PARTEA NTI

DESPRE SFNTA SCRIPTUR N GENERAL

I.1. Cadrul general al Studiului Noului Testament Cadrul general al studiului Noul Testament nu poate fi altul dect cel al teologiei ndeobte. Or, acest cadru este caracterizat deopotriv de o metodologie ascetic ce ine de nrdcinare teologului n viaa haric a Bisericii, ct i de o metodologie zis tiinific, cu aparatul ei de principii, metode i informaii. Aceast metodologie dubl caracterizeaz teologia ortodox, fiind o caracteristic a scrisului Sfinilor Prini. De aceea studiul Noului Testament ncepe cu ascultarea cuvntului lui Dumnezeu n duh de rugciune n cadrul Sfintei Liturghii i al slujbelor dumnezeieti. n aceast atmosfer de evlavie, puterile duhovniceti de cunoatere ale omului, mbibate de harul mirungerii, ajutate i potenate de o vieuire ascetic, vor sesiza caracterul dumnezeiesc al cuvintelor biblice i vor simi c ele sunt duh i sunt via (In. 6, 63). Pornind de la aceast experien care ntemeiaz un raport personal unic al nostru cu Dumnezeu i cu cuvntul Su din Scripturi, vom avea adevrata atitudine ortodox, tradiional, n a ne apropia de cercetarea cuvintelor vieii. Fcnd astfel, efortul nostru intelectual i tiinific nu va precumpni n dauna tririi duhovniceti, ci se va mpleti cu aceasta, susinnd-o i trgndu-i puterea de inspiraie din ea. n afar de acest tip de legtur cu Sfnta Scriptur n cadrul slujbelor dumnezeieti, tot de natur liturgic este i lectura Scripturii n legtura ei organic cu Sfintele Taine. Despre acest lucru gsim bune mrturii n scrierile Prinilor. Aa bunoar, Sfntul Grigorie de Nyssa leag putina omului de a pricepe cuvntul Scripturii de curirea pe care a primit-o n baia Botezului i i ndeamn pe credincioii crora li se par grele anumite cuvinte biblice s alerge la mprtirea cu Sfintele Taine care s-i ajute n nelegere1. Dar Scriptura nu este legat de Sfintele Taine doar la nivelul
1

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Viaa lui Moise, trad. rom. Preot Ioan Buga, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea ntia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [prescurtat n cele ce

cunoaterii pe care o mediaz, ci i prin faptul c ntre natura Scripturii i tot ceea ce are Biserica Tradiie, cult, via comunitar etc. exist o unitate luntric pe care o putem tri i experia cultic i doxologic2. n acest sens, Sfntul Grigorie de Nyssa, scriindu-le o mrturisire de credin celor care nu credeau n ortodoxia sa, arat c exist o unitate i un acord deplin ntre credin, Scriptur, Botez i doxologie: ne-am nfiat expunerea credinei de care ne-am nvrednicit prin scrierile de Dumnezeu insuflate i urmnd predaniei Prinilor []; de aceea ne-am botezat dup cum am primit porunc, credem dup cum am fost botezai, doxologim precum credem, astfel nct s fie n acord Botezul i credina i doxologia3. De asemeni, Sfntul Simeon Noul Teolog n primul su Discurs Etic arat c prin Sfintele Taine dobndim, pe lng puterea lui Hristos, i o cunotin ntemeiat pe experierea vieii Lui transmis nou n Taine: Cci dac ni s-ar da cunotina adevratei nelepciuni i tiina lui Dumnezeu prin scrieri i nvturi, ce trebuin ar mai fi de credin sau de dumnezeiescul Botez i de Sfintele Taine?4.

urmeaz EIBMBOR], colecia Prini i Scriitori Bisericeti [prescurtat n cele ce urmeaz PSB] 29, Bucureti, 1982, p. 41 2 Neajunsurile separaiei intelectuale dintre aceste elemente i cercetarea lor independent n teologia apusean au nceput s fie sesizate i de teologii occidentali. Astfel Robert L. Wilkem, plecnd de la Omiliile Pascale ale Sfntului Grigorie de Nyssa propune o viziune teologic de ansamblu asupra Scripturii, Tradiiei i cultului Bisericii (cf. ROBERT L. WILKEM, Liturgy, Bible And Theology in the Easter Homilies of Gregory of Nyssa, n volumul colectiv Ecriture et culture philosophique dans la pense de Grgoire de Nysse, Leiden, 1971, pp. 127-143). 3 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Epistola 5, SC 363, pp. 158-162. Aceast idee a unitii dintre credin, Botez i doxologie se afl deja la fratele Sfntului Grigorie, Sfntul Vasile cel Mare: n legtur cu aceast problem vom aduga lmuririle aa cum ni le nfieaz Sfnta Scriptur deoarece noi credem dup cum suntem botezai i doxologim dup cum credem (Epistola 159, 2, trad. rom. Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, n: Sfntul VASILE CEL MARE, Scrieri. Partea a treia: Despre Sfntul Duh. Coresponden (Epistole), PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 346). 4 Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Traits thologique et thiques, I, n SC 122, Trait I thique, p. 123. i n trad. rom. a diac. Ioan I. Ic Jr, n: Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, vol. I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, pp. 135-136.

n acest sens putem vorbi despre faptul c natura liturgic a cadrului studiului Noului Testament vizeaz i modul personal de vieuire cretineasc i de mprtire cu viaa haric a Bisericii prin ascez personal, rugciune, mplinirea poruncilor i prtie la Sfintele Taine. Numai aa studierea Noului Testament nu va fi rupt de ntregul din care acesta face parte, rupere care n mod inevitabil i fatal i va ciunti nelegerea. Prin cele spuse mai sus nu facem dect s aplicm la tema noastr, Studiul Noului Testament, principiul patristic potrivit cruia fptuirea () duce la cunoaterea lui Dumnezeu (). Or, pentru cretinul ortodox fptuirea are ntotdeauna o ncadrare ascetic i liturgic. n acest cadru se va nscrie deci i cunoaterea lui Dumnezeu transmis nou prin Sfintele Scripturi. Totui, ar fi greit s privim n mod unilateral acest cadru, neglijnd sau dispreuind dimensiunea livresc, tiinific, a Studiului Noului Testament. ntre cele dou trebuie s existe o armonie i o preuire reciproc, deoarece prin amndou se zidete Trupul lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune n prima Epistol ctre Corinteni (12, 8) c n Biseric exist dou harisme legate de cunoaterea lui Dumnezeu i teologhisire. Este vorba de cuvntul cunotinei i de cuvntul nelepciunii. Prima harism exprim cunoaterea direct, mai presus de cuvinte, haric, pe care cel cu mintea curit o dobndete n rugciune, mai cu seam prin rugciunea lui Iisus, cunoatere ctre care tinde ntregul sistem de vieuire isihast i filocalic. A doua harism reprezint puterea haric dat de Dumnezeu pentru exprimarea n cuvinte a nvturilor credinei i a tainelor Scripturii. Tlcuind raportul dintre cele dou harisme, Sfntul Diadoh al Foticeii scrie: Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin experien, dar nu ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri, iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului

(ale Scripturii) i mai ales harul lui Dumnezeu care o d5. Cunotina deci este o lucrare a unei experiene luntrice, iar nelepciunea reprezint modul exprimrii lucrrilor cunotinei. Tlcuind acest text, nvatul monah athonit Teoclit Dionisiatul, unul din cei mai preuii teologi ortodoci contemporani, arat care este adevratul raport dintre trirea tainei i exprimarea teologic n cuvinte: Dac harisma nelepciunii se unete cu cea a cunotinei, chiar dac acest lucru se ntmpl rar, prima exprim, tlcuiete, analizeaz, adeverete, deosebete (discerne), nal, teologhisete i n general descoper nsei lucrrile cunotinei. [] Ar trebui ns aici observat faptul c att cunotina ct i nelepciunea, ca harisme ale Sfntului Duh, sunt, prin mpreuna-lucrare a omului, foarte importante. [] Ambele izvorsc desigur din unul i acelai izvor, mintea omeneasc, dar primul (cunotina) se mbuntete i se schimb n dumnezeiesc, devenit duhovnicesc sub lucrarea Sfntului Duh, al doilea (nelepciunea) rmne n starea lui fireasc6. ntre cele dou forme de teologhisire exist deci un raport de condiionare reciproc. Nu spunem prin aceasta c despre Dumnezeu nu se poate vorbi n lipsa oricrei experiene i triri. Scrierile attor eretici care de-a lungul istoriei Bisericii s-au ndeprtat de Ortodoxie, ca i scrierile raionaliste, arat c exist o astfel de teologie. Dar Sfntul Diadoh arat c adevrata teologie ortodox trebuie situat n mod obligatoriu pe linia unei iluminri harice, deoarece

Sfntul DIADOH AL FOTICEII, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, c. 9, FR 1 (ed. a IV-a), trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Membru al Academiei Romne, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, pp. 416-417 6 Monah TEOCLIT DIONISIATUL, Tlcuire athonit la Filocalie, trad. rom. de ieromonah Agapie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001, pp. 19-20

nimic nu e mai srac dect cugetul care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre cele ale lui Dumnezeu7. Astfel, doar n teologie, deci i n Studiul Noului Testament, pentru a progresa este nevoie pe lng inteligen ascuit, i de o minte curat i iluminat de Sfntul Duh, lucru care se dobndete treptat printr-o vieuire ascetic n sntul Tradiiei Bisericii Ortodoxe. Doar aici mintea devine ncet-ncet mintea lui Hristos, mintea Prinilor. Fr urmarea simultan a acestei ci duble, aa-zisul teolog citete n Sfnta Scriptur doar propriile sale idei i devine orice altceva dect teolog, dup cum arat expresia Sfntului Diadoh nimic nu e mai srac8. Aa se explic de ce e posibil ca attea confesiuni i secte ce se numesc cretine s se ntemeieze pe una i aceeai Sfnt Scriptur. Exist aadar dou lucruri care, dei sunt diferite, totui nu se exclud, nici nu-i sunt opuse. Este vorba de teologia academic caracterizat, mai ales n vremurile noastre, printr-o susinut activitate a intelectului i printr-o metodologie i acrivie tiinific, iar pe de alt parte este vorba de experiena ascetic i duhovniceasc pe care trebuie s o aib orice cretin i fiu al Bisericii. Desigur c aceast experien i via ascetic constituie expresia ntruprii n viaa proprie a nvturilor Evangheliei i c exist diferite grade i intensiti ale acestei experiene. Sfinii sunt cei care s-au apropiat cel mai mult de deplintatea acestei experiene i triri a Revelaiei. Privite ca daruri ale lui Dumnezeu, att iscusina exprimrii n cuvinte omeneti a nvturilor Bisericii ct i harisma unei viei duhovniceti de excepie sunt deschise una alteia fr a-i absolutiza nici una rolul n Biseric. Mai mult, chiar se cer una pe alta i au nevoie una de alta. n lumina acestei distincii putem deosebi n cunoaterea pe care o dobndim prin intermediul Sfintei Scripturi dou aspecte. n primul rnd
7 8

Sfntul DIADOH AL FOTICEII, Cuvnt ascetic, c. 7, FR 1 (ed. cit.), pp. 415-416 cf. TEOCLIT DIONISIATUL, op. cit., pp. 16-17

un aspect intelectual, n msura n care Sfnta Scriptur i Noul Testament ne furnizeaz o serie de nvturi prin care dobndim o serie de noiuni, informaii etc. despre Dumnezeu. n al doilea rnd, avem de-a face cu un aspect experienial, care vizeaz cunoaterea lui Dumnezeu din nsi relaia noastr personal cu El, statornicit prin intermediul cuvntului Su biblic. Acest al doilea aspect este organic legat de modul vieuirii n Biseric i de mplinirea rnduielilor ei de via ascetic i liturgic, fiind de fapt rodul duhovnicesc al acestora. ntre cele dou aspecte exist, din punctul de vedere al celui ce studiaz teologia ortodox ntr-un mediu academic, o corelaie permanent i o presupunere reciproc. nvturile despre Dumnezeu se cer experiate n creuzetul vieii ascetice i bisericeti personale, altfel rmn o simpl cunotin care ngmf (cf. 1 Cor. 8, 1). Mai ales n contextul duhovnicesc actual, caracterizat prin mpuinarea marilor duhovnici i tritori, studiul atent i struitor al nvturilor i dogmelor Bisericii ntemeiat pe scrierile Sfinilor Prini devine o lucrare vital pentru pstrarea etosului i a cugetului ortodox n Biseric. Adugndu-se la acest studiu i efortul personal, dup putere, de a tri potrivit cu nvturile Bisericii, acestea vor rodi i o cunoatere personal, direct, din propria trire, ceea ce va spori i dragostea fa de Ortodoxie i va aduce ncredinarea c ea este stlpul i temelia adevrului (1 Tim. 3, 15) i n ea avem cuvintele vieii celei venice (In. 6, 68). Din aceast sumar schi a cadrului n care trebuie situat Studiul Noului Testament, i lund n considerare aspectele metodologice specifice celor dou sfere semnalate, ca i ntreptrundere care trebuie s o realizm ntre ele, putem conchide c studiul tiinific al Noului Testament din perspectiva ortodox tinde s creeze noiuni i s formuleze nvturi extrase din Scriptur prin care mintea s fie eliberat de raionalism i s-l fac pe om capabil de angajarea cu ntreaga sa fiin n relaie personal cu ceilali oameni, cu cosmosul i mai ales cu Dumnezeu9. De aceea studiul,
9

Cf. IOANNIS ZIZIOULAS, Mitropolit al Pergamului, Teologia Sfntului Siluan, n: MARIA-CORNELIA i Diac. IOAN I. IC (ed.). inei mintea n iad i nu dezndjdui Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul. Tlcuiri teologice, Deisis, Sibiu, 2001, p. 240.
JR

exegeza i teologia biblic i noutestamentar vor fi n acelai timp legate de Liturghie i Euharistie, de dogmatic i spiritualitate, de tiine i de harismele Duhului Sfnt, ntr-o fuziune perihoretic exemplificat n mod magistral n scrierile patristice, precum i n cele ale unor teologi mai noi.

I.2. Disciplinele auxiliare ale Studiului Noului Testament Fiind o carte extrem de complex i de bogat, scris ntr-un interval de timp de peste 1000 de ani, Sfnta Scriptur este firesc s fie studiat prin prisma mai multor discipline sau tiine auxiliare. Aceste discipline ajuttoare studiului Scripturii n general i studiului Noului Testament n special s-au constituit treptat, de-a lungul timpului, odat cu sporirea volumului de informaii pe care cercettorii bibliti le-au acumulat. Odat sistematizate, aceste informaii s-au constituit treptat n discipline de sine stttoare avnd o metodologie i reguli interne proprii. Specificul lor comun este acela c toate studiaz Noul Testament, abordndu-l ns din diferite puncte de vedere. ntre aceste discipline putem stabili o anumit ierarhie a importanei pentru teologia ortodox i viaa cretinului n general. Aceast ierarhie exprim gradul de folos pe care respectiva disciplin l aduce n nelegerea tradiional a Sfintei Scripturi, adic n influena pe care o exercit n transpunerea n via i trire a cuvntului lui Dumnezeu. Rudimente din fiecare din aceste discipline ntlnim nc n scrierile celor mai vechi Prini, care dei nu au cunoscut i nu au practicat n mod sistematic studiul biblic n felul specialitilor contemporani, totui au avut interes i deschidere pentru probleme dezbtute n aceste discipline. ntre toate aceste discipline cele mai importante sunt exegeza i teologia biblic, ele reprezentnd vrful de lance al studiilor biblice, avnd cea mai direct influen i legtur cu viaa bisericeasc n general.
8

Disciplinele aparintoare Studiului Noului Testament sunt apte la numr, dup cum urmeaz: 1. Introducerea n crile Noului Testament (Isagogia). A aprut ca disciplin separat n mediul protestant al veacului al XVIII-lea. n funcie de obiectul ei, Introducerea poate fi:
general, privind probleme ca istoria canonului biblic, inspiraia,

autenticitatea, canonicitatea, istoria textului Noului Testament, precum i probleme de acest fel legate de fiecare carte noutestamentar n parte;
special, n care se trateaz probleme legate de autorul unei scrieri

noutestamentare, locul i timpul scrierii, mprejurrile scrierii, scopul i adresanii scrierii, caracteristicile filologice ale scrierii, autenticitatea, unitatea i integritatea ei. 2. Arheologia biblic. Este o disciplin noutestamentar de dat recent, constituit pe baza informaiilor furnizate de cercetrile arheologice efectuate n locurile care apar menionate n Sfnta Scriptur. Aceste informaii ajut uneori la mai buna nelegere a cadrului politic, cultural, religios etc. n care au avut loc evenimentele relatate n Noul Testament. 3. Istoria epocii Noului Testament. Este o disciplin care cerceteaz contextul istoric, social, politic, economic, religios i filosofic al vremurilor noutestamentare. Multe din referinele istorice din Noul Testament nu pot fi nelese fr studierea cadrului istoric al epocii. Aa este de exemplu ncadrarea cronologic pe care o face Sfntul Luca Evangheliei sale (cf. Lc. 2, 2; 3, 1-2) sau diferitele meniuni noutestamentare legate de structura social a societii palestiniene n vremea Mntuitorului (fariseii, saducheii,

crturarii etc.). Astfel de aspecte sunt studiate detaliat n cadrul acestei discipline auxiliare. 4. Studiul limbii originale a Noului Testament (greaca) i al limbilor biblice. Este cunoscut faptul c cea mai bun traducere a unui text nu reuete s redea, dup prerea specialitilor, dect cel mult 80% din bogia textului n original. Acest lucru este valabil i n cazul Noului Testament, care a fost scris n greaca comun vorbit n epoca Mntuitorului n bazinul mediteranean. Cunoaterea limbii greceti se impune deoarece apelul la textul original descoper nuane teologice i deschide perspective de tlcuire insesizabile n cea mai bun traducere. n plus, fiecare limb are un spirit al su, care o face apt s transmit un mesaj dincolo de categoriile gramaticale cu care se opereaz n cursul traducerii, mesaj alterat n mod inevitabil prin traducere. Pe lng limba greac a originalului Noului Testament sunt importante i limbile semite, mai cu seam ebraica biblic, deoarece fundalul lingvistic al Noului Testament este unul semitic. Numeroase referine din Vechiul Testament, precum i elemente de teologie preluate din Vechiul Testament i dezvoltate n cel Nou i descoper adevratele dimensiuni atunci cnd sunt studiate n contextul originalului lor semitic. Trebuie s observm faptul c studiul acestor limbi nu se rezum doar la gramatic i la vocabular, ci vizeaz deopotriv i mentalitatea poporului care vorbea limbile respective, modul lui de gndire i de a nelegere a realitii, nelegere pe care o exprima apoi cu ajutorul propriei limbi. 5. Ermineutica biblic. i trage numele de la verbul grecesc (a explica, a interpreta). Este una dintre cele mai vechi discipline noutestamentare, gsindu-se n form embrionar ntr-o scriere a lui Meliton de Sardes ( 170 d.H.), Cheia, n care ddea lista i explicarea celor mai obinuii termeni biblici. Ermineutica biblic reprezint partea
10

teoretic care se ocup cu stabilirea regulilor ce trebuie urmate pentru tlcuirea corect a Noului Testament. Mai nou ea a fost mprit n trei seciuni:
noematica, studiaz problema sensurilor Sfintei Scripturi; euristica, i propune identificarea sensurilor n textele biblice; proforistica, aplicarea celui mai potrivit sens n situaia pasajelor

dificile. Desigur c aceast mprire este oarecum scolastic, reprezentnd o sistematizare a unor date teoretice cu care opereaz ermineutica biblic n general. Din punctul de vedere al raportului cu procesul concret, practic, de tlcuire a Noului Testament, ermineutica reprezint partea teoretic sau ansamblul de principii i reguli a cror aplicare reprezint procesul efectiv de exegez. 6. Exegeza biblic. Este disciplina biblic cea mai veche i cea mai important dintre cele amintite pn aici. Reprezint tlcuirea, explicarea unui text anume, fie sub forma unui comentariu sistematic, fie sub forma larg rspndit n scrierile patristice a omiliilor exegetice pe marginea unor texte biblice. i trage numele din cuvntul grecesc , compus din - (n afar) i verbul (a duce, a purta), avnd nelesul de a scoate n afar nelesurile care zac ascunse ntr-un text biblic. Toate disciplinele enumerate pn aici slujesc ntr-un fel sau altul procesului exegetic, astfel nct comentariul unui text s surprind din ct mai multe puncte de vedere respectivul text. De-a lungul existenei Sfintei Scripturi s-au conturat mai multe curente i metode de exegez a ei, fie specifice iudaismului, fie cretine. Dintre acestea din urm, cel mai adesea se vorbete despre exegeza alexandrin i despre exegeza antiohian. n timpul mai recent se constat ntre specialitii bibliti ortodoci, i nu numai, un interes special pentru redescoperirea exegezei patristice, cu toat bogia practicii ei. Acest interes vine s contrabalanseze puternicul influx
11

de metode exegetice de sorginte apusean care au mpins uneori cercetarea biblic pe fgae netradiionale, transformnd-o exclusiv ntr-un arid antier lingvistico-istoric. 7. Teologia Noului Testament. Reprezint ncununarea procesului de exegez i corolarul acesteia. Teologia noutestamentar urmrete prezentarea diferitelor probleme i chestiuni teologice din perspectiva exegezei noutestamentare. n acest sens, vom putea vorbi, de exemplu, despre eclesiologia Sfntului Apostol Pavel, nelegnd prin aceasta modul n care nvtura despre Biseric izvorte din nsei textele pauline care privesc aceast chestiune. Din acest punct de vedere se vorbete n studiile biblice despre o teologie mateian, lucanic, ioaneic etc., sau despre teologia unei anumite scrieri noutestamentare, nelegnd prin aceasta particularitile i accentele deosebite pe care un autor noutestamentar le acord anumitor chestiuni n scrisul su. Aa cum dogma despre ntrupare n esena ei este una, dar a fost tratat i dezvoltat din perspective diferite de autorii patristici, aa cum fiecare dintre Sfinii Prini i are personalitatea sa inconfundabil care i pune pecetea pe fiecare pagin a sa, tot astfel i autorii noutestamentari au fiecare un anumit specific, care i particularizeaz, ngduindu-ne s vorbim despre teologia fiecruia dintre ei. De aceea vom putea analiza i detalia nvtura fiecrui autor noutestamentar n parte legat de marile teme ale teologiei, asceticii sau misticii ortodoxe, ntemeindu-ne pe exegeza atent a scrierilor sale. Teologia noutestamentar reprezint din acest punct de vedere elementul dinamic i nnoitor care poate furniza Dogmaticii, dar i altor discipline teologice, elemente de o mare prospeime, care nuaneaz i aprofundeaz tematica abordat.

12

I.3. Despre natura Sfintei Scripturi

I.3.a. n tradiia patristic n acest capitol vom prezenta sumar unele din trsturile modului n care Sfnta Scriptur este folosit i perceput n opera ctorva dintre Sfinii Prini ai Bisericii. Desigur c nu-i vom putea nfia pe toi, ci vom selecta cronologic doar civa. n scurtele schie ce urmeaz conturm un minim de aspecte legate de natura Sfintei Scripturi aa cum o neleg respectivii Prini. Toate acestea ne ajut s ne facem o sumar privire de ansamblu asupra nelegerii pe care cluzele nertcite n cunoaterea lui Dumnezeu, Sfinii Prini, o au n ceea ce privete Sfnta Scriptur n fiina ei. Aa cum vom vedea, principala caracteristic i constant este legat de prezena i funciunea Sfintei Scripturi n viaa duhovniceasc a cretinului. Fiecare din Prinii pe care i vom prezenta mai jos aduce o precizare nou, care nu le exclude pe celelalte, ci se armonizeaz i se completeaz n modul cel mai fericit. Nici unul dintre Sfinii Prini nu a tratat n mod exhaustiv aceste probleme, i de aceea nelegerea lor adevrat, ortodox, se poate nate doar n tensiunea i dinamica lecturii concomitente n registrul complex al gndirii patristice n ansamblul ei. Sfntul Atanasie cel Mare ( 373), numit i stlpul ortodoxiei din pricina fermitii sale n aprarea credinei ortodoxe mpotriva ereziei ariene, dezvolt n scrierile sale o concepie despre Sfnta Scriptur rezultat din tripla dimensiune a activitii i vieii sale: episcop, ascet i monah. Aceste trei dimensiuni au conturat un profil specific modului n care el se raporteaz la Sfnta Scriptur: elementul dogmatic nu este desprins de cel ascetic-duhovnicesc, ci i d coninut i l susine. Dup Sfntul Atanasie, Scriptura de la un capt la altul mprtete un singur adevr mare i atotcuprinztor spre care intesc toate detaliile Scripturii:
13

cel al tainei Mntuitorului. n Cuvntul al treilea mpotriva arienilor Sfntul Atanasie scrie: Scopul i rostul Sfintei Scripturi este, precum am spus de multe ori, vestirea ndoit despre Mntuitorul: c El a fost pururea Dumnezeu i Fiu, fiind Cuvntul i strlucirea i nelepciunea Tatlui; i c pe urm lund trup pentru noi din Fecioara Maria Nsctoarea de Dumnezeu S-a fcut om. Aceast ndoit vestire se poate afla urmrind-o n toat Scriptura de-Dumnezeuinsuflat cum nsui Domnul a spus: Cercetai Scripturile c ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine (In. 5, 39)10. Distingem aadar un scop de ansamblu, unic, al Sfintei Scripturi, acela de a-L vesti pe Hristos, i un rost, acela de a-L face prezent. Despre aceast prezen vorbete Sfntul Atanasie i n alt loc, spunnd c Evanghelia este prezena lui Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc din Duhul Sfnt i din Maria, pururea Fecioara11. Aceast perspectiv dubl ntemeiaz dogmatic raportarea acetic i monahal a Sfntului Atanasie la Sfnta Scriptur, deoarece premisa sa de baz este de natur hristologic. Sfntul Efrem Sirul ( 373) arat c n Scriptur avem un izvor principal al oricrei cunoateri a lui Dumnezeu. Cuvintele Scripturii i simbolurile biblice reprezint puncte de ntlnire ntre Dumnezeu i umanitate. Dar pentru ca aceast ntlnire s se produc la nivel personal este nevoie ca atitudinea cititorului s fie de receptivitate i deschidere. De aceea Scriptura e asemuit unei oglinzi n care doar cel cu ochiul inimii curat (luminos, dup expresia Sfntului Efrem) poate vedea icoana Adevrului:
10

Sfntul ATANASIE CEL MARE, Cuvntul al treilea mpotriva arienilor XXIX, n: Sfntul ATANASIE CEL MARE, Scrieri. Partea I: Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilor traducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 357 11 Sfntul ATANASIE CEL MARE, De communi essentia, 50, PG 28, 77

14

Scripturile sunt aezate ca o oglind i cel cu ochiul luminos vede n ele icoana Adevrului12. Raportul dintre umbr i realitate l regsim i la Sfntul Macarie Egipteanul. Datorit faptului c Scriptura i gsete locul ei autentic n raportul i dialogul nostru viu i tot mai profund cu Dumnezeu, Sfntul Efrem, ca de altfel marea majoritate a Prinilor, afirm c n nelegerea Scripturii putem nainta la nesfrit: Asemenea unor oameni nsetai ce beau dintr-o fntn, lsm n ea mai mult dect putem lua din ea. [] Adu mulumiri pentru ceea ce ai luat din ea i nu jeli pentru prisosul care rmne n urm. i-ai luat poria dar ceea ce ai lsat n urm poate fi nc motenirea ta13. Dat fiind importana i frumuseea gndirii Sfntul Efrem Sirul, vom analiza i alte detalii legate de folosirea Sfintei Scripturi i tlcuirea ei de ctre el ntr-un capitol separat din partea a patra a lucrrii. Sfntul Macarie Egipteanul ( 390) spune despre Scriptur c precede Adevrul: dup cum umbra precede corpul umbra anun corpul dar real este doar corpul tot aa i cuvntul este ca o umbr a Adevrului care este Hristos. Cuvntul [Scripturii] precede Adevrul14. Scriptura ni se dezvluie astfel n raportul ei cu Persoana venic i dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos ca o ntrupare nedeplin a Lui, dar nu este Hristos nsui n mod substanial, aa cum este prezent El n Sfnta Euharistie. Dup cum umbra nu poate fi desprit de corpul care o produce, tot aa nici Sfnta Scriptur nu poate fi separat de Hristos. Dar n acelai timp pe baza acestei relaii credincioii sunt datori s foloseasc
12 13

Imnul De Fide 67, 8 In Diatessaronem 1, 18-19 14 Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Omilia a XXX-a, 1, n: Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri: Omilii duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, PSB 34, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 229

15

Scriptura pentru a se sui de la umbr spre realitatea care produce umbra, adic s citeasc Scriptura n duh de rugciune, intrnd astfel n legtur personal, duhovniceasc, de tain cu Cel care griete prin Scriptur. Vedem astfel cum Scriptura este cuprins n uvoiul vieii duhovniceti a Bisericii, dar i a fiecrui credincios. De aceea n Sfnta Liturghie citirile biblice premerg mprtirii euharistice, pregtind-o. Din acest punct de vedere, Scriptura nu poate fi pentru noi un simplu obiect de studiu, ci va trebui ca lectura ei i efortul de tlcuire s se nscrie ntr-un proces complex de nduhovnicire a noastr, proces n care Scriptura ni se descoper ca fiind cu adevrat cuvntul viu i lucrtor al lui Dumnezeu: Pentru c cuvntul lui Dumnezeu nu este un cuvnt inert, ci aduce roade n suflet. [] Fie deci ca Domnul s mplineasc lucrul adevrului n cei care-L ascult pentru ca roditor s se arate ntru noi cuvntul15. Sfntul Macarie evideniaz i un aspect pedagogic al Scripturii: prin ea Dumnezeu ne nva ceea ce este bineplcut Lui i ce trebuie s facem pentru a ajunge n comuniune cu El: Dumnezeu a adresat oamenilor Sfintele Scripturi, ntocmai ca pe nite epistole, pentru a le face cunoscut c, artnd credin n El, ei trebuie s cear i s primeasc darul ceresc ce vine din esena dumnezeirii Sale. [] Dar dac omul nu se apropie, nu cere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea Scripturilor, ba din contr, se face vinovat de moarte fiindc n-a voit s primeasc de la mpratul ceresc darul vieii fr de care este imposibil s obin viaa ce nu se trece, Care este Hristos16. De aceea o lectur autentic a Scripturii trebuie fcut cu acest scop.
15 16

ibidem ibidem, Omilia a XXXIX-a, 1, trad. cit., pp. 251-252

16

O alt caracteristic a concepiei Sfntului Macarie privete legtura dintre curia inimii i necesitatea de a ntrebuina Scriptura n cadrul procesului de aflare a voii lui Dumnezeu i de povuire duhovniceasc. ntocmai ca i Sfntul Ioan Gur de Aur, i Sfntul Macarie afirm c pentru cei care au inima curit de patimi harul nsui scrie n inimile lor legile Duhului. De aceea ei nu sunt nevoii s alerge numaidect la Scripturile cele scrise cu cerneal pentru a afla voia lui Dumnezeu, pentru c harul lui Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cele cereti pe tablele inimii17. Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394), numit de Sinodul al VII-lea Ecumenic Printe al Prinilor, este considerat pe drept cuvnt Printele misticii cretine. Opera sa exegetic, dei nu este ntins, cuprinde importante referiri la natura Scripturii i la modalitatea tlcuirii ei. n comentariul su la Fericiri, Sfntul Episcop al Nyssei dezvolt cteva idei fundamentale legate de nelegerea naturii Scripturii. Astfel, el spune: Cuvntul coboar la smerenia auzului nostru [], ne pred tainele dumnezeieti prin cuvinte i meniri cunoscute nou, folosindu-se de vorbele ce in de obinuina firii omeneti18. Scriptura, deci, este un pogormnt al lui Dumnezeu fcut neputinei noastre de a nelege tainele lumii dumnezeieti. Pentru a ne ajuta s ajungem la scopul spre care am fost creai, Dumnezeu svrete o seam de lucrri, pogorndu-Se la neputina noastr. Una dintre aceste lucrri este chiar cuvntul scripturar, prin care, n cuvinte omeneti cunoscute nou, El se descoper pe Sine i ni se adreseaz. Aceasta deoarece

17 18

ibidem, Omilia a XV-a, 20, trad. cit., p. 159 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Fericiri II, trad. de Preot Prof. D. Stniloae, PSB 29 (ed. cit.), p. 343

17

nu e cu putin a se descoperi oamenilor prin numirile lor proprii acele bunti care sunt mai presus de simurile i de cunotina omeneasc19. Graiul omenesc, fiind creat, este incapabil s exprime realitile venice i transcendente ale lumii dumnezeieti. Dar harul, care nsoete prin inspiraie cuvntul scripturar, face ca n sufletul celui ce l primete n snul Bisericii i al Tradiiei s se nasc o nelegere mai presus de cuvnt a acestor realiti, nelegere care este o prtie la ele20. nelegerea Scripturii are att un aspect intelectual, crturresc, ct i unul de natur duhovniceasc. Acesta din urm este cel mai important i ine de pregtirea noastr duhovniceasc pentru ca Dumnezeu nsui s lucreze n noi aceast nelegere, dup cuvntul profetului: i vor fi toi nvai de Dumnezeu (Ioil 3, 5). Exist aadar o nelegere exterioar a Scripturii, pe care o poate avea chiar i un necredincios, eretic sau necretin, dar i o nelegere interioar a Scripturii, legat de profunzimea vieii duhovniceti, nelegere care prin nsi natura sa nu o poate dobndi nimeni n afara Bisericii i a vieii sale n Duhul Sfnt, Tradiia. Msura acestei nelegeri interioare este n legtur cu msura adncirii n viaa cea ntru Hristos. De aceea Sfntul Grigorie spune: cuvntul Scripturii a spus atta ct poate ncpea n mine, nu pe ct este Cel pe care ea l arat 21. Aadar putem spune c Dumnezeu prin Scriptur se acomodeaz puterilor de nelegere ale fiecrui cititor. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), marele Patriarh al

Constantinopolului i tlcuitor al aproape tuturor crilor biblice, n comentariul su la Evanghelia dup Matei spune c:
19 20

ibidem Cuvntul lui Dumnezeu aduce n suflet un nou i deosebit sentiment al existenei: inima simte revrsarea vieii purttoare de lumin; mintea dobndete nelesuri pn atunci ascunse, scrie Arhimandritul SOFRONIE (Despre rugciune, trad. rom. Pr. T. Caia, Lainici, 1998, p. 31). 21 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Fericiri VII, trad. cit., p. 385

18

Ar fi trebuit s nu avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. [] Gndete-te ct de ru am ajuns! Noi, care eram datori s vieuim att de curat, nct s nu mai fi avut nevoie de Sfintele Scripturi, ci n loc de hrtie s fi dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele, am pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri22. n acest text gsim aceeai concluzie ca a Sfntului Macarie Egipteanul, ceea ce arat c teologia pustiei nu e diferit n esena ei de cea a pstorilor de la orae. i unii i alii urmresc aceleai lucruri i, prin urmare, principiile dup care se ghideaz sunt aceleai. i n pustie i n lume firea uman e aceeai i are nevoie de aceleai remedii pentru tmduirea ei. Scriptura este nfiat i aici ca un pogormnt al lui Dumnezeu pentru noi oamenii. Dac Sfntul Grigorie de Nyssa nelege acest pogormnt ca fiind legat de incapacitatea limbajului omenesc de a exprima cele dumnezeieti, Sfntul Ioan Hrisostom arat aspectul duhovnicesc al acestui pogormnt: ntunecarea la care au ajuns oamenii datorit pcatului i-a fcut opaci fa de lucrarea direct, iluminatoare a harului, i de aceea avem nevoie de Scripturi. Este important s reinem accentul pus pe curia inimii necesar pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i c Scriptura este un element ajuttor dat nou de Dumnezeu pentru a-L cunoate. Astfel, curia inimii apare ca necesar nu numai pentru o cunoatere direct a lui Dumnezeu, aa cum au avut-o Patriarhii23 sau cum o au Sfinii, ci i pentru o cunoatere a lui Dumnezeu mediat prin Scripturi. Acest aspect extrem de important al curiei inimii apare de altfel n ntreaga literatur patristic ca una dintre condiiile eseniale pentru o bun nelegere i tlcuire a Scripturii.
22

Sfntul IOAN GUR DE AUR , Omilii la Matei. Omilia I, 1, n: Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea a treia: Omilii la Matei, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 15 23 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere. Omilia XXI,1-2, n: Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea ntia: Omilii la Facere (I), trad., introd., indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244 sq.

19

Sfntul Nicodim Aghioritul ( 1809), unul dintre marii Sfini Prini de curnd canonizat (1955), a sintetizat n opera sa ntreaga gndire patristic, opunnd-o diferitelor tendine inovatoare care pervertiser Tradiia n epoca sa. El este autor a numeroase scrieri, la care se adaug cunoscuta colecie ascetico-mistic Filocalia, n care a adunat texte patristice axate pe rugciunea lui Iisus. Reprezentant de frunte al tradiiei isihaste, Sfntul Nicodim a practicat n viaa sa de pustnic athonit cele patru lucrri fundamentale care formeaz cadrul vieuirii isihaste: rugciunea lui Iisus mpreunat cu postul i privegherea , citirea i meditarea Sfintei Scripturi, citirea Sfinilor Prini i munca. Toate acestea i-au permis s fie un tritor experimentat al vieii duhovniceti, cunoscnd cu precizie locul i lucrarea n viaa duhovniceasc a fiecrui element din viaa Bisericii. Din acest motiv, scrierile sale sunt considerate azi de marii duhovnici, athonii i de pretutindeni, drept cluze nertcite n urcuul ctre Dumnezeu. n ceea ce privete citirea i meditarea Sfintelor Scripturi, Sfntul Nicodim situeaz aceste lucrri ascetice n ansamblul metodelor folosite pentru dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu. Citirea Sfintei Scripturi este una dintre condiiile necesare pentru ca mintea omului s capete forma necesar primirii n ea a harului Duhului Sfnt care s o lumineze pe msura curirii ei. Pentru Sfntul Nicodim cunoaterea lui Dumnezeu ine de purificarea organelor de cunoatere ale sufletului, ntunecat din pricina pcatului, care a adus cu sine pierderea pomenirii lui Dumnezeu. Esena metodei de cunoaterea lui Dumnezeu const, pentru Sfntul Nicodim ca pentru ntreaga tradiie isihast al crei genial sintetizator este , n ncordarea efortului de nsntoire a ochiului minii, care devine tot mai apt pentru a primi iluminarea harului. Doar n stare de har omul poate cunoate cu adevrat att pe Dumnezeu, ct i pe sine i lumea nconjurtoare. Citind Scripturile, mintea omului prinde dulceaa harului
20

care zace n cuvintele ei, dobndind astfel plcerea care i este cea mai proprie. Biblia conine adevrul care poate lumina i face mintea omului strlucitoare i totodat poate da dulceaa cea mai adnc, care acioneaz ca un magnet asupra inimii omului ca s-i dea consimmntul i adeziunea sa prin nsui faptul c un atare adevr i dulcea deriv din Cel care este prin firea Sa Adevr i Har24. Citirea Scripturii nu se face att pentru dobndirea de cunotine (filomatheia), ct pentru a le transpune cu osteneal n practic (filoponia). n acest sens, mintea preface cuvintele Scripturii n cunoaterea din experien proprie, i astfel se elibereaz de bezna netiinei. Sfntul Nicodim se adreseaz deopotriv clericilor i mirenilor, ndemnndu-i s citeasc necontenit Sfintele Scripturi, lsnduse povuii de tlcuirile Sfinilor Prini. Sfntul Siluan Athonitul ( 1938) este unul dintre Sfinii cei mai receni canonizai de Biseric (1989), a crui profund experien duhovniceasc i cunoatere a lui Dumnezeu a fcut s i se dea i numele de Teologul, n ciuda dimensiunilor foarte reduse ale scrierilor sale (o carte) i a totalei sale lipse de formaie academic25. Scrierile sale, publicate de ucenicul su, Arhimandritul Sofronie, au convertit la Ortodoxie numeroi oameni, fiind traduse n peste 11 limbi. Viziunea Sfntului Siluan asupra Scripturilor este profund tradiional i vizeaz mai ales aspectul nruririi pe care Biblia o are, prin Duhul Sfnt, Care viaz n ea, asupra vieii omului: Citii dumnezeietile Scripturi n care viaz harul i aa vei cunoate pe Domnul i-I vei fi robi Lui cu bucurie ziua i noaptea26.

24

P. ELIA CITTERIO, Nicodim Aghioritul: personalitatea - opera - nvtura ascetic i mistic, trad. Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 178 25 cf. IOANNIS ZIZIOULAS, art. cit., pp. 231-241 26 Cuviosul SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, trad. rom. Diac. I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998, p. 223

21

Citirea Scripturii e legat deci de lucrarea Duhului Sfnt n sufletul omului, lucrare care atrage dup sine cunoaterea direct a Domnului. Pentru aceasta omul ns are nevoie de smerenie i de blndee, deoarece Dumnezeu nu poate fi neles dect prin Duhul Sfnt. Din acest motiv, Arhimandritul Sofronie scrie despre locul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii n viaa Sfntului Siluan: Sfnta Scriptur scris de Duhul Sfnt nu poate fi cu adevrat neleas prin studii tiinifice; acestea nu vor sesiza dect detalii i unele aspecte exterioare, nicidecum fiina ei. Ct vreme omul nu va primi de sus darul de a nelege Scripturile i de a cunoate tainele mpriei lui Dumnezeu, ct vreme nu va fi smerit printr-o ndelungat lupt cu patimile, ct vreme nu va fi cunoscut prin experien nvierea sufletului su i tot ce se gsete pe aceast cale mrea i tainic, el trebuie s se in strict de Tradiia i nvtura Bisericii fr s-i ngduie s nvee vreun lucru ntemeindu-se pe propria sa autoritate, orict de savant ar fi n plan uman, cci i cele mai geniale gnduri omeneti sunt nc departe de adevrata via a Duhului27. Arhimandritul Sofronie ( 1992), ucenic al Sfntului Siluan i ctitor al faimoasei Mnstiri Sfntul Ioan Boteztorul de la Essex (Anglia), dei nu a fost canonizat nc, se bucur de faima unui om sfnt, avnd o autoritate duhovniceasc pe msur28. n scrierile sale, Sfnta Scriptur apare din perspectiva complex a tririi pocinei, a cunoaterii lui Dumnezeu, a intrrii n mpria Lui i a ndumnezeirii. Poruncile lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur reprezint proiecia vieii dumnezeieti n plan omenesc29
27

Arhimandritul SOFRONIE, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. rom. Pr. Prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 80 28 La parastasul de 6 luni al Arhimandritului Sofronie, S.S Bartolomeu I al Constantinopolei, Patriarhul Ecumenic, i ncheia cuvntul invocnd rugciunile Printelui Sofronie. 29 Arhimandritul SOFRONIE, Rugciunea experiena Vieii Venice, trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 31

22

i sunt date pentru tmduirea bolilor lsate de pcat n om. Prin ele Dumnezeu nu urmrete dect tmduirea omului, i de aceea adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i trirea n comuniune cu El se realizeaz numai prin pzirea poruncilor i a cuvntului Lui cuprins n Sfnta Scriptur30. n drumul spre ndumnezeire omul trebuie s treac prin faza cunoaterii propriei pctoenii i a deprtrii de Dumnezeu, la care cunoatere se ajunge printr-o meditare constant la poruncile dumnezeieti31. Dup aceast prim treapt a cunoaterii de sine, realizat prin raportarea noastr la Sfintele Scripturi, prin care ne lsm judecai de cuvintele Domnului, urmeaz efortul de a ntrupa poruncile Domnului n propria via: Pentru a renate n Dumnezeu, n frumuseea duhovniceasc cea dinti, este necesar s ne conducem dup nvtura Evangheliei32. Tlcuirea Scripturii presupune nu att erudiie academic, ci identitate de experien cu cele pe care Scriptura le descrie, le conine i le transmite. Oricine a fost binecuvntat cu o ntlnire vie cu El scrie Printele Sofronie e n stare ntr-o oarecare msur s evalueze artrile lui Dumnezeu pe care ni le descrie Vechiul i Noul Testament33.

I.3.b. n scrierile Printelui Dumitru Stniloae

30

Arhimandritul ZAHARIA (ZHAROU), Anafora ste theologia tou Gerontos Sofroniou, (n lb. neogreac), Iera Mone Timiou Prodromou, Essex Anglias, 2000, p. 347 31 Arhimandritul SOFRONIE, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii: Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Bucureti, 1995, p. 60 32 ibidem, p. 60 33 Arhim. SOFRONIE, Rugciunea, p. 25

23

Caracterul i specificul teologiei Printelui Dumitru Stniloae explic prezena acestui subcapitol n continuarea celui despre tradiia patristic. De bun seam c Printele Stniloae poate fi considerat Printele teologiei romneti contemporane, deoarece n opera sa a realizat o deplasare de accent de pe clasificrile i sistematizrile intelectuale i rigide ale teologiei scolastice ptrunse n teologia ortodox prin intermediul manualelor de factur apusean pe prezentarea diferitelor puncte i probleme de nvtur din perspectiva teologiei patristice, cu accent deosebit asupra relevanei dogmelor n viaa personal a omului. Detaarea de teologia de inspiraie scolastic a survenit n urma contactului su cu scrierile marelui aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Grigorie Palama, i cu textele marilor dascli ai vieii duhovniceti, Prinii filocalici, pe care i-a tradus aproape integral i i-a comentat n consistente note de subsol34. Acest mod de teologhisire l nscrie pe Printele Stniloae n curentul teologic neopatristic, ilustrat n mod superlativ de ali mari teologi ortodoci ai veacului XX35, prin care gndirea teologic ortodox i-a reorientat atenia spre fundamentele ei, Sfinii Prini, opernd n acelai timp i o semnificativ mutaie n ceea ce privete duhul n care teologhisete. Acest din urm aspect implic n principal caracterul personal al experierii contiente, n mod liturgic i ascetic, cu o clar finalitate duhovniceasc a tririi coninutului nvturilor de credin. Importana teologiei Printelui Stniloae nu se limiteaz la ortodoxia romneasc sau la teologia
34

ntr-un interviu din 1989, Printele Dumitru Stniloae mrturisea: Ca student i tnr profesor m-am ndreptat spre muli profesori i cri. De la fiecare am ctigat cte ceva, dar dup o vreme am depit ceea ce socoteam c nu e n stare s m ajute n nelegerea i experierea lui Dumnezeu ntr-un mod convingtor. Sfinii Prini au fost cei care mi-au revelat profunzimile autenticei nelegeri a lui Dumnezeu i cldura vieii n El. [] M-am convins c exist o unitate organic ntre gndirea patristic i gndirea ce trebuie s rspund problemelor actuale. ntr-adevr, gndirea Prinilor e nemuritoare (F. STRAZZARI L. PREZZI [ED.], Una teologia filocalica. Intervista a Padre Dumitru Stniloae, Il regno-attualita 34 [1989], p. 107 citat de Maciej BIELAWSKI, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998). 35 Demarajul oficial al neopatristicii poate fi considerat anul 1936, cnd, la Primul Congres Internaional al Teologilor Ortodoci, Printele George Florovsky atrgea atenia asupra urgenei vitale de a reveni la Sfinii Prini i de a nainta n duhul teologhisirii lor. Acestui ndemn i s-au adugat treptat mari teologi ortodoci ai veacului: Vladimir Lossky (cu clasica sa Teologie mistic a Bisericii de Rsrit i cu studiile sale n care repune n valoare perspectiva patristic asupra unor probleme dogmatice), Arhimandritul Iustin Popovici (cu o Dogmatic n 3 volume i mai multe studii n care delimiteaz n mod precis Ortodoxia de tendinele filosofice, umanist-antropocentrice i minimalist-dogmatice care s-au fcut simite n teologia academic a veacului XX), Panaghiotis Nellas (editor de texte patristice fundamentale i al revistei Synaxis, autor al unei clasice antropologii ortodoxe i a mai multe studii importante) .a.

24

ortodox n general, ci constituie un centru de atenie i de viu interes chiar i pentru teologi din afara Bisericii. Acest lucru l dovedesc studiile i tezele de doctorat elaborate asupra teologiei sale de autori neortodoci, prin intermediul crora ecouri ale teologiei genuine patristice se rsfrng i n afara Ortodoxiei, ajutndu-i astfel pe cei ce caut adevrata nvtur a Evangheliei s descopere locul n care aceasta este pstrat i trit n mod identic cu cel al Apostolilor. n cele ce urmeaz nfim dou direcii care pot fi urmrite n opera Printelui Stniloae, legate de concepia sa despre Sfnta Scriptur, concepie ntemeiat pe o viziune de sintez asupra teologiei patristice, mai cu seam a celei a Sfntului Maxim Mrturisitorul i a Sfntului Grigorie Palama. Avem astfel o prim direcie privitoare la natura Scripturii i la locul ei n snul Bisericii, i o alta legat de locul Scripturii n relaia personal a credinciosului cu Dumnezeu.

i). Natura Bibliei i locul ei n teologie i Biseric Urmnd n special gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul, Printele Stniloae ncadreaz Scriptura n contextul larg al revelrii treptate a lui Dumnezeu: n natur, n Scriptur i n Persoana istoric a lui Iisus Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul recunoate prezena raiunilor dumnezeieti36 att n lumea creat, n cosmos, ct i n Scriptur. Piscul ierarhiei raiunilor prezente n lume i n Scriptur este reprezentat de ntruparea lui Hristos, ca ntrupare a Raiunii Dumnezeieti n nsi Persoana ei, cci nelesurile Scripturii i cele nevzute ale lumii nu sunt nici ele dect trupurile Raiunii, nu Raiunea nsi37. Celelalte raiuni sunt doar gnduri ale lui Dumnezeu sau temeiuri raionale, idei-for prezente
36

Raiunile dumnezeieti sau ale lui Dumnezeu reprezint gndurile pe care Dumnezeu le are n legtur cu creaia Sa nc nainte de a zidi. Aceste raiuni au o venicie relativ, n raport cu cea absolut a Persoanelor Dumnezeieti i a fiinei lui Dumnezeu. Ele se mai numesc i paradigme divine. 37 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, nota 137 la: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, trad. din grecete, introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 129

25

n creaie i Scriptur. Exist astfel o unitate i chiar o continuitate ntre ceea ce se numete n Dogmatic Revelaie natural i Revelaie supranatural, deoarece att Sfnta Scriptur ct i cosmosul l fac strveziu pe Acelai Dumnezeu care a creat cosmosul i care griete n Scripturi. Fiecare o implic pe cealalt: legea scris e implicat ca poten n cea natural, cea natural e actualizat ca virtute n cea scris38. De aceea Biblia, dei este o form privilegiat a Revelaiei, totui este supus Revelaiei ca ntreg. Avem de-a face cu ntrupri succesive, tot mai intense, ale Logosului venic al lui Dumnezeu. n privina raportului dintre Biblie, Tradiia patristic i teologia ortodox, Printele Stniloae consider c unele idei scripturare au fost dezvoltate de Prini, iar ulterior au fost incluse n ansamblul teologiei ortodoxe. n teza sa de doctorat nchinat Printelui Stniloae i gndirii sale teologice, Printele Maciej Bielawski vizualizeaz acest proces prin urmtoarea diagram39: Biblie ---------baza Prinii rsriteni ----------------------dezvoltarea teologia/teologii ortodoci -------------------------------precizarea

Este important s reinem acest proces deoarece el indic modalitatea n care n snul Bisericii Scriptura i Tradiia se afl ntr-un dinamism permanent; iar una din expresiile acestui dinamism este nsi teologia Bisericii40. n acest dinamism se ascunde de fapt Hristos nsui, Care se face pe Sine cunoscut fiecrei noi generaii de credincioi: n Ortodoxie Hristos nsui i interpreteaz cuvintele Sale din Scriptur pentru c prin Tradiie Biserica Ortodox petrece n
38 39

ibidem, nota 136, p. 128 M. BIELAWSKI, op.cit., p. 112 40 Vezi i consideraiile Printelui D. STNILOAE din studiile: Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n Studii Teologice, an XXV, 1973, nr. 3-4, pp. 149-164; Primirea Tradiiei n timpul de azi din punct de vedere ortodox, n Studii Teologice, an XXVII, 1975, nr. 1-2, pp. 5-8; Concepia ortodox despre tradiie i dezvoltarea doctrinei, n Ortodoxia, an XXVII, 1975, nr. 1, pp. 5-14; Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n Ortodoxia, an XVI, 1964, nr. 1, p. 47-109.

26

harul Sfntului Duh pentru c Duhul lui Hristos locuiete n ea"41. Printele Stniloae era convins c n procesul revelaiei exist un miez luntric sau spiritual [], neschimbabil, pe care omul l atinge numai dezvoltndu-i capacitile spirituale i nu prin atitudini critice i raionaliste42. Spre acest miez luntric trimite tot ceea ce Biserica pune la ndemna credincioilor: Scriptur, Sfinte Taine, sfintele slujbe etc., i de aceea Scriptura nu apare ca ceva strin n snul Bisericii. Dimpotriv, avem de-a face cu un dialog viu al Bisericii cu Hristos, care se poart n mod principal prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie43. Aadar Scriptura este prezent n relaia sa dinamic cu Biserica i cu Tradiia, avnd ca scop aducerea noastr la cunoaterea lui Dumnezeu i la o legtur vie cu El. Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstreaz Revelaia n eficiena ei, ca apel al lui Dumnezeu n continuare44.

ii). Sfnta Scriptur i legtura omului cu Dumnezeu Revelaia supranatural nsi este neleas de Printele Stniloae ca o realitate pe care suntem chemai s o cunoatem i s o aprofundm mai ales printr-o nelegere la nivel spiritual, care depinde nu att de o metod filologic i literal, ct mai ales de progresul duhovnicesc45. Subliniind faptul c Dumnezeu a creat lumea prin Fiul, n Duhul Sfnt, i c Sfnta Scriptur este de asemeni rod al inspiraiei Duhului, Printele Stniloae arat caracterul duhovnicesc, n cel mai strict sens al cuvntului, al cunoaterii att naturale, ct i din Scripturi a lui Dumnezeu.
41 42

Pr. D. STNILOAE, Sfnta Tradiie, p. 93 M.BIELAWSKI, op. cit., p. 117 43 Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a II-a, EIBMBOR, Bucureti, p. 39 44 ibidem 45 M.BIELAWSKI, op. cit., p. 117

27

Acelai Duh trebuie s se afle n omul care privete natura ori citete Scriptura, iar Duhul se d omului n Biseric prin Sfintele Taine. Astfel c Printele Stniloae vorbete de obscuritatea lumii i a Scripturii pentru cei ce nu le neleg n Duh46. Prin urmare Scriptura nu poate fi neleas n afara perspectivei unei legturi vii cu Dumnezeu, n Duhul Sfnt. Concret, aceast legtur se realizeaz prin tot ceea ce a rnduit Biserica drept norm de vieuire cretineasc, iar cile efective sunt descrise n scrierile ascetice i duhovniceti ale Prinilor trezvitori. De aceea Printele Stniloae leag nelegerea Scripturii, ca i orice efort ascetic n general, de procesul cuprinztor al desptimirii, al iluminrii i al desvririi. n mod particular simurile duhovniceti, i mai ales simirea minii, trebuie s devin curate spre a putea cunoate cele dumnezeieti. n acest punct Printele Stniloae dezvolt idei din Sfntul Diadoh al Foticeii, pentru care simirea minii este cea care sesizeaz realitile distincte din lumea nevzut47, dumnezeiasc. Prinii Bisericii, cnd vorbesc de simirea minii, afirm un contact direct al minii cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu, nu cu o simpl cunoatere a Lui de la distan. Este ceva analog cu nelegerea unei persoane cu care eti n contact. Chiar cuvintele [Scripturii, n.n.] ne arat c suntem de la nceput ntro legtur cu Dumnezeu, n mod ontologic, printr-o putere a Lui i prin firea ce ni s-a dat. Spiritualitatea ne face contieni de aceast legtur48. n acest fel, citirea Scripturii e situat de Printele Stniloae pe linia contemplaiei, n continuitatea celei mai bune tradiii patristice despre theoria biblic.

46 47

Pr. D. STNILOAE, nota 133 la: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. cit., p. 127 Sfntul DIADOH AL FOTICEII, Cuvnt ascetic, c. 30, FR 1 (ed. cit.), p. 425 48 Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 21

28

Fiind vorba de viaa personal duhovniceasc a celui ce citete Sfnta Scriptur, rezult c i exegeza Scripturii are un caracter personalist. Este important s reinem i s valorificm aceast poziie profund patristic i bisericeasc deoarece ea ne ferete de a cdea n ispita exegezei scientiste profesat de colile exegetice moderne din Biserica Catolic i din cele protestante. Printele Stniloae, dei cunotea aceste coli exegetice, a rmas tot timpul critic fa de aceste metode i coli i a dezvoltat fa de acestea o atitudine polemic mai mult sau mai puin deschis49. Scopul principal al exegezei este prin urmare acela de a-l aduce att pe tlcuitor ct i pe cei care beneficiaz de tlcuirea lui ntr-o relaie mai intim cu Dumnezeu. Prin revelaia supranatural, Dumnezeu face s se iveasc n contiina celui credincios ntr-un fel direct cuvinte de ale Sale, sau cuvinte care pun n eviden Persoana Lui, nu lucrnd prin natur, ci printr-o vorbire i aciune care fac mai clar prezena Persoanei Lui n conducerea acestuia spre unirea cu Ea, ca inta lui final. Prin aceasta Dumnezeu intr n comuniune direct i evident cu cel credincios50. Din acest ultim citat putem vedea c rolul exegezei este tocmai acela de a ajuta contiina celui credincios s intre ntr-o legtur vie cu Dumnezeu prin intermediul Scripturii. Dac viaa duhovniceasc este neleas ca un urcu nencetat al omului ctre Dumnezeu, atunci adevrata tlcuire a Scripturii va face ca ntregul ei coninut s fie cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i intensitate, pentru c nsui cuvntul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins, Se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens51.
49 50

M. BIELAWSKI, op. cit., p. 114 Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. cit. p. 39 51 ibidem, p. 43

29

I.4. Inspiraia Sfintei Scripturi Inspiraia Sfintei Scripturi este crezut i mrturisit de Biseric drept o lucrare direct i nemijlocit a Duhului Sfnt asupra autorului biblic, aghiograful. Definiiile clasice din manuale i dicionare spun c aceast lucrare const, negativ, n ferirea aghiografului de greeli, iar pozitiv n umplerea puterilor sale personale de energie dumnezeiasc astfel nct s fie destoinic pentru primirea, exprimarea i transmiterea corect a nvturilor dumnezeieti de credin, de moral care formeaz coninutul Revelaiei supranaturale biblice52. ntre inspiraie i Revelaie trebuie s facem distincie, inspiraia condiionnd primirea i fixarea n scris a Revelaiei i transmiterea ei pe aceast cale oamenilor. Dac n teologia biblic contemporan faptul inspiraiei este general recunoscut, problema naturii acestei inspiraii este n continuare o piatr de scandal, rmnnd nc destule aspecte controversate att n ceea ce privete modul n care s-a realizat aceast inspiraie, precum i n privina rezultatului ei53. n scrierile patristice, referinele polemice la probleme inspiraiei sunt foarte rare, ntruct aceasta chestiune era de la sine neleas, inspiraia fiind un fapt oarecum de la sine neles, motenit ca atare de la sinagog i mrturisit explicit i de scrierile Noului Testament. Astfel, avem din acea epoc o seam de sfaturi date de Prini i scriitori bisericeti vechi precum i diferite hotrri sinodale54, practici liturgice
52 53

cf. Pr. Prof. Dr. ION BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 212 Pentru detaliile chestiunii din punctul de vedere al multiplelor implicaii i probleme se poate vedea cel mai recent studiu romnesc pe aceast tem: Pr. Prof. Dr. VASILE MIHOC, Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi vzute din punct de vedere ortodox, Ortodoxia, an XLVIII (1997), nr. 1-2, p. 19. De asemenea: Diac. IOAN GLJAR, Problema interconfesional a inspiraiei biblice, Ortodoxia VIII (1957), pp. 216-238; H. HAAG, Le probleme de linspiration aujourdhui, Mysterium Salutis, vol. I.2, Ed. du Cerf, Paris, 1969, pp. 136-143; JOHN GOLDINGAY, Inspiration, A Dictionary of Biblical Interpretation, Ed. R. J. Coggins & J. L. Houlden, Londra, 1992, pp. 314-316; G. COURTADE, Inspiration et innrance, Dictionnaire de la Bible. Supplment, IV, Paris, 1949, col. 482-559. 54 Aa canoanele 60 i 85 Apostolice. La fel, Sinodul de la Laodiceea (360) hotrte s nu se citeasc n Biseric dect din crile inspirate (canonul 59), dnd i o list a lor (canonul 60).

30

legate de Sfnta Scriptur i citirea ei cultic55, care toate exprim cinstea la care se aflau Scripturile n viaa cretinilor tocmai datorit caracterului lor inspirat. n general concepia patristic despre inspiraie implica trei aspecte, fiecare cu consecinele sale speciale: a) Dumnezeu este autorul Sfintei Scripturi, b) rolul autorului uman era neles n mod diferit i c) prin inspiraie Sfnta Scriptur devine cu adevrat cuvnt al lui Dumnezeu adresat oamenilor. Textele scripturare care ntemeiaz nvtura despre inspiraie pot fi mprite n dou categorii: cele care mrturisesc acest fenomen ca existent i cele care l descriu. n prima categorie clasice sunt 2 Tim. 3, 16 i 2 Pt. 1, 20-21, care vorbesc, primul despre inspiraia Scripturii ca ntreg, iar al doilea despre inspiraia fiecrui aghiograf. Ele se completeaz fericit, deoarece, aa cum vom vedea, scrierea de ctre autorii sfini a crilor Scripturii a fost un fenomen teandric. A doua categorie de texte d mrturie despre diferite forme pe care le poate avea inspiraia. n fiina ei inspiraia este unitar, dar formele exterioare accesibile nou pe calea simurilor fizice sunt multiple. Astfel, Biblia ne d mai multe nvturi despre modul n care s-a realizat inspiraia, nvturi i informaii care trebuie luate mpreun, deoarece fiecare surprinde doar o frm din fenomenul tainic i adnc al inspiraiei. n general, se arat c agentul direct al inspiraiei este Persoana Dumnezeisc a Duhului Sfnt, care uneori are o aciune irezistibil (Num. 22, 38) i nvinge orice rezisten (Amos 3, 8; Ierem. 1, 5-7; 20, 7-9; Iona passim). Duhul este Cel care are iniiativa (Amos 3, 8; 7, 14-16), intr n profet i i pune n gur cuvintele sfinte (Ierem. 1, 9; Iez. 2, 2; 3, 24), l face destoinic s aud cuvintele Duhului (Is. 22, 14). Din dubla perspectiv a scrierii crilor biblice i a calitii lor de texte sfinte, putem distinge dou aspecte ale inspiraiei: sincronic i diacronic.
55

Eusebiu al Cezareii pomenete de obiceiul pe care-l avea n veacul al II-lea Biserica din Corint s citeasc la adunrile liturgice de duminic din Sfnta Scriptur, alturnd i Epistola ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul (EUSEBIU AL CEZAREII, Istoria Bisericeasc IV, 23, 12, trad. rom. Pr. Teodor Bodogae, PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 175-176).

31

Cel sincronic, vizeaz momentul efectiv al scrierii respectivelor texte de ctre aghiografi. Acest aspect nu este caracterizat ns de suspendarea extatic a capacitilor intelectuale ale autorului, care suspendare l-ar transforma ntr-un instrument pasiv n mna lui Dumnezeu. Aceast concepie, numit i dictare divin, este ilustrat n unele scrieri patristice de imaginea plectrului (instrument de ciupit coardele instrumentelor muzicale) care ciupete corzile chitarei56. Dictarea ns este contrazis de incontestabilul rol al autorului uman, care n cursul scrierii i pune amprenta stilului, culturii i formaiei sale asupra textului pe care l scrie. Acest lucru este evident pentru oricine care este familiarizat cu scrierile biblice, putnd deosebi lesne, de exemplu, pe Sfntul Ioan de Sfntul Pavel, sau pe profetul Moise de Isaia. De aceea aspectul sincronic al inspiraiei trebuie neles mai cu seam n sensul unei taine ce nu sufer ispitire, a legturii directe i vii ntre aghiograf i Duhul Sfnt care l umbrete, mputernicindu-i aptitudinile sale naturale spre a nu grei i povuindu-i gndirea pentru a putea fixa n scris evenimentele Revelaiei i voia lui Dumnezeu. Din acest motiv, inspiraia i Revelaia nu coincid nici mcar n aspectul sincronic, de moment, al scrierii textelor biblice. Al doilea aspect al inspiraiei este cel diacronic, manifestndu-se ntrun interval de timp care depete momentul scrierii efective a textelor biblice de ctre aghiograf. Pe de o parte, acest aspect vizeaz nsei preocuprile autorului sfnt avute n vederea redactrii scrierilor sale. La nceputul Evangheliei sale, Sfntul Luca mrturisete c a cercetat toate cu de-amnuntul (Lc. 1, 3), artnd prin aceasta c nainte de scrierea Evangheliei sale a ntreprins o susinut lucrare de cercetare i aflare a detaliilor legate de viaa pmnteasc a Mntuitorului Hristos. Adesea, de altfel, n Evanghelia sa Sfntul Luca vdete accesul la surse inedite de informaii, de prim mn, cum ar fi cele despre bunavestirea naterii Sfntul Ioan Boteztorul, bunavestirea Maicii Domnului, cltoria la
56

Aa ATENAGORA, Solie pentru aprarea cretinilor, VII; IX, PG 6, 904, 908: pentru el suflarea Duhului ca inspiraie aduce pe om la un fel de nrudire (sympatheia) cu Dumnezeu; Sfntul IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, Cuvnt ctre greci, VIII, 7, PG 6, 257; Sfntul HIPOLIT AL ROMEI, Despre Hristos i Antihrist, II, PG 10, 728.

32

Ierusalim a copilului Iisus etc. Desigur c Duhul Sfnt l-a povuit i l-a adumbrit n tot cursul acestor cercetri, inspirndu-l att n selecia informaiilor ct i n sinteza i modul lor de organizate n cadrul Evangheliei. Toate aceste lucrri au avut loc n timp, precednd scrierea efectiv a Evangheliei. Acelai lucru este valabil, ntr-o msur mai mare sau mai mic, i n cadrul tuturor celorlalte scrieri noutestamentare i biblice n general. Pe de alt parte, aspectul diacronic al inspiraiei vizeaz calitatea intrinsec de text sfnt, plin de har, pe care Scriptura o dobndete n urma inspiraiei. Despre acest lucru, n tratatul su contra lui Eunomie, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c: toat Scriptura este numit de Dumnezeu insuflat

() i din acest motiv nvtura ei este prin dumnezeiasc inspiraie ()57. Sfntul Grigorie distinge aadar ntre calitatea Scripturii de a fi inspirat, calitate denumit prin adjectivul verbal , preluat de la Sfntul Pavel (2 Tim. 3, 16), i nsi aciunea de inspiraie pe care au suferit-o Sfinii de-Dumnezeu-purtai58, i pe care o denumete cu substantivul . Aceast calitate definit prin termenul paulin de st la baza profundei cinstiri pe care Biserica o d Scripturii, i care face ca ea s fie considerat cu adevrat glsuiri ale Duhului59. De aceea inspiraia reprezint un act cu efecte pe care Scriptura le pstreaz nentrerupt. ntre aceste efecte cel mai important e acela ca Scriptura l face cunoscut pe Dumnezeu i are puterea haric de a transmite celui ce o citete n duh de rugciune o simire a prezenei Lui60 i o cunoatere a Sa

57 58

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Contra lui Eunomie VII, PG 45, 744 ibidem 59 ibid. 60 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor XI, trad. rom. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 262

33

aflat pe linia contemplaiei mistice, cunoatere de care vorbesc toi Sfinii Prini. Acest aspect diacronic al inspiraiei vizeaz i faptul c Dumnezeu este activ i lucrtor prin intermediul cuvntului Su pn la sfritul veacurilor. n acest sens trebuie nelese cuvintele Sfntul Apostol Pavel: cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evr. 4, 12). Dar pentru ca aceast putere haric latent n textul biblic, ptruns aici prin inspiraie, s devin efectiv, citirea trebuie fcut din perspectiva credinei n nvierea lui Hristos. Doar El ridic vlul de pe inima omului astfel nct s poat gsi viaa dumnezeiasc n cuvintele Scripturii (cf. 2 Cor. 3, 14 .u.). De aceea, aspectul diacronic al inspiraiei ridic o serie de exigene legate de modul raportrii noastre la cuvntul biblic, exigene legate att de viaa personal a tlcuitorului Scripturii, ct i de metodologia ermineutic uman. Despre aceste chestiuni vom vorbi ns mai pe larg n cea de-a patra parte a cursului nostru 61. Aici reinem deocamdat faptul c aspectul diacronic al inspiraiei face din aceasta o adevrat categorie ermineutic cu implicaii multiple n procesul de exegez, dar i n viaa personal duhovniceasc, i chiar n cea liturgic. Pe acest aspect de cuvnt purttor i dttor de har pe care l au cuvintele Scripturii se ntemeiaz i ntrebuinarea liturgic a Evangheliei, att n procesiunile de la Sfnta Liturghie sau alte slujbe, precum i n cinstirea deosebit care i se d de ctre credincioi (de exemplu, nchinarea la Sfnta Evanghelie n cadrul utreniei duminicilor etc.). ncepnd cu scriitorul bisericesc Origen, se poate identifica n scrierile vechi i patristice existena unei alte categorii de inspiraie, diferit de cea biblic. Este vorba de inspiraia pe care trebuie s o aib tlcuitorul Scripturii pentru a putea ptrunde n tainele acesteia:
61

Noiuni de ermineutic biblic

34

Pentru ca Biblia s nu rmn cartea nchis a Apocalipsei, cititorul trebuie s aud n vremea lecturii un cuvnt intim n sufletul su. Pentru a-l nelege pe Isaia sau pe Daniel trebuie s fii n acelai Duh Sfnt care i-a inspirat62. Sfntul Grigorie Taumaturgul spune de asemenea c: aceeai putere este necesar celor care profeesc i celor care i ascult pe profei, i nimeni n-ar putea s asculte pe profet dac nsui Duhul care profeete n el nu i-ar acorda nelegerea cuvintelor Sale63. Unii teologi mai noi vorbesc chiar despre faptul c nu este una inspiraia Scripturii i alta inspiraia Prinilor64. n acelai sens se pronun i profesorul de Dogmatic G. Martzelos, de la Tesalonic, atunci cnd arat c exist o aciune continu a energiei Mngietorului, care conduce fr deosebire att pe Apostoli ct i pe Prini, adic ntreaga Biseric65. De asemenea, Sfintele Soboare a toat lumea (ecumenice) i ncep hotrrile lor cu expresia prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, preluat din hotrrea sinodului apostolic de la Ierusalim (F.A. 15, 28), mrturisind prin aceasta mpreuna-lucrare a harului. Chiar dac socotim inspiraia biblic drept un fenomen care i-a caracterizat numai pe autorii biblici, totui nu o distingem dup esena ei de aceste tipuri de inspiraie pe care le-am amintit mai sus, i care caracterizeaz scrierile Sfinilor, deoarece aceste scrieri sau hotrri sinodale nu reprezint altceva dect extensiunea i explicitarea nvturilor inspirate ale Sfintei Scripturi. n acest sens, inspiraia de care se vorbete n legtur cu scrierile patristice
62

Cf. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, X, 28 i Comentariu la Evanghelia dup Matei, XIV, 11; XV, 30, apud HENRI CROUZEL, Origen: personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. rom. C. Pop, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 127. 63 Sfntul GRIGORIE TAUMATURGUL, Cuvnt de mulumire, XV, 179, apud H. CROUZEL, op. cit., p. 127 64 GEORGE FLOROVSKY, Sfnta Scriptur, Biserica, Tradiia, Tesalonic, p. 25 65 Prof. Dr. GEORGIOS MARTZELOS, Sfinii Prini i problematica teologic, trad. de pr. Cristian-Emil Chivu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2000, p. 28

35

sau ale Soboarelor Bisericii reprezint o extensiune i un efect de-a lungul timpului ale inspiraiei biblice propriu-zise. Trind n duhul Scripturii, mbibndu-i mintea i viaa de cugetele i cuvintele ei, mplinind toate cele rnduite de Dumnezeu, Sfinii s-au mprtit de harul acesteia, i de aceea i serierile lor pot fi socotite ca insuflate i inspirate, dar ntr-un sens mai larg al cuvntului. Inspiraia biblic n sens strict caracterizeaz numai crile Sfintei Scripturi, ceea ce asigur Scripturii un uor raport de preeminen n ansamblul scrierilor Bisericii. De aceea, pentru susinerea unei nvturi de credin este absolut necesar o fundamentare biblic, chiar i printr-un un singur verset. De asemenea, Biserica refuz s dogmatizeze sau s proclame anumite nvturi, care dei pot avea o bun mrturie n Tradiie i n viaa liturgic (de exemplu, nlarea cu trupul la cer a Maicii Domnului), totui nu au fundament biblic. Prin aceasta vedem c Biserica cinstete scrierile patristice i ale Sfinilor i face o distincie foarte fin, dar real, ntre inspiraia biblic i cea a Sfinilor. n lumina acestor precizri trebuie nelese i aspectele pe care le vom dezvolta n capitolele despre uzul Scripturii n mediul monahal i despre locul Bibliei n viaa duhovniceasc.

I.5. Vechiul i Noul Testament Sfnta Scriptur n ntregul ei reprezint consemnarea scris sub inspiraie dumnezeiasc a unei pri din Revelaie i ea este unitar, chiar dac o gsim mprit n dou mari seciuni: Vechiul i Noul Testament. Ambele Testamente reprezint cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor, dau mrturie despre unul i acelai Dumnezeu i sunt rodul lucrrii aceluiai Duh Sfnt. De aici rezult o unitate dogmatic i de perspectiv teologic a ambelor mari pri care compun Biblia, precum i a diferitelor cri din cadrul acestora. Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament este
36

evideniat, bunoar, de Sfntul Grigorie de Nyssa, care, referindu-se la Sfnta Scriptur, spune c ntreaga sa teologhisire se ntemeiaz pe cuvntul inspirat al Testamentului66 i pe predania Prinilor67. Aadar, putem vedea c el folosete cuvntul Testament la singular pentru a desemna ntreaga Biblie, artnd unitatea strns dintre cele dou Testamente. Dei sunt intim unite, totui Vechiul i Noul Testament sunt distincte unul de cellalt. Aceast distincie face ca ntre ele s se nasc o serie de raporturi. Un prim raport vizeaz faptul c n Vechiul Testament avem de-a face cu o pregtire a omenirii pentru primirea descoperirii depline a lui Iisus Hristos i a Evangheliei Sale. Din acest motiv, Vechiul Testament lipsit de cel Nou rmne nedesvrit i pentru a putea fi citit i neles n sensul pe care Dumnezeu l-a imprimat lui este nevoie de o perspectiv noutestamentar n citirea i interpretarea sa. Sfinii Prini vorbesc despre o gradaie, despre o anume ierarhie ntre crile Sfintei Scripturi. Aceast concepie poate fi urmrit ncepnd cu Origen i trecnd prin Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Potrivit acestei gradaii, nu toate crile Sfintei Scripturi au aceeai densitate haric, nu toate vorbesc la fel de limpede despre tainele mntuirii i nu toate au aceeai putere de aL face prezent prin har pe Dumnezeu cel ce ne griete prin Scripturi. Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre o ierarhie ntre crile Proverbelor, Ecclesiastului i Cntrii Cntrilor, ierarhie care urmrete iniierea sufletului n tainele vieii duhovniceti. La Sfntul Grigorie de Nyssa n schimb, ierarhizarea urmrete un plan teologic, altul hristologic i unul duhovnicesc. Gradaia n plan teologic vizeaz msura claritii cu care Scriptura vorbete despre Dumnezeu ca Treime de persoane, cea n plan hristologic vizeaz limpezimea gririi Scripturii despre Iisus Hristos, iar
66

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt Apologetic la Hexaimeron, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 95 67 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Epistola 5, 3, SC 363, p. 168

37

planul duhovnicesc exprim msura n care ele aduc folos duhovnicesc cititorului68. Dup cum ntre diferitele cri vechitestamentare exist o ierarhie, tot astfel Prinii Bisericii vorbesc despre o ierarhie ntre Vechiul i Noul Testament. Astfel c Noul Testament preia cele din Vechiul Testament nfiate acolo sub forma unor pilde, nchipuiri sau profeii i le desvrete. Inclusiv litera legii lui Moise devine duhovniceasc doar n msura n care ea este pedagog ctre Hristos. Pn la venirea Mntuitorului i a harului, dei legea era duhovniceasc, ea nu putea fi neleas ca atare deoarece i lipsea mplinirea desvrit i duhovniceasc pe care a primit-o n Hristos. n partea a patra a cursului vom analiza principiul hristologic de tlcuire a Scripturii i vom observa acest lucru n chip mai detaliat. Aici este locul s artm c acest principiu se ntemeiaz pe hristocentrismul ntregii Scripturii i c putem vorbi despre hristocentrismul Vechiului Testament prin aceea c doar n Hristos cele din legea cea veche i gsesc deplina mplinire i tlcuire. Dar Sfinii Prini nu s-au ocupat numai de aspectele dogmatice ale raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, ci au integrat aceast teologhisire n cadrul general al vieii duhovniceti pe care ei o triau, o propovduiau i ctre care i ndrumau turma. n acest cadru, raportul dintre Vechiul i Noul Testament este neles pe linia aprinderii dorului dup Hristos. Astfel, rolul Vechiului Testament, dincolo de informaiile legate de zidirea lumii i a omului, de cderea n pcat i de restul evenimentelor i profeiilor pe care le conine, este acela de a ne detepta dorul i rvna dup patria cea cereasc, dup Ierusalimul cel de sus, dup starea noastr paradisiac. Citind Vechiul Testament cretinul i cunoate mai bine obria i starea de decdere, precum i trebuina unui Mntuitor. Aceast stare duhovniceasc de dorin a mntuirii, de nostalgie a

68

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Omilii la Ecclesiast I, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30, pp. 197-198

38

paradisului i a lui Dumnezeu este foarte important pentru viaa duhovniceasc. Ea asigur rvna necesar naintrii i ferete de blazare. Att Vechiul ct i Noul Testament urmresc scoaterea omului de sub influena duhurilor nefaste i n amndou putem experia prezena aceluiai Dumnezeu care a inspirat scrierea lor. Faptul c n scrierile Proorocilor lucete acelai Hristos Care se va arta desvrit din Fecioar i va da Evanghelia, l face pe Sfntul Grigorie s vorbeasc despre o Biseric a Vechiului Testament care premerge celei desvrite a Noului Legmnt. Biserica cea veche era una a tipurilor, a nchipuirilor, a umbrelor. Toate acestea au fost mistuite prin artarea Evangheliei69. Aadar este nevoie de credina n Hristos i de nvtura Sa pentru a nelege adevratul sens al Vechiului Testament. Lectura hristologic a Vechiului Testament face ca i scrierile vechitestamentare s fie la fel de importante n viaa cretinului ca i cele noutestamentare, chiar dac ntre ele, aa cum am vzut, exist o ierarhizare. De aceea cele dou se cer citite mpreun i o bun nelegere a Noului Testament doar n msura n care este citit i asimilat i Vechiul Testament. Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament este artat de asemenea i de prezena tipurilor. Despre ele vom vorbi mai pe larg n partea a patra a cursului. Deocamdat semnalm aici prezena i importana lor deoarece tipurile arat n modul cel mai pregnant raportul pregtire-mplinire existent ntre Vechiul i Noul Testament. Mai mult, aceste raporturi nu sunt nite simple conjecturi stabilite intelectual i arbitrar de teologi, ci reprezint nite corespondene tainice70 intenionate de Duhul Sfnt, Care a imprimat istoriei mntuiri un anumit curs i apoi a insuflat pe oamenii sfini spre a descifra aceste taine. Tipurile deci mrturisesc unitatea intern, ontologic, dintre Vechiul i Noul Testament din perspectiva desfurrii evenimentelor istorice, ntre care unele reprezint prefigurarea
69 70

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor V, trad. cit., p. 178 Pr. Prof. Dr. VASILE MIHOC, Tipologia ca metod de interpretare cretin a Vechiului Testament, Altarul Banatului VIII (1997), nr. 7-9, p. 33

39

(tipul) din Vechiul Testament, iar altele mplinirea acestor prefigurri (antitipul) n Noul Testament.

I.6. Lectura duhovniceasc a Scripturii n tradiia monastic (lectio divina) Biserica a motenit de la Sinagog nu numai Vechiul Testament, ci i unele metode exegetice, precum i un anumit tip de lectur scripturar prin care cititorul ncearc s sesizeze cuvntul personal i concret pe care Dumnezeu i-l adreseaz prin intermediul Sfintelor Scripturi. De aceea ndemnul Sfntului Ciprian al Cartaginei poate fi considerat un program duhovnicesc pentru lectura duhovniceasc a Scripturii: Sau roag-te cu srguin, sau citete Scriptura! Sau vorbete-I lui Dumnezeu, sau ascult-L!71 n vechea tradiie monahal egiptean slujbele dumnezeieti erau reprezentate de aa-numita sinax mic, n cadrul creia se citeau 12 psalmi i 12 rugciuni. Aceast sinax era mic n comparaie cu cea mare, n care se svrea Sfnta Euharistie i care avea loc smbta i duminica. Restul timpului era ocupat de monahi cu rugciuni scurte i dese, alctuite fie din versete sau chiar fragmente de versete din psalmi, fie din rugciunea lui Iisus72. Alturi de rugciunea deas se practica meditaia ()73, care consta n repetarea cu voce sczut a unor texte din Sfnta Scriptur nvate pe de rost n acest scop. Meditaia textelor
71 72

Sfntul CIPRIAN AL CARTAGINEI, Epistola 1, 15, PL 4, 221 Despre care tim din descoperirile arheologice fcute n 1965 n Egiptul Inferior, la Kellia, c era practicat cu asiduitate de monahi (ANTOINE GUILLAUMONT, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului, trad. Constantin Jinga, Ed. Anastasia, 1998, studiile: O inscripie n limba copt despre rugciunea lui Iisus i Rugciunea lui Iisus la clugrii de Egipt, pp. 229-250, respectiv pp. 175-186). 73 TOMAS SPIDLIK, Spiritualitatea Rsritului Cretin. II Rugciunea, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, 1998, p. 140 .u.

40

sfinte ine nc de fptuire74, dar este un mijloc excelent de a accede la contemplaie, att de cutat de monahi. Repetarea meditat a unui text biblic permitea ca duhul ascetului s sesizeze treptat sensuri duhovniceti tot mai adnci. Rugciunile i meditaia alternau i se mpleteau cu al treilea factor: rucodelia, munca svrit pentru procurarea celor necesare. Despre procesul luntric, intim al ptrunderii i lucrrii cuvntului scripturar n sufletul celui ce-l citete i mediteaz vom vorbi n capitolul urmtor. Aici ne aplecm doar asupra practicii efective de a medita Scripturile i de integrarea ei n viaa cotidian a monahului. Ceea ce se caut prin aceast meditare este lsarea n mna atotblnd, dar i atotputernic, a lui Dumnezeu, Care, prin Duhul Su cel Sfnt, iniiaz sufletul pregtit pentru aceasta n tainele dumnezeieti ascunse n spatele literei Scripturii. Pentru monahii din pustia sketic, una din principalele ndeletniciri duhovniceti era citirea i meditarea Scripturii75. Despre vieuitorii obtii Sfntului Pahomie cel Mare ni se relateaz c cugetau i citeau nencetat Sfnta Scriptur76 i nici nu erau clugrii pn ce nu nvau s citeasc. De asemenea, Sfntul Vasile cel Mare i redacteaz nvtura ascetic i regulile clugreti aproape exclusiv printr-o nsilare de citate scripturare. Acest tip de lectur a Scripturii se sprijin pe o anumit nelegere a naturii ei. Pe de o parte ea este neleas ca i cuvnt al lui Dumnezeu ctre fiecare om, iar pe de alt parte sensul ei cutat prin meditaie este cel de natur duhovniceasc77. nelegerea dup liter este vzut ca o rmi iudaic, ct vreme cretinii sunt chemai s neleag Biblia n Duh. De aici i necesitatea rugciunii pentru a nelege Scriptura, precum i starea de rugciune ca finalitate a lecturii duhovniceti a Scripturii. Sensul unui text nu este sesizat numai prin studiu, chiar dac putem folosi o serie de

74 75

Potrivit mpririi tripartite clasice a vieii duhovniceti n: fptuire, iluminare i desvrire. T. SPIDLIK, op. cit., p. 140 .u. 76 ibidem 77 Vezi n partea a patra capitolul despre sensurile Sfintei Scripturi.

41

instrumente auxiliare (dicionare, gramatici etc.)78, ci mai cu seam prin citirea meditat a Scripturii, nsoit de rugciunea fcut anume pentru ca Dumnezeu nsui s descopere inimii noastre acest sens. Astfel, avem diferite rugciuni lsate de unii Sfini Prini pentru citirea Sfintei Scripturi. Sfntul Ioan Gur de Aur, bunoar, ne-a lsat o Rugciune cnd urmeaz s citeti sau, altul citind, s asculi: Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, deschide ochii i urechile inimii mele ca s aud cuvintele Tale i s neleg i s fac voia Ta, Doamne, c nemernic sunt eu pe pmnt. Nu ascunde de la mine poruncile Tale, ci deschide ochii mei ca s neleg mririle din Legea Ta. Cci ctre Tine ndjduiesc Dumnezeul meu, c Tu mi vei lumina inima. Amin79. La fel i Sfntul Isaac Sirul, marele dascl al vieii pustniceti, ne nva s ne rugm: Doamne, d-mi s primesc simirea puterii celei din cuvintele Scripturii80. Dac Logosul venic al Tatlui S-a ntrupat gradual n cosmos, n Scriptur i, deplin i ipostatic, din Sfnta Fecioar Maria, atunci lectura duhovniceasc a Scripturii ne conduce la o mprtire de Hristos. Din acest punct de vedere este inadecvat nsi folosirea cuvntului lectur pentru a caracteriza contactul cu crile duhovniceti, cci pentru monahii din vechime era vorba de o cuminecare, de un dialog cu Dumnezeu81. Ct

78

Cf. ENZO BIANCHI, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. rom. M. C. Oros, Ed. Deisis, 1996, p. 79: Dac ai mijloacele necesare citete textele originale n ebraic sau n greac, altminteri mulumete-te cu o traducere. Servete-te ntotdeauna proporional cu pregtirea ta intelectual de Septuaginta i de Vulgata, care sunt traduceri sfinte cinstite de Biseric de-a lungul veacurilor. 79 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Fragmente la Ieremia, PG 64, 923-924 80 Rugciunea citirii, n: Sfntul ISAAC SIRUL, Cuvinte despre sfintele nevoine. Cuvntul ascetic LXXIII: Care cuprinde sfaturi pline de folos, pe care le-a grit cu iubire celor ce l-au ascultat pe el cu smerenie, FR 10, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 370. 81 TOMAS SPIDLIK, op. cit., p. 128. A se vedea de asemenea ntregul capitol VI: Lectura meditat, pp. 128-148.

42

de dulci sunt cuvintele dumnezeieti sufletului preanelept! Ca o hran ce nclzete trupul, scrie Sfntul Isaac Sirul82. Alt mare Sfnt siriac, Sfntul Efrem Sirul, vorbete despre un raport al su cu Scriptura plin de dragoste, personificnd cuvintele Scripturii i acordndu-le o for lucrtoare n suflet: Am citit nceputul Crii i m-am umplut de bucurie, cci versetele ei, i-au deschis braele s m ntmpine. Cel dinti a alergat spre mine, m-a srutat i m-a condus la tovarul lui; i cnd am ajuns la versetul n care este scris istoria Raiului ea m-a ridicat i m-a dus din snul Crii n nsui snul Raiului83. Tot el scrie despre Scriptur c e o Carte care, mai presus de toate celelalte, prin istoriile ei ne face simit Ziditorul i ne pred lucrrile Lui; face vzute toate podoabele Lui i arat iscusina Lui84. Mai mult chiar, lectura insistent i meditat a Scripturilor are ca efect dobndirea asemnrii cu Cel ce ne griete prin ele: Bine faci c nu lai din mini oglinda lustruit a Sfintei Evanghelii a Domnului tu, cci ea ofer asemnarea tuturor celor ce privesc n ea, scrie acelai Printe dumnezeiesc85.
82

Sfntul ISAAC SIRUL, Cuvinte despre sfintele nevoine. Cuvntul XLV: Despre mila Stpnului, prin care s-a pogort, din nlimea mririi Lui, la neputina oamenilor; i despre ncercri, FR 10 (ed. cit.), p. 239 83 Sfntul EFREM SIRUL, Imnele despre paradis 5, 3, trad. rom. diac. Ioan Ic jr, n vol.: SEBASTIAN BROCK, Efrem Sirul, trad. rom. pr. M. Ielciu, Ed. Deisis, 1998, p. 210 84 ibidem, 6, 1, trad. cit., p. 214 85 Ad Publium, citat de S. BROCK, trad. cit., p. 93

43

Cuviosul Nichita Stithatul, ucenicul Sfntului Simeon Noul Teolog, face o legtur ntre statura duhovniceasc a cititorului Scripturii i modul n care acesta percepe i mplinete cuvntul biblic: Altfel citesc Scripturile cei nceptori n viaa de evlavie, altfel cei care au naintat pn la mijloc i altfel cei care au alergat pn la desvrire. Celor dinti citirea le este pinea de la masa lui Dumnezeu, care susine inimile lor n sfinitele nevoine ale virtuii i le d vigoarea triei pentru lupta cu duhurile care pricinuiesc patimile, i face lupttori viteji mpotriva dracilor, ca s poat zice: Gtit-ai naintea mea mas mpotriva celor ce m necjesc pe mine (Ps. 22, 5). Celor de-al doilea, le este vin din potirul dumnezeiesc, nveselind inimile lor i scondu-i din ei nii prin puterea nelesurilor i ridicndu-le mintea de la litera care-i omoar, ca s cerceteze adncurile duhului ei i s le fie ntreag nsctoare i descoperitoare de nelesuri, nct s poat spune i acetia, cu drept cuvnt: Paharul Tu m mbat cu tria lui (Ps. 22, 5). Iar celor din urm, le este untdelemn al Duhului Dumnezeiesc, nfrgezindu-le sufletul, mblnzindu-l i smerindu-l prin covrirea iluminrilor dumnezeieti i ridicndu-l mai presus de slbiciunea trupului, ca s poat striga i ei, bucurndu-se: Vrsat-ai untdelemn peste capul meu i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele (Ps. 22, 5-6)86. n viaa Sfntului Serafim de Sarov se istorisete c nc de pe cnd era frate de mnstire acesta citea cu rvn Sfnta Scriptur n poziie de

86

NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin. Suta a doua a capetelor naturale: despre curirea minii, c. 90, FR 6, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 296

44

rugciune, strduindu-se s o aplice n practic, fcnd astfel viaa sa o adevrat exegez vie a Evangheliei87. Experiena ascetic a monahilor a recunoscut n cuvintele Scripturii o puternic arm mpotriva gndurilor i sugestiilor pctoase ale diavolului. Astfel, avem de-a face n tradiia monahal cu o folosire a Scripturii numit antiretic, adic cu opunerea unor anumite versete biblice feluritelor atacuri de gnd demonice. Scopul e de a curi mintea, de a o lumina i mputernici n lupt prin folosirea sabiei Duhului, care e cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6, 17). Clasic n acest domeniu e Antireticul scriitorului ascetic Evagrie Ponticul. Un alt rost al citirii rugate, duhovniceti, a Scripturii este ca aceast citire s devin pentru monah experierea prezenei lui Dumnezeu, prilej de ascultare a Cuvntului dumnezeiesc. Sfntul Grigorie de Nyssa spune n una din omiliile sale la Cntarea Cntrilor c prin intermediul cuvntului biblic plin de har, sufletul care l mediteaz ajunge la simirea prezenei lui Dumnezeu88, ntr-un mod ce ine de simurile duhovniceti ale cretinului, druite lui prin harul Mirungerii. Astfel are loc o comuniune cu Dumnezeu numit chiar cuminecare prin cuvnt. Pe aceast linie trebuie nelese paralela Scriptur-Euharistie ce apare n scrierile Sfinilor Prini i despre care Printele Vasile Mihoc scrie: ascultarea Evangheliei este deja comuniune cu Hristos, pregtind comuniunea mai deplin prin primirea Sfintei Euharistii89. n acest fel Biblia este cartea de cpti a vieii contemplative. Sfntul Ioan Gur de Aur spune de aceea c citirea i cunoaterea Scripturilor ntrete mintea, curete contiina, smulge patimile nrobitoare, nsmneaz virtutea, nal mintea [], ne ridic deasupra curselor diavolului, ne face s ne slluim aproape de cer90.
87

cf. Arhim. DOSOFTEI MORARIU, Sfntul Serafim de Sarov: viaa, nevoinele i nvturile, ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, 1999, pp. 53-68 88 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor XI, trad. cit., p. 262 89 Pr. Prof. Dr. VASILE MIHOC, Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi, art. cit., p. 31 90 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia a V-a despre rvna spre cele prezente, PG 63, 485

45

Din acest punct de vedere, exegeza Scripturii n Biserica Ortodox trebuie s fie n permanent legat de lectura meditat. Altfel exegeza devine un steril exerciiu raionalist cu pretenii religioase i exclusiviste, de monopolizare a nelegerii Scripturii, neavnd o rezonan n viaa sufleteasc, duhovniceasc a exegetului sau a celor crora li se adreseaz exegeza sa. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog se plngea profetic: Ci tlcuiesc Scripturile i n-au cunoscut defel pe Cel ce griete n Scripturi!91.

I.7. Sfnta Scriptur n viaa duhovniceasc Viaa duhovniceasc cuprinde tot ceea ce face, triete, primete i mpreun-lucreaz omul cu Dumnezeu n snul Bisericii lui Hristos pentru a dobndi mntuirea, adic pentru a se ndumnezei. Viaa duhovniceasc are nceput n cristelnia Botezului i se arat treptat, n msura mplinirii poruncilor lui Hristos, fiind tocmai viaa Lui n noi. Dar dup cum El sporea cu nelepciunea, cu statura i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Lc. 2, 52), tot aa i viaa duhovniceasc a mdularelor trupului Su tainic va fi o cretere spre inta pe care ne-a artat-o Sfntul Pavel: starea brbatului desvrit, msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Viaa, prin nsi natura ei, presupune un dinamism i o micare. Cu att mai mult viaa duhovniceasc este dinamic, o lupt, o alergare la int i o urmrire necurmat a desvririi (cf. Filip. 3, 12-14). Sfntul Grigorie de Nyssa scrie c

91

Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursul 15, trad. cit., p. 404

46

dou sunt lucrurile care l apropie pe om de Dumnezeu. Unul e cugetarea nertcit despre Cel ce este cu adevrat, ca s nu cad prin socoteli rtcite n preri pgne i eretice despre Dumnezeu. [] Iar cellalt e gndul curat ce alung din suflet toat simirea ptima92. Aadar, pentru o via duhovniceasc care s fie ncununat de Dumnezeu cu har i cu mntuire avem nevoie de ortodoxia credinei i de o vieuire ascetic. ntre acestea dou, ca ntre dou ziduri de paz i aprare, omul va putea s nainteze n siguran n cunoaterea lui Dumnezeu i n sfinenie. Sfnta Scriptur are, potrivit Tradiiei Bisericii Ortodoxe, un loc i un rol precise n viaa duhovniceasc a oricrui cretin, mirean sau cleric. Sfntul Siluan Athonitul scrie n acest sens: Citii dumnezeietile Scripturi, n care viaz harul care v va ndulci i aa vei cunoate pe Domnul i-I vei fi robi Lui cu bucurie, ziua i noaptea. 93 Acest sfat duhovnicesc cuprinde n sine un anume tip de raportare a noastr la Sfintele Scripturi. Aceast raportare se ntemeiaz pe credina n inspiraia Scripturilor, inspiraie care face din Biblie o carte vie i duhovniceasc n sensul cel mai limpede al cuvntului. Citirea Scripturii este cutarea ntlnirii cu Persoana lui Iisus Hristos. Vedem deci c ceea ce am schiat n capitolele anterioare ca fiind concepia Bisericii despre Sfnta Scriptur ntemeiaz ntrebuinarea specific a Scripturii, proprie doar Bisericii. n plus, nu ajunge s tim c Evanghelia este prezena lui Dumnezeu-Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos, dup cuvntul Sfntului Atanasie al Alexandriei94, ci trebuie s i facem strdania ascetic
92 93

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor XIII, trad. cit., p. 288 Cuviosul SILUAN ATHONITUL, ntre iadul, trad. cit., p. 223 94 Sfntul ATANASIE CEL MARE, De communi essentia, 50, PG 28, 77

47

de a ne ntlni cu El, care ne griete n ea. Sfntul Siluan, n cuvntul pe care l-am citat, nfieaz tocmai aceast lucrare a Scripturilor care, citite n duh de rugciune i de pocin, dau o cunoatere direct a Domnului. Aadar, n privina locului Sfintei Scripturi n viaa duhovniceasc reinem trei lucruri: a) nelegerea vieii duhovniceti ca o cretere a staturii duhovniceti spre cea a brbatului desvrit; b) ncadrarea acesteia ntre ortodoxia credinei i ascetismul vieuirii i c) caracterul ontologic al prezenei prin har a Domnului n Sfnta Scriptur. Dintre Prinii care au descris cel mai bine dinamica vieii duhovniceti i mpletirea n iureul ei a celor trei elemente amintite, ne vom opri asupra Cuviosului Calist Catafigyotul. n scrierea sa Despre viaa contemplativ arat foarte detaliat locul Scripturii n fiecare etap a vieii duhovniceti. Pentru Cuviosul Calist, ca i pentru restul Prinilor, viaa duhovniceasc este o vieuire dup minte, luntric, tainic, n care privind spre Hristos, prin mprtire de Duhul de-via-fctor, mintea i primete i ea, zi de zi, creterea cuvenit ei, ntrindu-se n unitatea, simplitatea i starea ei de ndumnezeire95. Fiindc mintea, nous-ul omului, este tronul harului i al Dumnezeirii n om96, starea minii va caracteriza starea duhovniceasc, odat ce fr a se ndumnezei mintea, omul nu se poate ndumnezei97. Prin minte Sfinii Prini nu neleg ceea ce nelegem noi astzi. Pentru ei mintea nu e doar ngusta raiune ce funcioneaz dup principiile logice ale lumii czute. Sfera minii e mult
95

CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, c. 9, FR 8, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 406 96 Ibidem, c. 81, p. 501. La fel afirm i Sfntul Macarie Egipteanul: Tronul Dumnezeirii este mintea, iar tronul minii este Dumnezeirea i Duhul (Omilia a VI-a, 5, n: Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri: Omilii duhovniceti, PSB 34, p. 123). 97 CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc, c. 81, FR 8 (ed. cit.), p. 501.

48

mai vast i din punct de vedere biblic i patristic ea e sinonim cu duhul omului sau cu inima sa. Cderea a sfrmat unitatea minii i a rupt raiunea de inim i de atunci omul i caut unitatea originar, se caut pe sine98. Viaa duhovniceasc este, prin urmare, o rentoarcere a noastr n noi nine, o rezidire a noastr, o unire a raiunii cu inima unde nvm legile lumii dumnezeieti pentru care am fost zidii. n ceast cutare, citirea Scripturii are o lucrare ndoit la nivel ontologic i la nivel de informaie, de nvtur. La nivel ontologic, citirea Sfintei Scripturi lucreaz adnc asupra duhului omului, nscnd n el un simmnt al prezenei lui Dumnezeu, dndu-i adic o anumit cunoatere printr-o atingere a lui Dumnezeu, iar la nivel de transmitere a nvturii Scriptura ntemeiaz orice dogm formulat sau formulabil de ctre Biseric. ntre cele dou nivele exist o foarte strns legtur i dependen. Tlcuirea Scripturii, pe care se ntemeiaz activitatea nvtoreasc a Bisericii, nu poate fi desprins de legtura duhovniceasc pe care tlcuitorul trebuie s-o aib cu Hristos. Fr aceasta, teologia sa va fi fr Duh, moart, demonic fiindc nimic nu este mai srac dect mintea care stnd afar de Dumnezeu filosofeaz despre Dumnezeu99. n cele ce urmeaz n prezentul ne vom ocupa numai de primul nivel, cel ontologic. La acest nivel se d lupta pentru desptimire i sfinire. n aceast lupt una dintre patimile minii ce se mpotrivesc vieii duhovniceti, sau unul din cei trei uriai care-l mpiedic pe om s nainteze este netiina (agnoia)100. n viaa duhovniceasc netiina nseamn necunoaterea att a
98

Pentru detalii, a se vedea studiul: Ieromonah AGAPIE CORBU, Pnevmatologie i antropologie ascetic dup Sfntul Evanghelist Ioan (C.3, 6, 8), n: Analele Universitii Aurel Vlaicu, seria Teologie, fascicola Teologie i tiine umaniste, Arad, 2000, pp. 60-65. 99 Sfntul DIADOH AL FOTICEII, Cuvnt ascetic, c. 6, FR 1 (ed. cit.), p. 415 100 Arhimandrit EUSEBIE VITTIS, Hedone-odyne, n lb. gr., vol. 1, Atena, 1997, p. 89

49

lui Dumnezeu ct i a voii Lui, adic a nvturii mntuitoare a Evangheliei. Or, tocmai n aceste dou direcii intete citirea Sfintei Scripturi. Pe de o parte ne d nvtura mntuirii, pe de alta ne d un har care-i este imanent ei deoarece este inspirat i dumnezeiasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c mintea este fr form prin ea nsi i fr ntipriri. Forma ei const fie n iluminarea Sfntului Duh, cunoatere care e rodul virtuilor, fie n netiina a crei cauz sunt patimile101. Aadar mintea poate avea dou stri: una duhovniceasc, n care ea are forma dat de har prin intermediul virtuilor, alta, a netiinei, care nseamn lipsa atingerii minii cu harul dumnezeiesc i a cunoaterii directe a lui Dumnezeu. Din aceast pricin citirea Sfintei Scripturi trebuie fcut mpreun cu ducerea unei viei cretine n snul Bisericii, de mplinire a poruncilor, de strdanie pentru dobndirea sfintelor virtui astfel nct mintea noastr s se poat cumineca ntru simire cu Cuvntul cel viu al lui Dumnezeu prin Scriptur. Altfel omul va avea doar cunotina care ngmf (1 Cor. 8, 1) i care, n tradiia duhovniceasc a Bisericii se cheam tot netiin. Potrivit Cuviosului Calist, cuvintele duhovniceti, i mai cu seam cele ale Sfintei Scripturi, obinuiesc s fac mintea s propeasc i s nainteze, i o nal n aceast naintare pn acolo unde cuvntul nu mai ajunge, adic pn la lucrarea ce se svrete n tcere, adic rugciunea extatic102. De ce au cuvintele Scripturii o aa de mare nrurire asupra minii? Pentru c sunt insuflate de Duhul Sfnt. i de ce Scriptura ridic mintea de la grire i mprtiere spre tcere? Pentru c odat ridicat mintea n inutul ascunzimii dumnezeieti, ea [mintea] pstreaz n mod natural tcerea103.
101 102

Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Capetele teologice, suta a 7-a, c. 19, Filocalia greac, vol. 2, Atena, 1958, p. 171 CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, c. 38, FR 8 (ed. cit.), p. 449 103 ibidem, c. 37, p. 448

50

Desigur c aceast rpire n ascunzimea dumnezeiasc este rodul unei ndelungi vieuiri ntru paza grijulie a poruncilor Domnului i ntru linite i retragere. Dar pn la aceast rpire, de care foarte puini se nvrednicesc, exist o scar de stri i forme ale rugciunii, n care mintea se ntoarce tot mai mult din mprtierea cea din afar spre interior, unde slluiete Hristos. Tocmai n acest proces de adunare a minii Scriptura ajut mintea s primeasc tot mai mult o form duhovniceasc i s se izbveasc de amintita netiin. Mintea fiind pururea n micare, ar fi o greeal s ncercm s o oprim. Folosim ns energia acestei micri i, cu ajutorul cuvintelor de Dumnezeu insuflate ale Scripturii, o ndreptm spre cele dumnezeieti. Ctigul este dublu: pe de o parte, ne hrnim cu cuvintele Domnului i-I aflm voia; pe de alta, mintea, n mod analog cu profunzimea meditaiei i a adunrii ateniei la cele citite, capt o form tot mai apt pentru primirea harului i se mprtete de el, atingndu-se de poala hainei lui Hristos. Aa ncepe omul s gndeasc, s vad, s vorbeasc duhovnicete, n consonan cu cele citite n Scriptur i n duhul Scripturii. Aa, prin struin cu naintarea vremii, ducnd o via de linite i fr tulburare i cugetnd numai la cele dumnezeieti, prin mijlocirea Scripturii i a lucrurilor vzute, i face drept ndeletnicire s priveasc, pe ct e cu putin, zidirea duhovnicete n conglsuire cu Scriptura104. n ceea ce privete modul n care trebuie citit Scriptura, Sfntul Calist precizeaz c aceasta trebuie fcut duhovnicete, adic n snul Tradiiei Bisericii: Att zidirea ct i Scriptura s-au desfurat prin cuvntul lui Dumnezeu i, privite duhovnicete, ntresc mintea i toate puterile ei spre vederea i nelegerea lui Dumnezeu105. Insistm asupra
104 105

ibid., c. 81, p. 502 ibid., c. 83, p. 509

51

adverbului duhovnicete (pnevmatikos), care privete legtura noastr cu Scriptura i lumea ntreag. Acest adverb arat c doar o asemenea legtur cu Scriptura va avea ca rod o naintare a noastr n har, n cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea i priceperea duhovniceasc (Col. 1, 9). Or, n afara Tradiiei duhovniceti a Bisericii nu e cu putin a citi duhovnicete Scriptura. De aceea orice erezie i poate gsi temeiuri Scripturare, dar, fiind rupt de tradiia duhovniceasc a Bisericii, nu mai poate citi Biblia duhovnicete i, prin urmare, nici nu ajunge la o cunoatere autentic, direct a lui Dumnezeu sau, dup cuvntul Cuviosului Calist, la simirea prezenei dumnezeieti106. A citi duhovnicete Scriptura nu este posibil fr rugciune. De ce? Pentru c doar rugciunea, neleas de Sfntul Calist ca rugciunea lui Iisus, n care atenia e fixat spre adncul inimii, trezete harul baptismal care va boteza raiunea i o va nduhovnici. De voim s ne ndeletnicim cu contemplarea lui Dumnezeu din Scriptur i zidire [] s cutm nti s aflm vistieria dinuntru inimii noastre107. Avem de-a face, deci, cu dou lucrri ale minii (raiunii) n urcuul ei spre Dumnezeu, n curirea i nduhovnicirea ei. Prima este nspre exterior, unde mintea, citind Scriptura, capt o oarecare form duhovniceasc i se mprtete de har. A doua este spre nuntru, spre cmara de tain (cf. Mt. 6, 5) unde se afl Hristos prin Botez i Sfintele Taine. Fiecare din aceste dou micri se sprijin pe cealalt, i trage puterea din cealalt i d putere celeilalte. Avem o micare ciclic a minii care n condiiile actuale nu poate strui nencetat n rugciune i, de aceea, i se d i o lucrare duhovniceasc n afar, legat de cea luntric, spre care trimite i din care se hrnete, pe care o lumineaz i din care se ntrete.
106 107

ibid., c. 44, p. 460 ibid., c. 83, p. 510

52

ntreaga via a cretinului e vzut de Sfntul Calist ca o lupt pentru a ajunge n Adevrul dumnezeiesc cel unic. Despre El dau mrturie zidirea, Scriptura i Duhul. Avem aici o gradaie ce corespunde gradului de iniiere n tainele rugciunii i, mai ales, gradului de unire cu Dumnezeu. Dac la nceput cunoatem de departe pe Dumnezeu, din lumea fcut de El, progresm apoi n cunoaterea Lui prin Scriptur. Dar forma cea mai nalt a cunoaterii Lui este unirea cu El, cnd Duhul nsui se roag n noi. Aceast ultim zon, e pregtit de celelalte i cere tcere fiindc cei ce au naintat, trebuie s ajung de la grire la tcere, ntruct au naintat la contemplarea simpl, fr chip i fr form108. Aadar Scriptura i citirea ei meditat corespund unei staturi mijlocii n viaa duhovniceasc, ea prilejuiete minii o mprtire de har, putere i cunotin i mijlocete contemplaia. Intrarea minii n contemplaie nu ine de voia noastr, dar e pregtit de vieuirea ascetic, de rugciune i de citirea Scripturii. Harul cu care este mbibat Scriptura d i el o cunoatere fr cuvinte a lui Dumnezeu. Acest fel de cunoatere a fost numit de Sfntul Grigorie de Nyssa simire a prezenei lui Dumnezeu109. O asemenea simire duhovniceasc e smna pe care o cultivm apoi prin rugciune. Astfel, drumul minii de la citirea duhovniceasc a Scripturii la rugciune i contemplaie e ca o trecere a minii de la cele multe din jurul lui Dumnezeu i despre Dumnezeu, la unitatea ei n Dumnezeu. Mai nti aceast stare e ca o intuire simpl i de o clip110 ce poate aprea chiar i la citirea Scripturii. Apoi, dac prin struin i atenie mintea nainteaz pe aceast cale i n aceast direcie, atunci ajunge treptat la o cunoatere tot mai adnc a lui Dumnezeu.
108 109

ibid., c. 38, p. 451 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor XI, trad. cit., p. 262 110 CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, c. 44, FR 8 (ed. cit.), p. 459

53

naintnd ns n vzduhul dumnezeiesc i preaslvit, mintea e rpit de la lucrarea nelegerii [discursive] tot mai des, spre starea fr de chip, fr calitate i fr form, ptrunznd repede nluntrul inimii, prin puterea mai presus de fire a Duhului111. Citirea i nelegerea Scripturii e legat deci de viaa duhovniceasc n Biseric, prin Care cunoatem cele druite nou de Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). Aa cuvintele vor fi n mod real, experimental, duh i via (In. 6, 63) i vom cunoate n ele pe Dumnezeu.

111

ibidem, pp. 459-460

54