens y reiennent, et ils y
reiennent rellement. Un imprati majeur pour le noueau leader sera de
prendre la mesure de cette peur primitie des gens pour le contact direct
et ranc.
Si cèst ncessaire, le noueau leader ne craindra pas de se aire des enne-
mis. Il ne renoncera pas a sa maniere de penser ranche parce que
quelquùn pourrait le dtester pour cela. Il apprendra tot ou tard que quel-
ques-uns uns de ces ennemis lui sont des amis plus proches et compren-
nent mieux sa ritable nature que beaucoup de ses amis intimes. Il ne ten-
tera pas de prouer son point de ue en roissant les gens et il saura aire
la dirence entre lòense gratuite et la rit qui blesse. Le ait est sr
que la maniere directe des ascistes dòpposer a leurs ennemis une rit
proonde, la puissance du dsir ardent de Vie, tait la meilleure mthode
pour exterminer la peste politique rampante de ce XXe siecle , cependant,
cette puissance a t uniquement utilise par eux dans un sens ngati et
jamais dans un sens positi. Ils nàaient absolument rien a orir et dein-
rent la proie de la aiblesse populaire pour une exhibition de la orce et la
Si le peuple a besoin de aleurs, dàide, de lumieres, quìl se mette a leur
qute , laissez-le les trouer ae tvivve. Laissez-lui apprendre de lui-mme
la comptence pour distinguer entre les dires dùn sclrat, ceux dùn sac
a ent politique ou dùn colporteur de libert et les enseignements dùne
personne quelque peu srieuse. Le probleme nèst pas le ait que litler ait
brigu le pouoir mais quìl làit conquis ! Cèst la un grand probleme :
comment est-il possible que des millions d`hommes et de emmes adultes,
industrieux, eicaces, srieux, aient permis a un litler de rgner en maitre
sur leurs ies
Le noueau leader sàrera a la hauteur de sa tache en risant les ieux
concepts sur le peuple. Ainsi prend orme une regle nouelle qui, a pre-
miere ue, peut paraitre trange :
i rov. evtevae arter ae .atvt a`vve vaviere eroqvavt vv govt ae ae;arv, rov. ov
re .v.ecter qve ta rerite .e .itve eactevevt a tàvtioae ae ce qvòv rov. ait.
Ce qui est tout simplement ident lorsquòn se souient de la caractris-
tique ondamentale de l`humain a uir lèssentiel et a sàccrocher aux cho-
ses sans importance. Quùne gnration entiere de psychiatres besogne dur
en ue de dcourir le ondement nergtique des ides conuses de
l`homme sur son existence, et troue dans la rustration sexuelle le dno-
minateur commun de cette conusion, ous pouez tre assur que le gros
du peuple essayera de se dtourner de cette rit, leera et rendra ameu-
ses les coles psychiatriques qui anantiront cette piece essentielle de la
connaissance pour la remplacer par un banal baragouin de circonstance
ieux de cent ans, et inir par la prsenter lgamment comme une nou-
elle poupe pour en jouer en toute innocence. Ces coles psychiatriques
troueront des apotres qui cheaucheront alors la houle des acclamations
publiques. Laissez-les aire ! Ils ne eront pas de plus grand tort tant que
des noyaux de penses garderont les consquences de ces manieres de aire
claires et nettes. Viendront sans aille des temps de dtresse lorsque la
thorie qui permettait làsion tombera comme euilles sans see, et dans
le silence qui en rsultera, on recherchera alors ardemment les connaissan-
ces mries pendant des dcennies, prtes a merger dans le courant gn-
ral des temps.
Le noueau leader sera rong par lìmpatience, mais il apprendra a atten-
dre indiniment. Il aura compris ou appris par exprience que les aleurs
de la ie ne se propulsent pas au ciel comme des uses, mais quèlles ont
besoin de temps pour s`panouir, quàucune aance dcisie ne peut sè-
ectuer sans mettre en danger l`diice tout entier, que les choses durables
dploient aec tant de acilit a sa louange. Il dera toujours aoir a la
conscience que ce qui compte, ce nèst pas ce qui plait au leader, mais ce
quìl tablit, dit et propose. Il aura appris de l`histoire rcente que le sacri-
ice de lèssentiel de ses durs traaux sera le prix pay pour la poursuite
dùn succes oiciel. Ln un mot, il aura toujours a la conscience la tendance
bien cache des gens a ne oir les choses que dans un miroir, a sèmparer
des grandes choses a seule in de les rendre impuissantes, a chercher dans
làutre plutot un objet dàdmiration que ce quìl a a orir, a se mettre en
oule autour du utile et a doyer les choses dcisies ers lìmpuissance.
Ainsi, le noueau leader se era de nombreux ennemis. Car il aura drob
a ces gens beaucoup de ce sur quoi ils prenaient leur appui, ils se sentiront
comme des plants de haricot pris de leurs rames.
Le noueau leader court le risque de rester ignominieux tout au long de sa
ie. Mais il sera aussi certain quìl est de loin meilleur pour sa cause et le
bien public de rester seul plutot que de oir le monde sèmparer de son
bien pour en aire un usage vavrai. et contraire a ses intentions, ou mme
le dormer au point quìl ne puisse que tourner au dsastre. Cette remar-
que sàpplique en particulier a ce qui concerne la ie sexuelle. Lànimal cui-
rass ne peut que aire du phnomene remarquable de la puissance orgas-
tique une religion dòbscnit, de mme quìl a transorm en un systeme
rain et inernal de pillage et de mouchardage covtre la libert, la bonne
ieille conspiration des rolutionnaires combattant ovr la libert.
Le noueau leader sèn consolera un peu par la coniction que la rit et
tout ce qui est raiment utile au peuple, inira par lèmporter, t-ce au
bout dùn million dànnes. Il ne era rien POUR le peuple, il era simple-
ment les choses, et les era bien. Une ois encore, it tai..era te evte .e .avrer
tvivve. Il saura que personne ne pourra le aire a sa place. Simplement it
rirra ev aravce av evte et lui laissera le soin de se joindre a lui ou non. Il
sera bien plus un guide quùn leader. Le guide ous explique simplement
comment atteindre sans danger le sommet dùne montagne. Ce nèst pas
lui qui dtermine la montagne que le promeneur dsire grair. Le noueau
leader pourrait ort bien diriger un monde entier sans saoir quìl le dirige
lui-mme, ou bien le monde entier tre inconscient d`tre dirig par ce lea-
der. Le Christ tait un tel leader. Il se pourrait que le mode de ie, les ides,
la conduite et les objectis du noueau leader pnetrent imperceptiblement
lèsprit du public, a lìnsu de tous. On lui imputera peut-tre des malersa-
tions qui ne seront pas de son ait, on làccusera de maits quìl nà jamais
proposs, et il inira peut-tre par tre mis en croix, comme le Christ, pour
perection. Naturellement le noueau leader dera tre erme, mais il ne se
prsentera pas dans son or intrieur, et dàussi loin quìl puisse y tre
tenace, sous les traits dùn ove vav .bor. Il saura rapper dur, sìl le aut,
mais toujours dans un esprit de loyaut.
A la suite des nombreuses et dangereuses expriences quìl aura eues de
cette tendance humaine a sàgglutiner aux orts, le noueau leader delop-
pera lentement un lair aigu des gens pour distinguer la personne prte a
se coller aux autres comme un pou a une ourrure, ou comme une sang-
sue a la peau. Il sentira intuitiement làmi qui eut aire un bout de che-
min aec lui pour sàrrter soudainement, comme un mulet, et reuser
dàancer ingt centimetres de plus, obligeant ainsi la personne pleine de
dynamisme a ralentir elle aussi làllure, ou a arrter totalement son moue-
ment. Le noueau leader aura aussi une bonne conscience de la haine que
lui oueront ceux qui restent en arriere, igs. Il sèntourera des prcau-
tions ncessaires contre de telles possibilits en soulignant continuellement
les caractristiques identes de ces hommes-sangsues. Il leur administrera
autant quìl est possible des injections mentales prophylactiques en leur re
ai.avt ce quìls seront enclins a aire contre lui, sìl les laisse en arriere, les
abandonne a lìmmobilisme, a ne rien aire. Pour moins sourir de la perte
dùn leader, ils ne manqueront pas de le prsenter comme mchant, de
moindre importance, ils le dcriront mme comme ayant un mauais
caractere.
Le noueau leader era ace a la tache pnible dàimer les gens sans dee-
nir leur oblig, comme a l`habitude , de prendre conscience de leurs ai-
blesses sans les mpriser ou sans les craindre. La premiere des choses a
laquelle il dera aire ace est la solitude, iant seul dans de grands espa-
ces aec trop peu dàmis. Lt mme ces amis ne manqueront-ils pas de
deenir acheux ou embarrassants, puisque tous eulent le salut. 1out le
monde oudra dùne maniere ou dùne autre quelque chose de lui. Peu a
peu il se rendra compte aec amusement a quel point est sans ini leur
dsir dòbtenir des cbo.e.. Peu importe ce qvìls eulent. Cèst le je eux
et le ;òbtiev. qui importe. Il sera bien conscient du prix quòn lui paie
pour cette acquisition : une ide admiration. Il itera donc d`tre la proie,
comme si souent les politiciens, de la tentation de sìmbiber de cette
admiration comme une ponge.
Le noueau leader dera se passer de la plupart des aantages qui ddom-
magent en gnral les leaders des inconnients de leur mtier. Il ne go-
tera pas plus que cela la acilit aec laquelle, par habitude, les liesses se
ou dùne emme libre.
Les colporteurs de libert trouent un appui aupres des automates dont
lìntelligence crbrale a pour exclusie onction de maintenir en lthargie
leurs organes gnitaux. Ces intelligences crbrales aux conersations st-
rotypes orment le Conseil technique de la peste. Ils se ont ort de aire
disparaitre deant ous montagnes et riieres par leur baardage. Ils chas-
sent par leur baardage le parum de chaque leur, puisquìls sont les porte-
oix desschs dùne rit depuis longtemps prime, dnus d`motion
et sans ame. Ils pullulent dans les administrations de bon nombre de gou-
ernements modernes et progressistes. Ils sont les talmudistes du credo
marxien. Ils sont horribles. La moindre sensation iante est tue par leur
simple prsence. Ils sont incapables de pleurer et incapables de sangloter.
Ils aiment aec leur cereau et ils hassent aec leurs organes gnitaux.
Aoir un comportement humain en leur prsence est impossible. Pour eux,
un homme ou une emme de peine sont les instruments de la ncessit
historique , rien dàutre. Cèst pourquoi ils n`hsitent pas, sclross en
toute scurit dans leurs sanctuaires de Mandchourie, a enoyer des mil-
lions de paures gars chinois mis en uniorme, baptiss olontaires ,
deant la gueule des canons tats-uniens en Core, simplement ain de
prouer la igilance ternelle et le courage de làravtgarae bolcheiste .
Ils sont les rejetons dùne poque mcanique dgnre ayant ait une reli-
gion de leurs lucubrations intellectuelles. 1out cela, le noueau leader
dera le saoir.
Il saura aussi que ces mcanistes crbraux, tandis quìls se dbauchent a
droite et a gauche, hassent comme du poison làmour authentique des
corps et par consquent sòpposent par le eu et l`pe a toute tentatie de
reconstruction de la structure caractrielle de l`homme. Ils subsumeront
tous les problemes humains sous un seul et unique aspect : lèstomac dùn
chien scrtant de la salie a làudition dùn son de cloche quòn a agite
en lui montrant un morceau de iande. Cèst tout. Nèst-ce pas la du mat-
rialisme parait Si. Ln parait accord aec cette ue des problemes
humains, le cereau de ces hommes screte de lìntelligence lorsquìls sen-
tent lòdeur du pouoir. Voila tout ce qui est adenu dùne grande thorie
de l`mancipation humaine.
Le noueau leader se trouera expos a nombre de dangers et de traque-
nards. Parmi eux, la peur quìnspire aux gens la peste cancaniere qui
toue leur intelligence simple dans leur gorge serre et eraye. Il dera
reconnaitre les premiers signes de la prsence dùne peste cache. Il aura
y mourir. Le noueau leader saura que cela pourrait ort bien lui arrier. Il
ne se sent pas responsable de ce que ont les gens mais de ce qui se passe
dans le monde, tout comme chaque simple citoyen du monde se sent res-
ponsable des nements qui s`y droulent. Cèst la encore un trait nou-
eau qui apparait dans le role de leader : ta .ev.atiov ae re.ov.abitite ae cba
qve cito,ev av vovae ovr tovt ce qvi .`, a..e, fvtce av qvatre coiv. te. tv. etr
ve. av gtobe. Les baardages, les lagorneries, les commrages, les mauai-
ses plaisanteries, les obscnits, le crane ide de citoyens irresponsables
dùn pays libre appartiennent au pass. Voila qui est certain.
Le noueau leader aura plus dènnemis parmi ses amis intimes et moins
dans la oule, mais ils seront plus dangereux. Chaque mystique schizoph-
rene, chaque anatique religieux, chaque politicien continuellement ire de
puissance, est son ennemi potentiel ou son assassin irtuel. Il nàdoptera
pas la croyance au martyre. Il oudra rirre, et non pas mourir, pour sa
cause. Lt il se prparera prudemment contre un dsastre. Il gardera dans
sa maison une arme charge et sìl le peut, il n`y laissera pas entrer qui eut.
Il menera une ie de solitaire et itera autant que possible d`tre un mon-
dain ide, baragouineur et aux.
Bien que conserant ses distances, il n`prouera pourtant ni mpris ni ini-
mit eners les gens. Cela nìra pas sans ictoire dans de rudes batailles
contre lui-mme. Lorsquìl se heurtera a lèrsatz admiration des gens, a leur
ureur de ouloir obtevir qvetqve cbo.e ovr riev, il sera tent de se joindre aux
leaders conserateurs de la socit qui, sachant que les gens ont toujours
t ainsi, nònt jamais song a les changer. Il comprendra paraitement la
mentalit du pionnier industriel des annes 1880, aux Ltats-Unis. Mais il
dpassera aussi lìnertie de lìndustriel conserateur de 1960.
Comprendre les motiations du comportement du peuple sans daantage
succomber a la tentation de le plaindre ou de le sauer, dans la droite ligne
du colporteur de libert, sera une autre tache particulierement importante
qui demandera a tre mene a bien sans aille. Comment peut-on procder
pour sìnormer de la triste situation dùne paysanne, mere de dix enants,
et attendre dèlle quèlle ve se lance a. dans le commrage, quèlle parle
ranchement dèlle comme elle en ressent la proonde intuition
Le colporteur de libert ne erait que prolonger sa misere par lèrayante
comprhension quìl aura de ces potins maleillants sur son oisinage ,
ce qui reiendra a les covfirver. Le noueau leader mettrait en quarantaine
une emme maleillante, commere, par une proscription sociale. Le com-
mrage est un meurtre et lèxact antipode de la libre opinion dùn homme
bonne mthode pour attaquer lòbstructionniste tourment-par-la-peste
qui sòppose a tout eort humain cond. La personne tourmente-par-la-
peste est creuse et par consquent couarde. Llle caarde au mieux la nuit,
mais ond completement sous lèet de la pure et claire lumiere du jour.
Les libraux ous expliqueront que la peste a, elle aussi, le droit a la libre
parole. Cèst rai, mais en plein jour uniquement et non dans un coin obs-
cur de mon arriere-cour, au milieu de la nuit, aec un couteau au poing,
prte a me rapper dans le dos.
Làide rendue a la peste par les ames librales est gigantesque. Le noueau
leader aura a cour d`carter les denses que les ames librales rigent pour
protger la peste. Il leur reprochera leur excuse quìl en a toujours t
ainsi et quèn consquence tout peut continuer ainsi ternellement.
Le noueau leader expliquera aux libraux quàttaquer sournoisement son
prochain dans le sombre de la nuit, ou lui enoyer un bouquet de leurs
pour son anniersaire qui lui explose a la igure, nèst en rien lèxpression
dùne opinion rationnelle, mais la tentatie de pleutres de tuer le Christ. Il
aura beaucoup de mal a conaincre les ames librales que les menteurs, les
assassins, les baards, les dtracteurs de l`honneur dàutrui sont des crimi-
nels qui compromettent les garanties de la libert et du bonheur des hom-
mes, des emmes et des enants. linalement, il dera russir a conaincre
le monde autour de lui que lòn doit commencer par apprendre a lire l`hon-
ntet ou la malhonntet inscrite sur la igure dùn enoy asiatique, euro-
pen ou tats-unien et distinguer entre la canaillerie dùn espion et un
reprsentant dùne administration sociale.
Le ddain pour la psychologie applique et les rticences ace a l`tude des
maniestations du caractere ont cot au monde occidental les secrets de
son armement atomique quìl a si ardemment tent de protger. Les bom-
bes, bien sr, ne changeront jamais le monde. Mais amener a làction les
qualits iantes les plus intimes des hommes le changera. Lt la protection
contre la peste est possible par la lecture de lèxpression de crapule inscrite
sur le isage dùn enoy diplomatique , cela participe a làctualisation des
qualits itales des hommes.
Cèst ici que le libralisme des ames et leur soumission deiennent particu-
lierement dangereux. laibles jusquà la moelle des os, sans aucune perspec-
tie dàenir deant eux, sàccrochant a la grande doctrine humaniste qui
aait connu de meilleurs jours, ils ont lir la socit allemande aux nazis
et russiront peut-tre a lirer la socit tats-unienne aux inluctables
espions de l`Lmpire russe ractionnaire. Ces libraux sont proondment
appris quùne seule personne pestire est capable de bouleerser lèn-
semble dùne communaut paisible, tout comme une seule ausse note
dans un orchestre peut perturber lèxcution de la plus belle symphonie.
Il saura que la peste est contagieuse. Dùne maniere ou dùne autre, elle
russit a aire se maniester une peste latente chez des personnes les plus
dcentes, sans quòn sache encore comment. Vous pouez reconnaitre cet
nement au dsordre qui brise soudainement, comme enu de nulle
part, un groupe de personnes collaborant harmonieusement, lorsque se
montre la seule prsence dùn caractere pestir , lorsque ous aez
appris a la subodorer, elle est immdiatement reconnaissable a son odeur
motionnelle dtermine.
Notre noueau leader rencontrera un autre ait curieux : les personnes
paraissant les plus doues et sres dans leur coopration aec la iacit
de la Vie, se rassembleront autour du centre a partir duquel la peste sèst
dploye. Cela semble proenir du ait que la peste ore une evotiov d`h-
rosme dnue de lèffort dùne hroque tnacit. Llle semble protger làme
humaine de sa propre proondeur motionnelle. Le processus de la restruc-
turation caractrielle humaine a besoin, mieux, requiert des siecles dèorts
constants en igilance et en nergie de la part dùn grand nombre d`duca-
teurs et de mdecins de làme. L`ducateur pestilentiel se trouera entour
dùn troupeau de gens pour la simple raison quìl promet un systeme parait
d`ducation qui, sans eort, aboutira dans un mois. Lnoyez-lui seulement
os enants et ous le errez a lòure. Pourquoi, des lors, mettre prudem-
ment et adroitement au jour les implications dynamiques de la peste prsente
dans le propre systeme motionnel dùne personne Nèst-il pas des plus
simple de se soumettre a un processus purement mental gurissant non seu-
lement tous les maux dùn soule, mais de plus rend làme si rapidement
puriie quèlle se troue a mme de dispenser aec une promptitude identi-
que un tel bienait a une oule dàutres ames malades
Comme la peste est la consquence de la uite deant la proondeur des
choses et comme les gens sont en gnral erays par ce qui est proond,
ils se jetteront sur la peste et abandonneront ce qui est laborieux, la tache
de longue haleine quèxige tout traail srieux. A moins de nàoir correc-
tement saisi cela, il est impossible de combattre aec eicacit la peste
dans les domaines de l`ducation, de la mdecine, de làdministration
sociale et de l`hygiene publique.
Le noueau leader gardera donc sous un controle attenti les dierses
maniestations de la peste. Il apprendra a choisir le bon moment et la
du ait que sa mere là rustr dùne tte, et quàinsi il a maintenant le par-
ait droit de ous sucer jusquà ous tarir, sec et ide, et ensuite de ous
poignarder dans le dos Lidemment, il a ce droit, et il ne comprend pas
daantage que ous remettiez en question ce droit quìl ne prend que de
lui-mme. Il est lùn de ceux qui ont dorm làmour combati du Christ
pour l`humain a traers lìde nuisible selon laquelle l`humain se doit de
aire don de tout ce quìl possede ain que Modju puisse se làpproprier a
bon compte.
Ainsi, plus dùn de ces nastes librateurs dbarquent dùne telle enance
rustre , mais quìmporte leur enance. Inquitez-ous des enants a nai-
tre.
Le conducteur de peuples honnte se heurtera a la remise en doute de ses
entreprises parce que ces sangsues ont gorg le monde de leur sournoise
et de leur meurtriere succion du pouoir, de la connaissance, de làmour,
du respect de soi-mme, du rang social et de l`honneur, de ceux qui ont en
abondance ces dons naturels. Ils nònt jamais pu reproduire et nourrir ces
dons et donc se trouaient dans lòbligation dànmier dàutres ictimes
tout au long de leur ie. On passera l`honntet au crible de la miance
parce que la socit humaine sèst accoutume aux conduites malhonntes.
Si ous donnez honntement, sans attendre de contrepartie, ous serez
suspects de tricherie. Si ous donnez otre ame a os lees pour quìls
deiennent des hommes de connaissance et dàction, le monde demandera
ou est làrnaque . Lt il en est ainsi a cause des sangsues qui ont rendu
le monde exsangue.
Le noueau leader apprendra a donner aec sagesse et circonspection.
Sinon, il sera pris pour un cornileur et, aec un proond mpris pour ses
entreprises, on en era un ou. Il sera salu comme la poule aux ous
dòr pour tre englouti dans des estomacs ides. A moins que ous ne
soyez prpar a rencontrer le pire de ce que ous nàez jamais os ima-
gin, ne tentez jamais de sauer des ies ou de protger des enants. Vous
passerez aux yeux de beaucoup de juges pour un ou, ou pire, pour un cri-
minel. Ce sont des choses a ne pas aire . Làmour dsintress est tout
simplement dplac dans ce monde , mais le noueau leader dera ras-
sembler par làmour. Car làmour a perdu droit de cit dans une poque
sans amour, ou les politiques dtiennent le haut du pa. 1out cela, le nou-
eau leader dera le saoir et en sourir les consquences.
Le ide se era autour de lui lorsque les gens sentiront quìl reprsente la
Vie et quìl est un dispensateur de Vie. Il se sentira bless, et il connaitra le
impressionns, quoi que sans le ressentir ou sans sèn rendre compte eux-
mmes, par l`habilet et les maniestations du pouoir des gnraux de la
peste organise , ils succombent a la tentation, comme des ierges ragili-
ses du ait de leur abstinence, succombent au chealier a làrmure tince-
lante. Miez-ous des ames qui se montre sans cesse soumises et mielleu-
ses, qui n`leent jamais la oix pour se mettre en colere ou se rolter
contre le mal. Parmi elles beaucoup sont sournoises, prtes a trahir pour
trente deniers le Christ prsent dans nos enants. Llles ne sìntressent quà
leurs propres motions a honntet trompeuse. Pendant que certaines pro-
tegent un assassin de Christ, elles oublient que des milliers pourraient tre
saus du mal. Llles octroient une procuration indirecte a la peste pour
accomplir ce quèlles-mmes sont incapables dàccomplir. Leurs entrailles
sont remplies de haine ielleuse et de soi de meurtre. Llles sont ce quìl y
a de plus dangereux en ceci quèlles mettent a proit les res les plus pai-
sibles et les plus innocents des gens pour perptrer leurs oraits.
Apprenez a soutenir l`homme et la emme qui sont rancs et directs dans
lèxpression de leurs opinions, qui saent opportunment quand il aut
aimer et quand il aut har, ce quìl aut protger et ce quìl aut laisser aire ,
qui connaissent et ient làmour du corps et le chagrin de làme, qui
saent ce que signiient les pleurs dans le silence de la nuit. Ils sont les
btes noires des automates dots dùn cereau a la conersation stroty-
pes, des imposteurs qui rabachent des paroles de miel contenant subrep-
ticement des poisons pour terrasser leurs ictimes mystiiables.
Le noueau leader prendra garde au chealier de carnaal, de la tte creuse
qui saute dans otre oiture charge a prousion de la riche moisson de
otre dur traail pour sèn clater la panse a seul in de ous donner ensuite
un coup de poignard, ou pour tre plus gros que ous et, sans remuer le
petit doigt, sucer le pouoir que ous aez acquis sur les gens, pouoir pro-
enant de ro. eorts igoureux. Miez-ous de celui qui nòse ous regar-
der droit et simplement dans les yeux, qui dtourne toujours de ous son
isage de crainte que ous ne puissiez le reconnaitre et le comprendre. Il
sera le prochain prsident de otre organisation et il prendra tout en main
pour ous botter en touche, sans considration de lìmportance du bien-
ait que ous lui ayez apport pour lui-mme. Il ne prendra aucune consi-
dration de ce qui ous aura tourment au il des ans. Il dsire seulement
remplir son ego ide, ternellement, sans eort. Le pire dans cela est quìt
ve .ait a. tv. qve ceta qvìt e.t ev traiv ae rov. trabir ! Selon ses arguments,
toute chose nàrrie-t-elle pas dèlle-mme jusquà lui Cela ne serait-il pas
pour sa sant et son habilit au traail. Il perdra le droit de mener une ie
normale au milieu de ses concitoyens. Alors que les gens se montrent par-
aitement comprhensis pour les secrets des couples maris ou non, ils se
ormaliseront de ce que le leader change de partenaire ou ne conorme pas
sa ie a la panoplie des nuisances de la ie standard. Le leader apprendra
bientot quìl lui est dni ce quòn concede dans le cas dùn citoyen moyen.
Il trouera de plus en plus de diicult a se mouoir librement aec ses
partenaires. Il dera commencer a se cacher. Lt a orce de se cacher il car-
tera de lui plus dùn compagnon qui aimerait parader parmi la oule aec
làmant, qui se troue tre un leader .
De telles aanies menacent la structure entiere des taches incombant au
leader. Il risque de sombrer dans la mditation morose ou de broyer du
noir, incapable de conceoir des penses constructies, en passe de dee-
nir un Caligula ou un proltaire gobant les slogans des colporteurs de
libert. LLS CONDUC1LURS DL lOULL DOIVLN1 VIVRL UNL PLLNILRL, SAINL
L1 GRA1IlIAN1L VIL AMOURLUSL AVLC DLS lLMMLS SLNSIBLLS AUX ClLMI-
NLMLN1S DL LA VIL. Si tre un che signiie tre a la hauteur de sa tache,
il dera se tenir a l`cart des dmls dùne ie de amille ennuyeuse et
bruyante. Ln ceci, il sera tre en phase aec le Christ lorsquìl abandonna
sa amille et demanda a ses disciples dàgir de mme. Mais il ne prchera
en aucune circonstance, comme les colporteurs de libert le pronent, la
dissolution de la amille. Il aura des enants et les aimera, les siens et ceux
des autres. Il saura que ce qui est alable pour sa propre ie ne lèst pas
toujours pour ce qui est de la ie de tous. A tous nieaux le noueau lea-
der eillera a maintenir un .,.teve evotiovvet vr, et il era tout pour iter la
salissure de làme qui accompagne la amine sexuelle. Ses sens et ses pen-
ses doient rester au large des raages de làbstinence par un amour cor-
porel gratiiant.
Il gardera constamment le cour de son tre iant en parait tat de onc-
tionnement , il sera capable de passer au traers du commrage, des teaar
tie., des maniestations mondaines, des tapes dans le dos, des mauaises plai-
santeries et des obscnits des hommes et des emmes, dans la rue et dans
les palais, dans le cour de leurs motions iantes. Il pourra lui arrier de
russir a dcourir pourquoi tant de gens dots de toutes sortes de potentia-
lits, tot ou tard, tombent dans lòrniere dùne ie morose. Pourquoi y a-t-il
tant de penses et dàctions manant du peuple et si peu producties , com-
ment toute ertilit que contient le peuple est tue de tant de manieres, si tot
dans la ie, parois mme des son mergence du giron maternel
supplice de deoir sourir d`tre ha pour des actes dàmour , et il sera lui-
mme tent de har a son tour a cause de si pendables tours. La miance
des gens et le besoin de engeance menaceront dèmpoisonner son ame.
Beaucoup succomberont a la tentation et cesseront ainsi d`tre des leaders.
Les gens eux-mmes auront prooqu cette raction chez leurs leaders, qui
se sentiront comme des rats pris au piege, comme des insenss, des bons
a rien. 1res peu suriront a cet ener.
Le peuple isolera et mettra en quarantaine le leader de plusieurs aons.
Une maniere est, en làcculant a la solitude, de làduler, de lèntourer, de se
suspendre a ses leres pour sàbreuer du moindre de ses propos.
Quelques leaders aiment a. Dàutres prennent la uite lorsque cela leur
arrie. Ils se sentent comme des animaux dans un zoo obsers par la
oule qui s`tonne que ces animaux nàient pas delopp de honte pour
leurs parties gnitales. Les gens sont prts a dshabiller le leader lorsquìls
sàgglutinent autour de lui pour dcourir chacun du moindre de ses
secrets : combien de emmes il dore au diner, sìl pratique la natation,
sìl joue au bridge, sìl a des enants illgitimes, si sa emme a un amant.
La oule inira par isoler et tuer le leader en dirigeant sur sa personne le eu
des projecteurs, au sens propre comme au sens igur. Llle l`blouira et le
rendra impuissant par la critique du moindre de ses gestes sans leer elle-
mme le petit doigt dans la plus petite action pratique. La constitution ne
garantit-elle pas la libert de parole Lt ne sont-ils pas de libres gens dans
un pays libre Peu importe le pays , ils se sentent toujours libres, ou bien
ils iennent d`tre librs, ou bien ils sont a point pour un bond ers la
libert. Lt ce quìls entendent par-la est de sauter hors de la camisole de
orce du mariage pour juste une nuit, partir en acances, dormir pendant
que les autres traaillent dans un bureau un jour d`t touant dans
l`tue dùne grande ille.
1out cela serait admissible si cela ne tuait pas chaque mouement de la
pense raiment libre. Ain de surire, le leader dera erster a l`cart de
ces regards, de ces critiques, et ne rien aoir a aire de ces baardages et ces
obscnits. Lt peu a peu, en la constatant aec douleur, il apprendra a oir
la totale acuit des gens qui s`crient a grand bruit a seule in de se dis-
traire de la sensation rongeante de cet absolu nant. De ce nant ne peut
croitre que la mchancet. Le leader en aura conscience et il se sentira
comme quelquùn en train de se noyer dans un ocan de taches impossi-
bles a accomplir.
Lìsolement dontil sourira d`tre enerm par le peuple sera une menace
dernieres commenceront lentement a ondre comme neige au soleil.
Simultanment, la Vie amorcera sa marche en aant.
Il est inutile de se proccuper des ormes que la Vie choisira dans sa mar-
che pour son existence. Quoi quìl en soit, elle procedera a un choix , une
ois libre du chronique Meurtre du Christ, elle choisira ce qui lui
conient et elle apprendra de sa propre exprience ce quèlle doit abandon-
ner. La Vie est productie, la Vie est souple, la Vie est dcente. Ne ous
aites donc pas de souci pour ce que la Vie choisira de aire. Ce qui dera
tre proccupant cèst de saoir comment la garder libre dans son action
contre le meurtre du Christ, de saoir comment la protger de ceux qui ont
perdu la sensation de la Vie dans leurs corps.
Ni coups de tonnerre ni tremblement de terre nàccompagneront le reil
de la italit de la Vie dans os enants. Llle apparaitra dans un lent pro-
cessus de croissance, droit et clair si lòn russit a couper les jarrets a la
peste, pnible et plein dòbstacles, si la peste chappe a sa totate extinction.
Il est tout a ait certain que, dans aucun cas, la Vie ne oudra ni ne pourra
choisir une orme dèxistence qui serait une anti-Vie, qui contrarierait les
enants, la rit, la joie dùne existence heureuse, làccomplissement ou la
pleine loraison de lìnitiatie inne dans chaque porteur de l`tincelle de
Vie. Laisser circuler la Vie librement, dbarrasse des distorsions qui la
rendent laide et meurtriere, sera le premier pas ers la libert, de la paix sur
terre. Ce simple aperu qui en est donn est en lui-mme une tincelle de
libert en marche. Le souci du bien-tre de lènant noueau-n qui porte
en lui le Christ descendu directement du ciel sur la terre est paraitement
uniersel et lèmporte sur tout sur terre , il se rlera une orce aux
dimensions gigantesques, outrepassant tout ce quùn mchant ait pu un
jour essayer dìnenter pour pousser a làssassinat de la Vie.
Lmergera un noueau type d`homme qui transmettra ses nouelles quali-
ts, qui sont celles de la Vie sans restriction, a ses enants et aux enants de
ses enants. Personne ne saurait dire a quoi cette Vie ressemblera. Peu
importe la orme quèlle prendra, elle sera ettevve, et non pas le relet
manant dùne mere malade ou les nuisances dùn parent pestilentiel. Llle
sera LLLL-MLML et portera la puissance ncessaire a son panouissement et
saura corriger ce qui entrae son deloppement.
Notre tache consiste a mettre ce processus a làbri de la peste malaisante,
a en sauegarder la croissance, a apprendre a discerner a temps ce qui dis-
tingue un enant qui grandit suiant les prescriptions de la Vie, dùn autre,
le dans lìntrt de telle Culture, de tel Ltat, de telle Religion, de telle
Les gens nàpprcient guere quòn les conduise au contact de leurs tres
iantes sources d`motions bouleersantes , non pas sur un cran de
cinma, mais par la ue dùn enant que lòn bat dans un parc , non pas
dans la oule qui danse, se bouscule, halete, se rotte, sue, mais dans les
bidonilles des rgions appauries des nations et des grands centres
urbains ou des proltaires blancs tuent des proltaires noirs. Ln bre, la
tache des utures gnrations de leaders sera de trouer les moyens dèv
cber te. bvvaiv. ae fvir aeravt tè..evtiet et dèmpcher le risson bon march a
la ue de isages en bouillie dans un match de boxe.
1out comme làttention motionnelle des gens en gnral doit tourner ou
tre tourne ers tè..evtiet de crainte que tout sèondre, le noueau leader
dera aussi porter ses eorts sur tòrievtatiov av ftv ae tàttevtiov .vr ce qvi e.t
e..evtiet aav. ta rie bvvaive, au lieu de le consacrer au atras stupide, insens,
dsuet des dessous de table des aaires publiques. La fvite aeravt tè..evtiet
suit les ornieres dessines par le caractere ague et ambigu gnral qui
regne dans la socit, qui a install au cours des ages, a partir des question-
nements dcisis de la ie, des centres puissants de distractions quips
dìmportants moyens de se maintenir eux-mmes loignes des intrusions
dùn Christ sous quelque orme quìl apparaisse. Pour sèn conaincre, il
nèst que de lire les manchettes de tous les quotidien.
Le noueau leader expliquera aux hommes que oter ne suit pas, quèxhor-
ter les citoyens a prendre une part actie au gouernement ne suit pas non
plus. 1out sìnitiera dans làmbiance de la prime enance, dans les creches,
dans les jardins dènants et dans les coles. Les directeurs d`cole courageux
et bien inorms bnicieront dùn appui acti contre les enseignants ossi-
is. Les mthodes et les procds de la peste, qui carte des coles la ia-
cit de la Vie, seront dpists et combattus tout autant que sont aujourd`hui
dpists et combattus le larcin de haut ol et le meurtre.
Une ois que làttention aura t ocalise sur cette grande uite de lèssen-
tiel comme tant lènnemi le plus dangereux du genre humain, on dcou-
rira aussi le moyen de la tuer la uite, non le uyard ou quòn la ren-
contre. Ce nèst pas le probleme a rsoudre qui constitue le probleme , le
probleme, cèst cette uite particuliere deant tout probleme important.
Beaucoup de leaders authentiques deront aire ace a la mort ou a des dis-
paritions, dùne maniere ou dùne autre. La peste se dchainera comme
jamais auparaant. Mais que lòn traine a la raicheur de làir libre, dans la
claire lumiere du jour, la laideur et la mauaise pousse des maits mons-
trueux et des penses pernicieuses qui a perdur a traers les ages, et ces
Coutume, de telle ide aberrante dùne ie de prescription. Si cela ne peut
se aire, il n`y aura aucun espoir qui soit de mettre un terme au carnage de
masse.
Ln un mot, le noueau leader reusera de marcher sur Jrusalem pour y
conqurir l'ennemi. Il se tournera ers le lux de la Vie, qui est Dieu, dans
le petit corps des enants non encore ns, ils et illes de l'humain. C'est sur
eux que reposera sa rsolution de ve a. .e revare a ta tevtatiov du peuple de
deenir un leader perptuant leur mode de ie deenu rassis , de ne pas se
soumettre aux gens dont il aut changer la ie de ond en comble, en per-
mettant aux enants de grandir comme le Dieu de Vie les a crs.
LA CUL1URL L1 LA CIVILISA1ION NL SL SON1 PAS LNCORL MANIlLS1LLS.
LLLLS SON1 SUR LL POIN1 D`LN1RLR SUR LA SCLNL SOCIALL. C`LS1 ICI QUL
DLBU1L L`LX1INC1ION DU MLUR1RL DU ClRIS1.
Bibliographie
1. Akhilananda, Swami : lindu View o Christ, New \ork, Philosophical
Library, 1949.
2. Aquin, S. 1homas ,d`, : Somme thologique de saint 1homas dÀquin,
Draguignan, impr. de P. Gimbert, 1868.
3. Arnim, L. A. ,d`, et Brentano, Clemens : Le cor magique de lènant, Paris,
Michel Ly, 1856.
4. Asch, Sholem : Le Nazaren, Paris, Nagel, 194.
5. Augustin, Saint: 1he Basic \ritings o Saint Augustine ,Les aùres les plus
importantes de saint Augustin,, Vol. I, II, New \ork, Random louse, 199.
6. Bachoen, Johann Jacob: Du regne de la mere au patriarcat, pages choisies
Adrien 1urel-Vendome, Paris, Imprimerie des Presses uniersitaires, Paris, l.
Alcan, 1938.
. Batelja, Michael J. : Value o the loly Bible, Published by the author,
Portland, Oregon, 1951.
8. Bernard, 1heos : lindu Philosophy, New \ork, Philosophical Library, 194.
9. Berneld, Siegried: Das jdische Volk und seine Jugend, Vienne,Berlin, R.
Lowit Verlag, 1920.
10. Bethge, lans : Chinesische llote, Leipzig, lm Inselerlag, 1918.
11. loly Bible: New Analytical Bible and Dictionary o the Bible, Authorized
King James Version, James A. Dickson Publishing louse, Chicago, 1950.
12. loly Bible and Concordance: Scoield Reerence Ldition, New \ork,
Oxord Uniersity Press, 1909.
13. Die Bibel : Britische und Ausliindische Bibelgesellschat, Berlin, 1910. 14.
New 1estament: Reised Standard Ldition, New \ork, 1homas Nelson & Sons,
1901.
15. \orld Bible, Ldited by Robert O. Ballow, 1he Viking Press, New \ork,
1948.
16. Blanshard, Paul: American lreedom and Catholic Power, Boston, 1he
Beacon Press, 1949. -
1. Bonhoeer, Dietrich: De la ie communautaire, Neuchatel, Paris, Delachaux
et Niestl, 194.
18. Burnham, J ames: Pour aincre lìmprialisme soitique, Paris, Calmann-
Ly, 1950. -
289
44. lrazer, Sir James George: 1he \orship o Nature, New \ork, V. I. 1he
Macmillan Co., 1926.
45. Gedat, Gusta : Lin Christ erlebt die Probleme der \elt, Stuttgart, Verlag
on 1. l. Steinkop, 1935.
46. Gelber, Karl on: Galileo Galilei und die Romische Curie, Stuttgart, Verlag
der l.O. Gotta`schen Buchhandlung, 186.
4. Gibran, Kah1il : Jesus, New \ork, Alred A. Knop, 1928.
48. Gollancz, Victor: Man and God, Boston, loughton Milin Co., 1951.
49. Gouzenko, Igor : 1he lron Curtain, New \ork, L. P. Dutton & Co., Inc.,
1948.
50. Graes, Robert : King Jesus, New \ork, Creatie Age Press, 1946.
51. Grimm, Georg : La sagesse de Bouddha, Libr. Orientaliste Paul Geuthner,
1931.
52. Gunther, John: Derriere le Rideau de er, Paris, Gallimard, 1951.
53. lall, G. Stanley: Jesus, 1he Christ, in the Light o Psychology, New \ork,
Vol. I, II. Doubleday, Page & Co., 191. -
54. leiden, Konrad : Adol litler, Paris, Bernard Grasset, 1936.
55. lersey, John: La Muraille, Paris, Gallimard, 1952.
56. litler, Adol : Mon combat, Paris, l. Sorlot, 1938.
5. loel, Sigurd : Snder am Meer, Bremen, CarI Schnemann Verlag, 1932.
58. loensbroech, Gra on: Das Papsttum, Leipzig, Drck und Verlag on
Breitkop und lartel, sans date.
59. James, \illiam: L`Lxprience religieuse, essai de psychologie descriptie,
Paris, l. Alcan, 1906.
60. Johnston, James A., \arden : Alcatraz |sland Prison, New \ork, Charles
Scribner`s Sons, 1949.
61. Jones, James: 1ant quìl y aura des hommes, Paris, Le club du lire du mois,
1954.
62. Journal o Clinical Pastoral lealth, n 4, \inter 1948, Council or ClinicaI
1raining, Inc., New \ork.
63. Kaye, James R. : A Systematic Study o the New Ana. Iytical Bible, Chicago,
John A. Dickson Publishing Co., 1951.
64. Kempis, 1homas A. : L`|mitation de Jsus-Christ, R. P. de Gonnelieu, 161.
65. KIausner, Joseph: lrom Jesus to Paul, Londres, George Allen & Unwin,
Ltd., 1946. ..,:
66. Koestler, Arthur: La Lie de la terre, Paris, Charlot, 1946.
6. Krimsky, Joseph layyim : Jesus and the lidden Bible, New \ork,
PhilosophicaI Library, 1951.
68. Lagerkist, par: Barabbas, Paris, Delamain et Boutelleau, 1950.
69. Lewis, Joseph: |n 1he Nàme o lumanity !, New \ork, Alred A. Knop,
Inc., 1928.
BIBLIOGRAPlIL 291
19. Burnham, James: Les Machialiens ,denseurs de la liberte}, Paris,
Calmann-Ly, 1949.
20. Caldwell, Lrskine : Le Petit arpent du Bon Dieu, Paris, Gallimard, 1954. 21.
Carson, Rachel L. : Cette mer qui nous entoure, Paris, Delamain et Boutelleau,
1952.
22. Carus, Paul: 1he Bride o Christ, Chicago, 1he Open Court Publishing Co.,
1908.
23. Carus, Paul: God, La Salle, Ill., 1he Open Court Publishing Co., 1943.
24. Carus, Paul: 1he Gospel o Buddha, Chicago, 1he Open Court Publishing
Co., 1915.
25. Cerantes, Miguel ,de, : Don Quichotte, Paris, A. la-` tier, 1954.
26. Cladel, Judith: Rodin, Paris, Lditions Aimery Somogy, 1948 ,C. planche 35,
Le Baiser ~,.
2. Claudel, Paul: Partage de midi, Paris, Mercure de lrance, 1948.
28. Grossman, Richard, Lditor : 1he God 1hat lailed, New \ork, larper &
Bros., 1949.
29. Dasgupta, S. N. : lindu Mysticism, Chicago, 1he Open Court Publishing
Co., 192.
30. Dante, Alighieri: La Diine Comdie, Paris, Ldit. tablie par Alexandre
Masseron, Le lire club du libraire, 1958.
31. Dante, Alighieri: 1he Diine Comedy, New \ork, Modern Library, 1932. 32.
Da Vinci, Leonardo : 1he Drawings o Leonardo Da Vinci, New \ork, Reynal
& litchcock, 1945.
33. Da Vinci, Leonardo : Les Carnets de Lonard de Vinci, Paris, Gallimard,
1942. -
34. De Coster, Charles: La Lgende dÙlenspiegel, Paris, A. Lacroix,
Verboekhoen et Cie, 1868.
35. De Coster, Charles: 1yl Ulenspiegel, New \ork, Pantheon Books, Inc., 1943.
36. De Poncins, Gontran: Kabloona, Garden City, New \ork, Garden City
Publishing Co., 1943.
3. Dostoesky, ledor : LÌdiot, Paris, Gallimard, 1952. r 38. Driesch, lans : La
Philosophie de lòrganisme, Paris, Marcel Riiere, 1921.
39. larrar, lrdric \. : Vie de Jsus-Christ, Paris, Grassart, 1888. ..-
40. lorel, August : La Question sexuelle expose aux adultes cultis, Paris, G.
Steinheil, 1906.
41. losdick, larry Lmerson: 1he Man rom Nazareth, New \ork, larper &
Bros., 1939.
42. lrance, Anatole : Le Puits de sainte Claire, Paris, le Lire contemporain,
1908.
43. lrancis, St : 1he Little llowers o Saint lrancis, etc., New \ork, Leryman`s
Library, L. P. Dut ton & Co., 1950.
101. Silone, Ignazio : Die Schule der Diktatoren, Zrlch, New \ork, Luropa-
Verlag, 1938.
102. Silone, Ignazio : lontamara, Paris, B. Grasset, 1949.
103. Singer, Dorothea \aley : Giordano Bruno, his Lie and 1hought ,with
Annotated 1ranslation o lis \ork One the Ininite Unierse and \orlds,,
New \ork, lenry Schuman, 1950.
104. Singer, Jacob: 1aboo in the lebrew Scriptures, Chicago, 1he Open Court
Publishing Co., 1928.
105. Smalley, Beryl : 1he Study o the Bible in the Middle Ages, New \ork,
Philosophical Library, 1952.
106. Smith, Presered : listory o Christian 1heophagy, Chicago, 1he Open
Court Publishing Co., 1922.
10. Smith, \alter Bedell : My three years in Moscow, Philadelphia,New \ork,
J. B. Lippincott Co., 1950.
108. Sperry, \illard L. : Jesus 1hen and Now, New \ork, larper & Bros., 1949.
109. Spinoza: Lthique..., Paris, Garnier reres, 1920.
110. Spitteler, CarI: Imago, Iena, Verlegt bei Lugen Diederichs, 1910.
111. Spitteler, CarI: Le Printemps olympien, Paris, Reue de lènseignement des
langues iantes, 1918.
112. Steig, \illiam : 1ill Death Do us Part, New \ork, Duell, Sloan & Pearce,
194.
113. Steinbeck, John: La Perle, Paris, Gallimard, 1950.
114. Stendhal ,lenri Beyle, : De lÀmour, Paris, l. et L. Champion, 1926.
115. Stimer, Max: LÙnique et sa proprit, Paris, P.-V. Stock, 1900.
116. 1rotsky, Lon: La Rolution trahie, Paris, B. Grasset, 193.
11. Va!tin, Jan: Sans patrie ni rontieres, Paris, D. \apler, 194.
118. Van Paassen, Pierre: \hy Jesus Died, New \ork, Dia! Press, 1949.
119. \agenknecht, Ldward, Lditor : 1he Story o Jesus in the \orld`s
Literature, New \ork, Creatie Age Press, Inc., 1946.
120. \edekind, lrank : Die Bchse der Pandora, Munich, Georg Mller Verlag,
1919.
121. \edekind, lrank: lranziska, Munich, Verlag on Georg Mller, 1912.
122. \edekind, lrank: lrhlings Lrwachen, Munich, Georg Mller Verlag, 1919.
123. \hitman, \alt : Leaes o Grass, New \ork, Aentine Press, 1931.
124. \ildgans, Anton : Die Sonette an Lad, Leipzig, Verlag on L. Staackmann,
1913. ~
125. \right, Richard: Black Boy ,Jeunesse noire,, Paris, Gallimard, 194. ,Coran:
plusieurs traductions.,
BIBLIOGRAPlIL 293
0. Lei, Carlo : Le Christ sèst arrt a Lboli, Paris, GaIlimard, 1948.
1. Lewis, Joseph: |n 1he Name o lumanity ! New \ork, Lugenics Publishing
Co., 1949.
2. Ley, \illy: 1he Days o Creation, New \ork, Modem Age Books, 1941.
3. Liebman, Joshua Loth: Peace o Mind, New \ork, Simon & Schuster, 1946.
4. Lindsey, Ben B. et Lans, \ainwright : Die Reolution der modernen
Jugend, Stuttgart, Berlin et Leipzig, Deutsche Verlags-Anstalt.
5. London, Jack: Martin Lden, New \ork, 1he Macmillan Co., 1938. -
6. Mailer, Norman : Les Nus et les morts, Paris, A. Michel` 1950.
. Malinowski, Bronislaw : La Sexualit et sa rpression dans les socits primi-
ties, Paris, Payot, 1932.
8. Meade, Margaret et JJateson, Gregory : Balinese Character, 1he New \ork
Academy o Sciences, Special Publications, Vol. II, 1942.
9. Michener, James A. : Retour au paradis, Paris, llammarion, 1954.
80. Morgan, Lewis l. : Die Urgesellschat, Verlag on 1. l. \. Diek Nach,
1908.
81. Nietzsche, lriedrich: Lcrits autobiographiques dans l`lLUre complete de
lrdric Nietzsche, Paris, Socit du c Mercure de lrance ~, 1903.
82. Nietzsche, lriedrich: Ainsi parlait Zarathoustra, Paris, Gallimard, 1936.
83. Northrop, l. S. C. : 1he Meeting o Last and \est, New \ork, 1he
Macmillan Co., 1946. `
84. Oursler, lulton: La Vie passionne du Galilen, Paris, Seghers, 1955.
85. Papini, Gioanni : listoire du Christ, Paris, Payot, 1922.
86. Prescott, \illiam l. : Conquest o Mexico, Blue Ribbon Books, 1943.
8. Pronunziamento XIV, AMORC, 1he Rosicrucian Order.
88. Raknes, Ola : Motet med det leilage.
89. Rodin, Auguste: Phaidon Publishers, Inc., Distributed by Oxord Uniersity
Press, New \ork ,c. planche 668 c 1he Lternal Idol ~ ,.
90. Renan, Lrnest : Vie de Jsus, Paris, Calmann-Ly, 1915.
91. Rolland, Romain : Mahatma Gandhi, Paris, Delamain et Boutelleau, 1952.
92. Rousseau, Jean-Jacques : ,Lures completes, Paris, Gallimard, 1959.
93. Rousseau, Jean-Jacques : Du contrat social, Paris, Garnier reres, 1954.
94. Rutherord, J. l. : \as ist \ahrheit lnternatianale Bibelorscherereinigung,
Brooklyn, New \ork, 1932.
95. Schoen, Max: 1he Man Jesus \as, New \ork, Alred A. Knop, 1950.
96. Schnitzler, Arthur: La Ronde, Paris, Stock, Delamain et Boutelleau, 1931.
9. Schweitzer, Albert: Die psychiatrische Beurteung Jesu, 1bingen,
Darstellung und Kritik, J. C. B. Mohr, 1913.
98. Serge, Victor: Làaire 1oula, Paris, Ldit. du Seuil, 1949.
99. Sheen, lulton: La Paix de làme, Paris, Lditions Corra, 1952.
100. Silone, Ignazio : Le pain et le in, Paris, Le club ranais du lire, 1950.
1able des matieres
Introduction
1. La trappe 9
2. Le royaume des cieux sur la terre 31
3. L`treinte gnitale 43
4. La sduisante onction de che 53
5. La mystiication du Christ 63
6. Le grand breche 9
. La marche sur Jrusalem 103
8. Judas Iscariote 121
9. Paul de 1arse 125
10. La protection des assassins du christ 135
11. Le meurtre du Christ en Giordano Bruno : Mogenigo 141
12. Vers Golgotha 149
13. Le sommeil des disciples 163
14. Gethsmani 169
15. La lagellation 15
16. Cèst toi qui le dis 183
1. La silencieuse luminescence 189
18. Cruciixion et rsurrection 19
Des lois pour la protection de la ie dans
les noueau-ns et de la rit 213
Appendice : làrme de la rit 215
1. La signiication bionergtique de la rit 21
2. Vrit et contrerit 229
3. Le parallele du simple dèsprit 235
4. Qui est lènnemi 239
5. Dormations odieuses de la rit orgonale 245
6. Les ondements rationnels de la rsurrection 253
. La signiication de la contrerit 261
8. Le noueau leader 265
Bibliographie 289
1ABLL DLS MA1ILRLS 295 LL MLUR1RL DU ClRIS1 294

Wilhelm Reich - Le Meurtre Du Christ

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Wilhelm Reich - Le Meurtre Du Christ

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

le meurtre du christ

1itre original : 1 M|RDR O CR1 : tbe votiovat Ptagve

S-ar putea să vă placă și