Universidade Tcnica de Lisboa

Instituto Superior de Economia e Gesto

Mestrado em Sociologia Econmica e das Organizaes

Sociedade vs. Mercado otas Sobre o Pensamento Econmico de Karl Polanyi

uno Miguel Cardoso Machado
Orientao: Professor Doutor Joo Carlos de Andrade Marques Graa Jri Presidente: Professor Doutor Joo Alfredo dos Reis Peixoto Vogais: Professor Doutor Joo Carlos de Andrade Marques Graa Professor Doutor Jos Maria Castro Caldas
Lisboa, 14/Dezembro/2009 i

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Leitmotiv
The practical everyday activity of wage-workers reproduces wage labor and capital. Through their daily activities, modern men, like tribesmen and slaves, reproduce the inhabitants, the social relations and the ideas of their society; they reproduce the social form of daily life. Like the tribe and the slave system, the capitalist system is neither the natural nor the final form of human society; like the earlier social forms, capitalism is a specific response to material and historical conditions. Fredy Perlman

H um autor, Karl Polanyi, que diz que antes existiam sociedades com ilhas de mercado. Hoje, h um grande mercado com pequenas ilhas de sociedade. Anselm Jappe

o tempo em que () o capitalismo definitivamente elevado a princpio ontolgico. Roswitha Scholz

() tambm o sistema produtor de mercadorias da modernidade ainda uma sociedade primitiva. Robert Kurz

A Humanidade enfrenta a questo de saber se desiste voluntariamente de viver por falta de possibilidades de valorizao, ou se pe fim ao modo de produo baseado no valor. Robert Kurz

Na sociedade fetichista no pode existir verdadeiramente um sujeito, porque o sujeito, na sociedade da mercadoria, a prpria mercadoria, o valor. Anselm Jappe

iii

Aos meus pais, Helena e Fernando

iv

Agradecimentos
Quero comear por agradecer ao professor Joo Carlos Graa, o meu orientador, pelo seu apoio, comentrios, conselhos e sugestes ao longo do processo de elaborao da tese. Acresce que o facto de partilhar o meu interesse por matrias e assuntos que a generalidade das pessoas considera entediantes, ou at pouco significantes, se revelou por demais reconfortante e inspirador. Agradeo tambm aos professores Joo Peixoto e Ilona Kovcs, cujas contribuies e conselhos no mbito dos Seminrios de Investigao I e II foram extremamente teis. Merecem ainda uma palavra de apreo os professores: Gareth Dale, Justin Elardo, Chris Hann (e Anke Meyer, a sua secretria), Marguerite Mendell (e Ana Gomez, do Polanyi Institute), Kari Polanyi-Levitt, James R. Stanfield e Mary V. Wrenn, que gentilmente acederam aos meus pedidos, enviando-me diverso material bibliogrfico que, de outra forma, no teria conseguido obter. No poderia deixar de mencionar o doutor Jaime Ramos, gastroenterologista que me acompanha, e o doutor Alfredo Kong e a sua equipa de cirurgia, cuja aco se revelou fundamental no tratamento dos sintomas associados doena crnica de que padeo, contribuindo assim decisivamente para a minha (boa) sade. Em ltimo lugar, e mais importante, quero agradecer profundamente aos meus pais, Helena e Fernando, pelo apoio e carinho que me tm dado ao longo dos anos, permitindo-me concluir com sucesso o meu percurso escolar e acadmico.

Resumo
Karl Polanyi normalmente associado quase em exclusivo Grande Transformao. Embora seja a sua magnum opus, nossa convico que h mais Polanyi para alm d A Grande Transformao, pelo que iremos trat-la, mas inserindo-a no universo do pensamento Polanyiano. Neste sentido, pretendemos elaborar com a tese uma anlise alargada e integrada do (vasto) edifcio conceptual e terico construdo por Polanyi, articulando-o num todo coerente e detalhado. Tratando-se de um autor cujo programa de investigao , por excelncia, multidisciplinar, pretendemos realar as suas contribuies para a histria, antropologia, economia e cincias sociais, em particular para a sociologia econmica. Tratar-se- de um estudo terico de cariz fundamentalmente descritivo e analtico, que pretende, em primeira instncia, analisar as ideias do prprio Karl Polanyi e, em segundo lugar, realar as influncias que produziu sobre alguns autores nos mais variados campos das cincias sociais. Pensamos que o nosso trabalho constituir uma reflexo til e plena de contemporaneidade, na medida em que as discusses em torno do papel do mercado mantm toda a sua relevncia numa realidade marcada por um capitalismo cada vez mais globalizado. Acresce que Polanyi tem recebido, em Portugal, um tratamento que se poder qualificar como amplamente marginal. Assim, comearemos por efectuar, no ponto 1.3, uma breve nota biogrfica, inserindo o autor no contexto social e intelectual da sua poca. No segundo captulo abordaremos as questes conceptuais e metodolgicas que norteiam o pensamento de Polanyi, realando particularmente a distino entre economia no sentido substantivo e economia no sentido formal, as crticas efectuadas ao paradigma formalista (economistic fallacy) e inserindo Polanyi no Grande Debate entre substantivistas e formalistas. No terceiro captulo analisaremos as trs formas de integrao mediante as quais a economia, enquanto processo institudo, adquire unidade e estabilidade: reciprocidade, redistribuio e troca mercantil (exchange). Salientaremos ainda algumas aplicaes empricas do quadro de anlise constitudo por tais conceitos, nomeadamente no mbito dos estudos desenvolvidos por Polanyi em Dahomey and the Slave Trade. Finalmente, no quarto captulo, concretizaremos o quadro conceptual e metodolgico preconizado por Polanyi na sua aplicao mais conhecida: A Grande Transformao. Deste modo, analisaremos o processo, respectivamente, de nascimento, ascenso, apogeu e posterior declnio da economia capitalista de mercado. Refira-se ainda que efectuamos, no Anexo A, uma breve digresso acerca da relao que se estabelece entre Polanyi e a Nova Sociologia Econmica, tratando mais detalhadamente o conceito de

(dis)embeddedness.

Palavras chave: substantivismo, formalismo, reciprocidade, redistribuio, mercado, (dis)embeddedness

vi

Abstract
Karl Polanyi is usually associated almost exclusively to The Great Transformation. Even though its his magnum opus, we believe theres more Polanyi beyond The Great Transformation, so that we will treat this work, but draw close attention to the place it occupies in the universe of polanyian thought. Thus, we propose with this dissertation to elaborate a comprehensive and integrated analysis of the (vast) conceptual and theoretical framework built by Polanyi. Being in presence of an author whose program of research is, par excellence, multidisciplinary, we intend also to emphasize his important contributions to the fields of history, anthropology, economics and social sciences, namely to economic sociology. This will be a theoretical study, essentially descriptive and analytical, which intends, in first place, to deal with the ideas of Karl Polanyi himself and, secondly, emphasize the influences that his work produced in some authors from the most diverse fields of social sciences. We think our work will constitute a useful and contemporary reflection since the discussions around the role of the market maintain all its relevance in a reality characterized by a capitalism ever more globalized. Also, we must not overlook the fact that Polanyi and his work have been amply marginalized by the main discourse within Portuguese academy. Thus, we will start by doing, in point 1.3, a brief biographical sketch, placing the author in the social and intellectual context of his times. In the second chapter we will deal with the conceptual and methodological issues that underlie the thought of Karl Polanyi, stressing particularly the distinction between the substantive and formal meanings of economic, the criticisms pointed at the formalist paradigm (economistic fallacy) and placing Polanyi in the Great Debate between formalists and substantivists. In the third chapter we will analyze the three forms of integration by which the economy, as an instituted process, acquires unity and stability: reciprocity, redistribution and (market) exchange. We will also stress some empirical applications of the framework represented by those concepts, namely in the course of the studies developed by Polanyi in Dahomey and the Slave Trade. Finally, in the fourth chapter, we will substantiate the conceptual and methodological framework proposed by Polanyi in its better known application: The Great Transformation. In this sense, we will analyze, respectively, the process of birth, rise, apogee and posterior decline of the capitalist market economy. Let us still draw the attention of the reader to Annex A, in which we elaborate a brief digression about the relation between Polanyi and the New Economic Sociology, treating in a more detailed matter the concept of dis(embeddedness).

Keywords: substantivism, formalism, reciprocity, redistribution, market, (dis)embeddedness

vii

ndice
Leitmotiv
Dedicatria iii

iv

Agradecimentos

Resumo

vi

Abstract
ndice

vii

viii

Lista de figuras, quadros e tabelas

xiii

Captulo 1 Introduo

1.1 Para alm d A Grande Transformao

1.2 Resumo e estrutura da tese

1.3 Karl Polanyi: breve nota biogrfica 1.2.1 1886-1933: Hungria e ustria 1.2.2 1933-1947: Inglaterra 1.2.3 1947-1964: EUA e Canad 1.2.4 Consideraes finais

6 6 11 12 14

Captulo 2 Questes conceptuais e metodolgicas: os significados substantivo e formal da economia 15

2.1 - Introduo 2.1.1 O Grande Debate substantivista/formalista 2.1.2 Os precursores do Grande Debate

15 15 18

viii

2.1.2.1 Bronislaw Malinowski 2.1.2.2 Raymond Firth

18 20

2.2 Karl Polanyi e as definies substantiva e formal da economia 2.2.1 A relao entre a antropologia econmica e os sistemas econmicos comparados 2.2.2 Os dois significados da economia 2.2.3 A falcia economicista 2.2.4 O paradigma formalista: racionalidade meios/fins e escassez 2.2.5 Um novo ponto de partida metodolgico: a economia substantiva, ou a economia enquanto processo institudo

21

21 23 25 27

32

2.3 A escola Polanyiana na antropologia econmica (e na sociologia) 2.3.1 Trade and Market in the Early Empires: Hopkins, Pearson e Fusfeld 2.3.1.1 Terence Hopkins 2.3.1.2 Daniel Fusfeld 2.3.1.3 Harry Pearson 2.3.2 George Dalton

37

37 37 40 41 43

2.4 O paradigma formalista 2.4.1 Robbins Burling 2.4.2 Edward LeClair 2.4.3 Os dois extremos da perspectiva formalista: Scott Cook e Frank Cancian

49 49 50

51

2.5 Breve nota final

52

Captulo 3 Formas de integrao: reciprocidade, redistribuio e troca (mercantil) 54

3.1 - Introduo 3.2 As formas de integrao 3.2.1 Anlise Institucional

54 58 58

ix

3.2.2 Reciprocidade, redistribuio e troca (mercantil)

61

3.3 A trade catalctica: comrcio, dinheiro e mercados 3.3.1 Formas de comrcio 3.3.2 Usos do dinheiro 3.3.3 Elementos de mercado 3.3.4 Observaes finais

68 69 72 75 78

3.4 Polanyi: Dahomey and the Slave Trade 3.4.1 Redistribuio: a esfera estatal 3.4.2 Reciprocidade: ajuda mtua e cooperao 3.4.3 Domesticidade: terra e religio 3.4.4 Troca: mercados isolados 3.4.5 Dinheiro arcaico 3.4.6 Observaes finais

79 80 83 84 85 88 89

3.5 George Dalton: Traditional Production in Primitive African Economies 3.5.1 - Reciprocidade 3.5.2 - Redistribuio 3.5.3 Troca mercantil 89 90 91 92

3.6 Marshall Sahlins: Stone Age Economics 3.6.1 Fluxos materiais e relaes sociais 3.6.2 Esquema das reciprocidades

93 94 98

3.7 Breve nota final

100

Captulo 4 O nascimento e o colapso da moderna economia capitalista de mercado: A Grande Transformao 102

4.1 - Introduo

102

4.2 O sistema internacional

104 x

4.2.1 Consideraes iniciais 4.2.2 Cem Anos de Paz 4.2.3 As dcadas de 1920 e 1930

104 105 107

4.3 A ascenso da economia de mercado 4.3.1 O encerramento dos campos (enclosures), a Revoluo Industrial e a necessidade de proteco social 4.3.2 As mercadorias fictcias: trabalho, terra e dinheiro 4.3.3 A Speenhamland Law

110

110 113 117

4.3.4 A Economia Poltica e a emergncia da sociedade econmica 120

4.4 Contra-resposta defensiva: a autoproteco da sociedade 4.4.1 Consideraes iniciais 4.4.2 O nascimento da doutrina liberal 4.4.3 A proteco do trabalho 4.4.4 A proteco da natureza 4.4.5 A proteco dos negcios e da organizao produtiva 4.4.6 Auto-regulao imperfeita 4.4.7 A ruptura do mercado auto-regulvel

122 122 124 126 129 130 133 134

4.5 Do colapso da civilizao do sculo XIX s possibilidades de liberdade nas sociedades humanas 4.5.1 Governo, democracia e economia de mercado: a ascenso do fascismo 4.5.2 A liberdade nas sociedades industriais (complexas) 137 139 137

4.6 Breve nota final

142

Captulo 5 Consideraes finais

146

5.1 Elogio de Polanyi

146

5.2 Crtica de Polanyi

148

xi

Anexos

Anexo A Digresso sobre Karl Polanyi e a ova Sociologia Econmica: o conceito de (dis)embeddedness

A.1 Karl Polanyi: a desincrustao da economia capitalista

A.2 Karl Polanyi: Aristotle Discovers the Economy

A.3 A Nova Sociologia Econmica: todas as economias esto incrustadas f

A.4 Esboo (crtico) de concluso

A.5 Para uma interpretao um pouco diferente

Bibliografia

xii

Lista de figuras, quadros e tabelas

Figuras

Figura No.1 Resumo esquemtico da tese Figura No. 2 Karl Polanyi (1886-1964) Figura No. 3 A Grande Transformao

5 7 144

Quadros

Quadro No. 1 Abordagens formalista e substantivista Quadro No. 2 As trs formas de integrao

52 100

xiii

Captulo 1 - Introduo
1.1 Para alm d A Grande Transformao Karl Polanyi normalmente associado quase em exclusivo Grande Transformao. Neste sentido, afigura-se um caso paradoxal no campo das cincias sociais: nunca um autor ter sido tantas vezes citado, tendo a sua obra permanecido ainda assim, em grande medida, desconhecida, ignorada e at incompreendida1. Acresce que, em Portugal, Polanyi tem recebido um tratamento que poder ser qualificado como amplamente marginal2. Deste modo, e porque acreditamos que, embora se trate da sua magnum opus, h mais Polanyi para alm d A Grande Transformao, pretendemos com este trabalho elaborar uma anlise alargada e integrada do edifcio conceptual e terico construdo por Karl Polanyi, articulando-o num todo coerente e detalhado. Tratando-se de um autor cujo programa de investigao , por excelncia, multidisciplinar, ainda nosso intuito realar as suas contribuies para a histria (econmica), antropologia, economia e cincias sociais, em particular, para a sociologia econmica. Como nota Berthoud: Com algumas excepes, os especialistas retiram da obra de Polanyi [apenas] aquilo que encaram como mais apropriado para as suas preocupaes particulares. () Com uma tal fragmentao, acabam por existir dois Polanyis. O primeiro considerado um terico das sociedades primitivas e arcaicas, como acontece em Trade and Market in the Early Empires. O segundo Polanyi um crtico radical da nossa modernidade econmica, como sucede n A Grande Transformao. [Todavia,] esta partio infundada. ada poderia ser mais prejudicial para uma genuna compreenso da obra de Polanyi, que deve ser entendida como um todo, no mbito da mesma abordagem comparativa. Mais precisamente, existem nos escritos de Polanyi trs domnios interligados de reflexo: teoria geral, histria e polticas (policy). O primeiro equacionado com a procura de conceitos gerais e universais com vista comparao das economias dentro das [diferentes] sociedades; o segundo identificado com o estudo de perodos histricos e sociedades especficos [a partir desses conceitos]; o terceiro responde aos problemas mais cruciais enfrentados pela humanidade, na base dos dois primeiros domnios de reflexo. Enquanto os escritos histricos de Polanyi tm sido discutidos por um nmero de
Com efeito, grande parte dos autores, como se constata com uma reviso da literatura, pura e simplesmente esquece a restante obra de Polanyi, limitando-se a tratar A Grande Transformao. Uma rpida consulta do nmero de citaes da bibliografia de Polanyi presentes na base de dados do Google Scholar bastante ilustrativa: The Great Transformation (2274 citaes); The Economy as Instituted Process (771); Trade and Market in the Early Empires (488); The Livelihood of Man (293); Primitive, Archaic and Modern Economies (243); Dahomey and the Slave Trade (109). 2 Saliente-se, entre o pouco material publicado no nosso pas, Lisboa (2000), Nunes (1993) e Rodrigues (2002).
1

estudiosos, () a sua abordagem terica geral tem sido largamente negligenciada ou at ignorada. Isto pode ser explicado parcialmente pela forma de apresentao da sua posio terica bsica por parte de Polanyi: em nenhuma parte da sua obra encontramos uma exposio compreensiva das suas vises fundamentais sobre o homem, a sociedade e a histria; estas encontram-se dispersas por todos os seus artigos e livros. Assim, o leitor que no fique satisfeito com um entendimento superficial [do seu pensamento] () obrigado a reconstruir um todo terico coerente e com significado a partir de elementos dispersos. [No entanto,] tal empreendimento deveria, em qualquer caso, ser um pr-requisito para qualquer discusso [sria] das contribuies de Polanyi (Berthoud, 1990: 171-172, itlico nosso). E Sievers refora esta ideia acerca do holismo que caracteriza o pensamento polanyiano: Tal como ele [Polanyi] adopta uma viso unitria no que se refere sociedade e s cincias sociais, devemos tambm, para lhe fazer justia, adoptar uma viso unitria do seu esforo para compreender a sociedade atravs de uma cincia social unificada. precisamente este esforo de Polanyi que constitui a sua maior contribuio. () O esforo concreto para aplicar esta abordagem ao conjunto factual dos dados sociais relativamente raro. () [Assim,] a distino que Polanyi merece neste mbito tripartida: ele no se concentra num pequeno problema, mas toma o fenmeno da sociedade no seu todo e toda a histria da sociedade moderna como o seu objecto de anlise; ele usa dados e hipteses de um grande nmero () das disciplinas sociais tradicionais antropologia, sociologia, cincia poltica, histria, filosofia social, psicologia social, economia; e ele procura um sistema unificado de teorias explicativas, ao invs de um nmero limitado de generalizaes possivelmente descoordenadas. Este carcter distintivo coloca Polanyi de tal maneira em evidncia, que ele deve ser visto como o fundador, ou pelo menos como um profeta, de algo verdadeiramente novo. Ele delineou os princpios de um sistema econmico completo mediante o qual o homem pode prever e controlar o seu futuro social (Sievers, 1949: 361). Esta formulao de uma cincia econmica comparada genericamente relevante ter sido mesmo uma das principais contribuies de Polanyi: A tentativa de formular uma cincia econmica genrica () [revelou-se] um comeo bastante til. Parece bvio que uma anlise cientfica das potencialidades econmicas do homem deve ser baseada no conhecimento da maneira como os homens satisfizeram as suas necessidades em outras sociedades, mas Polanyi encontra-se entre os primeiros que tentaram estabelecer as fundaes para tal empreendimento. E se estes pequenos comeos parecem bastante simplistas e esquemticos, eles assemelham-se nesse respeito s primeiras etapas de qualquer nova cincia e representam um avano substancial relativamente atitude segundo a qual a economia (economics) s comeou realmente com a anlise do capitalismo. As suas proposies tericas bsicas parecem providenciar uma base permanente para uma cincia econmica genrica, ou at para uma cincia social genrica: o

homem um animal social; o homem um ser unificado; a sociedade deve funcionar como um todo coerente; a actividade econmica apenas uma funo social e deve estar subordinada totalidade do complexo social; a sociedade composta por instituies, nenhuma das quais especificamente econmica; a sociedade actua para proteger o tecido das suas instituies e os indivduos humanos que esse padro institucional serve (Sievers, 1949: 318-319). Neste contexto, o seu trabalho pode talvez ser mais correctamente descrito como o estudo do lugar ocupado pela economia na sociedade. Como refere Pearson, a importncia contempornea desta relao funcional entre a economia e a sociedade, tanto na teoria como nas polticas [adoptadas], nas sociedades Ocidentais e no-Ocidentais, nas economias industriais e no-industriais, que exige que voltemos a uma anlise fundamental acerca do que dizemos e do que queremos quando falamos da economia e do seu papel na sociedade. No existe melhor local para comear tal anlise do que o trabalho de Karl Polanyi (Pearson, 1977: xxvii). Para levar a cabo esta investigao, Polanyi preconizava o estabelecimento de uma interdependncia e complementaridade entre a teoria e a pesquisa emprica: A tarefa terica consiste em estabelecer o estudo da subsistncia (livelihood) humana sobre bases institucionais e histricas amplas. O mtodo a ser utilizado dado pela interdependncia do pensamento e da experincia. Os termos e as definies construdos sem referncia aos dados [empricos] so vazios, enquanto uma mera recolha de factos sem um reajustamento da nossa perspectiva estril (barren). Para quebrar este crculo vicioso, deve ser conduzida uma pesquisa conceptual e emprica pari passu. Os nossos esforos devem ser sustentados pela conscincia de que no existem atalhos no decurso desta investigao (Polanyi, 1977h: liv-lv). 1.2 Resumo e estrutura da tese A tese de Polanyi, de um modo breve, que a teoria econmica se aplica apenas moderna economia de mercado e no pode servir as necessidades do antroplogo econmico ou do historiador de civilizaes pr-mercantis. A Europa do sculo XIX desincrustou a economia da estrutura social, libertou os motivos econmicos do controlo social e colocou em andamento um processo mediante o qual as consideraes econmicas dominam a sociedade. () Para compreender as sociedades antigas ou menos desenvolvidas, nas quais as relaes econmicas esto ainda incrustadas no sistema social () necessria uma nova teoria para a economia (economics) comparada (Humphreys, 1969: 166). Como se denota na citao de Humphreys acima apresentada, a tese fundamental de Polanyi que a economia capitalista, com o seu carcter desvinculado e autonomizado em face da sociedade, reveste um carcter de extrema excepcionalidade na histria da

humanidade. Isto porque todas as economias do passado se encontravam, em regra, submersas e enraizadas nas relaes sociais, i.e., a economia no constitua uma esfera distinta e separada capaz de determinar, em larga medida, o destino dos seres humanos. Partindo deste carcter nico da economia de mercado moderna, Polanyi defende que os instrumentos tericos e analticos desenvolvidos especificamente para o seu estudo, nomeadamente os princpios fundamentais da cincia econmica neoclssica, no so adequados para estudar as sociedades humanas do passado. Assim, advoga um quadro de referncia assente na definio substantiva de economia, que define a mesma como um processo institudo de interaco entre o homem e o ambiente natural e social que o rodeia, o qual resulta numa oferta contnua de meios para satisfazer as suas necessidades. Esta anlise institucional proposta pelo autor concretiza-se no estudo dos padres institucionais mediante a combinao dos quais a economia adquire unidade e estabilidade, i.e., a interdependncia e a recorrncia das suas partes. Polanyi identifica trs padres primordiais que designa por formas de integrao: reciprocidade, redistribuio e troca mercantil. Esta ltima apenas desempenha um papel relevante nas modernas economias ocidentais, com a emergncia do sistema de mercados formadores de preos que caracteriza o capitalismo. Nas sociedades primitivas a reciprocidade era predominante, enquanto as sociedades arcaicas eram fundamentalmente redistributivas. Em suma, Polanyi procurou demonstrar que A troca (de equivalentes) no a nica forma possvel de socializao, e [que] a subordinao total da sociedade s exigncias do trabalho produtivo, tanto quanto a condio prvia dessa subordinao, a saber a separao da economia e do trabalho do campo global da vida, representam um fenmeno relativamente recente, limitado somente sociedade capitalista (Jappe, 2006: 223). Sero estas temticas que procuraremos aprofundar e desenvolver ao longo do texto. Tratar-se- de um estudo terico de cariz fundamentalmente descritivo e analtico, que pretende, em primeira instncia, analisar as ideias do prprio Karl Polanyi e, em segundo lugar, realar as influncias que teve na obra de alguns autores dos mais variados campos das cincias sociais. Pensamos que o nosso trabalho constituir uma reflexo til e plena de contemporaneidade, na medida em que as discusses em torno do papel do mercado mantm toda a sua relevncia numa realidade marcada por um capitalismo cada vez mais globalizado. Atente-se no seguinte resumo esquemtico da tese: 4

Figura o. 1 Resumo esquemtico da tese

2 Captulo 3 captulo 4 captulo _____________________________ ___________________ ___________________ | | | || | 2 definies de economia: - formal - substantiva economia enquanto processo institudo 3 formas de integrao: - reciprocidade - redistribuio - troca (mercado) A Grande Transformao (surgimento, apogeu e colapso da moderna economia capitalista de mercado)

Assim, no segundo captulo abordaremos as questes conceptuais e metodolgicas que norteiam o pensamento de Polanyi, realando particularmente a distino entre economia no sentido substantivo (economia enquanto processo institudo) e economia no sentido formal, as crticas efectuadas ao paradigma formalista (economistic fallacy) e inserindo Polanyi no Grande Debate entre substantivistas e formalistas. No terceiro captulo analisaremos as trs formas de integrao mediante as quais a economia, enquanto processo institudo, adquire unidade e estabilidade: reciprocidade, redistribuio e troca mercantil (exchange). Para alm disso, trataremos a denominada trade catalctica, sendo que Polanyi considerava que um inqurito crtico das

definies de comrcio, dinheiro e mercados deveria disponibilizar um conjunto de conceitos capazes de formar o material em bruto de que as cincias sociais necessitam para tratar os aspectos econmicos. Salientaremos ainda algumas aplicaes empricas do
quadro de anlise constitudo por tais conceitos, nomeadamente no mbito dos estudos desenvolvidos por Polanyi em Dahomey and the Slave Trade. Finalmente, no quarto captulo, concretizaremos o quadro conceptual e metodolgico preconizado por Polanyi na sua aplicao mais conhecida: A Grande Transformao. Assim, analisaremos o processo, respectivamente, de nascimento, ascenso, apogeu e

posterior declnio da economia capitalista de mercado.

Refira-se ainda que efectuamos, no Anexo A, uma breve digresso acerca da relao que se estabelece entre Polanyi e a Nova Sociologia Econmica, tratando mais detalhadamente

o conceito de (dis)embeddedness. Antes, porm, no ponto 1.3, comearemos por efectuar uma breve nota biogrfica, inserindo o autor no contexto social e intelectual da sua poca.

1.3 Karl Polanyi: breve nota biogrfica Como notam Block e Somers, embora no exista uma biografia completa de Karl Polanyi, tal projecto seria certamente digno dos esforos do historiador intelectual mais erudito e competente (1984: 49). Gareth Dale Brunel University, Londres - ir publicar em breve, provavelmente ainda durante o ano de 2009, uma obra bastante compreensiva. O professor Berkeley Fleming - da Universidade Mount Allison, no Canad trabalha tambm h j vrios anos numa biografia intelectual de Polanyi, estudando o imenso acervo disponvel no Instituto Karl Polanyi. Estas duas obras contribuiro certamente para preencher essa lacuna e para lanar alguma luz sobre aspectos menos conhecidos do pensamento e da vida do autor, particularmente no que respeita s influncias das vivncias na sua Hungria natal e dos anos que passou em Viena. No nosso caso, uma vez que tal extravasa o mbito desta pequena incurso no pensamento Polanyiano, tero de ser suficientes uns breves apontamentos biogrficos elaborados com base nas (poucas) referncias j publicadas que, de algum modo, versam sobre a matria3. 1.2.1 1886-1933: Hungria e ustria Karl Polanyi nasceu em Viena, em 1886. O seu pai, Mihaly Pollacek, era um importante construtor ferrovirio, mudando-se com a sua famlia para Budapeste no final da dcada de 1880. O aumento da sua fortuna permitia famlia viver a um nvel de classe mdia/alta. Karl recebeu aulas privadas em casa, modeladas segundo os padres mais elevados da elite da Europa Ocidental da poca. Entrou para a escola apenas aos 13 anos, frequentando o conceituado Ginsio Minta (Minta Gymnasium). Embora permanecendo Judeu e um Pollacek, o pai de Karl magiarizou os nomes dos filhos para Polanyi e mudou a sua religio para o Protestantismo.

Este esboo biogrfico ser baseado, essencialmente, em: Block e Somers (1984), Bohannan (1965), Congdon (1976), Dale (2009), Duczynska (1977), Fleming (2008), Hann (1992), Humphreys (1969), Litvn (1990), Mcsi (1990), Polanyi-Levit (1990), Polanyi-Levitt (2003), Polanyi-Levitt e Mendell (1987), Stanfield (1986), Vezr (1990). Destes, o trabalho realizado por Polanyi-Levitt e Mendell (1987) e por Stanfield (1986) so comummente referidos como os estudos mais completos e compreensivos efectuados at data sobre a vida de Polanyi at porque os autores tiveram contacto com o prprio Polanyi, como sucede no primeiro caso com a sua filha, e/ou com familiares e amigos prximos pelo que seguiremos de perto, e com uma ateno especial, as suas exposies.

Figura o. 2 Karl Polanyi (1886-1964)

O esprito da Revoluo Russa entrou na vida de Karl Polanyi atravs da amizade da sua famlia com os Klatschkos. Samuel Klatschko era o enviado no partidrio de todos os movimentos e partidos ilegais da Rssia Czarista, contactando com muitos dos grandes revolucionrios da altura, como Plekhanov ou Trotsky. Nele, os primos Ervin Szabo e Karl Polanyi encontraram um amigo ntimo e um mentor, o seu primeiro grande professor. Em 1902, com 16 anos, e ainda enquanto estudante do Ginsio, Polanyi juntou-se a uma organizao estudantil socialista criada pelo seu irmo Adolf e pelo seu primo: Odon Por. Foi neste contexto que Polanyi entrou em contacto com o marxismo e o Partido Social-democrata. No entanto, desiludido com as polticas de ambos, abandonou a organizao em 1907. Polanyi estudou Direito na Universidade de Budapeste, sendo contudo expulso na sequncia de desentendimentos com um grupo de estudantes reaccionrios, pelo que terminou o curso na cidade provinciana de Kolozsvar, em 1909. Com um conjunto de estudantes progressistas criaria em 1908 o denominando Crculo Galileu, sendo o primeiro presidente da organizao. Este grupo emergiu em resposta a uma necessidade, bem sentida no mago da comunidade de pensadores livres progressistas, de aumentar o nvel de conscincia social atravs do ensino e aprendizagem. Tinha como objectivos manter-se afastado da poltica partidria e dedicar-se e apelar aos milhares de estudantes

e trabalhadores que viviam na pobreza. Ao longo dos anos, a organizao foi responsvel por centenas de seminrios e conferncias, e por ensinar a ler e a escrever milhares de trabalhadores iletrados. A formao do Crculo Galileu significou um renascimento filosfico e cientfico, assumindo-se como um desafio ao carcter atrasado e reaccionrio do mundo acadmico e influncia do clericalismo, corrupo, oportunismo, privilgios e burocracia vigentes na Hungria de ento4. Para Polanyi, as reformas sociais necessrias requeriam tanto uma tomada de conscincia como a criao de um quadro de referncia terico. No se poderia esperar que mecanismos impessoais produzissem mudanas sociais. Assim, teve origem a sua objeco ao determinismo marxista e uma certa distncia entre o Crculo e os socialistas e comunistas oficiais, embora a organizao fosse, em larga medida, socialista. Em 1912, Polanyi comeou a exercer a sua profisso de advogado na firma do seu tio. Todavia, odiava a advocacia, e o enorme esforo e stress a que estava submetido para ajudar a famlia, aps a falncia da empresa de construo e a morte do seu pai, tinham-no debilitado profundamente. Em 1915, foi chamado para cumprir servio militar por trs anos na sequncia da 1 Grande Guerra. Acabou por ser dispensado, em virtude de problemas de sade graves, em 1917. Seria em Viena que Polanyi comearia as suas investigaes no campo das cincias sociais. Como ele mesmo escreve: As minhas ideias sobre as questes sociais desenvolveram-se apaixonadamente nestes anos: as cincias sociais, a actividade social e, acima de tudo, a possibilidade de liberdade do pensamento social. Como que poderemos ser livres, apesar da sociedade. Mas no apenas nas nossas imaginaes, no atravs de nos abstrairmos da sociedade ao negar o facto de o nosso ser estar interligado com as vidas dos demais, mas na realidade, ao almejar tornar a sociedade lcida (bersichtlich), como na vida ntima de uma famlia, de modo a que eu possa atingir um estado de coisas no qual eu tenha cumprido os meus deveres para com todos os homens e, assim, ser livre novamente, na decncia, com uma boa conscincia. (cit. in Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 20). A sua passagem por Viena marcou um ponto de viragem:

Segundo Dale (cf. 2009), Polanyi foi uma figura central da contra-cultura radical de Budapeste, cujos membros exerceram uma influncia marcante sobre o pensamento do sculo XX. O raio do seu crculo social era relativamente pequeno, como exemplificado pelo relacionamento das suas quatro figuras mais proeminentes: Polanyi era primo de Szab amigo ntimo de Jszi, o seu mentor e colega de escola, amigo e vizinho de Lukcs. Todos eles acreditavam que uma mudana poltica e moral na Hungria ofereceria a perspectiva de uma sociedade mais justa e progressista.

Ele tornou-se [definitivamente] num cientista social empenhado na procura das instituies capazes de assegurar a liberdade (freedom) em todas as esferas da sociedade. Afastou a passividade e tornou-se num socialista comprometido/empenhado (Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 21) Karl Polanyi chegou a Viena em 1919, sendo hospitalizado e submetido a uma cirurgia bastante complicada. Nesta cidade conheceria Ilona Duczynska, militante comunista, com quem viria a casar em 1923. Num manuscrito de cerca de 200 pginas que no chegou a ser publicado intitulado Behemoth dedicou-se descoberta das origens do sofrimento humano. Como escreve Polanyi, Vivemos tempos atribulados. () Seria por demais evidente que isso nos conduzisse a um empreendimento incessante na procura das origens da nossa dor e agonia, de modo a podermos, individual e colectivamente, elimin-las. Mas a necessidade de conhecer e compreender as origens da nossa poca no percepcionada ou reconhecida. (cit. in Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 22, itlico nosso). Assim, estamos aqui perante as ideias que viriam a animar o compromisso de uma vida inteira dedicada investigao. Os seus estudos em Viena comearam com uma releitura d O Capital de Karl Marx e dos trabalhos dos economistas Austracos Menger, Wieser, Bhm-Bawerk e Schumpeter. Em 1922, desafiou a posio de Ludwig von Mises, iniciando num debate acrrimo relativamente exequibilidade de uma economia socialista. A tentativa de Polanyi de construir uma teoria positiva para a economia socialista, onde a abolio da propriedade privada e do antagonismo entre as classes abriria caminho ao exerccio da responsabilidade social por parte dos cidados, assentava na sua averso tanto economia de mercado como ao socialismo centralizado (autoritrio, se quisermos). O ponto de partida para tal era constitudo pelos captulos iniciais do Volume I d O Capital. As relaes econmicas numa associao de homens livres so transparentes mas, sob o capitalismo, as mercadorias parecem possuir uma vida prpria independente. Polanyi argumenta que as relaes sociais devem ser pessoais, directas e no mediadas. O seu modelo de associaes cooperativas de produtores e consumidores, determinando conjuntamente a afectao e distribuio dos recursos, devia lanar as bases para uma ordem socialista democrtica (Stanfield, 1986: 11 e 15). Alis, relativamente posio do homem na sociedade, Polanyi referia-se muitas vezes famosa formulao de Max Adler: 9

o homem no um ser social porque vive em sociedade, mas ao invs, o homem vive em sociedade porque essencialmente [um ser] social dentro da sua prpria conscincia. Assim, a sociedade no algo existente entre os homens, nem acima deles, mas est dentro deles, dentro de todos e cada um deles, de modo que a sociedade enquanto realidade, e no enquanto conceito, inerente conscincia de cada indivduo5 (cit. in Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 24). Entre 1924 e 1938, Polanyi integrou o conselho editorial do sterreichische Volkswirt (Austrian Economist) enquanto especialista nos assuntos internacionais, escrevendo centenas de artigos e pequenas notas nesse perodo de 14 anos. Lia diariamente a imprensa internacional, incluindo o London Times, o Le Temps parisiense, o Frankfurter Allgemeine Zeitung, o austraco Arbeiterzeitung, entre outros. Para alm disso, efectuava regularmente palestras na Universidade Popular em Viena e discutia os assuntos mundiais e as suas ideias com o enorme nmero de visitantes que recebia em sua casa, incluindo: Felix Schafer, Hans Zeisel, Paul Lazarsfeld, Karl Popper, Aurel Kolnai, Irene e Donald Grant, e muitos outros. de notar que este foi um perodo de grande estmulo e maturao intelectual para Polanyi, assim como um perodo muito produtivo em termos tericos. No entanto, tem sido dedicada uma ateno bastante residual importncia que o mesmo teve para os trabalhos dos anos subsequentes, sendo que poucos dos seus escritos desta poca foram traduzidos, nomeadamente para o ingls, o que dificulta ainda mais a sua anlise e discusso (cf. Dale, 2009). Polanyi sentiu que estes anos passados em Viena foram, em parte, um desperdcio por causa da multiplicidade e disperso dos seus interesses. Mas, como notam PolanyiLevitt e Mendell, isso era uma iluso. Foi precisamente a sua observao detalhada do rumo seguido pela histria europeia contempornea, os seus estudos pormenorizados da cincia econmica, sociologia, literatura e esttica (aesthetics) e, last but not least, a sua admirao pelas realizaes culturais e conscincia de classe do proletariado de Viena, que deram como frutos o trabalho publicado mais tarde em Inglaterra e nos EUA (1987: 26). Ele era o membro mais abertamente esquerdista do jornal, situao que se tornou insustentvel com o avano do fascismo austraco. Em 1933, foi aconselhado pelos

Num pequeno aparte, note-se a proximidade que se pode estabelecer entre esta assero e as ideias de Kropotkin, segundo as quais o homem possui uma tendncia inata de sociabilidade, um sentimento de simpatia e um sentido de equidade relativamente aos seus congneres (cf., por exemplo, Mutual Aid, Anarchist Morality, Ethics).

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colegas a emigrar para a Inglaterra, mas continuou a contribuir para o jornal at este ter sido definitivamente encerrado em 1938. 1.2.2 1933-1947: Inglaterra Com a ajuda de eruditos socialistas como R.H. Tawney e G.D.H. Cole, Polanyi conseguiu emprego na educao de adultos nas Universidades de Londres e de Oxford, assim como na Associao de Educao dos Trabalhadores. Assim, encontrou a sua verdadeira vocao como professor. Para alm disso, efectuou palestras sobre o fascismo Alemo e Austraco no Instituto Real de Assuntos Internacionais. Amigos ingleses ajudaram-no tambm a organizar palestras e conferncias nos EUA. Participou activamente na formao de um pequeno grupo de intelectuais socialistas, a auto-denominada Esquerda Crist. Muitos dos membros do grupo, incluindo Polanyi, partilhavam as crenas crists, mas no estavam associados a nenhuma igreja ou religio organizada. Polanyi organizou grupos de estudo, preparou materiais educativos e contribuiu para a formulao dos objectivos e polticas do grupo. A edio dos escritos da juventude de Marx despertou um grande interesse entre os membros da Esquerda Crist. Como escreve Polanyi: De acordo com Marx, a histria da sociedade humana um processo de auto-realizao da verdadeira natureza do homem. Na nossa sociedade actual, o impulso da nossa natureza em direco a relaes directas, pessoais, i.e., humanas constrangido. (cit. in Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 27). Em suma, a sociedade no corresponde sua essncia, mas o Homem depende dessas relaes humanas para assegurar a sua sobrevivncia e depende igualmente da natureza daqui decorre a importncia da organizao material da sociedade. Nos Manuscritos Econmicos e Filosficos Marx elabora precisamente aqueles aspectos do fetichismo da mercadoria, objectivao e alienao que Polanyi considerava h muito serem centrais e que mais tarde exploraria na sua dimenso histrica n A Grande Transformao. O argumento Polanyiano de que, sob o capitalismo, a economia est desincrustada da sociedade e a sua indignao com o capitalismo no se deviam primordialmente ao facto dos trabalhadores serem explorados, mas antes porque estes eram desumanizados, degradados, embrutecidos e reduzidos a um estado de labuta incessante e desgastante sob a gide dos moinhos satnicos, usando as palavras de William Blake (Block, 2003: 276-277).

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Foi tambm em Inglaterra que Polanyi publicou o artigo intitulado A Essncia do Fascismo, originalmente escrito em Viena. Nele explica que a incompatibilidade da democracia com o capitalismo pode ser resolvida de duas maneiras. A primeira consiste na extenso dos princpios democrticos economia, o que implica a progressiva abolio da propriedade privada dos meios de produo. Nesta soluo socialista, a esfera poltica democrtica passa a abarcar toda a sociedade. Alternativamente, a segunda soluo, a fascista, consiste na abolio da esfera poltica democrtica, deixando apenas subsistir a vida econmica. Os seres humanos tornam-se ento produtores e apenas produtores: o fascismo assume-se como a salvaguarda extrema do liberalismo econmico. Neste sentido, nas sociedades capitalistas desenvolvidas nasce um conflito entre a economia e a poltica na medida em que a classe trabalhadora consiga utilizar o seu poder poltico para reclamar proteco contra as foras destrutivas do mercado. Conjuntamente com as aulas sobre relaes internacionais, foi-lhe pedido que ensinasse acerca da histria econmica e social inglesa, um tpico sobre o qual sabia muito pouco na altura, mas que se revelaria fundamental para o seu pensamento. Como escreve numa carta a Jaszi: Tinha j cinquenta anos quando as circunstncias em Inglaterra me levaram ao estudo da histria econmica. Nessa poca ganhava a vida como professor. Pois nasci para ser professor. Mal sabia ento que outra vocao estava ainda por ser descoberta e que me estava a preparar [com esses estudos] para a mesma () Cerca de trs anos depois escrevi um livro (cit. in Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 29). A estrutura desse livro, que viria a ser a sua magnum opus, j tinha tomado forma em 1940. Seria contudo nos EUA, onde ficou retido na sequncia de uma das suas palestras, em virtude do avano da blitzkrieg nazi na Europa, que Polanyi escreveria A Grande Transformao, entre 1941 e 1943. Ali conseguiu o cargo de professor na Universidade de Bennington, local onde cristalizou os seus pensamentos e escreveu a obra. Nela analisa a emergncia socialmente desagregadora da economia de mercado no sculo XIX, a reaco social protectora que provocou, e o seu subsequente declnio. 1.2.3 1947-1964: EUA e Canad Ainda regressou a Inglaterra em 1943 mas, em 1947, Polanyi recebeu pela primeira vez um convite para leccionar a tempo inteiro na Universidade de Columbia, nos EUA, onde ensinou Histria Econmica at 1953. No entanto, a famlia Polanyi estabeleceu a 12

sua residncia em Pickering, Ontrio, em 1950, porque foi barrada a entrada a Ilona nos EUA em virtude da sua anterior filiao com o Partido Comunista. Durante este perodo, candidatou-se e recebeu apoio do Concelho para a Pesquisa nas Cincias Sociais para investigar as origens das instituies econmicas. Polanyi ficou bastante entusiasmado com este projecto, afirmando na poca que o resultado ser uma [re]interpretao das economias antigas, especialmente no que toca ao comrcio, dinheiro e fenmenos de mercado, que lanar as bases para uma histria econmica comparada (cit. in Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 33). Um subsdio da Fundao Ford permitiu-lhe continuar a sua investigao mesmo depois de se reformar da carreira de professor. O Projecto Interdisciplinar sobre os aspectos institucionais do crescimento econmico, como se tornou conhecido, foi dirigido por Polanyi, Conrad Arensberg e Harry Pearson. As concluses do projecto foram publicadas na influente obra Trade and Market in the Early Empires em 1957. A publicao deste volume, e em particular do artigo de Polanyi intitulado The Economy as Instituted Process, desafiou a ortodoxia dominante na antropologia econmica, que tinha aplicado at ento os princpios da teoria econmica neoclssica ao estudo das sociedades no-mercantis sem qualquer reserva. Num certo sentido, as sociedades no-mercantis constituram uma espcie de laboratrio no qual Polanyi testou as teses principais d A Grande Transformao. Com efeito, a descoberta formidvel da recente pesquisa histrica e antropolgica foi que a economia humana est, em regra, submersa nas suas relaes sociais (Polanyi, 2000: 65). Assim, confirmava-se o carcter nico da sociedade mercantil, na qual a economia se encontra desincrustada. Com o fim deste projecto, Polanyi regressou ao tema da liberdade sob uma sociedade tecnolgica. Em 1960, iniciou um novo jornal chamado Co-Existence, sendo o primeiro volume publicado pouco tempo aps a sua morte, em Abril de 1964, na sua casa em Pickering, Ontrio. O importante trabalho de investigao intitulado Dahomey and the Slave Trade, escrito com a colaborao de Abraham Rotstein, seria publicado postumamente em 1966, enquanto a colectnea Primitive, Archaic and Modern Economies, editada por George Dalton e que reunia ensaios, captulos das suas obras e algum material previamente no publicado, apareceu em 1968. Finalmente, em 1977, Harry Pearson editaria e publicaria um manuscrito no acabado e, em certas partes, existente apenas sob a forma de fragmentos, intitulado The Livelihood of Man. No obstante, mesmo na sua forma imperfeita e inacabada, esta obra apresenta importantes 13

contribuies de Polanyi no que toca sua teoria geral da economia e da sociedade e ainda no que respeita anlise da Grcia Antiga. 1.2.4 Consideraes finais Podemos concluir que a experincia que deu origem ao trabalho da sua maturidade foi, acima de tudo, uma experincia europeia. Os problemas que preocuparam Polanyi ao longo da sua vida derivaram do seu testemunho da 1 Grande Guerra, das revolues Russa e Hngara, da crise econmica mundial, da ascenso do fascismo, da 2 Grande Guerra e do efmero perodo de optimismo do ps-guerra que foi minado pelo surgimento da Guerra Fria. Com efeito, a 1 Grande Guerra marcou o incio de trs dcadas de guerra civil europeia, um perodo de sofrimento humano indescritvel e de sacrifcios hericos, vindo a culminar num conflito que muito genericamente podemos designar como decorrendo entre o fascismo, por um lado, e o socialismo e a democracia por outro. Grande parte do desenvolvimento e maturao intelectual de Polanyi ocorreu durante este perodo, no qual escreveu centenas de artigos que permanecem at hoje, na sua maioria, praticamente desconhecidos. No entanto, sem compreender a sua vida e vocao, impossvel apreender tanto a motivao que o conduziu investigao das economias no-mercantis ou o significado da mesma para a nossa sociedade industrial contempornea a necessidade de reincrustar (re-embed) a economia na sociedade e de restaurar o sentido individual de resoluo (purposefulness) enraizado na cultura e criatividade das pessoas (Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 35). Pode-se traar as razes do seu pensamento na necessidade de subordinar deliberadamente a economia (economy) enquanto meio para os fins da comunidade humana, destacando-se no desenvolvimento das ideias de Polanyi a preocupao com a liberdade, a celebrao da cultura das pessoas comuns e a procura de um socialismo humano como nica expresso verdadeira da democracia.

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Captulo 2 Questes conceptuais e metodolgicas: os significados substantivo e formal da economia

2.1 Introduo 2.1.1 O Grande Debate substantivista/formalista Como nota S. C. Humphreys: A parte da teoria de Polanyi que tem atrado as maiores crticas a sua assuno de que a teoria econmica moderna no pode ser utilizada para analisar o funcionamento das economias primitivas e, relacionado com isto, o argumento de que a economia (economy) possui dois significados, o formal e o substantivo, que apenas coincidem na moderna economia de mercado (Humphreys, 1969: 196). Todavia, para compreendermos em toda a sua plenitude a obra e o pensamento de Polanyi, devemos comear precisamente por analisar esta distino que o autor faz entre economia no sentido substantivo e economia no sentido formal. Devemos partir, com efeito, do significado substantivo de economia, pois este constitui a base conceptual e metodolgica da abordagem preconizada pelo autor: a anlise da economia enquanto processo institudo. Em suma, essa concepo est subjacente a todo o edifcio terico desenvolvido por Polanyi, inclusive n A Grande Transformao, a sua obra mais conhecida. Se esta questo/problemtica teve a sua origem alguns anos antes, com autores como Malinowski, Firth, Herskovits, Knight ou Goodfellow, foi contudo nos anos 50, 60 e 70 que foi objecto de um debate bastante alargado e acrrimo entre as duas correntes no contexto da antropologia econmica. Tratou-se, na prtica, do denominado Grande Debate entre substantivistas e formalistas, que sofreu talvez um impulso decisivo com a publicao do artigo seminal de Karl Polanyi intitulado The Economy as Instituted Process e da obra Trade and Markets in the Early Empires, editada por Polanyi, Arensberg e Pearson (1957). Assim, Polanyi deve ser inserido, e as suas contribuies entendidas, no contexto especfico de um debate decisivo sobre as bases metodolgicas da disciplina da antropologia econmica. A discusso girou em torno da possibilidade de utilizao e aplicao da moderna teoria econmica para estudar e analisar as economias do passado, i.e., da sua pretensa aplicabilidade universal enquanto base explicativa da realidade. Os substantivistas,

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encabeados por Polanyi6 (cf. 1968a; 1968b; 1977a; 1977b; Polanyi et al, 1968), defendiam que o esquema formalista assente no modelo neoclssico da teoria econmica apenas aplicvel ao estudo das modernas economias capitalistas, onde os mercados formadores de preos desempenham um papel fulcral. Ao invs, deve-se partir da definio substantiva que encara a economia enquanto um processo institudo de interaco entre o homem e o seu ambiente, o qual resulta numa contnua oferta de meios materiais para satisfazer as suas necessidades, esta sim com carcter universal. Entre eles encontramos desde logo autores que contriburam para a obra Trade and Markets in the Early Empires: Hopkins (cf. 1957), Pearson (cf. 1957a; 1957b; 1957c), Fusfeld (cf. 1957) e Arensberg7 (cf. 1957). Outro autor importante George Dalton8 (cf. 1960, 1961; 1962; 1963; 1965; 1968a; 1968b; 1969; 1977; 1978; 1982; 1990), considerado quase consensualmente o representante por excelncia da escola Polanyiana e aquele que mais contribuiu para desenvolver o trabalho iniciado pelo prprio Karl Polanyi. Merece tambm referncia Paul Bohannan (cf. 1953; 1954a; 1954b; 1955a; 1955b; 1956; 1958; 1959) que, juntamente com Dalton, editou outra das obras substantivistas mais importantes: Markets in Africa. H ainda que realar Marshall Sahlins9 (cf. 2004), que embora no se tratando do substantivista mais puro, obteve uma grande relevncia no campo da antropologia com a utilizao de conceitos e instrumentos importados de Polanyi, como so os casos das trs formas de integrao: reciprocidade, redistribuio e mercado. O campo formalista, por seu turno, defende que o comportamento humano maximizador que se traduz na afectao de recursos escassos a fins alternativos i.e., a economizao - encontrado em todas as sociedades humanas. Deste modo, os princpios da cincia econmica moderna so passveis de ser aplicados ao estudo de todas as sociedades, incluindo as do passado. Entre os autores que se destacaram neste campo, encontramos Burling (cf. 1968), LeClair (cf. 1968), Cook (cf. 1966; 1969) e Cancian (cf. 1968). Vrios autores procuraram sintetizar e recolher os argumentos de cada um dos lados desta polmica (cf. Kaplan, 1968; Edel, 1969; Dowling, 1979; Orlove, 1986; del Toro, 1999; Elardo, 2003; Hart e Hann, 2006; Elardo, 2007a; Onorati, 2007) que, contudo, acabou por se ir desvanecendo nos anos 80 e 90 sem que nenhum dos campos pudesse
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Dedicaremos todo o ponto 2.2 s vises de Polanyi sobre as duas definies de economia. Abordaremos alguns destes autores no ponto 2.3.1. 8 Analisaremos as contribuies de Dalton no ponto 2.3.2. 9 Trataremos Sahlins no captulo 3.

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reclamar vitria (cf. Dalton, 1990; Dowling, 1979; Hart e Hann, 2006), i.e., sem se chegar a uma concluso definitiva sobre quais as bases metodolgicas e tericas sobre as quais deve assentar a antropologia econmica10. No que respeita ao campo substantivista/institucionalista, o autor que mais se tem destacado nos ltimos anos na defesa dos seus princpios e vises, i.e., da anlise da economia enquanto processo institudo, tem sido o economista norte-americano James R. Stanfield, assumida e decisivamente influenciado por Karl Polanyi (cf. 1980; 1981; 1982; 1986; 1990; Stanfield e Carroll, 2003; Stanfield et al, 2006). Tambm Justin Elardo11 tem publicado recentemente algum material do ponto vista institucionalista inspirado, em parte, pelo trabalho de Karl Polanyi (cf. 2003; 2007a; 2007b; Elardo e Campbell, 2006). Apesar do arrefecimento do debate, continuamos a achar que estas questes e problemticas mantm toda a sua relevncia e actualidade, e que a perspectiva substantivista tem bastante para oferecer - em termos conceptuais e metodolgicos s cincias sociais em geral. A viso substantivista da economia reveste ainda uma importncia maior se pensarmos no crescente clima de descontentamento e de contestao face hegemonia do mercado, quer enquanto viso/paradigma (explicativo) dominante, quer enquanto realidade econmica e social nas sociedades contemporneas. Se pretendermos melhorar o nosso futuro necessrio compreender o passado, algo que actualmente bastante complicado pois a maior parte dos textos contemporneos sobre a histria das doutrinas [econmicas] julgam e classificam os trabalhos do passado de acordo com o grau em que estes antecipam o presente () Deste ponto de vista largamente partilhado, a histria do pensamento econmico torna-se numa crnica de erros e de aproximaes (near-misses), numa espcie de odisseia medida que a disciplina (profession) segue o seu caminho gradualmente em direco Terra Prometida na prtica, a cincia econmica dos ltimos cinquenta anos (Heilbroner, 1979: 192).
No entanto, pode-se falar de uma certa predominncia, hoje em dia, da aplicao dos princpios formais, at por causa da sua relevncia para a economia de mercado cada vez mais globalizada na actualidade e, portanto, fornecedora de um paradigma no negligencivel. Alguns autores referem mesmo que os formalistas saram de certa forma vencedores do debate, pois os seus modelos transformaram e incorporaram o pensamento moderno nos modelos clssicos, aproximando-se desse modo de uma maior universalidade (cf. Onorati, 2007: 12). 11 Num dos trabalhos mais interessantes e importantes dos ltimos anos no que concerne polmica substantivismo/formalismo, Elardo (cf. 2003) faz uma apresentao e uma reviso histrica do Grande Debate. O seu argumento que se a estrutura matemtica do modelo formal neoclssico for modificada, de modo a responder a qualquer das trs das principais crticas substantivistas sobre as suas assunes incluso das instituies, escolha no regulada pela escassez, cooperao ao invs de uma aco individual isolada ento a representao do comportamento humano mudar e, com isso, a natureza do paradigma ser fundamentalmente diferente, pelo que j no estaremos na presena do paradigma neoclssico (Elardo, 2003:8-9).
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Foi este tipo de concepo que Polanyi procurou combater nas cincias sociais, na histria, na antropologia e na cincia econmica, preconizando, ao invs, uma viso substantiva sobre as economias empricas em todas as disciplinas encarregues do seu estudo. Segundo Karl Polanyi, esta denominada falcia economicista ou mentalidade de mercado que se traduz na identificao automtica da economia com a sua forma de mercado bastante nefasta para um estudo objectivo e rigoroso do lugar ocupado pela economia nas diferentes sociedades do passado, do presente e do futuro. Assim, apenas a perspectiva substantiva capaz de fornecer os instrumentos as lentes, se quisermos adequados para estudar a economia (enquanto processo institudo). Neste captulo debruamo-nos sobre esta perspectiva substantivista preconizada por Polanyi e sobre as suas crticas lanadas ao paradigma formalista. Deste modo, comearemos por abordar brevemente os precursores do Grande Debate no ponto 2.1.2. Depois, analisaremos no ponto 2.2 as perspectivas do prprio Karl Polanyi acerca das duas definies de economia substantiva e formal. No ponto 2.3 trataremos alguns autores no campo da antropologia econmica sobre os quais Polanyi e a sua definio substantiva de economia produziram uma influncia determinante, nomeadamente Hopkins, Fusfeld e Pearson (2.3.1), e George Dalton (2.3.2), o polanyiano por excelncia. Finalmente, no ponto 2.4, apresentaremos brevemente as principais vises do campo formalista (LeClair, Burling, Cook e Cancian). 2.1.2 Os precursores do Grande Debate 2.1.2.1 Bronislaw Malinowski Em geral, a obra de Malinowski considerada na literatura como constituindo o incio da antropologia econmica enquanto disciplina (cf. del Toro, 1999; Elardo, 2003; Hart e Hann, 2006). O valor da mesma ficou a dever-se novidade que representaram na poca as suas investigaes empricas no terreno e ao seu interesse sobre as relaes que se estabelecem entre a economia e os outros aspectos do sistema social (del Toro, 1999: 84; Elardo, 2003: 10).

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Uma das principais contribuies de Malinowski12 foi a documentao e a anlise que efectuou do sistema de troca que existe entre os habitantes das Ilhas Trobriand, referindo-se a esse sistema como o circuito Kula. Ao descrever o circuito Kula estava interessado em compreender as estruturas institucionais que regulavam a vida primitiva e a economia primitiva. No seu entender, a propenso dos Trobrianders para transferir bens sob a forma de ddivas refuta qualquer ideia acerca de um homem econmico universal. Assim, procurou demonstrar que um sistema complexo de comrcio podia ser organizado sem a existncia de mercados, dinheiro ou estados e na base da generosidade, no da ganncia (Elardo, 2003: 10-11; Hart e Hann, 2006). Em suma, Malinowski desafia a noo de que os povos primitivos se comportam de acordo com os preceitos do homo economicus: Outra noo que deve ser desfeita (exploded), de uma vez por todas, aquela acerca de um Homem Econmico Primitivo () guiado em todas as suas aces por uma concepo racionalista de interesse prprio (). O Trobriander primitivo () contradiz essa teoria falaciosa. Ele trabalha guiado por motivos de natureza social e tradicional altamente complexos, e com vista a objectivos que no esto directamente direccionados para a satisfao das suas necessidades presentes ou para assegurar [quaisquer outros] objectivos utilitrios (Malinowski, 1968: 19). Portanto, o utilitarismo, tal como usado na teoria econmica, no apropriado para a compreenso das caractersticas culturais e institucionais da vida econmica nas Ilhas Trobriand e, por conseguinte, das economias primitivas em geral. As convenes e as restries sociais, bem como os princpios da estrutura social ditam uma boa parte do comportamento econmico dos indivduos (Elardo, 2003: 15; del Toro, 1999: 84-86). A perspectiva de Malinowski reala tanto a importncia social do indivduo como a relevncia das instituies enquanto fora motriz da vida social e econmica. Se alguns autores concordaram com grande parte das ideias de Malinowski, outros criticaram-nas abertamente, pelo que emergiu um debate terico na antropologia econmica no seguimento dos conceitos que empregou nas suas anlises. O debate que, anos depois, nasceria das vises de Malinowski conhecido como o Grande Debate substantivistas vs. formalistas (Elardo, 2003: 15-16).

O autor dedicou grande parte dos seus esforos a analisar os habitantes das Ilhas Trobriand. Destacamse duas obras fundamentais: em Argonauts of the Western Pacific (1922) so estudadas as trocas (exchange), enquanto Coral Gardens and Their Magic (1935) dedicado ao estudo do trabalho, da tecnologia e da propriedade. Para uma sntese das suas principais ideias neste mbito remetemos o leitor para Malinowski (1967a; 1967b; 1968).

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2.1.2.2 Raymond Firth Um dos primeiros autores a criticar Malinowski foi Raymond Firth13, um dos principais responsveis pelo incio do que viria a ser conhecido como a perspectiva formalista na antropologia econmica. Firth discordava do papel atribudo sociedade como fora determinante. Ao invs, o conjunto de aces e relaes que se estabelecem entre os actores individuais que constitui a preocupao de Firth, que pode ser definido como um individualista metodolgico. Neste sentido, encara a teoria econmica mainstream como adequada para servir de base conduo de estudos antropolgicos pois esta descreve as condies universais do comportamento humano em termos econmicos14 (Elardo, 2003: 16-17; Hart e Hann, 2006; del Toro, 1999: 8991).
Em suma,

O conceito bsico da cincia econmica a afectao de recursos escassos entre vrias necessidades humanas realizveis, com o reconhecimento das alternativas que so possveis em cada esfera. No importa como definida, a cincia econmica lida com as implicaes das escolhas humanas, com os resultados das suas decises. Escolhas, necessidades e as suas implicaes na aco envolvem relaes pessoais, relaes sociais. Se a antropologia social examina formas de relaes sociais nas sociedades mais primitivas, a cincia econmica examina certos tipos de relaes sociais por exemplo, relaes de produo e de troca em todas as sociedades () Na medida em que a cincia econmica aplica princpios verdadeiramente universais, pode ser mais justificvel cham-la cincia do homem do que antropologia, que pode ser designada como a cincia dos tipos de homens (Firth, 1968: 67). Portanto, ao invs de procurar desenvolver novos princpios econmicos, o antroplogo deve utilizar as ferramentas (universais) existentes e aplic-las a condies sociais e culturais especficas, ou seja, a sua tarefa [dos antroplogos] examinar como esses princpios econmicos funcionam em contextos sociais e culturais especficos. () O problema do antroplogo, portanto, consiste em aplicar ou traduzir os princpios econmicos em novos contextos (Firth, 1968: 65). Podemos concluir que, referindo-se a pessoas escolhendo de acordo com as suas preferncias e permitindo que essas preferncias e constrangimentos possam ser

Firth responsvel, entre outras numerosas contribuies, pela edio da importante obra formalista intitulada Themes in Economic Anthropology (1967). 14 Neste sentido, segundo Hart e Hann (2006), Firth pode ser considerado o primeiro formalista.

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moldados institucionalmente, a cincia econmica neoclssica aplicvel ao problema econmico de qualquer sociedade (Elardo, 2003: 19; del Toro, 1999: 89) Como vimos, existem vrias diferenas importantes entre as ideias de Firth e de Malinowski. Foram essas diferenas que abriram caminho para o debate acrrimo dos anos 50, 60 e 70 no campo da antropologia econmica.

2.2 Karl Polanyi e as definies substantiva e formal da economia 2.2.1 A relao entre a antropologia econmica e os sistemas econmicos comparados Estamos plenamente de acordo com Stanfield, quando afirma que a obra de Polanyi, em traos largos, pode ser descrita como tendo sido motivada por duas preocupaes principais: uma concernente ao problema geral da metodologia e, outra, relacionada com um problema histrico da economia poltica (1986: 26). Com efeito, o trabalho de Polanyi faz parte de um movimento mais vasto, comummente identificado como sociologia econmica. Neste sentido, como nota Harry Pearson: O mpeto para os esforos actuais no sentido de uma sociologia econmica vem do aumento dos problemas empricos encontrados por todos os cientistas sociais que tm de analisar as economias enquanto sistemas sociais. Os problemas levantam-se em duas reas diferentes; aquelas que envolvem economias pr-mercantis e aquelas onde o padro contemporneo de um sistema de mercados auto-regulados enquanto ponto de partida da anlise coloca um problema. As tentativas para lidar sistematicamente com estes problemas empricos distintos convergem num interesse comum: o estabelecimento de uma teoria da organizao econmica e do desenvolvimento genericamente relevante (1957a: 307). O nimo metodolgico de Polanyi, de que nos ocuparemos neste ponto, deriva do seu reconhecimento da afinidade terica fundamental que se estabelece entre a antropologia econmica e os sistemas econmicos comparados. At porque, de acordo com Dalton: Uma das peculiaridades da antropologia econmica que nem os factos nem as vises sobre a vida econmica primitiva esto em falta. O registo etnogrfico enorme e detalhado. O que falta uma abordagem terica til, capaz de organizar as muitas referncias descritivas [da realidade] (1968a: xxxviii).

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Assim, uma teoria para a antropologia econmica possvel apenas se o programa de investigao das economias sociais primitivas e arcaicas for visto como fazendo parte dos sistemas econmicos comparados. As caractersticas diferenciadoras de um sistema socioeconmico emergem apenas mediante uma anlise comparativa que possibilite a especificao das peculiaridades de um determinado sistema por oposio quelas dimenses que partilha com outras formaes socioeconmicas (Stanfield, 1986: 27-28; Stanfield, 1990: 199). A anlise comparada de vrios sistemas revela as diferenas histricas e organizacionais crticas, assim como o perigo de sucumbir armadilha metodolgica do etnocentrismo, negligenciando-se a relatividade cultural de um modo considervel. Isto porque: Apenas escutando as vozes do passado no mbito dos seus prprios contextos sociais e polticos, e dando [o respectivo] crdito s suas intenes e s verdades tais como eram percepcionadas independentemente do facto de gostarmos ou no de escutar o que elas disseram e daquilo em que acreditavam poderemos aproximarmo-nos de uma compreenso do que realmente aconteceu, embora as nossas respostas sejam parciais e provisrias (Knowles, 2000: 30). Podemos afirmar que h muito para ser aprendido atravs da comparao das economias sociais primitivas e modernas se a hiper simplificao e a negligncia dos contextos culturais concretos forem evitadas. Polanyi percepcionou no apenas a necessidade de tratar a antropologia econmica como um componente dos sistemas econmicos comparados mas, igualmente, a importncia da antropologia econmica para os prprios sistemas econmicos comparados (Stanfield et al., 2006: 245). Especificamente, o autor encontrou um defeito vital na metodologia destes, que esto primria e excessivamente preocupados com as comparaes organizacionais das economias industriais modernas, efectuadas em termos de modelos formais economizadores de mercado (Stanfield, 1986: 31). Polanyi procurou ultrapassar esta viso limitada atravs do estabelecimento de uma ligao entre a histria econmica e a antropologia social. A histria econmica das economias pr-capitalistas constitui portanto uma rea vital para a comparao de sistemas econmicos, pois a negligncia da dimenso histrica e da totalidade cultural do comportamento humano reconhecida como uma limitao central da abordagem formal (Stanfield, 1980: 596; Stanfield, 1990: 199-200). Alis, a ateno dos economistas tem-se centrado naqueles aspectos da nossa economia menos provveis de serem encontrados nas economias primitivas que

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interessam ao antroplogo. A ubiquidade da noo prevalecente de um comportamento econmico calculista e orientado para o ganho especialmente importante neste mbito. Polanyi previu que esta estreiteza da teoria econmica poderia ser superada apenas atravs da disponibilidade de uma base emprica mais alargada para essa teoria, e que a integrao da antropologia econmica, da histria econmica, e dos sistemas econmicos comparados numa histria econmica geral ou universal bastante compreensiva constitua o caminho para se alcanar essa base emprica mais alargada (Stanfield, 1986: 32-33). 2.2.2 Os dois significados da economia Com vista a desenvolver estas preocupaes metodolgicas o autor distinguiu frequentemente entre dois significados para o termo economia. Como refere Polanyi: Um simples reconhecimento, do qual devem partir todas as tentativas de clarificao do lugar ocupado pela economia (economy) na sociedade, o facto do termo econmico (economic) como usualmente utilizado para descrever um tipo de actividade humana ser um compsito de dois significados. Estes possuem origens separadas, independentes uma da outra (1977b: 19). Assim, o significado substantivo deriva da dependncia do homem relativamente Natureza e aos seus congneres para assegurar a sua sobrevivncia, ou seja, refere-se ao intercmbio com o seu ambiente natural e social mediante o qual lhe so fornecidos os elementos necessrios para a satisfao das suas necessidades materiais (Polanyi, 1968a: 139; Knowles e Owen, 2007: 180). Aponta para o facto elementar de que os seres humanos, tal como todos os outros seres vivos, no podem existir por qualquer perodo de tempo sem um ambiente fsico que os sustenha (Polanyi, 1977b: 19). Por seu turno, o significado formal deriva do carcter lgico da relao meios/fins, referindo-se a uma determinada situao de escolha, nomeadamente aquela entre diferentes usos possveis de um conjunto de meios induzida por uma insuficincia desses mesmos meios (Polanyi, 1968a: 140; Knowles e Owen, 2007: 179). Deste sentido deriva a definio de escassez da cincia econmica, que trataremos em detalhe no ponto 2.2.4. Nele encontra-se subjacente o verbo maximizar, ou economizar, i.e., fazer o melhor possvel com os meios que se possui (Polanyi, 1977b: 20). Os dois significados de economia no possuem nada em comum. Enquanto o formal resulta da lgica, o substantivo resulta dos factos; as regras do primeiro so as da mente, as do segundo so as da natureza. O significado substantivo no implica nem

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escolha(s), nem uma insuficincia dos meios; a subsistncia (livelihood) do homem pode ou no envolver a necessidade de escolha e, mesmo na sua presena, esta no tem de ser, forosamente, induzida pelos efeitos limitativos de uma escassez dos meios. (Polanyi, 1968a: 140). Em suma, como j mencionmos, o homem sobrevive em virtude de uma interaco institucionalizada que se estabelece entre ele prprio e o ambiente natural que o rodeia. Este processo corresponde economia (economy), que lhe fornece os meios para satisfazer as suas necessidades materiais. Mas, Polanyi chama ateno para o facto de que as necessidades a serem satisfeitas no so exclusivamente corporais (bodily), tais como a alimentao ou a habitao () pois tal restringiria absurdamente a esfera (realm) da economia (Polanyi, 1977b: 20). Procurando ultrapassar uma viso redutora decorrente de uma certa ambiguidade semntica, o autor afirma mesmo que os meios, no as necessidades, so materiais. Quer se trate de objectos teis que so requeridos para evitar a fome ou que so necessrios para fins educativos, militares ou religiosos irrelevante. Enquanto as necessidades dependerem de objectos materiais para a sua satisfao, a referncia econmica (Polanyi, 1977b: 20). Neste sentido, estudar a sobrevivncia (livelihood) humana , para Polanyi, estudar a economia no sentido substantivo do termo. Apenas este significado capaz de providenciar os conceitos requeridos pelas cincias sociais para uma investigao de todas as economias do passado e do presente. Com efeito, o principal obstculo encontrado prende-se com a utilizao de um conceito de economia que junta os dois sentidos de forma ingnua, fundindo-se os significados de subsistncia e de escassez sem se perceber os perigos que isso representa para um pensamento claro e compreensivo da realidade (Polanyi, 1968a: 140-141). O que se passa que ligar a satisfao das necessidades materiais escassez e ao acto economizador, fundindo-os num nico conceito, pode parecer justificvel e razovel sob um sistema de mercado, onde e quando prevalece. Contudo, aceitar este conceito composto de meios materiais escassos e de economizao como um genericamente vlido aumenta a dificuldade em se conseguir desalojar a falcia economicista (economistic fallacy) da posio estratgica que ainda ocupa no pensamento contemporneo (Polanyi, 1977b: 20).

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Deste modo, antes de passarmos em revista os principais conceitos/postulados do paradigma formalista e as crticas que lhes so formuladas por Polanyi (ponto 2.2.4) e de elaborarmos mais detalhadamente as perspectivas da definio substantiva (ponto 2.2.5) que segundo Polanyi constituem um novo ponto de partida em termos metodolgicos para as cincias sociais (que estudam a economia) veremos no ponto seguinte aquilo em que consiste esta falcia economicista e como o surgimento histrico da economia de mercado acabou por contribuir decisivamente para a mesma, produzindo na prtica uma identificao entre a economia realmente existente e a definio formal de economia. 2.2.3 A falcia economicista Em poucas palavras, a falcia economicista (economistic fallacy) consiste na identificao artificial da economia com a sua forma de mercado (Polanyi, 1968a: 142). A falcia em si mesma bem evidente: o aspecto fsico das necessidades do homem parte integrante da condio humana; nenhuma sociedade pode existir que no possua algum tipo de economia substantiva. O mecanismo oferta/procura/preo, por outro lado (a que normalmente se chama de mercado), uma instituio relativamente moderna com uma estrutura especfica. Assim, cingir a esfera do econmico especificamente aos fenmenos de mercado eliminar a maior parte da histria humana de cena. Por outro lado, alargar o conceito de mercado at que abranja todos os fenmenos econmicos investir artificialmente todas as coisas econmicas com as caractersticas peculiares que acompanham o fenmeno do mercado (capitalista) [Polanyi, 1977a: 6; Knowles e Owen, 2007: 186-187]. Podemos afirmar que a economia de mercado criou um novo tipo de sociedade. O sistema produtivo ou econmico passou a estar entregue nas mos de um aparelho automatizado (self-acting), i.e., um mecanismo institucionalizado controla os seres humanos nas suas actividades quotidianas assim como os recursos naturais (Polanyi, 1968b: 62). Neste sentido, emergiu uma esfera econmica que est perfeitamente delimitada das outras instituies da sociedade. Uma vez que nenhum agregado humano pode sobreviver sem um aparelho produtivo funcional, a sua corporizao (embodiment) numa esfera distinta e separada produziu o efeito de tornar o resto da sociedade dependente desta esfera () Como resultado, o mecanismo de mercado tornou-se num factor determinante para a vida do corpo social. No admira que a agregao humana

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emergente corresponda a uma sociedade econmica num grau nunca antes visto (Polanyi, 1968b: 63). Os motivos econmicos reinam ento de um modo supremo num mundo que lhes familiar, e o indivduo levado a agir de acordo com eles sob pena de ser esmagado pelo mercado reinante. Tal converso forada a uma viso utilitarista moldou de forma profunda a compreenso do homem ocidental acerca de si mesmo. Em suma, se em todas as sociedades do passado a economia se encontrava incrustada (embedded) na sociedade, i.e., no constitua uma esfera autnoma, no presente, pelo contrrio, encontramos uma sociedade inteira incrustada no mecanismo da sua prpria economia uma sociedade de mercado15. A identificao logicamente falaciosa dos fenmenos econmicos com os fenmenos de mercado tornou-se quase num requisito prtico com a emergncia da nova sociedade e do seu modo de vida nascido dos primrdios da Revoluo Industrial (Polanyi, 1977a: 9). Neste sentido, o que designmos por falcia economicista foi [] um erro essencialmente do ponto de vista terico. Isto porque, para todos os efeitos prticos, a economia consiste agora de facto em mercados e o mercado envolve de facto a sociedade (Polanyi, 1977a: 9). Por conseguinte, a relevncia da viso economicista prendeu-se precisamente com a sua capacidade para dar origem a uma unidade de motivaes e valoraes que criaria na prtica o que preconizou como ideal, nomeadamente a identidade do mercado e da sociedade16, ou seja, esta denominada mentalidade de mercado continha [nada menos do que] a semente de toda uma cultura com todas as suas possibilidades e limitaes e a viso interior do homem e da sociedade induzidas pela vida numa economia de mercado derivaram de seguida necessariamente da

Voltaremos a abordar mais detalhadamente a questo da (des)incrustao da economia e o processo de desenvolvimento da economia de mercado capitalista no 4 captulo. 16 Devemos notar a proximidade que se estabelece entre estas afirmaes de Polanyi e o conceito conhecido hoje em dia como performatividade. Podemos definir sucintamente a performatividade como o poder que o (prprio) discurso possui para produzir na prtica determinados fenmenos (cf. Austin, 1962). Michel Callon (cf. 1998), por exemplo, tem proposto o estudo dos aspectos performativos da cincia econmica, na medida em que considera que a mesma desempenha um papel importante no apenas na descrio dos mercados e das economias mas, igualmente, no seu enquadramento prtico, i.e., influenciando directamente o funcionamento real das economias e o comportamento dos seus agentes. Por outras palavras, a economia (economics) intervm na realidade e constri os mercados atravs de uma interaco directa com as realidades humanas e tcnico-sociais e com as suas inter-relaes. Para uma ilustrao emprica da performatividade sugerimos o interessante trabalho realizado por Garcia-Parpet (cf. La Construction Sociale dun March Parfait: le Marche au Cadran de Fontaines-en-Sologne [1986], Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 65, pp. 2-13).

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estrutura fundamental de uma comunidade humana organizada atravs do mercado (Polanyi, 1977a: 10). Pensamos que estar agora bem claro que a combinao dos dois significados de economia e, em particular, o predomnio da definio formal, foram originados por condies especficas e especiais: os ltimos dois sculos produziram na Europa Ocidental e na Amrica do Norte uma organizao singular da vida/sobrevivncia do homem, sendo que esta forma de economia (economy) consiste num sistema de mercados formadores de preos (price-making markets). Dado que neste sistema os actos de troca envolvem os participantes em escolhas induzidas por uma insuficincia de meios, este sistema foi reduzido a um padro passvel de ser objecto da aplicao dos mtodos baseados no significado formal da economia. Por outras palavras, enquanto a economia for controlada por este sistema, os significados formal e substantivo coincidem na prtica. Desta forma, no parecem haver razes vlidas para distinguir entre dois sentidos de um termo que esto destinados a coincidir na prtica - isto, quando aplicados nossa prpria economia [de mercado], claro est (Polanyi, 1968a: 141; Polanyi, 1977a: 10-11). Contudo, esta fuso num nico conceito prejudicial para uma metodologia precisa nas cincias sociais. O antroplogo, o socilogo ou o historiador ao estudarem o lugar ocupado pela economia nas sociedades humanas so confrontados com uma grande variedade de instituies para alm do(s) mercado(s), nas quais a subsistncia (livelihood) do homem est incrustada. Desta maneira, os seus problemas no podem ser enfrentados com a ajuda de um mtodo analtico desenvolvido para uma forma especial de economia, dependente da presena de elementos especficos de mercado (Polanyi, 1968a: 141). No ponto seguinte analisaremos as principais crticas lanadas por Polanyi ao mtodo/perspectiva formalista. 2.2.4 O paradigma formalista: racionalidade meios/fins e escassez Polanyi examina os conceitos formais a partir da maneira como a lgica da aco racional produz a cincia econmica formal e como esta, por sua vez, d origem anlise econmica (economic analysis). A aco racional pode ser definida como a escolha de meios em relao aos fins a atingir, ou seja, refere-se relao dos meios com os fins. Assumindo que a escolha induzida por uma insuficincia dos meios, a

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lgica da aco racional transforma-se naquela variante da teoria da escolha que Polanyi designa por cincia econmica formal (formal economics) [Polanyi, 1968a: 142; Berthoud, 1990: 175]. Assim, a cincia econmica formal reporta-se ao chamado postulado da escassez. Requer, em primeiro lugar, uma insuficincia dos meios e, em segundo, que a escolha seja induzida por essa insuficincia () Para que a insuficincia induza a escolha necessrio que exista mais do que um uso para os meios, assim como uma hierarquizao (grading) dos meios, i.e., pelo menos dois meios ordenados numa sequncia preferencial (Polanyi, 1968a: 143). Ora, tendo definido a escolha, a insuficincia e a escassez em termos operacionais, fcil constatar, segundo Polanyi, que tal como pode existir escolha de meios sem insuficincia, pode igualmente haver uma insuficincia de meios sem escolha (Polanyi, 1968a: 144). A escolha pode ser induzida por uma preferncia do bem face ao mal escolha moral ou pode consistir numa encruzilhada (por exemplo, dois caminhos que conduzem ao mesmo destino) escolha operacional. De qualquer maneira, uma abundncia de meios, longe de diminuir as dificuldades de escolha, pelo contrrio, aumenta-as (Polanyi, 1977b: 25; Ankarloo, 1999: 2). Por outro lado, a escassez pode ou no estar presente nas diversas sociedades humanas. Com efeito, em algumas civilizaes as situaes de escassez parecem ser uma situao quase excepcional, enquanto noutras parecem estar dolorosamente generalizadas (Polanyi, 1968a: 144). Chegamos desta forma anlise econmica, disciplina que resulta da aplicao da cincia econmica formal a uma economia (economy) de um determinado tipo um sistema de mercado. Aqui a economia est corporizada (embodied) em instituies que fazem com que as escolhas individuais originem movimentos interdependentes que constituem o processo econmico, sendo isto alcanado mediante o uso generalizado de mercados formadores de preos (Polanyi, 1968a: 144). Desta forma, a introduo generalizada do poder de compra como meio de aquisio converte o processo de satisfao das necessidades numa afectao (allocation) de meio(s) insuficiente(s) com usos alternativos, nomeadamente, o dinheiro (Polanyi, 1977b: 28-29). Segue-se que tanto as condies de escolha como as suas consequncias so quantificveis sob a forma de preos (Polanyi, 1968a: 144-145). Deste modo, hoje em dia, est perfeitamente instalada a crena universal de que no existe o suficiente de coisa alguma, por vezes assumindo a forma de uma proposio acerca da natureza limitada da oferta, noutras a de um postulado acerca da natureza ilimitada das necessidades individuais (Polanyi, 1977b: 29). Em qualquer dos casos, 28

trata-se de asseres dogmticas que cobrem uma definio arbitrria e uma circunstncia histrica especfica: Uma vez estando o ser humano circunscrito ao indivduo no mercado, as proposies so fceis de substanciar. Dos seus desejos e necessidades apenas interessam aqueles que o dinheiro pode satisfazer atravs da compra das coisas que so oferecidas nos mercados; os desejos e as necessidades so eles prprios restringidos queles dos indivduos isolados. Assim, por definio, nenhuns desejos nem necessidades para alm daqueles satisfeitos pelo mercado so reconhecidos, e nenhuma pessoa que no o indivduo em isolamento aceite como ser humano17 (Polanyi, 1977b: 29). Neste contexto, qualquer discusso acerca da natureza dos desejos e das necessidades humanas em geral perde toda a sua substncia pois, como fcil constatar, o que est aqui a ser testado no natureza das necessidades humanas mas apenas a descrio de um quadro de mercado enquanto situao de escassez (Polanyi, 1977b: 29). No que se refere ao homem, o paradigma racional/formal preconiza a viso de que os seus motivos podem ser descritos como materiais ou ideais e que os incentivos mediante os quais a vida quotidiana organizada derivam necessariamente dos motivos materiais, em particular, da fome e do (desejo de) ganho os motivos econmicos por excelncia (Polanyi, 1977a: 11; Berthoud, 1990: 174). Contudo, este mundo de motivos econmicos baseado numa falcia dado que, intrinsecamente, a fome e o ganho no so mais econmicos do que o amor ou o dio, o orgulho ou o preconceito. Nenhum motivo humano por si s econmico. O que fez a sociedade, a partir do sc. XIX, encarar a fome e o ganho como econmicos foi simplesmente a organizao da produo sob uma economia de mercado (Polanyi, 1968b: 63; Block e Somers, 1984: 63). No mbito deste sistema, se o homem pretender sobreviver, compelido a comprar bens no mercado com a ajuda de um rendimento derivado da venda de outros bens (ou

Na sequncia do que foi apresentado nos ltimos pargrafos, note-se que Schumpeter, por exemplo, considera positivo e at desejvel este carcter ilimitado das necessidades humanas. Isto porque, se se atingisse um estado de plena saciedade o capitalismo sendo um processo evolutivo caminharia para um estado estacionrio atrfico dado no haver motivos para continuar a desenvolver as capacidades produtivas. Tal, contudo, pouco provvel uma vez que medida que so alcanados padres de vida mais elevados as necessidades se expandem automaticamente, emergindo ou sendo criadas novas necessidades estas acabam por ser, quase por definio, insaciveis. Assim, o permanente surgimento de novas necessidades e, por via destas, de novos produtos estimula as mudanas nas estruturas produtivas. Estamos na presena da denominada heterogonia de objectivos, i.e., a contnua fixao de novos objectivos obedecendo a uma lgica de conflito e de competio (agn) entre os vrios indivduos (hetero) possibilita o funcionamento saudvel da sociedade capitalista (cf. Schumpeter, 1992: 131; Graa, 1995: 27-28).

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do seu trabalho) no mercado. Obviamente, o sistema funciona apenas se os indivduos possurem razes para se empregarem numa actividade com vista obteno de um rendimento. Os motivos da fome e do ganho separada e conjuntamente providenciam-lhe essas razes. Estes dois motivos so ento acoplados produo e, consequentemente, so denominados como econmicos. A assuno de que a fome e o ganho so os incentivos nos quais se baseiam qualquer sistema econmico no entanto completamente infundada pois, ao analisarmos as mais variadas sociedades humanas, verificamos que, por vezes, a fome e ganho no constituem incentivos produo e, noutras, esto fundidos com outros motivos poderosos (Polanyi, 1968b: 6465; Berthoud, 1990: 174; Block e Somers, 1984: 63-64). Isto porque Aristteles tinha razo: o homem no um ser econmico mas sim um ser social. Ele no procura salvaguardar o seu interesse pessoal com a aquisio de bens materiais mas, ao invs, procura assegurar o bem-estar social, um estatuto social e benefcios (assets) sociais. Ele valoriza as posses primariamente enquanto um meio que lhe permite atingir esses fins. Os seus incentivos possuem um carcter combinado com vista tentativa de garantir a aprovao social os esforos produtivos no so mais do que incidentais para tal. Isto porque a economia humana est, em regra, submersa nas suas relaes sociais. A mudana para um tipo de sociedade que est, pelo contrrio, submersa no sistema econmico um desenvolvimento inteiramente novo (Polanyi, 1968b: 65). No campo da antropologia, Malinowski e Thurnwald demonstraram que, no que toca ao homem primitivo, no h quaisquer evidncias nem de um egosmo cru, nem da pretensa propenso para a troca e para a barganha, bem pelo contrrio. A sua posio na sociedade e o seu direito a parte dos recursos comuns estavam-lhe plenamente assegurados, qualquer que tivesse sido o seu papel desempenhado na caa, no pastoreio, etc. De facto, o indivduo no se encontra ameaado pela fome a no ser que a comunidade no seu todo tambm esteja em situao semelhante. O mesmo se aplica ao estmulo do ganho individual, sendo uma caracterstica distintiva da economia primitiva a ausncia de qualquer desejo de obter lucros da produo e da troca, no funcionando o ganho como um impulso para trabalhar. Se estes chamados motivos econmicos fossem naturais no homem, teramos de julgar todas as sociedades primitivas e antigas como sendo profundamente no naturais (Polanyi, 1968b: 65-66). Daqui se deduzem os limites dentro dos quais a anlise econmica prova ser um mtodo eficaz. O uso do significado formal denota a economia como uma sequncia de

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actos economizadores, i.e., de escolhas induzidas por situaes de escassez. Ora, a aplicabilidade dessas regras para definir uma economia est dependente do facto dessa economia ser ou no de facto, na realidade, uma sequncia de tais actos. Deste modo, a relao entre a cincia econmica formal e a economia humana , com efeito, contingente. Fora do mbito de um sistema de mercados formadores de preos a anlise econmica perde a maior parte da sua relevncia enquanto mtodo de investigao do funcionamento da economia (Polanyi, 1968a: 145). A nfase na anlise econmica formalista trouxe uma completa desconsiderao pelos requerimentos de outras disciplinas econmicas, como a sociologia das instituies econmicas, a cincia econmica primitiva ou a histria econmica, que tambm se debruam sobre o estudo da sobrevivncia humana. Acabou por se produzir nos economistas uma concepo insistente, segundo a qual todas as disciplinas que lidam com a economia tm como verdadeiro objecto de estudo no algum aspecto da satisfao das necessidades materiais mas, antes, as escolhas associadas ao uso de meios escassos18 (Polanyi, 1977b: 24). Na ausncia de mercados e de preos de mercado, o economista no consegue fornecer uma ajuda para o estudo das economias primitivas; de facto, pode at dificultar essa tarefa. A pr-histria, a histria antiga e, alis, toda a histria com a excepo dos ltimos sculos, foi palco de economias cuja organizao diferia de tudo o que assumido por ele. E a diferena pode ser resumida num nico ponto no possuam qualquer sistema de mercados formadores de preos. Em todo o espectro de disciplinas econmicas, o ponto de interesse comum definido pelo processo mediante o qual a satisfao das necessidades materiais providenciada. Localizar este processo e examinar o seu funcionamento pode apenas ser alcanado atravs da mudana da nfase num tipo de aco racional para uma configurao de movimentos de bens e pessoas que, efectivamente e na realidade, constituem a economia (economy) [Polanyi et al.,
1968: 119]

Por conseguinte, no ponto 2.2.5 elucidaremos como

Ou seja, acabou por se assistir a um triunfo da definio herdada de Lionel Robbins (cf. 1945), e ainda hoje considerada a formulao clssica (Stanfield, 1986: 33), segundo a qual a economia (economics) a cincia que estuda o comportamento humano enquanto uma relao entre fins e meios escassos que possuem usos alternativos (Robbins, 1945: 16). Polanyi alertou para o facto de que se, por um lado, a definio de Robbins pode ser til para a cincia econmica, por outro, distorce profundamente a questo no mbito das cincias sociais e torna-se num conceito prejudicial (Polanyi, 1968a: 142).

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com uma abordagem substantivista dever ser possvel descrever economias empricas quer sejam primitivas ou arcaicas de acordo com a maneira como o processo econmico est institudo [na sociedade] (Polanyi 1968a: 142). 2.2.5 Um novo ponto de partida metodolgico: a economia substantiva, ou a economia enquanto processo institudo A fonte da concepo substantiva a economia emprica. Portanto, pode ser brevemente definida como o processo institudo de interaco entre o homem e o seu ambiente, que resulta numa contnua oferta de meios materiais para satisfazer as suas necessidades (Polanyi, 1968a: 145). A economia , pois, um processo institudo constitudo por dois nveis: um referese interaco do homem com o ambiente natural e social que o rodeia; o outro referese institucionalizao desse processo (Polanyi, 1977b: 31; Ankarloo, 1999: 1-2). Na realidade ambos so inseparveis mas, no entanto, para fins de uma melhor exposio e compreenso dos mesmos, Polanyi analisa-os separadamente. Processo (de interaco) sugere uma anlise em termos de movimento. Os movimentos podem referir-se a mudanas na localizao, na apropriao ou em ambas. Por outras palavras, os elementos materiais podem alterar a sua posio quer mudando de lugar (movimentos locacionais), quer mudando de mos (movimentos apropriativos). Estes dois tipos de movimentos esgotam as possibilidades contidas no processo econmico enquanto um fenmeno natural e social (Polanyi, 1968a: 146). Nos movimentos locacionais as coisas movem-se espacialmente, incluindo-se neste tipo de movimentos a produo e o transporte. Num movimento apropriativo ou a(s) pessoa(s) que dispe(m) das coisas, ou o grau dos seus direitos de disposio sobre essas coisas, mudam, sendo mais claramente ilustrado pelas transaces e pelas disposies. Os seres humanos desempenham um papel fundamental: eles despendem esforo no trabalho; eles prprios se movem e dispem das suas possesses e actividades num processo que eventualmente serve o fim de assegurar a sua sobrevivncia. A produo representa o que talvez o feito econmico mais espectacular, nomeadamente, o adiantamento (advance) ordenado de todos os meios materiais destinados etapa de consumo da subsistncia (livelihood). Juntos os dois tipos de movimento completam a economia enquanto um processo (Polanyi, 1977b: 3132; Galvo Carvalho, 2007: 133).

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No que se refere aos movimentos apropriativos, regem tanto o que habitualmente referido como circulao dos bens como a sua administrao. Como j mencionmos, no primeiro caso, o movimento apropriativo resulta das transaces, no segundo, das disposies. Os movimentos apropriativos diferem no apenas no que toca ao que movido mas tambm no que toca ao carcter do movimento. Os movimentos transaccionais so bipolares (two-sided) e ocorrem entre mos; os movimentos disposicionais so aces unipolares de uma mo qual por fora do costume ou da lei so acoplados determinados efeitos apropriativos. Deste modo, as coisas e as pessoas passam parcial ou totalmente de uma esfera apropriativa para outra. Aquilo que muda de mo no necessita de ser um objecto como um todo, podendo ser no mais do que o seu uso parcial. A gesto e a administrao, a circulao dos bens, a distribuio do rendimento (income), os tributos e a taxao, so todos eles tambm campos de apropriao. (Polanyi, 1968a: 146; Polanyi, 1977b: 32-33; Galvo Carvalho, 2007: 134). No que se refere aos movimentos locacionais, a combinao dos bens assume-se como um elemento primordial na definio daquela parte da interaco comummente chamada produo. Isto porque, um facto bsico da economia substantiva que as coisas so teis porque servem uma necessidade quer directa, quer indirectamente atravs das suas combinaes. Assim, os bens so de uma ordem inferior - se satisfizerem directamente as necessidades humanas (bens de consumo), ou superior se satisfizerem as necessidades humanas de forma indirecta (bens de produo) ao produzirem bens de ordem inferior, sendo esta distino feita por Menger a raiz da produo. Mesmo num estado de escassez generalizada, nenhuma produo efectuada na ausncia de bens de ordem superior, primordialmente o trabalho. Por outro lado, a produo ocorrer, quer o trabalho exista em abundncia ou no, desde que nenhuns bens de ordem inferior que possam satisfazer as necessidades estejam imediatamente disponveis. Portanto enganador atribuir o fenmeno da produo a uma escassez geral dos bens; ao invs, a produo deriva da diferena entre os bens de ordem inferior e aqueles de uma ordem superior um facto tecnolgico da economia substantiva. Nesta linha de raciocnio, a proeminncia do trabalho enquanto factor de produo devida circunstncia de que o trabalho o agente mais geral entre todos os bens de ordem superior (Polanyi, 1977b: 33; Galvo Carvalho, 2007: 134). Num nvel interactivo, ento, a economia compreende o homem enquanto colector, cultivador, transportador e produtor de coisas teis, assim como a natureza enquanto agente facilitador ou constrangedor; compreende igualmente a sua interpenetrao 33

numa sequncia de acontecimentos fsicos, qumicos, fisiolgicos, psicolgicos e sociais ocorrendo da menor para a maior escala. O processo emprico, as suas partes so passveis de definio operacional e de observao directa (Polanyi, 1977b: 33). No obstante, com vista a alcanar uma coerncia manifesta da economia, o processo de interaco deve adquirir um maior conjunto de propriedades, sem as quais a economia mal conseguiria existir. Se a sobrevivncia material do homem fosse o resultado de uma mera cadeia causal no possuindo nem uma localizao definida no tempo ou no espao (i.e., unidade e estabilidade), nem pontos permanentes de referncia (i.e., estrutura), nem modos definidos da aco relativamente ao todo (i.e., funo), nem formas de ser influenciada pelos objectivos societais (i.e., relevncia em termos de polticas) nunca poderia ter alcanado a dignidade e a importncia da economia humana. As propriedades de unidade e estabilidade, estrutura e funo, histria e polticas conjugam-se (accrue) na economia atravs do seu revestimento institucional. Isto estabelece a base para o conceito de economia humana enquanto um processo institucionalizado de interaco que funciona para providenciar os meios materiais sociedade (Polanyi, 1977b: 34). Por outras palavras, Reduzida a uma interaco mecnica, biolgica e psicolgica de elementos, esse processo econmico no possuiria uma realidade abrangente e compreensiva (allround). No contm mais do que o esqueleto do processo de produo e de transporte, assim como das mudanas apropriativas. Na ausncia de qualquer indicao sobre as condies societais das quais tm origem os motivos dos indivduos, haveria pouco, se algo, para sustentar a interdependncia dos movimentos e a sua recorrncia, das quais depende a unidade e a estabilidade do processo (Polanyi, 1968a: 147). Daqui se retira a importncia transcendente do aspecto institucional da economia. Em suma, para Polanyi, a instituio (instituting) do processo econmico reveste esse processo com unidade e estabilidade, produz uma estrutura com uma determinada funo na sociedade, muda o papel do processo na sociedade - adicionando um significado sua histria e centra o interesse nos valores, motivos e polticas. Portanto, unidade e estabilidade, estrutura e funo, histria e polticas dispem operacionalmente o contedo da assero de Polanyi segundo a qual a economia humana um processo institudo (Polanyi, 1968a: 148; Galvo Carvalho, 2007: 135). Como nota Stanfield, a preocupao metodolgica de Polanyi agora clara. O reconhecimento do primado da sociedade na vida humana, que a actividade econmica

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 uma actividade social, requer um novo ponto de partida no que toca ao pensamento econmico (1986: 47-48). A base de tal ponto de partida tambm clara: apenas o significado substantivo da economia capaz de providenciar os conceitos que so requeridos pelas cincias sociais para uma investigao de todas as economias empricas, passadas e do presente (Polanyi, 1968a: 140). Com efeito, se a abordagem da antropologia econmica, da histria econmica e dos sistemas econmicos comparados no pretender estar fatalmente prefigurada, i.e., se se quiser tornar possvel uma anlise institucional fundamental, o quadro operativo deve ser libertado de todos os pr-juzos e preconceitos formalistas. A comparao de sistemas econmicos pode contribuir para resolver tanto problemas tericos, como de adopo de polticas na medida em que permite aos economistas alargar o seu campo de viso para alm da sua limitada experincia institucional (de mercado) [Stanfield, 1986: 48-49; Humphreys, 1969: 196]. As bases institucionais e histricas alargadas da sobrevivncia (livelihood) do homem, cujo estudo dever constituir a principal tarefa terica dos investigadores e acadmicos so, para Polanyi, as bases de uma verdadeira teoria econmica universal19. Uma teoria econmica universal deve possuir uma base emprica to prxima de universal quanto possvel. A conotao substantiva da economia universal porque todos os agrupamentos humanos devem de alguma forma assegurar a sua sobrevivncia, trabalhando as leis da natureza para seu proveito. A proviso universal, mas o facto de tal proviso ser eficiente ou maximizadora uma questo de factos empricos. Para o substantivista, tal como para o socilogo econmico, a racionalidade econmica deve ser considerada como um valor institucionalizado. Mais, mesmo se estiver presente, numa dada sociedade, a racionalidade econmica no existe num vcuo mas, antes, est inserida numa complexidade de valores que no podem ser assumidos como sendo consistentes ou no competitivos uns com os outros. Uma sociedade pode colocar uma grande nfase na eficincia e estar solidamente comprometida com uma organizao economizadora no aspecto econmico, mas pode contudo considerar este valor subordinado a outros valores conflituosos. A sociedade pode no gostar do carcter das suas pessoas se estas forem calculistas e aquisitivas, apesar de esses traos servirem o

Abordaremos de novo esta questo no ponto 2.3.2. Dalton no partilha a opinio de Stanfield e de outros autores acerca desta (pretensa) universalidade da teoria econmica proposta por Polanyi.

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valor da eficincia (Stanfield, 1986: 49-50; Stanfield, 1980: 600; Stanfield et al, 2004: 258-260). A convico de Polanyi acerca da necessidade de uma teoria econmica universal fundada sobre uma histria econmica universal profundamente prtica na sua inspirao. Ele estava convencido que as respostas aos maiores problemas dos tempos modernos necessitariam de nada menos do que de tal perspectiva universal; ou, melhor, se a sociedade democrtica industrial quer ter uma hiptese contra a magnitude e o nmero de problemas sociais que enfrenta, dever abord-los com uma panplia de instrumentos to alargada e variada quanto possvel (Stanfield, 1986: 50; Stanfield et al., 2004: 260). A crtica metodolgica do formalismo por parte de Polanyi tambm igualmente bastante prtica nas suas motivaes. O seu objectivo fundamental deriva directamente da sua convico de que apenas atravs de uma reconsiderao (profunda) do passado poder um novo entendimento do presente emergir mediante o qual a criao de um futuro desejvel pode ser conduzida (Stanfield, 1986: 52). Mas, o problema que se coloca que A mudana nas cincias naturais de um quadro conceptual para outro uma coisa; fazer o mesmo nas cincias sociais outra completamente diferente. como tentar reconstruir uma casa, as fundaes, as paredes e tudo mais enquanto se continua a viver l dentro. Devemo-nos livrar da noo dominante segundo a qual a economia (economy) um campo de experincia do qual os seres humanos sempre estiveram conscientes. Empregando uma metfora, os factos da economia estavam originalmente incrustados em situaes que no eram de natureza econmica, no sendo os meios nem os fins primariamente materiais. A cristalizao do conceito de economia foi uma questo de tempo e de histria. Mas nem o tempo nem a histria nos providenciaram aqueles instrumentos conceptuais requeridos para penetrar na malha das relaes sociais na qual a economia est incrustada. Esta a tarefa () da anlise institucional (Polanyi et al., 1968: 118-119). Podemos concluir que a economia humana est incrustada (embedded) e imiscuda (enmeshed) nas instituies, econmicas e no econmicas. Neste sentido, a incluso do no econmico vital, porque a religio ou o governo podem ser to importantes para a estrutura e o funcionamento de uma economia como as instituies monetrias ou a disponibilidade de instrumentos e mquinas para aliviar o esforo dos indivduos no seu trabalho. Assim, O estudo da mudana do lugar ocupado pela economia na sociedade () nada mais do que o estudo da maneira como o processo econmico est institudo em 36

diferentes pocas e locais. Isto requer a utilizao de instrumentos especiais (Polanyi, 1968a: 148). Ser sobre esses instrumentos, nomeadamente sobre as formas de integrao reciprocidade, redistribuio e troca (mercado) mediante a combinao das quais a economia adquire unidade e estabilidade, i.e., a interdependncia e a recorrncia das suas partes, que nos debruaremos no captulo 3. Mas, antes disso, analisaremos um pouco mais detalhadamente as influncias que a definio substantiva de economia produziu sobre alguns autores nos pontos 2.3.1 (Pearson, Hopkins e Fusfeld) e 2.3.2 (Dalton), assim como as principais crticas lanadas pelo paradigma formalista a essa mesma definio no ponto 2.4. 2.3 A escola Polanyiana na antropologia econmica20 (e na sociologia) 2.3.1 Trade and Market in the Early Empires: Hopkins, Pearson e Fusfeld Uma das obras substantivistas mais importantes seno mesmo a mais importante foi Trade and Market in the Early Empires, editada por Karl Polanyi, Harry Pearson e Conrad Arensberg (1957). Por conseguinte, abordaremos brevemente neste ponto as contribuies de alguns autores presentes nesse livro e directamente relevantes em termos metodolgicos, i.e., que tratam especificamente a definio substantiva da economia e/ou criticam o paradigma formalista. 2.3.1.1 Terence Hopkins Hopkins sintetiza desta maneira a sua viso sobre a sociologia: Desde que Comte introduziu pela primeira vez o termo sociologia para designar a ento nova cincia da sociedade, este tem denotado a disciplina cujo objecto de estudo so as inter-relaes entre os vrios processos sociais que constituem a
Para alm dos autores que vamos analisar, outro dos nomes que se destacou no campo da antropologia econmica substantivista foi Paul Bohannan. O autor dedicou grande parte do seu trabalho ao estudo da economia dos Tiv (cf. Bohannan 1953; 1954a; 1954b; 1955a; 1955b; 1956; 1958; 1959), um grupo tnico que vive na frica Ocidental (particularmente na Nigria e nos Camares). Sobre este tema publicou ainda uma obra com a sua mulher, Laura Bohannan, intitulada The Tiv of Central igria (Londres: International African Institute, 1953). Escreveu ainda a obra Social Anthropology (Nova Iorque: Holt, Rinehart and Winston, 1963) e editou igualmente, conjuntamente com George Dalton, uma das obras substantivistas mais importantes: Markets in Africa (Evanston: Northwestern University, 1962). Outro autor que merece referncia Marshall Sahlins. Embora no se trate do substantivista mais puro (cf. Orlove, 1986: 86-87), inegvel a influncia que recebeu de Karl Polanyi, nomeadamente no que se refere utilizao das formas de integrao reciprocidade, redistribuio e troca (mercado) como instrumento de anlise (cf. Sahlins, 2004). Neste sentido, abordaremos as contribuies de Sahlins mais em detalhe no captulo 3.
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sociedade. Um dos mais importantes destes processos a economia (economy), pois atravs dela os membros da sociedade recebem uma contnua oferta de meios materiais para satisfazer as suas necessidades. No entanto, os socilogos tm revelado pouca originalidade no desenvolvimento das concepes bsicas acerca deste processo. Ao invs, tm tomado a teoria econmica como ponto de partida e, portanto, fazem a assuno acrtica de que a aco racional e o mercado so a fonte e a forma, respectivamente, do processo econmico. Como resultado, as economias que divergem do formato do modelo de mercado so descartadas partida de qualquer exame srio, sendo vistas antes enquanto meras ilustraes curiosas da maneira como o tradicionalismo arcaico restringe a expresso [natural] da racionalidade (Hopkins, 1957: 271). Assim, o seu argumento aqui vai no sentido de uma mudana na nfase. No o elemento formal, mas sim o elemento substantivo da sobrevivncia (livelihood), com toda a sua aparente vagueza, que deve estar no centro das teorias sociolgicas relativas ao processo econmico, daquelas teorias nas quais a economia encarada como um dos vrios processos sociais genricos (Hopkins, 1957: 273). Nenhuma economia emprica completamente constituda por actos

economizadores. Mas a operao de tal verso ideal da economia precisamente o que o modelo de mercado explica. Trabalhar com esta viso significa que uma teoria econmica generalizada, juntamente com as suas qualificaes empricas ad hoc, tomada como constituindo o ponto de partida para uma sociologia da economia (Hopkins, 1957: 283). Das assunes fundamentais de que a economizao , ou deve ser, central em todas as actividades econmicas substantivas e de que o padro de mercado oferece um paradigma explicativo satisfatrio, decorrem um conjunto de consequncias. Em primeiro lugar, os conceitos utilizados na anlise so inicialmente conceitos da cincia econmica, no da sociologia. Os diferentes significados do termo escolha ilustram bem este ponto. Assim, na sociologia a escolha de um indivduo no tem qualquer significado a no ser que seja feita uma referncia explcita aos valores que definem as suas obrigaes sociais (role obligations) ou queles internalizados na sua personalidade. Na cincia econmica a escolha no apenas significativa independentemente de tais referncias, como os prprios valores e obrigaes se encontram entre os vrios objectos a serem escolhidos. As pressuposies da sociologia moderna so portanto marcadamente diferentes da base individualista da cincia econmica (Hopkins, 1957: 284-285).

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Em segundo lugar, encontramos o enviesamento ideolgico construdo na teoria sociolgica atravs da aceitao acrtica do caminho seguido pelo economista como um atalho para a sociologia da economia. Todas as consequncias integradoras so portanto atribudas, por definio, forma de mercado da economia (Hopkins, 1957: 287). Por outro lado, do simples facto da escassez, nada se segue logicamente, muito menos o acto de escolha. Deste modo, qualquer afirmao acerca da maneira como um indivduo ou uma sociedade reagiro e se comportaro quando confrontados com a escassez tem de ser assumida e baseada em asseres preconcebidas. As formulaes funcionais e da aco racional da economia podem coincidir na realidade sob condies especficas quando as situaes de escassez esto institudas. Mas este apenas um tipo de economia (Hopkins, 1957: 289-292). O que se passa, em suma, que as lentes herdadas pelos socilogos, i.e., o legado da cincia econmica, se revelaram demasiado poderosas e estes no conseguiram fazer os ajustamentos necessrios, ignorando (frequentemente) os factos econmicos onde
existem e postulando fenmenos de mercado onde estes no existem (Hopkins, 1957: 292).

Alis, estes, mais preocupados na teoria com as relaes entre a cincia econmica e a sociologia do que com as relaes entre a economia e a sociedade () tm negligenciado o problema bsico da comparao de economias, nomeadamente a conceptualizao de um processo econmico genrico. Com efeito, os problemas sociolgicos no mbito da esfera da economia tm sido definidos por economistas, e um resultado disto que hoje em dia continuamos largamente ignorantes no que respeita s economias diferentes da nossa. E, na ausncia de uma [efectiva] sociologia do mercado, at essa compreendemos apenas de um modo parcial (Hopkins, 1957: 292-293). Portanto, no seguimento do que preconizado por Karl Polanyi, segundo Hopkins o processo econmico um processo institudo, no sentido bvio de que uma parte essencial do mesmo constitui tambm uma parte do sistema social aquela parte composta pelas actividades do homem que contribuem para a oferta dos meios materiais. O padro manifestado por estas actividades econmicas deriva da mesma fonte que o padro de qualquer conjunto de aces sociais, nomeadamente, o processo de institucionalizao. O problema consiste ento em localizar nas vrias sociedades os arranjos institucionais padronizados dos quais as aces econmicas so uma parte e dos quais a sua ocorrncia ordenada deriva (Hopkins, 1957: 295-297). Podemos concluir que Hopkins procura demonstrar que

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as actuais vises sociolgicas da economia constituem formulaes inadequadas de um processo econmico genrico e, portanto, so inutilizveis enquanto concepes bsicas no mbito de uma teoria geral dos sistemas sociais, () [sendo] necessria uma concepo baseada no significado substantivo da economia (Hopkins, 1957: 303). Com efeito, O ncleo bsico de ideias da abordagem substantiva economia j demonstrou a sua utilidade na histria econmica e na antropologia econmica () Talvez possa similarmente ajudar no desenvolvimento de uma teoria sociolgica da economia, uma com relevncia para um conjunto de problemas mais vastos do que aqueles introduzidos pela economia Ocidental do sculo XIX (Hopkins, 1957: 304). 2.3.1.2 Daniel Fusfeld Segundo Fusfeld, ao procurar compreender a natureza da sociedade essencial reconhecer que as instituies sociais formam uma rede integrada na qual o econmico ocupa uma grande parte. E, na tentativa de compreenso da natureza do homem, impese compreender que as suas motivaes so determinadas pela rede de instituies sociais na qual ele opera (Fusfeld, 1957: 343). A teoria econmica moderna, por outro lado, procura separar o econmico dos outros aspectos da sociedade. O indivduo concebido enquanto maximizador das suas satisfaes no uso dos meios para satisfazer as suas necessidades e, portanto, possui um conjunto de motivaes que podem ser descritas como puramente econmicas, separadas dos outros tipos de motivaes que podem estar presentes simultaneamente. Esta tcnica simplificadora possui grandes problemas se o investigador conceber as motivaes como um padro no qual cada parte influenciada pela configurao enquanto um todo (Fusfeld, 1957: 343). Ento, o uso da teoria econmica moderna enquanto instrumento de anlise no estudo das economias primitivas possui duas desvantagens principais. Em primeiro lugar, as categorias e definies das economias modernas no so aplicveis aos estudos transculturais. A razo fundamental para esta falta de aplicabilidade que os fenmenos isolados para estudo dinheiro, capital, lucro, salrios, renda, empresa, mercados e afins no so responsveis apenas por funes econmicas, como tm uma realidade institucionalizada na economia moderna que pode ser identificada e, usualmente, medida. E elas so o resultado de um desenvolvimento histrico nico, que no

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encontra paralelo em quaisquer outras culturas. Aplicar conceitos de mercado transculturalmente a um quadro institucional no qual eles no existem resultar numa imagem falsificada da estrutura e do funcionamento reais da ordem social (Fusfeld, 1957: 344 e 353). Em segundo lugar, a cincia econmica formal, com os seus princpios de maximizao e afectao a teoria da escolha representa apenas uma poro do objecto de estudo da cincia econmica, que lida com a produo e a distribuio de bens e servios materiais. Apenas uma parte relativamente pequena do objecto de estudo da cincia econmica abarcada pela teoria da escolha (entre alternativas) e at as escolhas so condicionadas por possibilidades tecnolgicas e pela estrutura social. Se a ateno for centrada, de um modo bastante redutor, na lgica da escolha, uma grande poro da economia ser ignorada (Fusfeld, 1957: 354). Conclui-se que, para o antroplogo, usar os instrumentos da teoria econmica apresenta apenas vantagens limitadas ao centrar-se a ateno nas escolhas individuais, enquanto interfere com a anlise institucional, que est no corao do estudo antropolgico. O antroplogo que estuda economias primitivas no se pode socorrer de outras disciplinas j desenvolvidas para o ajudar no seu quadro conceptual ou nos seus problemas e questes. Ao invs, deve ser desenvolvido um esquema terico mais alargado alargado o suficiente para compreender tanto a moderna economia de mercado como as economias dos povos primitivos no qual a cincia econmica formal de mercado constitui um caso especial. A tarefa no fcil. Requer no apenas estudos empricos acerca da produo e da distribuio que se centrem nas instituies econmicas e na sua relao com a estrutura social mais vasta, mas tambm uma disponibilidade para teorizar acerca do lugar ocupado pelo sistema econmico na sociedade e no apenas meramente acerca das escolhas individuais () A tarefa real corresponde nada menos do que construo de uma cincia econmica transcultural baseada nos problemas substantivos da produo e da distribuio e no nos problemas formais da escolha (Fusfeld, 1957: 354-355). 2.3.1.3 Harry Pearson Pearson est em perfeita sintonia com Polanyi quando afirma que parece claro que o mecanismo concorrencial dado pelo complexo mercado/dinheiro/preo, operando no seu contexto legal de propriedade privada e contratos livres e num contexto cultural economizador, esteve ausente ou desempenhou um papel subordinado ao longo de grande parte da histria humana (Pearson, 1977: xxix).

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Contudo, a principal contribuio (inovadora) de Pearson talvez tenha sido a anlise crtica de um conceito at ento quase consensual. Se no existe nenhuma teoria do desenvolvimento das instituies econmicas que tenha atingido uma generalidade prxima da teoria econmica formal, existe, apesar de tudo, um conceito largamente utilizado na antropologia e na histria econmica que possui uma relao com a anlise do desenvolvimento econmico similar relao que se estabelece entre o postulado da escassez e a anlise econmica. Este corresponde ao conceito de excedente (surplus), empregue de uma maneira que torna o surgimento de um excedente acima do nvel mnimo das necessidades de subsistncia no determinante crtico da evoluo das instituies sociais e econmicas complexas desde os seus incios. Ento, uma existncia excedentria de meios tida como a responsvel pelo desenvolvimento das instituies econmicas tal como uma insuficincia dos meios tida como responsvel por reforar uma gesto utilitarista dos recursos, o que corresponde economia no sentido formal (Pearson, 1957b: 320-321). O argumento de Pearson que quando o conceito de excedente empregue desta maneira, tambm ele representa uma abstraco inadmissvel das condies sociais que rodeiam a actividade diria de assegurar os meios materiais requeridos para a satisfao das necessidades. Tal como o conceito de escassez, o teorema do excedente til apenas quando as condies de um excedente especfico so institucionalmente definidas. Tal como o postulado da escassez, o conceito de um excedente geral deriva daquele complexo ideal e institucional que encara o homem como um tomo economizador com uma propenso para a troca e o regateio, e que providencia o sistema de mercados para tornar isso possvel. J foi dito que sob um sistema de mercado o processo econmico organizado atravs de situaes de escassez. Poder ser acrescentado que, por necessidade (intrnseca), o comportamento do mercado direccionado no sentido da criao de excedentes. cometido um erro, no entanto, quando se assume que estas caractersticas institucionais de uma economia de mercado so um aspecto natural da vida econmica (Pearson, 1957b: 321). um facto que parcelas maiores ou menores da populao de todas as sociedades vivem num nvel de subsistncia considerado inadequado pela cincia. Contudo, estas pessoas no despendem todo o seu tempo disponvel a produzir comida. Quer nas sociedades primitivas, quer nas sociedades contemporneas, mesmo as pessoas mais pobres, usam os seus poucos recursos de formas no utilitrias (danam, cantam, lutam, etc.) Assim, aquilo que parece ser um facto objectivo da natureza, desintegra-se aps 42

uma examinao mais aprofundada. O facto que o homem no vive apenas do po, no interessa quo escasso este seja. Na base do teorema do excedente est assumida uma primazia do comer, sobre o pensar, socializar, governar, construir, trocar, jogar, etc. Mas, isto configura um cru determinismo econmico que baseia o desenvolvimento social e econmico nas capacidades estreitas do estmago humano (Pearson, 1957b: 324-325). Assim, preciso referir que a economia, em todos os seus nveis de existncia material, um processo social de interaco entre o homem e o seu ambiente no decurso do qual os bens e servios mudam de forma, so movidos e mudam de mos. Eles so produzidos e distribudos. A forma deste processo, i.e., a sua forma institucional e os motivos que o colocam em movimento so determinados no por qualquer factor individual, quer natural ou humano, mas so o resultado de vrios nveis interdependentes da existncia humana: ecolgicos, tecnolgicos, sociais e culturais. E as questes relativas a que coisas e em que quantidade uma determinada sociedade produz, a quem responsvel pela produo, a quanto consumido e em que proporo pelos vrios grupos sociais, e a quanto poupado ou desviado do consumo imediato e para que fins, so resolvidas apenas atravs da interaco complexa dessas variveis. O homem, a viver em sociedade, no produz um excedente a no ser que o designe como tal e, ento, o seu efeito dado pela forma como est institucionalizado (Pearson, 1957b: 326). Conclui-se que a inter-relao entre os aspectos materiais e sociais da existncia (humana) de tal ordem que estes no podem ser separados em sequncias do tipo primeiros e segundos, antes e depois. E o sistema de mercado, com a sua separao institucional do econmico e do social, apenas uma excepo aparente. Aqui, tambm, aqueles excedentes que parecem surgir do nada, so explicados apenas pelas caractersticas institucionais da economia de mercado. Tambm no ser til admitir que o excedente uma condio necessria, mas no suficiente, da mudana, pois isto falhar a questo chave. Existem sempre e em todos os lugares potenciais excedentes disponveis. O que conta so os meios institucionais que os tornem possveis. E estes meios para aumentar o esforo, colocar de parte a quantidade extra, e criar um excedente so to variados como a prpria organizao do processo econmico (Pearson, 1957b: 338-339). 2.3.2 George Dalton Dalton considerado quase consensualmente o autor polanyiano por excelncia no campo da antropologia econmica. Alis, como nota Arensberg:

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Dalton o sucessor lgico de Polanyi, e o seu trabalho representa o culminar do mpeto de Polanyi em direco ao renascimento da economia (economics) histrica institucional e ao uso terico apropriado dos dados etnogrficos e histricos na cincia econmica e na antropologia (cit. in Dalton, 1969: 80). Com efeito, Dalton est em perfeita sintonia com Polanyi quando afirma que: Todas as sociedades devem possuir algum tipo de organizao econmica () arranjos [institucionais] estruturados para providenciar bens e servios materiais mas se esses arranjos se assemelham ou no s regras economizadoras da troca mercantil uma questo de investigao emprica (Dalton, 1968a: xxxii). E acrescenta ainda: Se pretendermos investigar de um modo sistemtico o grande nmero de economias pr-industriais estudadas pelos antroplogos e pelos historiadores, necessitamos de uma abordagem conceptual que no nos comprometa com a viso segundo a qual o que quer que descubramos seja entendido meramente como alguma variante do nosso prprio sistema de mercado (Dalton, 1968a: xxxiii). George Dalton dedicou uma parte considervel dos seus estudos s questes tericas no campo da antropologia econmica21 (cf. 1961; 1967; 1968a; 1968b; 1969; 1977; 1978; 1990). Neste sentido, segue a linha de raciocnio preconizada por Polanyi ao considerar que a palavra economia possui dois significados distintos e independentes. No sentido substantivo, economia refere-se proviso de bens materiais que satisfazem necessidades biolgicas e sociais. O significado substantivo perfeitamente geral na sua aplicabilidade porque todas as comunidades,

independentemente das diferenas no seu ambiente natural, tcnicas de produo ou traos culturais, so compostas por seres humanos cuja existncia bio-social depende da proviso sustentada de itens materiais (Dalton, 1961: 5-6; Elardo, 2003: 42).
Para alm disso, destacamos o que escreveu sobre a polmica em torno do conceito de excedente (cf. 1960; 1963), no seguimento do que j havia sido feito por Pearson (cf. 1957b). Dalton defende trs argumentos principais: (1) mesmo quando o termo excedente (surplus) utilizado de uma forma inequvoca com referncia directa a um facto emprico, o papel de um excedente material enquanto indutor de uma mudana organizacional socioeconmica no de todo garantido; (2) quando o termo usado como um facto numa anlise ex post de alguma mudana no observada, ou para explicar alguma estrutura social complexa, o excedente torna-se numa identidade definidora (definitional) e o seu papel como indutor da mudana organizacional socioeconmica impossvel de ser verificado empiricamente ou de ser refutado; (3) por ltimo, tal como usado numa economia organizada pelo mercado, o termo excedente possui um significado especial totalmente diferente do que adquire nas economias no mercantis (Dalton, 1960: 483). Voltaremos a referir as contribuies de Dalton para outras matrias no 3 captulo, nomeadamente no que se refere utilizao das formas de integrao reciprocidade, redistribuio e mercado em anlises empricas (cf. 1962) e ao estudo que fez sobre o dinheiro primitivo (cf. 1965).
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segundo

significado

de

economia

pode

ser

descrito

em

termos

economizadores. Denota um conjunto especial de regras desenhadas para maximizar os resultados de algum objectivo ou para minimizar o gasto de alguns meios. Assim, no possui necessariamente uma conexo com o significado substantivo da economia, pelo que seria prejudicial assumir que a proviso organizacional dos bens materiais deve ser universalmente alcanada atravs de um clculo economizador (Dalton, 1961: 6-7; Elardo, 2003: 42). Por conseguinte, um bom quadro terico para a antropologia econmica deve ser (bastante) claro acerca das similaridades e das diferenas entre a nossa prpria economia e as economias primitivas e agrcolas22 [peasant economies], acerca da relevncia da cincia econmica convencional para a antropologia econmica, e deve conter uma formulao explcita das matrias a serem analisadas (Dalton, 1969: 69) Ento, como j vimos em Polanyi, a antropologia econmica melhor conduzida no mbito de um quadro de sistemas econmicos comparados que considere (draws on) todas as economias de que h registos. A anlise das economias pr-industriais, desenvolvidas e em vias de desenvolvimento encontra-se hoje em dia dispersa por vrios ramos da cincia econmica, histria, sociologia e antropologia, cada um deles contribuindo com informao til para o largo espectro de tpicos estudados pela antropologia econmica (Dalton, 1969: 69-70). Outra questo fundamental para Dalton prende-se com o facto de o termo economia (tal como os termos sociedade e cultura) no possuir uma dimenso associada. Contudo, qualquer que seja a dimenso de uma economia, esta ter vrios aspectos em comum, alguns de bastante interesse (Dalton, 1969: 70). Qualquer que seja o agrupamento humano, estamos na presena de pessoas com reconhecidas afinidades sociais e culturais parentesco, religio, lngua, vizinhana expressas em algum tipo da comunidade partilhada ou de vida social. Isto significa que dois tipos de bens e de servios devem ser providenciados comunidade: comida e outros requisitos materiais para a existncia fsica, e bens e servios para a religio, defesa, resoluo de disputas, ritos de passagem e outros aspectos da vida social e

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Dalton entende por economias agrcolas (peasant economies) aquelas economias em que as transaces comerciais (de mercado) no mbito dos recursos e da produo so quantitativamente importantes, e o dinheiro, os preos (monetrios) e o trabalho assalariado so habituais. Estas eram comuns especialmente na Amrica Latina e na sia antes e durante grande parte da poca colonial (Dalton, 1968b: 182).

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comunitria. A aquisio ou produo dos itens materiais e dos servios23 necessrios para a existncia fsica e social nunca so deixadas ao acaso porque nem os indivduos, nem as comunidades, poderiam sobreviver sem os mesmos. por esta razo que til entender todas as comunidades ou sociedades como possuindo sistemas econmicos. A palavra sistema refere-se aos arranjos (arrangements) e regras estruturados que asseguram que os bens materiais e os servios so providenciados de um modo repetido ao longo do tempo. Uma das tarefas da antropologia econmica consiste em identificar essas regras e arranjos sistemticos nas vrias sociedades (Dalton, 1969: 70; Elardo, 2003: 47-49). Uma segunda semelhana entre as diversas economias que todas utilizam algum(ns) tipo(s) de recursos naturais (terra, minerais, etc.), cooperao humana (diviso do trabalho) e tecnologia (instrumentos e conhecimento da produo ou dos processos aquisitivos). Cada um destes elementos est estruturado, i.e., requer regras sociais direitos e obrigaes especficos. Aquilo a que chamamos organizao econmica um conjunto de regras institudas mediante as quais os recursos naturais, a cooperao humana e a tecnologia so combinadas conjuntamente para providenciar os itens materiais e os servios de uma forma sustentada e repetida (Dalton, 1969: 70-72). Note-se que estamos mais uma vez na presena da definio substantiva da economia. Portanto, em suma, todas as sociedades de que h registo possuem arranjos estruturados que providenciam os meios materiais [necessrios] para a vida individual e comunitria. a estas regras estruturadas que chamamos sistema econmico. A antropologia econmica delineia estas regras sociais da economia ao descrever as actividades e as vises, e ao analisar os processos transaccionais e as relaes nas comunidades prindustriais do mundo subdesenvolvido; e faz comparaes entre as economias primitivas, agrcolas e as economias industriais desenvolvidas. Compara igualmente os componentes e os sectores de uma economia: a afectao da terra e do trabalho, a organizao do trabalho, a disposio da produo e a organizao e a utilizao das diferentes formas de dinheiro, mercados e comrcio externo. Existem, contudo, diferenas muito importantes entre as diversas economias, diferenas na sua estrutura e performance, pelo que constituir uma anlise bastante valiosa [salientlas e] contrast-las (Dalton, 1969: 72). Se outros autores associam Polanyi a uma perspectiva holstica ou a uma tentativa de construir uma teoria econmica genericamente relevante (cf. Pearson, 1957a;
No contexto das economias primitivas e agrcolas (peasant), Dalton usa o termo servios para se referir aos servios providenciados por artesos, tais como ferreiros, carpinteiros, etc. e aos servios providenciados por pessoas que desempenham papis polticos, religiosos e rituais (Dalton, 1969, p. 70).
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Stanfield, 1980, 1986; Block e Somers, 1984; Berthoud, 1990), Dalton no partilha tais opinies. Os conceitos, vises e generalizaes analticos de Karl Polanyi relacionam-se com a organizao socioeconmica das economias primitivas e arcaicas, nas quais a organizao mercantil est ausente ou confinada a transaces marginais. Aqui, as componentes da economia trabalho e afectao dos recursos, organizao do trabalho, disposio dos produtos so expresses do parentesco, poltica, religio, etc. (Dalton, 1969: 79). Por conseguinte, a sua anlise no geral em trs sentidos: (1) ele no analisa as economias agrcolas (peasant), onde a organizao mercantil, dependncia do mercado para assegurar a subsistncia e o uso de dinheiro Ocidental so importantes; (2) ele no estava preocupado com a performance quantificvel das economias primitivas, mas apenas com a sua organizao; (3) a sua anlise da mudana socioeconmica e do desenvolvimento confinou-se principalmente Europa [Grande Transformao] (Dalton, 1969: 79). Dalton critica mesmo os antroplogos formalistas por procurarem uma teoria universal e, portanto, queixarem-se que as categorias e as generalizaes de Polanyi (designadas para economias primitivas, estticas) no se adequam s economias agrcolas em mudana, criticando o seu trabalho (Dalton, 1990: 166). No entanto, deve ser reconhecido que o antroplogo econmico trata dois tipos diferentes de economias, primitivas e agrcolas; sob dois conjuntos diferentes de condies, estticas e dinmicas; e com dois aspectos da economia bastante diferentes, organizao e performance material. As categorias tericas de Polanyi esto orientadas principalmente, mas no em exclusivo, para a organizao de economias primitivas e arcaicas operando sob condies estticas. O facto de ele no analisar economias agrcolas e economias em pequena escala submetidas mudana, crescimento e desenvolvimento no apaga as suas importantes contribuies para a anlise de economias no mercantis e das transformaes do capitalismo dos scs. XVIII e XIX (Dalton, 1969: 79-80). Tal como os economistas, os antroplogos econmicos lidam com vrios aspectos de diferentes tipos de economias, pelo que necessitam de vrios conjuntos de conceitos para as compreender e mensurar apropriadamente. E Dalton cita mesmo Chayanov para reforar o seu argumento: no temos dvidas de que o futuro da teoria econmica passa no por construir uma nica teoria universal da vida econmica, mas por conceber um nmero de

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sistemas tericos que se adeqem ao espectro das ordens econmicas do presente e do passado e que descubram as formas da sua coexistncia e evoluo (Chayanov, cit. in Dalton, 1969: 80). Detenhamo-nos mais um pouco nesta problemtica, pois achamos que bastante relevante e que as formulaes de Dalton necessitam de mais alguns esclarecimentos. Quando diz que a perspectiva de Polanyi e, consequentemente, a concepo substantivista no universalmente aplicvel, pensamos que o que pretende realmente afirmar que esta no encerra em si mesma uma capacidade explicativa total dos aspectos (empricos) de todos os tipos de economias, nomeadamente naquelas onde o(s) mercado(s) desempenha(m) um papel relevante enquanto forma de integrao. Mas, em nosso entender, essa nunca foi uma pretenso de Polanyi com a elaborao da definio substantiva e a estamos plenamente de acordo com Dalton. Agora, se esta uma definio mnima comum a todas as economias , por conseguinte, universalmente aplicvel contrariamente ao que Dalton acaba por concluir. A definio substantiva postula simplesmente que, independentemente da forma como esto institudas - e este o ponto-chave todas as economias so um processo institudo de interaco entre o homem e o seu ambiente, que resulta numa contnua oferta de meios materiais para satisfazer as suas necessidades (Polanyi, 1968a: 145). Ora, Polanyi concretiza a anlise substantivista, i.e., a anlise da economia enquanto processo institudo, em trs formas possveis de integrao (de institucionalizao, se quisermos): reciprocidade, redistribuio e mercado24. Quando esta ltima forma o mercado predominante numa sociedade, cujo caso mais extremo constitudo pela moderna economia capitalista, Polanyi reconhece plenamente a aplicabilidade de outros quadros tericos e conceptuais nomeadamente, o formalista para a sua anlise. Se, de acordo com Dalton, as economias agrcolas, ou pelo menos algumas delas, tendem a possuir elementos no negligenciveis de uma economia de mercado (transaces comerciais, preos monetrios, etc.) tal significa, pois, que a perspectiva formalista ter algo a dizer sobre as mesmas, mas no significa que a perspectiva substantivista no universalmente aplicvel, apenas que precisa de ser complementada, como o prprio Dalton reconhece noutro lugar (cf. 1990: 167).

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Como j referimos anteriormente, trataremos em detalhe as trs formas de integrao no 3 captulo.

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2.4 O paradigma formalista 2.4.1 Robbins Burling Segundo as asseres do campo formalista, o comportamento maximizador universal: Um indivduo maximiza alguma coisa, ou diferentes coisas em diferentes perodos presumivelmente coisas que valoriza. [Logo,] a teoria geral da maximizao pode ser aplicada em qualquer caso (LeClair e Schneider, 1968: 8). Seguindo este raciocnio, para Burling, a cincia econmica consiste no estudo da afectao de recursos escassos a fins alternativos: Acredito que eles [Polanyi e os seus associados] esto errados () e sinto que as suas discusses obscurecem a possibilidade de os [povos] primitivos tambm poderem economizar (i.e., praticar clculos racionais), mesmo na ausncia de um mercado (Burling, 1968: 170). Todos os indivduos, em todas as sociedades, escolhem o que fazer de modo a maximizar quaisquer que sejam os seus fins. Assim, existem meios disponveis para alcanar esses fins, mas estes so escassos e portanto o indivduo tem de escolher os meios de acordo com as suas limitaes, de uma forma que maximize os resultados. Ento, o problema econmico consiste em analisar o contexto de uma maximizao constrangida (constrained maximization) [Elardo, 2003: 52; del Toro, 1999: 92]. Alis, No se pode argumentar que a economizao, o clculo cuidadoso das escolhas com vista ao alcance de determinados objectivos, no existe simplesmente porque o quadro institucional particular que nos ajuda a efectuar as escolhas economizadoras (o mercado) est ausente. Os indivduos primitivos no so presumivelmente mais nem menos racionais do que qualquer um de ns, embora possam utilizar diferentes instituies para expressar a sua racionalidade (Burling, 1968: 178). Em suma, a opinio de Burling que a racionalidade, tal como entendida pela cincia econmica neoclssica, geral e as instituies so especficas, pelo que a existncia da racionalidade no depende de quaisquer instituies, nomeadamente do mercado. Por conseguinte, dizer que um indivduo procura maximizar as suas satisfaes postular pouco mais do que um trusmo () Mas a ideia da maximizao no pode ser abandonada

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uma vez que qualquer discusso acerca do comportamento orientado para [determinados] objectivos, ou qualquer anlise da escolha, implica uma teoria da maximizao e podemos igualmente explicitar uma noo comum nas cincias sociais e, nesse sentido, para todo o nosso pensamento quotidiano () Deste ponto de vista, estamos a economizar em tudo o que fazemos. Estamos sempre a tentar maximizar as nossas satisfaes de alguma forma e, portanto, somos remetidos para a noo de que a cincia econmica lida no com um tipo mas com um aspecto do comportamento [humano] (Burling, 1968: 183-184). 2.4.2 Edward LeClair Edward LeClair Jr. provavelmente o formalista mais conhecido (cf. Elardo, 2003). Existem dois argumentos principais que o autor recupera de outros formalistas, nomeadamente de Burling: 1) todo o comportamento econmico consiste num comportamento maximizador; 2) o modelo substantivista est errado pois centra-se exclusivamente nos bens (e servios) materiais (Elardo, 2003: 56). Tendo abordado o primeiro no ponto anterior, debrucemo-nos um pouco sobre o segundo. Como nota LeClair: os economistas j no acreditam [hoje em dia], se que alguma vez acreditaram, que as necessidades humanas esto confinadas, nas sociedades de mercado, s necessidades materiais, nem assumem que isso verdade em qualquer [outra] sociedade. Nem uma assuno acerca da natureza materialista das necessidades humanas constitui um elemento necessrio na teoria econmica contempornea (1968: 190). Tal como os primeiros formalistas, LeClair defende que enquanto a definio substantiva de economia se foca na satisfao das necessidades materiais dos seres humanos, a definio formal refere-se maximizao da satisfao independentemente daquilo que contribui para essa satisfao25. Daqui conclui que a definio formal mais geral do que a substantiva, pois aplicvel sempre que a maximizao da satisfao constituir o cerne do comportamento das pessoas (Elardo, 2003: 58). Para alm disto, o autor apresenta algumas ideias novas, como so o caso das seguintes: 1) no existe mais do que um conceito de economia mas apenas um conceito que se manifesta de modos diferentes em estruturas sociais e culturais diferentes. LeClair defende que errado fazer a distino entre uma definio substantiva e uma definio
Como j mencionmos a certa altura no ponto 2.2, Polanyi procura resolver uma certa ambiguidade semntica que nos parece ser evidente no caso das crticas formalistas ao afirmar que os bens, e no as necessidades, so materiais. Caso contrrio restringir-se-ia absurdamente a esfera da economia (cf. Polanyi, 1977b: 20).
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formal de economia. Distinguir entre os dois significados implica que ambas as definies so razoveis, o que parece desnecessrio se uma das definies a formal por natureza universal (Elardo, 2003: 57 e 59). 2) o comportamento econmico maximizador refere-se necessariamente a bens escassos. Os substantivistas no foram bem sucedidos em demonstrar que a escassez no se aplica s economias primitivas (Elardo, 2003: 57, 60-62). Pelo contrrio, o autor desenvolve um quadro racional que postula a existncia da escassez em todas as sociedades: podemos reformular o postulado acerca da universalidade da escassez nos seguintes termos: os homens, em todo o lado [e em todas as pocas], esto confrontados com o facto de que as suas aspiraes excedem as suas capacidades. Sendo este o caso, devem economizar as suas capacidades no interesse de cumprir as suas aspiraes no maior grau possvel (LeClair, 1968: 195). 3) necessria a incorporao de especificidades acerca das instituies e da cultura nos modelos econmicos, constituindo tal a chave para a antropologia econmica (Elardo, 2003: 57). 2.4.3 Os dois extremos da perspectiva formalista: Scott Cook e Frank Cancian Para concluir, se tivssemos de situar ou delimitar o pensamento formalista entre dois extremos, estes seriam provavelmente constitudos por Scott Cook e Frank Cancian. Cook subscreve a maior parte dos argumentos formalistas j apresentados (cf. 1966; 1969) mas talvez o autor que vai mais longe nas suas crticas ao paradigma substantivista, nomeadamente ao seu mtodo. Assim, argumenta que no cientfico rejeitar a priori o modelo dedutivo formalista em favor de um mtodo indutivo com base na assuno que este descreve mais realisticamente a realidade. O trabalho dos substantivistas no pode ser considerado de todo cientfico, pelo que as suas teorias no podem ser tidas como aceitveis. Alis, na sua perspectiva, os substantivistas acabam por estar a praticar ideologia, pelo que o seu quadro terico na antropologia econmica deve ser completamente rejeitado (Elardo, 2003: 65-67). Cancian (cf. 1968), por seu turno, argumenta que ambos os lados do debate efectuaram formulaes correctas, pelo que procura complementar a perspectiva formalista com alguns elementos da perspectiva substantivista/institucionalista. O caminho a seguir pela antropologia econmica dever ser uma espcie de meio-termo, i.e., um quadro terico baseado no princpio formalista da universalidade da 51

maximizao, combinado com um reconhecimento da necessidade de incorporar as especificidades institucionais para operacionalizar esse princpio bsico (Elardo, 2003: 68). Em suma, enquanto a maior parte dos formalistas acreditam que a teoria formal subinstitucional, ou seja, que no tem de responder a consideraes institucionais, Cancian, por outro lado, reconhece a necessidade de incorporar as instituies apropriadas nas teorias e modelos, particularmente nos referentes s sociedades primitivas (Elardo, 2003: 70).

2.5 Breve nota final Pegando nas palavras de Marshall Sahlins, diramos que difcil concluir com um toque dramtico. Este ensaio no possui uma estrutura dramtica e um sumrio seria desnecessariamente repetitivo (2004: 230). Atente-se no seguinte quadro sntese26:

Quadro o. 1 Abordagens formalista e substantivista

Abordagem Formalista (Teoria Neoclssica) Base Unidade de Anlise Objectivo Econmico Assumido Institucionalizao do Comportamento Econmico Escassez Axiomtica Individual Eficincia Implcita: Homem Econmico

Abordagem Substantivista (Anlise Institucional) Necessidade Material Axiomtica Sociedade Suficincia Explcita: Lugar Ocupado Pela Economia

Ser suficiente recordar que a definio substantiva encara a economia como um processo institudo de interaco entre o homem e o ambiente que o rodeia, o qual resulta numa oferta contnua de meios materiais para satisfazer as suas necessidades. Este significado possui um carcter universal e constitui a base para o mtodo preconizado por Polanyi: a anlise institucional. Ora, a economia pode estar instituda de diferentes formas nas mais variadas sociedades, sendo que Polanyi identifica trs padres fundamentais designados por formas de integrao reciprocidade,
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Adaptado de Stanfield et al. (2006: 247).

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redistribuio e troca (mercantil) que analisaremos em detalhe no prximo captulo. Esta ltima o mercado desempenhou um papel largamente marginal nas sociedades humanas at ao sculo XIX, altura em que ocorreu uma mudana para um tipo inteiramente novo de economia integrado pelos mercados formadores de preos. precisamente sobre a histria da ascenso da economia capitalista de mercado que versa a magnum opus de Karl Polanyi A Grande Transformao expondo em pormenor o denominado processo de desincrustao (disembeddedness) da economia moderna. Esse ser o nosso objecto de estudo no 4 captulo.

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Captulo 3 Formas de integrao: reciprocidade, redistribuio e troca (mercantil)

3.1 Introduo Vimos no captulo 2 que Polanyi, partindo da definio substantiva de economia, preconiza uma anlise da economia enquanto processo institudo. Esta concretiza-se no estudo dos padres institucionais mediante a combinao dos quais a economia adquire unidade e estabilidade, i.e., a interdependncia e a recorrncia das suas partes. Polanyi identifica trs padres fundamentais que designa de formas de integrao: reciprocidade, redistribuio e troca mercantil (cf. Polanyi, 1968a; Polanyi, 1977c; Polanyi, 2000). De um modo sucinto, a reciprocidade27 consiste em movimentos entre pontos correlativos de grupos simtricos; a redistribuio designa movimentos apropriativos em direco a um centro e, tambm, no sentido inverso (do centro para fora); a troca refere-se aos movimentos vice-versa que ocorrem entre mos sob um sistema de mercado (cf. Polanyi, 1968a: 148-149). Assim, a reciprocidade tem como princpio institucional subjacente a simetria, a redistribuio requer algum grau de centralidade e a troca pressupe a existncia de um sistema de mercados formadores de preos. De acordo com a classificao de Polanyi, podemos afirmar que, em geral, as sociedades arcaicas so predominantemente redistributivas, embora possa haver espao para alguma troca. Nas sociedades primitivas ou tribais opera a reciprocidade e, tambm, em parte, a redistribuio. Apenas nas sociedades modernas que o sistema de mercados auto-regulados um padro institucional relativamente recente se assume como forma de integrao dominante. No que respeita tipologia das formas de integrao, Polanyi foi influenciado e recebeu inspirao do trabalho efectuado por dois antroplogos: Malinowski e Thurnwald (cf. Polanyi, 1968a: 151; Polanyi, 2000: 67, 309-313; Humphreys, 1969: 173). Malinowski demonstra que, entre os Trobrianders, a maioria, seno todos os actos econmicos pertencem a alguma cadeia de presentes e contrapresentes recprocos que, a longo prazo, chegam a um equilbrio e beneficiam igualmente ambos os lados () O homem que desobedecesse persistentemente s regras da lei nas suas transaces econmicas logo se veria
A respeito do conceito de reciprocidade h que realar o trabalho extremamente exaustivo desenvolvido por Rafael Marques (cf. 2001; 2002).
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margem da ordem social e econmica e ele est perfeitamente consciente disso (cit. in Polanyi, 2000: 310). Em suma, segundo Malinowski, toda a vida tribal permeada por um constante dar e tomar e, a fim de tornar possvel tal reciprocidade, em todas as sociedades selvagens ser encontrada uma certa dualidade de instituies ou simetria de estrutura como base indispensvel de obrigaes recprocas. Thurnwald possui uma viso semelhante, afirmando que a ddiva de hoje ser recompensada pela retoma de amanh. Esta a consequncia do princpio da reciprocidade, que permeia todas as relaes da vida primitiva (itlico nosso), e acrescenta: entre os Banaros, a partilha simtrica () baseia-se na estrutura da sua sociedade, que igualmente simtrica (cit. in Polanyi, 2000: 312). Como refere Polanyi, Thurnwald descobriu ainda que, para alm deste comportamento recproco, e por vezes combinado com ele, a prtica da acumulao e da redistribuio era a aplicao mais generalizada, desde a tribo caadora primitiva at aos maiores imprios. Os bens eram colectados de forma centralizada e depois distribudos entre os membros da comunidade, numa grande variedade de formas. () Esta funo distributiva a fonte primordial do poder poltico dos rgos centrais (2000:312). Nas palavras do prprio Thurnwald, todos os estados arcaicos a China antiga, o Imprio dos Incas, os Reinos Indianos, Egipto, Babilnia fizeram uso de moeda metlica para impostos e salrios, mas dependiam principalmente dos pagamentos em espcie acumulados em celeiros e depsitos () e distribudos entre autoridades, guerreiros e classes ociosas, isto , a parte no-produtiva da populao. Neste caso, a distribuio exerce uma funo essencialmente econmica (cit. in Polanyi, 2000: 313, itlico nosso). Polanyi abordou directamente as formas de integrao, analisando-as em detalhe, n A Grande Transformao (cf. Polanyi, 2000), no artigo seminal The Economy as Instituted Process (cf. Polanyi, 1968a) e na obra Livelihood of Man (cf. Polanyi, 1977c). Para alm disso, fez uma aplicao emprica das mesmas na importante obra Dahomey and the Slave Trade (cf. Polanyi, 1966), onde analisa o funcionamento de uma economia arcaica. Diversos autores foram influenciados, directa ou indirectamente, por esta tipologia Polanyiana das formas de integrao que, assim, recebeu um tratamento algo extenso na literatura (cf. Dalton, 1962, 1968a; Danese e Mittone, 2008; Galvo Carvalho, 2007;

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Hamilton, 1991, 1994; Hettne, 1990; Humphreys, 1969; Junker, 2001; Neale, 1957a; Rosser e Rosser, 1998, 1999, 200528; Sahlins, 2004; Schaniel e Neale, 1994, 2000; Smelser, 1959; Vahabi, 200629; Van Kley, 1996). Polanyi considerava tambm que um inqurito crtico das definies de comrcio, dinheiro e mercados deveria tornar disponvel um conjunto de conceitos capazes de formar o material em bruto de que as cincias sociais necessitam para tratar os aspectos econmicos. Estes trs elementos formam a denominada trade catalctica ou mercantil, se preferirmos e constituram, no seguimento da anlise das formas de integrao, outro aspecto importante no seio do pensamento Polanyiano. O autor critica a influncia restritiva de uma abordagem mercantil ou formalista que considera estes trs elementos inseparveis: onde houver evidncia de comrcio e/ou dinheiro, a existncia de mercados deve ser automaticamente assumida. Pelo contrrio, o comrcio e o dinheiro tm acompanhado a humanidade desde os seus primrdios, mas os mercados so um desenvolvimento institucional bem mais recente. E, mesmo que se verifique a existncia de mercados, estes no tm de assumir necessariamente a forma de um sistema de mercados formadores de preos, que so a excepo, e no a regra, no mbito da forma assumida pelos mercados. Como refere Dalton, Nas economias primitivas e arcaicas, o comrcio externo, o dinheiro e os mercados esto organizados de maneiras diferentes daquelas to familiares no seio do capitalismo [moderno]. () Deve-se notar que essas diferenas so expresses de diferenas mais fundamentais na estrutura econmica. () O esquema de Polanyi procura alcanar um sentido analtico para isso mesmo ao sugerir que o comrcio externo, o dinheiro e os mercados assumiram apenas um conjunto reduzido de caractersticas organizacionais nas [diferentes] economias [ao longo da histria], dependendo do modo transaccional (ou padro de integrao) dominante (1968a: xxxvi).
Rosser e Rosser (cf. 1998, 1999, 2005) partindo do conceito de economia tradicional que compreende as economias integradas pela reciprocidade e pela redistribuio propem um novo conceito: o de nova economia tradicional. Assim, a economia tradicional est associada ao uso de tecnologia atrasada e s sociedades pr-modernas, conduzindo o avano do mercado a uma desincrustao da economia do seu quadro de referncia socio-cultural. Por seu turno, a nova economia tradicional est associada a um esforo presente em vrias comunidades, nomeadamente no sistema de castas Indiano de re-incrustar uma economia moderna ou em processo de modernizao num quadro socio-cultural tradicional, usualmente ligado religio, mas atravs da manuteno ou adopo de tecnologia moderna (cf. Rosser e Rosser, 2006: 561-563). 29 Vahabi (2006) introduz uma forma de integrao ou modo de coordenao, como a designa adicional: o modo de coordenao destrutivo, que pode ser caracterizado, na modernidade, como um sistema especfico de ordens contraditrias e instituies paralelas que requere o uso permanente de meios coercivos directos para garantir o domnio instvel de uma sobre as outras. Este tipo de coordenao est localizado [algures] entre a ordem e a desordem social (cf. Vahabi, 2006: 3).
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Deste modo, Polanyi estudou pormenorizadamente as formas assumidas pelo comrcio, dinheiro e mercados nas vrias sociedades humanas, assim como as suas diferenas fundamentais relativamente s sociedades modernas (cf. Polanyi, 1957a; 1963; 1964; 1966; 1968a; 1968c; 1977d; 1977e; 1977f; 2000). Tal como sucedeu com as formas de integrao, o estudo da trade catalctica por parte de Polanyi despoletou uma produo acadmica e cientfica bastante extensa (cf. Arnold, 1957a, 1957b; Benet, 1957; Bohannan, 1955b, 1959; Chapman, 1957; Dalton, 1965, 1975, 1982; Edel, 1970; Geertz, 1980; Grierson, 1978; Klein, 1968; Law, 1992; Lovejoy, 1982; Melitz, 1970; Neale, 1957b; Orlove, 1986; Rotstein, 1970; Sahlins, 2004; Morris, 1983, 1985, 2007; Revere, 1957). Em sntese, As categorias de reciprocidade, redistribuio e troca mercantil de Polanyi e as suas distines analticas entre os tipos de dinheiro, mercados e comrcio externo permitem-nos descrever a nossa prpria economia de modo a tornar os seus aspectos mais importantes comparveis com as [diversas] economias estudadas pelos antroplogos e pelos historiadores, permitindo assim uma comparao sistemtica das semelhanas e das diferenas usando a nossa economia como base. Para alm disso, elas permitem-nos analisar as caractersticas estruturais das economias primitivas sem as apreender atravs dos quadros tericos desenhados para a nossa economia. O valor desta abordagem demonstrado () pelo que possvel dizer acerca das formas do dinheiro, comrcio externo e mercados nas economias primitivas e arcaicas; e pelo que se pode descobrir acerca das relaes estruturadas entre a economia e a organizao poltica, religiosa e consangunea em todas as sociedades (Dalton, 1968a: xxxv-xxxvi). Ento, O grande objectivo de Polanyi a nvel terico era criar uma cincia econmica (economics) substantiva no-mercantil que poderia, assim, providenciar um quadro conceptual geral para todo o espectro de economias antigas nas quais os outros padres de integrao, que no a troca, prevaleciam (Pearson, 1977: xxxv). Neste captulo consideramos antes de mais as formas de integrao, mas efectuamos tambm uma breve abordagem trade catalctica. Deste modo, comearemos por apresentar no ponto 3.2 as noes e definies das trs formas de integrao reciprocidade, redistribuio e troca mercantil. Depois, analisaremos no ponto 3.3 as perspectivas de Polanyi acerca da trade catalctica: comrcio, dinheiro e mercados. No ponto 3.4 trataremos a aplicao emprica das formas de integrao efectuada pelo autor na obra Dahomey and the Slave Trade. Finalmente, nos pontos 3.5

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e 3.6 abordaremos, respectivamente, as contribuies de Dalton Traditional Production in Primitive African Economies e de Marshall Sahlins Stone Age Economics.

3.2 As formas de integrao 3.2.1 - Anlise Institucional O objectivo de Polanyi era tornar a histria econmica universal no ponto de partida para uma reconsiderao compreensiva do problema da subsistncia humana. Ora, o mtodo preconizado para concretizar essa tarefa a anlise institucional e as bases conceptuais resultantes da mesma so constitudas pelas formas de integrao (Stanfield, 1986: 54). A tarefa essencial da anlise institucional conceptual ou terica, no obstante o seu compromisso metodolgico com estudos comparativos e descritivos dos arranjos sociais concretos. No entanto, a capacidade para generalizar e prever depende, com este mtodo, da emergncia de padres comuns de operaes institucionalizadas (Pearson, 1957a: 309). Neste sentido, uma das maiores concluses reportadas na obra Trade and Market in the Early Empires foi que o registo etnogrfico revela apenas um conjunto reduzido de padres mediante os quais a economia tem sido organizada nas sociedades humanas. Como se l na introduo: a principal tarefa desta livro conceptual: argumenta que apenas existe um pequeno nmero de padres alternativos para organizar a subsistncia (livelihood) e providencia as ferramentas para a anlise das economias no-mercantis () [Com efeito,] esta limitao dos possveis padres de organizao econmica e das suas combinaes efectivas que d aos pensamentos e dados recolhidos algum sentido e relevncia (topicality) [Polanyi et al, 1957: xvii-xviii]. Tomados em conjunto, estes padres conferem uma forma bem definida e delineada ao programa de investigao de Karl Polanyi. Deste modo, ao conceptualizar e reportar a operao dos mesmos em diferentes quadros histricos, Polanyi e os seus colegas abriram caminho para uma teoria mais geral da economia e da sociedade do que aquela que possvel sob a alada da mentalidade de mercado (Stanfield, 1986: 56). Como referimos no captulo anterior, o conceito substantivo de economia o ponto de partida da anlise institucional. Segundo esta viso, a economia pode ser definida como um processo institudo de interaco entre o homem e o seu ambiente, o qual

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resulta numa oferta contnua de meios materiais para satisfazer as suas necessidades (Polanyi, 1968a: 145). Assim, o estudo do lugar ocupado pela economia na sociedade nada mais do que o estudo da maneira como o processo econmico est institudo em diferentes pocas e locais. Isto requer a utilizao de instrumentos [conceptuais] especiais (Polanyi, 1968a: 148). Polanyi desenvolve essas ferramentas analisando a maneira como a economia adquire unidade e estabilidade, i.e., a interdependncia e a recorrncia das suas partes, [algo] alcanado atravs da combinao de alguns padres, que podem ser designados por formas de integrao (Polanyi, 1968a: 148-149). Como nota Stanfield, A anlise institucional est portanto preocupada com a integrao mtua das actividades econmicas e com as outras actividades sociais, e tambm com a classificao das economias de acordo com a maneira como a integrao sustentada (1986: 57). Com efeito, De entre as vrias maneiras como as economias podem ser classificadas empiricamente, deve ser dada preferncia a uma que evite pr-julgar as questes significativas derivadas do problema do lugar ocupado pela economia na sociedade como um todo. As questes que se destacam so aquelas envolvendo as relaes do processo econmico com as esferas poltica e cultural da sociedade. Para evitar prjulgar essas questes, sugerido que as economias sejam agrupadas de acordo com a forma de integrao dominante em cada uma delas. A integrao est presente no processo econmico no grau em que aqueles movimentos de bens e pessoas que ultrapassam o efeito do espao, do tempo e dos diferenciais ocupacionais esto institucionalizados de modo a criar uma interdependncia entre esses mesmos movimentos () [Assim,] as formas de integrao designam os movimentos institucionalizados mediante os quais os elementos do processo econmico dos recursos materiais ao transporte, armazenamento e distribuio dos bens so ligados (Polanyi, 1977c:35). Uma determinada forma integradora apenas pode operar no contexto de uma estrutura institucional bem definida. As estruturas de apoio, a sua organizao bsica e a sua validao derivam da esfera societal. Por outras palavras, a anlise institucional mais sociolgica do que psicolgica: se a perspectiva histrica significa algo que os motivos e as personalidades individuais so pouco importantes quando comparadas com as mudanas institucionais (Polanyi, 1977g: 240) A anlise comparativa da mudana e da evoluo sociais centra-se na estrutura social porque esta selecciona ou restringe atitudes e motivaes particulares. Esta a raiz da insistncia de Polanyi em que a

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denominada natureza humana muda bastante pouco no processo de evoluo social. Se os homens parecem ser generosos num lugar e egostas noutro, no a sua natureza bsica que diferente, mas antes a sua organizao social (Stanfield, 1986:58-59: Stanfield, 1981: 7-8). Se no, Tomemos o caso de uma sociedade tribal. O interesse econmico individual s raramente predominante, pois a comunidade vela para que nenhum dos seus membros esteja faminto, a no ser que ela prpria seja avassalada por uma catstrofe () Por outro lado, a manuteno dos laos sociais crucial. Primeiro porque, infringindo o cdigo estabelecido de honra ou generosidade, o indivduo se afasta da comunidade e se torna um marginal; segundo porque, a longo prazo, todas as obrigaes sociais so recprocas, e seu cumprimento serve melhor os interesses individuais de dar-e-receber. Essa situao deve exercer uma presso contnua sobre o indivduo no sentido de eliminar do seu consciente o auto-interesse econmico () Essa atitude reforada pela frequncia das actividades comunais, tais como partilhar o alimento na caa comum () O prmio estipulado para a generosidade to importante, quando medido em termos de prestgio social, que no compensa ter outro comportamento seno o de esquecimento prprio. O carcter pessoal nada tem a ver com o assunto () As paixes humanas, boas ou ms, so apenas dirigidas para finalidades no-econmicas (Polanyi, 2000: 65-66). Em suma, a presena deste ou daquele motivo no o factor fulcral da anlise institucional. Ao invs, interessa-lhe a estrutura institucional na qual os motivos operam. A sua tarefa consiste largamente em construir uma teoria nova porque a orientao formalista da teoria econmica limita severamente a sua utilidade para a anlise institucional, que deve, antes, partir de uma orientao substantivista se se pretender formular uma cincia econmica genuinamente comparativa (Stanfield, 1986: 60-62; Stanfield, 1981: 7). Neste sentido, a economia concebida como uma componente da cultura e no como um tipo de aco humana, como o processo de vida material da sociedade e no como um processo de comportamento individual de satisfao das necessidades (Sahlins, 2004: 186). O mtodo comparativo, fundado numa documentao cuidadosa de situaes histricas substantivas, permitir ao analista institucional tratar as instituies econmicas como traos culturais, i.e., enquanto expresses de valores ou significados derivados de determinados padres de interaco social. Apenas desta maneira poderemos legitimamente especificar as dinmicas culturais e reconstruir a verdadeira histria das instituies econmicas (Stanfield, 1986: 62-63). Podemos concluir que 60

Para que a anlise institucional substantiva seja to clara quanto possvel, o problema econmico tem de ser menos um de eficincia e optimizao do que um de suficincia. [Deste modo,] a economia vista como um aspecto da actividade humana que funciona para reproduzir materialmente a sociedade (Stanfield, 1986:65). 3.2.2 - Reciprocidade, redistribuio e troca (mercantil) Empiricamente, as principais formas de integrao da economia humana so a reciprocidade, a redistribuio e a troca (exchange). A reciprocidade denota movimentos entre pontos correlativos de grupos simtricos; a redistribuio designa movimentos apropriativos em direco a um centro e tambm no sentido inverso (do centro para fora); a troca refere-se aos movimentos vice-versa que ocorrem entre mos sob um sistema de mercado. A reciprocidade, por conseguinte, pressupe como pano de fundo (background) grupos organizados simetricamente; a redistribuio est dependente da presena de algum grau de centralidade (centricity) no grupo; a troca, de modo a produzir integrao, requere um sistema de mercados formadores de preos. Assim, os diferentes padres de integrao requerem determinados apoios (supports) institucionais30 (Polanyi, 1968a: 148-149; Polanyi, 1977c: 35-36). por isso importante distinguir entre formas de integrao, estruturas de apoio (supporting structures) e atitudes pessoais. A dificuldade situa-se no uso comum dos termos reciprocidade, redistribuio e troca para denotar tambm diferentes tipos de inter-relaes pessoais. Ento, superficialmente, parece que as formas de integrao reflectem meramente agregados das respectivas formas de comportamento individual: se a mutualidade entre os indivduos for frequente, uma integrao recproca emergir; onde a partilha entre os indivduos for comum, a integrao redistributiva estar presente; de modo similar, actos frequentes de troca (directa) [barter] entre indivduos resultariam na troca (mercantil) [exchange] como forma de integrao (Polanyi, 1968a:149; Polanyi, 1977c: 36-37).
Num dos trabalhos mais recentes em que a tipologia das formas de integrao proposta por Polanyi analisada, Schaniel e Neale (cf. 2000) propem que estas sejam vistas como maneiras de mapear o fluxo de meios materiais dentro de uma sociedade. No nosso entender esta uma viso bastante redutora dos conceitos propostos por Polanyi. Como explica o prprio Polanyi: pode-se pensar nas formas de integrao como diagramas representando os padres constitudos pelos movimentos de bens e pessoas na economia () [mas,] claramente, tais diagramas podem apenas servir pouco mais do que um objectivo formal. Eles no explicam como que o movimento que representam pode ocorrer na sociedade em questo nem como que esse movimento, uma vez ocorrido, pode produzir um efeito integrador. Para possuir tal efeito, e para existir como forma de integrao, esse movimento requere a presena de determinadas estruturas na sociedade (Polanyi, 1977c: 36).
30

61

No entanto, Polanyi defende que o efeito integrador condicionado pela presena de determinados arranjos institucionais, tais como organizaes simtricas, pontos centrais e sistemas de mercado. O facto a reter que os meros agregados dos comportamentos individuais em questo no produzem, por si s, tais estruturas. Assim, o comportamento de reciprocidade entre os indivduos integra a economia apenas se existirem estruturas simetricamente organizadas, tais como um sistema simtrico de grupos de parentesco31 (kinship). Contudo, um sistema de parentesco nunca deve a sua origem ao mero comportamento reciprocativo ao nvel individual. O mesmo se passa com a redistribuio: esta pressupe a presena de um centro afectador (allocative) de recursos na comunidade, mas, em contrapartida, a organizao e a validao de tal centro no surge apenas como a mera consequncia de actos frequentes de partilha entre os indivduos. Finalmente, o mesmo vlido para o sistema de mercado: actos de troca (exchange) ao nvel pessoal apenas produzem preos se ocorrerem no mbito de um sistema de mercados formadores de preos, um quadro institucional que no pode nunca ser criado por meros actos aleatrios de troca (exchange). Em suma, as estruturas de apoio, a sua organizao bsica e a sua validao derivam da esfera societal ou, por outras palavras, o factor validativo e organizador deriva da aco colectiva das pessoas em situaes estruturadas. (Polanyi, 1968a:150; Polanyi, 1977c: 37). Isto deve ajudar a explicar porque que na esfera econmica o comportamento interpessoal muitas vezes falha em conseguir alcanar os efeitos societais esperados, na ausncia de determinadas pr-condies institucionais. Apenas num ambiente simetricamente organizado ir o comportamento reciprocativo resultar em instituies econmicas relevantes; apenas onde existirem centros afectadores (allocative) podero os actos individuais de partilha produzir uma economia redistributiva; e apenas na presena de um sistema de mercados formadores de preos iro os actos individuais de troca (exchange) resultar em preos flutuantes que integram a economia pois, de outro modo, tais actos de troca (directa) [barter] permanecero ineficazes e, portanto, tendero a no ocorrer (Polanyi, 1968a:151). Passemos ento s formas de integrao propriamente ditas. Um grupo que organize deliberadamente as suas relaes econmicas numa base recproca ter, para cumprir os seus propsitos, de se dividir em subgrupos cujos membros se possam identificar mutuamente como tal. Assim, membros do grupo A tero de ser capazes de
Danese e Mittone (2008), inspirados em Polanyi, efectuaram uma experincia de laboratrio que consistia num jogo (game) que procurava reproduzir, ainda que de forma imperfeita, o circuito Kula descrito por Malinowski. Os autores concluram que Polanyi estava correcto: na ausncia de algum tipo de simetria induzido, o nvel de eficincia do sistema bastante modesto, ou seja, a reciprocidade requer a existncia de arranjos institucionais especficos.
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estabelecer relaes de reciprocidade com as suas contrapartes no grupo B e vice-versa. Mas a simetria no se restringe a esta dualidade. Trs, quatro ou mais grupos podem ser simtricos relativamente a dois ou mais eixos; igualmente, os membros dos grupos no necessitam de reciprocar (reciprocate) uns com os outros, mas podem faz-lo com os membros correspondentes de um terceiro grupo em relao ao qual possuem relacionamentos anlogos (Polanyi, 1968a:152; Polanyi, 1977c: 38-39). Quanto mais prximos se sentirem os membros de uma comunidade, mais generalizada ser a tendncia entre eles para se desenvolverem atitudes reciprocativas no que se refere a relaes especficas limitadas no espao, no tempo ou noutro sentido32. Os laos de parentesco, a vizinhana ou o totem pertencem a grupos mais permanentes e compreensivos; no seu mbito associaes voluntrias ou semivoluntrias de carcter militar, vocacional ou social criam situaes nas quais, pelo menos transitoriamente ou em relao a uma determinada localidade ou situao tpica, se formam agrupamentos simtricos cujos membros praticam alguma forma de mutualidade. O sistema de reciprocidade mais bem autenticado foi descrito por Malinowski na sua anlise do circuito Kula das Ilhas Trobriand na Melansia Ocidental. Neste circuito existe uma parceria na troca, mas os actos de troca esto separados (disjointed), de modo que ddiva e contra-ddiva ocorrem em diferentes ocasies, cerimonializadas, da modo a banir qualquer noo de equivalncia (Polanyi, 1968a:152; Polanyi, 1977c: 39; Pearson, 1977:xxxiii). A redistribuio obtm-se dentro de um grupo na medida em que na afectao (allocation) dos bens incluindo a terra e os recursos naturais estes so recolhidos por uma mo e distribudos em virtude dos costumes, lei ou deciso central ad hoc. Por
Junker (2001) examina o contexto socioeconmico de uma aldeia alem onde existiu uma denominada economia local e moral at aos finais dos anos 60 assente na reciprocidade e que resistiu, portanto, durante bastante tempo, integrao num sistema de mercado auto-regulado. Com efeito, concluiu que esta aldeia funcionava de acordo com os princpios de uma sociedade pr-mercantil enunciados por Polanyi, existindo uma forte inter-relao e unidade entre as esferas econmica e social que resultavam numa reconciliao entre o interesse pessoal e colectivo. A reciprocidade constitua a base da vida econmica e social, sendo que, em geral, todos os princpios de afectao e de organizao do trabalho estavam tambm subordinados a esse princpio. As aces das pessoas no visam assegurar os seus interesses individuais em termos de posses materiais mas, antes, destinam-se a garantir um estatuto e objectivos sociais. Por outras palavras, o sistema institudo de ajuda recproca no apenas um elemento da circulao dos bens, mas tambm uma parte integradora do prprio sistema de produo. Ento, os sistemas de ajuda mtua desempenham no apenas um papel importante na organizao societal como, com efeito, a prpria estrutura social de produo definida por esta interdependncia dos agregados domsticos (households) atravs das transferncias recprocas. Em suma, e para concretizar, a economia, conjuntamente com a sociedade, garante a segurana e a sobrevivncia do indivduo uma vez que a preocupao com os outros membros da comunidade est incrustada nas relaes de produo e nas instituies sociais (cf. Junker, 2001: 66-76).
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vezes

prefigura-se

na

recolha

fsica

dos

bens

acompanhada

por

um

armazenamento/redistribuio, enquanto noutras a recolha no fsica, mas meramente apropriativa, ou seja, sob a forma de direitos de disposio dos bens no stio onde esto localizados fisicamente (Polanyi, 1968a:153; Polanyi, 1977c: 40). Para alguns povos primitivos a vida pblica muito mais desenvolvida no que nas nossas sociedades ocidentais contemporneas. Festivais, distribuio cerimonial de comida, solenidades religiosas, funerais, colheitas, e outras celebraes oferecem inmeras ocasies para uma distribuio em larga escala de comida e, por vezes, mesmo de artigos manufacturados. Uma funo importante do chefe recolher e distribuir a riqueza em tais ocasies cerimoniais. No faz qualquer diferena se a sano para a recolha o parentesco, laos feudais, laos polticos ou taxao, o resultado sempre o mesmo armazenamento seguido de redistribuio (Polanyi, 1977c: 40). A redistribuio33 ocorre por diversas razes, em todos os nveis civilizacionais, desde a primeira tribo caadora at aos vastos sistemas de armazenamento do Antigo Egipto, Sumria, Babilnia ou Peru. Em pases de grande dimenso as diferenas no solo e no clima podero tornar a redistribuio necessria; noutros casos causada pela discrepncia temporal entre a colheita e o consumo. A redistribuio de poder aquisitivo (de compra) pode ser valorada em si mesma, i.e., de acordo com objectivos requeridos pelos ideais sociais, como sucede no moderno Estado do Bem-Estar. O princpio permanece o mesmo: recolher e distribuir a partir de um centro (Polanyi, 1968a:153; Polanyi, 1977c: 40-41; Pearson, 1977: xxxiv). A troca (exchange) consiste num movimento bidireccionado (two-way) de bens entre pessoas orientado para o ganho resultante da mesma para os participantes. Para que possa servir como uma forma de integrao, a troca (exchange) requer o apoio de um sistema de mercados formadores de preos. Podem-se distinguir trs tipos de trocas: um movimento meramente locacional (locational), de uma mudana de lugares entre mos (troca operacional); e os movimentos de troca apropriativos, quer a uma taxa definida (troca decisional), quer a uma taxa regatevel (troca integradora). No que se

Smelser (1959) props dividir a categoria da redistribuio em duas: sistemas nos quais a recolha central genuinamente seguida pela redistribuio, como na diviso da colheita entre as diferentes castas na aldeia Indiana, e aqueles em que a recolha serve para mobilizar os recursos para empreendimentos do grupo governante (rulling group) construo de pirmides, por exemplo. Mas, como nota Humphreys, as duas funes so frequentemente conduzidas pela mesma organizao, e justificadas da mesma maneira como servindo os interesses colectivos; a distino entre distribuio material imediata e os benefcios diferidos ou menos mensurveis das actividades dos governantes no parecem suficientes para introduzir a mobilizao como uma categoria separada (1969:205).

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refere troca com uma taxa definida, a economia integrada pelos factores que fixam essa taxa, no pelo mecanismo do mercado. At os mercados formadores de preos so integradores apenas se estiverem ligados num sistema que tende a disseminar o efeito dos preos a outros mercados para alm daqueles directamente afectados (Polanyi, 1968a:154-155; Polanyi, 1977c: 42). O discutir dos preos (higgling-haggling) foi correctamente reconhecido como constituindo a essncia do comportamento de regateio (bargaining). Para que a troca (exchange) seja integradora, o comportamento dos parceiros deve ser orientado para produzir um preo que to favorvel para cada um deles quanto lhes foi possvel alcanar mediante a negociao. Tal comportamento contrasta abertamente com aquele da troca a um preo definido (fixo). A troca com preos definidos envolve nada mais do que o ganho para cada uma das partes implcito na deciso de trocar; a troca com preos flutuantes almeja um ganho que apenas pode ser obtido atravs de uma atitude que envolva uma relao distintiva de antagonismo entre os parceiros. O elemento do antagonismo, embora diludo que seja, que acompanha esta variante de troca inevitvel. Nenhuma comunidade, que pretenda proteger a fonte da solidariedade entre os seus membros, pode permitir que uma hostilidade latente se desenvolva em torno de uma matria to vital para a existncia (sobrevivncia) fsica e, portanto, capaz de originar tenso como no que se refere, por exemplo, ao acesso comida. Da a excluso universal das transaces com carcter de ganho referentes aos produtos alimentares nas sociedades primitivas e arcaicas. Esta excluso largamente difundida no que diz respeito ao regateio sobre as vitualhas (victuals) remove automaticamente os mercados formadores de preos da esfera das instituies antigas (Polanyi, 1968a:155; Polanyi, 1977c: 42; Pearson, 1977: xxxiv-xxxv). Poderemos ainda mencionar um quarto princpio de integrao: a domesticidade (householding), que consiste na produo para uso prprio (Polanyi, 2000: 73). A domesticidade caracterizada pela auto-suficincia no sentido substantivo, sendo a actividade econmica motivada pela necessidade de proviso e a produo conduzida com vista ao seu uso directo pelos membros do grupo (Stanfield, 1986: 72). Polanyi argumenta que a domesticidade envolve usualmente o padro institucional da autarquia, definida como a capacidade de subsistir sem qualquer dependncia relativamente a recursos externos (Polanyi, 1957b: 96). Note-se que apenas sob uma forma comparativamente avanada de sociedade agrcola, contudo, este tipo de integrao praticvel e nesse sentido, francamente generalizvel e que o ponto-chave no o 65

tamanho ou a localizao social da unidade em questo, mas antes a sua orientao para a actividade econmica: No que diz respeito aos registos etnogrficos, no devemos presumir que a produo para a prpria pessoa, ou para um grupo, seja mais antiga que a reciprocidade ou a redistribuio. () O selvagem individualista, que procura alimentos ou caa para si mesmo ou para a sua famlia, nunca existiu. Na verdade, a prtica de prover as necessidades domsticas prprias tornou-se um aspecto da vida econmica apenas num nvel mais avanado da agricultura. Mesmo ento, ela nada tinha em comum com a motivao do ganho, nem com a instituio de mercados. O seu padro o grupo fechado. Tanto no caso de entidades de famlia muito diferentes, como no povoamento, ou na casa senhorial, que constituam unidades auto-suficientes, o princpio era invariavelmente o mesmo, a saber, o de produzir e armazenar para a satisfao das necessidades dos membros do grupo. O princpio to amplo na sua aplicao como o da reciprocidade ou da redistribuio. A natureza do ncleo institucional indiferente: pode ser o sexo, como na famlia patriarcal; a localidade, como nas aldeias; ou o poder poltico, como no castelo senhorial. E tambm no importa a organizao interna do grupo. Pode ser to desptica como a famlia romana ou to democrtica como a zadruga sul-eslava; to grande como os imensos domnios dos magnatas Carolngios ou to pequenas como a propriedade camponesa mdia da Europa Ocidental (Polanyi, 2000: 73). Porm, no claro nas discusses de Polanyi se a domesticidade deve ser considerada um quarto padro de integrao. Esta pode ser mesmo considerada uma categoria anmala no edifico conceptual do autor pois representa o aspecto econmico da unidade social bsica, enquanto as outras trs categorias se referem organizao das relaes econmicas entre unidades (Humphreys, 1969: 204). Se n A Grande Transformao ele parece atribuir-lhe uma importncia similar s outras formas de integrao (cf. Polanyi, 2000: 73-74), em outras ocasies nomeadamente no artigo seminal The Economy as Instituted Process - afirma que formalmente esta , na verdade, uma redistribuio numa menor escala, independentemente do modo como a economia enquanto um todo est integrada (cf. Polanyi, 1968a: 153-154). Polanyi acaba por recuperar o conceito na sua obra Dahomey and the Slave Trade34, que analisaremos em detalhe no ponto 3.4. Do ponto de vista de Stanfield, que partilhamos, a domesticidade no um mecanismo integrador no mesmo sentido das outras trs porque
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Humphreys sugere que Polanyi provavelmente retomou o conceito nesta obra porque, pela primeira vez, estava a tentar efectuar uma descrio completa das instituies econmicas de uma sociedade, em vez de seleccionar diferentes padres para o estudo de diferentes sociedades, tendo achado que a reciprocidade, a redistribuio e os mercados no abrangiam todos os aspectos da economia do reino Daom (cf. 1969: 204). Schaniel e Neale referem que Polanyi ficou convencido que a domesticidade no era mais do que uma redistribuio em pequena escala, pelo que nos trabalhos posteriores GT no mais utilizou este conceito (cf. 2000: 92 e 102). Esquecem-se no entanto da sua utilizao na obra supra mencionada.

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no implica nenhuma forma adicional de integrao. A domesticidade deve ela prpria estar integrada por um dos outros trs mecanismos. Mesmo no mbito da famlia nuclear em que a intimidade faz a integrao parecer automtica, a reciprocidade e a redistribuio operam sem qualquer dvida (cf. Stanfield, 1986: 72-73). Os agrupamentos tradicionais das economias que, em traos largos, se aproximam de uma classificao de acordo com as formas dominantes de integrao, so bastante ilustrativos. O domnio de uma forma de integrao aqui identificado com o grau em que capaz de compreender a terra e o trabalho na sociedade35. A chamada sociedade selvagem caracterizada pela integrao da terra e do trabalho na economia atravs dos laos de parentesco. Na sociedade feudal os laos de fidelidade (fealty) determinam o destino da terra e do trabalho que a acompanha. Nos imprios antigos a terra era largamente distribuda e por vezes redistribuda pelo templo ou palcio, tal como o trabalho (Polanyi, 1968a:155-156; Polanyi, 1977c: 42-43; Dalton, 1968a: xxxiv-xxxv). Neste sentido, A ascenso do mercado at ao papel de fora dominante pode ser concebida atravs do grau em que a terra e os alimentos passaram a ser mobilizados atravs da troca mercantil (market exchange) e em que o trabalho foi tornado numa mercadoria livre para ser adquirida (comprada) no mercado (Polanyi, 1968a: 156). De qualquer modo, as formas de integrao no representam estgios de desenvolvimento. No est implicada nenhuma sequncia temporal. Vrias formas subordinadas podem estar presentes ao lado de uma dominante, podendo recorrer aps um eclipse temporrio. As sociedades tribais praticam a reciprocidade e a redistribuio, enquanto as sociedades arcaicas so predominantemente redistributivas, embora possa haver espao para alguma troca. A redistribuio o mtodo dominante nas sociedades tribais e arcaicas, ao lado do qual a troca desempenha apenas um papel menor adquiriu grande importncia no Imprio Romano e est actualmente a ganhar terreno em alguns estados industriais modernos. Mais do que por uma vez ao longo da histria, os mercados desempenharam um papel na economia, embora nunca numa escala territorial ou com a abrangncia institucional comparveis s do sc. XIX. Polanyi acreditava que,

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Note-se que isto contraria a viso de Smelser (cf. 1959) segundo a qual as formas de integrao de Polanyi correspondem unicamente a uma tipologia de sistemas de troca (systems of exchange). Como refere mais uma vez Humphreys, esta tipologia certamente aplicvel [tambm] organizao do trabalho, como Polanyi demonstrou claramente no seu ltimo trabalho, Dahomey and the Slave Trade (cf. 1969: 202). J no que toca terra, Humphreys considera que mais difcil associ-la s categorias de Polanyi, na medida em que ele no dedicou uma grande ateno a este problema (cf. 1969: 202).

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o colapso do padro-ouro e a recesso do papel mundial dos mercados comparativamente ao seu pico no sc. XIX36 - a que assistiu na sua poca, implicavam uma mudana de tendncia que nos conduz ao nosso ponto de partida no captulo 2: a crescente inadequao das nossas limitadas definies e vises de mercado no que concerne aos objectivos dos cientistas sociais no seu estudo do campo econmico (Polanyi, 1968a:156-157; Polanyi, 1977c: 42-43; Galvo Carvalho, 2007: 142). 3.3 A trade catalctica37: comrcio, dinheiro e mercados A influncia restritiva de uma abordagem mercantil (marketing approach) sobre a interpretao das instituies comerciais e monetrias incisiva: inevitavelmente, o mercado aparece como o locus da troca (exchange), constituindo o comrcio a troca de facto e sendo o dinheiro um meio de troca. Uma vez que o comrcio direccionado pelos preos e os preos so uma funo do mercado, todo o comrcio reveste a forma de comrcio mercantil (market trade), tal como todo o dinheiro dinheiro de troca (exchange money). Em suma, o mercado encarado como a instituio fulcral da qual o comrcio e o dinheiro so meras funes (Polanyi, 1968a: 157). Esta abordagem acaba por induzir uma aceitao mais ou menos tcita do princpio heurstico de acordo com o qual, onde existe evidncia de comrcio, a existncia dos mercados deve ser assumida, tal como onde o dinheiro uma realidade, tanto o comrcio como, consequentemente, os mercados devem ser assumidos

automaticamente. Naturalmente, isto conduz observao de mercados onde estes no existem e a ignorar o comrcio e o dinheiro onde estes esto presentes porque os mercados parecem estar (e esto) ausentes (Polanyi, 1968a: 158). No entanto, estas noes no correspondem aos factos descobertos pela antropologia e pela histria. O comrcio, tal como alguns usos do dinheiro, so to antigos como a prpria humanidade, mas os mercados no ganharam uma importncia assinalvel at a um perodo histrico relativamente recente. Mesmo aonde os
Como sabido, esta perspectiva de Polanyi acabou por no corresponder realidade. Especialmente a partir dos anos 70 tem-se assistido a um progressivo aumento do papel dos mercados e a um recuo das funes atribudas ao Estado. Com efeito, o sc. XIX esteve longe de constituir o auge da economia (capitalista) de mercado. Autores como Robert Kurz ou Anselm Jappe vo alm da clssica oposio estado/mercado e apontam, hoje em dia, para uma crise crescente do capitalismo especialmente na sequncia da revoluo microelectrnica nos seus fundamentos, i.e., enquanto sociedade assente no trabalho, na produo de mercadorias e na criao de valor como irracional fim em si mesmo (cf. Kurz, 1991a, 1991b, 1993, 1994, 1995a, 1997, 2004, 2005; Jappe, 2006). 37 Polanyi designa por catalctica (catallactic) uma instituio (supostamente) inerente troca mercantil enquanto forma de integrao (cf. Polanyi, 1968a: 158). Para o leitor perceber melhor, uma denominao alternativa poderia ser trade mercantil.
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elementos de mercado esto presentes, no necessitam de envolver a existncia do mecanismo oferta/procura/preo. Os preos ou melhor dizendo, as equivalncias so originalmente definidos pela tradio ou autoridade e a sua mudana, se ocorrer de todo, alcanada atravs desses meios institucionais e no mediante mtodos de mercado. No obstante, os longos perodos histricos nos quais a reciprocidade e a redistribuio integraram a economia e os espectros/reas considerveis em que, at j nos tempos modernos, continuam a faz-lo, tm sido relegados para fora da anlise por uma terminologia restritiva. Assim, para clarificar estas questes, necessria uma anlise separada do comrcio, do dinheiro e dos mercados (Polanyi, 1968a: 157-158; Polanyi, 1977d: 77-78). 3.3.1 - Formas de Comrcio Do ponto de vista mercantil, o comrcio consiste no movimento dos bens no seu percurso pelo mercado. Todas as mercadorias bens produzidos para venda so objectos potenciais de comrcio: uma mercadoria movimenta-se numa direco, outra na direco oposta; o seu movimento controlado pelos preos, pelo que o comrcio e o mercado so co-extensivos (co-terminous). Todo o comrcio , por definio, um comrcio mercantil (Polanyi, 1968a: 159). Definido operacionalmente, sob o ponto de vista substantivo, o comrcio um mtodo de adquirir bens que no esto disponveis num determinado local. O que distingue o comrcio de outras actividades similares, como expedies (questing) para diverso (game), saque, obteno de madeiras raras ou animais exticos, a dimenso bi-direccional (two-sidedness) do movimento, que lhe assegura igualmente um carcter largamente pacfico e regular (Polanyi, 1968a: 158; Polanyi, 1977d: 81). O comrcio externo precedeu o comrcio domstico, pelo que, sob condies primitivas, o comrcio centra-se no encontro de grupos pertencendo a diferentes comunidades cujo um dos objectivos a troca de bens. Esses encontros no produzem, tal como os mercados formadores de preos, taxas de troca (rates of exchange) - pelo contrrio, pressupem tais taxas. Nem a pessoa do comerciante individual nem os motivos de ganho individual esto envolvidos no processo. Quer um chefe ou um rei esteja a agir em nome da comunidade aps ter colectado dos seus membros os bens para exportao, quer um grupo se encontre fisicamente com a sua contraparte numa praia com o propsito de trocar em qualquer dos casos os procedimentos so essencialmente colectivos. Ento, as actividades individuais e colectivas esto 69

intimamente relacionadas e entrelaadas (intertwined) [Polanyi, 1968a: 159; Polanyi, 1977d: 78; 81-82]. A nfase na aquisio de bens distncia (from a distance) enquanto elemento constitutivo do comrcio deve realar o papel dominante desempenhado pelas importaes na histria primordial do comrcio. Apenas no sc. XIX o interesse nas exportaes se expandiu imenso um fenmeno tipicamente de mercado. Sob condies no-mercantis as importaes e as exportaes tendem a processar-se sob diferentes regimes. O processo mediante o qual os bens so colectados para a exportao est em grande parte separado, e relativamente independente, do processo pelo qual os bens importados so repartidos. O primeiro pode consistir num tributo, taxao, ddivas feudais ou qualquer outra designao sob a qual os bens fluem para um centro, enquanto a repartio das importaes pode desencadear-se em linhas bem diferentes (Polanyi, 1968a: 159; 162-163; Polanyi, 1977d: 82). A organizao do comrcio na antiguidade diferia quanto aos bens transportados, distncia percorrida, aos obstculos enfrentados pelos mercadores e s condies polticas e ecolgicas inerentes actividade. Por isso, todo o comrcio originalmente especfico, i.e., consiste em expedies para a aquisio de itens especficos pois os bens e o seu transporte implicam que assim seja. No pode existir, sob estas condies, tal coisa como comrcio em geral. A no ser que seja dada a devida nfase a este facto, no possvel compreender o desenvolvimento inicial das instituies comerciais. A deciso de adquirir certos tipos de bens num determinado local e a uma determinada distncia ser tomada sob circunstncias diferentes do que se os bens tivessem sido adquiridos em qualquer outro local. As expedies comerciais (trading ventures) so, por esta razo, empreendimentos descontnuos: elas esto restringidas a empreendimentos concretos que se vo liquidando um a um e que no tendem a desenvolver-se como um processo continuado. Antes da poca moderna as associaes comerciais permanentes no eram conhecidas (Polanyi, 1968a: 162; Polanyi, 1977d: 9092). De acordo com a racionalidade do carcter bi-direccional, podem-se destacar trs tipos principais de comrcio: comrcio de ddivas (gift trade), comrcio administrado (administered trade) e comrcio mercantil (market trade). O comrcio de ddivas liga os parceiros em relaes de reciprocidade, tal como acontece no circuito Kula descrito por Malinowski. Neste caso, a organizao do comrcio habitualmente cerimonial, envolvendo apresentaes mtuas, embaixadas 70

(embassies), acordos polticos entre os chefes ou reis, etc. O comrcio de ddivas encontra-se largamente difundido nas sociedades tribais mas, ao longo dos sculos, foi tambm a forma assumida pelo comrcio entre diversos imprios, pois nenhuma outra racionalidade de carcter bidimensional seria capaz de corresponder to bem s necessidades requeridas (Polanyi, 1968a: 163-164; Polanyi, 1977d: 94). O comrcio administrado pressupe a existncia de rgos polticos ou semipolticos organizados e relativamente estveis, assentando firmemente em relaes decorrentes de tratados mais ou menos formais. O acordo pode ser tcito, como sucede no caso de relaes tradicionais ou costumeiras mas, entre corpos soberanos, o comrcio em larga escala requer a existncia de tratados explcitos. No comrcio administrado, o interesse de importao determinante em ambos os lados, pelo que o comrcio organizado atravs de canais governamentais ou controlados pelo governo. Isto estendese maneira como os negcios so efectuados, incluindo: as definies concernentes s taxas ou propores das unidades trocadas; as instalaes porturias; a pesagem; o controlo de qualidade; a troca fsica dos bens; o armazenamento; o controlo do pessoal envolvido no comrcio; a regulao dos pagamentos; os crditos; e os diferenciais dos preos. Em regra, essa organizao envolve ainda a recolha dos bens destinados exportao, assim como a distribuio dos bens importados ambas caindo, como fcil perceber, sob a alada da esfera redistributiva da economia domstica. Ento, na sua totalidade, o comrcio conduzido mediante mtodos administrativos. Os bens trocados so estandardizados quanto qualidade, peso ou outros critrios facilmente verificveis, sendo que apenas esses bens comerciais podem efectivamente ser trocados (Polanyi, 1968a: 164; Polanyi, 1977d: 94-95). Uma vez estabelecidas numa regio, as formas administrativas de comrcio podem ser praticadas sem qualquer tratado prvio. A instituio especfica que se assume como o local por excelncia de todo o comrcio externo administrado o porto comercial38. Trata-se de um rgo especfico do comrcio externo nas economias no-mercantis,
Embora esteja fora do mbito deste ponto, que visa apresentar, de um modo muito breve, a tipologia das formas de comrcio preconizadas por Polanyi, h que realar a importncia do conceito de portos comerciais (ports of trade) no edifcio terico construdo pelo autor (cf. Polanyi, 1963; 1964; 1966: 99139). A principal caracterstica associada aos mesmos, enquanto instituio-chave do comrcio administrado, era permitirem a separao do comrcio (externo) dos mercados (internos). Esta instituio mereceu ainda uma anlise especial por parte de um conjunto de autores na obra Trade and Markets in the Early Empires (cf. Arnold, 1957a; Arnold, 1957b; Chapman, 1957; Revere, 1957). Paul Lovejoy, por seu turno, afirma que o porto comercial um termo algo vago e de difcil aplicao, pelo que a principal contribuio de Polanyi neste mbito no foi tanto constituda pelas proposies tericas em si mesmas mas, antes, pelas reaces e discusses (acadmicas) que as mesmas suscitaram (cf. Lovejoy, 1982).
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usualmente situado na costa. A sua funo oferecer: segurana militar ao anfitrio; proteco civil aos mercadores estrangeiros; instalaes de ancoragem, desembarque e armazenamento; autoridades jurdicas; um acordo quanto aos bens a serem trocados; um acordo concernente s propores ou equivalncias dos diferentes bens a serem trocados (Polanyi, 1968a: 165; Polanyi, 1977d: 95). O comrcio mercantil constitui a terceira forma tpica de comrcio. Aqui a troca (exchange) a forma de integrao que relaciona os parceiros mutuamente. Esta variante de comrcio comparativamente recente libertou uma torrente de riqueza material sobre a Europa Ocidental e a Amrica do Norte, sendo actualmente a forma mais importante de todas. O alcance dos bens transaccionveis as mercadorias virtualmente ilimitado e a organizao do comrcio mercantil segue as linhas traadas pelo mecanismo oferta/procura/preo. O mecanismo do mercado revela ainda o seu imenso espectro de aplicao ao ser adaptvel no apenas aos bens como igualmente a cada elemento do comrcio armazenamento, transporte, risco, crdito, pagamentos, etc. atravs da formao de mercados especiais para o frete, seguros, crdito de curto prazo, capital, espaos em armazm, instituies bancrias, entre outros elementos. Em suma, o comrcio mercantil pressupe, claro est, tanto o comrcio como a existncia de mercados. Mas os mercados, por sua vez, no derivam necessariamente do comrcio, sendo que os mercados locais possuem origens independentes do comrcio (Polanyi, 1968a: 165-166; Polanyi, 1977d: 95-96). 3.3.2 - Usos do dinheiro A cincia econmica define o dinheiro como um meio de troca indirecto. O dinheiro moderno utilizado como meio de pagamento ou como padro (standard) i.e., como unidade de conta, porque constitui um meio de troca. Ento, o nosso dinheiro pode ser designado por dinheiro para todos os fins39 (all-purpose). Os outros usos

Contrariando Polanyi, Melitz (cf. 1970) defende que o dinheiro moderno, tal como o primitivo, tambm se assume como dinheiro para fins especficos. Para sustentar a sua posio, refere a existncia de uma unidade de conta abstracta (i.e., o dlar diferente de um dlar) e a utilizao de diversos instrumentos em diferentes actos de compra: moedas e notas para pagamentos menores, cheques ou cartes para pagar valores maiores, etc. Parece-nos que Melitz confunde um pouco a questo: nas nossas sociedades, embora tratando-se de instrumentos/existncias/formas diferentes, todas elas expressam o mesmo significado, o mesmo dinheiro ou moeda, se quisermos - dlares nos EUA, euros na zona Euro, etc. que utilizado para todas as funes. Por exemplo, quer recebamos um pagamento por cheque, transferncia bancria, em notas, etc., irrelevante pois poderemos usar esse montante para comprar qualquer bem, adquirir qualquer servio, deposit-lo com vista obteno de juros, us-lo na aquisio de activos financeiros Em suma, trata-se sempre do mesmo dinheiro, no importa como esteja expresso. Ora, nas sociedades do passado tal no acontecia, estando os diferentes usos institudos independentemente uns dos outros,

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possveis so meramente variantes pouco importantes da sua utilizao como meio de troca (exchange use), e todos os usos do dinheiro esto dependentes da existncia de mercados (Polanyi, 1968a: 166). Por seu turno, a definio substantiva de dinheiro, tal como a de comrcio, independente dos mercados, derivando dos usos particulares em que vrios objectos quantificveis so aplicados: pagamento, padro (unidade de conta), reserva de valor e meio de troca. O dinheiro, portanto, aqui definido como os objectos quantificveis empregues em um ou em vrios destes usos. As sociedades primitivas e arcaicas no conheciam o dinheiro para todos os fins, sendo que vrios objectos poderiam ser empregues para diferentes usos do dinheiro. Enquanto na sociedade moderna a unificao dos vrios usos do dinheiro aconteceu sob a gide do seu uso como meio de troca, nas comunidades antigas encontramos diferentes usos institucionalizados separadamente. Assim, o dinheiro antigo pode ser designado por dinheiro para fins especficos40 (special-purpose money) [Polanyi, 1968a: 166; Polanyi, 1968c:178-179; Polanyi, 1977e: 97-99]. O pagamento consiste na descarga (discharge) de obrigaes mediante a qual objectos quantificveis mudam de mos, sendo um dos usos mais comuns do dinheiro na antiguidade. Aqui as obrigaes no derivam normalmente das transaces econmicas. Com efeito, se a ligao do pagamento com o dinheiro, e das obrigaes com as transaces econmicas, parece ser evidente na sociedade moderna, todavia, a quantificao, que associamos ao pagamento, j operava numa era em que as obrigaes

pelo que no existia qualquer contradio em pagar (uma obrigao, contribuio, etc.) com um meio que no podia, por sua vez, ser utilizado para comprar bens, ou em empregar objectos como unidade de conta que no podiam servir como meio de troca (cf. Polanyi, 1968a:169). 40 Relativamente frica pr-colonial, Bohannan conclui que o dinheiro para fins especficos era comum, mas o dinheiro para todos os fins era extremamente raro, o que parece confirmar as asseres de Polanyi (cf. Bohannan, 1955b; 1959). Dalton possui uma opinio semelhante: o dinheiro primitivo executa algumas das funes do nosso dinheiro (moderno), mas raramente todas, () [sendo tambm] utilizado de algumas maneiras em que o nosso no ; o nosso dinheiro impessoal e comercial, enquanto o dinheiro primitivo possui frequentemente um estatuto e uma pessoalidade, usos sagrados ou conotaes morais e emocionais (Dalton, 1965: 44). Alis, o erro mais comum consiste em averiguar a existncia real de dinheiro no passado na medida em que o mesmo se aproxime do nosso prprio dinheiro o nico considerado verdadeiro. Ora, as sociedades actuais so dominadas pela troca mercantil, qual esto associados todos os usos do dinheiro moderno. Pelo contrrio, nas economias primitivas as transaces mercantis esto ausentes ou so perifricas, assumindo portanto o dinheiro caractersticas bem diferentes e existindo, nomeadamente, usos no-comerciais do dinheiro. Em suma, nas sociedades actuais est presente um dinheiro para todos os fins, i.e., um instrumento monetrio que responsvel por todos os usos e funes do dinheiro, decorrente da integrao da economia via mecanismo de mercado. Nas sociedades primitivas, por seu turno, marcadas por outras formas de integrao econmica e social, existia algo que podemos denominar de dinheiro para fins especficos (cf. Dalton, 1965: 45-46, 59-62).

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descarregadas ainda no estavam ligadas s transaces econmicas (Polanyi, 1968a: 166-167; Polanyi, 1968c: 181). O que se passa que: Uma vez estando estabelecido o uso do dinheiro como meio de troca na sociedade, a prtica do pagamento alarga-se enormemente. Com a introduo dos mercados enquanto locus fsico da troca (exchange), um novo tipo de obrigao adquire proeminncia como o resduo legal das transaces. O pagamento aparece como a contraparte de alguma vantagem material conseguida com a transaco. Anteriormente, o homem pagava impostos, rendas, contribuies ou compensaes (blood-money). Agora ele paga pelos bens que compra. O dinheiro agora um meio de pagamento porque um meio de troca. Desvanece-se a noo de uma origem independente do pagamento, e os milnios em que este derivou no das transaces econmicas, mas directamente de obrigaes religiosas, sociais ou polticas so esquecidos (Polanyi, 1968c: 183). Um uso subordinado do dinheiro reserva de valor consiste na acumulao de objectos quantificveis que permitam uma utilizao futura ou que funcionem simplesmente como entesouramento, possuindo a sua origem, em grande medida, na necessidade de efectuar pagamentos. Se o pagamento no , primariamente, um fenmeno econmico, a riqueza tambm no o . Nas sociedades antigas assumia principalmente a forma de tesouro (treasure), que era igualmente uma categoria social. O tesouro normalmente constitudo por bens de prestgio (prestige goods), cuja posse investe o seu titular com status, poder e influncia sociais. ento uma peculiaridade do tesouro, que tanto a ddiva como a recepo deste tipo de bens aumenta o prestgio social (Polanyi, 1968c: 183-185; Polanyi, 1977e: 103, 107-108). O uso do dinheiro como padro consiste em atribuir uma identificao (tag) quantitativa a unidades de bens de diferentes tipos com vista a facilitar a sua manipulao, quer com o objectivo de trocar (barter) ao adicionar os numerais, podemos igualizar os dois lados da troca quer com o objectivo de criar um balano dos diferentes bens armazenados, produzindo-se as denominadas finanas em gnero ou de bens essenciais (staple finances). Assim, no caso da troca directa, a soma dos objectos em cada lado pode eventualmente ser equiparada; no caso da gesto das mercadorias (staples) torna-se possvel efectuar o planeamento, balanos, oramentos e uma contabilidade geral (Polanyi, 1968a: 167; Polanyi, 1968c: 176, 184). Com efeito, o uso do dinheiro como padro ou unidade de conta vital para as finanas de bens essenciais (staple finances) e acompanha o desenvolvimento das economias de armazenamento em larga escala, sendo essencial para a flexibilidade de um sistema redistributivo. Nas sociedades arcaicas, no possvel qualquer recolha de 74

impostos, o estabelecimento de oramentos ou uma contabilidade rigorosa compreendendo uma variedade de bens sem a existncia de um padro. Uma vez que no o nmero de coisas, mas o seu valor, que submetido a operaes aritmticas, estas requerem a definio de taxas relativas s relaes entre as vrias mercadorias. Quer seja em virtude dos costumes, de estatutos ou da proclamao, equivalncias fixas designam a taxa a que os bens podem ser mutuamente substitudos. Apenas quando os preos se desenvolvem nos mercados (algo relativamente recente) que o dinheiro enquanto padro pode ser tomado como um dado adquirido, tal como acontece hoje (Polanyi, 1977e: 102-103, 119). O uso do dinheiro como meio de troca consiste em empregar objectos quantificveis em situaes de troca indirecta. A operao envolve duas trocas consecutivas, servindo os objectos monetrios de intermedirio. Tal uso de objectos quantificveis desenvolve-se no a partir de actos aleatrios de troca directa (barter) mas antes em conexo com o comrcio organizado, especialmente o mercantil. Na ausncia de mercados, a utilizao do dinheiro como meio de troca no constitui mais do que um trao cultural subordinado (Polanyi, 1968: 167-168; Polanyi, 1968c: 180, 192-193). Em suma, podemos concluir que: O dinheiro antigo , como vimos, dinheiro para fins especficos (special-purpose money). Diferentes tipos de objectos eram empregues em diferentes utilizaes do dinheiro; e esses usos estavam institudos diferentemente uns dos outros. As implicaes disto so de longo alcance. No existia, por exemplo, qualquer contradio envolvida no facto de se pagar com um meio que no podia ser usado para comprar, nem em empregar objectos como padro, que por sua vez no podem ser usados como meios de troca. Na antiga Babilnia o trigo era o meio de pagamento; a prata era o padro universal; na troca, bastante residual, ambos eram utilizados tal como o leo, a l e outras mercadorias. Torna-se aparente porque que as utilizaes do dinheiro tal como as actividades comerciais podem alcanar um nvel quase ilimitado de desenvolvimento, no apenas fora das economias dominadas pelo mercado, mas at na prpria ausncia de mercados (Polanyi, 1968a: 169). 3.3.3 - Elementos de mercado Do ponto de vista da cincia econmica formal, o mercado constitui o locus da troca; o mercado e a troca so co-extensivos e a vida econmica redutvel a actos de troca, todos eles corporizados (embodied) nos mercados. A troca assim descrita como a relao econmica por excelncia, sendo o mercado encarado como a instituio

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econmica por excelncia. A definio do mercado deriva logicamente da premissa subjacente de que toda a troca pode ser entendida como uma troca mercantil (Polanyi, 1968a: 169). Como nota Walter Neale, A existncia de um mercado comummente tomada para estabelecer a existncia de um sistema de mercado, no sentido moderno de um sistema de mercados formadores de preos. () No entanto, para o historiador e para o antroplogo, o mercado corresponde normalmente ao mercado fsico (market place), [i.e.,] um local de encontro para a transferncia de bens de uma parte para outra, sendo que, tal mercado, no constitui necessariamente a base da teoria econmica construda pelos economistas (1957b: 357). A existncia de alguma forma de mercados(s) no implica a presena de um sistema de mercado auto-regulado assente no mecanismo oferta/procura/preo. Alis, os mercados formadores de preos so a excepo e no a regra, sendo que, ao longo da histria, o homem conheceu quase exclusivamente mercados com preos fixos no seio de sistemas econmicos e sociais integrados por instituies recprocas e redistributivas (Neale, 1957b: 371). Deste modo, sob o ponto de vista substantivo, o mercado e a troca possuem caractersticas empricas independentes. A troca corresponde ao movimento apropriativo mtuo de bens entre mos. Tal movimento, como j vimos, pode ocorrer tanto a taxas fixas como a taxas objecto de regateio. Portanto, onde quer que haja troca existe igualmente uma taxa, devendo ser realado que a troca com preos regateados idntica troca mercantil ou troca enquanto forma de integrao. Este tipo de troca est tipicamente limitado a um determinado tipo de instituio mercantil, nomeadamente, aos mercados formadores de preos41 (Polanyi, 1968a: 170). A melhor maneira de abordar o universo das instituies de mercado parece ser faz-lo em termos dos elementos de mercado. Dois elementos devem ser encarados como especficos, nomeadamente, as populaes que procuram e que oferecem bens; se qualquer uma delas estiver presente, podemos falar de uma instituio mercantil (se
Em mais uma das suas vises envoltas em polmica, Polanyi defende que as antigas economias do Mdio Oriente no conheciam mercados formadores de preos, tomando os preos a forma de equivalncias estabelecidas pela autoridade dos costumes, estatutos ou proclamaes e sendo o comrcio organizado independentemente da prossecuo do lucro ou dos diferenciais dos preos (cf. Polanyi, 1957a). Morris Silver, por exemplo, desafia esta posio de Polanyi, defendendo que todos os prrequisitos de uma economia de mercado preconizados pelo mesmo afectao dos bens de consumo, da terra e do trabalho atravs do mecanismo oferta/procura/preo; presena do risco enquanto funo do mercado; e mercados creditcios estavam claramente presentes nessas economias (cf. Silver 1983; 1985; 2007).
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ambas estiverem presentes, podemos cham-las de mercado, enquanto se estiver apenas uma temos uma instituio do tipo mercantil {market-type}). A seguir, na escala de importncia, est o elemento de equivalncia, i.e., a taxa da troca; de acordo com o carcter da equivalncia, os mercados so mercados de preos definidos (set-price) ou mercados formadores de preos. Finalmente, existem elementos que podem ser designados como funcionais: ocorrem, regularmente, separados das instituies mercantis, mas se aparecerem juntamente com populaes que oferecem e que procuram, padronizam (pattern out) essas instituies de uma forma que pode ter uma grande relevncia prtica. Entre estes elementos funcionais esto a localizao geogrfica (e fsica), os bens presentes, os costumes e a lei (Polanyi, 1968a: 170-171; Polanyi, 1977f: 123-124). No que diz respeito ao elemento de mercado comummente chamado de preo, este estava no passado, regra geral, subsumido sob a categoria das equivalncias. Como constata Polanyi, O uso deste termo geral deve ajudar a evitar confuses. O preo sugere flutuaes, enquanto a equivalncia no possui esta associao. A prpria expresso preo definido ou fixado sugere que o preo, antes de ser fixado ou definido esteve sujeito a alteraes. Assim, a prpria linguagem dificulta a apreenso da verdadeira ordem das coisas, nomeadamente que o preo originalmente uma quantidade rigidamente fixada, na ausncia da qual o comrcio no pode existir (comear). Os preos flutuantes com um carcter concorrencial so um desenvolvimento comparativamente recente e a sua emergncia forma um dos principais interesses da histria econmica da antiguidade. Tradicionalmente, pensava-se que a sequncia era a inversa: o preo era concebido como o resultado da troca e do comrcio e no como uma pr-condio necessria para os mesmos (1968a: 172). O preo corresponde designao das razes quantitativas entre os bens de diferentes gneros, efectuadas atravs da troca directa ou do regateio. esta forma de equivalncia que caracterstica das economias que esto integradas atravs da troca.

Mas, as equivalncias no esto de maneira alguma restringidas s relaes de troca. Sob uma forma de integrao redistributiva as equivalncias tambm so comuns. Elas designam a relao quantitativa entre bens de diferentes tipos que so aceitveis no pagamento dos impostos, rendas, contribuies, multas ou que denotam qualificaes para um estatuto cvico dependente de um censo de propriedade. A equivalncia pode tambm definir o rcio em que os salrios ou as raes em gnero podem ser reclamados. () A equivalncia, nestas situaes, denota no o que deve ser dado por outro produto mas, antes, o que pode ser reclamado em vez desse produto. Sob as formas de integrao recprocas tambm,

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as equivalncias, determinam a quantidade que adequada relativamente parte simetricamente posicionada (Polanyi, 1968a: 173). Podemos concluir que, no sentido institucional, o termo mercado no assume necessariamente a forma de um mecanismo oferta/procura/preo, postulando meramente uma situao de troca (exchange). Isto implica nada mais do que um simples movimento vice-versa de bens entre mos a taxas que podem ser determinadas pelo costume, lei, administrao ou pela prpria instituio de mercado. Quando os elementos de mercado se combinam para formar um mecanismo oferta/procura/preo, podemos falar de mercados formadores de preos. Caso contrrio, o encontro de populaes que oferecem com populaes que procuram, no qual a troca conduzida mediante equivalncias fixas, constitui um mercado no formador de preos (non-pricemaking market) [Polanyi, 1977f: 125; Neale, 1957b: 365-367]. 3.3.4 Observaes finais Segundo Polanyi, imperativa uma advertncia relativamente ao mtodo de investigao. A tentao, na nossa era, a de encarar a economia de mercado como o resultado natural de cerca de trs mil anos de desenvolvimento Ocidental. Relativamente a instituies como os mercados locais de comida ou o comrcio mercantil, o pensamento moderno quase incapaz de conceb-los de qualquer outra forma que no enquanto prottipos em pequena escala que, eventualmente, evoluram para a forma assumida pela economia mundial da era moderna. Nada poderia estar mais errado. O comrcio mercantil e, eventualmente, a moderna economia de mercado, foram resultado no de um processo de desenvolvimento a partir de pequenos comeos (small beginnings) mas, antes, da convergncia de um conjunto de desenvolvimentos originalmente separados e independentes, que no podem ser compreendidos margem de uma anlise dos elementos institucionais que norteiam a sua origem (Polanyi, 1977f: 125). Assim, com a ajuda de conceitos no mercantis (ou formalistas) para o comrcio, o dinheiro e os mercados que problemas fundamentais da histria econmica e social tais como a origem dos preos flutuantes e o desenvolvimento do comrcio mercantil podem ser abordados e, eventualmente, resolvidos. Neste sentido, um inqurito crtico das definies de comrcio, dinheiro e mercado deve tornar disponvel um conjunto de conceitos capazes de formar o material em bruto de que as cincias sociais necessitam para tratar os aspectos econmicos. () At no que se refere ao sistema de mercado em si mesmo, o mercado enquanto nico quadro de referncia est cada vez mais ultrapassado. Todavia, () o mercado no pode ser 78

superado enquanto quadro geral de referncia a no ser que as cincias sociais sejam bem sucedidas em desenvolver um quadro mais vasto de referncia, ao qual seja o prprio mercado referencivel. Esta , com efeito, a maior tarefa intelectual dos nossos dias no campo dos estudos econmicos. Como tentmos mostrar, tal estrutura conceptual ter de ser alicerada no significado substantivo da economia (Polanyi, 1968a: 174). 3.4 Polanyi: Dahomey and the Slave Trade42 A aplicao mais importante das formas de integrao enquanto instrumentos analticos por parte de Karl Polanyi foi talvez efectuada na influente obra intitulada Dahomey and the Slave Trade, escrita com a colaborao de Abraham Rotstein e publicada j postumamente. Como refere Polanyi na introduo, este livro acerca das realizaes econmicas () do reino africano do Daom durante o sculo XVIII (1966: xv), que correspondia, grosso modo, ao actual Benin. Tratava-se, segundo a classificao preconizada pelo autor, de uma sociedade arcaica, i.e., marcada por instituies econmicas que no aparecem ainda nas comunidades primitivas (organizadas principalmente em funo do parentesco e laos de consanguinidade), emergindo apenas nas sociedades estatais arcaicas e desaparecendo nas sociedades em que o uso do dinheiro como meio de troca comum ditas modernas (cf. Polanyi, 1966: xxv e 173). O Daom era o estado mais poderoso daquela seco da costa ocidental africana conhecida pelos europeus como costa dos escravos43 nos sculos XVIII e XIX (Law, 1992: 387), sendo um reino altamente centralizado mas onde, no obstante, a vida local nas aldeias era bastante intensa44 (Polanyi, 1966: 32).
Como nota Klein (1968), esta obra de Polanyi representa uma tentativa de alargar e desenvolver a tese proposta inicialmente por Rosemary Arnold em dois artigos presentes em Trade and Market in the Early Empires (cf. Arnold, 1957a; 1957b). Alis, o prprio Polanyi reconhece a importncia da pesquisa desenvolvida por Arnold para a elaborao deste livro (cf. Polanyi, 1966: ix). 43 Embora, como o nome da obra indica, o comrcio de escravos tenha sido alvo de uma anlise detalhada por parte de Polanyi, essa problemtica extravasa os objectivos (modestos) deste pequeno ponto em que nos propomos, acima de tudo, ilustrar empiricamente o funcionamento das formas de integrao no Daom. 44 Roger Sandall critica duramente esta obra pois considera que Polanyi acredita firmemente na necessidade de um estado forte e centralizado que comande a economia. Assim, num rasgo de primitivismo romntico, idealiza a realidade de um reino antigo que, pelo contrrio, era bastante cruel e desptico (cf. Sandall, 2000). Parece-nos que as suas crticas so perfeitamente infundadas, limitando-se a fazer transparecer um claro preconceito ideolgico, diramos ns nas suas observaes, apresentando breves citaes fragmentadas e descontextualizadas de Polanyi para comprovar a sua viso. Salientar as imperfeies e os efeitos negativos do sistema de mercado, assim como demonstrar que as diferentes economias humanas assumiram formas bastante diferentes ao longo da histria, no transforma Polanyi num suposto malfeitor autoritarista e inimigo da liberdade. Pelo contrrio, o autor afirma vrias vezes prezar a justia, a liberdade e a democracia, aspirando ao seu pleno desenvolvimento nas sociedades industriais modernas, razo pela qual critica o mercado auto-regulado e procura propor alternativas ao mesmo (cf. Polanyi, 2000: 259-301; Polanyi, 1968b; Stanfield, 1986: 125-150). Como nota o prprio Polanyi e, pasme-se, no mesmo livro: a perspectiva deste trabalho tudo menos antiquada. Concebido
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No campo econmico tambm podemos distinguir um domnio centralizado do estado e uma esfera no-estatal. Na esfera estatal a redistribuio era o principal padro de integrao45, enquanto na esfera no-estatal, i.e., na rbita familiar e local, a reciprocidade e a domesticidade eram os padres dominantes. Na ausncia de um sistema de mercado a troca era secundria, uma vez que no compreendia o trabalho e a terra e mesmo os mercados de bens estavam isolados e no formavam um sistema (Polanyi, 1966: 32). Passemos ento em revista seguidamente cada um destes padres. 3.4.1 - Redistribuio: a esfera estatal A monarquia era a instituio central da esfera estatal. O rei era a ligao entre o povo e os antepassados deificados, assim como o guardio da subsistncia dos seus sbditos. Como tal, desempenhava um papel central na economia Daomeana. Era ele que anualmente revia as condies econmicas, formulava planos para o futuro, distribua um mnimo de conchas (cowrie) o dinheiro local para que a populao pudesse comprar comida, estabelecia certas equivalncias, recebia e efectuava ddivas, e recolhia os impostos e tributos (Polanyi, 1966: 33). O papel do monarca da vida Daomeana ganhava evidncia durante a grande cerimnia redistributiva: as Festividades Anuais (Annual Customs). Nesta ocasio o rei aparecia perante uma assembleia para descarregar (discharge) os seus vrios deveres enquanto soberano, sendo que a Festividade Anual constitua o principal acontecimento do ciclo econmico do reino. Assim, durante um dia o rei recebia ddivas, pagamentos e tributos, distribuindo subsequentemente uma parte desta riqueza multido (Polanyi, 1966: 33).

como a modesta contribuio de um historiador econmico para responder aos problemas da sua poca, o nosso esboo analtico apresentado na convico de que uma viso realista das grandes mudanas socioeconmicas, onde e quando ocorreram, alarga os nossos horizontes e permite avanar na procura de outras solues. o obstante, ainda que algumas caractersticas do passado paream constituir lies para o nosso prprio tempo, devemos contudo evitar idealizar os mundos atrasados (Polanyi, 1966: xv, itlico nosso). 45 De acordo com Klein (1968), Polanyi no achou necessrio definir o estado explicitamente, consistindo a sua alternativa na criao de tipos ideais de tendncias ou modos de transaco contrastantes, mediante os quais ele distinguiu entre sistemas de mercado e pr-mercado. No entanto, a sua noo de redistribuio demasiado geral e vaga para ajudar a isolar e analisar o desenvolvimento dos mecanismos arcaicos do poder estatal Daomeano. O estado redistributivo reforou, ao invs de transformar, a organizao social e o igualitarismo econmico primitivos, i.e., pr-estado. Assim, o seu argumento principal que o estado redistributivo do Daom no era exactamente um estado no verdadeiro sentido da palavra. De acordo com os prprios dados avanados por Polanyi, o Daom prcolonial pode ser mais acertadamente caracterizado como um tipo transitivo e em formao (formative) de um estado arcaico (ainda) em desenvolvimento (cf. Klein, 1968: 210-212; 216-218).

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O aspecto econmico deste processo pode ser analisado como uma deslocao de bens e dinheiro em direco a um centro e no sentido inverso (do centro para fora), i.e., como uma redistribuio. Em suma, prefigurava-se numa recolha e distribuio de bens em grande escala, tratando-se da principal ocasio em que as finanas da administrao real eram solidificadas e em que as conchas e outras importaes eram distribudas pelas pessoas (Polanyi, 1966: 33-34). Embora as fomes devastadoras no fossem invulgares na regio a norte do rio Nger, relativamente ao Daom no h praticamente quaisquer registos de dificuldades alimentares ao longo da sua histria. Daqui se poder retirar o sucesso da poltica agrcola do reino. A administrao permanente dos assuntos agrcolas cabia ao Ministro da Agricultura, o Tokpo; abaixo dele estavam o chefe dos grandes agricultores (Xeni) e o seu assistente. Era tarefa dos funcionrios agrcolas assegurar uma produo equilibrada das colheitas (crops) e ajustar os recursos s necessidades vigentes. As colheitas principais eram semeadas em diferentes reas do reino: por exemplo, num distrito era plantado milhete, noutras reas inhames, noutras ainda milho, etc. Se houvesse sobreproduo ou subproduo de uma dada colheita, era ordenado aos agricultores que mudassem a sua produo para outro tipo de colheita. Se as reservas de cereais fossem escassas, no era permitida a sua exportao (Polanyi, 1966: 37-39). A responsabilidade do rei para com a oferta alimentar do pas era manifestada na relao que se estabelecia entre a coroa e os mercados locais. Todos os mercados eram criados mediante a autorizao do rei, e funcionrios governamentais vigiavam os mesmos para garantir a ordem e a obedincia aos regulamentos. A comida s podia ser adquirida nos mercados atravs do pagamento com conchas pelo que a Festividade Anual se assumia como o meio privilegiado de providenciar populao em geral a moeda necessria para poder comprar comida. De um modo semelhante, todos os visitantes da corte recebiam ddivas de conchas por parte do rei (Polanyi, 1966: 40). O sistema redistributivo da economia palaciana estava ligado a um aparelho extensivo de planeamento e administrao. Era levado a cabo um censo que providenciava a informao necessria para recolher os tributos e impostos. O censo abarcava a populao, a agricultura e a restante produo artesanal, o gado, em suma, todos os produtos e recursos disponveis no reino. Depois de efectuada a contagem total dos outputs existentes, eram estabelecidos os impostos a serem aplicados. Desta forma,

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o censo constitua a base para assegurar o fluxo de bens e servios para o estado, algo fundamental sob um padro econmico redistributivo46 (Polanyi, 1966: 40-41). A taxao no Daom era generalizada e estava ligada a um eficiente sistema de colecta, contabilidade e controlo. Toda a produo do reino era taxada (carne, animais domsticos, sal, ferro, tecidos, madeira, etc.), assim como o comrcio interno. Eram tambm aplicados impostos em gnero nos mercados locais mediante a recolha de amostras de cada tipo de bens vendidos nos mesmos. O imposto mais bsico e importante era, claro est, aquele que recaa sobre a produo agrcola, sendo que cada aldeia contribua com a respectiva parte como um todo (Polanyi, 1966: 44-48). Entre os deveres do rei encontrava-se ainda a proclamao de certas equivalncias, expressas em conchas, que permaneceriam em vigor durante o seu reinado. No entanto, existiam muitas equivalncias de carcter costumeiro na vida Daomeana, que permaneciam aps a mudana de regime, tais como os pagamentos efectuados aos pais da noiva num casamento, contribuies rituais para os sacerdotes e para os vrios funcionrios (officials) das aldeias durante as cerimnias religiosas, trocas de ddivas entre grupos de parentesco nos funerais, etc. Tambm as equivalncias prevalecentes no caso dos bens importados eram proclamadas pelo rei. A situao era algo diferente no que toca aos preos de mercado. Embora estes fossem usualmente fixados pelos rgos locais, como veremos mais adiante, era responsabilidade do rei determinar os nveis gerais de preos que deveriam vigorar durante o seu reinado e fazer as eventuais alteraes necessrias em resposta escassez ou abundncia de stocks (Polanyi, 1966: 49-50). Podemos concluir que a administrao do Daom atingiu um grau de excelncia em termos de honestidade, preciso e confiana inultrapassado por qualquer outro estado Africano. Como veremos mais detalhadamente, eram praticados controlos institucionais (institutional checks) bastante eficientes e a venerao dos antepassados criava uma atmosfera de f que exercia uma presso anti-burocrtica. As bases emocionais do imprio da lei (rule of law) eram internalizadas, tornando suprflua a operao de um aparelho governamental constrangedor ou repressivo junto das pessoas (Polanyi, 1966: 53-54).
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Davidson (1969) considera que Polanyi ter sobrevalorizado o aspecto estatstico do censo pois o verdadeiro objectivo do mesmo no era tanto produzir dados e informaes exactas mas, antes, implicar e reafirmar que toda a nova riqueza cairia imediatamente de um modo ritual sob a alada do rei. Os nmeros no eram assim to importantes em si mesmos; eles eram apenas uma demonstrao de que todas as partes do reino continuariam a estar sobre a gide do rei (cf. Davidson, 1969: 282-283).

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3.4.2 - Reciprocidade: ajuda mtua e cooperao O padro redistributivo da economia possui, como vimos, muitas ramificaes. Todavia, no seu aspecto quotidiano, a subsistncia estava incrustada (embedded) nas instituies no-estatais da vizinhana, parentesco e venerao todas elas locais (Polanyi, 1966: 60). Os recursos produtivos da sociedade tinham de ser conseguidos muitas vezes fora da famlia e do sib (consanguinidade patrilinear), sendo isto concretizado atravs de uma das principais instituies do reino: o dokpwe, ou equipa de trabalho. Apesar de no ser o nico, o dokpwe era o principal corpo cooperativo existente para providenciar a assistncia necessria. Alis, a reciprocidade, i.e., o princpio subjacente sua prtica, era uma caracterstica essencial da vida econmica no-estatal, constituindo, juntamente com a domesticidade (householding), o principal padro econmico da esfera noestatal (Polanyi, 1966: 60-61). O dokpwe era a principal instituio responsvel pela afectao do trabalho no Daom. Organizado num padro de equipas de trabalho recprocas, formava parte de uma estrutura poderosa de ajuda mtua que inclua tambm, entre outras instituies, o so (guilda) e o gbe (grupo de ajuda mtua). Este ltimo canalizava ajuda mtua sob a forma de bens, enquanto o primeiro estava fundamentalmente preocupado com o trabalho (Polanyi, 1966: 61-62). O dokpwe era uma instituio universal no Daom, estando destinado a assegurar o cumprimento de tarefas para a comunidade, tais como o cultivo dos campos ou a assistncia no cumprimento de obrigaes materiais no mbito do casamento ou para com os pais. Quer se tratasse de um chefe ou de um homem comum, sempre que algum necessitasse de uma casa, de ajuda para cultivar os campos, de ajuda na doena ou at para tratar do funeral em todas estas situaes o dokpwe entraria em aco. Desta maneira, o trabalho era organizado mediante um padro compulsrio de ajuda mtua ou reciprocidade (Polanyi, 1966: 62). No que se refere s guildas, estas sociedades de artesos providenciavam inmeros exemplos de reciprocidade no mbito da organizao do trabalho. O trabalho vez (in turns) era comum entre os ferreiros, oleiros e teceles, i.e., todos os membros do so trabalhavam as matrias-primas de um membro de cada vez que, depois de transformadas, eram vendidas pelo arteso que tinha providenciado os materiais. O so

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poderia tambm dar assistncia no caso de um dos seus membros necessitar de ajuda para cultivar os seus campos (Polanyi, 1966: 65). A ajuda familiar concretizava-se numa das instituies mais difundidas pelo Daom: a sociedade de ajuda mtua ou gbe. Esta consistia numa associao voluntria cujos membros estavam ligados por laos de consanguinidade, devendo ajudar-se mutuamente no cumprimento de certas obrigaes e reunindo-se frequentemente em diversas ocasies sociais. Portanto, era dada ajuda quando um membro adoecia ou sofria uma considervel perda monetria, e ainda nas ocasies cerimoniais em que um membro tinha de efectuar uma grande contribuio de ddivas, tais como no funeral do sogro. Acresce que as trocas cerimoniais de ddivas eram bastante competitivas, pelo que um homem que no pertencesse a um gbe no conseguiria ganhar prestgio em tais manifestaes extravagantes (lavish) [Polanyi, 1966: 66-67]. 3.4.3 Domesticidade: terra e religio Numa sociedade agrcola a terra ocupa uma posio central, sendo que a subsistncia e a organizao social esto relacionadas com a estrutura agrcola, seja ela tribal ou familiar. Assim, um padro econmico presente nestas sociedades corresponde domesticidade (householding), sendo o movimento dos bens dirigido pelo agregado domstico (household), que afecta tanto o trabalho no seu seio como as pores de comida a serem consumidas. Deste modo, o oikos ou a casa (house), se preferirmos assume-se como uma instituio social fixa e permanente (Polanyi, 1966: 70). Em primeiro lugar, dentro das formas de propriedade agrcola (land tenure), encontramos desde logo os domnios do rei, trabalhados por prisioneiros de guerra, a que podemos acrescentar reas detidas pelos prncipes. Estas grandes reas de cultivo eram responsveis por uma produo em grande escala de bens alimentares essenciais que depois eram vendidos nos mercados (Polanyi, 1966: 70). No entanto, a forma tradicional de ocupao agrcola do Daom centrava-se no denominado complexo (compound), uma aglomerao de cabanas e construes ocupadas por uma famlia alargada (gbe), baseada num grupo de homens que partilhavam a mesma consanguinidade patrilinear. Esta forma de estabelecimento permanente estava portanto intimamente relacionada com o sib e, tambm, com a organizao religiosa, pois cada complexo correspondia ao local onde tinham sido enterrados os antepassados (da famlia) fundadores do estabelecimento, os quais eram

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objecto de venerao. Ento, em suma, cada famlia (gbe) procedia ao cultivo da rea correspondente ao respectivo complexo (Polanyi, 1966: 71-72). As regras inerentes repartio e acumulao da riqueza no contexto do complexo garantiam que no surgisse uma fragmentao ou acumulao excessiva de propriedade. No que se refere terra, a herana consistia meramente numa transferncia de uso, no de propriedade. Esta regra era uma extenso do princpio que estabelecia que apenas o rei possua em toda a sua plenitude os direitos de propriedade no Daom, quer sobre as terras, quer sobre as pessoas. Conjuntamente com esta inalienabilidade universal existia uma instituio largamente generalizada de superviso (trusteeship) que assegurava que os rendimentos e benefcios da terra fossem utilizados estritamente para fins familiares especficos (Polanyi, 1966: 74-76). 3.4.4 - Troca: mercados isolados J vimos que o processo econmico estava incrustado (embedded) nas principais instituies da sociedade Daomeana. Traduzia-se, por um lado, no palcio e nas Festividades Anuais da esfera estatal redistributiva e, por outro, nas equipas de trabalho voluntrio e associaes de ajuda mtua assim como no complexo baseado no parentesco e na venerao dos antepassados na esfera no-estatal (Polanyi, 1966: 81). Quanto aos mercados do Daom, estes no funcionavam como mercados formadores de preos. Ofereciam comida, a preos definidos, e alguns produtos fabricados pelos artesos. O mercado estava estritamente monetarizado (monetized), sendo que o uso do dinheiro conchas era compulsrio, no era permitido o regateio e no existia crdito nem vendas a retalho (wholesaling). Isto era conseguido de diversas formas por parte das organizaes de produtores que, ocasionalmente, mudavam a taxa ou preos definidos. Os diferenciais de preos entre os mercados locais no causavam quaisquer movimentos de bens entre mercados; assim, no existiam crditos ou dbitos que pudessem ser transferidos para outros mercados e no eram realizados lucros atravs da especulao em vrios mercados. Em suma, no poderia emergir algo que se assemelhasse a um sistema de mercados formadores de preos47 (Polanyi, 1966: 81).
Segundo Law (1992), a viso de Polanyi de que esta no era apesar da importncia do comrcio e da existncia de dinheiro uma economia de mercado assentava, em parte, na sua crena de que o comrcio externo era monopolizado pelo estado e mantido isolado da economia domstica. Estas asseres, contudo, tero sido refutadas pelas pesquisas mais recentes. O rei do Daom exercia, com efeito, um grande controlo sobre o comrcio com os europeus mas esse controlo nunca se ter assemelhado a um monoplio estatal do comrcio. E as exportaes tambm no estavam isoladas da economia domstica no grau em que Polanyi sugeriu, uma vez que os bens obtidos mediante a venda de escravos eram
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A funo vital dos mercados na distribuio de comida revela uma certa proximidade (propinquity) com a domesticidade, que como j vimos uma forma de integrao econmica comum nas sociedades agrcolas. Com efeito, a domesticidade e o mercado podem ser encarados no Daom como formas alternativas de organizar a distribuio de comida, sendo utilizadas uma ou a outra conforme as circunstncias o permitam ou exijam. Por exemplo, os carregadores (carriers), canoeiros (canoe men), etc., muitos dos quais no estavam associados a agregados locais, recebiam salrios sob a forma de conchas designados de subsistncia (subsistence), com as quais podiam adquirir comida nos mercados (Polanyi, 1966: 81-83). A definio dos preos estava intimamente ligada a outra caracterstica dos mercados Daomeanos: a monetarizao compulsria das compras e vendas. Isto porque sem o uso das conchas no possvel adquirir nada nos mercados, o que constitua uma caracterstica algo surpreendente visto que a maior parte das economias da regio eram estritamente em gnero. Outra caracterstica era a preveno do desenvolvimento do crdito, que teria certamente passado os efeitos das transaces de uns mercados para outros. Assim, cada transaco era uma operao inteiramente separada e claramente distinta pelo que, analiticamente, tal representa uma forte evidncia da ausncia de um sistema de mercado (Polanyi, 1966: 84-85). Se, como j vimos, estes mercados no eram formadores de preos, i.e., os preos no flutuavam de acordo com as leis da oferta e da procura, ento resta saber como que estes eram definidos na prtica. Isso era parte da funo das organizaes de produtores. No que se refere s guildas artesanais, estas definiam os preos dos respectivos produtos vendidos no mercado. No que toca aos alimentos, bem predominante nos mercados, os vendedores da mesma mercadoria tambm pertenciam a sociedades chamadas sodudo que fixavam os preos a que os respectivos alimentos deveriam ser vendidos (Polanyi, 1966: 87-88).

colocados nos mercados locais. Por outro lado, o autor afirma ainda que, embora Polanyi estivesse correcto ao afirmar que os preos estavam sujeitos a uma regulao estatal, esses preos estavam sujeitos a flutuaes de curto prazo que reflectiam condies de mercado, sofrendo mesmo um grande aumento durante o sc. XVII e incio do sc. XVIII, assim como na denominada Grande Inflao do sc. XIX. Se estes dois perodos de inflao estiveram separados por um perodo de relativa estabilidade dos preos, tal facto no se restringiu ao Daom e deve tambm ser atribudo ao funcionamento das foras de mercado e no eficcia da administrao econmica do reino (cf. Law, 1992: 388; 418-419). Na nossa opinio, pensamos que Polanyi bem sucedido em demonstrar que o Daom no era uma economia de mercado, i.e., um sistema interconectado de mercados formadores de preos, pelo que a exposio das suas ideias que efectuamos ao longo do nosso trabalho providenciar o contraditrio para as asseres de Law.

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Quanto mudana dos preos, esta ocorria, em geral, da mesma maneira com que eles tinham sido definidos inicialmente, mas o sistema possua uma inelasticidade muito prpria. Uma mudana dos preos no implicava necessariamente uma mudana correspondente na oferta, sendo que mesmo um preo sazonalmente elevado no induzia qualquer espcie de concorrncia entre os vendedores. Acresce que o Estado mantinha, como j mencionmos, uma superviso prxima sobre a agricultura e, deste modo, mudanas na quantidade oferecida no resultavam em regra de mudanas locais dos preos mas, antes, de decises administrativas (Polanyi, 1966: 90). Embora pouco impressionantes, as instituies mercantis funcionavam de uma maneira relativamente eficaz. Alis, o baixo custo dos meios de subsistncia que resultava dos mesmos era algo extraordinrio. Apesar de as condies naturais no favorecerem particularmente o Daom, no h registos de dificuldades econmicas ou de escassez de alimentos, no existindo pedintes nem sem-abrigo. Isto estava provavelmente associado a uma enorme estabilidade da moeda as conchas relativamente ao ouro, o que permitia s pessoas adquirir os bens essenciais a troco de muito poucas conchas (Polanyi, 1966: 91-92). Por ltimo, tal como sucedia na generalidade das sociedades antigas primitivas ou arcaicas no Daom o comrcio externo e os mercados locais no apresentavam a proximidade e o grau de conexo prevalecentes nas sociedades modernas. Os seus mercados ubquos no se comportavam de uma maneira moderna pela simples razo de que apenas um sistema de mercados, com os seus diferenciais de preos, capaz de direccionar e influenciar o curso do comrcio. Ento, encontramos apenas formas de comrcio administradas pelo governo, conduzidas a partir de um centro, servindo os interesses do exrcito e do comrcio externo. A existncia nas vilas de mercados internos, para servir os habitantes locais, e externos, para negociar com os forasteiros, demonstra sem margem para dvidas a separao existente entre o comrcio e os mercados. Nas zonas costeiras, os denominados portos comerciais (ports of trade) serviam tambm de tampo entre os comerciantes externos e os mercados locais, sendo o comrcio estritamente supervisionado e confinado aos canais governamentais oficiais (Polanyi, 1966: 94-95). Podemos concluir que a solidez estrutural rgida da economia arcaica do Daom se assumiu como uma alternativa vlida ao mecanismo de mercado, permitindo-lhe conduzir trocas estveis e equilibradas com os europeus durante mais de um sculo, algo de notvel (Polanyi, 1966: 95). 87

3.4.5 Dinheiro arcaico As instituies de troca - comrcio, mercado e dinheiro - possuam as suas variantes arcaicas. Era o caso do comrcio administrado, envolvendo normalmente o porto comercial, dos mercados isolados com um uso compulsrio do dinheiro, e da variante arcaica do dinheiro, da qual a moeda-concha do Daom era um exemplo formidvel (Polanyi, 1966: 174). O dinheiro arcaico produzia o efeito singular de solidificar a estrutura social, i.e., as instituies tendiam a ser fortalecidas mediante a identificao quantitativa das obrigaes e direitos resultante da introduo de numerrios (numerals). Neste sentido, podemos dizer que funes especificamente societais se acoplam s instituies econmicas arcaicas, e que divergem do seu papel meramente econmico. O dinheiro arcaico estava ligado de vrias maneiras com o status, criando ligaes invisveis mas poderosas no tecido social (Polanyi, 1966: 174-175). Se o padro-ouro internacional do sculo XIX assentava na libra esterlina como unidade monetria artificial firmemente estabelecida, na maior parte da Costa da Guin esta funo cabia aos colares de conchas (stringed cowrie) Daomeanos. Estes eram emitidos regularmente, permanecendo estveis tanto em termos do nvel de preos domstico como do cmbio externo entre conchas e ouro. No entanto, se no Ocidente o ouro servia tambm, mediante as taxas de cmbio, como um regulador do comrcio externo, as conchas do Daom no possuam tal funo (Polanyi, 1966: 175-176). Os estudos histricos e antropolgicos tm orientado cada vez mais a nossa ateno para as instituies que investiam determinados objectos com as funes de dinheiro. Esclarecimentos acerca de uma hierarquia dos dinheiros numa base tnica, tais como os apresentados por Bohannan (cf. 1955b; 1959), revelam a funo construtora de status possuda pelo dinheiro nas sociedades primitivas. O dinheiro arcaico estava tambm, com efeito, intimamente associado evoluo da estrutura estatal. Os bens utilitrios ganhavam importncia e dignidade atravs do seu uso como tributos, ddivas de honra ou cumprimento de obrigaes e pela sua aceitao pelo topo da comunidade. Tais funes pblicas importantes revestiam esses bens com a qualidade de prestgio do dinheiro, cujo uso obedecia a regras bem definidas (Polanyi, 1966: 192-193). Desta forma, o dinheiro, nos primrdios das sociedades estatais ou arcaicas, tal como sucedia nas sociedades primitivas, no era primariamente um meio de troca at porque essa funo pressupe um dinheiro livre de status (status-free money). As

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transaces econmicas tais como a compra/venda ou a contratao/aluguer so ainda nas sociedades tradicionais, em regra, acessrias s transaces de status, i.e., os bens acompanham o destino das pessoas. A apropriao de terra, gado ou escravos por parte dos indivduos est ainda ligada s mudanas de status, como so o caso da adopo ou do casamento (Polanyi, 1966: 193). 3.4.6 Observaes finais Embora os mercados locais, o dinheiro e o comrcio externo estivessem largamente em evidncia, a troca enquanto padro integrador escala da economia no desempenhava um papel relevante na sociedade Daomeana. A razo simples: para ser integradora, a troca deve funcionar atravs dos preos que resultam das foras de mercado; sob tais condies, a produo uma funo dos preos nos mercados dos bens de consumo e de produo (Polanyi, 1966: xxiii-xxiv). Ora, no Daom nada disto se aplicava pois os preos no eram formados no mercado, mas por agentes ou estruturas externos ao mesmo. A produo estava sob o controlo da monarquia, do sib e da guilda e no sob o controlo de uma concorrncia annima de indivduos ou empresas orientada para o lucro derivado dos preos. Assim, a troca era impedida de se transformar num padro integrador capaz de estruturar o processo econmico, pelo que as instituies de troca permaneciam traos desligados, no importa quo vitais fossem dentro de bolsas limitadas da economia (Polanyi, 1966: xxiv). Na esfera no-estatal apenas um nmero reduzido de requisitos bsicos para a subsistncia estavam ligados ao mercado. Na construo das muralhas dos complexos (compounds), na reparao de telhados, no cumprimento das obrigaes para com os parentes, no cultivo e na colheita dos campos, as instituies sociais recprocas o dokpwe (equipa de trabalho), o so (guilda), o gbe (grupo de ajuda mtua) e, acima de tudo, o sib (consanguinidade patrilinear) - entravam em aco. Estas instituies afectavam as utilizaes do trabalho e da terra, canalizavam os movimentos do processo econmico, organizavam a produo e estabeleciam os preos no mercado (Polanyi, 1966: xxiv-xxv). 3.5 George Dalton: Traditional Production in Primitive African Economies Como j mencionmos no 2 captulo, Dalton considerado quase consensualmente o autor polanyiano por excelncia. Neste sentido, pensamos que ser til analisar a 89

aplicao das formas de integrao no seu trabalho sobre a produo tradicional nas economias africanas primitivas (cf. Dalton, 1962). Dalton demonstra, em suma, como as economias primitivas em frica diferem estruturalmente das economias desenvolvidas Ocidentais. Especificamente, a ausncia da troca mercantil enquanto organizao econmica dominante permite produo indgena africana tomar formas diferentes daquelas assumidas pelas economias Ocidentais. Estas formas envolvem invariavelmente um controlo social da produo pelo parentesco (kinship), religio ou organizao poltica (Dalton, 1962: 361). A produo em frica assume um carcter essencialmente agrcola orientado para a subsistncia e no para a venda no mercado. A ausncia dos constrangimentos do mercado significa igualmente uma ausncia da insegurana material tpica do Ocidente. Assim, no o desemprego ou a depresso econmica que ameaam a continuidade da produo e do rendimento mas, antes, o ambiente fsico clima, pestes/doenas das plantas, etc. (Dalton, 1962: 362-363). Por outro lado, e ao contrrio do trabalhador ocidental, o africano raramente se assume como um especialista a tempo inteiro numa nica ocupao ou grupo de produo. Tipicamente produz para si prprio uma vasta gama de artigos a sua prpria casa, ferramentas e comida e, durante o ano, toma ainda frequentemente parte em outras actividades produtivas: reparar estradas, extrair metais, etc. Em suma, trabalha em vrios grupos de produo, nenhum deles sendo crucial para a sua sobrevivncia. Para alm disto, comum receber sob a forma de ddivas numerosos bens e servios que no possuem qualquer relao com a remunerao pelo trabalho efectuado (Dalton, 1962: 363-364). 3.5.1 - Reciprocidade Segundo Dalton, e na sequncia do que proposto por Polanyi, A reciprocidade consiste numa ddiva e contra-ddiva obrigatrias entre pessoas que possuem algum tipo de relao mtua definida socialmente. As ddivas de itens produzidos e de factores so encaradas simplesmente como uma forma material, ou econmica de expressar tais relaes sociais (Dalton, 1962: 370). A reciprocidade desempenha um papel muito mais importante nas economias africanas primitivas do que nas nossas: a frequncia e a quantidade das ddivas so maiores; o nmero de diferentes pessoas com as quais um indivduo se pode envolver

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na troca de ddivas maior; as obrigaes sociais (e sanes) para faz-lo so mais fortes; e, acima de tudo, esta reciprocidade de ddivas pode desempenhar um papel importante na prpria produo (especialmente na afectao do trabalho), o que raramente sucede na nossa economia fora das famlias camponesas (Dalton, 1962: 370371). Como notam Schapera e Goodwin, acerca da importncia dos fluxos recprocos nas sociedades Bantu48: O principal incentivo conformidade com estas obrigaes a reciprocidade. Na ausncia relativa de especializao industrial e da consequente interdependncia econmica, o parentesco (kinship) serve para estabelecer uma maior coeso social dentro da comunidade, e para integrar as suas actividades numa cooperao mais vasta do que a que se obtm dentro dos limites restritos do agregado familiar (household). O chamado sistema comunal dos Bantu largamente uma manifestao destes laos de solidariedade e de reciprocidade que derivam do parentesco e que afectam praticamente todos os aspectos da vida quotidiana (Schapera e Goodwin, cit. in Dalton, 1962: 371). A grande variedade de itens e servios transaccionados reciprocamente ajuda a explicar porque a produo invisvel, por assim dizer, nas economias primitivas: do ponto de vista dos participantes, o movimento dos recursos e dos produtos no encarado como uma actividade distinta das outras actividades sociais. a relao social entre as pessoas que induz a ddiva de trabalho, gado ou canes. Quando a fonte da obrigatoriedade da ddiva a mesma, no h razo para os participantes entenderem a ddiva de trabalho como uma parte da produo (Dalton, 1962: 371). Deste modo, Apenas quando as actividades produtivas se divorciam das actividades que expressam uma obrigao social que a produo se torna marcadamente numa actividade econmica peculiar, separada das restantes actividades (tal como acontece, claro, numa economia de mercado) [Dalton, 1962: 371]. 3.5.2 - Redistribuio No que respeita redistribuio, esta envolve pagamentos obrigatrios da itens materiais, objectos monetrios ou servios laborais a um determinado centro reconhecido socialmente, usualmente o rei, chefe ou sacerdote, que reafecta pores do que recebe para providenciar servios comunidade (tais como a defesa ou banquetes) e para recompensar
Os Bantu constituem um grupo etnolingustico localizado principalmente na frica subsariana desde os Camares at frica do Sul e ao Oceano ndico que engloba cerca de 400 subgrupos tnicos diferentes.
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pessoas especficas. () Estes direitos de afectao so-lhe atribudos pela comunidade em virtude da sua autoridade poltica, jurdica, militar ou religiosa (Dalton, 1962: 371-372). Tal como na reciprocidade entre amigos ou parentes, a obrigao de fornecer factores de produo, tais como trabalho para o jardim do chefe, pode no ser distinguida da obrigao de contribuir com outros itens, como a comida. Com efeito, o que nos parecem ser transaces econmicas de recursos e produtos no necessitam de ser distinguidas pelos indgenas de outras obrigaes como a prestao do servio militar (Dalton, 1962: 372). No entanto, as receitas materiais do chefe no podem ser entendidas separadamente das suas obrigaes para com o seu povo. Ele utiliza os pagamentos e contribuies para a sua prpria subsistncia, mas tambm para providenciar comunidade servios e para recompensar servios sociais dos seus sbditos: () toda esta acumulao de riqueza pelo chefe era realmente feita para benefcio da tribo. Uma qualidade sempre requerida para o chefe era que este fosse generoso. Ele tinha de ajudar os membros da sua tribo em tempos de necessidade. Se as colheitas de um homem falhassem ele pediria a assistncia do chefe; o chefe dava o seu gado aos membros mais pobres da sua tribo e permitia-lhes usar o seu leite; ele recompensava os servios dos seus guerreiros com ofertas de gado; os seus sbditos visitavam-no frequentemente no seu kraal e durante a estadia ele alimentava-os e entretinha-os (Schapera, cit. in Dalton, 1962: 372). Podemos concluir que a subsistncia garantida entre os Bantu e na frica primitiva de duas maneiras: atravs de direitos estruturados socialmente para receber factores de produo, e atravs de distribuio de comida pelo chefe e de ddivas pelos parentes (Dalton, 1962: 373). 3.5.3 - Troca mercantil A troca mercantil um processo transaccional comum, especialmente na frica Ocidental. No obstante, as transaces mercantis indgenas diferem largamente daquelas definidas como recprocas e redistributivas, e diferem ainda em aspectos importantes das transaces mercantis nas economias desenvolvidas. A compra e a venda parecem-nos peculiarmente econmicas permeadas pela utilidade e pelo ganho material precisamente porque as transaces mercantis no so induzidas nem expressam obrigaes ou relaes sociais. Ao contrrio dos parceiros nas transaces recprocas e redistributivas, os compradores e os vendedores no mercado no partilham 92

qualquer lao social que os obrigue a empreender transaces mercantis (Dalton, 1962: 373). A troca mercantil indgena em frica poderia ser melhor designada por troca num mercado fsico (market-place exchange) de modo a realar a ausncia de mercados para o trabalho e para a terra. Na frica primitiva, a troca mercantil est usualmente confinada a uma gama limitada de itens produzidos, que so transaccionados presencialmente (face-to-face) pelos compradores e vendedores nos mercados. Acresce que as trocas mercantis so normalmente perifricas, no sentido em que a maioria dos vendedores no adquire o ncleo da sua subsistncia, e os compradores o ncleo dos bens e servios utilizados no quotidiano, atravs das compras e vendas no mercado (Dalton, 1962: 373). Embora os preos de mercado sejam determinados pelas familiares foras da oferta e da procura, est ausente o efeito crucial de feedback que liga as mudanas nos preos de mercado s decises de produo. Ao contrrio do mecanismo do preo numa economia integrada pelo mercado como a dos EUA, os preos formados nos mercados (fsicos) africanos no servem para afectar os factores entre as linhas de produo, porque o trabalho e a terra no entram no mercado e a subsistncia bsica garantida nas esferas no-mercantis. Assim, a troca mercantil em frica assume-se como um padro perifrico em sociedades nas quais todos os fluxos importantes de outputs e de factores so levados a cabo mediante a reciprocidade e a redistribuio (Dalton, 1962: 373-374). 3.6 Marshall Sahlins: Stone Age Economics Como refere Humphreys: Marshall Sahlins no se associou de um modo to prximo s posies tericas de Karl Polanyi [como Dalton ou Bohannan], mas foi mais longe do qualquer outro antroplogo na tentativa de usar e desenvolver a tipologia Polanyiana dos padres de organizao econmica. (1969: 177). Assim, analisaremos neste ponto a abordagem de Sahlins relativamente s formas de integrao presente na sua obra mais importante - Stone Age Economics que

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constituiu um marco importante no campo da antropologia econmica49. No que concerne polmica substantivistas vs formalistas, Sahlins defende que nenhuma soluo se assume como correcta, no existe espao para a feliz concluso acadmica de que a resposta se situa algures num ponto intermdio. Este livro [SAE] substantivista. Assim, assenta numa estrutura familiar, naquela providenciada pelas categorias tradicionais substantivas (2004: xviii). Neste sentido, encara a economia como o processo que providencia a sociedade (ou o sistema scio-cultural) - como o processo de vida material da sociedade e no como um processo de comportamento individual de satisfao das necessidades - pelo que esta no pode ser definida como a aplicao dos meios escassos disponveis para fins alternativos. Em suma, Sahlins rejeita a viso de mercado (business), historicamente especfica, e considera a posio que adopta mais prxima de Dalton (e de Polanyi) do que de Burling ou LeClair (cf. Sahlins, 2004: 185-186). 3.6.1 Fluxos materiais e relaes sociais Sahlins procura desenvolver algumas sugestes acerca da interaco nas comunidades primitivas das formas, condies materiais e relaes sociais das trocas (exchange). Em primeiro lugar, aquelas que so consideradas condies noeconmicas pela acepo mais comum constituem, na realidade primitiva, a prpria organizao da economia. Uma transaco material normalmente um episdio momentneo numa relao social contnua. A relao social exerce um predomnio: o fluxo de bens restringido por, e parte de, um sistema de status (status etiquette). Por outras palavras, no podemos tratar as relaes econmicas por si prprias pois estas fazem sempre parte das relaes sociais de um modo geral, i.e., existe sempre entre elas uma relao social geral de um tipo ou de outro e, deste modo, as relaes econmicas, se assim puderem ser chamadas, devem conformar-se com este padro geral de comportamento (Sahlins, 2004: 185-186; Stanfield, 1986: 90-91). No obstante, a conexo entre o fluxo material e as relaes sociais recproca. Uma relao social especfica pode constringir um dado movimento de bens, mas uma

At mesmo Cook, um formalista fervoroso, no hesita em afirmar que SAE o livro mais importante no campo da antropologia econmica norte-americana desde a publicao de The Economic Life of Primitive Peoples por parte de Herskovits em 1940, sendo clara a sua superioridade terica e analtica relativamente a essa obra. Ainda assim, considera que Sahlins, apesar dos mritos do seu trabalho, falha em demonstrar a alegada superioridade metodolgica do substantivismo sobre o formalismo e a sua presumvel impossibilidade de conciliao terica (cf. Cook, 1974: 355-356).

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transaco especfica tambm pode sugerir uma relao social particular. Na verdade, uma grande proporo das trocas primitivas (primitive exchange), muito mais do que na nossa economia actual, possui como funo decisiva esta ltima, de carcter instrumental: o fluxo material sublinha ou inicia relaes sociais (Sahlins, 2004: 186). Mesmo de um ponto de vista estritamente prtico, a troca nas comunidades primitivas50 no desempenha o mesmo papel do que o fluxo econmico nas comunidades industriais modernas. O lugar ocupado pela transaco na totalidade da economia diferente: sob condies primitivas est mais desligada da produo e associada menos firmemente produo de um modo orgnico. Tipicamente, est menos envolvida do que a troca moderna com a aquisio dos meios de produo, e mais envolvida com a redistribuio de bens acabados atravs da comunidade. No fundo, trata-se de sociedades: (i) nas quais a comida possui uma posio de destaque e o output quotidiano no depende de um massivo complexo tecnolgico nem de uma complexa diviso do trabalho; (ii) assentes, primordialmente, num modo de produo domstico: unidades produtivas domsticas, diviso dominante do trabalho por sexo e por idade, produo que se preocupa com os requisitos familiares, e acesso directo por parte dos grupos domsticos aos recursos estratgicos; (iii) nas quais os direitos de controlar os retornos vo de mo em mo com os direitos de utilizar os recursos de produo e que esto ordenadas por meio do parentesco ou laos consanguneos (Sahlins, 2004: 187). De um ponto de vista bastante genrico, o conjunto das transaces econmicas presentes nos registos etnogrficos podem ser agrupados em dois tipos51. Em primeiro lugar, temos aqueles movimentos vice-versa entre duas partes familiarmente conhecidos como reciprocidade. Em segundo lugar, encontramos os movimentos centralizados que consistem na recolha de bens dos membros de um grupo, comummente por uma mo, e na rediviso dentro desse grupo isto corresponde redistribuio ou partilha52 (pooling). De um ponto de vista mais geral, os dois tipos

Ser til mencionar que, para Sahlins, o termo primitivo se refere a culturas que no possuem um estado poltico e, aplica-se, apenas na medida em que a economia e as relaes sociais no foram (ainda) modificadas pela penetrao histrica dos estados (cf. Sahlins, 2004:188). 51 Sahlins reconhece no mbito desta tipologia a influncia e a sua dvida para com Polanyi, embora opte por um esquema bipartido e no pelo esquema tripartido dos princpios de integrao proposto pelo mesmo (cf. Sahlins, 2004: 186). 52 Deve-se salientar que Stanfield, por exemplo, no se sente inteiramente confortvel com a subsuno da troca (exchange) na reciprocidade efectuada por Sahlins. Isto porque tratar a troca mercantil como uma forma de reciprocidade reduz a visibilidade do maior factor tipolgico de Polanyi, o carcter desincrustado (disembedded) da primeira. Se Polanyi estiver certo, a diferena na substncia, se no

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fundem-se, porque a redistribuio uma organizao de reciprocidades, um sistema de reciprocidades um facto de uma dependncia central face gnese de uma redistribuio em larga escala sob a gide de um chefe. Todavia, permanece sensato do ponto de vista analtico separar as duas (Sahlins, 2004: 188). Se verdade que a redistribuio e a reciprocidade podem ocorrer nos mesmos contextos sociais, as suas organizaes sociais so, contudo, bastante diferentes. A reciprocidade implica uma relao entre duas partes, enquanto a redistribuio implica uma relao dentro de uma colectividade unificada. Assim, a redistribuio um complemento da unidade social e, nos termos de Polanyi, envolve a centralidade; por seu turno, a reciprocidade assume-se como uma dualidade social ou simetria. A redistribuio estipula um centro social onde os bens so reunidos e de onde flem no sentido inverso e, tambm, uma fronteira social, dentro da qual as pessoas ou subgrupos esto cooperativamente correlacionados. A reciprocidade estipula dois lados, dois interesses socio-econmicos distintos; pode estabelecer relaes de solidariedade, na medida em que os fluxos materiais sugiram uma assistncia ou benefcio mtuo, mas o facto social da existncia de dois lados (partes) inultrapassvel (Sahlins, 2004: 188189; Elardo, 2003: 34-35). Segundo Sahlins, dadas as amplas contribuies de autores como Malinowski, Firth ou Polanyi, entre outros, podemos afirmar que conhecemos bastante bem as caractersticas sociais e materiais da redistribuio. Esta parece assumir-se como o lado material da colectividade e da centralidade. A produo cooperativa de comida, a hierarquia (rank) associada existncia de um chefe, uma aco poltica e cerimonial colectiva estes so alguns dos contextos mais comuns da redistribuio nas comunidades primitivas (Sahlins, 2004: 189). A variedade quotidiana da redistribuio assume-se como uma partilha de comida. O princpio sugerido por isto que os produtos derivados do esforo colectivo na produo so partilhados ou redistribudos. Assim, esta regra aplica-se no apenas ao nvel do agregado domstico mas, igualmente, num nvel de cooperao mais abrangente, i.e., a grupos maiores que desenvolvem algum tipo de tarefa em comum. O

tambm na forma, da organizao social pelo menos to grande entre a troca mercantil e a reciprocidade como entre a reciprocidade e a redistribuio. A abordagem de Sahlins torna aparentemente mais fcil negligenciar as diferenas institucionais concretas entre a troca mercantil e a reciprocidade (cf. Stanfield, 1986: 87).

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princpio sempre o mesmo: bens produzidos colectivamente so distribudos por toda a colectividade (Sahlins, 2004: 189). Os direitos sobre o resultado da produo por parte da populao, tal como as obrigaes relativas generosidade, esto normalmente associados existncia de um chefe. De um modo genrico, a redistribuio por parte dos poderes vigentes serve dois propsitos, podendo qualquer um deles ser dominante numa dada altura. A funo prtica e logstica da redistribuio sustenta a comunidade, ou o esforo comunitrio, num sentido material. Ao mesmo tempo, ou alternativamente, possui uma funo instrumental: enquanto ritual de comunho e de subordinao autoridade central, a redistribuio sustenta a estrutura social em si mesma. Desta forma, os benefcios prticos podem ser cruciais, mas a redistribuio sob a gide de um chefe gera um esprito de unidade e de centralidade que codifica a estrutura e estipula a organizao centralizada da ordem e da aco sociais (Sahlins, 2004: 190; Elardo, 2003: 35-36). Estas observaes constituem o esboo de uma teoria funcional da redistribuio, sendo que, para Sahlins, as questes centrais necessitam apenas de ser aprofundadas mediante um estudo e comparao das circunstncias (empricas) especficas. A antropologia econmica da reciprocidade, contudo, no se encontra no mesmo patamar. Uma razo para isso talvez a tendncia para encarar a reciprocidade como um equilbrio, como uma troca (exchange) incondicional entre duas partes (one-for-one). No entanto, considerada como uma transferncia material, a reciprocidade, muitas vezes, no se assemelha a algo do gnero. De facto, precisamente atravs de um escrutnio das diferenas relativamente a uma troca equilibrada que possvel captar a interaco entre a reciprocidade, as relaes sociais e as circunstncias materiais (Sahlins, 2004: 190). A reciprocidade consiste em toda uma classe de trocas, num contnuo de formas. Num extremo do espectro situa-se a assistncia dada gratuitamente, o resultado quotidiano das relaes de parentesco, de amizade e de vizinhana, a ddiva pura nos termos de Malinowski - reciprocidade generalizada. No outro extremo encontra-se a apropriao interesseira (self-interessed seizure) atravs da fraude/desonestidade (chicanery) ou pela fora, designada por reciprocidade negativa. Os intervalos entre eles no so tanto gradaes do equilbrio material na troca, como intervalos de sociabilidade, sendo que a distncia entre os plos de reciprocidade , entre outras coisas, uma distncia social (Sahlins, 2004: 191).

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3.6.2 - Esquema das reciprocidades possvel uma tipologia puramente formal das reciprocidades, uma baseada exclusivamente no imediatismo dos retornos, na equivalncia dos retornos e nas dimenses materiais e mecnicas da troca. Com esta classificao em mente, ser ento possvel correlacionar os subtipos de reciprocidade com diferentes variveis, tais como a distncia de parentesco (kinship distance) entre as partes envolvidas na transaco (Sahlins, 2004: 191-192). Em suma, o espectro das reciprocidades proposto por Sahlins pode ser definido por dois extremos e um ponto intermdio. A reciprocidade generalizada ou extremo solidrio refere-se s transaces que so putativamente altrusticas, transaces que incluem a assistncia dada e, se possvel e necessrio, um retorno dessa assistncia. O tipo ideal representado pela ddiva pura de Malinowski. Outros termos etnogrficos que traduzem este tipo de reciprocidade so: partilha, hospitalidade, ddiva ou generosidade. Menos sociveis, mas tendendo igualmente para o mesmo plo, so as obrigaes de parentesco (kinship dues) ou as obrigaes para com o chefe (chiefly dues), que podem ser designadas por reciprocidade fraca, em virtude da obrigao de reciprocar ser algo vaga (Sahlins, 2004: 193-194). A expectativa relativamente a um retorno material directo improvvel na melhor das hipteses estar implcita porque o lado material da transaco reprimido pelo social. Claro que a ddiva gera uma contra-obrigao, mas esta no definida pelo tempo, quantidade ou qualidade: a expectativa de reciprocidade indefinida. Normalmente, a contra-ddiva no tanto determinada por um perodo temporal ou por uma equivalncia relativamente ddiva original, mas mais por aquilo que o doador original necessitar e pela altura em que precisar e, da mesma maneira, pelo que o receptor poder contribuir e quando. Assim, a recepo de bens estabelece uma obrigao difusa de reciprocar quando tal for necessrio para o doador e/ou possvel para o receptor. Alis, uma forma possvel de reciprocidade generalizada um fluxo sustentado unipolar (one-way), i.e., a falha em reciprocar no implica que o dador suspenda as suas ddivas: os bens movem-se (apenas) num sentido, em favor do necessitado, por longos perodos de tempo (Sahlins, 2004: 194; Elardo, 2003: 37). A reciprocidade equilibrada ou ponto intermdio refere-se troca directa (direct exchange). Com um equilbrio preciso, a reciprocidade corresponde a uma equivalncia imediata relativamente ao que foi recebido. Com efeito, uma reciprocidade

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perfeitamente equilibrada a troca simultnea dos mesmos tipos de bens nas mesmas quantidades no apenas concebvel como comprovada pelos registos etnogrficos em certas transaces maritais, pactos de amizade e acordos de paz. A reciprocidade equilibrada pode ser associada mais livremente a transaces que estipulam um retorno com o mesmo valor ou utilidade dentro de um perodo de tempo definido. Grande parte das trocas de ddivas, pagamentos e ainda muito do que cai sob a designao de comrcio, compra e venda ou dinheiro primitivo nos registos etnogrficos pode ser includo na reciprocidade equilibrada. A reciprocidade equilibrada menos pessoal do que a reciprocidade generalizada, i.e., as partes tendem a confrontar-se como interesses econmicos e sociais distintos e o aspecto material da transaco pelo menos to importante como o social: as coisas dadas devem ser reembolsadas num curto perodo de tempo. Assim, na reciprocidade equilibrada estamos perante uma incapacidade de tolerar fluxos unipolares, ou seja, as relaes entre as pessoas sero quebradas por uma falha em reciprocar num prazo limitado e em termos equivalentes. Enquanto na reciprocidade generalizada o fluxo material sustentado pelas relaes sociais prevalecentes, na reciprocidade equilibrada as relaes sociais tendem mais a assentar no fluxo material (Sahlins, 2004: 194-195; Humphreys, 1969: 206). A reciprocidade negativa ou extremo insocivel consiste na tentativa de conseguir algo em troca de nada com impunidade, sendo as diversas formas de apropriao e transaco conduzidas com vista obteno de uma vantagem utilitarista. Termos etnogrficos que revelam este tipo de reciprocidade incluem regateio, troca directa (barter), fraude/desonestidade (chicanery), roubo e outras variantes de apropriao (seizure). A reciprocidade negativa assume-se como o tipo de troca mais impessoal, sendo que os participantes se confrontam como interesses antagonistas, cada um tentando maximizar a sua utilidade s custas do outro (Sahlins, 2004: 195). importante constatar, contudo, que as trocas empricas por vezes se situam em posies ao longo do espectro que no correspondem necessria e directamente a estes dois extremos e posio intermdia. No entanto, Sahlins acredita que possvel especificar circunstncias sociais ou econmicas que impelem tendencialmente a reciprocidade em direco a uma das trs posies estipuladas (Sahlins, 2004: 196). Por ltimo, ainda importante salientar que, para Sahlins, a distncia social ou de parentesco, conjuntamente com a considerao da relacionada proximidade espacial, parecem ser as variveis mais importantes da estrutura social na determinao do tipo de reciprocidade que prevalece. Assim, a reciprocidade estar mais inclinada para o seu 99

plo generalizado se o grau de parentesco ou consanguinidade for prximo e mais inclinada para o extremo oposto o negativo medida que esta distncia entre os indivduos aumenta. Por seu turno, a hierarquia do parentesco (kinship rank) encoraja usualmente uma reciprocidade generalizada, no apenas sob a forma de tributos aos chefes mas tambm na forma de uma obrigao quase universal dos lderes em praticar a generosidade em relao aos seus subordinados (Sahlins, 2004: 196-198; 205-207; Stanfield, 1986: 89-90).

3.7 Breve nota final

Tal como no captulo anterior difcil terminar de um modo dramtico e pensamos, mais uma vez, que um resumo minucioso seria desnecessariamente repetitivo e at, porventura, redundante. Atente-se no seguinte quadro sntese53:

Quadro o. 2 As trs formas de integrao

Formas de Integrao
Reciprocidade (Sociedades Primitivas) Princpio Institucional Subjacente Tipos de Estrutura Social Relao Social Subjacente Formas de Comrcio Usos do Dinheiro Elementos de Mercado Simetria Redistribuio (Sociedades Arcaicas) Centralidade Troca mercantil (Sociedades Modernas) Sistema de mercados formadores de preos Mecanismo automtico de mercado (Ex., sociedades Ocidentais sculos XIX-XXI)

Parentesco, vizinhana, comunidade (Ex., Ilhas Trobriand) Amizade, consanguinidade, status, hierarquia Comrcio de ddivas (parceiros, amigos, etc.) Meio de pagamento (descarga de obrigaes)

Governo ou Estado (Ex., Daom do sculo XIX)

Afiliao poltica ou religiosa Comrcio administrado (preos fixos, equivalncias) Padro/ unidade de conta (equivalncias em mercadorias-padro [staples]) Troca com taxas fixas

Nenhuma Comrcio mercantil (regateio, preos autoregulados) Meio de troca

Troca com taxas fixas

Troca com taxas regateadas, oferta/procura

Relembremos que se trata sempre da forma de integrao dominante, i.e., podem coexistir simultaneamente outras formas (subordinadas). No entanto, podemos afirmar
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Adaptado de Smelser (1959: 178) e de Dalton (1968a: xiv).

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que, em traos largos, as sociedades arcaicas so predominantemente redistributivas embora possa haver espao para alguma troca. Nas sociedades primitivas ou tribais, opera a reciprocidade e tambm, em parte, a redistribuio. Apenas nas sociedades modernas que o sistema de mercados auto-regulados um padro institucional relativamente recente se assume como forma de integrao determinante e dominante. Mas, terminemos este captulo deixando Polanyi tomar a palavra: () todos os sistemas econmicos conhecidos por ns, at ao fim do feudalismo na Europa Ocidental, foram organizados segundo os princpios de reciprocidade ou redistribuio, ou domesticidade, ou alguma combinao dos trs. Esses princpios eram institucionalizados com a ajuda de uma organizao social a qual, inter alia, fez uso dos padres de simetria, centralidade e autarquia. Dentro dessa estrutura, a produo ordenada e a distribuio dos bens era assegurada atravs de uma grande variedade de motivaes individuais, disciplinadas por princpios gerais de comportamento. E entre essas motivaes, o lucro no ocupava lugar proeminente. Os costumes e a lei, a magia e a religio cooperavam para induzir o indivduo a cumprir as regras de comportamento, as quais, eventualmente, garantiam o seu funcionamento no sistema econmico. () At ao final da Idade Mdia os mercados no desempenharam [um] papel importante no sistema econmico prevaleciam outros padres institucionais. [Porm,] a partir do sculo XVI, os mercados passaram a ser mais numerosos e importantes. Na verdade, sob o sistema mercantil, eles se tornaram a preocupao principal dos governos. Entretanto, no havia ainda sinal de que os mercados passariam a controlar a sociedade humana. Pelo contrrio. Os regulamentos e os regimentos eram mais severos do que nunca; estava ausente a prpria ideia de um mercado auto-regulvel. Para compreender a sbita mudana para um tipo inteiramente novo de economia no sculo XIX, devemos nos voltar, agora, para a histria do mercado (Polanyi, 2000: 75). Ora, ser precisamente sobre a histria da ascenso da economia capitalista de mercado e o correspondente processo de desincrustao (disembeddedness) da economia que nos debruaremos no prximo captulo.

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Captulo 4 O nascimento e o colapso da moderna economia capitalista de mercado: A Grande Transformao54

4.1 Introduo J vimos que em todas as sociedades humanas do passado integradas pela reciprocidade, redistribuio (e domesticidade) a economia se encontrava submersa nas relaes sociais, i.e., incrustada (embedded) no sistema social. Resta ento analisar o processo histrico mediante o qual a economia se desvinculou da sociedade, i.e., a emergncia do sistema de mercados formadores de preos da troca mercantil enquanto padro de integrao dominante na Europa (Inglaterra) do sculo XIX. Tal revela-se fundamental, uma vez que o mercado (tendencialmente) auto-regulado se assume como o padro institucional caracterstico da modernidade capitalista, de um quadro de referncia marcado pela desincrustao da economia que, enquanto esfera separada, passa a dominar e a ditar os destinos da sociedade. Esta anlise foi efectuada por Polanyi no seu livro mais conhecido, A Grande Transformao, comummente considerado como a sua obra-prima. Poucas obras tero suscitado tanto interesse e estimulado um volume to elevado de investigao55 (cf., por exemplo, Block, 2003; Block e Somers, 1984; Blyth, 2004; Dale, 2008; Fleming, 2001;
Block no hesita em afirmar que A Grande Transformao constitui a crtica mais poderosa alguma vez produzida do liberalismo mercantil a crena de que tanto as sociedades nacionais como a economia global podem e devem ser organizadas atravs de mercados auto-regulados (2000: 1). Segundo Hejeebu e McCloskey, nenhum [outro] trabalho de histria econmica, exceptuando O Capital [de Marx] e A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo [de Weber], produziu uma influncia to grande (1999: 286). Ainda assim, segundo Bell (cf. 2002), uma vez que Polanyi tenta definir o capitalismo sem qualquer referncia ao capital ou s dinmicas da produo capitalista (), caracterizando o capitalismo como um sistema de mercado no-regulado, () incapaz de tratar factores que so [directamente] responsveis pelas propriedades dinmicas desse sistema (2002: 119). 55 A anlise crtica mais detalhada d A Grande Transformao talvez tenha sido aquela efectuada por Sievers (cf. 1949) pouco tempo aps a data da sua publicao original. Nos nossos dias, a anlise que Polanyi faz n A Grande Transformao tem exercido uma influncia particularmente significativa no estudo da globalizao (Halperin, 2004: 263), figurando proeminentemente nos debates acerca da ascenso do mercado global (cf. Altvater e Mahnkopf, 1997; Birchfield, 1999; Evans, 2008; Halperin, 2004; Jones, 2003; Kirby, 2002; Latham, 1997; Mittelman, 1998; Munck, 2002, 2004; ORiain, 2006; Plante, 2004; Putzel, 2002; Rogerson, 2003; Silver e Arrighi, 2003; Sliwa, 2007; Zincone e Agnew, 2000). Lacher diz mesmo que a obra de Polanyi emergiu como o principal ponto de referncia no mbito das teorias crticas da globalizao. defendido que a globalizao da economia mundial, e a ideologia neoliberal que norteia esse processo, marcam um retorno utopia do mercado cuja imposio original e colapso catastrfico foram alvo do estudo de Polanyi () H nestas abordagens uma expectativa de reavivamento das foras de proteco societal () que seja capaz de re-incrustar o mercado. () A globalizao ser assim meramente a fase inicial de um novo movimento duplo; a resposta societal contra a pretenso ideolgica de tornar os mercados regulados apenas por critrios econmicos altamente previsvel. Com efeito, necessria se a sociedade e o seu ambiente natural pretenderem sobreviver (1999b: 313).
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Halperin, 2004; Hejeebu e McCloskey, 1999, 2004; Knowles e Owen, 2008: Lacher, 1999a, 1999b; Maertens, 2008; McClintock e Stanfield, 1991; Munck, 2002, 2004; zel, 2001; Polanyi-Levitt, 1990, 2003, 2005; Salsano, 1990; Sievers, 1949; Stanfield, 1986; Stewart, 2006; Zincone e Agnew, 2000). De uma maneira geral, a literatura temse ocupado dos trs conceitos principais que norteiam a narrativa da obra: as mercadorias fictcias do trabalho, terra e dinheiro; o movimento duplo; e a economia desincrustada (Polanyi-Levitt, 2003: 2). Acresce que o conceito de (des)incrustao se assumiu como um dos conceitos fundamentais da denominada Nova Sociologia Econmica56 (cf. Swedberg, 1997; 2004; 2006), especialmente aps a publicao do artigo seminal por parte de Granovetter (cf. 1985). Neste captulo pretendemos, fundamentalmente, fazer um apanhado das ideias e conceitos principais d A Grande Transformao. Deste modo, comearemos por explicitar, no ponto 4.2, as caractersticas do sistema internacional que marcou a civilizao do sculo XIX e que assentava em quatro instituies principais: sistema de equilbrio de poder, padro-ouro, mercado auto-regulado e estado liberal. No ponto 4.3 abordaremos a ascenso histrica da economia capitalista de mercado na Inglaterra do sculo XIX. Acompanhando o raciocnio de Polanyi, realaremos os efeitos da Revoluo Industrial, o papel decisivo para a instaurao do mercado desempenhado pelas denominadas mercadorias fictcias, e a importncia da Speenhamland Law para o retardamento da instaurao de um efectivo mercado de trabalho. No ponto 4.4 analisaremos, por seu turno, a contra-resposta defensiva por parte da sociedade suscitada pelos avanos do mercado. Comearemos por tratar o nascimento da doutrina liberal, para depois ver mais em detalhe que formas revestiram a proteco do trabalho, da natureza, e da organizao produtiva e dos negcios. Veremos tambm como a autoregulao se revelou incapaz de organizar a sociedade e como a interferncia do movimento protector provou ser incompatvel com a economia de mercado, que acabou por entrar em ruptura. Finalmente, no ponto 4.5, concretizaremos a anlise do colapso da civilizao do sculo XIX, nomeadamente com o avano do fascismo e o recuo da democracia. Explicitaremos ainda, na ptica de Polanyi, quais as reais possibilidades da liberdade nas sociedades industriais complexas.

Para uma anlise da relao que se estabelece entre Karl Polanyi e a Nova Sociologia Econmica, assim como para um tratamento detalhado do conceito de (dis)embeddedness, remetemos o leitor para o Anexo A.

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4.2 - O sistema internacional 4.2.1 Consideraes iniciais A civilizao do sculo XIX ruiu. Este livro preocupa-se com as origens poltica e econmica desse acontecimento, bem como com a grande transformao que da decorreu (Polanyi, 2000: 17). desta maneira que comea A Grande Transformao. Polanyi acreditava tendo testemunhado as dificuldades econmicas e a impossibilidade de regresso normalidade no perodo ps-1 Grande Guerra, a Grande Depresso, o abandono do padro-ouro, o avano do fascismo e, finalmente, o eclodir da 2 Grande Guerra que a economia capitalista de mercado havia entrado irremediavelmente em colapso e atingido os seus limites histricos. Assim, props-se na sua magnum opus analisar o processo, respectivamente, de nascimento, ascenso, apogeu e posterior declnio dessa economia57. Para Polanyi, a civilizao do sculo XIX assentava em quatro instituies fundamentais: a) sistema de equilbrio de poder que, durante um sculo, impediu a ocorrncia de qualquer guerra prolongada e devastadora entre as grandes potncias; b) padro-ouro internacional, que simbolizava uma organizao nica na economia mundial; c) mercado auto-regulvel; d) estado liberal. Todavia, a fonte e a matriz do sistema era o mercado auto-regulvel, sendo essa inovao que deu origem a uma civilizao especfica a capitalista. O padro-ouro foi apenas uma tentativa de ampliar o sistema domstico de mercado ao campo internacional; o sistema de equilbrio de poder foi uma superestrutura erigida sobre o padro-ouro e parcialmente nele fundamentada; o estado liberal foi, ele prprio, uma criao do mercado auto-regulvel. Assim, a chave para o sistema institucional do sculo XIX est nas leis que governam a economia de mercado (Polanyi, 2000: 17). A tese central de Polanyi que a ideia de um mercado auto-regulvel implicava uma rematada utopia. Tal instituio no poderia existir em qualquer perodo de tempo
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Note-se que, apesar de Karl Polanyi colocar um grande nfase na excepcionalidade da economia capitalista de mercado, de contrastar a sua desvinculao e autonomizao com a incrustao das economias do passado, e de a anlise do nascimento dessa economia ocupar grande parte da obra, o termo grande transformao no se refere, como muitas vezes mal entendido, Revoluo Industrial e mudana para um tipo de economia inteiramente novo, mas transformao decorrente do colapso da economia de mercado, i.e., da desintegrao da civilizao do sculo XIX (cf. gh, 1990: 93; Goldfrank, 1990: 87; Rotstein, 1990: 99; Salsano, 1990: 142). Como refere Polanyi-Levitt, o problema central tratado neste livro foi a causa do colapso da civilizao do sculo XIX e os consequentes acontecimentos dramticos do perodo entre guerras () A grande transformao acabou com o longo sculo XIX e resultou nas reformas institucionais da era ps-2 Guerra Mundial (Polanyi-Levitt, 2003: 2).

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sem aniquilar a substncia humana e natural da sociedade, i.e., ela teria destrudo fisicamente o homem e transformado o seu ambiente num deserto58. Ento, inevitavelmente, a sociedade teria de adoptar medidas para se proteger, mas, quaisquer que fossem essas medidas, elas prejudicariam a auto-regulao do mercado e, assim, desorganizariam a vida industrial, de modo que ameaariam a sociedade em mais do que uma maneira. Foi este dilema que pautou o desenvolvimento do sistema de mercado num caminho definido e, finalmente, rompeu a organizao social que nele se baseava (Polanyi, 2000: 18; Stanfield, 1986: 94-95). Uma tal explicao () pode parecer demasiado simples. Nada pareceria mais inepto do que tentar reduzir uma civilizao, a sua substncia e o seu ethos, a um nmero rgido de instituies, seleccionar uma delas como fundamental e passar a argumentar sobre a inevitvel autodestruio da civilizao em consequncia de alguma qualidade tcnica da sua organizao econmica. () Todavia, isto o que estamos nos propondo. Ao faz-lo, estamos conscientemente ajustando o nosso objectivo extrema singularidade do assunto. A civilizao do sculo XIX foi nica, de facto, precisamente porque ela se centralizou num mecanismo institucional definido (Polanyi, 2000: 18, itlico nosso). 4.2.2 Cem Anos de Paz O sculo XIX produziu um fenmeno sem precedentes na histria da civilizao ocidental, a saber, uma paz que durou cem anos: 1815-191459. Para alm da Guerra da Crimeia, a Inglaterra, a Frana, a Prssia, a ustria, a Itlia e a Rssia estiveram em guerra uns com os outros apenas durante dezoito meses. Foi um sistema de equilbrio de poder, juntamente com o auxlio de outras instituies, que providenciou a base para esta paz duradoura. Este foi um facto indito pois, normalmente, o resultado da
O capitalismo industrial, na sua forma pura, conduziu rapidamente a uma verdadeira destruio da sociedade. () Logo que se libertou dos ltimos obstculos legais explorao ilimitada das pessoas e dos recursos, entrou em crise e viu-se obrigado a aceitar de novo algumas restries, nomeadamente a primeira legislao sobre fbricas e sobre a limitao da jornada de trabalho. A utopia negra de um mercado total e de uma economia completamente autnoma em face da sociedade demonstrava depois de sculos de preparao em autores como Hobbes, Mandeville, Locke, Kant e Smith, e depois da sua codificao no liberalismo clssico ser inteiramente irrealizvel e conduzir consequncia proclamada pelos liberais puros e duros como Thomas Malthus: deixem-se morrer os pobres fome, haver sempre mais a nascer. a sua primeira tentativa de realizao integral, a sociedade mercantil gerou uma misria e uma degradao nunca antes vistas (Jappe, 2006: 192-193, itlicos nossos). 59 Segundo gh, a Paz dos Cem Anos um dos conceitos mais importantes () d A Grande Transformao. No significa meramente um perodo pacfico, mas a organizao de [todo] um sistemamundo (world system); o primeiro sistema-mundo verdadeiro () Assim, Polanyi pode ser visto como o percursor mais influente da anlise dos sistemas-mundo, tal como um investigador contemporneo da paz e dos conflitos, dado que analisa as pr-condies para um sistema-mundo pacfico e o seu mecanismo de resoluo de conflitos. [No obstante,] o mrito de Polanyi neste mbito largamente negligenciado. () A grande transformao significa para Polanyi, antes de mais, uma mudana de sistemas-mundo: nomeadamente, a ascenso e a queda da civilizao do sculo XIX (1990: 93-94).
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coexistncia de vrias potncias a guerra. Assim, os arranjos institucionais teriam de sofrer alguma mudana para que os interesses estatais e em prol da paz coincidissem de algum modo (Polanyi, 2000: 19). Esta mudana sbita e radical ocorreu aps 1815. A repercusso da Revoluo Francesa aliou-se ao esprito da Revoluo Industrial, conjugando uma preocupao dominante com as possveis revoltas populares internas com o progressivo estabelecimento dos negcios pacficos como um interesse universal, conducente com os desgnios do sistema econmico nascente: o mercado auto-regulvel. Como nota Van Kley: Polanyi divide a paz dos cem anos em duas fases. Na primeira fase a Santa Aliana foi capaz de unir os prncipes e reis feudais numa procura slida da paz. () Na segunda fase a paz foi conseguida pela actuao do Concerto da Europa. Uma vez que o Concerto da Europa no possua os laos e as relaes prximas forjadas pela Santa Aliana, necessitava de ajuda para reforar o interesse pela paz (). O nascimento de um sistema de mercado internacional providenciou a fora adicional necessria para restringir o uso da guerra por parte dos poderes ocidentais na prossecuo dos seus interesses. O interesse pela paz foi institucionalizado atravs [da figura] do banqueiro internacional, que ganhava mais com a paz do que com a guerra. (Van Kley:1996, 21-22). Por conseguinte, para explicar este feito surpreendente, temos de nos voltar para o poderoso mecanismo institucional constitudo pela haute finance, o ncleo de uma das mais complexas instituies que a histria do homem j produziu (Polanyi, 2000: 25). A haute finance era uma instituio sui generis, peculiar ao ltimo tero do sculo XIX e ao primeiro tero do sculo XX, funcionando nesse perodo como o elo principal entre a organizao poltica e a econmica do mundo. Ela forneceu os instrumentos para um sistema internacional de paz, que foi elaborado com a ajuda das potncias, mas que estas no poderiam ter estabelecido ou mantido. Enquanto o Concerto da Europa actuava apenas a intervalos, a haute finance funcionava como uma agncia permanente (Polanyi, 2000: 24-25). A sua independncia teve origem nas necessidades da poca, que exigia um agente soberano, digno da confiana tanto dos estadistas nacionais como dos investidores internacionais. Para esta necessidade vital, a extraterritorialidade metafsica de uma dinastia de banqueiros domiciliada nas capitais da Europa oferecia uma soluo quase perfeita. Eles no eram realmente pacifistas; haviam feito a sua fortuna financiando guerras; () no faziam objeco a qualquer nmero de guerras, pequenas, breves ou 106

localizadas. [Mas,] o seu negcio seria prejudicado se uma guerra generalizada entre as Grandes Potncias interferisse com as fundaes monetrias do sistema. Pela lgica dos factos, coube a eles manter os requisitos da paz geral no meio da transformao revolucionria a que foram submetidos os povos do planeta (Polanyi, 2000: 25). Podemos concluir que a nova organizao econmica, nomeadamente a finana internacional e os sistemas bancrios nacionais a ela associados, forneceu o pano de fundo para a Paz dos Cem Anos. Como este sistema econmico necessitava de paz para funcionar, e constitua o eixo da existncia material da espcie humana, o equilbrio de poder era organizado para servi-lo. No entanto, se se retirasse esse sistema econmico, o interesse pela paz desapareceria automaticamente da poltica (Polanyi, 2000: 32-33). Na dcada de 1890, a haute finance estava no seu apogeu e a paz parecia mais segura do que nunca, mas isso no duraria muito tempo. Os interesses divergentes das potncias levariam dissoluo do Concerto da Europa e sua substituio por dois agrupamentos de poder hostis, pelo que o equilbrio de poder enquanto sistema tinha chegado ao seu final. A habilidade da haute finance para contornar a disseminao das guerras diminua rapidamente e era apenas uma questo de tempo at que a dissoluo da organizao econmica do sculo XIX terminasse com a Paz dos Cem Anos, com o advento da 1 Grande Guerra (Polanyi, 2000: 34-35). 4.2.3 As dcadas de 1920 e de 1930 Segundo Polanyi, o colapso do padro-ouro internacional foi o elo invisvel entre a desintegrao da economia mundial, na viragem do sculo, e a transformao de toda uma civilizao na dcada de 1930. Tanto o mecanismo econmico que conduziu a Europa ao seu destino trgico como as formas e contedos de toda uma civilizao repousavam sobre alicerces profundamente precrios. O padro-ouro era o nico pilar remanescente da economia mundial tradicional, pelo que, quando ele ruiu, o resultado teria de ser imediato (Polanyi, 2000: 36). A 1 Grande Guerra e as revolues do ps-guerra ainda faziam parte do sculo XIX, sendo que o conflito de 1914-1918 apenas precipitou e agravou

desmesuradamente uma crise que no havia iniciado. De repente, nem o sistema econmico, nem o sistema poltico mundiais pareciam funcionar, e a explicao mais comum apontava para os terrveis sofrimentos infligidos humanidade pela Guerra. Todavia, na realidade, os obstculos paz e estabilidade no ps-guerra derivavam das

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mesmas fontes das quais brotara a prpria guerra, i.e., a dissoluo do sistema econmico de mercado que se processava desde 1900 foi responsvel pela tenso poltica que explodiu em 1914 (Polanyi, 2000: 37). Do ponto de vista poltico, os tratados posteriores ao conflito incluam uma contradio fatal: com o desarmamento unilateral das naes derrotadas, eles impediam qualquer reconstruo do sistema de equilbrio de poder, dado que o poder, obviamente, um pr-requisito indispensvel para tal sistema. Genebra procurou ainda em vo restaurar o mesmo atravs da criao da Liga das Naes, mas sem grande sucesso (Polanyi, 2000: 37-38). Acresce que, do ponto de vista econmico, um sistema de equilbrio de poder s poderia ser restabelecido com sucesso, e apenas trabalharia no sentido da paz, se fosse restaurado o sistema monetrio internacional. Na ausncia de cmbios estveis e de liberdade de comrcio, os governos das vrias naes, tal como no passado, veriam a paz como um interesse menor. Assim, no admira que a Liga tenha insistido persistentemente na reconstruo da moeda internacional e na organizao do crdito como nica salvaguarda possvel da paz entre estados soberanos, e que o mundo dependesse, como nunca, da haute finance (Polanyi, 2000: 38). Se normalmente se considera a dcada de 1920 como revolucionria, segundo Polanyi pode-se afirmar precisamente o contrrio: a inteno daquela poca era marcadamente conservadora, expressando a convico quase universal de que somente com o restabelecimento do sistema pr-1914, agora sobre fundaes slidas, se poderia restaurar a paz e prosperidade econmica. Deste modo, foi justamente do fracasso deste esforo no sentido de um regresso ao passado que decorreu a transformao da dcada de 1930, altura em que surgiram elementos inteiramente novos no seio da histria ocidental (Polanyi, 2000: 39). No incio da dcada de 1930 deu-se uma mudana abrupta, marcada pelo abandono do padro-ouro por parte da Gr-Bretanha, pelos Planos Quinquenais na Rssia, pelo lanamento do ew Deal nos EUA, pela revoluo Nazi na Alemanha e pelo colapso da Liga das Naes em favor de imprios autrquicos. Enquanto no final da guerra os ideais do sculo XIX eram predominantes e a sua influncia se fez sentir durante a dcada seguinte, em 1940, por seu turno, j havia desaparecido qualquer vestgio do sistema internacional e as naes viviam numa conjuntura inteiramente nova (Polanyi, 2000: 39).

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A causa primordial da crise, como j mencionmos, foi o trgico colapso do sistema econmico internacional. A moeda tornara-se a trave mestra da poltica nacional e a crena no padro-ouro na religio daquele tempo, i.e., que as notas bancrias possuam valor na medida em que representavam ouro. A essencialidade do padro-ouro para o funcionamento do sistema econmico internacional era o dogma primordial e o nico comum aos homens de todas as naes, classes, religies e filosofias sociais. O esforo rotundamente fracassado de restabelecer o seu funcionamento foi o mais compreensivo a que o mundo jamais assistiu, tendo sido durante mais de uma dcada um smbolo da solidariedade mundial (Polanyi, 2000: 39-42). No entanto, tudo isso mudou. O crash de 1929 foi talvez a machadada final no sistema econmico mercantil e, com o abando do padro-ouro em 1933 por parte dos EUA, desapareceu o ltimo vestgio da economia mundial tradicional. Ironicamente, os sacrifcios feitos para restaurar o padro-ouro tinham agora de ser repetidos para que se pudesse viver sem ele. As mesmas instituies que haviam sido destinadas a reprimir a vida e o comrcio para manter um sistema de moedas estveis eram agora utilizadas para ajustar a vida industrial ausncia permanente de tal sistema (Polanyi, 2000: 4244). Nem a Liga das Naes nem a haute finance sobreviveram derrocada do padroouro. Com o seu desaparecimento, tanto o interesse organizado pela paz como os seus principais instrumentos (financeiros) de actuao esvaneceram-se da poltica. A ruptura da era do ouro foi o sinal de uma revoluo mundial. Em muitos pases o estado liberal foi substitudo por ditaduras totalitrias e a instituio central do sculo produo baseada em mercados livres foi substituda por novas formas de economia (Polanyi, 2000: 44). A peculiaridade da civilizao, cujo colapso Polanyi acreditava testemunhar, era o facto de se basear em fundamentos puramente econmicos. A civilizao do sculo XIX baseava-se num motivo raramente reconhecido como vlido na histria da sociedades humanas e, claramente, nunca antes elevado ao nvel de uma justificao da aco e comportamentos na vida quotidiana, a saber, o lucro. O sistema de mercado autoregulvel derivou unicamente deste princpio (Polanyi, 2000: 46-47). No prazo de uma gerao, toda a humanidade estava sujeita sua influncia integral, atingindo o mecanismo de mercado a sua maturidade na Inglaterra, esteira de Revoluo Industrial, durante a primeira metade do sculo XIX. Para determinar as

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origens do cataclismo associado ao seu colapso Polanyi voltou-se para a histria da ascenso e queda da economia de mercado (Polanyi, 2000: 47). 4.3 A ascenso da economia de mercado 4.3.1 O encerramento dos campos (enclosures), a Revoluo Industrial e a necessidade de proteco social No corao da Revoluo Industrial do sculo XVIII ocorreu um enorme progresso nos instrumentos de produo, o qual se fez acompanhar de uma catastrfica desarticulao da vida das pessoas comuns e teve a sua pior fase na Inglaterra. Assim, interessa saber qual foi o mecanismo que destruiu o antigo tecido social e mediante o qual foi tentada, sem sucesso, uma nova integrao entre o homem e a natureza (Polanyi, 2000: 51). Ao analisar as desgraas provocadas pelo encerramento dos campos (enclosures) e pela Revoluo Industrial, Polanyi pretende esclarecer as alternativas enfrentadas por uma comunidade no paroxismo de um progresso econmico no regulado. O encerramento dos campos e a sua converso em pastagens foi designado, de forma adequada, como uma revoluo dos ricos contra os pobres. Os senhores e nobres estavam a perturbar a ordem social, destruindo as leis e os costumes tradicionais atravs da violncia, presso ou intimidao. Eles roubavam ao pobre a sua parcela de terra e destruam as suas casas; o tecido social estava a ser destrudo, as aldeias eram abandonadas, a populao dizimada e o solo transformado em poeira. O povo era atormentado e transformado, de mulheres e homens decentes, num conjunto de mendigos e ladres. No espao de um sculo, e com as progressivas transformaes econmicas, os cercamentos passaram a ser maioritariamente propriedade de ricos agricultores e de mercadores, e no de senhores e nobres (Polanyi, 2000: 52-53). Um prevalecimento to fcil dos interesses privados sobre a justia visto, muitas vezes, como um sinal da ineficcia da legislao. Mas, neste caso, as medidas protectoras e a legislao tm de ser avaliadas por aquilo que efectivamente alcanaram, i.e., uma diminuio do ritmo da mudana, aligeirando os seus efeitos nocivos. Isto porque o ritmo da mudana muitas vezes no menos importante do que a direco da prpria mudana; mas enquanto essa ltima frequentemente no depende da nossa vontade, justamente o ritmo no qual permitimos que a mudana ocorra que pode depender de ns (Polanyi, 2000: 55).

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Deste modo, o papel do governo na vida econmica consiste, muitas vezes, em alterar o ritmo da mudana, apressando-o ou diminuindo-o, conforme as situaes. O encerramento dos campos oferece um bom exemplo. No que respeita Inglaterra, certo que o desenvolvimento da indstria langera foi um recurso para o pas, levando ao estabelecimento da indstria txtil o veculo por excelncia da Revoluo Industrial. Estes factos permitem identificar a converso da terra arvel em pastagens e o movimento de encerramento dos campos que a acompanhou como a tendncia do progresso econmico. Todavia, se no fosse a poltica consequente mantida pelos estadistas Tudors e pelos primeiros Stuarts, o ritmo desse progresso poderia ter sido ruinoso, transformando o prprio desenvolvimento num acontecimento degenerativo, ao invs de construtivo. Era justamente desse ritmo que dependia, sobretudo, saber se os despojados poderiam ajustar-se s condies modificadas sem danificar fatalmente a sua substncia humana e econmica, fsica e moral (Polanyi, 2000: 55-56). Podemos concluir que a Inglaterra suportou, sem danos ainda maiores, a calamidade do encerramento dos campos apenas devido interveno da Coroa no sentido de diminuir o ritmo do processo de desenvolvimento econmico, at que ele se tornasse socialmente suportvel, i.e., atravs da aco do governo central no auxlio s vtimas da transformao e na tentativa de canalizar o processo, de modo a tornar o seu curso menos devastador (Polanyi, 2000: 56-57). No entanto, o futuro pertencia ao constitucionalismo e ao Parlamento. O governo da Coroa deu lugar ao governo da classe que levava avante o desenvolvimento industrial e comercial. A Coroa j havia esgotado todas as suas faculdades criativas e a sua funo protectora j no era vital para um pas que vencera os tormentos da transio. Com efeito, a sua poltica financeira restringia agora indevidamente o poder do pas e o seu comrcio. Todavia, esta ruptura ajudou a obliterar da memria da nao os horrores do perodo dos cercamentos e as realizaes do governo necessrias para superar esses perigos. Talvez por isso, a natureza real da crise no foi compreendida quando, cerca de 150 anos mais tarde, uma catstrofe similar, sob a forma da Revoluo Industrial, ameaou a vida e o bem-estar do pas (Polanyi, 2000: 57). Nesse perodo, foi tambm o progresso, desta vez numa escala ainda mais grandiosa, que acarretou uma devastao sem precedentes na vida do povo comum. Antes que o processo tivesse ido suficientemente longe, j os trabalhadores se amontoavam em novos locais de desolao, as denominadas cidades industriais; as gentes do campo desumanizavam-se em habitantes de bairros de lata; a famlia estava 111

no caminho da perdio e grandes reas do pas desapareciam rapidamente sob montes de escria e refugos vomitados pelos moinhos satnicos. Escritores de todas as opinies e partidos referiram-se invariavelmente s condies sociais da Revoluo Industrial como um verdadeiro abismo de degradao humana (Polanyi, 2000: 58). Polanyi prope que uma avalanche de desarticulao social, superando em muito a que ocorreu no perodo do encerramento dos campos, desabou sobre a Inglaterra e que esta catstrofe foi simultnea a um vasto movimento de progresso econmico. Um mecanismo institucional inteiramente novo estava a comear a funcionar na sociedade ocidental e os seus perigos jamais foram superados. Neste sentido, a civilizao do sculo XIX consistiu, na sua maior parte, em tentativas de proteger a sociedade contra a devastao provocada por esse mecanismo (Polanyi, 2000: 58). A Revoluo Industrial foi apenas o comeo de uma revoluo extrema e radical que engendrava um novo credo totalmente materialista, que preconizava que todos os problemas humanos poderiam ser resolvidos atravs de uma quantidade ilimitada de bens materiais (Polanyi, 2000: 58). Assim, a Revoluo Industrial pode ser definida em relao a uma mudana bsica, o estabelecimento da economia de mercado, sendo que a natureza dessa instituio no pode ser inteiramente apreendida at que se compreenda o impacto da mquina numa sociedade comercial. No pretendemos afirmar que foi a mquina que causou esta mudana, mas insistimos que quando as mquinas complicadas e estabelecimentos fabris comearam a ser usados para a produo numa sociedade comercial, comeou a tomar corpo a ideia de um mercado auto-regulvel (Polanyi, 2000: 59). A produo com a ajuda de ferramentas e fbricas especializadas, complicadas e dispendiosas s se pode ajustar a uma sociedade comercial tornando isto dependente do acto de comprar e vender. O mercador a nica pessoa disponvel para assumir esta tarefa, e ele estar disposto a desempenhar essa actividade desde que ela no incorra em prejuzos. Ele vender as mercadorias da mesma forma como j vinha vendendo outras queles que delas precisavam. Todavia, ele vai consegui-las de modo diferente, isto , no mais adquirindo-as j prontas, mas comprando o trabalho necessrio e as matriasprimas (Polanyi, 2000: 59; Stanfield, 1986: 100). Uma vez que as mquinas complexas so dispendiosas, elas s so rentveis quando produzem uma grande quantidade de mercadorias, ou seja, elas s podem trabalhar sem prejuzo se a sada de mercadorias for razoavelmente garantida e se a produo no precisar de ser interrompida por falta das matrias-primas necessrias 112

para alimentar as mquinas. Para o mercador, isto implica que todos factores envolvidos estejam venda eles precisam de estar disponveis, nas quantidades requeridas, para quem esteja em condies de pagar por eles (Polanyi, 2000: 60). Ora, numa sociedade agrcola tais condies no surgiram naturalmente: elas tiveram de ser criadas. Esta transformao implica uma mudana na motivao da aco por parte dos membros da sociedade: a motivao do lucro passa a substituir a motivao da subsistncia. Todas as transaces se transformam em transaces monetrias e estas, por sua vez, exigem que seja introduzido um meio de intercmbio em cada articulao da vida industrial. Todos os rendimentos devem derivar da venda de alguma coisa e, com efeito, a sobrevivncia dos indivduos passa a depender forosamente da venda de algo. Mas, a peculiaridade mais surpreendente do sistema repousa no facto de que, uma vez estabelecido, tem que se lhe permitir funcionar sem qualquer interferncia externa. Os rendimentos no so mais garantidos e o mercador tem de auferir os seus lucros no mercado; os preos devem possuir a liberdade de se auto-regularem. justamente este sistema auto-regulvel de mercados que Polanyi designa por economia de mercado (Polanyi, 2000: 60). A transformao da economia anterior para este sistema to completa que parece mais a metamorfose de uma lagarta do que qualquer alterao que possa ser expressa em termos de crescimento contnuo e desenvolvimento. () Na verdade, a produo das mquinas numa sociedade comercial envolve a transformao do que a substncia natural e humana da sociedade em mercadorias. () Obviamente, a desarticulao causada por tais engenhos deve desorganizar as relaes humanas e ameaar de aniquilamento o seu habitat (Polanyi, 2000: 60-61). 4.3.2 As mercadorias fictcias: trabalho, terra e dinheiro60
O conceito de mercadorias fictcias tem sido tratado por diversos autores (cf. Berthoud, 1991; Champlin e Jennings, 2001; Jessop, 2007; Schaniel, 2001; Schaniel e Neale, 1999; Vieira, 2004). Schaniel e Neale (cf. 1999) introduzem o conceito de quasi-mercadorias (quasi commodities) para abranger elementos que no podem ser considerados mercadorias genunas, nem mercadorias fictcias: so de facto produzidos (e, portanto, no so completamente mercadorias fictcias), mas a venda e o lucro so quanto muito explicaes parciais da razo porque estas coisas so oferecidas (providenciadas) (1999: 97). Os autores do como exemplo os cuidados de sade. Por seu turno, Jessop (cf. 2007) defende que o conceito de no-mercadorias aplicado ao trabalho, terra e dinheiro pode tambm ser aplicado ao conhecimento, algo que reveste uma importncia acrescida na medida em que vivemos a era da designada economia baseada no conhecimento (13-14). J Berthoud (cf. 1991) reala que o corpo humano, na sua necessria indivisibilidade com a pessoa, est cada vez mais submetido a invenes tcnicocientficas, de modo que toma cada vez mais forma um mercado da vida (1991: 109-110). Assim, o prprio homem est-se a tornar numa mercadoria fictcia ao ver a sua integridade subvertida por relaes monetrias, () [pelo que] nada parece mais natural hoje em dia do que o corpo humano ser considerado como uma coisa para ser vendida (1991: 110). Ento, no apenas o homem enquanto trabalhador que deve ser protegido contra () o mercado, mas [tambm] o homem na sua identidade pessoal e cultural e na sua completa humanidade (1991: 118).
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Como j vimos anteriormente, at a uma poca recente os mercados nada mais eram do que acessrios da vida econmica. Em regra, o sistema econmico era absorvido pelo sistema social. O mercado auto-regulvel era desconhecido e a emergncia da ideia da auto-regulao constituiu-se numa inverso completa da tendncia de desenvolvimento histrico61 (Polanyi, 2000: 89). A auto-regulao significa que toda a produo para venda no mercado, e que todos os rendimentos derivam de tais vendas. Por conseguinte, h mercados para todos os componentes da indstria, no apenas para os bens e servios, mas tambm para o trabalho, terra e dinheiro, sendo os seus preos chamados, respectivamente, salrios, rendas e juros. Segue-se um outro conjunto de pressupostos em relao ao estado e sua poltica, no devendo existir qualquer interferncia no ajustamento dos preos s mudanas das condies de mercado. Assim, no apenas preciso que existam mercados para todos os elementos da indstria, como tambm deve ser evitada qualquer medida ou poltica que possa influenciar a aco desses mesmos mercados. Nem o preo, nem a oferta, nem a procura devem ser fixados ou regulados; s tero validade as polticas e as medidas que ajudem a assegurar a auto-regulao do mercado, criando as condies para fazer do mercado o nico poder organizador na esfera econmica (Polanyi, 2000: 90-91; Stanfield, 1986: 111). As mercadorias so aqui definidas, empiricamente, como objectos produzidos para a venda no mercado. Ora, o ponto crucial o seguinte: o trabalho, a terra e o dinheiro so elementos essenciais da indstria. [Assim,] eles tambm tm de ser organizados em mercados e, de facto, esses mercados formam uma parte absolutamente vital do sistema econmico. Todavia, o trabalho, a terra e o dinheiro no so obviamente mercadorias. O postulado de que tudo o que comprado e vendido tem que ser produzido para venda enfaticamente irreal no que diz respeito a eles. Por outras palavras, de acordo com a definio emprica de mercadoria, eles no so mercadorias. Trabalho apenas um outro nome para a actividade humana que acompanha a prpria vida que, por sua vez, no produzida para venda mas por razes inteiramente diversas, e essa actividade no pode ser armazenada ou mobilizada. Terra apenas outro nome para a natureza, que no produzida pelo
Segundo Hejeebu e McCloskey (cf. 1999, 2004; Blyth, 2004), o grande erro de Polanyi n A Grande Transformao foi a sua assuno do carcter singular da moderna economia de mercado. Pelo contrrio, defendem os autores, h uma ampla evidncia de que em diversas sociedades do passado existiam mercados, trocas, preos, etc. Como j vimos no ponto 3.3., quando tratmos a denominada trade catalctica, Polanyi demonstra que estes elementos mercantis desempenham um papel marginal nas sociedades antigas e que mesmo a presena de mercados, dinheiro ou comrcio no implicava a existncia de uma economia de mercado um sistema de mercados formadores de preos. Este tipo de economia a capitalista portanto algo de bastante recente e peculiar nossa sociedade, dita moderna.
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homem. Finalmente, o dinheiro apenas um smbolo do poder de compra e, em regra, ele no produzido mas adquire vida atravs do mecanismo dos bancos e das finanas estatais. Nenhum destes elementos produzido para venda. Podemos concluir que a descrio do trabalho, da terra e do dinheiro como mercadorias inteiramente fictcia (Polanyi, 2000: 94, itlico nosso). No obstante, com a ajuda dessa fico que so organizados os mercados reais do trabalho, terra e dinheiro. Esses elementos so, na verdade, comprados e vendidos no mercado; a sua oferta e a sua procura so magnitudes reais. A fico da mercadoria, portanto, oferece um princpio de organizao vital em relao sociedade como um todo, afectando praticamente todas as suas instituies, nas formas mais variadas (Polanyi, 2000: 94). Ora, em relao a estes elementos no se pode manter um tal postulado, pois permitir que o mecanismo de mercado seja o nico dirigente do destino dos seres humanos e do seu ambiente natural (...) resultaria no [simples] desmoronamento da sociedade. Esta suposta mercadoria, a fora de trabalho, no pode ser impelida, usada indiscriminadamente, sem afectar tambm o indivduo humano que acontece ser o portador dessa mercadoria peculiar. Ao dispor da fora de trabalho de um homem, o sistema disporia tambm, incidentalmente, da entidade fsica, psicolgica e moral do homem ligado a essa etiqueta. Despojados da cobertura protectora das instituies culturais, os seres humanos sucumbiriam sob os efeitos do abandono social; morreriam vtimas de um agudo transtorno social, atravs do vcio, da perverso, do crime e da fome. A natureza seria reduzida aos seus elementos mnimos, conspurcadas as paisagens e os arredores, poludos os rios, ameaada a segurana e destrudo o poder de produzir alimentos e matrias-primas. Finalmente, a administrao do poder de compra por parte do mercado liquidaria empresas periodicamente, pois as faltas e os excessos de dinheiro seriam to desastrosos para os negcios como as secas e as enchentes nas sociedades primitivas. Os mercados de trabalho, terra e dinheiro so, sem dvida, essenciais para uma economia de mercado, mas nenhuma sociedade suportaria os efeitos de um tal sistema de grosseiras fices, mesmo por um perodo de tempo muito curto, a menos que a sua substncia humana natural, assim como a sua organizao de negcios, fosse protegida contra os assaltos do moinho satnico (Polanyi, 2000: 95). Embora a nova organizao produtiva tenha sido introduzida pelo mercador, facto que determinou todo o curso da transformao, a utilizao de maquinarias e fbricas especializadas implicou o desenvolvimento do sistema fabril e, com este, ocorreu uma alterao decisiva na importncia relativa do comrcio e da indstria, em favor da ltima. A produo industrial deixou de ser um acessrio do comrcio organizado pelo mercador como proposio de compra e venda, envolvendo agora investimentos a longo prazo, com os riscos correspondentes, e a menos que a continuidade da produo fosse

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garantida, com uma certa margem de segurana, tal risco no seria suportvel (Polanyi, 2000: 96). Quanto mais complicada se tornava a produo industrial, mais numerosos passavam a ser os elementos da indstria que exigiam garantia de fornecimento. Neste sentido, a ampliao do mecanismo de mercado ao trabalho, terra e dinheiro foi a consequncia inevitvel da introduo do sistema fabril numa sociedade comercial, pois estes elementos tinham de estar venda. Dos trs elementos, h um que se destaca mais: o trabalho (mo-de-obra) o termo tcnico usado para os seres humanos na medida em que no so empregadores, mas empregados. Segue-se da que a organizao do trabalho mudaria simultaneamente com a organizao do sistema de mercado. Entretanto, como a organizao do trabalho apenas outro termo para as formas de vida das pessoas comuns, isto significa que o desenvolvimento do sistema de mercado seria acompanhado de uma mudana na organizao da prpria sociedade. Seguindo este raciocnio, a sociedade humana tornara-se um acessrio do sistema econmico (Polanyi, 2000: 97; Stanfield, 1986: 112-113). Relembre-se o paralelo entre as devastaes do encerramento dos campos na histria inglesa e a catstrofe social que se seguiu Revoluo Industrial. Se no caso dos cercamentos, a Coroa tomou algumas medidas no sentido de regulamentar a mudana, de modo a torn-la suportvel, nada foi feito, porm, para salvar o povo comum da Inglaterra do impacto da Revoluo Industrial. Uma f cega no progresso espontneo havia se apossado da mentalidade da generalidade das pessoas. Os efeitos causados pela mudana foram terrveis, quase indescritveis. Alis, a sociedade humana poderia ter sido aniquilada se no fosse a ocorrncia de alguns contramovimentos protectores que cercearam a aco desse mecanismo autodestrutivo (Polanyi, 2000: 9798). Assim, a histria social do sculo XIX foi o resultado de um movimento duplo62; a ampliao da organizao do mercado em relao s mercadorias genunas foi
No contexto da obra de Polanyi, o conceito de movimento duplo tem sido dos que tem suscitado um maior interesse nos cientistas sociais (cf. Birchfield, 1999; Caporaso e Tarrow, 2008; Evans, 2008; Harms, 2001; Low, 2002; Maertens, 2008; ORiain, 2006; Ramazzotti, 2007; Stewart, 2006; Silver e Arrighi, 2003; Turner, 2007). No entanto, como nota Maertens (2008), se, em particular nos estudos da globalizao, tem sido dada uma grande nfase aos grupos que constituem o movimento contraprotector, que visa delimitar a aco do mercado e, em ltima instncia, re-incrustar a economia na sociedade, por outro lado, tem sido dada uma menor ateno aos grupos e instituies que tentam aprofundar as reformas associadas ao mercado livre (cf. 130-131). Stewart (2006) diz que a necessidade de proteco e de regulao hoje em dia, especialmente nos denominados PVDs, ainda maior do que na
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acompanhada pela sua restrio em relao s mercadorias fictcias. Enquanto, por um lado, os mercados se difundiam sobre toda a face do globo e a quantidade de bens envolvidos assumiu propores inacreditveis, por outro, uma rede de medidas e polticas integravam-se em poderosas instituies destinadas a cercear a aco do mercado relativa ao trabalho, terra e ao dinheiro. Enquanto a organizao dos mercados mundiais de mercadorias, dos mercados mundiais de capitais e dos mercados mundiais de moedas, sob a gide do padro-ouro, deu um momentum sem paralelo ao mecanismo de mercado, surgiu um movimento bem estruturado para resistir aos efeitos perniciosos de uma economia controlada pelo mercado. A sociedade protegeu-se contra os perigos inerentes a um sistema de mercado autoregulvel, e este foi o nico aspecto abrangente na histria desse perodo63 (Polanyi, 2000: 98, itlico nosso). 4.3.3 A Speenhamland Law A sociedade do sculo XVIII resistiu, inconscientemente, a qualquer tentativa de transform-la num mero apndice do mercado. Claro que no era concebvel uma economia de mercado que no inclusse um mercado de trabalho, mas estabelec-lo, em particular na civilizao rural inglesa, significava nada menos do que destruir completamente o tecido tradicional da sociedade. Assim, mesmo durante o perodo mais activo da Revoluo Industrial, entre 1795 e 1834, impediu-se a criao efectiva de um mercado de trabalho na Inglaterra atravs da denominada Speenhamland Law (Polanyi, 2000: 99). Como as vantagens econmicas de um mercado de trabalho livre no podiam, partida, compensar a destruio social que ele acarretaria, tiveram de ser introduzidas regulamentaes de um novo tipo para proteger o trabalho, agora contra o funcionamento do prprio mecanismo de mercado. Embora as novas instituies protectoras sindicatos e leis fabris fossem adaptadas, tanto quanto possvel, s exigncias do mecanismo econmico, elas acabaram por interferir com a sua autoregulao e, finalmente, destruram o sistema (Polanyi, 2000: 99; Stanfield, 1986: 116). Dentro desta ampla lgica de desenvolvimento, a Speenhamland Law ocupou uma posio estratgica. A formao de um mercado de trabalho nacional tinha sido impedida pelas restries legais impostas mobilidade fsica do trabalhador, desde o
Europa do sculo XIX. Mas, Silver e Arrighi (2003) defendem que a fora, o papel e a capacidade de organizao das foras subordinadas contestatrias, que procuram constringir o movimento em direco ao mercado auto-regulado, so tambm hoje bastante maiores do que eram nessa poca. Por seu turno, Low (2001) fala mesmo de um movimento triplo, acrescentando ao liberalismo econmico e proteco social a necessidade de conservao e de proteco ambiental, que possuir os seus prprios mecanismos institucionais, base social de apoio e mtodos caractersticos (cf. 2001: 52). 63 A violncia exercida pela economia contra a natureza, as espcies e a vida, suscitou, por reaco defensiva, um conjunto de leis, de decretos, de jurisdies, promulgados no interesse dos fracos, dos deserdados, da fauna, da flora, da terra (Vaneigem, 2003: 211).

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Act of Settlement de 1662, que estabelecia regras para a denominada servido paroquial, i.e., o trabalhador estava confinado sua parquia. Finalmente, com o seu aligeiramento, em 1795, pareciam finalmente estar reunidas as condies para a criao de um verdadeiro mercado de trabalho, no tivesse sido introduzida nesse mesmo ano a Speenhamland Law ou sistema de abonos. Esta lei ia no sentido oposto, isto , no de reforar ainda mais o sistema paternalista de organizao do trabalho nos moldes herdados dos Tudors e dos Stuarts. Assim, foi decidido conceder abonos, sob a forma de aditamento aos salrios, de acordo com uma tabela indexada ao preo do po, pelo que ficaria assegurada aos pobres um rendimento mnimo independente dos seus proventos (Polanyi, 2000: 100). Esta lei introduziu uma inovao social e econmica que correspondia nada mais do que ao direito de (sobre)viver e, at ser abolida em 1834, impediu efectivamente o estabelecimento de um mercado de trabalho competitivo. Acontece que, desde 1832, a classe mdia vinha forando o seu caminho em direco ao poder, em parte para remover este obstculo nova economia capitalista. Nada poderia ser mais bvio do que o facto de o sistema de salrios exigir imperativamente a abolio do direito de viver conforme era proclamado pela Speenhamland (Polanyi, 2000: 100-101). Sob a Speenhamland Law, a sociedade debatia-se entre duas influncias opostas: a que emanava do paternalismo, protegendo a mo-de-obra dos perigos de um sistema de mercados, e a que organizava os elementos da produo, inclusive a terra, sob um sistema de mercado. Assim, por um lado afastava-se a gente comum do seu estatuto anterior, compelindo-a a ganhar a vida oferecendo seu trabalho venda enquanto, ao mesmo tempo, se privava esse trabalho do seu valor de mercado mediante os subsdios estatais. A contradio era evidente: criava-se uma nova classe de empregadores, mas no se podia constituir uma classe correspondente de empregados (Polanyi, 2000: 102-103). Para sistematizar, podemos dividir cronologicamente o estabelecimento de um mercado de trabalho em Inglaterra em trs perodos: Speenhamland, entre 1795 e 1834; Poor Law Reform, na dcada que se seguiu a 1834; e o posterior estabelecimento de um mercado de trabalho efectivo, que produziu efeitos nefastos at ao reconhecimento dos sindicatos, na dcada de 1870, que passaram a oferecer a proteco necessria. Assim, a Speenhamland antecedeu a economia de mercado, a dcada da Poor Law Reform representou o perodo de transio para essa economia e o ltimo perodo foi o da economia de mercado propriamente dita (Polanyi, 2000: 104). 118

Em suma, a Speenhamland destinou-se a impedir a proletarizao do homem comum ou, pelo menos, a diminuir o seu ritmo. Por seu turno, a Poor Law Reform acabou com as obstrues que se colocavam ao mercado de trabalho livre, abolindo o direito de viver e sendo muitos dos pobres mais necessitados abandonados sua sorte quando se retirou a assistncia externa. Em toda a histria moderna talvez jamais se tenha perpetrado um acto mais impiedoso de reforma social. Ele esmagou multides de vidas () como meio de lubrificar as rodas do moinho de trabalho (Polanyi, 2000: 105). Todavia, os problemas do terceiro perodo foram incomparavelmente mais profundos devido aos efeitos gerais da mais potente de todas as instituies modernas o mercado de trabalho: Se a Speenhamland impedira a emergncia de uma classe trabalhadora, agora os trabalhadores pobres estavam sendo formados nessa classe pela presso de um mecanismo insensvel. Se durante a vigncia da Speenhamland se cuidava do povo como de animais no muito preciosos, agora esperava-se que ele se cuidasse sozinho, com todas as desvantagens contra ele. Se a Speenhamland havia sobrecarregado os valores da comunidade, da famlia e do ambiente rural, agora o homem estava afastado do lar e da famlia, arrancado das suas razes e de todo o ambiente de significado para ele. Resumindo, se a Speenhamland significava a decomposio da imobilidade, agora o perigo era a morte pela exposio (Polanyi, 2000: 105-106). Portanto, s foi estabelecido um mercado de trabalho competitivo na Inglaterra aps 1834, pelo que, antes dessa data, no se pode dizer que o capitalismo industrial, enquanto sistema social, tenha existido. Porm, um facto importantssimo que a autoproteco da sociedade se manifestou quase imediatamente, surgindo um conjunto de leis fabris e legislao social, assim como a movimentao e organizao - poltica e industrial da classe trabalhadora. Foi justamente nesta tentativa de evitar os perigos totalmente novos produzidos pelo mecanismo de mercado que a aco protectora entrou num conflito fatal com a auto-regulao do sistema. No exagero afirmar que a histria social do sculo XIX foi determinada, primordialmente, pela lgica do sistema de mercado, aps ele ter sido libertado pela Poor Law Reform de 1834 (Polanyi, 2000: 106). No que se refere nova realidade da sociedade em termos de vivncia quotidiana, os princpios morais da harmonia e do conflito, enquanto guias para a prtica, tinham atingido o seu limite e pelejavam dentro de um padro de completa contradio. Diziase que a harmonia era inerente economia pois, em ltima instncia, os interesses do

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indivduo e da comunidade eram idnticos. Todavia, uma tal auto-regulao harmoniosa exigia que o indivduo respeitasse a lei econmica mesmo que ela o destrusse. O conflito parecia inerente economia, fosse como competio entre indivduos ou como luta de classes, mas ideia (utpica) era a de que esse conflito apenas se poderia transformar no veculo por excelncia de uma harmonia ainda mais profunda imanente na sociedade de ento, ou talvez futura (Polanyi, 2000: 107). 4.3.4 A Economia Poltica e a emergncia da sociedade econmica Adam Smith tratou a riqueza material como um campo de estudo separado; o facto de faz-lo, e com grande sentido de realismo, tornou-o fundador de uma nova cincia a economia. Dez anos depois d A Riqueza das aes, Joseph Townsend publica

Dissertation on the Poor Laws, que marca um ponto de viragem. Nesta obra preconiza um novo tipo de equilbrio (social), no qual os mais fracos de cada uma das espcies so os primeiros a sucumbir, enquanto os mais activos e vigorosos conservavam as suas vidas. Ele pretendia que o seu postulado de que a quantidade de alimento que regula o nmero da espcie humana (cit. in Polanyi, 2000: 139) fosse aplicado reforma da Poor Law: A fome doma os animais mais ferozes, ensina a decncia e a civilidade, a obedincia e a sujeio ao mais perverso. De uma forma geral, s a fome pode incentivar e incitar os pobres ao trabalho; mas as nossas leis [Speenhamland, por exemplo] j estabeleceram que eles no devem passar fome. () A fome no apenas uma presso pacfica, silenciosa e incessante mas, como a motivao mais natural para a diligncia e o trabalho, ela se constitui no mais poderoso dos incentivos (cit. in Polanyi, 2000: 139-140). Se Hobbes argumentara sobre a necessidade de um dspota porque os homens eram como animais, Townsend insistia que eles eram verdadeiramente animais e que, precisamente por essa razo, s era preciso um mnimo de governo. A partir deste ponto de vista inteiramente novo, uma sociedade livre podia ser encarada como se consistisse em apenas duas raas: proprietrios e trabalhadores. O nmero destes ltimos era limitado pela quantidade de alimento e a fome impeli-los-ia ao trabalho, enquanto a propriedade estivesse em segurana. No havia necessidade de magistrados, pois a fome era um disciplinador melhor que o magistrado (Polanyi, 2000: 141). Estes fundamentos combinavam-se perfeitamente com a sociedade capitalista emergente. Havia sido introduzido um novo conceito de lei nos assuntos humanos o

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de leis da natureza, uma lei supostamente to universal para a sociedade quanto a da gravidade em relao natureza. A natureza biolgica do homem surgia como o fundamento de uma sociedade que no era de ordem poltica, sendo assim que os economistas incorporaram os princpios de Townsend. A lei populacional de Malthus e a lei dos rendimentos decrescentes apresentada por Ricardo tornaram a fertilidade do homem e do solo nos elementos constitutivos do novo reino, cuja existncia havia sido descoberta: a economia. A sociedade econmica emergira como algo separado do estado poltico (Polanyi, 2000: 142). O problema do pauperismo, aparentemente insolvel, forava Malthus e Ricardo a sancionar o mergulho de Townsend no naturalismo. A aceitao da quase-indigncia da massa dos cidados como o preo a ser pago por um estgio mais elevado de prosperidade tornara-se perfeitamente banal. As ideias analticas j no tinham interesse para os que se envolviam na rotina dos negcios, pois a explorao da sociedade estava terminada e j no havia mais espaos em branco no mapa humano. Uma vez tornada dominante a organizao de mercado da vida industrial, todas as outras reas institucionais estavam subordinadas a esse padro (Polanyi, 2000: 142-144; 147-148). Conforme apareciam aos contemporneos, os factos eram estes, em resumo: em tempos passados o povo trabalhador vivia praticamente beira indigncia. () A introduo da mquina no contribura certamente para que eles se elevassem acima do nvel de subsistncia e agora, que a sociedade econmica finalmente tomava forma, era um facto indubitvel que, dcada aps dcada, o nvel material da existncia do trabalhador pobre no melhorava em nada, se que no se tornava pior. () [Daqui decorreu a denominada] lei frrea dos salrios. Esta afirmava que o nvel de mera subsistncia em que viviam os trabalhadores resultava de uma lei que tendia a manter os seus salrios to baixos que, para eles, no havia outro padro possvel (Polanyi, 2000: 150). A induo para um mercado competitivo adquiriu o mpeto irresistvel de um processo da natureza. Acreditava-se que o mercado auto-regulvel provinha das leis inexorveis da natureza, e que o mercado se desenvolveria como uma necessidade inelutvel (Polanyi, 2000: 154). Segundo Polanyi, apenas um homem percebeu o significado das provaes infligidas: Robert Owen. Ele compreendeu que o verdadeiro significado do problema da pobreza era um problema social, e no econmico. Isto porque a sociedade econmica estava sujeita a leis que no eram, de modo nenhum, leis humanas (naturais). Uma vez que a sociedade real, o homem deve submeter-se a ela, em ltima instncia. Ento,

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Owen preconizava um socialismo que se baseava numa reforma da conscincia humana, a ser atingida atravs do reconhecimento da realidade da sociedade (Polanyi, 2000: 155). Caso contrrio, a organizao do total da sociedade sob o princpio do ganho e do lucro deveria ter resultados de longo alcance. () O efeito mais bvio do novo sistema institucional era, sem dvida, a destruio do carcter tradicional das populaes organizadas e a sua transformao em um novo tipo de gente, migratrio, nmada, carente de auto-estima e disciplina seres rudes e brutais dos quais eram exemplo tanto o trabalhador como o capitalista. Ele [Owen] prosseguiu com a generalizao de que o princpio envolvido era desfavorvel felicidade individual e social. Dessa maneira, graves males seriam produzidos, a menos que as tendncias inerentes s instituies de mercado fossem contidas por uma direco social consciente, efectivada atravs da legislao () [O que ele no previu foi que] a autoproteco da sociedade, pela qual clamava, provaria ser incompatvel com o funcionamento do prprio sistema econmico (Polanyi, 2000: 156-157). 4.4 Contra-resposta defensiva: a autoproteco da sociedade 4.4.1 Consideraes iniciais Como j mencionmos, durante um sculo a dinmica da sociedade moderna foi governada por movimento duplo: o mercado expandia-se continuamente, mas esse movimento era enfrentado por um contramovimento que cercava e delimitava essa expanso64. Embora tal contra-resposta fosse vital para a proteco da sociedade, ela demonstrou ser, em ltima anlise, incompatvel com a auto-regulao do mercado e, por conseguinte, com o prprio sistema de mercado. O contramovimento foi mais do que um mero comportamento defensivo de uma sociedade que enfrenta mudanas; foi uma reaco contra um transtorno que atacava o tecido da sociedade e que teria destrudo a prpria organizao da produo a que o mercado dera vida (Polanyi, 2000: 161). O intervencionismo protector incidiu, primariamente, sobre as denominadas mercadorias fictcias:
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Apoiando-se nos escritos, artigos e palestras de Karl Polanyi nos anos 20 e 30, Dale (cf. 2008) argumenta que o quadro terico fundamental do autor pode ser melhor concebido como Tnniesiano: a sociedade mercantil constitui a Gesellschaft [sociedade], enquanto o contra-movimento protector d A Grande Transformao constitui a Gemeinschaft [comunidade], compreendidas dinamicamente (2008: 495). Fleming (2001) tambm defende que muitos dos temas presentes n A Grande Transformao podem j ser encontrados nos seus primeiros artigos e seminrios, mas nunca ningum efectuou uma anlise detalhada das ligaes entre os dois perodos. Tanto Dale como Fleming pretendem colmatar esta lacuna com as suas respectivas biografias intelectuais de Polanyi, nas quais j trabalham h vrios anos.

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Se a legislao fabril e as leis sociais eram exigidas para proteger o homem industrial das implicaes da fico da mercadoria em relao fora de trabalho, se as leis para a terra e tarifas agrrias eram criadas pela necessidade de proteger os recursos naturais e a cultura do campo contra as implicaes da fico da mercadoria em relao a eles, era tambm verdade que se faziam necessrios bancos centrais e a gesto do sistema monetrio para manter as manufacturas e outras empresas produtivas a salvo do perigo que envolvia a fico da mercadoria aplicada ao dinheiro. Por mais paradoxal que parea, no eram apenas os seres humanos e os recursos naturais que tinham que ser protegidos contra os efeitos devastadores de um mercado auto-regulvel, mas tambm a prpria organizao da produo [e dos negcios] capitalista (Polanyi, 2000: 163). O movimento duplo pode ser entendido como compreendendo a aco de dois princpios distintos organizadores da sociedade, cada um deles determinando os seus objectivos institucionais especficos, com o apoio de foras sociais definidas e utilizando diferentes mtodos prprios. Um foi o princpio do liberalismo econmico, que procurava estabelecer um mercado auto-regulvel, dependendo do apoio das classes comerciais e usando principalmente o laissez-faire e o livre comrcio como os seus mtodos. O outro foi o princpio da proteco social, cuja finalidade era preservar o homem e a natureza, alm da organizao produtiva, e que dependia do apoio daqueles mais imediatamente afectados pela aco destrutiva do mercado bsica, mas no exclusivamente, as classes trabalhadoras e fundirias65 e que utilizava uma legislao protectora, associaes restritivas e outros instrumentos de interveno como os seus mtodos (Polanyi, 2000: 163-164; Stanfield, 1986: 120). a partir destes dois ngulos, portanto, que Polanyi esboar o movimento que modelou a histria social do sculo XIX. Um originou-se no choque entre os princpios organizadores do liberalismo econmico e a proteco social, que levou a uma tenso

Isto contraria Sievers, que diz que Polanyi tende a encarar a sociedade como uma coisa que age de acordo com a sua prpria volio, independentemente dos seres humanos que a constituem: Ele tende a negligenciar as instrumentalizaes e os procedimentos da aco social, dando a impresso de que uma super-Pessoa, a Sociedade, age por si mesma. Diz-nos [Polanyi] que a Sociedade actuou para se proteger da dinmica mercantil, quando na verdade apenas os indivduos, ou grupos ou classes de indivduos, podem agir (1949: 341). Tal no correcto, pois Polanyi reala vrias vezes que foi a aco de diversas classes ou grupos que acabou por contribuir para a proteco da sociedade como um todo, i.e., o alcance e o resultado da sua aco eram muito mais abrangentes do que a mera defesa de interesses particulares. Halperin (cf. 2004: 263-265) faz uma crtica semelhante. Para a autora, a descrio que Polanyi faz da ascenso e do colapso do sistema de mercado do sculo XIX , em aspectos importantes, incompleta e enganadora: O problema-chave que o autor negligencia sistematicamente o papel do conflito, do poder e do privilgio na criao, manuteno e, finalmente, na transformao das instituies centrais do sistema de mercado Europeu (2004: 264). Em particular, Polanyi negligencia as estruturas e os processos ligados s classes, intimamente associados dinmica central do mercado (2004: 263).

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institucional profundamente arraigada. O outro surgiu do conflito de classes que, interagindo com o primeiro, transformou a crise numa catstrofe (Polanyi, 2000: 165). 4.4.2 O nascimento da doutrina liberal O liberalismo econmico foi o princpio organizador de uma sociedade apostada na criao de um sistema de mercado. Nascido como mera propenso em favor de mtodos no burocrticos, evoluiu para uma verdadeira f na salvao secular do homem atravs de um mercado auto-regulvel. Somente nos anos 1820 passou a representar os trs dogmas clssicos: o trabalho deveria encontrar o seu preo no mercado, a criao de dinheiro deveria sujeitar-se a um mecanismo automtico, e os bens deveriam ser livres para fluir de pas para pas. Em suma, preconizava a existncia de um mercado de trabalho, o padro-ouro e o livre comrcio. Estes trs pilares formavam um todo, sendo intil qualquer sacrifcio para atingir um deles, a menos que os outros dois fossem igualmente garantidos (Polanyi, 2000: 166). No entanto, no havia nada de natural em relao ao laissez-faire, pois os mercados livres jamais poderiam funcionar deixando apenas que as coisas seguissem o seu curso. Tal como as manufacturas de algodo a indstria mais importante do livre comrcio foram criadas com a aco de tarifas protectoras, de exportaes subvencionadas e de subsdios indirectos dos salrios, o prprio laissez-faire foi imposto pelo estado66 (Polanyi, 2000: 170; Stanfield, 1986: 102-103). A ponta de lana legislativa do contramovimento que se ops ao mercado autoregulvel, conforme se desenvolveu nas dcadas de 1870 e 1880, revelou-se amplamente espontnea, no dirigida pela opinio e induzida por um esprito puramente pragmtico. Isto contraria a ideia dos liberais econmicos e a sua filosofia social, que gira em torno da ideia de que o laissez-faire foi um desenvolvimento natural, enquanto a legislao anti-laissez-faire subsequente teria sido o resultado de uma aco propositada por parte dos que se opunham aos princpios liberais. Alis, Polanyi chama a esta viso o mito da conspirao antiliberal (Polanyi, 2000: 173).

Como refere Putzel, a frmula para o desenvolvimento proposto pelos defensores do liberalismo econmico baseada na live actuao das foras de mercado e na contraco do estado, mas historicamente a consolidao dos mercados foi alcanada apenas mediante uma interveno significativa do estado (2002: 2). E Jappe acrescenta: Na verdade, foi o prprio capitalismo que recorreu maciamente ao Estado e poltica durante a sua fase de instalao (entre o sculo XV e o final do sculo XVIII) e que continuou a faz-lo em todas as circunstncias em que as categorias capitalistas tinham ainda que ser introduzidas (2006: 158). Cf. tambm Almodvar e Brando (2001: 57-58).

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A grande variedade de formas nas quais surgiu o contramovimento colectivista no foi devida a qualquer preferncia pelo socialismo ou pelo nacionalismo por parte dos interesses envolvidos, mas deveu-se exclusivamente ao alcance mais amplo dos interesses sociais vitais afectados pela expanso do mecanismo de mercado. Acresce que, teoricamente, o laissez-faire ou a liberdade de contrato poderia implicar a liberdade dos trabalhadores em recusar-se a trabalhar, individual ou colectivamente, se assim decidissem; implicava tambm a liberdade dos homens de negcios de ajustar os preos de venda independentemente da vontade dos consumidores. Na prtica, tal liberdade entrava em conflito com a instituio de um mercado auto-regulvel e, perante esse conflito, dava-se invariavelmente precedncia ao mercado auto-regulvel. Por outras palavras, se as necessidades do mercado auto-regulvel provassem ser incompatveis com as exigncias do laissez-faire, o liberal econmico voltava-se contra o laissez-faire e preferia como qualquer antiliberal os mtodos assim chamados colectivistas de regulamentao e restrio (Polanyi, 2000: 177; 180-181; Stanfield, 1986: 118-119). Como nota Polanyi: De forma estrita, o liberalismo econmico o princpio organizador de uma sociedade na qual a indstria se baseia na instituio de um mercado auto-regulvel. verdade que, uma vez atingido um tal sistema, mesmo aproximadamente, cada vez menos necessrio um certo tipo de interveno. Todavia, isto no quer dizer que sistema de mercado e interveno so termos mutuamente exclusivos. Enquanto esse sistema no estabelecido, os liberais econmicos apelaro, sem hesitar, para a interveno do estado a fim de estabelec-lo e, uma vez estabelecido, a fim de mant-lo. O liberal econmico pode, portanto, sem qualquer contradio, pedir que o estado use a fora da lei (Polanyi, 2000: 181). Em suma, o contramovimento que se ops ao liberalismo econmico e ao laissez-faire teve todas as caractersticas inequvocas de uma reaco espontnea. Em inmeros pontos isolados ela surgiu sem que houvesse ligaes aparentes entre os interesses directamente afectados ou qualquer conformidade ideolgica entre eles. () Podese tambm demonstrar que uma mudana bastante similar do laissez-faire para o colectivismo ocorreu em vrios pases, num estgio definido do seu desenvolvimento industrial, revelando a profundidade e a independncia das causas subjacentes ao processo () Finalmente, a anlise demonstra que nem mesmo os adeptos mais radicais do liberalismo econmico puderam fugir regra que tornou o laissez-faire inaplicvel s condies industriais avanadas. No caso crtico da lei dos sindicatos profissionais e das regulamentaes antitrustes, os prprios liberais apelaram para intervenes mltiplas do estado, a fim de garantir as pr-condies de funcionamento de um mercado auto-regulvel contra acordos monopolistas. At mesmo o livre comrcio e a competio exigiram a interveno para poderem 125

funcionar. , portanto, contrrio a todos os factos o mito liberal da conspirao colectivista das dcadas de 1870 e 1880 (Polanyi, 2000: 182). Deste modo, segundo Polanyi, A evidncia comprova a interpretao que damos ao movimento duplo. Se a economia de mercado foi uma ameaa para os componentes humano e natural do tecido social, como insistimos, o que mais se poderia esperar seno que uma ampla gama de pessoas exercesse a maior presso no sentido de obter alguma espcie de proteco? Foi isto o que encontramos. Seria de esperar, tambm, que isto acontecesse sem qualquer preveno terica ou intelectual por parte deles, e a despeito da atitude que assumiam em relao aos princpios subjacentes a uma economia de mercado (Polanyi, 2000: 182). 4.4.3 A proteco do trabalho67 Separar o trabalho das outras actividades da vida e sujeit-lo s leis do mercado foi o mesmo que aniquilar todas as formas orgnicas da existncia humana e substitu-las por um tipo diferente de organizao, uma organizao atomista e individualista. O que o homem branco ainda pratica ocasionalmente em regies remotas hoje em dia, isto , a derrubada das estruturas sociais a fim de extrair delas o elemento do trabalho, foi feito no sculo XVIII com as populaes brancas, por homens brancos, com propsitos similares (Polanyi, 2000: 199). Somente a penalidade da inanio, e no o atractivo dos salrios altos, era considerada capaz de criar um mercado de trabalho actuante. A experincia colonial confirmou esta assero. Quanto mais elevado o salrio, menor era a atraco que exercia sobre os nativos que, ao contrrio do homem branco do presente, no era compelido pelos seus padres culturais a ganhar tanto dinheiro quanto lhe fosse possvel. A analogia que se estabelece com a gnese do capitalismo na Europa marcante: tambm o trabalhador primitivo tinha horror fbrica, onde se sentia degradado e torturado, tal como nativo muitas vezes se resigna a trabalhar nossa maneira apenas quando ameaado de castigos corporais e at de mutilao fsica (Polanyi, 2000: 198-200).

De acordo com Munck (cf. 2004: 251-252), os movimentos laborais (sindicatos, associaes, etc.) e os chamados novos movimentos sociais constituem, hoje em dia, um elemento fundamental para a soluo progressiva do denominado problema Polanyi, i.e., de saber como a que tendncia actual de criao de uma economia de mercado livre global pode ser reconciliada com um grau satisfatrio de estabilidade e coeso na sociedade. A questo central est em saber se o trabalho entenda-se, os trabalhadores ser capaz de se integrar e desempenhar um papel relevante no abrangente contra-movimento social que se ope ao mercado auto-regulado que a globalizao est a criar.

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Foi a compulso legal e a servido paroquial na Inglaterra, assim como os rigores de uma poltica de trabalho absolutista no continente, que constituram o pr-requisito do trabalho voluntrio. O estgio final, contudo, s foi alcanado com a aplicao da penalidade da natureza a fome. Para consegui-lo, foi necessrio liquidar a sociedade orgnica, que se recusava a permitir que o indivduo passasse fome (Polanyi, 2000: 200). A proteco da sociedade recaiu, em primeiro lugar, sobre os dominantes, aqueles que podiam impor a sua vontade directamente. Assim, por interesse e inclinao, recaiu sobre os senhores da terra ingleses a tarefa de proteger as vidas do povo comum contra a investida da Revoluo Industrial. Como j mencionmos, a Speenhamland foi um fosso cavado em defesa da organizao rural tradicional. Na sua relutncia natural em sujeitar-se s necessidades das cidades manufactureiras, os proprietrios rurais foram os primeiros a resistir naquela que provaria ser a luta perdida de um sculo. A sua resistncia, porm, no foi em vo, pois durante vrias geraes ela impediu a runa e deu tempo para que houvesse um reajustamento quase completo das populaes, retardando o progresso econmico por um perodo crtico de quase cinquenta anos (Polanyi, 2000: 201). Nas duas dcadas seguintes Speenhamland, os esforos dos trabalhadores concentraram-se em parar o livre uso da maquinaria, quer reforando as clusulas do Statute of Artificers, quer pela aco directa, como sucedia com o luddismo. Esta atitude aparentemente atrasada prolongou-se como uma corrente subterrnea durante o movimento owenista at ao final da dcada de 1840, quando a Ten Hours Bill, o eclipse do cartismo e o incio da Idade de Ouro do Capitalismo obliteraram qualquer viso do passado. Segundo Polanyi, em Inglaterra, e ao contrrio da Europa Continental, os prprios trabalhadores no foram praticamente um factor muito importante na determinao do seu destino, no processo de transio para o capitalismo. Tinham to pouco a dizer () como a carga negra dos navios de Hawkins (Polanyi, 2000: 202). Ainda assim, Polanyi destaca dois movimentos fundamentais: o cartismo e, acima de tudo, o movimento conduzido por Robert Owen. Ambos assumiram a defesa de uma sociedade que havia esquecido o seu elemento mais importante o homem. Estes movimentos incluam centenas de milhares de profissionais e artesos, operrios e trabalhadores, podendo-se classificar como estando entre os maiores movimentos sociais da histria moderna. Apesar do seu fracasso, serviram para provar como era

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inevitvel, desde o primeiro momento, a necessidade de proteger o homem da aco destrutiva do mercado (Polanyi, 2000: 203). O movimento owenista representava os anseios do povo comum, esmagado pelo surgimento da fbrica, de descobrir uma nova forma de existncia que tornasse o homem senhor da mquina. Owen acreditava que o princpio da cooperao ou sindicato resolveria o problema da mquina sem sacrificar nem a liberdade individual, nem a solidariedade social, preservando a dignidade do homem e a sua simpatia para com os seus semelhantes. Os seus mtodos baseavam-se numa apreciao do homem como um todo, sendo o owenismo uma religio da indstria, cujo portador era a classe trabalhadora; a sua riqueza de formas e iniciativas no teve rival. Ele foi, praticamente, o precursor do movimento sindicalista moderno (Polanyi, 2000: 204). Foram estabelecidos projectos pioneiros de um novo tipo de organizao social com estabelecimento das denominadas Villages of Cooperation, que incluam cooperativas de produtores agrcolas; foram criadas cooperativas de produtores, as designadas Union Shops, que tambm auxiliavam os desempregados; as suas cooperativas de consumo, relativamente bem sucedidas, foram copiadas um pouco por todo o mundo; a propaganda em favor de uma legislao fabril protectora foi conduzida pelas chamadas Regeneration Societies, pioneiras no campo da resistncia no violenta (Polanyi, 2000: 203-206). Em suma, o trao caracterstico do owenismo foi a sua insistncia numa abordagem social: ele recusava-se a aceitar a diviso da sociedade em esferas econmica e poltica, pois a aceitao de uma esfera econmica separada teria implicado o reconhecimento do princpio do ganho e do lucro como a fora organizadora da sociedade. A incorporao bem sucedida da mquina s seria possvel numa nova sociedade (Polanyi, 2000: 206). Podemos concluir que o objectivo natural de toda a proteco social era contrariar a instaurao de um mercado de trabalho, i.e., a transformao do homem numa mercadoria. Ento, a legislao social, as leis fabris, a proteco contra o desemprego e, acima de tudo, os sindicatos profissionais interferiram com a mobilidade do trabalho e com a flexibilidade dos salrios, acabando por cumprir os seus propsitos: interferir com as leis da oferta e da procura em relao ao trabalho, afastando-o da rbita do mercado (Polanyi, 2000: 213).

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4.4.4 A proteco da natureza Aquilo a que chamamos terra um elemento da natureza inextrincavelmente entrelaado com as instituies do homem. Tradicionalmente, a terra e o trabalho no esto separados, sendo que a vida e a natureza formam um todo articulado, na medida em que a terra se liga s organizaes de parentesco, vizinhana, profisso e credo - tais como a tribo, a aldeia, a guilda ou a igreja. Assim, separar a terra do homem e organizar a sociedade de forma a satisfazer as exigncias de um mercado imobilirio foi parte vital do conceito utpico de uma economia de mercado (Polanyi, 2000: 214; Stanfield, 1986: 114-115). Com os Tudors, na Inglaterra, surgiu o capitalismo agrcola e, com ele, a necessidade de um tratamento individualizado para a terra, incluindo o movimento das converses em pastagens do encerramento dos campos (cercamentos). J no incio do sculo XVIII surgiu o capitalismo industrial, que precisava de locais para os seus moinhos e para o alojamento dos trabalhadores. Mais poderosa ainda, embora afectasse mais o uso da terra do que a sua propriedade, foi a ascendncia das cidades industriais, com a sua exigncia praticamente ilimitada de alimentos e matrias-primas durante o sculo XIX (Polanyi, 2000: 215). Superficialmente, havia pouca semelhana nas respostas a esses desafios e, no entanto, eles foram estgios na subordinao da superfcie do planeta s exigncias de uma sociedade industrial. O primeiro estgio foi a comercializao do solo, mobilizando o rendimento feudal da terra. O segundo foi o incremento da produo de alimentos e de matrias-primas orgnicas, para atender s exigncias, escala nacional, de uma produo industrial em rpido crescimento. O terceiro consistiu no estender desse sistema de produo excedente aos territrios alm-mar e coloniais. Com este ltimo passo, a terra e a sua produo inseriram-se finalmente no esquema de um mercado auto-regulvel (Polanyi, 2000: 215-216). O escopo da defesa social contra uma desarticulao total foi to amplo quanto a frente de ataque. Embora a lei comum e a legislao apressassem a mudana em certas ocasies, na maior parte das vezes, contudo, opuseram-se-lhe decisivamente, diminuindo drasticamente os ritmos de transformao. Desde o sculo XVIII, a lei comum da terra actuou como um mecanismo preservador do passado em face da legislao modernizadora. Os liberais, porm, acabaram por conseguir satisfazer os seus intentos e, entre 1830 e 1860, a liberdade de contrato foi estendida terra. Esta poderosa

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tendncia s se inverteu na dcada de 1870, quando a legislao alterou radicalmente o seu curso, comeando o perodo colectivista (Polanyi, 2000: 217-218). A inrcia da lei comum foi deliberadamente acentuada por estatutos expressamente votados para proteger as habitaes e as ocupaes das classes rurais contra os efeitos da liberdade de contrato. Desenvolveu-se um amplo esforo para assegurar algum grau de higiene e salubridade na moradia dos pobres, fornecer-lhes loteamentos, conceder-lhes a oportunidade de fugir das favelas e respirar o ar fresco da natureza. () Infelizes irlandeses e favelados londrinos eram salvos da alada das leis do mercado atravs de actos legislativos destinados a proteger as suas habitaes contra o monstro o progresso68. No continente, foi principalmente a lei estatutria e a aco administrativa que salvaram o rendeiro, o campons, o trabalhador agrcola dos efeitos mais violentos da urbanizao (Polanyi, 2000: 218). A questo fulcral que se coloca a de saber como que a aristocracia feudal do continente europeu conseguiu manter a sua influncia num estado de classe mdia, quando j havia perdido as suas funes militar, jurdica e administrativa. A resposta para isto decorre do facto de que, num sistema inteiramente dependente das funes do mercado para a defesa das suas necessidades existenciais, a confiana voltar-se- naturalmente para aquelas foras do sistema capazes de proteger os interesses comuns ameaados por esse sistema. Como nota Polanyi: nenhuma instituio jamais sobrevive sua funo quando parece faz-lo, porque ela atende a alguma outra funo, ou funes que no precisam incluir a original. Assim, o feudalismo e o conservadorismo fundirio mantiveram a sua fora enquanto serviram um propsito que, por acaso, foi o de restringir os efeitos desastrosos da mobilizao da terra (Polanyi, 2000: 220). Podemos, assim, concluir que: os perigos que ameaam o homem e a natureza no podem ser separados simplesmente. As reaces da classe trabalhadora e do campesinato economia de mercado levaram ao proteccionismo, a primeira principalmente sob a forma de uma legislao social e leis fabris, a ltima sob a forma de tarifas agrrias e leis fundirias. (Polanyi, 2000: 227). 4.4.5 A proteco dos negcios e da organizao produtiva O prprio negcio capitalista tambm teve de ser protegido do funcionamento irrestrito do mecanismo de mercado. Na verdade, no caso da empresa produtiva, o
Embora no negando a possvel eficcia das medidas protectoras no que toca a um certo alvio das provaes infligidas populao, h que realar que a vida das classes trabalhadoras em Inglaterra, j no incio do sculo XX, nomeadamente em Londres, continuava a ser marcada por uma profunda pobreza, misria e degradao (cf. London, 2002).
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perigo era to real e objectivo como no do homem e da natureza. A necessidade de proteco decorreu da maneira pela qual tinha sido organizado o fornecimento de dinheiro sob um sistema de mercado. Assim, o Banco Central Moderno foi um artifcio desenvolvido, basicamente, com o propsito de oferecer proteco e, sem ele, o mercado teria destrudo os seus prprios filhos, as empresas comerciais de todos os tipos. Seria essa forma de proteco, porm, que se revelaria incompatvel e viria a contribuir decisivamente para a queda do sistema internacional (Polanyi, 2000: 228; Stanfield, 1986: 115). Se os lucros dependem dos preos, ento os ajustes monetrios dos quais os preos dependem tm que ser vitais para o funcionamento de qualquer sistema motivado pelo lucro. () Assim, se o nvel de preos baixasse durante um tempo considervel, por razes monetrias, o negcio correria o risco de liquidao, acompanhada pela dissoluo da organizao produtiva e a destruio macia do capital. O perigo era () a queda dos preos (Polanyi, 2000: 228-229). A dificuldade real surgiu com a necessidade de cmbios externos estveis e a consequente introduo do padro-ouro poca das guerras napolenicas. A quantidade de ouro disponvel pode ser aumentada em alguns pontos percentuais durante um ano, mas no em muitas dezenas em poucas semanas, como pode ocorrer numa sbita expanso das transaces. Na falta de um dinheiro convencional, os negcios teriam de ser cerceados ou efectuados a preos muito mais baixos, provocando um colapso e criando desemprego. Na sua forma mais simples, o problema era o seguinte: a mercadoria dinheiro era vital para a existncia do comrcio exterior, e o dinheiro convencional para a existncia do comrcio domstico. At que ponto eles concordavam um com o outro? (Polanyi, 2000: 230). Nas condies do sculo XIX, o comrcio exterior e o padro-ouro tiveram uma prioridade indiscutvel sobre as necessidades dos negcios domsticos. O

funcionamento do padro-ouro exigia a diminuio dos preos domsticos sempre que o cmbio era ameaado de depreciao. Uma vez que a deflao surge atravs das restries do crdito, segue-se que o funcionamento da mercadoria dinheiro interferia com o funcionamento do sistema de crdito, o que constitua um perigo iminente para os negcios. O Banco Central abrandou muito este defeito do dinheiro de crdito. Centralizando o fornecimento de crdito num pas era possvel impedir o deslocamento total dos negcios e do emprego, envolvidos na deflao, e organizar a deflao de modo a absorver o choque e a distribuir a sua carga por todo o pas. Na sua funo

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normal, o banco amortecia os efeitos imediatos das retiradas de ouro sobre a circulao de notas, bem como sobre a circulao diminuda de papis de negcios (Polanyi, 2000: 230). O facto de que, apesar da utilizao desses mecanismos para minorar os efeitos da deflao, o resultado ser, cada vez mais, uma completa desorganizao dos negcios e o consequente desemprego em massa, representa a mais poderosa de todas as acusaes ao padro-ouro (Polanyi, 2000: 231). O Banco Central acabou por reduzir o automatismo do padro-ouro a uma simples pretenso. Ele implicava uma direco central para o meio circulante e a substituio da manipulao pelo mecanismo auto-regulador do fornecimento de crdito, ainda que este artifcio nem sempre tenha sido deliberado e consciente (Polanyi, 2000: 231-232). Resumindo, o padro-ouro no podia ser sustentado pelas naes a quem ele supostamente servia, a menos que elas se sentissem seguras contra os perigos com que aquele regime ameaava as comunidades que a ele aderiram. As comunidades inteiramente monetarizadas no podias suportar os efeitos ruinosos das mudanas abruptas no nvel dos preos, exigidos pela manuteno de cmbios estveis, a menos que o choque fosse amortecido pela intermediao de uma poltica independente dos bancos centrais. A moeda convencional nacional era a garantia certa dessa relativa segurana, pois ela permitia ao Banco Central agir como pra-choques entre a economia interna e a externa (Polanyi, 2000: 235). Na dcada de 1920, o padro-ouro ainda era visto como a pr-condio de um retorno normalidade, i.e., estabilidade e prosperidade anteriores Guerra, pelo que nenhuma exigncia feita pelos banqueiros era considerada demasiado pesada, desde que prometesse taxas de cmbio estveis. Quando, aps 1929, isto se tornou impossvel, a necessidade imperativa era a de um meio circulante interno estvel e, segundo Polanyi, ningum estava to pouco qualificado para fornec-lo como o banqueiro (Polanyi, 2000: 236). Em nenhum outro sector foi to abrupta a queda da economia de mercado como no do dinheiro. As tarifas agrrias, interferindo com a importao dos produtos de terras estrangeiras, destruram o mercado livre; o estreitamento e a regulao do mercado de trabalho restringiu a barganha quilo que a lei permitia s partes decidirem. Mas nem no caso do trabalho, nem no caso da terra houve uma diviso formal to sbita e completa no mecanismo de mercado como a que aconteceu na rea do dinheiro. Nos outros mercados, nada aconteceu de comparvel ao abandono do padro-ouro feito pela Gr-Bretanha em () 1931; nem mesmo ao acontecimento subsidirio, uma aco igual por parte da Amrica do norte em 1933.

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Embora nessa poca a Grande Depresso, que comeara em 1929, j houvesse destrudo a maior parte do comrcio mundial, isto no significou qualquer mudana nos mtodos, nem afectou as ideias dominantes. Todavia, o fracasso do padro-ouro foi o fracasso final da economia de mercado (Polanyi, 2000: 236). 4.4.6 Auto-regulao imperfeita No meio sculo que decorreu entre 1879 e 1929, as sociedades ocidentais transformaram-se em unidades estreitamente interligadas, nas quais estavam latentes tenses profundamente inquietantes. A fonte mais imediata dessa transformao foi a auto-regulao imperfeita da economia de mercado, i.e., como a sociedade fora levada a adaptar-se s necessidades do mecanismo de mercado, as imperfeies do funcionamento desse mecanismo criavam tenses cumulativas no organismo social. Ora, como j vimos, quando os mercados ameaam destruir a sociedade, a aco autopreservadora da comunidade visa impedir o seu estabelecimento ou interferir com o seu livre funcionamento, quando j esto estabelecidos (Polanyi, 2000: 237). Se as tarifas aduaneiras e as leis sociais produziam um clima artificial, a poltica monetria criava condies meteorolgicas verdadeiramente artificiais, que variavam dia a dia e afectavam cada membro da comunidade nos seus interesses imediatos. O poder integrador da poltica monetria superava em muito o dos outros tipos de proteccionismo (Polanyi, 2000: 241). Do ponto de vista internacional, o sistema monetrio assumiu uma importncia cada vez maior, sendo que, por mais paradoxal que possa parecer, a liberdade do dinheiro foi o resultado das restries ao comrcio. Quanto mais numerosos se tornavam os obstculos movimentao de bens e dos homens atravs das fronteiras, tanto mais efectivamente tinha de ser resguardada a liberdade dos pagamentos. Enquanto funcionou o mecanismo dos movimentos do capital internacional e dos crditos a curto prazo, nenhum desequilbrio do comrcio real era demasiado grande para ser superado por mtodos contabilsticos. Evitava-se a distoro social com a ajuda dos movimentos de crdito e corrigia-se o desequilbrio econmico atravs de meios financeiros. Como ltimo recurso, a auto-regulao imperfeita do mercado levou a uma interveno poltica, pelo que os governos tiveram de responder s presses quando o ciclo comercial deixou de corresponder e restaurar o emprego, quando as importaes deixaram de produzir exportaes, quando as regulamentaes da reserva bancria ameaaram os negcios com o pnico, quando os devedores estrangeiros se recusaram a

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pagar. Numa emergncia, a unidade da sociedade afirmou-se por intermdio da interveno (Polanyi, 2000: 242-243). O sistema havia atingido os seus limites intrnsecos e necessitava de medidas extremas: enviavam-se navios de guerra para o local e o governo negligente, fraudulento ou no, defrontava-se com a alternativa de um bombardeio ou um ajuste [da dvida]. No havia outro mtodo capaz de obrigar ao pagamento, impedir grandes perdas e manter o sistema em funcionamento. Prtica semelhante era utilizada para induzir os povos coloniais a reconhecerem as vantagens do comrcio, quando o argumento teoricamente infalvel da vantagem mtua no era prontamente reconhecido pelos nativos. () A necessidade de mtodos intervencionistas era ainda mais evidente se a regio em questo fosse rica nas matrias-primas exigidas pelos fabricantes europeus, e nenhuma harmonia preestabelecida podia garantir a emergncia de um anseio por manufacturas europeias por parte dos nativos. () claro que nenhuma dessas dificuldades deveria surgir sob um sistema supostamente auto-regulvel. Todavia, enquanto cada vez mais os pagamentos s eram feitos sob a ameaa de interveno armada, e as rotas comerciais mantinham-se abertas apenas com a ajuda dos navios de guerra, isto , o comrcio seguia a bandeira, enquanto a bandeira seguia a as necessidades dos governos invasores, mais patente se tornava o facto de que era preciso utilizar instrumentos polticos para manter o equilbrio da economia mundial (Polanyi, 2000: 244-245). 4.4.7 A ruptura do mercado auto-regulvel As tenses que emanavam do mercado corriam assim para e contra o mercado e as outras zonas institucionais principais, afectando algumas vezes o funcionamento da rea de governo, outras vezes a do padro-ouro ou do sistema de equilbrio de poder, conforme o caso. Cada rea era comparativamente independente das outras e procurava um equilbrio prprio; quando esse equilbrio no era alcanado, o desequilbrio difundia-se sobre as outras esferas. Foi a relativa autonomia das esferas que causou a acumulao de tenses e gerou presses que eventualmente explodiram, sob as formas mais ou menos estereotipadas. Enquanto a imaginao do sculo XIX se ocupava em construir a utopia liberal, na realidade ela estava a transferir as coisas para um nmero definido de instituies concretas, cujos mecanismos dominavam a poca (Polanyi, 2000: 248). Ocorreu uma mudana sbita, e simultnea, em todos os pases ocidentais, no final do sculo XIX, sendo que os acontecimentos de mbito mundial afectariam decisivamente todos os pases comerciais da mesma forma. Esse acontecimento foi o incremento no ritmo e no volume do comrcio internacional, assim como a mobilizao universal da terra, implcita no transporte em massa de cereais e matrias-primas agrcolas, de uma parte do planeta para outra, a custos irrisrios. Esse autntico terramoto econmico transtornou a vida de dezenas de milhes de pessoas na Europa

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rural e, em poucos anos, o livre comrcio passou a ser um assunto do passado, pelo que a expanso posterior da economia de mercado ocorreu sob condies inteiramente novas (Polanyi, 2000: 251). Essas condies foram determinadas pelo movimento duplo. O padro do comrcio internacional, que se desenvolvia agora a uma taxa acelerada, foi interceptado pela introduo de instituies proteccionistas destinadas a cercear a aco global do mercado. A crise agrria e a Grande Depresso de 1873-1886 haviam abalado a confiana na economia autocurativa e, a partir de agora, as instituies tpicas da economia de mercado s podiam ser introduzidas se fossem acompanhadas de medidas proteccionistas. O veculo supremo da expanso da economia de mercado, o padroouro, era assim geralmente acompanhado pela introduo de polticas proteccionistas tpicas da poca, como legislao social e tarifas aduaneiras (Polanyi, 2000: 251). Como refere Polanyi, o comrcio livre e o sistema do padro-ouro no foram arruinados por capricho, por traficantes de tarifas egostas, nem por ternas leis sociais. Pelo contrrio, o prprio aparecimento do padro-ouro apressou a difuso dessas instituies proteccionistas, que eram tanto mais bem-vindas quanto mais pesado era o encargo dos cmbios estabelecidos. A partir de ento, as tarifas, as leis fabris e uma activa poltica colonial eram pr-requisitos de uma moeda externa estvel. () S quando esses pr-requisitos eram dados que os mtodos da economia de mercado podiam ser introduzidos com segurana. Quando esses mtodos eram impostos a povos desamparados, sem medidas protectoras, como em regies exticas e semicoloniais, o sofrimento que ocorria era indescritvel (Polanyi, 2000: 251-252). Se no incio da Depresso de 1873-1886 a Europa se encontrava no apogeu do livre comrcio, no final da mesma o proteccionismo j se havia solidificado. Todos os pases ocidentais seguiram esta tendncia, independentemente da mentalidade nacional e da sua histria. Com o padro-ouro internacional foi posto em actividade o mais ambicioso esquema de mercado, implicando a independncia absoluta dos mercados face s autoridades nacionais. O comrcio internacional significava agora a organizao da vida no planeta sob um mercado auto-regulvel, que compreendia o trabalho, a terra e o dinheiro, sendo o padro-ouro o guardio desse gigantesco autmato. Naes e povos eram meros fantoches num espectculo inteiramente fora do seu controlo. Eles protegiam-se do desemprego e da instabilidade com a ajuda dos bancos centrais e de tarifas aduaneiras, cujos artifcios interferiam no desempenho do mecanismo de mercado (Polanyi, 2000: 254).

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A debilidade do sistema de mercado mundial foi trazida luz do dia pelos efeitos das intervenes. As tarifas de importao de um pas dificultavam as exportaes de outro e foravam-no a procurar mercados em regies politicamente desprotegidas. O imperialismo econmico era principalmente uma luta entre potncias pelo privilgio de estender o seu comrcio aos mercados politicamente desprotegidos. A presso exportadora foi reforada pela disputa de suprimentos de matrias-primas causada pela febre manufactureira. Os governos prestavam apoio aos seus conterrneos engajados em negcios nos pases atrasados. O imperialismo e a preparao semiconsciente para a autarcia eram a inclinao das potncias que se encontravam mais e mais dependentes de um sistema crescentemente falvel de economia mundial. E, no entanto, era imperativa a rgida manuteno da integridade do padro-ouro internacional. Esta foi uma fonte institucional da ruptura (Polanyi, 2000: 255). Uma contradio similar operava dentro das fronteiras nacionais, pois o proteccionismo ajudou a transformar os mercados competitivos em mercados monopolistas. Cada vez menos os mercados podiam ser descritos como autnomos e como mecanismos automticos de tomos em competio. Cada vez mais os indivduos eram substitudos por associaes, homens e capital ligados a grupos no competitivos. Qualquer que fosse o mercado questo terra, trabalho ou dinheiro a tenso transcendia a zona econmica e o equilbrio tinha que ser restaurado por meios polticos. Todavia, a separao institucional da esfera poltica e da esfera econmica era constitutiva da sociedade de mercado e tinha de ser mantida qualquer que fosse a tenso envolvida. Esta foi outra fonte de tenso profundamente demolidora (Polanyi, 2000: 255-256; Stanfield, 1986: 123). Resumindo, a tenso surgiu na zona de mercado e da difundiu-se para a esfera poltica, compreendendo assim o todo da sociedade. Somente quando se dissolveu a ltima das instituies sobreviventes, o padro-ouro, que a tenso latente dentro das prprias naes se libertou. Diferentes como foram as respostas de cada pas nova situao, na sua essncia representaram os ajustes necessrios face ao desaparecimento da economia mundial tradicional. Quando esta se desintegrou, a prpria civilizao de mercado foi engolida (Polanyi, 2000: 256-257).

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4.5 Do colapso da civilizao do sculo XIX s possibilidades de liberdade nas sociedades humanas 4.5.1 Governo, democracia e economia de mercado: a ascenso do fascismo Quando o sistema internacional fracassou, na dcada de 1920, a proteco social e a interferncia na moeda assumiam-se frequentemente como temas intimamente relacionados. Desde o estabelecimento do padro-ouro a moeda passara a ser ameaada tanto pela elevao dos nveis salariais como pela inflao directa ambas podiam diminuir as exportaes e at depreciar os cmbios. Isto constituiu o cerne da poltica na dcada de 1920. Partidos preocupados com a segurana da moeda protestavam contra os dfices oramentais, denunciando os encargos sociais e os altos salrios, assim como os sindicatos profissionais e os partidos trabalhistas (Polanyi, 2000: 261-266). Por outras palavras, ou se fazia uma reduo nos servios sociais ou se aguentava uma queda nos cmbios. J que o partido trabalhista era incapaz de se decidir a reduo era contrria poltica sindicalista, enquanto abandonar o ouro seria considerado um sacrilgio ele teve de deixar o governo, e os partidos tradicionais acabaram por reduzir o dfice e, eventualmente, abandonar o padro-ouro. Em todos os pases europeus importantes estava em andamento um processo semelhante, e praticamente com resultados similares. Na ustria em 1923, na Blgica e na Frana em 1926, na Alemanha em 1931, os partidos trabalhistas tiveram de abandonar o governo para se poder salvar a moeda (Polanyi, 2000: 266-268). No incio da dcada de 1930, o padro-ouro chegou ao seu fim. O facto a reter que no se tinha conseguido restaurar o funcionamento dos mercados livres, embora se tivessem sacrificado no decurso dessa tentativa os governos livres. Apesar de se oporem, em teoria, tanto ao intervencionismo como inflao, os liberais econmicos haviam feito a sua escolha e colocado o ideal da moeda slida acima da no interveno. O intervencionismo autoritrio durante uma dcada crtica, ao servio de polticas deflacionistas, teve apenas como resultado o enfraquecimento decisivo das foras democrticas que talvez pudessem ter impedido a catstrofe fascista. A GrBretanha e os EUA abandonaram o ouro a tempo de escapar a essa tragdia (Polanyi, 2000: 270-273). O socialismo, por seu turno, constitui a tendncia inerente a uma civilizao industrial de transcender o mercado auto-regulvel, subordinando-o, conscientemente, a uma sociedade democrtica. Ele a soluo natural para os trabalhadores industriais

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que no percebem o motivo para que a produo no seja directamente regulada e que os mercados sejam uma caracterstica til, mas subordinada, numa sociedade livre. Todavia, com o sistema de mercado a atravessar momentos incrivelmente difceis, o rotineiro conflito de interesses entre patres e empregados assumiu um carcter sinistro. Embora a divergncia de interesses terminasse, geralmente, em compromisso, a separao das esferas econmica e poltica na sociedade tendia a investir tais choques de graves consequncias para a comunidade. Um choque de interesses de grupo que resultasse na paralisao de rgos da indstria ou do estado criava um perigo imediato para a sociedade (Polanyi, 2000: 273; Stanfield, 1986: 144-145). E () foi precisamente este o caso na dcada de 1920. O trabalho entrincheirouse no parlamento, onde o seu nmero lhe dava peso, os capitalistas fizeram da indstria uma fortaleza para dirigir o pas. Os rgos populares responderam com uma impiedosa interveno nos negcios () Os capites da indstria subvertiam a lealdade da populao para com os seus prprios dirigentes, livremente eleitos, enquanto rgos democrticos entravam em luta contra o sistema industrial do qual dependia a subsistncia de todos. claro que chegaria o momento em que ambos, os sistemas econmico e poltico, se veriam ameaados de uma paralisia total. O medo atingiria o povo e a liderana seria entregue queles que oferecessem uma sada fcil, a qualquer preo. A poca estava madura para a soluo fascista (Polanyi. 200: 275). Segundo Polanyi, se jamais existiu um movimento poltico que correspondeu s necessidades de uma situao objectiva, e que no foi resultado de causas fortuitas, ele foi o fascismo. Ele oferecia um escape a um impasse institucional que era essencialmente semelhante num grande nmero de pases e, no entanto, se esse remdio tivesse sido aplicado em todo o lado ele teria produzido uma doena que levaria morte da sociedade. A soluo fascista para o impasse atingido pelo capitalismo liberal, que se recusava a funcionar, pode ser descrita como uma reforma da economia de mercado, alcanada com o preo da extino de todas as instituies democrticas, tanto no campo industrial como no poltico. O sistema econmico, ameaado de ruptura, poderia ser revitalizado, mas os povos ficariam sujeitos a uma reeducao que se propunha a desnaturalizar o indivduo e a torn-lo incapaz de funcionar como unidade responsvel do corpo poltico (Polanyi, 2000: 276-277). O papel desempenhado pelo fascismo foi determinado pelas condies do sistema de mercado, podendo ser dividido em trs perodos principais: a) no perodo 1917-1923, os governos procuraram ocasionalmente a ajuda fascista para restaurar a lei e a ordem: nada mais era preciso para que o sistema continuasse a funcionar; b) no perodo 1924138

1929, quando parecia garantida a restaurao do sistema de mercado, antes da Grande Depresso, o fascismo desapareceu praticamente como fora poltica; c) no perodo aps 1930, contudo, a economia de mercado enfrentava uma crise geral e, em poucos anos, o fascismo tornou-se num poder de alcance mundial (Polanyi, 2000: 282). Foi neste ltimo perodo, aps 1929, que se tornou aparente o verdadeiro significado do fascismo, devido ao evidente impasse do sistema de mercado. Ele emergia agora como uma soluo alternativa para os problemas de uma sociedade industrial. A queda de Wall Street atingiu propores gigantescas e iniciou a destruio do sistema internacional. Seguiu-se a deciso da Gr-Bretanha de se afastar do padroouro e, dois anos mais tarde, os EUA tomaram uma deciso semelhante. Simultaneamente, a Conferncia do Desarmamento deixou de se reunir e, em 1934, a Alemanha abandonou a Liga das Naes (Polanyi, 2000: 283). Estes acontecimentos simblicos introduziram uma poca de mudana espectacular na organizao do mundo. Trs potncias, Japo, Alemanha e Itlia, rebelaram-se contra o status quo e sabotaram a minguada instituio da paz. Ao mesmo tempo, a organizao factual da economia mundial recusava-se a funcionar. O padro-ouro foi posto fora de aco pelos seus criadores anglo-saxes; () as dvidas externas eram repudiadas; os mercados de capital e o comrcio mundial minguaram. O sistema poltico e o sistema econmico do planeta desintegraram-se conjuntamente (Polanyi, 2000: 283-284). Dentro das prprias naes, a mudana no era menos completa. Os sistemas bipartidrios eram substitudos por governos unipartidrios e, s vezes, por governos de unidade nacional. O capitalismo liberal desapareceu nos pases que se preparavam para a guerra, como a Alemanha, o Japo e a Itlia e, em menor extenso, tambm nos EUA e na Gr-Bretanha. Mas os regimes emergentes do fascismo, socialismo e do New Deal eram semelhantes apenas numa coisa: o abandono dos princpios do laissez-faire (Polanyi, 2000: 284-285). 4.5.2 A liberdade nas sociedades industriais (complexas) A civilizao do sculo XIX no foi destruda por ataques de brbaros externos ou internos; a sua vitalidade no foi solapada pelas devastaes da Primeira Guerra Mundial, nem pela revolta de um proletariado socialista ou de uma classe mdia baixa fascista. O seu fracasso no foi consequncia de alguma suposta lei da economia, como a taxa de lucros decrescentes, a do subconsumo ou a da sobreproduo. Ela desintegrou-se como resultado de um conjunto de causas inteiramente diferentes: as medidas que a sociedade adoptou para no ser aniquilada, por sua vez, pela aco do mercado auto-regulvel. () O conflito entre o mercado

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e as exigncias elementares de uma vida social organizada tanto proporcionou ao sculo a sua dinmica como produziu as tenses e presses tpicas que, em ltima instncia, destruram aquela sociedade. As guerras externas apenas apressaram essa destruio (Polanyi, 2000: 289). Para Polanyi, aps um sculo de desenvolvimento cego, o homem necessitava de restaurar o seu habitat. Para que a industrializao no extinga a espcie humana, ela precisa de ser subordinada s exigncias da natureza e do homem. A verdadeira crtica sociedade de mercado no deriva tanto do facto de ela se basear na economia num certo sentido, toda e qualquer sociedade tem de se basear nela mas de a sua economia se basear no auto-interesse. Uma tal organizao da vida econmica inteiramente no natural, algo de verdadeiramente excepcional em toda a histria. Assim, a fraqueza congnita da sociedade do sculo XIX no foi o facto de ser uma sociedade industrial e sim uma sociedade de mercado. A civilizao industrial continuar a existir mesmo quando a experincia utpica de um mercado auto-regulvel no for mais do que uma lembrana (Polanyi, 2000: 290). Uma vez deixando o sistema econmico de organizar na totalidade a lei da sociedade, garantido o primado da sociedade sobre esse mesmo sistema. O mercado, no futuro, no ser mais auto-regulvel, dado que no incluir na sua esfera o trabalho, a terra e o dinheiro. Retirar o trabalho do mercado significa que as condies fabris, as horas de trabalho e as modalidades de contrato, assim como o prprio salrio bsico, passem a ser determinados fora do mercado. Esse papel ser atribudo aos sindicatos profissionais, ao estado e a outros rgos pblicos de regulao, e depender no apenas do carcter dessas instituies, como tambm da organizao real de uma administrao da produo participada e democrtica. Por seu turno, retirar a terra da esfera mercantil implica incorpor-la em instituies bem definidas, como o ambiente domstico, a cooperativa, a fbrica, o distrito, a escola, a igreja, os parques, as reservas de vida selvagem e assim por diante. Os contratos de arrendamento s precisaro de lidar com os aspectos acessrios, pois os essenciais sero retirados da jurisdio do mercado, o mesmo se passando com os alimentos bsicos e as matrias-primas orgnicas, cuja fixao dos preos j no caber a esse mecanismo. Finalmente, a retirada do controlo sobre o dinheiro alada do mercado, significa que a administrao dos investimentos, a regulamentao da taxa de poupana e as demais tarefas financeiras e monetrias passaro a ser incumbncias do Estado (Polanyi, 2000: 291-292).

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Deste modo, para Polanyi, o fim da sociedade de mercado no significa, de forma alguma, a ausncia de mercados. Estes continuam, de diversas maneiras, a garantir a liberdade do consumidor, a indicar a mudana da procura, a influenciar o rendimento dos produtores e a servir como instrumento de contabilizao, mas deixam de constituir, totalmente, um rgo de auto-regulao econmica (Polanyi, 2000: 292-293; Stanfield, 1986: 138-139). Terminemos, escutando Polanyi acerca das possibilidades da liberdade nas sociedades humanas modernas69: As instituies so materializaes do significado e do propsito humano. No podemos atingir a liberdade que procuramos, a menos que compreendamos o verdadeiro significado da liberdade numa sociedade complexa (Polanyi, 2000: 294). [At hoje,] nem a liberdade, nem a paz puderam ser institucionalizadas sob aquela economia [de mercado], pois o seu propsito era criar lucros e no a paz e a liberdade. Teremos que lutar por elas no futuro, conscientemente, se quisermos possu-las; elas devem tornar-se os alvos escolhidos das sociedades em cuja direco caminhamos (Polanyi, 2000: 295). Cada passo em direco integrao [da economia] na sociedade ser acompanhado, portanto, de um aumento de liberdade; os passos em direco ao planeamento incluiro o fortalecimento dos direitos do indivduo na sociedade. Os seus direitos inalienveis sero validados pela lei, at mesmo contra poderes supremos, sejam eles pessoais ou annimos. A verdadeira resposta ameaa da burocracia como fonte de abuso de poder criar esferas de liberdades arbitrrias, protegidas por regras inquebrveis. () Nenhuma simples declarao de direitos suficiente: as instituies so necessrias [e imprescindveis] para efectivar esses direitos (Polanyi, 2000: 296). O fim da economia de mercado pode tornar-se no incio de uma era de liberdade sem precedentes. A liberdade jurdica e real pode tornar-se mais ampla e mais geral do que em qualquer tempo; a regulao e o controlo podem atingir a liberdade, mas para todos e no apenas para alguns. Liberdade no como complemento do privilgio, contaminada na sua fonte, mas como um direito consagrado, que se estende muito alm dos estreitos limites da esfera poltica e atinge a organizao ntima da prpria sociedade. Assim, as antigas liberdades e direitos civis sero acrescentados ao fundo da nova liberdade gerada pelo lazer e pela segurana que a
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Como nota zel, Polanyi menciona os trs factos que moldaram a conscincia do homem Ocidental: o conhecimento da morte, o conhecimento da liberdade e o conhecimento da sociedade (2001: 2). Neste sentido, a aceitao, e a resignao, realidade da morte, da individualidade e da sociabilidade, daria aos seres humanos uma oportunidade para realizarem os seus prprios potenciais e para reclamar a agncia (agency) que define a sua humanidade (2001: 2). Isto porque, apenas ao faz-lo podero os seres humanos afirmar-se e realizar-se sem necessidade de qualquer mediador para o qual poderes essenciais humanos tenham de ser transferidos. Em suma, necessrio que afirmemos a nossa humanidade (2001: 13).

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sociedade oferece a todos. Uma tal sociedade pode-se permitir ser ao mesmo tempo justa e livre (Polanyi, 2000: 297). 4.6 Breve nota final Tal como sucedeu no final dos outros captulos, pensamos que no se justifica efectuar qualquer tipo de smula minuciosa. Um dos aspectos mais importantes a reter que, obviamente, e contrariamente ao que Polanyi percepcionou na altura em que escreveu a obra, a economia de mercado no entrou irremediavelmente em colapso, continuando o capitalismo a ser o modelo de organizao econmica e social predominante no presente. Isto no significa de modo algum que a anlise de Polanyi perca a sua relevncia, at porque pensamos, tal como o autor, que capitalismo no constitui o estgio final de alguma espcie de longa evoluo das sociedades humanas e que est longe de se assumir como a sociedade mais justa e livre. Para todos aqueles que, tal como Polanyi, no consideram o capitalismo eterno, i.e., no o elevam a uma espcie de princpio ontolgico, as teses d A Grande Transformao (e do restante edifcio terico do autor) continuam a manter toda a sua actualidade. Em particular, se atentarmos nas contradies inerentes a este sistema de produo, veremos que o cenrio de colapso da economia de mercado no assim to difcil de aceitar ou antever. Como j mencionmos a certa altura, autores como Robert Kurz ou Anselm Jappe apontam hoje em dia para uma crescente crise do capitalismo nos seus fundamentos, ou seja, enquanto sociedade assente no trabalho, na produo de mercadorias e na contnua acumulao de dinheiro como irracional fim em si mesmo (cf. Kurz 1991a, 1991b, 1993, 1994, 1995a, 1997, 2004, 2005; Jappe, 2006). Em nossa opinio, Polanyi ter cometido, curiosamente, o mesmo erro de Marx, apreendendo as crises da sua poca como um sinal de que o capitalismo estaria prximo dos seus limites histricos quando, na verdade, ainda se encontrava num estgio de maturao e de pleno desenvolvimento. Todavia, o facto de as suas anlises se encontrarem adiantadas antecipando os desafios do presente e do futuro - no o torna desactualizado, antes pelo contrrio. Ora, no que se refere s ideias fundamentais d A Grande Transformao, atente-se no esquema sntese apresentado na pgina seguinte, que passaremos a analisar. Como j vimos no captulo 3, at uma poca relativamente recente, todas as economias humanas foram integradas pelos padres institucionais da reciprocidade e redistribuio. Assim, o surgimento da moderna economia capitalista, na sequncia da Revoluo Industrial,

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correspondeu desincrustao da esfera econmica, i.e., sua desvinculao e autonomizao face sociedade. Isto traduziu-se na emergncia de um padro institucional inteiramente novo: um sistema de mercados formadores de preos. Neste sentido, o capitalismo tem que ser considerado como uma espcie de incidente histrico, uma excepo absoluta no conjunto das sociedades humanas, () [sendo que] no foi, de modo algum, desejado e introduzido deliberadamente (Jappe, 2006: 183).

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Figura o. 3 - A Grande Transformao

Mercadorias fictcias: trabalho, terra e dinheiro

Colapso do sistema econmico (utopia mercado autoregulvel)

Colapso do sistema financeiro: abandono do padro-ouro

Civilizao do sculo XIX: - mercado auto-regulvel - padro-ouro - sistema de equilbrio de poder (cem anos de paz) - estado liberal

Economias integradas pela reciprocidade, redistribuio (e domesticidade)

Desincrustao desvinculao e autonomizao da economia

Surgimento da moderna economia capitalista de mercado, i.e., sistema de mercados formadores de preos

Colapso da civilizao do sculo XIX: desintegrao da economia de mercado

Movimento duplo: avano do mercado/ contraresposta defensiva da sociedade

Fim do sistema de equilbrio de poder: fim do interesse pela paz

Fim do estado liberal: fascismo, socialismo e New Deal

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A criao do mecanismo de mercado auto-regulvel s foi possvel mediante a transformao do trabalho, da terra e do dinheiro em mercadorias, tratando-os como se fossem elementos produzidos para venda. Todavia, este mecanismo altamente artificial produziu uma desarticulao social, uma devastao e uma degradao da espcie humana sem precedentes, pelo que teve de ser contrabalanado por uma resposta defensiva (inconsciente) por parte da sociedade. Este intervencionismo protector foi fulcral pois permitiu minorar os efeitos nefastos da instituio do mercado, desacelerando o ritmo da mudana de modo a que pudesse ser suportado pelas populaes a quem eram infligidas as provaes. Revelou-se especialmente importante no retardamento da criao de um mercado de trabalho, a ltima das mercadorias fictcias a ser concretizada na prtica. Assim, a civilizao do sculo XIX assentava em quatro instituies-chave: mercado auto-regulvel, padro-ouro, sistema de equilbrio de poder e estado liberal. Obviamente, o mercado auto-regulvel assumia-se como a trave mestra de todo o sistema econmico, pelo que quando comeou a vacilar e quando e a defesa da sociedade provou ser incompatvel com o seu funcionamento, a civilizao do sculo XIX ruiu por completo. No perodo ps-1 Grande Guerra revelaram-se infrutferas todas as tentativas de retorno normalidade e de restabelecimento do padro-ouro e, aps a Grande Depresso de 1929, seguiu-se o colapso do sistema financeiro e o consequente abandono do padro-ouro, o ltimo vestgio da utopia de um mercado autoregulado. Minado o sistema econmico e financeiro, desapareceram todos os incentivos para a manuteno da paz, enquanto o estado liberal (e democrtico) tinha cedido lugar a governos intervencionistas, muitos deles autoritrios, aquando da cruzada perdida pelo restabelecimento do padro-ouro: era a poca em que o fascismo se assumia como a resposta perante o impasse da economia capitalista. Em face de todas as dificuldades econmicas, polticas e sociais infligidas s pessoas pela ascenso, apogeu e desagregao de um mecanismo completamente cego, Polanyi reclamava a urgncia de voltar a re-incrustar a economia na sociedade. Para isso, preconizava a retirada do trabalho, da terra e do dinheiro da esfera mercantil e a instaurao de um socialismo democrtico, de baixo para cima, como a nica possibilidade de garantir a efectiva liberdade, justia e felicidade de todos os seres humanos.

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Captulo 5 Consideraes finais

5.1 Elogio de Polanyi Pensamos que o grande mrito de Karl Polanyi decorre do facto de a sua obra demonstrar que no h nada de natural no capitalismo e nas suas pretensas leis universais, desse modo retirando qualquer carcter ontolgico economia de mercado. Este tipo de organizao econmica e social possui, pelo contrrio, um carcter de extrema excepcionalidade na histria das sociedades humanas. At uma poca bastante recente, os mercados, quando existiam, desempenhavam papis reduzidos e largamente marginais. No seu estudo das sociedades primitivas e arcaicas, Polanyi refuta as noes de um homem econmico, da racionalidade econmica, da escassez, da pretensa propenso para a troca e para o intercmbio, de um individualismo e egosmo inerentes natureza humana, da procura inata do ganho, etc. Em suma, todas as assunes da moderna teoria econmica baseiam-se em caractersticas presentes nica e exclusivamente na economia de mercado. Nas sociedades do passado a economia no estava separada da sociedade, no sendo muitas das vezes sequer identificvel. Os princpios de organizao social e os padres institucionais que regiam essas comunidades, assentes na reciprocidade e na redistribuio, eram quase uma anttese do que sucede actualmente. Ento, uma das principais lies a retirar do estudo do pensamento polanyiano que no devemos projectar, automtica e acriticamente, as caractersticas e especificidades da nossa sociedade em outras sociedades. No devemos assumir que a histria foi uma espcie de odisseia em direco ao capitalismo, no sendo as comunidades do passado mais do que meros embries verses primitivas e subdesenvolvidas da presente sociedade. Como refere Jappe: muito mais fcil compreender as particularidades da produo mercantil quando se compara este tipo de produo com os modos de produo que a antecederam. () No se trata aqui de opor ao capitalismo as sociedades pr-capitalistas, como se estas fossem melhores do que ele, como tambm no se trata de fazer o contrrio; trata-se to-somente de retirar ao valor e ao trabalho abstracto a sua aparncia natural, recordando para esse efeito que at uma data relativamente recente a maior parte dos homens, escala mundial, viveram quase sem dinheiro, sem mercadoria e sem trabalho abstracto () [Nessas situaes] no existia () nem valor, nem mercado annimo, nem concorrncia (Jappe, 2006: 44-45; 47).

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A tentativa de formalizar uma cincia econmica comparada, a qual seja genericamente relevante, deriva precisamente desta necessidade sentida pelo autor de salientar enfaticamente as semelhanas e, talvez ainda mais importante, as diferenas entre os vrios sistemas sociais e econmicos. Deste modo, para uma compreenso adequada do pensamento polanyiano devemos entend-lo como sendo indissocivel da viso holista do autor: Para compreender completamente a contribuio de Polanyi, necessrio apreender o quadro conceptual sobre o qual Polanyi constri as suas anlises histricas especficas. A base em que assentam todos os seus conceitos a ideia de totalidade, um todo social que providencia o contexto necessrio para captar as dinmicas sociais particulares. () Polanyi procura demonstrar a relao estrutural entre todas as partes do todo social, embora rejeitando uma determinao gentica de qualquer aspecto. () Toda a crtica que Polanyi faz sociedade mercantil assenta na sua crena da predominncia do social. Ele considera o procedimento de analisar os interesses das pessoas em termos de uma distino entre motivos ideais e materiais como estando fundamentalmente errado. Para Polanyi, todo o comportamento humano socialmente moldado e definido () A distino correcta no entre diferentes tipos de interesses, mas entre diferentes arranjos sociais que geram diferentes sistemas de crenas e diferentes possibilidades estruturais. Em claro contraste com aqueles tericos que partem do actor individual para desenvolver teorias acerca do homem econmico ou homem racional, o ponto de partida de Polanyi a sociedade, e para ele qualquer anlise dos indivduos em isolamento da sociedade meramente enganadora (Block e Somers, 1984: 62-63). Pensamos que aquilo que MacIver diz a respeito d A Grande Transformao se aplica a toda obra/pensamento de Karl Polanyi: A [sua] mensagem () no apenas para o economista, embora lhe transmita uma mensagem poderosa, nem apenas para o historiador, embora abra novas perspectivas; nem apenas para o socilogo, embora lhe transmita um sentido mais profundo do que significa a sociedade; nem apenas para o cientista poltico, embora o ajude a reexpor antigas questes e avaliar antigas doutrinas ela destina-se a cada homem inteligente que se preocupa em se aprimorar alm do seu estgio actual de educao social, a cada homem que se preocupa em conhecer a sociedade em que vive, a crise por que passou e as crises que ora se avolumam. Aqui ele poder adquirir novos lampejos de uma f mais profunda. Aqui ele poder aprender a olhar alm das alternativas inadequadas que lhe so oferecidas, habitualmente, a do liberalismo que s vai at ao ponto actual, a do colectivismo, total ou nenhum, a da simples negao do individualismo, pois todas elas tendem a fazer de algum sistema econmico desideratum bsico, e somente quando descobrimos o primado da sociedade, a unidade coerente inclusive da interdependncia humana, que podemos esperar transcender as perplexidades e as contradies dos nossos tempos (MacIver, in Polanyi, 2000: xii).

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Deve-se contudo salientar que Apesar do seu criticismo devastador da sociedade dominada pelo mercado, Polanyi nunca esteve interessado em gerar vises acerca do regresso a um passado pr-industrial; a sua preocupao era conceptualizar e realizar os arranjos institucionais que permitiriam conciliar a tecnologia com as necessidades humanas, a liberdade com a ordem social (Block e Somers, 1984: 51). Em suma, Polanyi foi durante toda a sua vida um defensor acrrimo da liberdade e da democracia, acreditando que apenas poderiam alcanar a sua expresso mais plena fora do contexto de uma sociedade dominada pelo mecanismo de mercado. Deste modo, sempre se sentiu pouco vontade na sociedade em que viveu e com os valores predominantes na mesma. Como notam Polanyi-Levitt e Mendell, [Polanyi] odiava a sociedade na qual se esperava que fosse bem sucedido. Ele sentia que esta estava envenenada. Ele evitou a vida burguesa e manteve uma distncia relativamente elite intelectual. () Nas suas ltimas semanas de vida, ele sintetizou a sua filosofia de vida nestas linhas de Hegel: Break with the peace within you/ Break with the values of the world/ You (cannot be) better than the times/ But to be of the best (Polanyi-Levitt e Mendell, 1987: 37-38). 5.2 Crtica de Polanyi Agora, como refere Szelenyi, Se Polanyi foi, com efeito, um crtico impiedoso dos tericos que advogavam a viabilidade e/ou desejabilidade de economias que so unicamente integradas pelos mercados, ele tinha relativamente pouco dizer contra os mercados per se. () Por outras palavras, no h nada de errado com o mercado enquanto um dispositivo (device) econmico: a crtica de Polanyi foi dirigida universalizao dos princpios mercantis atravs desses tericos e atravs da tendncia dos mercados para se organizarem numa economia de mercado, num grande mercado nico. () Ento, Polanyi no era um crtico do mercado per se: ele era um crtico das economias de mercado, das sociedades de mercado, que possuam uma tendncia a tornar-se homogneas, a eliminar todos os mecanismos econmicos alternativos e a destruir as defesas prprias da sociedade. Polanyi pode portanto ser interpretado como um terico de economias mistas (1991: 231-232; 234). Sievers apresenta uma viso semelhante. De acordo com Polanyi, aps a superao da economia de mercado A fico de que o homem, a terra e o dinheiro so mercadorias deixar de ser operacional, e o tecido social ser restaurado. o obstante, os salrios continuaro [a existir], os contratos ligados terra tambm, assim como os mercados

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concorrenciais. Mas tudo isto presumivelmente sujeito alada da regulao (Sievers, 1949: 355, itlico nosso). E Godbout acrescenta: Ao contrrio de Marx, Polanyi reconhecia a importncia do mercado, assim como o seu valor enquanto instituio, mas opunha-se ao mercado auto-regulado. Ele no encarava o mercado simplesmente como um fenmeno histrico a ser eliminado de modo a alcanar o socialismo (1991: 120). Neste sentido, se concordamos com a crtica de Karl Polanyi ao mito do mercado auto-regulvel, i.e., que a aco de tal mecanismo conduz(iria) ao colapso e destruio da sociedade, pensamos que Polanyi, por seu turno, incorre no que poderamos designar como uma utopia do mercado regulado. Em suma, na sociedade capitalista, o movimento da mercadoria e do valor , de facto, cego trata-se do denominado sujeito automtico, usando as palavras de Marx visando o irracional fim em si mesmo de uma contnua acumulao de dinheiro (valorizao do valor). No pode haver uma regulao democrtica do mercado capitalista ou uma subordinao da economia poltica70. Pelo contrrio, uma produo verdadeiramente consciente e no fetichista, ou seja, orientada para a satisfao das necessidades humanas, pressupe a abolio completa do mecanismo de mercado, assim como de todas as categorias a ele associadas valor, mercadoria, trabalho, estado, etc. e que, normalmente, tendem a ser ontologizadas. Como nota Jappe, Mais do que nunca, urgente encontrar alternativas sociedade presente. efectivamente necessrio voltar a enquadrar a economia na sociedade, como queria Polanyi mas no enquanto integrao de uma economia ainda mercantil numa sociedade pretensamente mais vasta, e sim como superao da diviso entre consumo e produo e como abolio da economia e do trabalho, do Estado e do mercado (2006: 265). Diramos que para re-incrustar a economia actual no suficiente reivindicar uma administrao/gesto democrtica da mesma pois isso trata-se de uma
A exortao de alguns autores acerca da necessidade de uma economia solidria, apesar das suas boas intenes, o perfeito exemplo deste tipo de posies que aliam alguma ingenuidade a uma (total) incompreenso do que , de facto, o capitalismo. Pense-se, nomeadamente, em associaes como a ATTAC (cf. 2000) ou em autores como Jos Bov (cf. 2001) e Pierre Bourdieu (cf. 1998, 1999, 2001) que, apesar do seu pretenso radicalismo, se limitam a fazer transparecer uma espcie de nostalgia keynesiana e o desejo de regresso a um Estado Social forte e com um papel activo, capaz de subordinar o mercado.
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impossibilidade lgica, de uma contradio em termos nem clamar, como comum hoje em dia, por um capitalismo de rosto mais humano. Para re-incrustar a economia na sociedade, como queria Karl Polanyi, necessrio nada menos do que a total abolio do capitalismo.

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Anexo A Digresso sobre Karl Polanyi e a ova Sociologia Econmica: o conceito de dis(embeddedness)71
A.1 Karl Polanyi: a desincrustao da economia capitalista Em suma, para Polanyi, a incrustao da economia implica que esta esteja submersa nas relaes sociais, ou seja, que no constitua uma esfera desvinculada e autnoma em face da sociedade. Deve contudo salientar-se que o autor no pretendeu introduzir deliberadamente um novo conceito, no revelando alis uma grande preocupao em defini-lo explicitamente. Talvez por isso mesmo, o conceito de (des)incrustao tem sido alvo de diversas interpretaes contraditrias. No entanto, pensamos que a melhor e talvez a nica - maneira de entender o verdadeiro significado e implicaes deste conceito apreend-lo em estreita ligao com a totalidade do edifcio conceptual e terico construdo por Polanyi, i.e., se captarmos o papel, a funo, a relao e o lugar que ocupa no seio do pensamento polanyiano. Por outro lado, tentar compreender este conceito nica e exclusivamente a partir de afirmaes isoladas do autor nomeadamente a partir dos casos em que o conceito aparece explicitamente n A Grande Transformao revelar-se- por certo um empreendimento infrutfero e mistificador, ao invs de esclarecedor (como veremos ser o caso no contexto da Nova Sociologia Econmica). Esperamos que, depois da leitura da tese, o leitor considere demonstrado o carcter extremamente singular da moderna economia capitalista de mercado. Polanyi contrasta abertamente, ao longo de toda a sua obra, a sociedade capitalista com as comunidades do passado, onde a economia, revestindo outros padres institucionais, no constitua uma esfera separada na maior parte das vezes sequer identificvel e diferencivel da sociedade, estando plenamente submersa nas relaes sociais. Pelo contrrio, no capitalismo a economia desincrustou-se (i.e., desvinculou-se, autonomizou-se, se quisermos), ficando o destino da sociedade entregue a um mecanismo cego o mercado

Thurnwald, que como vimos foi um dos autores que mais influenciou Polanyi no campo da antropologia econmica, j havia utilizado este conceito nos seus estudos. Assim, ter sido nele que Polanyi se inspirou na adopo do conceito de incrustao (cf. Beckert, 2007: 7). Block (cf. 2000: 7), por seu turno, sugere que Polanyi se inspirou num termo utilizado na minerao: ao estudar a histria econmica inglesa na preparao para a elaborao d A Grande Transformao, ele ter lido extensamente sobre a histria das tecnologias da indstria mineira inglesa que tinham como tarefa extrair o carvo que estava incrustado (embedded) nas paredes rochosas das minas.

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auto-regulado que a controla e subjuga. Assim, na prtica, a incrustao da economia traduz-se na ausncia de um sistema de mercados formadores de preos. De facto, como queixa comum de vrios autores, o conceito s utilizado n A Grande Transformao em duas ocasies. Todavia, o leitor munido do feedback adequado, ou seja, aps a anlise e estudo do pensamento polanyiano como um todo, conseguir captar a o sentido do conceito em toda a sua plenitude: O padro de mercado, relacionando-se com um motivo peculiar prprio, o motivo da barganha ou da permuta, capaz criar uma instituio especfica, a saber, o mercado. Em ltima instncia, por isto que o controlo do sistema econmico pelo mercado consequncia fundamental para toda a organizao da sociedade: significa, nada menos, dirigir a sociedade como se fosse um acessrio do mercado. Em vez de a economia estar incrustada nas relaes sociais, so as relaes sociais que esto incrustadas no sistema econmico. A importncia vital do factor econmico para a existncia da sociedade antecede qualquer outro resultado. Desta vez, o sistema econmico organizado em instituies separadas, baseado em motivos especficos e concedendo um status especial. A sociedade tem que ser modelada de maneira tal a permitir que o sistema funcione de acordo com as suas prprias leis Este o significado da afirmao familiar de que uma economia de mercado s pode funcionar numa sociedade de mercado (Polanyi, 2000: 77, itlico nosso).

Nos amplos sistemas antigos de redistribuio, os actos de permuta e os mercados locais eram uma constante, porm apenas em carcter subordinado. O mesmo se aplica onde a reciprocidade a regra: aqui, os actos de permuta esto geralmente incrustados em relaes de longo alcance que implicam aceitao e confiana, uma situao que tende a obliterar o carcter bilateral da transaco (Polanyi, 2000: 81-82, itlico nosso). Para alm disso, e mais importante, apenas uma anlise superficial se deter na procura explcita e literal do conceito para poder apreender o seu significado. Como se compreender, decerto que bastante redutor cingir a investigao procura ou contagem do nmero de vezes em que aparece o termo (des)incrustao. Deve-se notar que, ao longo de toda a sua obra, Polanyi expressa ideias anlogas sem recorrer contudo forosamente a esse mesmo termo. Seno, vejam-se dois exemplos bastante ilustrativos, tambm n A Grande Transformao, e que se so normalmente esquecidos:

A descoberta mais importante nas recentes pesquisas histricas e antropolgicas que a economia do homem, em regra, est submersa nas suas relaes sociais. Ele no age para salvaguardar o seu interesse individual na posse bens materiais, ele age para salvaguardar a sua situao social, as suas exigncias sociais, o seu b

patrimnio social. Ele valoriza os bens materiais [apenas] na medida em que servem os seus propsitos [sociais]. Nem o processo de produo, nem o de distribuio est ligado a interesses econmicos especficos relativos posse de bens. Cada passo deste processo est atrelado a um certo nmero de interesses sociais, e so estes que asseguram a necessidade daquele passo. natural que esses interesses sejam muito diferentes numa pequena comunidade de caadores ou pescadores e numa ampla sociedade desptica, mas tanto numa como noutra o sistema econmico ser dirigido por motivaes no econmicas (Polanyi, 2000: 65, itlico nosso). Um mercado auto-regulvel exige, no mnimo, a separao institucional da sociedade em esferas econmica e poltica. Do ponto de vista da sociedade como um todo, uma tal dicotomia , com efeito, apenas um reforo da existncia de um mercado auto-regulvel. Pode-se argumentar que a separao dessas duas esferas ocorre em todos os tipos de sociedade, em todos os tempos. Uma tal inferncia, porm, seria baseada numa falcia. verdade que nenhuma sociedade pode existir sem algum tipo de sistema que assegure a ordem na produo e distribuio de bens. Entretanto, isto no implica a existncia de instituies econmicas separadas. ormalmente, a ordem econmica apenas uma das funes da social, na qual ela est inserida. Como j demonstrmos, no havia um sistema econmico separado na sociedade, seja sob condies tribais, feudais ou mercantis [mercantilistas]. A sociedade do sculo XIX revelou-se, de facto, um ponto de partida singular, no qual a actividade econmica foi isolada e imputada a uma motivao econmica distinta (Polanyi, 2000: 92-93, itlico nosso). Podemos dizer que se compreendermos a importncia do conceito de (des)incrustao como estando intimamente associada anlise comparativa que Polanyi faz entre a economia de mercado e as economias do passado, ento a sua centralidade no pensamento Polanyiano por demais evidente. Se, por outro lado, estivermos mais preocupados em contar o nmero de vezes em que a expresso desincrustao aparece efectivamente nas suas obras, ento concluiremos falaciosamente que o mesmo era pouco relevante para Polanyi e o leitmotiv da investigao empreendida pelo autor passar-nos- ao lado. Mais, provavelmente daremos pouca importncia ao significado original e tenderemos a descart-lo como um mero equvoco, apropriando selectivamente o que afinal era mais importante para ns: meramente o termo (des)incrustao, obviamente com um outro significado. Em nossa opinio, isto foi o que sucedeu na NSE. Mas voltaremos a este assunto mais adiante. No obstante, realce-se que o termo (des)incrustao no utilizado assim to poucas vezes por Polanyi. Todavia, a maioria dos autores limita-se a referir as duas vezes em que aparece na sua magnum opus, esquecendo-se usualmente de ler a restante obra de Polanyi. Denote-se a sua utilizao nos seguintes excertos por parte de Polanyi: c

O antroplogo, o socilogo ou o historiador, ao estudarem o lugar ocupado pela economia nas sociedades humanas, so confrontados com uma grande variedade de instituies para alm dos mercados, nas quais a subsistncia (livelihood) do homem est incrustada (Polanyi, 1968a: 141). Devemo-nos livrar da noo dominante segundo a qual a economia (economy) um campo de experincia do qual os seres humanos sempre estiveram conscientes. Empregando uma metfora, os factos da economia estavam originalmente incrustados em situaes que no eram de natureza econmica, no sendo os meios nem os fins primariamente materiais. A cristalizao do conceito de economia foi uma questo de tempo e de histria. Mas nem o tempo nem a histria nos providenciaram aqueles instrumentos conceptuais requeridos para penetrar na malha das relaes sociais na qual a economia est incrustada. Esta a tarefa () da anlise institucional (Polanyi et al., 1968: 118-119, itlico nosso). A economia humana est, portanto, incrustada (embedded) e imiscuda (enmeshed) nas instituies, econmicas e no econmicas. A incluso do no econmico vital, porque a religio ou o governo podem ser to importantes para a estrutura e o funcionamento de uma economia como as instituies monetrias ou a disponibilidade de instrumentos e mquinas para aliviar o esforo dos indivduos no seu trabalho (Polanyi, 1968a: 148, itlico nosso). Este aparelho institucional, que se tornou a fora dominante da economia agora justamente descrita como uma economia de mercado daria origem a outro desenvolvimento ainda mais extremo, nomeadamente o de uma sociedade inteira incrustada no mecanismo da sua prpria economia uma sociedade de mercado (Polanyi, 1977a: 9, itlico nosso). De acordo com as palavras de Tnnies, a sociedade substituiu a comunidade; ou, nos nossos prprios termos, em vez de o sistema econmico estar incrustado nas relaes sociais, estas relaes passaram agora a estar incrustadas no sistema econmico (Polanyi, 1968b: 70). Uma vez que [nas sociedades descritas por Malinowski e Thurnwald] no existe uma organizao econmica separada e, ao invs, o sistema econmico est incrustado nas relaes sociais, tem de existir uma elaborada organizao social que se encarregue de tais aspectos da vida econmica como a diviso do trabalho, a disposio da terra, a organizao do trabalho, heranas, e assim por diante (Polanyi, 1977i: 53). O padro redistributivo da economia possui, como vimos, muitas ramificaes. Todavia, no seu aspecto quotidiano, a subsistncia estava incrustada (embedded) nas instituies no-estatais da vizinhana, parentesco e venerao todas elas locais (Polanyi, 1966: 60). O processo econmico estava incrustado (embedded) nas principais instituies da sociedade Daomeana. Podia ser localizado no palcio e nas Festividades Anuais da esfera estatal [redistributiva], e nas equipas de trabalho voluntrio e associaes

de ajuda mtua assim como no complexo baseado no parentesco e na venerao dos antepassados na esfera no-estatal (Polanyi, 1966: 81). A.2 Karl Polanyi: Aristotle Discovers the Economy contudo num artigo intitulado Aristotle Discovers the Economy (cf. Polanyi, 1957b), quase sempre esquecido na literatura, que Polanyi utiliza porventura o conceito de embeddedness de um modo mais claro e sistemtico. Permita-se-nos uma citao longa, mas que pensamos ser bastante ilustrativa talvez a mais elucidativa no que respeita ao conceito de des(incrustao): Nos escritos de Aristteles encontramos uma descrio testemunhal de algumas das caractersticas pristinas de um comrcio mercantil incipiente no seu primeiro aparecimento na histria das civilizaes. Aristteles estava a tentar dominar teoricamente os elementos de um novo fenmeno social complexo em statu nascendi. A economia (economy), quando atraiu pela primeira vez a ateno consciente do filsofo sob a forma do comrcio mercantil e dos diferenciais de preos, j estava destinada a percorrer um caminho diversificado (variegated) em direco sua concretizao [efectiva] quase vinte sculos depois. Aristteles intuiu (divined) a maturao (full-fledged) do espcime a partir do seu estado embrionrio. Preconizamos que o instrumento conceptual para apreender esta transio de um anonimato (namelessness) [da economia] para uma existncia separada dado pela distino entre a condio de incrustao e desincrustao da economia relativamente sociedade. A economia desincrustada do sculo XIX estava separada (stood apart) do resto da sociedade, mais especificamente do sistema poltico e governativo. uma economia de mercado a produo e a distribuio dos bens materiais em princpio conduzida atravs de um sistema auto-regulado de mercados formadores de preos. governada por leis prprias, as chamadas leis da oferta e da procura, e motivada pelo receio da fome e pelo desejo de ganho. No so os laos de sangue, a compulso legal, a obrigao religiosa, a fidelidade ou a magia que criam as situaes sociolgicas que levam os indivduos a participar na vida econmica, mas antes instituies especificamente econmicas tais como a empresa privada e o sistema de trabalho assalariado. () Sob um sistema de mercado a subsistncia (livelihood) do homem assegurada atravs de instituies, que so activadas por motivos econmicos, e governada por leis que so especificamente econmicas. O vasto e abrangente mecanismo da economia pode ser concebido como funcionando sem a interveno consciente da autoridade humana, do estado ou do governo. Esta , portanto, a verso do sculo XIX de uma esfera econmica independente na sociedade. distinta no que toca s motivaes, pois recebe o seu impulso da necessidade urgente de um ganho monetrio. Est separada institucionalmente do centro poltico e governamental. Alcana uma autonomia que a investe com leis prprias. ela [na economia do sculo XIX] encontramos o caso extremo de uma

economia desincrustada que teve origem no uso alargado do dinheiro enquanto meio de troca. (Polanyi, 1957b: 67-68, itlico nosso). Parece bvio que no restam dvidas quanto ao facto de que, para o autor, a economia de mercado estava efectivamente desincrustada. E Polanyi contrasta ainda mais a sociedade capitalista com as sociedades primitivas e arcaicas, acrescentando:

Enquanto estas formas de integrao [i.e., a reciprocidade e a redistribuio] prevalecerem, no necessita de surgir nenhum conceito de economia. Os elementos da economia esto aqui incrustados em instituies no-econmicas, estando o prprio processo econmico incrustado atravs do parentesco, casamento, grupos etrios, sociedades secretas, associaes totmicas, e solenidades pblicas. O termo vida econmica no teria neste quadro qualquer significado bvio. () [Tambm] no existia, em regra, nenhum termo para designar o conceito de economia. () Este conceito estava [simplesmente] ausente. () A principal razo para a ausncia de qualquer conceito de economia a dificuldade em identificar o [prprio] processo econmico sob condies em que o mesmo est incrustado em instituies no-econmicas (Polanyi, 1957b: 70-71). Neste sentido, nas sociedades do passado, no s a economia estava incrustada na sociedade como, na maior parte dos casos, estava tambm ausente a prpria noo, conceito ou conscincia de uma esfera econmica claramente identificvel ou reconhecvel como tal pelos membros dessas sociedades.

A.3 A ova Sociologia Econmica: todas as economias esto incrustadas Como refere Swedberg, Sociologia econmica um termo que raramente era ouvido h uma dcada atrs, mas que se tornou novamente bastante popular. Hoje em dia os departamentos de sociologia so classificados de acordo com a sua proeminncia neste campo, e aparece todos os anos um nmero considervel de artigos e livros que se etiquetam de sociologia econmica (2006: 2). Por seu turno, Graa salienta acertadamente que no panorama da teoria social das ltimas dcadas, o surgimento da chamada nova sociologia econmica (NSE), associado sobretudo aos nomes de Mark Granovetter e de Richard Swedberg72, um facto de primordial relevncia e significado (2005: 111).
Entre as principais figuras da NSE, para alm de Swedberg e Granovetter, encontram-se Patrik Aspers, Jens Beckert, Ronald Burt, Michel Callon, Bruce Carruthers, Neil Fligstein, Philippe Steiner ou Viviana Zelizer. (cf. Swedberg, 2006: 20-21). Note-se que a NSE tem sido um fenmeno, no essencial, cingido
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Um dos desenvolvimentos mais importantes nas cincias sociais durante as ltimas dcadas foi a tentativa de preencher o vazio criado pelo falhano da cincia econmica mainstream no que toca investigao das instituies econmicas. precisamente neste contexto que temos de entender o surgimento da Nova Sociologia Econmica (Swedberg, 1997: 161). Todavia, como observa mais uma vez Graa: A NSE atreveu-se a contestar, embora de forma limitada, alguns dos pressupostos e dos mtodos da economia acadmica. Mas, ao mesmo tempo, apressou-se a balizar o mbito do seu prprio empreendimento de contestao, tendendo uma e outra vez a regressar tradicional alegao auto-legitimadora da existncia de diversos pontos de vista ou ngulos de anlise, o seu prprio sendo apenas mais um outro, a justapor, mais do que a contrapor, ao da economics73 (2005: 111, itlico nosso). Esta disciplina possui as suas razes nalguns trabalhos do incio da dcada de 1980, mas se tivermos de escolher um ano para assinalar o seu verdadeiro nascimento, esse ano ser o de 1985, altura em que foi publicado aquele que se viria tornar no artigo mais popular da sociologia econmica contempornea por parte de Granovetter (cf. 1985). [Swedberg, 1997: 161-162]. Deve-se contudo realar que, ao contrrio da economia (economics) moderna, a sociologia econmica no possui ainda um ncleo bsico de ideias e conceitos, moldados, conjugados e trabalhados ao longo de um perodo de tempo alargado. Ao invs, a sociologia econmica, semelhana do que se passa na sociologia, consiste num conjunto de perspectivas rivais, umas mais coerentes do que outras (Swedberg, 2006: 3). No obstante, destacam-se alguns conceitos centrais que j adquiriram uma certa proeminncia. Entre eles encontramos o conceito de incrustao (embeddedness) e, associado a ele, o de redes (sociais). Swedberg afirma mesmo que o conceito mais famoso na sociologia econmica contempornea de longe o de incrustao (2006: 3). E Krippner acrescenta que a noo de incrustao ocupa uma posio privilegiada e largamente incontestada como o princpio organizador da sociologia econmica ()

Amrica do Norte, embora possua um pequeno nmero de apoiantes em vrios pases europeus (Swedberg, 1997: 164). 73 Beckert expressa uma opinio similar: a sociologia econmica possui um denominador comum na sua crtica () da noo do homo economicus que age num mundo com informao perfeita, tomando decises independentes, com plena competitividade e preferncias fixas. () [No obstante,] a nova sociologia econmica no consegue colocar uma nfase suficiente na proposta de uma alternativa teoria da aco racional (2003: 769 e 770, itlico nosso).

[Com efeito,] o termo ganhou uma enorme aceitao enquanto representante do ncleo dos temas unificadores nesse subcampo da sociologia (Krippner, 2001: 775). Aps a sua introduo por parte de Polanyi, seria nos anos 80 que viria a adquirir uma importncia acrescida com a publicao do artigo seminal j mencionado por parte de Granovetter (1985). A centralidade da incrustao para a a nova sociologia econmica (meados dos anos 80 a esta parte) indubitvel74 (Swedberg, 2006: 3). Swedberg denota que Granovetter (1985) introduziu um conceito de incrustao diferente e, segundo ele, analiticamente mais til do que o proposto por Polanyi. Em primeiro lugar, desafiou a dimenso poltica das ideias de Polanyi ao argumentar que as economias pr-capitalistas estavam to incrustadas como a economia capitalista, no sentido em que ambas so sociais, esto incrustadas na estrutura social. Em segundo lugar, imprimiu ao conceito de incrustao uma maior preciso analtica ao insistir que todas as aces econmicas esto incrustadas em redes de relaes sociais75. Assim, no existe tal coisa como uma incrustao da economia em geral; todas as aces econmicas assumem uma expresso interpessoal; e graas teoria das redes, esta expresso pode agora ser definida com preciso (Swedbeg, 2006: 4) Deste modo, aquilo que torna o conceito de incrustao bastante til, de acordo com a opinio de muitos socilogos econmicos, so as suas ligaes teoria das redes. Este tipo de mtodo, que se tornou bastante popular na actual (nova) sociologia econmica, providencia o analista com uma medida (metric) para analisar as interaces sociais, incluindo as econmicas. Sendo um mtodo que assenta numa dimenso (representao) visual bastante pronunciada, a teoria das redes proporciona ao investigador um instrumento que pode rapidamente traduzir e interpretar relaes sociais complexas (Swedberg, 2006: 4-5). Podemos concluir que o advento da NSE surgiu associado a um conjunto de ideiaschave: todas as aces econmicas esto incrustadas; os mercados podem ser conceptualizados como estruturas sociais; e as aces econmicas possuem no apenas uma componente racional, como tambm uma componente sociocultural
O conceito de incrustao tambm tem sido utilizado noutras disciplinas. Para alm da antropologia econmica, nomeadamente mediante a influncia produzida por Polanyi sobre a corrente substantivista, saliente-se ainda a geografia econmica (cf. Hess, 2004), a arqueologia (cf. Cumberpatch, 2001) e a histria (cf. Knowles, 2000; Knowles e Owen, 2008). 75 Swedberg salienta ainda noutro stio que, enquanto Polanyi introduziu a noo de incrustao para salientar que a economia era uma parte orgnica da sociedade nos tempos pr-capitalistas, o objectivo de Granovetter com este conceito quase o inverso: demonstrar que as aces econmicas so verdadeiramente aces sociais no seio da sociedade capitalista (Swedberg, 1997: 165).
74

(Swedberg, 2004: 317). Quando a sociologia econmica voltou a ganhar destaque em meados dos anos 80, os socilogos encontravam-se basicamente deriva no que toca teoria. Foi ento que Mark Granovetter surgiu com a ideia de juntar o conceito de incrustao com a anlise de redes. No seu artigo, Granovetter no argumenta simplesmente que as actividades econmicas esto incrustadas nas relaes sociais, mas que elas esto incrustadas em redes (Swedberg, 2004: 320). Assim, no seguimento desta sugesto, a tarefa da NSE passou, em grande medida, a ser entendida como a identificao da maneira como as aces econmicas so estruturadas via redes (Swedberg, 2004: 318). Este projecto em torno da incrustao foi bastante bem sucedido, tendo sido testado e refinado nos ltimos anos por Granovetter e pelos seus seguidores. Terminemos com uma passagem interessante de Swedberg: A sociologia econmica, tal como existe hoje, pode ser descrita com um subcampo da sociologia bem estabelecido e com uma identidade prpria bem definida. Foi sentido, a partir dos anos 80, que era importante para a sociologia econmica possuir o seu prprio perfil, capaz de a diferenciar da cincia econmica neoclssica, mas tambm de outras abordagens economia, tais como a socioeconomia (socio-economics) ou a velha economia institucionalista (Swedberg, 2004: 325, itlico nosso). curiosa esta afirmao de Swedberg pois, se por um lado, a NSE reclama - pelo menos em certo grau - uma herana polanyiana, por outro lado sentiu uma necessidade de se afastar da velha economia institucionalista. Ora, como sabido, Polanyi normalmente associado a essa mesma escola, no seguimento de autores como Veblen, Commons, etc. (cf. Stanfield, 1986).

*** Podemos afirmar que a posio clssica da NSE continua a ser aquela inaugurada por Granovetter (1985) e que associa intimamente o conceito de (des)incrustao ao de redes sociais e, portanto, a um nvel meso (muitas vezes micro at) por oposio a uma viso macro. Em suma, esta posio defende que o comportamento [econmico] est intimamente incrustado em redes de relaes interpessoais (Granovetter, 1985: 504). Para o autor, uma das questes centrais da teoria social tem sido a de perceber em que medida o comportamento e as instituies so afectados pelas relaes sociais.

Neste sentido, procura analisar no seu artigo o grau em que a aco econmica est incrustada em estruturas de relaes sociais, na sociedade industrial moderna. As habituais abordagens neoclssicas preconizam uma explicao subsocializada (undersocialized) ou baseada no actor atomizado dessa aco, enquanto os economistas reformistas que procuram reintroduzir a estrutura social na anlise fazemno de um modo sobresocializado (oversocialized). Ambas as explicaes so paradoxalmente similares na sua negligncia das estruturas contnuas de relaes sociais (Granovetter, 1985: 481). Assim, uma anlise frutuosa da aco humana requer que evitemos a atomizao implcita nos extremos tericos, i.e., nas concepes sub e sobresocializadas. Isto porque Os actores no se comportam ou decidem como tomos fora de um contexto social, nem aderem automaticamente a um guio preparado para eles pela interseco particular das categorias sociais que acontece ocuparem. As suas tentativas de aco intencional (purposive) esto antes incrustadas em sistemas de relaes sociais concretas e contnuas. (Granovetter, 1985: 487, itlico nosso). No que se refere polmica substantivistas vs. formalistas (abordada por ns no captulo 2), Granovetter diz-nos que a sua viso diverge de ambas as escolas de pensamento. Eu defendo que o nvel de incrustao do comportamento econmico menor nas sociedades no-mercantis do que aquilo que preconizado pelos substantivistas e tericos do desenvolvimento, e que este mudou menos com a modernizao do que eles acreditam; mas eu argumento tambm que este nvel foi sempre e continua a ser mais substancial do que aquele permitido pelos formalistas e economistas (Granovetter, 1985. 482483). Note-se, contudo, que Granovetter no procura abordar estes assuntos relativamente s sociedades no-mercantis. Ele procede a uma elaborao terica do conceito de incrustao, cuja importncia ilustrada por um problema da sociedade moderna: que transaces, na moderna sociedade capitalista, so levadas a cabo no mercado e quais esto subsumidas dentro de empresas organizadas hierarquicamente (Granovetter, 1985: 493). Mas o prprio Granovetter acaba por admitir: Tive pouco a dizer relativamente influncia das circunstncias histricas ou macroestruturais mais abrangentes sobre as caractersticas scio-estruturais que os

sistemas apresentam, pelo que no preconizo esta anlise para responder a questes em larga escala no que se refere natureza da sociedade moderna ou s fontes da mudana econmica e poltica (Granovetter, 1985: 506, itlico nosso). No obstante, o argumento da incrustao () demonstra no apenas que h lugar para os socilogos no estudo da vida econmica mas que a sua perspectiva urgentemente necessria nesse mbito (Granovetter, 1985: 507)

Num artigo particularmente elucidativo (cf. Krippner et al., 2004) Granovetter admite que, nos seus escritos dos anos mais recentes, raramente tem utilizado o conceito de incrustao porque se tornou quase desprovido de significado (meaningless), alargado at a um ponto em que significa quase tudo, pelo que portanto acaba por no significar nada (Krippner et al., 2004: 113). E o texto torna-se ainda mais interessante quando Granovetter lana luz sobre a gnese do seu artigo seminal. Segundo o autor, ele utiliza o conceito de incrustao no seu artigo de 1985 num sentido mais estrito e algo diferente do proposto originalmente por Polanyi. Mas, a razo que eu no estava a tentar adoptar (borrow) o conceito de Polanyi, ou reapropri-lo ou reintroduzi-lo. () Ao olhar para os meus velhos blocos de notas constatei que usava o termo embeddedness em algumas dessas notas preliminares, mesmo antes sequer de ter lido Polanyi. Usava-o do modo que o utilizei no artigo de 1985, para significar o modo como as actividades econmicas e sociais esto interligadas (mixed up) com redes de relaes sociais. () Algum tempo mais tarde acabei por ler Polanyi. Li particularmente The Economy as Instituted Process. Mas apenas muito mais tarde que li cuidadosamente A Grande Transformao (Krippner et al., 2004: 113). E Granovetter continua: Quando comecei a escrever o artigo sobre a incrustao tinha, de facto, esquecido Polanyi, e no estava a pensar nele quando escrevi esse artigo. (Krippner et al., 2004: 114). Depois do mesmo ter comeado a circular em forma de draft, o autor foi saudado por um dos leitores devido ao facto de ter recuperado o conceito de incrustao de Polanyi. Todavia, s ao ler a carta que pensei verdade! Esqueci-me completamente que Polanyi o usava [o conceito], e de uma forma algo diferente. Ento acabei por escrever [acrescentar] um pouco nesse artigo da incrustao sobre Polanyi, mas o principal que eu estava a tentar fazer nessa pequena seco era distanciar-me do seu uso da incrustao (Krippner et al., 2004: 114).

Pensamos que as duas citaes anteriores falam por si. No deixa de ser irnico que o artigo mais amplamente citado para reclamar uma herana polanyiana na disciplina da (nova) sociologia econmica tenha afinal sido escrito sem qualquer referncia ao trabalho de Polanyi por parte do seu autor. habitualmente entendido na NSE e essa assuno tornou-se, de certo modo, a premissa de grande parte da investigao conduzida na disciplina - que o grande objectivo de Granovetter nesse artigo seminal era defender a anlise das redes sociais como o principal ou o nico fim da actividade sociolgica (cf., por exemplo, Swedberg, 1997: 165). Mas Granovetter pensa que foi explcito acerca da sua deciso estratgica de investigao de olhar para as redes sociais como um nvel intermdio entre os nveis inferiores e os nveis superiores. (Krippner et al., 2004: 114). Embora reconhecendo que talvez no tenha sido suficientemente claro nesse artigo, o autor preconiza ser bvio que no podemos s analisar as redes sociais, temos tambm de analisar as instituies e a cultura e a poltica e todos os elementos macro e micro, entre os quais est [situado] o nvel meso das redes sociais. (Krippner et al., 2004: 114). E o autor acaba por concluir: Se eu soubesse que o artigo ia ser to influente talvez tivesse tido mais cuidado a salientar que h mais [elementos] na vida do que [apenas] a estrutura de redes sociais (Krippner et al., 2004: 115).

Por seu turno, Barber (1995) defende que um melhor entendimento terico geral da incrustao ser bastante til para a anlise sociolgica contempornea (1995: 388). O conceito (cultural) central com o qual a incrustao est relacionada o de mercado. Alis, a histria do conceito de incrustao pode ser vista como uma longa batalha para ultrapassar aquilo a que Barber chama de absolutizao do mercado(Barber, 1995: 388). Para o autor, a troca mercantil interdependente com um conjunto de variveis sociais estruturais e culturais que constituem os modernos sistemas sociais: equidade, eficincia, universalismo, regras especficas de propriedade, etc. (Barber, 1995: 399). Assim, embora a anlise de Polanyi relativamente s trs formas de integrao reciprocidade, redistribuio e troca mercantil seja bastante valiosa, ela torna-se menos til, enganadora at, quando discute a questo dos seus diferentes nveis de incrustao:

Polanyi descreve o mercado como desincrustado e os outros dois tipos de troca econmica (economic exchange) como [estando] mais incrustados nos outros elementos scio-estruturais e culturais-estruturais da sociedade. [Mas,] como deve agora ser claro, depois do que foi dito acerca da ligao dos trs tipos de troca econmica com algum conjunto de elementos sociais estruturais e culturais no seio dos sistemas sociais nos quais ocorrem, a nossa proposio forte, contrria de Polanyi, que todas as economias esto inevitavelmente incrustadas (Barber, 1995: 400). Assim, embora o moderno sistema de mercado possa parecer mais diferenciado das outras estruturas do sistema social, de algum modo mais concretamente separado, esta viso diverge a ateno do facto bsico da sua mltipla e complexa interdependncia com o resto do sistema social. Designar o mercado como desincrustado afasta a ateno analtica daquilo que esta interdependncia [na realidade] (Barber, 1995: 400). Barber lamenta-se mesmo que Polanyi no possua uma concepo explcita de um sistema social no qual a economia constitui sempre uma e apenas uma parte interdependente de diferentes maneiras com as outras partes sociais - estruturais e culturais essenciais de qualquer sistema social particular (Barber, 1995: 401). Segundo Barber, o artigo de Granovetter teve como principal virtude insistir precisamente na incrustao de toda a aco econmica em relaes sociais noeconmicas. No obstante, lana algumas crticas a esse artigo. A principal que a anlise de Granovetter no revela um entendimento da importncia dos sistemas sociais mais vastos nos quais todas as economias esto localizadas (Barber, 1995: 406). E o autor continua: Granovetter diz que o comportamento econmico est incrustado na estrutura social, e para ele a estrutura social significa aparentemente somente redes de relaes interpessoais. No h qualquer especificao das diferentes estruturas sociais e culturais que compem o sistema social mais vasto (larger). Para onde que desapareceram as estruturas sociais do parentesco, estratificao, gnero, idade, economia, poltica, organizaes, educao e comunicaes? (406-407). Em suma, a tese principal de Barber que o desenvolvimento mais desejvel do conceito de incrustao seria reconhecer que todos os tipos de economias esto incrustados em complexos sistemas sociais mais abrangentes. Por outro lado, as componentes scio-estruturais, culturais-estrurais e de personalidade desses sistemas deveriam ser especificados. Para completar, as suas inter-relaes com os sistemas

econmicos - que no so mais do que uma parte do sistema social devem assim ser melhor entendidas e, ento, estabilizadas ou transformadas. (Barber, 1995: 407-408).

Block (cf. 2000; 2003) apresenta talvez a viso mais distinta no seio da NSE, embora acabe tambm por concluir que todas as economias esto incrustadas. Em primeiro lugar, h que destacar que este autor apreende o conceito no sentido que lhe foi inicialmente impregnado por Polanyi, i.e., como referindo-se a uma perspectiva macro, a um entendimento do sistema econmico como um todo. Todavia, as suas concluses so diferentes das de Polanyi no que toca desincrustao do capitalismo. Segundo Block, existe uma tendncia latente para a desincrustao no seio da moderna economia de mercado, ou seja, a economia aproxima-se bastante dessa situao empiricamente. No obstante, a plena desincrustao simplesmente impossvel na medida em que isso destruiria imediatamente a sociedade. Em virtude da necessidade de interveno do Estado e de proteco social, nomeadamente no que respeita regulao das mercadorias fictcias, a economia, mesmo a capitalista, est sempre incrustada. Assim, segundo o autor, a economia auto-regulada no passa de uma utopia (negra). O prprio Karl Polanyi preconiza esta impossibilidade prtica de uma completa desincrustao, embora de forma ambgua. Esta ambiguidade deriva da tenso que se estabelece entre um Polanyi influenciado por um quadro terico marxista (at aos anos 30) e um segundo Polanyi ligado aos conceitos e posies desenvolvidas pelo autor no processo de escrita d A Grande Transformao, que muitas vezes contrariavam as desse quadro de referncia original (cf. Block, 2003). Em sntese, o capitalismo caminha para a desincrustao, aproxima-se bastante desse estado, mas, no limite, nunca poder atingi-lo sem que isso signifique o colapso da sociedade.

Krippner est bem ao corrente das diferenas entre o conceito de incrustao proposto originalmente por Polanyi e aquele preconizado por Granovetter, efectuando uma recenso bastante minuciosa das duas vises (cf. Krippner e Alvarez, 2007). Agora, apesar de reconhecer o mrito da contribuio de Granovetter, no sentido de demonstrar que todas as economias esto incrustadas, a autora critica o facto do campo da NSE se ter desenvolvido e moldado quase exclusivamente em torno desse mesmo conceito (Krippner, 2001: 775-776). O que se passa que a (nova) sociologia econmica, mais do que grande parte dos subcampos da sociologia, est construda sobre uma ideia-chave: o conceito de n

incrustao. Deste modo, Krippner argumenta que a noo de incrustao deflectiu a ateno de outros problemas tericos importantes. Em particular, sugere que a relativa negligncia do conceito de mercado na sociologia econmica o resultado da maneira como a noo de incrustao foi formulada. Paradoxalmente, a intuio bsica de que os mercados esto socialmente incrustados em si mesma extremamente til conduziu os socilogos econmicos a encarar o mercado como um dado adquirido. Consequentemente, a sociologia econmica no conseguiu fazer muito melhor do que a economia no que toca elaborao do conceito de mercado como um objecto terico de pleno direito, assistindo-se a um curioso subdesenvolvimento do conceito de mercado no seio da disciplina. (Krippner, 2001: 776; Krippner et al., 2004: 111-112). Ao tentar estabelecer um meio-termo entre as vises sub e sobresocializadas da aco, Granovetter acabou por assentar arraiais numa concepo, comum a ambas, que insiste na natureza separada da economia e da sociedade. Este problema manifestase numa curiosa simetria que existe na disciplina: os investigadores, ou estudam os processos econmicos em termos sociais, caso em que abandonam a esfera do mercado; ou, estudam o mercado como uma entidade terica de pleno direito, caso que em que expurgam todo o seu contedo social (Krippner et al., 2004: 112-113). Assim sendo, enquanto o mercado no for completamente apropriado como um objecto social, continuar a existir uma tenso entre, por um lado, concepes nomercantis (marketless) do social e, por outro lado, concepes da economia em que qualquer trao social suprimido (Krippner et al., 2004: 113).

Beckert (2007) apresenta uma boa sntese da evoluo do conceito de incrustao. Assim, salienta que como ns j mencionmos na sua adaptao de Polanyi, o conceito sofreu uma grande transformao, perdendo-se alguns elementos da noo original ao mesmo tempo que foram adicionados outros (Beckert, 2007: 7). Beckert destaca ainda outros elementos que j abordmos: a ironia em torno do conceito associada ao facto de Granovetter no ter em mente o trabalho de Polanyi aquando da escrita do seu artigo (Beckert, 2007: 9-10); o facto de o conceito introduzido por Granovetter estar intimamente ligado ao de redes sociais (Beckert, 2007: 8-9); e a predominncia assumida por essa interpretao no seio da NSE (Beckert, 2007: 9). Beckert critica a anlise de redes e a posio assumida por Granovetter, na medida em que

esta uma perspectiva limitada uma vez que um foco exclusivo na estrutura das relaes sociais conduz a uma negligncia do contedo social subjacente estrutura observada. Ao no levar em linha de conta os atributos dos actores e as regras institucionais, a anlise de redes no consegue explicar como que a estrutura social dos mercados emerge e porque que as redes esto estruturadas de uma determinada maneira [e no de outra] (Beckert, 2007: 9). E mais, Beckert defende que o conceito de incrustao no constituir a melhor maneira de abordar a economia de um ponto de vista sociolgico. Neste sentido, podemos questionar se a sociologia deve partir desta noo como o seu ponto de entrada no campo da economia. A minha posio que a incrustao caracteriza uma resposta geral a problemas especficos sem identificar esses problemas que lhe esto subjacentes. Ao comear pela incrustao da aco econmica estamos a por o carro frente dos bois. O primeiro passo deveria [antes] ser identificar os problemas que podem realmente ser resolvidos por uma abordagem focalizada na incrustao da aco econmica. Eu sugiro que identifiquemos esses problemas e os tomemos como ponto de partida analtico da sociologia econmica (Beckert, 2007: 10-11). A NSE deve ento tomar como o seu ponto de partida os trs problemas de coordenao que os actores enfrentam na troca mercantil: o problema do valor, o problema da competio e o problema da cooperao (cf. Beckert, 2007: 11-15). Mas, em nossa opinio, a assero mais interessante e relevante de Beckert a que passaremos a expor de seguida. De acordo com o autor, a atraco que Polanyi exerce sobre a NSE deriva do facto de a sua teoria social no implicar um conceito linear de desenvolvimento, i.e., a incrustao no uma caracterstica que separa as economias pr-modernas das economias modernas. Baseada na noo de movimento duplo, a mudana social conceptualizada como um processo dinmico de oscilao entre a incrustao, desincrustao e re-incrustao. Portanto, todas as economias esto (de algum modo) incrustadas. (Beckert, 2007: 19). Como decerto se perceber pela anlise empreendida at aqui, no podemos concordar com esta interpretao que, como veremos um pouco mais adiante, se revela problemtica para Beckert. Em sntese, passa-se exactamente o contrrio do que aquilo que preconizado pelo autor: Polanyi no podia ser mais claro ao afirmar que todas as economias at uma poca bastante
recente antes da emergncia da economia de mercado capitalista estavam incrustadas

na sociedade. Portanto, a desincrustao/contra-resposta defensiva/necessidade de reincrustao da economia um problema bastante recente e no algo que esteve sempre presente ao longo da histria. Ao no reconhecer tal como os outros autores da NSE que a especificidade da economia capitalista precisamente o seu carcter p

desincrustado, defendendo que todas as economia esto incrustadas, Beckert acaba por esbarrar num problema sem soluo aparente. Diz o autor: todavia, a incrustao no providencia uma perspectiva terica capaz de nos informar acerca das caractersticas especficas da incrustao das modernas economias capitalistas. A forte nfase nas similaridades dos sistemas econmicos ao longo do tempo e do espao, baseada na noo de incrustao, impede o desenvolvimento de instrumentos conceptuais para captar as diferenas entre as configuraes econmicas e, em particular, a especificidade da organizao das economias capitalistas modernas (Beckert, 2007: 19, itlico nosso). Nestas linhas de Beckert, embora ele no se aperceba disso, est sintetizada a crtica que temos vindo a efectuar ao entendimento do conceito de incrustao por parte da NSE. Continuemos com Beckert: isto deixa-nos com uma sociologia econmica que inespecfica em relao s mudanas estruturais que ocorrem na organizao da economia com o desenvolvimento do capitalismo moderno. Afinal de contas: todas as economias esto incrustadas. (Beckert, 2007: 19, itlico nosso). Em suma, o autor concorda com a posio dominante na NSE segundo a qual todas as economias incluindo a capitalista esto incrustadas. No entanto, mais arguto que a maioria (totalidade?) dos seus colegas, apercebe-se do problema da contradio, diramos ns - que isso coloca: como realar o carcter absolutamente excepcional da moderna economia capitalista de mercado? Este problema acaba por no se colocar na NSE porque a disciplina no reconhece essa singularidade: a economia capitalista apenas mais uma economia, que no representa nada de extraordinrio relativamente s economias do passado. Ontologizando as caractersticas da economia capitalista, percebe-se que parea estranho dizer que essa economia est desincrustada - esta sim configura-se como uma afirmao extraordinria. Podemos concluir que o conceito de incrustao permitiu a concentrao [da NSE] nos processos de nvel meso e micro da organizao econmica e libertou os socilogos da tarefa de tratar o desenvolvimento socioeconmico ao nvel macro. () Precisamos de uma perspectiva histrica se queremos compreender as formas especficas nas quais a aco econmica est [des]incrustada nas [das] instituies e estruturas sociais das sociedades modernas (Beckert, 2007: 19). ***

Parece-nos que as vises de Randles (2003), Lie (1991) e Gemici (2008) sintetizam bem as posies predominantes na NSE, fornecendo assim um bom ponto de partida para a nossa avaliao crtica da mesma. Segundo Randles (cf. 2003: 420-421), Polanyi admite n A Grande Transformao a desincrustao dos mercados; mas em The Economy as Instituted Process a desincrustao uma mera possibilidade (terica) pois os mercados esto de algum modo institucionalizados. Lie (cf. 1991: 219-223) diznos que a tese da incrustao, preconizando que todas as actividades e instituies econmicas esto imiscudas em relaes e instituies sociais, constitui uma boa base terica para a NSE. Todavia, Polanyi falha ao no incrustar o conceito de mercado. Esta tese deve ento ser levada sua concluso lgica e os mercados devem igualmente ser incrustados, passando a ser tratados como redes sociais ou organizaes constitudas por mercadores76 (traders). Gemici reala a mesma contradio, concluindo que todas as economias esto incrustadas uma vez que a vida econmica um processo institudo e organizado socialmente (2008: 9). Entretanto, e para evitar confuses, deve-se notar que para Polanyi os dois termos no so equivalentes, ou seja, institucionalizao diferente de incrustao77. A troca mercantil, enquanto forma de integrao, traduz-se num padro institucional constitudo por um sistema de mercados formadores de preos, mas precisamente a aco (autnoma) desse mecanismo institucional que conduz desincrustao da economia. Polanyi define a economia como um processo institudo constitudo por dois nveis: um refere-se interaco do homem com o ambiente natural e social que o rodeia; o outro refere-se institucionalizao desse processo. Todas as economias, independentemente da sua forma de integrao dominante, partilham estas caractersticas. Assim, parece claro que Polanyi no nega, de modo algum, esta relao entre a economia humana e o sistema social. O que se passa que no capitalismo todas as consideraes, motivaes e valores sociais so relegados para segundo plano em face da primazia adquirida empiricamente pela economia, que se autonomiza de todo e qualquer controlo social (consciente).
Permita-se-nos um pequeno aparte para criticar esta noo de Lie. Os mercadores e os demais agentes numa economia de mercado no so mais do que meros executantes (personificaes, se quisermos) da lgica inerente economia capitalista: transformar uma dada soma de dinheiro numa soma maior, i.e., levar a cabo o processo de valorizao. Os agentes no decidem fazer x ou produzir y livremente. So compelidos a isso pela lgica do sistema. S assim se compreende que, por exemplo, produzir caasbombardeiros e tanques de guerra seja bom para a economia porque cria empregos e valor, enquanto, por seu turno, proteger o ambiente ou alimentar os esfomeados no se revelam actividades rentveis. 77 Cf. Lacher (1999a: 345-346) para uma distino entre proteccionismo e re-incrustao, outra das confuses mais comuns, particularmente nos trabalhos associados ao estudo da globalizao.
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Deste modo, diramos que a economia no pode ser social se a sociedade as pessoas que a compem e as instituies que criam no so capazes de a dirigir mas, pelo contrrio, a economia que as controla e define o seu destino. claro que existe sempre uma conexo da economia () com algum tipo de elementos sociais estruturais e culturais [no seio] do sistema social no qual ela ocorre (Barber, 1995: 400), mas no capitalismo essa ligao d-se no sob a forma de uma interdependncia, mas sim de um primado da economia sobre a totalidade do sistema social. por isso mesmo que Polanyi fala de uma desincrustao dessa economia. Provocando Granovetter, diramos que se a aco humana est incrustada em sistemas de relaes sociais contnuas e concretas (1985: 487), esses sistemas sociais so por sua vez enquadrados, e largamente determinados, por uma economia desincrustada. Esto inseridos num quadro de referncia mais vasto caracterizado por uma economia que escapa ao controlo dos homens, que lhes estranha e que os subjuga. No a economia que est enquadrada no sistema social, mas o sistema social que enquadrado pela economia. Podemos concluir que se Polanyi pretende estudar o lugar ocupado pela economia nas diferentes sociedades, a NSE, por seu turno, afirma que o lugar e o papel desempenhado pela economia , no essencial, sempre o mesmo. Tal como os formalistas no campo da antropologia econmica, acaba por incorrer na denominada falcia economicista.

A.4 Esboo (crtico) de concluso A desincrustao da economia a sua desvinculao da sociedade correspondeu ascenso histrica de um sistema automtico de mercados formadores de preos. At ento, em todas as sociedades do passado a economia esteve sempre incrustada, submersa no sistema social (no est aqui em causa a desejabilidade, os mritos ou defeitos dessas sociedades). Ento, o carcter incrustado ou desincrustado de uma economia, segundo Polanyi, depende intimamente da presena (ou ausncia) de um sistema de mercados formadores de preos, i.e., de ser ou no uma economia de mercado. Sob uma sociedade capitalista, a economia ganha uma vida prpria, independente da vontade dos homens, e pensamos que fundamentalmente a isto que corresponde a essncia da desincrustao. Neste sentido, facilmente se percebe que, pelo menos de acordo com o sentido que Polanyi atribui ao conceito, nunca as

economias modernas podero ser classificadas como estando incrustadas na sociedade, pois a re-incrustao da economia exige a superao da forma que reveste actualmente. A NSE, ao no reconhecer este carcter singular da economia de mercado, a absoluta excepcionalidade do capitalismo na histria das sociedades humanas, afasta-se irremediavelmente do sentido original imposto por Polanyi ao conceito de (dis)embeddedness. Isto porque Polanyi, para alm de analisar, pretendeu acima de tudo criticar a economia capitalista e denunciar os seus efeitos profundamente nocivos para o Homem e para a natureza. Uma perspectiva que ignora esta dimenso crtica apropriando selectivamente um conceito e esquecendo (desconhecendo?) todo o restante quadro terico e analtico do autor, bem como a sua relao com esse conceito no pode nunca reclamar a sua herana, pelo que ser um erro afirmar-se que hoje em dia, no mbito da NSE, somos todos Polanyianos (Beckert, 2007: 7), um equvoco que em nada honra a sua memria. Como nota Randles, parece haver na NSE a tendncia para uma apropriao secundria de Polanyi largamente fragmentada (e fragmentria). Hoje em dia o nome de Polanyi frequentemente usado como uma etiqueta (label) que est na moda (fashionable) ou como um ponto de partida conveniente para uma discusso que depois se assemelha bastante pouco, e oferece uma anlise reduzida elogiosa, crtica ou qualquer outra da totalidade dos escritos de Polanyi. Talvez seja isto que preocupa Polanyi-Levitt [filha de Karl Polanyi] quando se refere ao potencial abuso do legado de Polanyi (Randles, 2003: 418). A.5 - Para uma interpretao um pouco diferente Como j mencionmos ao longo da tese, Polanyi demonstra que o capitalismo uma sociedade excepcionalmente econmica. Ento, se quisermos efectuar o raciocnio relativamente desincrustao de uma outra forma, podemos dizer que a economia est incrustada nas relaes sociais, mas, na sociedade mercantil, todas as relaes sociais tendem a assumir a forma de relaes monetrias, econmicas (o valor a comunidade [Marx]): O processo histrico de modernizao () deu livre curso produo de mercadorias e transformou todas as relaes sociais em relaes monetrias. () O mercado no uma esfera de aco autnoma para os homens (). O prprio mercado o responsvel pela sujeio dos homens ditadura muda do dinheiro e da rentabilidade econmica (Kurz, 1995b, itlico nosso).

Seguindo esta ordem de ideias temos que a economia est incrustada em relaes econmicas, o que , evidentemente, uma tautologia. Mas note-se que no ficamos por aqui. Estas relaes no se estabelecem entre actores plenamente conscientes, livres se quisermos: Decerto que em ltima anlise os homens so os criadores dos seus produtos. Por trs da mercadoria [e da economia capitalista], enquanto forma fetichizada, encontra-se, no plano material, o homem contudo, no o homem como sujeito consciente, o homem que controla o seu prprio carcter social, mas sim o homem fetichista. O criador do fetichismo um homem que s sujeito em relao natureza, mas no no que respeita sua prpria sociabilidade (Jappe, 2006, itlico nosso). Assim, o actor no capitalismo antes o homem fetichista, que no controla a sua sociabilidade, que no sujeito relativamente mesma. Neste sentido, chegamos talvez a uma concluso ainda mais radical: a economia, mais do que desincrustada da sociedade, substitui-se mesma, ofuscando-a, i.e., o valor, e no o homem, assume-se como o sujeito, como a verdadeira comunidade. O mundo s avessas tornou-se numa realidade. Como refere Kurz: Para as democracias do mercado mundial de hoje, o fim-em-si desvinculado da valorizao do valor e do trabalho abstracto, enquanto imposio desde h muito tempo interiorizada, tornou-se definitivamente algo de inquestionvel (Kurz, 2002). E o autor acrescenta: O espao social da produo capitalista o espao funcional da economia empresarial, um lugar social especfico, que no se determina essencialmente pela sua forma material, mas pela sua funo social, como espao da valorizao do valor (da que decorre a sua forma material, e no ao contrrio). A determinao funcional deste espao abstrai de todas as outras realizaes da vida e necessidades exteriores determinao econmica de ser um local destinado realizao do processo de constituio do valor; e nesta medida esse espao constitui uma parte integrante da abstraco real. Trata-se de um espao totalmente desvinculado [herusgelost] de todo o processo da vida, mais ou menos no sentido em que Karl Polanyi falou, com um termo bem escolhido, de uma economia desvinculada78 (mesmo que o tenha feito em parte com outra conotao, e no referindo-se ao problema do trabalho abstracto) (Kurz, 2004, itlico nosso).

O autor diz-nos ainda noutro stio que somente a usurpao do espao social pela abstraco real do valor e do trabalho abstracto criou o espao funcional da economia empresarial desvinculado, como um espao social fantasmtico, para l de toda e qualquer sociabilidade (Kurz, 2004).

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Em suma, a mquina monetria, ora tornada autnoma, continua[r] a correr como o fim-emsi puro e duro de uma economia desvinculada de todos os laos sociais e culturais (Karl Polanyi) () [para] desimpedir o caminho concorrncia annima (Kurz, 2002). Terminemos escutando Jappe, que nos d igualmente uma viso bastante interessante sobre a problemtica: A troca dos produtos dos homens no sentido mais amplo, enquanto diviso dos trabalhos e circulao dos respectivos resultados o que os liga e constitui a sua socialidade. Em circunstncias nas quais esta troca no mediada pela actividade social consciente, mas sim pelo automovimento do valor, teremos que falar de uma alienao do lao social. O valor, na forma visvel do dinheiro, tornou-se ele mesmo uma forma social de organizao: as suas leis tornaram-se as da mediao social. Ora isto o contrrio de tudo aquilo a que se chama controlo social: o prprio dinheiro a comunidade e no pode tolerar outra que lhe seja superior [Marx] (Jappe, 2006: 51).

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