ANTPODAS DE LA EXISTENCIA INDIGENTE

CARLOS FRANCISCO COVALEDA POLO

FACULTAD DE FILOSOFA MEDELLN 2003

INTRODUCCIN 1. 1.4 EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA APUNTES GENERALES SOBRE IGNACE LEPP

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20 20 25 33 33 33 34 36 39 43 43 45 47 48 51 54 54 56

1.4.1 De ateo a Sacerdote 1.4.2 Una filosofa existencial 2. 2.1 EL HOMBRE DE CARA A LA EXISTENCIA ESE EXTRAO SER QUE SE LLAMA HOMBRE

2.1.1 La concepcin de Hombre 2.1.2 La verdadera realidad del Hombre 2.1.3 A qu est llamado el hombre? 2.2 LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA

2.2.1 La existencia 2.2.2 El devenir existencial 2.2.3 La realidad de la libertad 2.2.4 La eleccin 2.2.5 La angustia existencial 2.2.6 El ser para morir 2.3 LA EXISTENCIA AUTNTICA

2.3.1 De la soledad a la comunin 2.3.2 De lo cotidiano a lo autntico

2.3.3 La existencia apasionada 3. 3.1 3.2 3.3 3.4 ACAECIMIENTO DEL EXISTENCIARIO AUTNTICO LA SOLEDAD: VALOR ANTAGNICO DE LA REALIDAD MASIVA EL ABRAZO ENTRE EXISTENCIARIOS LA MUERTE: MISTERIO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA EL EXISTENCIARIO AUTNTICO: UN SER COMPROMETIDO

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CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN Este trabajo es un parntesis en los sueos de aqul hombre que de nada depende su realidad. El silencio de su mirada profunda ha indagado las fibras ms ntimas de la realidad existencial del hombre con que se ha topado. Ese hombre evocado por la supremaca de la inconsciencia, de la mediocridad y de la vida fcil y placentera que siempre ha de llevar. El soador ha decidido aterrizar en la realidad que aturde sus juicios infinitos con la caricaturesca vida de trivialidad. El soador no ha podido soar porque el insomnio de este mundo lo ha sabido abrumar. El hombre que busca un placer asiduo en su realidad, hunde su ser entero en los pozos del horror, del escepticismo, del agnosticismo y, peor an, del sin sentido existencial. Detenerse hoy y contemplarse en el espejo, es encontrar al hombre en un horizonte infrahumano, donde la primaca de los valores postmodernos: individualismo, pluralidad, masificacin, mediocridad, cotidianidad, preeminencia de los valores superficiales y antagnicos; revelan muestras del rostro humano desfigurado, casi imposible de identificar. La realidad cruda no se apiada de aqul mnimo detalle de trascendencia. El horizonte de autenticidad en el hombre actual se ha desaparecido en la espesa bruma de la noche. El hombre de hoy necesita de aquellos que suean incansablemente con algo nuevo, de aquellos que hacen hoy un parntesis en sus vidas para brindar una luz a esta oscuridad del mundo.

Este trabajo monogrfico no pretende reparar el nefasto dao de la nueva filosofa que se implanta, slo pretende ser un grito desesperado para aquellos odos que escuchan la hermosa meloda de la verdad, del amor, del compromiso, de la autenticidad. Es un eco que quiere ser escuchado a pesar del impetuoso ruido de la realidad. El hombre necesita salir de esa clase de sub-hombres que est creando, queriendo satisfacer todo lo que desea; necesita encontrar caminos y puertas abiertas de quienes deseen vivir, y vivir plenamente. ste es el movimiento del corazn, que en su sstole absorbe la savia de la vida y en su distole arroja un mar de autenticidad. Por esto, a travs de este trabajo, se quiere sembrar aquella semilla que ha de dar muy buenos frutos. Por medio de la filosofa existencial de Ignace Lepp, se quiere, al igual que l, dejar abierta la oportunidad de hacer algo por sacar al hombre del barro y brindarle oportunidades de vida autntica. As, en el primer captulo se ha de observar un recorrido somero por la doctrina existencial en general, al igual que en la de Lepp; apuntes que introducirn para la comprensin del siguiente captulo. En el segundo captulo, se podr degustar la teora de este filsofo francs, acentuando la preponderancia de la existencia. Por ltimo, en el tercer captulo, se ver el corazn abierto de alguien que est dispuesto a no seguir soando para encarnar utopas. Todo en base a que el hombre de hoy debe salir de su vida infrahumana, infra-existencial, hacia senderos de promocin humana, de existencia autntica. nimo, nunca es tarde para comenzar! Es la hora de ver la noche clarear!

1. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA A travs de los aos, el hombre en su afn de comprender las diferentes manifestaciones que se le presentan, tanto en su entorno como en su interior, ha buscado infinitud de teoras, mtodos o aplicaciones que lo ayuden a superar lo meramente superficial y lo impulsen a las esencias mismas de estas manifestaciones. A medida que se han ido descubriendo y desdibujando los factores internos y externos que le inundan de incertidumbre, ha ido clarificando tambin las verdades ms cercanas, identificando, a la vez, los problemas ms relevantes a los cuales ms tarde dirigir su mirada crtica con profundo anlisis y discernimiento. Esta esencia buscadora del hombre es lo que ha llevado a que hoy se cuestione por la forma de asumir su existencia, algo que, a veces, puede pasar desapercibido ya que el afn o ajetreo de lo cotidiano lo sumerge en un profundo mar de insomnio que adormece su conciencia crtica. El hoy nos trae un nuevo reto: la existencia. Cada hombre ha sido llamado a la vida no para algo vano sino para dejar huella en su caminar o peregrinar por este mundo. El hombre contemporneo se pregunta por algo tan sencillo aparentemente, pero de un profundo significado: Cul es la autntica autenticidad de mi existencia?1. Muchas de las personas viven hoy con un profundo vaco, lo que se conoce como un sin sentido, el cual los lleva a estandarizarse dentro de la masa de la sociedad en la cual se realizan o actan como entes sociales. En esto radica la ignorancia de la persona humana frente a la veracidad de los hechos que constituyen su existencia. Con el paso del tiempo, este problema ha tocado fondo cuando se contrapone la imagen del hombre que se ve abatido por la ineficacia de su actuar, ya que lo nico que manifiesta es un eterno sometimiento a lo que unos pocos dispongan. Es la pasividad de una verdadera reflexin lo que no ha dejado al hombre entrever su verdadera voluntad hacia la felicidad. La corriente existencialista ha fundamentado sus teoras y enmarca su quehacer filosfico dentro de los temas de la eleccin, que lleva a hacer una profundizacin
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LEPP, Ignace. La existencia autntica: Prlogo. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. p. 9

en el problema de la libertad; y en la posibilidad ms prxima al hombre, la muerte2. La eleccin har evidente una autntica voluntad liberadora que lo mueva a transformar enteramente sus deseos y a adquirir un compromiso fuerte frente a sus metas. La reflexin continua de su existencia marcar los medios adecuados para afrontar el camino que ha de seguir en sus metas trazadas. Y, finalmente, la conciencia de muerte, har que viva intensamente su paso por este mundo marcando la huella que han de seguir quienes le sucedan. Estos problemas fundamentales de la existencia del hombre ha hecho que muchos filsofos encarnen en su filosofar la preocupacin de la existencia inautntica. As lo ha plasmado el filsofo francs Ignace Lepp al decir: el objetivo principal del hombre es vencer la cotidianidad inautntica y marchar hacia una existencia ms intensa y cada vez ms autntica3. La reflexin hoy debe dirigirse a examinar el rumbo de la existencia del hombre que exige de una forma imperante una mirada escrutadora que desdibuje la esencia de su ser en este mundo para que, de tal modo, se pueda llegar a este cuestionamiento: La existencia del hombre de hoy es verdaderamente autntica? El problema de la existencia autntica radica en la cotidianidad en que vive sumergido el hombre de hoy4. Los fundamentos esenciales en la vida del hombre han perdido su carcter de necesarios y han pasado a un segundo plano, dejando al descubierto la conformidad, mediocridad y aceptacin de las actitudes que realiza todo el mundo comnmente. Los vestigios de mediocridad que manifiesta el hombre en su existencia hacen urgente un anlisis que brinde las bases suficientes para despertar la conciencia del hombre en la importancia de construir un mundo ms humano y que lo mueva a vivir de tal forma que lo llene verdaderamente, y haga de su realidad un inmenso mar de autenticidad, marcando con un estilo de vida propio cada accin que realice, es decir, imprimiendo su carcter autntico en la realizacin de sus objetivos5. Por esto, el hombre de hoy debe ahondar en la realidad de su existir, configurando su ser entero a la realidad de muerte a la que es llamado continuamente, al pleno
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Cf. ITURRIOZ, J. Existencialismo: Historia. Zaragoza: El Noticiero, 1951. p.56 58 LEPP, Op. cit., p. 10. Cf. Ibid., p. 9. Cf. Ibid., p. 10.

desarrollo de su libertad que lo lleve a optar verdaderamente despus de haber discernido conscientemente, y al amor profundo en su reflexionar por algo que lo llama, lo llena y lo mueve a experimentar las esencias de sus potencialidades, de tal forma que pueda superar el sometimiento que el mundo ejerce sobre l, logrndose situar en l para luego sentir la satisfaccin de verlas realizadas en una existencia autntica. As el hombre habr superado la espantosa crisis de humanismo que se revela a la nueva generacin. De esta misma manera Lepp ve tambin la necesidad imperante de que el hombre fije su horizonte en el pleno desarrollo de todas sus potencialidades. Para l, el hombre slo necesita adquirir plena conciencia de su decadencia, debe ver lo que hay de seductor en la existencia autntica y tener la voluntad de ponerse a realizarla6. 1.4 APUNTES GENERALES SOBRE IGNACE LEPP

1.4.1 De ateo a sacerdote. Lepp es francs, nacido en el seno de una familia de librepensadores, pas su infancia en un medio casi totalmente ajeno a las preocupaciones y a las prcticas religiosas. A los 15 aos, tuvo lugar su ingreso en las Juventudes comunistas. Se instruy, leyendo asiduamente, en el pensamiento de Marx, Engels, Lenin y otros tericos del partido. All, sus maestros le mostraron el atesmo, el cual profes. Durante mucho tiempo para l no hubo problema religioso. Estuvo en contra de la religin solamente porque el Partido lo estaba tambin, al igual que estuvo en contra del arte, del idealismo filosfico y del romanticismo literario. Inserto en este partido, declar abiertamente que el Comunismo era una religin. Sostuvo que su entrada al Comunismo fue una entrada a la religin. Adems, sustent que el comunismo movi su energa espiritual hasta el punto de que no pudiera, en mucho tiempo, interesarse en otra cosa ms. Lepp se adhiri fuertemente al Comunismo. l dijo: he observado atentamente numerosos creyentes fervorosos en su mayora cristianos, pero tambin musulmanes e hindes la vida no se les presenta como un absurdo ni como un fin en s misma; ella est enteramente al servicio de una trascendencia, de un absoluto. Pero, retrospectivamente, el contenido psicolgico de mi adhesin al Comunismo soport una innegable semejanza a la fe religiosa mi firme conviccin era que la vida en este mundo constituye una totalidad
6

Ibid., p. 9.

suficiente para m que no necesita una finalidad ni una justificacin fuera de s o supra-terrestre. Pero la realidad que designaba con la palabra mundo revesta un sentido tan amplio y tan complejo que no estaba excluido de ella lo que el creyente sita en el cielo7. Otros autores han expresado el mismo sentimiento, el Comunismo es una religin. Han consagrado libros (Marx, Engels, y el manifiesto comunista), tienen sus santos, los cuales han muerto, y luego llaman a sus ciudades como ellos (Stalin, Stalingrad); adems, tienen una esperanza en la vida eterna personificada en la reforma social por ellos creada. Los comunistas luchan siempre para crear un mundo diferente para que sus generaciones prximas vivan mejor. Sus profesores comunistas le ensearon que la Edad Media, donde la religin floreci, era semejante a un perodo de oscuridad. Desde este punto de vista, el cristianismo fue responsable de mucho de lo que pasaba por su poca, el responsable de estas tinieblas u oscuridad; hasta considerarlo como la anttesis de la luz de la razn, de la cultura en todas sus formas, y, a la vez, enemigo del progreso social. As lo defina Lepp: el cristianismo social, en la escasa medida en que conozco su existencia, es una hipcrita maniobra de los curas, tendiente a debilitar el mpetu revolucionario de las masas8. Sus maestros rusos lo haban convencido que sacerdotes, pastores y todos los representantes oficiales de la religin, eran mentirosos e impostores conscientes, pagados por los capitalistas, para que consolasen al pueblo con la promesa de felicidades celestiales y ste no se rebelara contra el orden establecido y exigiera su parte de los bienes terrenales9. Esto se consider una lavada de cerebro en su educacin. As, Lepp haba renunciado a todo familia, fortuna, vida tranquila y fcil para consagrarse a la causa del comunismo. La luz brill finalmente. Tiempo despus, l quiso conocer algunos intelectuales cristianos como Mounier, Maritain, Gilson, y Guardini, y se dio cuenta que stos eran iguales a sus maestros marxistas. Todo esto lo aprendi despus de su conversin. Entonces, profunda fue la ruptura que l hizo. Dej el partido comunista teniendo: desasosiego metafsico, despus de que encontr el mensaje cristiano. Al convertirse declar que se ha sometido con todo su ser a la religin de Cristo, cree tambin en la doctrina de la Iglesia en lo que respecta a la
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LEPP, Ignace. Psicoanlisis del atesmo moderno: El ateo que fui yo. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1963. p. 30. 8 Ibid., p. 24.
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Cf. CHAMBRE, Henri. El Marxismo en la Unin Sovitica: La ideologa antirreligiosa. Madrid: Tecnos S. A., 1960. p. 301.

supervivencia y a la beatitud personales. Se dedic, despus de su conversin, a estudiar teologa. Tiempo ms tarde, Lepp se ordena sacerdote, despus hace sus estudios de psicologa, gradundose como psiclogo. En su carrera se enfrenta a diferentes casos de ateos, la mayora derivados del existencialismo, que acudan a l para ayuda psicolgica. As entonces, l teji un tapiz de diferentes tipos de atesmo y fue sacando conclusiones, incluyendo el por qu se adheran a esta creencia. Lepp durante su profundo inters por esta creencia atea desarrolla en su anlisis tambin un punto de vista frente al gran filsofo ateo, Nietzsche. l resume las bases psicolgicas de la creencia de Nietzsche as: Nietzsche odia, psicolgicamente, el cristianismo. En l se ve plasmada la imagen de un gran enamorado desilusionado. Como un asunto de hechos biogrficos de la filosofa dice que Nietzsche esper mucho, quiz tambin humanamente hablando, del cristianismo. No encontrado lo que l esper, se fue contra l con toda su furia de tal forma que el atesmo de Nietzsche es la proyeccin de un doloroso sufrimiento interno10. As, profundizando importantes temas en la vida de los hombres de su poca, lleg a apasionarse por el tema del existencialismo gracias a la influencia de los existencialistas franceses, especialmente de Jean Paul Sartre, ya que sus escritos eran los que ms influan en los jvenes de su poca; adems, en su profundo anlisis de la realidad descubri diversos factores que intervienen en el desarrollo existencial de la persona humana, de ah que fuera llamado despus, psiclogo de las profundidades. Ignace Lepp muere poco despus de haber escrito su libro Psicoanlisis de la muerte. En su itinerario de vida public las siguientes obras: Higiene del Alma (1959)*; Psicoanlisis del Amor (1960)*; Claridades y Tinieblas del Alma (1960)*; Escndalo y Consuelo (1961)*; Psicoanlisis del Atesmo Moderno (1963)*; La Filosofa Cristiana de la Existencia (1963)*; La Comunicacin de las Existencias (1964)*; La Nueva Moral (1964)*; Psicoanlisis de la Amistad (1965)*; El Intelectual y el Arte de Vivir (1966)*; Las Aberraciones del mundo Cristiano (1966)*; Psicoanlisis de la Muerte (1967)*; La Existencia Autntica (1967)*; El

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STUEBER, Jeffrey. Copyright (C) 1998, all rights reserved. Diary of an Ex-atheist: A Communist Defector. Biographies [Online], 1 May 2003. Available from Internet: <http://www.globaldialog.com/ jstueber/lepp.htm>.

Progresismo: inquietud y esperanza (1967)*; La Nueva Tierra: Teilhard de Chardin y el Cristianismo en el mundo moderno (1967)*; De Marx a Cristo (1968) . 1.4.2 Una filosofa existencial. La corriente existencialista. El existencialismo moderno surgi en una Europa desgarrada por la lucha entre intereses encontrados, donde el hombre se senta amenazado en su individualidad, en su realidad concreta. De ah su nfasis en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una decisin intelectual, y en el carcter personal y subjetivo de la vida humana. Esta corriente goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX11. Se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque suelen diferir radicalmente en muchos puntos, coinciden en considerar que es la existencia del ser humano, es el ser libre, la que define su esencia, en lugar de ser su esencia humana la que determina su existencia12. Dando preponderancia al papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, el existencialismo constituye una de las corrientes que sumergen al hombre en una profunda controversia o yuxtaposicin de sus verdaderos contrastes existenciales, dando paso a la reflexin de la vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la tradicin que el filsofo debe establecer cierta distancia entre l mismo como sujeto pensante y el objeto que considera, el existencialista se sumerge apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su filosofa puede llegar a ser fundamentalmente una filosofa autobiogrfica (Kierkegaard)13. El hombre no es para los existencialistas un mero objeto 14. El hombre es un sujeto-en-el-mundo y abierto al mundo. Adems, stos al ubicar al hombre con

Fecha de publicacin, traducida al espaol. Ediciones Carlos Lohl.

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Cf. MASONI, Ezequiel. Monografas.com. Antropologa Cristiana: Existencialismo. Monografas [Online]. Availabe from Internet: <http:/www.monografas.com/trabajos/existencial/existencial.zip.
12 13 14

Cf. Ibid., p. 1. Cf. Ibid., p. 1.

Ibid., p. 2.

sus posibilidades en el mundo, escudrian temas que se mueven alrededor de l y de la realidad humana (hombre, libertad, realidad individual, existencia cotidiana). El existencialismo sostiene que el hombre es ante todo una posibilidad. Su posibilidad de ser. De nadie puede decirse que es sino despus de muerto. Mientras viva, el individuo es una posibilidad en desarrollo, viva, cambiante. Y esto se debe a que existir no es otra cosa que ser un ser posible. As como lo posible o la posibilidad son de tal naturaleza importantes para comprender el sentido del existencialismo, as lo es tambin y en grado sumo la eleccin. Podra pensarse que el existencialismo desde tiempos remotos hasta llegar a Sartre, y particularmente con l, se pens para explicarle al hombre la importancia de la eleccin y tambin para liberarlo, aclarndosela, del peso de responsabilidad que sta conlleva. Porque est bien claro que sin eleccin no se existe y se existe, casi que exclusivamente, para elegir15. La libertad es uno de los temas bsicos para los existencialistas. No se trata en ellos, sin embargo, de la libertad acadmica, de la libertad como presupuesto del acto moral, sino de la libertad que hace posible la eleccin y, por tanto, la realizacin del individuo. El existencialismo tiene a su favor la positiva significacin histrica de haber planteado una dura batalla a la dictadura de la razn formalizada que denunciara el pensador alemn Max Weber. El existencialismo afirma categricamente que el hombre es un ser en situacin, es decir, es un ser cuya relacin con lo circundante lo amarra y lo compromete. Es un ser comprometido. Su situacin tiene lmites inviolables los cuales no puede transgredir. l es, en el punto en que est, l mismo y nada ms. l no puede ser otro aunque quiera haberlo sido o desee serlo en un futuro. Por ahora est ah libre y comprometido, responsable y culpable16. Siendo para el hombre lo posible todo, o siendo el hombre un posible lleno de posibilidades es, sin embargo, la muerte el lmite de stas mismas posibilidades. La muerte es la ltima y definitiva posibilidad del hombre. La muerte es la existencia imposible. Se es para la muerte. Para Heidegger, existir es ser para la muerte. Por lo tanto, la muerte es la posibilidad de que todo lo que me es posible me sea imposible. La muerte, insoslayable, es tambin objeto de atencin para
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URIBE, Germn. Estudios: Acerca del existencialismo. Portada [Online], 1998. Available from Internet: <URL:http://www.ucm.es/OTROS/especulo/numero9/existenc.html. 16 Cf. Ibid., p. 4.

los existencialistas. El hombre vive para morir; cada cual muere solo. Para Heidegger, la muerte es la ltima posibilidad del hombre; para Sartre, el fin de todas las posibilidades; para todos los existencialistas, la suprema realidad trascendente. El ser-para-la-muerte es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana17. Visin existencialista de Ignace Lepp. La visin de Ignace Lepp est influenciada por la filosofa de Martn Heidegger. A l se debe la divisin de las existencias en autnticas e inautnticas. Para l es autntica la existencia que se sabe absurda y que tiene el valor de aceptar su condicin de ser absurda y para-morir. Quienes no osan mirar cara a cara la absoluta inanidad de la condicin humana y tratan de inventarse razones para vivir, slo tienen una existencia inautntica18. Y as lo ve Ignace Lepp. Para l las filosofas son mucho ms la expresin o el eco de la mentalidad del tiempo que sus causas. Por tanto, su filosofa se apoya en la experiencia existencial total del hombre, que en su tiempo se caracterizaba por presentar la forma ms degradante, la ms deshumanizante de la incredulidad. Al hombre que es, a la vez e indisolublemente, individuo y miembro de la comunidad humana. Esta experiencia permite concluir que la vida humana no es una vana y absurda agitacin, sino que tiene un fin, una tarea que realizar. En su filosofa, vivir autnticamente significa la aceptacin de la condicin humana con su llamado a la creacin y la superacin. Por el contrario, es inautntica toda existencia que se contenta con lo que es, que se repliega sobre s misma, que acepta ser una cosa entre las cosas. Fiel a la tradicin existencialista, Lepp rechaza los razonamientos abstractos y las deducciones a priori. Su reflexionar se funda en la experiencia humana. Muchos existencialismos, vigorosos, se han constituido en sistemas frente a otros sistemas cerrados, porque el a priori racionalista de sus autores los ha hecho inaccesibles y cerrados respecto de la experiencia religiosa de la humanidad, o porque han limitado voluntariamente sus observaciones a cierta categora de subhombres. Por tanto, en Lepp, no es concebible el hombre sin referirse o tener en cuenta sus dimensiones psicolgica, sociolgica y espiritual, ya que eso sera reducir la integridad del hombre, y el existencialismo se funda a partir de toda la experiencia humana19.
17 18

MASONI, Op. cit., p. 2. Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 10. 19 Cf. Ibid., p. 10.

Partiendo de esto, trata de llegar a la unidad rota entre lo intelectual y lo espiritual. El legado de los racionalistas redujo los conceptos a las instancias a priori; a la vez, que el pensador cristiano tambin sostena su abstraccin de fe cayendo como en una especie de dualidad de pensamiento. Esto, para Lepp, desencadenara con lo que l llam funestsima separacin entre la vida espiritual y la intelectual, sin rendir verdadero servicio a la filosofa ni a la teologa. Despus de la decadencia de la ciencia y la tecnologa, los hombres de hoy, de nuestra poca, se interrogan nuevamente sobre el sentido y la orientacin de su vida y el destino de la humanidad y el universo20. Es as como, desde su propia experiencia existencial, se propone analizar al hombre comprometido en las luchas y angustias de su tiempo, tratando de que las personas adquieran conciencia de lo que experimentan en lo ms ntimo de su ser. Sostiene que los filsofos con su solipsismo no pueden ayudar a comprometer al hombre con su realidad. Conocer tan slo al individuo con su angustia y desasosiegos interiores no es suficiente para restablecer en l la verdadera esencia de su existencia. Rechaza, a la vez, cierto sociologismo que trata de resolver automticamente los problemas humanos a travs de el cambio de las estructuras econmicas, de tal forma, que llega a concebirse al hombre como si slo existiese en sociedad. Por el contrario, al estudiar al hombre concreto y en situacin, la condicin sociolgica es elemento de la constitucin de su situacin existencial21. Para su tiempo, las obras de J. P. Sartre y Maurice Merleau-Ponty se vendan por doquier y acrecentaban el inters de sus lectores, llegando a la conclusin de que el existencialismo de estos autores produca en ellos un rechazo de todo por nada. Lepp confronta el existencialismo ateo de Sartre con su libro Filosofa cristiana de la existencia, destacando lo importante de esta filosofa que va ms all de las limitaciones: la absurdidad de la existencia, la nada absoluta y la superposicin de la libertad. La diferencia de Lepp con los dems existencialistas radica en que ste pone de manifiesto el aspecto comunitario de la condicin humana, mientras que los otros

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21

LEPP, Ignace. Filosofa cristiana de la Existencia. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1963. p. 7 Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 12.

se interesan casi exclusivamente por la intimidad de la existencia y consideran la comunicacin de las existencias desde el punto de vista de la sola intimidad22. Refirindose al tema de la muerte, sostiene que Heidegger y Sartre no hacen ms que comprobar el irremediable absurdo de la existencia humana, por el hecho de que a la conclusin de todos nuestros esfuerzos se encuentra irremediablemente la muerte. Pero a pesar de esto encuentra que en el siglo XIX la humanidad entera ha cobrado conciencia de la extrema precariedad de su existencia. Como psiclogo de lo profundo, tambin contribuye a un anlisis mucho ms completo. Lepp, dentro de su teora existencialista y psicolgica, sostiene que el hombre que no busca conocer y responder a su dignidad son traidores a su humanidad, ya que se niegan prcticamente a reconocer y asumir el carcter trascendente de su naturaleza. Por esto, viven como cosas en medio de cosas23. Lepp en su pensamiento existencialista estuvo siempre influenciado por Sartre, Kierkegaard, Merleau-Ponty, Heidegger y Gabriel Marcel, sea para discurrir sobre sus planteamientos o para valerse de ellos para su reflexionar.

22

Cf. LEPP, Filosofa Cristiana de la Existencia, Op. cit., p. 8. MOVIMIENTO DE VIDA CRISTIANA. Derechos reservados (). Dimisin de lo Humano. 27 Febrero 2003. Available from Internet: <http://www.m-v-c.org/old/textos/dimision.htm>.
23

2. 2.1

EL HOMBRE DE CARA A LA EXISTENCIA ESE EXTRAO SER QUE SE LLAMA HOMBRE

2.1.1 La concepcin de hombre. El eje fundamental de la existencia es el hombre. Sin l nada tendra sentido. Su dinamismo vital, su desempeo en el mundo y su anlisis concreto, marcar la pauta para comprender y ahondar su camino existencial. Por tanto, se comenzar este camino filosfico fijando la mirada en el concepto de hombre, ya que: de qu valen todos nuestros conocimientos del mundo exterior si ignoramos lo que somos nosotros mismos?24. A travs de los aos, se ha progresado notablemente en la evolucin conceptual del hombre. La primera premisa utilizada para el concepto de hombre fue la de animal racional, con Aristteles; excelente designacin para la construccin de una concepcin amplia. Si se observa bien, el hombre es ante todo un animal y la razn es la que le da el poder de dominar a los dems seres con quienes comparte su existencia. Esta definicin seguir trayendo consigo mltiples posiciones que, a lo largo, ampliarn cada vez ms el horizonte de esta concepcin. Algunas de stas han evocado cuestiones errneas pero que despus de un profundo anlisis, han reconocido sus equivocaciones al querer

24

LEPP, Ignace. La Existencia Autntica. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. p. 15

delimitar el campo del ser del hombre, siendo ste tan complejo. Sin embargo, han contribuido con sus estudios especficos algo precioso y autntico para la ciencia total de ste. Teniendo en cuenta la evolucin progresiva de este concepto, se llega al debate de la relacin del hombre con lo inmanente del universo 25. Para Lepp, no es un buen mtodo histrico querer explicar lo superior con lo que tiene de comn con lo inferior, o en el orden contrario, ya que la superioridad del hombre frente a los dems seres de este mundo es suficientemente notable: cuanto ms se nos confirma el descubrimiento de los lazos que unen al hombre a la naturaleza, tanto ms se nos manifiesta como un ser situado infinitamente por encima del orden inmanente del universo26. Al mismo tiempo en que se reconoce esta superioridad, se vislumbra indiscutiblemente, que el hombre y el mundo exterior se configuran en una relacin de fraternidad. Esta relacin, en la que se desarrolla la existencia del hombre, es el principio que ayuda a establecerlo dentro del mundo, es decir, que por ella se ubica como un ser en situacin. 2.1.2 La verdadera realidad del hombre. Al situarse en el mundo, el hombre debe gobernarlo a travs de su razn, l es seor del universo al poseer de una manera consciente la naturaleza para luego trascenderla27. La inmensidad del universo ha sido creada para que el hombre contine evolucionando junto con ella, y sea a travs de ella que logre el fin al cual es llamado. Trascender es tarea del espritu del hombre, el cual hace que verdaderamente l se manifieste en la tierra28. El hombre no puede ser reducido al mero plano biolgico, ya que en l hay una realidad sublime que lo lleva ms all de lo sensible y de lo cual se vale para gobernar y acentuar propiamente su existencia en este mundo. Su espritu pone de manifiesto en su existencia la dimensin de un misterio religioso, base de todos los dems problemas que ms tarde afluirn en su diario trajinar. Este espritu imprime verdaderamente la esencia del actuar en la vida del hombre, esencia que tiene su principio en el aspecto religioso.

25 26

Cf. Ibid., p.16.

Ibid., p. 17.
27 28

Cf. Ibid., p. 18.

Cf. Ibid., p. 20.

En el plano existencial, el hombre y Dios son dos trminos correlativos 29. No se puede admitir una reduccin racional o cientfica de los diferentes aspectos de la existencia del hombre incluyndolo a l mismo. El misterio forma parte de la existencia del hombre, por tanto, no se puede buscar referirse al hombre sin ese principio fundante, que sostiene y alimenta todo. As, Dios es dado como una respuesta envuelta en el secreto mismo de la existencia. En Lepp, el hombre en su concepcin es un ser biolgico y espiritual, un ser holstico, que entra en relacin fraterna con la naturaleza a travs de sus diversas facultades, y esto hace que sea un ser situado en el mundo; adems, es realmente un hombre ligado al misterio, que presupone un principio: Dios; y que forma parte de un todo con el cual tendr que relacionarse, ayudando tambin a evolucionar autnticamente a aquellos que son imagen de Dios, ya que es un ser social, que slo es con los otros y por los otros, as como los otros en l30. 2.1.3 A qu est llamado el hombre? El hombre y su destino. Mirar hacia atrs y analizar el destino del hombre en las diferentes concepciones de la historia, es toparse con mltiples significaciones e interpretaciones. Para los griegos la concepcin del destino del hombre es algo ya predestinado y lo cual slo se tiene que cumplir. Igualmente, al tratar de ahondar en el pensamiento de algunos existencialistas como Heidegger, Sartre o Malraux, entre otros, es toparse con un pesimismo muy marcado ya que para ellos el destino del hombre no es otro que la nada, la vocacin o el llamado no responde a otra cosa ms que al fracaso, al sin sentido, al vaco es un pesimismo total. En cambio, acentuar la realidad de la vocacin del hombre en Lepp es diferente. El hombre posee su realidad vocacional, cosa que reviste un doble carcter: un llamado externo, terrenal; y un llamado espiritual, que lo incitan a tomar en su mano la realizacin de su propio destino, optando libremente por un camino que paulatinamente ir descubriendo31. Es fcil encontrar hombres que apenas son conscientes de su vocacin y se conforman con lo que otros hacen, no luchan por transformar su mundo, su misma
29 30

Cf. Ibid., p. 22. Ibid., p. 23. 31 Cf. Ibid., p. 27.

realidad, van aparentemente delante de una manera mediocre, inautntica. Por el contrario, aqul hombre que rechaza la fatalidad del fracaso y de la mediocridad vivir conscientemente su vocacin, de tal modo que llegar a amar profundamente la autenticidad32. sta ser su verdadera vocacin personal: la construccin de su destino sobre los cimientos de una excelente calidad personal, plasmada en su existencia, que traer como resultado la autenticidad de su existir. La doble vocacin del hombre. Tal como se enunciaba en la pgina anterior, el doble carcter que reviste la realidad vocacional del hombre deben ir unidos ya que son complementarios. El hombre, por ser realidad espiritual, se siente llamado. Esta vocacin es comn a todos los hombres, ya que todos son imagen de Dios. El hombre trata de descubrir en lo ms profundo de su ser esta vocacin que lo ayudar a realizar el camino existencial que empezar a construir y afrontar. Por ser imagen de Dios, el hombre est llamado a perfeccionarse hasta llegar a configurarse con el Ser que lo sostiene, de tal manera que pueda alcanzar a ser representacin de Dios en la tierra. Este planteamiento no es fcil en la filosofa pero es indiscutiblemente verdadero ya que si el hombre no realiza su vocacin espiritual no puede aspirar a efectuar una vocacin meramente terrena. El llamado a la unin personal con Dios es la base para las dems vocaciones particulares que el hombre ir descubriendo a lo largo de su existencia. Por esto, la principal vocacin del hombre lo llama a semejarse a Dios33. As, en la medida en que el hombre refleje a Dios podr llenar su vida, fundamentar su existir, vivir intensamente su existencia. Slo as alcanzar esta unin personal que lo constituir un ser en perfeccin, haciendo de su vida un camino existencial lleno de autenticidad, que ser capaz de comunicar. Al mismo tiempo en que el hombre descubre y siente su llamado a la unin personal con Dios se encamina hacia este fin que slo es realizable en el tiempo, y por lo tanto, a travs de su humanidad concreta 34. La vocacin espiritual no es alcanzable ms que por medio de lo que el hombre pueda realizar en el espacio temporal en que vive y se desempea. As es como la vocacin temporal es el medio por el cual el hombre alcanzar su meta terrena que a la vez lo conducir a la felicidad, es decir, prolongada tambin en el logro de su vocacin espiritual.
32 33 34

Cf. Ibid., p. 26. Cf. Ibid., p. 29.

Cf. Ibid., p. 34.

La verdadera felicidad de cada persona consiste precisamente en la realizacin de su vocacin35. Descubrir la esencia de su existencia es marchar hacia algo verdaderamente grande y sublime que tiene su plenitud en la divinidad, Dios. El pleno desarrollo y lograr la meta propuesta en la existencia del hombre es descubrir que la vocacin o el llamado temporal, que no es fcil de encontrar, est en fin de la vocacin espiritual, y que todo esto lo unifica haciendo que viva plenamente, es decir, autnticamente. La filosofa existencial registra al hombre enmarcado en un ambiente determinado, es decir, que est en situacin; y ah ha de lograr su vocacin temporal y espiritual, dando paso al pleno ejercicio de su existencia, en pocas palabras, realizando una existencia autntica. 2.2 LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA

La etapa contempornea, cansada de una filosofa basada en razonamientos abstractos y luego en simples postulados cientficos, centra su filosofa en la existencia propia del hombre, en su quehacer vital. Es el filsofo Dans Sren Kierkegaard quien da un tinte de superacin al estilo de filosofa que predominaba, oponiendo la existencia a las abstracciones lgicas y al afn de un desarrollo cientificista, ambos impulsados en la etapa moderna. Kierkegaard le da la vuelta a la filosofa y, basado en su experiencia de vida, fija su anlisis en el plano existencial sin pretender elaborar un nuevo sistema filosfico. ste tiene una visin pesimista de la condicin humana fundada o derivada del remordimiento y la angustia que afronta constantemente el hombre en su existencia. Tiempo despus, ser Martn Heidegger quien corrobore esta situacin al afirmar que la existencia es el estado de un absoluto abandono36. La teora de Heidegger sostiene que el hombre no elige existir sino que toma conciencia de que es un ser arrojado en el mundo y su nico destino es el fracaso, plasmado en la muerte, de ah el ser-para-morir. Heidegger acenta el anlisis existencial en los dems pensadores, especialmente en el tema de la antimetafsica. Sucediendo a Heidegger, aparece la figura de Sartre. ste es un filsofo catalogado como un existencialista del contexto pesimista. Sartre sostiene que la existencia es irremediablemente absurda, ratificada en esta frase: la libertad es el ser del hombre, es decir, su ser nada37. El hombre est condenado a la libertad y
35 36

Cf. Ibid., p. 36. Cf. HEIDEGGER, Martn. El Ser y el Tiempo: Tema de la analtica del Ser ah. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1993. p. 53 57.
37

Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: J. P. Sartre. Madrid: Gredos, 1962. p. 167

esta es su servidumbre, l proyecta toda su debilidad en algo imaginario llamado dios, esto es lo que lo hace un ser que llegue irrevocablemente a la completa absurdidad. Por tanto, en la filosofa sartriana, es necesario eliminar todo pensamiento o sentido de divinidad ya que el hombre debe realizar su destino fuera de toda trascendencia. As llega a concluir que la nica actitud propia frente a la existencia consiste en aceptar valerosamente al divorcio radical entre el hombre y el mundo, entre lo que cada uno aguarda de la vida y lo que la vida puede darnos38. Para Sartre, el hombre debe vivir el momento, hacer lo que en ese momento le provoque eliminando todo remordimiento de sus actos ya que, de todas formas, est condenado a la nada. Esta genealoga del pensamiento existencialista es la que influy en Ignace Lepp. l vio que la filosofa que predomin en la etapa moderna era tan dogmatizada, tan conceptualista, que trajo como consecuencia una confusin moral, intelectual y espiritual tan marcada en su poca. Afirm su posicin al decir que esta filosofa ignoraba voluntariamente al hombre en lo que constituye verdaderamente su humanidad39. Mientras que la filosofa nocionalista busca la esencia del hombre en lo comn con todos los de su especie, la filosofa de la existencia detiene su discurrir en lo que vive, siente o manifiesta el hombre, en su existir, y lo cual no se puede generalizar sino que tiene que analizarse particularmente. Si se llegara a clasificar como objeto, la realidad existencial, se despojara de todo carcter existencial, concreto, y pasara a ser algo comn y, que en ltimas, no tendra ningn sentido en el individuo como tal40. Lepp no rechaza del todo esta tipo de filosofa, ya que ella le es til al hombre en su existencia. El hombre debe tener concepciones claras de algunas cosas comunes a todos los hombres; pero en el momento de reflexionar sobre su existencia debe adquirir plena conciencia de la primaca del carcter subjetivo, ya que su existencia es concreta, es un ser-en-situacin. La filosofa existencial, para Lepp, ha sabido responder a estas exigencias gracias a que ha dado un paso
38

Cf. GONZLEZ, Ricardo. De la Libertad al atesmo en Jean Paul Sartre: La libertad excluye a Dios. Roma: Pontificia Studiorum Universitas, 1977. p. 92 97.
39

Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 40.

La filosofa nocionalista es, para Lepp, aquella filosofa que se basa en los fundamentos racionalistas, busca hacer generalizaciones y basar toda la verdad en conceptos.
40

Cf. Ibid., p. 41.

fundamental en su discurrir: ha llegado al contacto directo, por medio de la introspeccin, con la situacin vivida41. El existencialista siempre une pensamiento y existencia, manifiesta su experiencia, se compromete con el drama de la existencia, su pensamiento es subjetivista, su nico objetivo ser: la transfiguracin de la realidad 42. Para el existencialista no hay otro objeto de estudio que el condicionamiento de la existencia y que el mundo forma parte de ella. De este modo, los existencialistas irn a emplear un mtodo opuesto al de los nocionalistas: el mtodo fenomenolgico. Este mtodo es analtico y se esfuerza, al describir la realidad, por abrazarla en su totalidad43. Lepp encuentra as que slo en la existencia individual y concreta, en el ser en situacin, es como se tiene el mayor nmero de posibilidades de encontrar el ser eterno y universal, de ponerse en aptitud de comunicacin con el Ser Absoluto 44. La existencia posibilita al hombre para que logre verdaderamente a travs de ella una comunicacin con Dios, en la cual su proyecto adquirir sentido y as conquistar su realizacin. La realidad existencial se halla en perpetuo devenir, libre y ambigua, la filosofa que se propone su estudio no debe aspirar a la seudo coherencia de los filsofos nocionalistas. La filosofa existencial no es otra que la filosofa del destino del hombre, en esto halla todo su sentido y su discurrir. 2.2.1 La existencia. Muchos han confundido el ser con existencia, el hombre existe pues es subjetividad propia de su conciencia humana y esto hace que se diferencie al ser-cosa. Para Lepp la existencia es el ser del hombre; la existencia se encuentra en la nostalgia, la desesperacin, en la alegra, entusiasmo, en la pasin; la existencia es la intimidad del hombre, su interioridad. As queda dicho que la existencia es irreductiblemente personal. La existencia no es esttica y esto hace que se presente en diversas facetas que ayuden al hombre a alcanzar la perfeccin. El hombre est por ser y es en la existencia donde lograr ser. 2.2.2 El devenir existencial. El hombre es un ser ambiguo, de esta premisa parte el anlisis existencial de Lepp. En el ser ambiguo, el hombre experimenta incesantes luchas, que aparentemente contradictorias, forman su yo. Estas luchas, temporalidad-eternidad, exterior-interior, dan paso a la relacin dialctica
41 42

Cf. Ibid., p. 45.

Cf. Ibid., p. 47.

43 44

Cf. Ibid., p. 49. Cf. Ibid., p. 51.

que se forjar en la existencia del hombre para lograr la unicidad de su yo. Pero esta relacin dialctica seguir siendo parte de la existencia del hombre y nunca cesar, a esto es lo que Lepp llama en su anlisis devenir existencial. El devenir existencial establece en el hombre un yo dinmico fuente de la relacin dialctica, relacin que no tendr sino el nico objetivo de lograr la unidad del yo. El hombre est por ser, tiene que hacerse. Para l no existe otra realidad que la del hacerse, por tanto en su existencia no debe presentar un estancamiento, es decir que su yo no puede ser esttico. De ah que su existencia se desenvuelva en un constante devenir. Devenir que ser alimentado por su proyecto existencial. La existencia no se acepta tal cual es sino que est en tensin , tendr que hacerse. Esta tensin es una de las propiedades esenciales de la existencia, es aqu donde el hombre acta en pro de su perfeccin, pone todo su empeo y sus fuerzas para realizarse como persona. Este constante devenir es la nica realidad del hombre, para l no existe presente, ya que sera estancamiento, ni existe pasado, ya que sera una cosa hecha y definida; lo nico que debe tener el hombre en claro es que toda su existencia es una tensin hacia el porvenir lo cual ni el presente ni el pasado contribuiran a lograrlo. El hombre no puede ser, existencialmente, en el maana el mismo que es hoy. Todo cambia conforme a su proyecto y cada da se constituir en un escaln que conducir directamente a los fines propuestos. Este devenir existencial radicar en el hombre un constante progreso, camino fiel de autenticidad. 2.2.3 La realidad de la libertad. La existencia solamente libre podra poseer realidad45. El ser existente afronta continuamente momentos que comprometen todo su ser: las elecciones. En ellas el hombre tendr que asimilar conscientemente una opcin, que pondr por manifiesto expresiones de su libertad. Todos los elementos constitutivos de la situacin del hombre son factores fundantes de su libertad concreta y ellos pueden convertirse en auxilios u obstculos. El hombre es un ser en situacin y es en este desempeo de su existencia que deber expresar su libertad frente a determinadas realidades, las cuales en algunos casos son fciles de tomar ya que colaboran o complementan

Tensin, trmino adoptado de la filosofa existencial de Sren Kierkegaard, significa el riesgo que lleva consigo todo empeo verdadero. Lepp lo introduce en su filosofa otorgndole este mismo sentido y del cual se desprende la verdad existencial del hacerse. 45 Cf. Ibid., p. 32.

lo que viene haciendo, o en otros se convertirn en verdaderas obstrucciones del fin propuesto. La libertad har posible que el hombre asimile conscientemente su realidad optando, cuantas veces tenga que hacerlo, por todos aquellos aspectos que lleven a su ser a la unidad. Finalmente, obtendr as que su existencia se plenifique en cuanto acte conforme a sus principios dirigidos por una libertad consciente y verdadera. Conquistar el yo ser para el hombre alcanzar su libertad personal, que una vez conquistada, debe pasar los lmites del yo y toparse con otras libertades que afirman la propia. Por eso experimentar la necesidad de lograr una libertad social donde todas las libertades se complementen, ya que solas no podrn realizarse completamente. Todo esto debe llevar a contemplar que es necesario que el existente autntico, una vez logre su libertad, ayude a construir la de los que entren en contacto con l. En Lepp, esta libertad es la que le da sentido al devenir existencial ya que es el poder creador que proviene de sta el que har que el hombre renueve su existencia da tras da. En la libertad el hombre encuentra la plenitud de su ser, la libertad es la cualidad fundamental del ser espiritual, encargado de la realizacin de su propia vocacin46. La libertad es fundamental en toda la existencia del hombre ya que ella hace del hombre una persona, diferente a cualquier otro ser o cosa. Por eso el hombre que renuncie a la libertad descendera de la Jerarqua del ser a la de cosa. Todo hombre en su ser ms profundo siente el llamado a optar en toda situacin para la consecucin de su proyecto propuesto. Para corroborar la importancia tan relevante que tiene la libertad en el hombre, Lepp imprime en su filosofa existencial a la libertad un carcter de capital importancia, hasta sostener que la libertad es la caracterstica principal de la realidad humana porque el hombre est llamado a realizarse a s mismo, porque est-por-ser-lo-que-es47. Distintamente del sentido que le da Sartre a la libertad en su teora existencial. Toda existencia se realiza siempre mediante sucesivas elecciones y es el hombre, en su optar libre, el que construir los medios para la

46

LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 58. Cf. Ibid., p. 65.

47

Lepp asume el concepto de Libertad de la filosofa sartriana y lo incorpora a su reflexin pero cristianizando este concepto. Cf. GONZLEZ, Ricardo. De la libertad al atesmo en Jean Paul Sartre, Op. cit., 143 p.

unificacin de su ser en su existencia hasta llegar a la unin personal con Dios, en la cual debe confluir la existencia autntica. 2.2.4 La eleccin. Otro tema fundamental dentro del existencialismo es el de la eleccin. Este aspecto viene dado por el de la libertad, e implica desmenuzar cada una de las opciones y de las respuestas que el hombre realiza. El hombre, unidad existencial, vive en un constante decidir entre muchos caminos que se le presentan en su diario vivir. Esto hace parte de su existencia y es lo que, de una manera u otra, dar una orientacin determinada y un sentido a todos los actos y movimientos de su existencia ulterior48. Toda eleccin contribuir de una manera explcita en la realizacin personal del hombre. Por esto l debe, a travs de la eleccin, asumir los datos naturales que se le presentan en su existencia concreta para incorporarlos a su yo dinmico y pueda volverlos humanos y fecundos, de tal manera que contribuyan a la plenificacin de su existencia. Todo hombre que ha discernido su existencia y ha descubierto su llamado temporal, que contribuir a alcanzar su llamado espiritual, debe elegir, cosa que no le resultar muy fcil debido a que siempre estar presente cierta zozobra o duda frente a lo que estar por venir al tomar tal decisin. Pero la eleccin no se puede realizar bajo presiones. Toda eleccin es manifestacin de una verdadera libertad. El hombre elige libremente ya que es su destino, su existencia, la que est en juego. La libertad hace posible la eleccin, es decir, una eleccin verdadera que lograr unificar al hombre y hacer que tome una decisin consciente dndole sentido y plenitud a sus valores y acciones. El papel principal de la eleccin existencial consiste en permitir al hombre el pasaje de la existencia dispersa en el tiempo y el espacio, a la existencia unificada; de la existencia-extensin a la existencia-tensin49. El hombre al afrontar una eleccin y al decidirse, est contribuyendo a la gestacin de una existencia realmente unificada, slida; de ah que Lepp sostenga que el existente autntico es una multiplicidad de opciones realizadas en una existencia plena. 2.2.5 La angustia existencial. El problema existencial trae consigo una serie de factores que son imposibles de pasar en alto al tocar la realidad concreta del hombre. El ser humano, la persona, da a da se topa con una realidad que le puede ser halagadora o molesta, trayendo consigo preocupaciones. Esto es lo
48

49

Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 104. Ibid., p. 115.

que la filosofa de la existencia en su anlisis ha tocado con profundo inters y con mucha perspicacia: el papel de la angustia existencial en el hombre. El hombre vive consigo en continuas guerras, internas y externas, que chocan con su eleccin. Toda la vida del hombre, como ya se dijo, es una realidad dialctica a la cual debe responder con total apertura y libertad. El papel de la dialctica de la angustia consiste en preservar al hombre del deslizamiento en la cotidianidad inautntica, y en mantenerlo tendido hacia lo autntico, hacia la superacin de lo que es en el momento actual50. De tal forma Lepp, al igual que los dems existencialistas, afirma la presencia irremediable de la angustia en el ser del hombre. Al irrumpir en el anlisis existencial Lepp afirma: la angustia existencial se origina en la fundamental ambigedad de la realidad humana, en el hecho de que sta est-por-ser-su-ser, de que no se es jams completamente lo que se es51. Esta filosofa de Lepp sobre la angustia se centra en el carcter ntico, es decir, de lo que se es y de lo que se est por ser; ya que esto indica en el hombre continuas luchas entre aspiraciones aparentemente contradictorias pero que se complementan e implican la libertad y la eleccin. Toda angustia nace de la posibilidad de ser, del encuentro del temor y la esperanza que radican en el existir del hombre; esto encarna el carcter ambicioso o tenso en l, tanto espiritual como social52. La angustia, en Lepp, pertenece a las ms profundas estructuras del yo dinmico y constituye uno de los factores esenciales en la realizacin de la vocacin del hombre, pero comprometido en el tiempo. Slo el hombre que toma conciencia y asume su ser-en-situacin es capaz de encaminar su angustia hacia el logro de su autenticidad, de su realizacin; la angustia no deja al hombre sumergirse en la mediocridad y detenerse en el camino, sino que lo empuja hacia la obtencin de sus fines propuestos. Queda claro as que la angustia slo puede presentarse en un ser ambiguo, que se enfrente a constantes luchas en su caminar existencial, entremezclando una serie de factores que harn de su vida dinmica y no algo esttica. Esta angustia hace suscitar en el hombre, por su dinamicidad y dialctica existencial, un ideal que consistir en alcanzar la unidad interna de su yo53.

50

Cf. Ibid., p. 87. Ibid., p. 87. Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Kierkegaard, Op. cit., p. 50 52.

51

52 53

Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 90.

La angustia existencial conduce y orienta al hombre a la accin pura, a una existencia donada sin reserva por la promocin de valores autnticos y mueve al hombre a impulsar existentes no conformes con la realidad sino dispuestos a trascenderla con una existencia enmarcada hacia la felicidad, viviendo en tensin hacia la existencia autntica. De ah que el mximo error que podra cometer el existente sera suprimir la angustia experimentada, ya que traera como consecuencia un hombre empobrecido, deshumanizado, incapaz de afrontar sus propios proyectos y, por lo tanto, un ser que no tendra ms como fin que la nada, como lo afirma Heidegger54. La aniquilacin de la angustia sera la aniquilacin de la persona55. Finalmente, Lepp afirma que la angustia existencial no cesar, ya que se presentar continuamente, pero traer consigo la unidad de la persona que no consiste en otra cosa ms que en una sntesis antittica; donde eternidadtemporalidad, exterioridad-interioridad, logren una sntesis que ayuden a otorgar al hombre el verdadero discernimiento en su proyecto existencial. La angustia existencial aceptada y vivida dialcticamente se convertir en el resorte ms poderoso del drama de una existencia realmente autntica56. 2.2.6 El ser para morir. El hombre est marcado por una realidad de la cual no podr escapar: la muerte. Todo su interactuar, su existir, est encaminado hacia la nica y final realidad de la muerte. Nada podr evitar que el hombre se tope con esta espantosa realidad, de ah la importancia que se interese por hacerse consciente de esta realidad y logre escrutarla a partir de su propia existencia. El hombre confronta su existir con la muerte a partir de la toma de conciencia de la contingencia de su existencia. Para Lepp, en la medida en que el hombre formula su proyecto existencial, descubre al mismo tiempo que es un ser-para-morir. Este descubrir debe llevarlo a un constante discernimiento que se manifieste en un profundo sentido y deseo de vivir para plenificar su propia existencia como continuidad en la vida eterna. En la filosofa de Lepp la muerte no significa una
54 55

Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Martn Heidegger, Op. cit., p. 105.

Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 90.

56

Cf. Ibid., p. 100.

El ser-para-morir. Tomado de la filosofa Hedeggeriana, Lepp lo introduce en su filosofa pero no lo toma desde la nada sino como conciencia plenificadora del proyecto existencial del hombre. Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Martn Heidegger, Op. cit., p. 104 113.

preparacin para la vida eterna, como muchos la catalogan, sino que sostiene que ella es un principio de la vida eterna. El hombre no debe seguir argumentando su vida como una preparacin sino que debe tomar conciencia de su contingencia existencial como un principio de vida, en una existencia autntica, que continuar en la vida eterna. La muerte es un pasaje, del existente autntico, que radica en el paso de la vida contingente a la vida eterna. La muerte enlaza el tiempo a la eternidad de ah que Lepp establezca este pensamiento de pasaje que se debe presentar en el momento culminante de la existencia, afirmando que slo la perspectiva religiosa puede quitar a la muerte su significacin de sin-sentido de la vida, sin sentido que le otorgaron los existencialistas que le precedieron: Heidegger, Sartre, Malraux. As la muerte se convierte en elemento constitutivo de la existencia y en la condicin para una existencia autntica. La toma de conciencia de su realidad contingente debe llevar al hombre a prolongar su existencia a travs de una vida llena de significaciones profundas, de acciones verdaderas que le otorguen felicidad, no momentnea sino constante, y la cual se extender durante el paso a la vida eterna. Por tanto, el hombre no debe llegar sino a la nica conclusin de que la vida vale la pena ser vivida. La muerte es la condicin de la existencia autntica porque ella se le presenta al hombre como el medio por excelencia que le permite salir de la trivialidad y dar a su vida la intensidad exigida para ser autntica57. La muerte, entendida desde la filosofa de Lepp, no es final de todo, es un pasaje que da y debe dar su alcance y significacin a la vida humana. Al contrario que Hiedegger, la muerte se ve desde la perspectiva de realidad irremediable pero que prolongar la existencia en un estado perenne de felicidad58. De este modo, la muerte le revela al hombre, en la medida en que l la asume, que no pertenece nicamente a la cotidianidad y que, por tanto, no debe dejarse sumergir por ella, sino que en l radica tambin algo grande y misterioso, que ir descubriendo y aprecindolo en la medida en que haga de s mismo un existente autntico59.

Lepp toma del cristianismo la esperanza de la vida eterna y la une a su filosofa existencial. La vida eterna no ser una esperanza para el existente autntico sino una realidad, ya que su existencia autntica se prolongar en la vida eterna. 57 LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 194.
58 59

Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Martn Heidegger, Op. cit., p. 105.

Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 195.

La toma de conciencia de muerte lleva al hombre a encontrarse consigo mismo y a aceptar el destino final de su yo emprico. Al mismo tiempo esta toma de conciencia despierta en el hombre profundas incertidumbres que slo sern aclaradas en el pasar del tiempo a travs de una existencia autntica, de tal modo, que el hombre no espera ser-para-la-nada como aparece en la filosofa Heideggeriana; sino que espera encontrar a travs y ms all de la muerte, el sentido definitivo de la vida, de su vida, y alcanzar en ella la autenticidad plenaria de su existencia. De ah que Lepp afirme: no se trata de transformar la vida en muerte, sino de poner la muerte al servicio de la vida60. 2.3 LA EXISTENCIA AUTNTICA

2.3.1 De la soledad a la comunin. La filosofa existencialista de Lepp, enmarcada en este aspecto, inicia con una profunda y fuerte afirmacin: la libertad individual, la vida privada, son realidades a las que se ha renunciado desde hace tiempo en medio de la muchedumbre y de la agitacin perpetua, su vida interior se ha empobrecido al punto de que se aburre en cuanto se encuentra solo61. De ah, que se vea la imperiosa necesidad de reconducir al hombre para que llegue al encuentro consigo mismo y reevale su desempeo en la sociedad y en su existencia. En la soledad el hombre vuelve a s mismo, tomando conciencia de su existencia propiamente dicha, y se pone en funcin de los dems al experimentar la necesidad del Absoluto, que slo encontrar a partir de las relaciones interhumanas con las existencias que encuentre a su paso. La soledad es un momento radical de encuentro con el yo personal, un espacio en el cual el hombre puede hacer una introspeccin y evaluar su existir; pero esto no debe traer consigo un aislamiento o un desaliento que lo conduzcan al anonimato y a la existencia inautntica. Por el contrario, todo encuentro consigo mismo debe rehacer el proyecto existencial para reubicarse en el plano del desarrollo vital y encaminarse por sendas de autenticidad. La soledad debe ser concebida como un momento de la dialctica existencial que slo encuentra su realizacin cuando es asumido por otro momento, superior al precedente62. De esta experiencia de soledad el hombre aprende el sentido verdadero de la existencia.

60 61

Ibid., p. 200.

62

LEPP, Ignace. La Comunicacin de las Existencias. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1964. p. 9 Cf. LEPP, Filosofa Cristiana de la Existencia, Op. cit., p. 114.

La soledad brindar al hombre el espacio propicio para el enfrentamiento consigo mismo, de manera que pueda descubrir su fundamental contingencia y, a partir de ella, logre establecer su proyecto existencial. La soledad es indispensable para lograr salir de la trivialidad de la cotidianidad y alcanzar una existencia verdaderamente autntica. En la medida en que el hombre experimente este estado de soledad, no debe estancarse all, antes bien de la soledad dialctica se desprende el deseo de comunicacin, le revela la nostalgia de comunicarse con el otro. El hombre al descubrir su contingencia existencial, hace que anhele el encuentro con otras existencias que le ayuden a perfeccionarse. Por tanto, la soledad dialctica que brinda al hombre el encuentro consigo mismo, la introspeccin, ser el primer paso que llevar a una autntica comunin con el otro que interviene en la existencia del hombre para complementarse. Toda soledad debe llevar al descubrimiento del Yo personal pero tambin a la necesidad del otro que ms tarde se convertir en un T para el existente autntico, haciendo de esta relacin una verdadera comunin existencial: el Nosotros. Lo que verdaderamente construir una autntica comunin existencial, cimiento del Nosotros, es precisamente que el Otro no se le presenta al hombre como una simple exterioridad sino que llegue a ser parte integrante de su Yo. De esta manera, en la medida en que el hombre capte al otro como realidad total, espritu y carne, como ser holstico, se le presentar como un T. As al entrelazarse dos existencias que se miran como dos T, se habr formado el Nosotros, quedando superada y trascendida la soledad. Esta realidad es la que har de la comunin existencial camino seguro de una existencia autntica y denotar factores de promocin existencial autntica como: el amor y la amistad. Toda comunicacin existencial es una continua fuente creadora63. 2.3.2 De lo cotidiano a lo autntico. La realidad de la cotidianidad es el mayor obstculo para una existencia realmente autntica. El mundo postmoderno no necesita existentes mediocres, que se conformen con lo que est, con lo que es fcil, y no se enfrenten a aventuras o nuevos retos. Estos hombres no tienen ninguna relacin con lo Trascendente y por lo tanto no logran la realizacin de su destino. Pero, al igual que en el anterior punto, la sociedad facilita esta cotidianidad, el materialismo y utilitarismo aumentan cada vez ms los existentes inautnticos. Realidad palpable que es urgente derrocar y ayudar a salir de este sin sentido existencial que ella produce.
63

Ibid., p. 27.

Analizando esta realidad, Lepp expresa su pensamiento frente a este dilema y le otorga a la angustia existencial la realidad de destruir los cimientos de la falsa seguridad en los que se ha instalado, sea voluntaria o involuntariamente, el existente inautntico, por tanto obliga al hombre a cuestionarse frente a su realidad deslucida y conforme para llevarlo a interrogarse por su sentido y a descubrir la necesidad y la posibilidad de la superacin existencial64. La angustia es una fuerza dialctica en la cual el hombre encontrar la fuerza suficiente para dar el paso de lo cotidiano inautntico a la existencia autntica. Ella le hace tomar conciencia de su situacin ambigua en el mundo trayendo como consecuencia la desinstalacin de todo lo previsto y seguro, llevndolo a lo incierto e introduciendo cimientos verdaderos de autenticidad, de actividad creadora. La cotidianidad sumerge al hombre en estado pasivo, en cambio, el existente autntico es aqul que asume valientemente su situacin en el mundo. La eleccin absoluta, de primaca metafsica, no lo dejar caer en lo cotidiano; esta opcin fundamental despertar en l un deseo profundo de una verdadera existencia autntica. 2.3.3 La existencia apasionada. En Lepp, la existencia se desenvuelve por entero en la oscuridad y en el peligro, toda existencia que tienda a ser autntica debe estar llena de riesgo, aventura, peligro; ya que la eliminacin de algunos de estos caracteres implicara una cada inevitable en la absurdidad existencial, en lo inautntico. Por tanto el riesgo debe quedar subordinado a la tensin del hombre hacia lo propiamente autntico. En la medida en que el hombre asuma o corra todos los riesgos que presente su existencia le ser otorgada la comunin con el absoluto, comunin que lo lleva a ser una persona amante de la autenticidad en lo incierto y riesgoso de su existencia. Esta comunin pondr de manifiesto en el hombre una nueva dimensin: la pasin. La pasin le otorga a la existencia su carcter de autntica, ya que quiebra el equilibrio esttico que se ha dado el yo, consciente o inconscientemente, y rompe los estrechos cuadros en que la razn querra encerrar su existencia65. Para que el hombre pueda rehacer la unidad de su yo, fuente principal de autenticidad, es preciso que la pasin que emerge en su ser se apodere de su existencia y seale una misma finalidad a todas sus facultades y tendencias, por s mismas tan contradictorias y excluyentes entre s. De esta manera Lepp afirma que cuanto ms espiritual es el hombre y ms autntica su existencia, ms fuerte
64 65

Cf. LEPP, Filosofa Cristiana de la Existencia, Op. cit., p. 96. Cf. Ibid., p. 164.

es en l la pasin66. As, al introducir la inteligencia el interior de la pasin, todo el dinamismo pasional que se halla en l podr ponerlo al servicio de su vocacin autntica y de la humanidad. Para la filosofa existencial, dialctica y pasin estn ntimamente ligadas: gracias a la pasin se realizar el progreso dialctico del hombre y la humanidad. De esta manera la manifestacin de una gran pasin en la vida del hombre, que se apodere de todo su ser, imprimir a su vida un fuerte carcter y valor que producir el suficiente esclarecimiento de las situaciones oscuras y enigmticas, y pondr fin a toda vacilacin ante una decisin y a las oscilaciones entre tendencias divergentes67. La existencia apasionada ser el camino seguro a la entrega sin reserva del hombre a lo verdadero, a lo valioso, a lo sublime y trascendental. Por esto, el da en que el hombre pueda sacrificarse sin vacilar, habr alcanzado la autenticidad de su existencia.

66 67

Cf. Ibid., p. 168.

Cf. Ibid., p. 173.

3.

ACAECIMIENTO DEL EXISTENCIARIO AUTNTICO

El acaecimiento o advenimiento de la existencia autntica en el mundo postmoderno ha de convertirse en una de las metas principales en la vida del hombre actual. No es fcil deponer un estilo de existencia marcado por un tinte trascendental y autntico ante una realidad manifestada como Light, es decir, una sociedad que busca el inmediatismo, lo superficial y placentero. Contraponer felicidad a partir de los valores existenciales como soledad, comunin, amor, amistad, conciencia de muerte, a una felicidad de momento, sin compromisos, individualista, egosta, y hedonista; implica sentar fundamentos que lleven al joven, al hombre de hoy, a interrogarse por el verdadero sentido de su vida, por aquellos sueos que se funden en el insomnio plausible de la mediocridad y conformidad68. Afianzar en el hombre postmoderno el espritu crtico, dispuesto a ir ms all, a descubrir nuevos horizontes, ha de ser la certeza de construir un maana mejor de promocin humana y de existenciarios que basen su vida en la autenticidad trascendental de los valores existenciales. A la poca que se vive ha de deponerse una fuerte afirmacin por una existencia no conformista, sino conocedora de su historia, de su posicin real y decidida a arrojarse en el incierto mundo de la fidelidad a encarnar los valores de promocin existencial; es decir, aquellos hombres que se dispongan a encarnar utopas. El acaecimiento del

68

Cf. GONZLEZ, Luis. Ideas y Creencias del hombre actual: La Postmodernidad. 3 ed. Santander: Sal Terrae, 1993. p. 153 186.

existenciario autntico llevar a establecer los fundamentos esenciales para una sociedad que busca lo verdaderamente sublime: una sociedad autntica. 3.1 LA SOLEDAD: VALOR ANTAGNICO DE LA REALIDAD MASIVA

El existenciario debe desarrollar su vida en una constante dialctica en donde descubra la relevancia del valor existencial contrapuesto a la realidad en la que vive sumergido. Por tanto, el hombre postmoderno identificado con una cultura permisiva, que vive el momento y que siempre est in, adquiere como lnea fundamental de su existir la necesidad de estar acorde con su mundo, es decir, de estar a la par con lo que todos los hijos de este tiempo hacen y utilizan. La sociedad postmoderna produce un hombre standar, modelo de todos los dems miembros de la sociedad, adhirindolos as al estilo de vida impuesto por ella. Ante esta realidad lo nico que hace el hombre es alienarse y masificarse, perdiendo por completo su identidad particular y el aspecto sublime de ser diferente a los dems; en esta poca el hombre no es ms que un producto, un objeto, que busca imponerse de una manera inautntica dando relevancia a los valores iconogrficos y superficiales69. Al contemplar esta realidad, se quiere que en el trasfondo de ella se vislumbre una pequea luz de insatisfaccin, de no-aceptacin de esta condicin, que podramos llamarla infra-existencial. El objetivo ha de ser que el hombre conquiste su individualidad, contemple lo maravilloso de la particularidad y de cmo puede enriquecer al mundo que le rodea70. l debe salir de esa masificacin que lo aliena y que no le permite ser verdaderamente. Pero slo a partir del encuentro consigo mismo, de la soledad, el hombre podr descubrir lo inspido, lo intil de su existencia masificada; y podr discernir los aspectos elementales de su particularidad que constituyen su individualidad, y los equiparar al servicio de su sociedad, al igual que lo exclaman los Obispos latinoamericanos reunidos en la ciudad de Puebla de los ngeles, en el pas de Mxico71. El hombre que se sabe hallar en soledad, reconoce la indigencia de actuar masivamente, de tener valores volubles que cambian con lo que se llama moda, a la vez, que descubre todo el potencial, todo el mar de posibilidades que le depara
69 70

Cf. Ibid., p. 153 186. Cf. LEPP, Ignace. La Comunicacin de las Existencias. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1964. p. 9

71

Cf. CELAM. Conferencias del Episcopado Latinoamericano: Puebla. Numeral 339. 4 ed. Bogot, D. C.: CELAM, 2001. p. 370.

su existencia, llegando a comprender, as, el sentido de ser yo, de promover su individualidad como base para la construccin de una existencia diferente a todas las dems; enriquecida con el reconocimiento de sus debilidades y de sus potencialidades. Es necesario y hasta imprescindible promover el valor de la soledad en esta poca postmoderna y, as, romper con lo que Lepp afirm para su poca: la vida moderna tiende a eliminar de las relaciones interhumanas todo carcter de intimidad, de personalidad72. El hombre debe escapar a este proceso masificador que afronta actualmente y encontrar espacios de soledad que incentiven su espritu crtico y creador. La soledad, en l, debe presentarse como la negacin dialctica de la absorcin y disolucin del individuo por la colectividad. El hombre necesita confrontarse consigo mismo para contemplar el maravilloso mundo de la individualidad y de tener una personalidad definida, fundada a partir de valores autnticos que contribuyan a la edificacin de una sociedad diferenciada en la que actan distintos individuos que complementan la vida social73. Cada existente es nico y su Yo ha de manifestar la grandeza de su existencia dejando atrs todos los factores que le pueden alienar y sean un obstculo para el encuentro consigo mismo y para el desarrollo existencial74. En la medida en que el hombre conquiste su yo a travs de la soledad, encontrar el verdadero fundamento que mueva su existencia hacia lo sublime, lo grande; se dispondr a vivir en el hermoso mar de la autenticidad, es decir, en ese sueo demoledor de lo absurdo y conforme. As se ve en palabras del poeta uruguayo Mario Benedetti: las soledades llenan un vaco, gracias a ellas nos despabilamos, y lentamente vamos aprendiendo que el clan humano es, despus de todo, una congregacin de soledades75. El hombre en el encuentro personal, en esa dialctica interior de su indigencia y de su grandeza, descubrir el objetivo que ha de buscar y a partir de esto establecer su proyecto existencial, que es la columna vertebral de toda su autenticidad existencial. As mismo, al descubrirse como soledad y su sentido existencial, experimenta la necesidad del otro, reconocido tambin como soledad, para entablar una relacin de complementariedad. El Yo ha de desvelar el T, ambos tienen definido su proyecto, y constituirn un Nosotros existencial en el
72 73 74

LEPP, Ignace. La Existencia Autntica. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. p. 10 Cf. CELAM, Op. cit., Numeral 336, p. 369.

Cf. LEPP, La Comunicacin de las Existencias, Op. cit., p. 11.

75

BENEDETTI, Mario. La Vida ese Parntesis: Ah Soledades. Santaf de Bogot: Seix Barral, 1997. p. 95.

cual se pondr de manifiesto la reciprocidad, en los valores existenciales del amor y la amistad, al igual que en los seres que comparten con ste su existencia. As, al igual que Lepp, se podr afirmar: el Otro es necesario para que la existencia llegue a ser una ascensin dialctica76. 3.2 EL ABRAZO ENTRE EXISTENCIARIOS

Como se acab de decir, la soledad enciende en el hombre el deseo incesante del Otro, y ello se debe a que, al descubrir la penuria de su existencia, experimenta la necesidad de alguien que le haga ver esta misma realidad y le ayude a superarla. El hombre que se sabe slo y que ya ha alcanzado su individualidad, ha identificado el sentido de su existencia y, a la vez, empezar a entrar en relacin con otros que hayan experimentado este mismo proceso, y con quienes estn hundidos en el precipicio de la masificacin para ayudarlos a salir. El Yo ha de buscar al T que, en actitud recproca y complementaria, formarn el Nosotros existencial77. El Yo debe abrazar la realidad del T, que lo descubre como medio eficaz para la edificacin de su existencia. Ambos participan de la imperiosa labor de descubrir sus debilidades para procurar superarlas, al igual que sus capacidades o cualidades para promoverlas y ponerlas al servicio de la comunidad. Las dos existencias que se encuentran, se complementan y derrocan as el individualismo promulgado por esta poca postmoderna, para llegar a constituir relaciones de promocin existencial que desmoronen definitivamente el aspecto individual tan marcado, que trae como consecuencia una existencia indigente. As mismo, el encuentro con personas marginadas han de complementar tambin la existencia propia, dando un tpico especial a esta relacin ya que en ella se funda la ms pura comunicacin de dos seres que se necesitan mutuamente. Por eso el rostro del pobre es un momento sublime, de especial cuidado, donde se funden dos existencias, hasta el momento indigentes. El encuentro con el pobre es la ms pura relacin de autenticidad cuando se ama la propia condicin y se une a la del Otro, es decir, cuando se comparte con un corazn inundado de amor y se ve en aqul rostro la vida misma, pero plenificada. La presencia del pobre enmarca en la existencia del hombre el encuentro consigo mismo, ya que al ponerse en frente de l, el hombre descubre la indigencia de su existencia y esa presencia le exige una revaloracin inmediata de su existir, trayendo como consecuencia el
76 77

LEPP, La Comunicacin de las Existencias, Op. cit., p. 24. Cf. GEVAERT, Joseph. El problema del Hombre: Ser Hombre significa Ser con los dems. 9 ed. Salamanca: Sgueme, 1993. p. 31.

afrontarse con su indigencia y la imperante necesidad de restituirle al Otro su dignidad perdida ante esta sociedad que lo margina constantemente. El hombre sensibilizado cruzar el umbral de la existencia autntica y empezar a forjar caminos de revaloracin y promocin existencial, al igual que construir elementos para luchar por la restitucin de lo que el pobre, el inmediatamente Otro, tiene derecho. De esta misma forma, el sentimiento religioso del hombre ha de hallar en este encuentro su verdadero significado y plenitud78, para que as, l encuentre su ascensin existencial y vislumbre la potencialidad de la promocin existencial en el Otro, convirtindose tambin en fundamento de existir y camino seguro de autenticidad79. Dando un papel fundamental al espacio que, ya no llamar simplemente caridad, sino a la revaloracin y restitucin de la dignidad del pobre que constituye su verdadera existencia, dando campo, finalmente, al abrazo entre existenciarios, fundamento del significado plenario de lo que podra llamarse caridad. El hombre postmoderno ha de abrazar su propia existencia, al mismo tiempo que se abraza con la del pobre, este encuentro formar el verdadero abrazo entre existenciarios. Por tanto, es de vital importancia que el hombre reconduzca sus relaciones por sendas de valoracin y veracidad; y es en el Nosotros, en ese abrazo existencial, donde el hombre de hoy puede encontrar el fundamento verdadero que reitere en l su condicin de Yo y ponga en servicio del T sus valores, al mismo tiempo que encuentra en esta relacin la mxima expresin del sentido de religiosidad; ya que en el Otro, en ese Tu, est la presencia de Dios mismo. En el momento mismo en que el hombre de hoy experimente la necesidad del Otro, a la vez que su riqueza, ascender existencialmente, ntegramente, y tendr por nico objeto, no ya la caridad, sino la restitucin de su dignidad. Por eso, hoy se hace urgente la promocin de las relaciones fundadas en el Nosotros existencial, para que ayuden a salir a los dems hombres de su instalacin inconsciente y de relaciones por conveniencia, sin ninguna profundidad, por relaciones altruistas, donde prime el sentido de alteridad y el Yo encuentre su sentido pleno en la existencia del Otro y viceversa80. El hombre ha de buscar, en su mundo postmoderno, la autntica relacin existencial, para que llegue a ser-con-los-dems y para-los-dems81.
78

Cf. DREWERMANN, Eugen. Dios inmediato. Madrid: Trotta, 1997. p. 43 Cf. Ibid., p. 31. Cf. MARCEL, Gabriel. El Hombre Problemtico. Buenos Aires: Sudamericana, 1956. p. 134

79 80 81

Cf. GEVAERT, Op. cit., p. 31 67.

3.3

LA MUERTE: MISTERIO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA

Somos cardmenes vivos que navegamos ciegos, consolables, de muerte a muerte y sin escalas82, estas palabras de Benedetti ponen de manifiesto la cruda realidad: no somos ms que seres sin sentido que nos aterra la idea de la muerte. El hombre postmoderno ve en la muerte la ms trgica realidad de su existencia, en ella reside el fin de su apego material. La vida se ve desde la perspectiva del ahora, del momento que ha de ser placentero y que ha de desterrar cualquier tipo de dolor. La vida del hombre hoy no es ms que el placer como objeto plenario de toda existencia, la muerte, entonces, el obstculo ms fuerte y verdico de la prolongacin de una vida caracterizada por el instante de delectacin, producida inconscientemente. El hombre ha de vivir para el goce, el disfrute, creando as una escala propia de valores que hace ms msera su existencia, y que, adems, otorga a la muerte la visin de aquello que derriba los pseudo sueos de su vida. Esta visin es uno de los ms fuertes pilares del mundo postmoderno que, a la vez, se convierte en un reto para el hombre autntico de hoy. La muerte ha de convertirse en la manifestacin autntica de la propia existencia83, ella ha de revelar el misterio de la vida, pero de una vida digna, promovida humanamente, llena de valores existenciales. El hombre de hoy ha de encontrar en la muerte el designio claro de una existencia nica, original; en ella ha de vislumbrar la contingencia de su ser para derribar as la incesante bsqueda de lo momentneo, de lo voltil. El existenciario es aqul que ve en la muerte la oportunidad de dejar huella en el mundo terrenal y de dar paso a la felicidad plena, en un mundo de felicidad perenne84. As, el hombre de hoy debe tomar conciencia de la realidad de muerte y ha de convertirla en punto referencial para su caminar autntico, de modo que encuentre en ella el impulso continuo de alcanzar la
82 83

BENEDETTI, La Vida ese Parntesis: Como si nada, Op. cit., p. 19.

Cf. DREWERMANN, Op. cit., p. 109. Cf. GAOS, Jos. Introduccin a el Ser y el Tiempo de Martn Heidegger: La Muerte y la Voz de la Conciencia. 2 ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971. p. 62 78.
84

felicidad, basada en el actuar consciente para lograr el fin propuesto 85. En conclusin, la muerte, mezcla de realidad y misterio, guarda en su interior el fundamento existencial del hombre, en el cual se halla el pleno sentido de existencia86; en la medida en que el hombre postmoderno descubra la esencia de su existencia, hallar a la vez la realidad de la muerte que le brindar puntadas de sentido y har de su vida una existencia consciente y con un horizonte determinado, es decir, el camino de la autenticidad existencial. La conciencia de muerte es el punto de partida del proyecto existencial del hombre. A partir de esta toma de conciencia, el hombre dejar de ser un existencial y pasar a ser un existenciario con toda una perspectiva de autenticidad87. 3.4 EL EXISTENCIARIO AUTNTICO: UN SER COMPROMETIDO

Por ltimo, no hay existencia autntica si no se compromete el ser entero88. Muchos de los hombres de hoy le tienen un miedo asiduo a lo que significa y representa el compromiso. El hombre de hoy no quiere saber nada de compromisos sino de cosas que sean fciles y sin complicaciones. Esta es la cultura del menor esfuerzo y todo lo que implique lo contrario debe ser abolido. Es la poca de exaltar los valores temporales y desterrar aquello que signifique trascendental, es la poca de establecer la propia ley sin ninguna complicacin o dificultad, es el momento de actuar por conveniencia y no hacer nada que exija entrega, dedicacin, esfuerzo. El hombre postmoderno se hunde en la arena movediza de lo superficial. Ante esta perspectiva el hombre que se dice ser autntico debe romper este esquema e ir ms all, a las esencias, a las verdades, aunque duelan y exijan una donacin total de todas sus facultades existenciales. El existenciario hoy debe asumir el reto de cambiar la mirada en torno al compromiso y ha de motivar para que los dems existentes se sientan llamados a la aventura de lo verdadero, de lo que cuesta dedicacin y esfuerzo. El hombre de hoy debe ser reorientado por los caminos de autenticidad que trae consigo el compromiso.

85

Cf. GEVAERT, Op. cit., p. 318 324.

86

Cf. HOLGUN, Andrs. La Pregunta por el Hombre: El Hombre y su Muerte. Bogot, D. C.: Planeta, 1988. p. 182.
87 88

Cf. GAOS, Op. cit., p. 62 78. Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 127.

El existente que se compromete asume la tarea de construir la edificacin del amor, la amistad, de lo sincero, de la creatividad, y de la auto-donacin hacia lo que se ha escogido para enfrentar, el compromiso asumido lleva al hombre a desinstalarse de una vida dada, prolongacin inconsciente de su realidad, para culminar en espacios creativos y ascendentes, tanto para su existencia como para las que participan en su entorno. En el compromiso el hombre va a encontrar la realidad de lo inesperado, de lo incierto, y traer en l el riesgo y la aventura de no saber lo que le est esperando ms all, sino que asumir verdaderamente el lanzarse al mundo que ha escogido para mostrarse tal cual es, y luchar por algo que se va a convertir en sublime, trascendente y especial; a la vez, va a encontrar la importancia de amar sin medida, de luchar por lo que se quiere y de conseguir con esfuerzo lo que un da se propuso. El compromiso trae para el hombre la necesaria aplicacin de todas sus posibilidades existenciales para alcanzar la plena autenticidad en el significado de lograr la vida misma a travs de lo que contrajo como compromiso, es decir, el ser se compromete todo en lo que se propone y en ello halla el verdadero sentido de su existencia. Comprometerse es arrojarse en el maravilloso mundo de lo paradjico, donde buscar es hallar, llorar es rer, olvidar es amar. El hombre que se compromete se aferra a la vida y ve en la muerte un paso a la siguiente vida. El hombre que se compromete irrumpe la cruda realidad con el sueo, con el entusiasmo y el nimo, con el amor verdadero, oblativo, con la abolicin de la incapacidad para imponer el grandioso estandarte de la confianza en s mismo. El ser que se compromete ve en la existencia la oportunidad de que su mundo, su realidad, se puede cambiar. El existenciario comprometido no ve lmites, sondea lo incierto, da muerte a su vida postmoderna y se lanza al basto riesgo de asumir la existencia que le otorgue el ttulo de Ser Hombre. En el ser comprometido se halla la confluencia de todos los valores existenciales, ya que sin ellos no sera posible el compromiso. La existencia autntica halla su mayor plenificacin en la existencia comprometida. El ser comprometido rebosa los lmites y abre el horizonte de lo autntico, en l, el existenciario, renueva cada da su existencia (devenir existencial), propicia espacios para el encuentro consigo mismo (la soledad existencial), forma parte de otros existentes que le ayuden y que enriquece con su propia existencia (nosotros existencial), da a da construye el hermoso edificio de su realizacin vocacional terrenal en fin de su vocacin espiritual, tomando conciencia de su muerte (el ser-para-morir), y se halla en la plenitud de su libertad porque opta conscientemente por lo verdaderamente autntico y sublime (temas de la libertad y la eleccin). El existenciario comprometido es el existente autntico. El existenciario comprometido ve en su

proyecto existencial el ms grande reto y se afianza a l de una manera nica, para l la vida es la oportunidad de humanizarse y humanizar a los dems. El existenciario comprometido humaniza las estructuras, pasando de la simple institucin a caminos autnticos de promocin existencial, es decir, a estructuras al servicio del hombre mismo y no al contrario. El existenciario comprometido es el paradigma al cual se debe llegar en esta sociedad donde prevalecen los valores postmodernos. As, ya para finalizar, el poeta Mario Benedetti evoca este deseo de compromiso al interpelar a los jvenes de su pas, y a travs de ellos a todos, con el poema titulado Qu les queda a los jvenes?, poema que se ha querido plasmar en este trabajo, especialmente para los lectores de ste y para todos aqullos que todava no han descubierto que ste es el tiempo de mirar hacia delante, dejar lo viejo atrs y atreverse a ser autnticos. QU LES QUEDA A LOS JVENES? Qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de paciencia y asco? slo grafitti? rock? escepticismo? tambin les queda no decir amn no dejar que les maten el amor recuperar el habla y la utopa ser jvenes sin prisa y con memoria situarse en una historia que es la suya no convertirse en viejos prematuros qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de rutina y ruina? cocana? cerveza? barras bravas? les queda respirar / abrir los ojos descubrir las races del horror inventar paz as sea a ponchazos entenderse con la naturaleza y con la lluvia y los relmpagos y con el sentimiento y con la muerte esa loca de atar y desatar qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de consumo y humo?

vrtigo? asaltos? discotecas? tambin les queda discutir con dios tanto si existe como si no existe tender manos que ayudan / abrir puertas entre el corazn propio y el ajeno / sobre todo les queda hacer futuro a pesar de los ruines del pasado y los sabios granujas del presente89

ste es un parntesis en la vida del soador que se dispone a dejar de soar para empezar a encarnar utopas

89

BENEDETTI, La Vida ese Parntesis: Qu les queda a los jvenes, Op. cit., p. 151.

CONCLUSIONES En el mundo de hoy es difcil pronunciar la palabra que vaya en contra de las realidades promovidas por esta sociedad. Tropezarse con los hombres es tocar el mundo desgarrado y falto de humanidad. Cuntos hombres de hoy no arrojan su valioso tesoro de suspicacia y criticidad para dar campo a lo superficial y placentero. S, mirar hacia los alrededores de la existencia es encontrar la cruda realidad de un hombre que quiere llegar a un retroceso en su proceso evolutivo, es contemplar al hombre anegado en el barro. Pero todo no es eso. Hay hombres, aunque pocos, que aoran la luz en la noche oscura, que desean el agua en el tormento de la sed, que exigen la brjula en el espacio inconmensurable, aprecian la vida en la enfermedad y en la frustracin suean con el amor; hombres que se desenvuelven en esa dialctica de su existencia cuando peregrinan insaciables por este mundo en busca de algo llamado felicidad. En la multitud que marcha en la inconsciencia de vivir, hay hombres que quieren optar por la bsqueda del secreto que los ha de llevar al sendero de la verdadera felicidad. En medio del caos, de la oscuridad y del desaliento, se necesitan de los refuerzos necesarios que orienten y animen la existencia del hombre. Este trabajo trata de ser un espacio oxigenado de los valores existenciales, soledad, comunin,

conciencia y compromiso, donde el hombre exhale su cansancio frente a la vida que lleva y su pesimismo, y donde inhale la esperanza y el autntico sentido de su existencia. Unos valores existenciales que lo conduzcan hacia la recuperacin continua del sentido autntico de la existencia. La vida tiene obligacin de morir, desde que se nace ya se ha reservado sitio para el viaje sutil e inexorable hacia la muerte; pero, por qu no arriesgarse al incierto mundo de lo autntico y verdadero? La vida es la oportunidad de no tener una muerte total, sino de morir para llegar a contemplar la felicidad perenne, de llevar a otros a descubrir el dulce sabor de la vida que genera ms vida, es la oportunidad de comprender que se es hombre verdaderamente. Este trabajo es el desvelar la indigencia de la existencia del hombre postmoderno para abrirse caminos que tengan como nico objetivo aborrecer lo inautntico y encarnar sueos que lo humanicen. El plazo de la existencia autntica es un instante y el hombre debe hacerlo durar como un milagro. No es fcil instalarse en la excepcin, pero es el camino ms sincero para contemplar el inmenso mar de la felicidad. Cmo no hacer apuestas a favor o en contra hasta que alguien pronuncie el no va ms? Este trabajo es el sueo que quiere convertirse en utopa para el soador. Ignace Lepp es un excelente pensador de su tiempo indigente, es un filsofo convencido de la imperante necesidad de vivir bajo directrices promotoras de existencias no conformes y comprometidas. Lepp es la voz que resuena en el hoy, es el silencio que quiere ser pronunciado. A travs de l, se ha comprendido la primaca de la labor de brindar caminos de ascensin existencial para aquellos hombres que no le han encontrado sentido a su vida. Su teora ha llevado a establecer que en este caminar la existencia debe enriquecerse y que se debe luchar a cada instante por seguir caminando en este sendero. Se llega a concluir que es la presencia del pobre, su existencia, la que lleva al hombre a ser existenciario. Esta filosofa ha sido combinada con la inspiracin ms profunda de la poesa. El deseo ms ferviente es que este trabajo encienda en los corazones de los lectores la llama del deseo del pobre, que lo necesita. Slo queda por decir que cada hombre es un soador que fantasea con una vida verdadera que puede empezar a gestar hoy, cuando decida ser un existenciario autntico. Si el hombre vive hoy bajo las normas y las estructuras que le brinda la sociedad, y cumple fielmente lo que le pide, sin mucha exigencia, con poca capacidad crtica y siendo uno ms del montn, la sociedad le otorgar el ttulo de profesional. En

cambio, si ha de preocuparse por su vida, engendrando valores verdaderos, generando espacios de expresin crtica, fomentando la armona de la existencia a travs del encuentro con el Otro, especialmente el pobre, y promoviendo cimientos de existencia autntica, asumiendo la vida con aptitud crtica, la vida le dar el ttulo de Hombre. As habr llegado a ser un existenciario autntico.

BIBLIOGRAFA CHAMBRE, Henri. El marxismo en la Unin Sovitica. Madrid: Tecnos, 1960. 221 233 p. CORETH, Emerich et al. La filosofa del siglo XX. Barcelona: Herder, 1989. 295 p. HEIDEGGER, Martn. El Ser y el Tiempo. 2 ed. Santaf de Bogot, D. C.: Fondo de Cultura Econmica Ltda., 1993. 471 p. ITURRIOZ, J. Existencialismo. Zaragoza: El Noticiero, 1951. 120 p. JOLIVET, Rgis. Las doctrinas existencialistas: desde Kierkegaard a J. P. Sartre. Madrid: Gredos, 1962. 351 p. LEPP, Ignace. Filosofa cristiana de la existencia. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1963. 126 p. ________. La comunicacin de las existencias. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1964. 164 p. ________. La existencia autntica. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. 208 p.

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