Jonas e o princpio da responsabilidade: reflexes

Incio do ano de 2003. Sob os holofotes da mdia do mundo inteiro um religioso milionrio e visionrio que se acredita irmo de Jesus, anuncia ter produzido o primeiro clone humano. Seus cientistas do entrevistas, a comunidade cientfica se agita, exigem provas; a opinio pblica se manifesta nas ruas, nos bares, nos programas de debate. Munido de um aparato tecnolgico de ltima gerao, as condies tcnicas para esse feito so reais, mas teria ele esse direito? Se realmente tiver competncia para faz-lo, quem ou o que poder impedi-lo?A discusso sobre a biotica est novamente em foco por algum tempo. Curto tempo, at que qualquer outra novidade acirre maior interesse. Polmicas deste tipo tm sido corriqueiras nos ltimos anos, particularmente na rea da cincia gentica, onde avanos significativos possibilitam hoje situaes impensveis at h pouco tempo. A par disso, multiplicam-se em vrias partes do globo imagens quase surreais de desastres ecolgicos de enormes propores: milhas e milhas de gua cobertas de leo; rios inteiros contaminados por substncias txicas; grandes reas inundadas comprometendo ecossistemas inteiros; peixes mortos em abundncia, formando gigantescos tapetes prateados; cidades inteiras envolvidas em atmosfera de elevado grau de toxidade ... Mais do que a proporo, assustadora a velocidade com que tais fatos se multiplicam, de modo que no mais causam tanto impacto. Insidiosamente integradas no cotidiano das modernas civilizaes, essas anomalias aos poucos vo deixando de ser vistas com espanto, passando a ser consideradas simplesmente conseqncias inevitveis do progresso. o preo que todos tm que pagar por uma vida confortvel, afinal, ningum tem culpa. E a responsabilidade? A quem pode ser atribuda responsabilidade por resultados nefastos contra o ambiente e a segurana dos seres vivos, homens ou animais, quando o progresso ameaar a vida? O alemo Hans Jonas,

discpulo de Heidegger, suscitou essa reflexo h cerca de quatro dcadas: O princpio da responsabilidade, sua obra-prima, repensa o conceito de responsabilidade e sua extenso sobre o comportamento humano em relao natureza. A vida est em perigo, afirma Jonas. E em que isso nos interessa? O problema tico se coloca aqui em toda a sua acuidade: ns temos o direito de assumir tal risco mesmo tendo os meios de evit-lo, questiona ele? Hans Jonas percebeu o perigo crescente dos riscos que poderiam advir do progresso tcnico global usado indevida e irresponsavelmente. A tecnologia moderna colocou a natureza merc do homem e passvel de ser alterada drasticamente, e, alm da natureza extra-humana, ao homem foi possibilitada tambm a manipulao do patrimnio gentico do ser humano. A despeito de deter todo esse poderio, o homem no criou concomitantemente medidas de conteno ou controle dos abusos. Jonas advoga a idia de que essas novas dimenses das aes humanas exigem uma concepo de responsabilidade ajustada a esses novos desafios. Com tanto poder para transformar o destino da humanidade, estaria o homem qualificado para o papel de criador?, indaga. Na sua concepo, em vista de capacidade to extraordinria de transformaes, estamos desprovidos de regras moderadoras para ordenar as aes humanas, sendo necessria a formulao de uma nova tica para correo desse desajuste, uma tica calcada na responsabilidade, mais adequada nova ordem imposta pela revoluo tecnolgica. Jonas distingue dois tipos de responsabilidade: a formal e a substantiva.
A primeira teria um carter neutro, ou seja, dizer que algum responsvel formal por alguma coisa no seria nem elogiar nem culpar suas aes, mas somente afirmar que o agente pode ser passvel de louvor ou culpa. J na responsabilidade substantiva ser responsvel significaria cuidar e preservar, pois o objeto da ateno est inteiramente dependente do agente. A tica de responsabilidade proposta por Jonas contempla as conseqncias das aes humanas, sendo a responsabilidade um dever apriorstico, o que significa que qualquer contrato entre o homem e natureza deve prever a preservao da existncia permanente dessa ltima.1

SIQUEIRA, Jos Eduardo da. tica e Tecnocincia uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina : UEL, 1998.
1

De

acordo

com

Siqueira,

ao

formular

seu

imperativo

de

responsabilidade, Jonas est pensando na morte essencial da humanidade, aquela que advm da desconstruo e a aleatria reconstruo tecnolgica do homem e do meio ambiente. Na anlise do autor, as novas dimenses para a responsabilidade propostas por Jonas foram decorrentes da separao entre os avanos cientficos e a reflexo tica, considerando que a tica tradicional no daria conta de conter as imprevisveis conseqncias advindas das aes que tcnica moderna desencadeou. O ponto de partida da reflexo de Jonas relativo tranformao do agir humano na poca moderna, que implicaria, segundo ele, necessariamente em uma mudana radical tambm na tica tradicional, cujas caractersticas principais partem do princpio de que a sua relao com o mundo no humano uma relao tcnica, eticamente neutra. A tica tradicional uma tica antropocntrica, na qual o horizonte temporal e espacial do homem, assim como a sua esfera de ao, so limitados ao agir humano. Sob esse prisma, qualquer resultado da capacidade inventiva do homem afetaria somente o que estivesse situado dentro desses limites, no se estendendo s coisas extra-humanas. Nesse caso a natureza extra-humana no seria objeto da responsabilidade humana. Com Jonas, ao contrrio, cabe ao ser humano responder, pessoalmente, a uma noo mais ampla e radical da responsabilidade, referente natureza humana e extra-humana, em razo da amplitude das aes transformadoras da tecnologia atual e da idia de natureza ser hoje considerada como propriedade do homem. O sentido de responsabilidade, para ele, significa que cada indivduo se encontra numa situao de responder por algo, contendo o senso de responsabilidade uma idia de resposta que se traduz por uma ao, e a responsabilidade de cada ser humano para consigo mesmo indissocivel da responsabilidade que se tem para com todos os homens, numa solidariedade

que o liga tanto aos outros seres humanos quanto natureza que o cerca. 2 O princpio da responsabilidade seria a expresso moral da preexistncia do ser, mas de um ser que no unicamente o homem, mas a natureza inteira. Como a prescrio tica atuaria no lado subjetivo da responsabilidade, ou seja, na maneira pela qual o promotor de determinada ao assumiria os resultados de sua interveno, seja num momento passado ou em aes futuras? Pela proposio de Jonas depreende-se que a prescrio tica no se impe de forma coercitiva, mas como um forte apelo dirigido liberdade do agente de transformao. Dessa forma a ordem tica est presente, no como realidade visvel, mas como um apelo previdente que pede calma, prudncia e equilbrio, ao qual Jonas chama de Princpio da responsabilidade.3
(...) Se a nova natureza do nosso agir requer uma nova tica da responsabilidade a longo prazo, co-extensiva ao raio de alcance do nosso poder, requer tambm, e em nome dessa mesma responsabilidade, uma nova espcie de humildade. Uma humildade que no igual que antes existia, ou seja, que j no o em face da pequenez, mas antes em face da excessiva magnitude do nosso poder, que se traduz pelo excesso do nosso poder de agir face ao nosso poder de prever e ao nosso poder de avaliar e ajuizar.4

A articulao entre a realidade subjetiva e a realidade objetiva, est na base da responsabilidade na concepo de Jonas e, portanto, na tica, forjada por uma fuso entre o sujeito e a ao. Essa articulao, por outro lado, configuraria um resgate da ligao entre a subjetividade humana, reservada filosofia, e a objetividade do saber, que prpria da cincia. A partir do momento em que houve essa ruptura entre objetividade e subjetividade, o conhecimento cientfico ficou cego para a marcha da prpria cincia.

Morin denomina ignorncia da ecologia da ao ao fato de que toda ao humana, a partir do momento em que iniciada, escapa das mos de seu iniciador e entram em jogo as mltiplas interaes prprias da sociedade, que a desviam de seu objetivo e s vezes lhe do um destino oposto ao que era visado inicialmente.5

SIQUEIRA, Jos Eduardo da. tica e Tecnocincia uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina : UEL, 1998. 3 . Idem 4 JONAS, El princpio de responsabilidad, 1995. 5 SIQUEIRA, op cit.
2

Esse descontrole ou ignorncia dos rumos da tecnocincia constitui a base das preocupaes de Jonas, em uma poca em que a tcnica detm um poder quase ilimitado de explorao da natureza. A esse carter de um impulso incontrolado dos avanos tecnolgicos, Jonas concebeu como uma subjugao do homo sapiens ao homo faber. A tecnocincia, integrando cincia e tecnologia, representa o imperativo maior da poca atual, convertendo-se a tcnica na essncia do poder e manifestao natural das verdades contidas na cincia. E a tecnocincia, para Jonas, poderosa demais para ser deixada exclusivamente merc dos cientistas.6 O imperativo de Jonas, ao reverso, caracterizado pela induo responsabilidade em seu sentido lato, uma responsabilidade csmica:
O que caracteriza o imperativo de Jonas a sua orientao para o futuro, mais precisamente para um futuro que ultrapassa o horizonte fechado, no interior do qual o agente transformador pode reparar danos causados por ele ou sofrer a pena por eventuais delitos que ele tenha perpetrado uma vez que, pela tcnica, o homem tornouse perigoso para o homem na medida em que ele pe em perigo os grandes equilbrios csmicos e biolgicos que constituem o alicerce vital da humanidade do homem.7

Siqueira pondera que, quando Jonas prope um novo imperativo para substituir o imperativo categrico kantiano, est introduzindo uma clara mudana paradigmtica. Enquanto Kant dizia age de tal maneira que possas querer que tua ao se converta em lei universal, Jonas diz: age de tal maneira que os efeitos de tua ao no sejam lesivos para a futura possibilidade de vida humana. Estabelece, precisamente, que no lcito arriscar a vida humana, ou, melhor dizendo, os homens no tm o direito de escolher ou arriscar a no-existncia de geraes futuras.
Ressalta-se, porm, que o novo paradigma nasce do antigo, incorporando grande parte da estrutura conceitual e estabelecendo uma unidade de medida mais adequada para aferir as aes humanas, tendo em conta que a cincia tem um compromisso primacial com a compreenso cada vez mais detalhada e refinada da natureza.8

SIQUEIRA, Jos Eduardo da. tica e Tecnocincia uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina : UEL, 1998. 7 Idem. 8 Ibidem
6

Ambos, Jonas e Kant, consideram e dignidade moral de todo ser humano, com a diferena, para Jonas, de que esse valor extensvel a toda a natureza extra-humana, cujo preceito no contemplado pela tica tradicional. Tem-se, assim, que a proposta de Jonas no pretende negar a tica kantiana, mas a considera incompleta ou insuficiente para responder s questes emergentes da nova tecnocincia, sendo mais adequado considerar que os imperativos de Jonas e Kant, ao invs de exclurem se complementam. Jonas chama principalmente a ateno para um dever intrnseco prpria humanidade. Um dever que transcende o limite espao-tempo, afirmando que o primeiro dever do homem para com o seu prprio futuro no sentido de raa humana, inserindo-se neste futuro a natureza, por ser ela condio imprescindvel para a vida humana. A Me-Terra, dos antigos gregos, impe-se soberana em sua re-significao, quando Jonas fala da dignidade prpria da natureza, no hesitando em reconhecer um direito prprio da natureza extra-humana a ser respeitado. Assim, preservar a natureza significaria preservar o ser humano.
A tremenda vulnerabilidade da natureza, submetida interveno tecnolgica do homem, mostra uma situao inusitada, pois nada menos que toda a biosfera do planeta torna-se passvel de ser alterada, o que torna imprescindvel considerar que no somente o bem humano deve ser almejado, mas tambm o de toda a natureza extra-humana.9

A responsabilidade instituda pela natureza, segundo Jonas, uma responsabilidade global e irrevogvel, independente de nossa concordncia prvia. A rica vida da Terra, conseguida atravs de um longo labor criativo da natureza, est merc do homem e exige proteo. Aos argumentos de que, mesmo que a terra inteira seja reduzida a cinzas, saber se recompor, cabe questionar: ser assim to simples? Alm disso, nosso direito destruir o que foi laborado em milhes de anos? Contra a concepo cientfica dominante que esvaziou da natureza toda espcie de valor no senso tico do termo, considerado como um antropomorfismo indevido, poderamos cogitar se no justamente o valor intrnseco e originrio da natureza que seria ontologicamente a origem de tudo
9

JONAS, apud SIQUEIRA.

o que, no decorrer do tempo, ascendeu a uma condio de valor sob o ponto de vista humano. Existiria na natureza uma exigncia no verbal, um apelo mudo, no sentido de poupar sua integridade ameaada, quela humanidade, ela mesma nascida da natureza.
Homem a natureza vivem em intensa relao de interdependncia, o que significa que o perigo de destruio da natureza implica na destruio da prpria vida humana, impondo ao homem o dever de acolher uma tica de conservao, de cautela, de preveno e no de progresso a qualquer custo, reclamando a substituio de metas expansionistas por um desenvolvimento calculado, no destrutivo e defensivo da natureza.10

Para Jonas, no h nenhuma possibilidade de existncia desvinculada e autnoma entre o homem e a natureza, pois efetivamente tudo o que existe dependente, e o apelo para que o homem no ponha em perigo as condies de continuidade indefinida da humanidade na Terra. A humanidade no tem direito ao suicdio, declara ele, pois h um dever incondicional dela mesma em relao existncia que no deve ser confundido com aquele de cada indivduo com sua prpria existncia. Essa responsabilidade csmica significa que Jonas prope nada menos do que a redescoberta do sagrado, no sentido de uma dimenso do cosmos que transcende a pura materialidade. Na prtica seria restringir o humano em seu poder de dominao e usurpao de um universo que no sua obra nem sua propriedade. A questo , segundo ele, saber se, sem a restaurao da categoria do sagrado, que foi a mais fundamentalmente destruda pela razo cientfica, possvel construir uma tica capaz de refrear as foras que nos possuem hoje e que ns somos quase obrigados a adquirir e, sobretudo, a exercer constantemente. Na concepo de Jonas, o homem da era tecnolgica acrescenta vulnerabilidade da vida a sua prpria obra, como um fator desagregador suplementar, uma vez que, deixando de ser regulado por fins naturais, pois a natureza no mais se constitui em obstculo intransponvel, o agir humano transforma-se
10

num

centro

de

desequilbrio

especfico,

cuja

fora

SIQUEIRA, Jos Eduardo da. tica e Tecnocincia uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina : UEL, 1998.

transformadora, por suas dimenses, efeitos cumulativos e irreversveis, capaz de produzir distores e periculosidades definitivas e sem precedentes na histria da vida no planeta11. Como tutor de todas as formas de vida, esse incremento da periculosidade do homem cresce em importncia. O princpio da responsabilidade pede que se preserve a condio de existncia da humanidade, enfatizando que a obrigao de reparao deve ser proporcional conscincia dos danos possveis oriundos das aes humanas. Alm da preocupao com a biosfera inteira, Jonas se volta tambm em direo ameaa que pesa sobre a humanidade propriamente, atravs do prolongamento artificial da vida, o controle qumico do comportamento e a manipulao gentica. A grande preocupao manifestada por ele diz respeito aos possveis danos que essa prtica, sem o devido respaldo tico, possa causar s geraes futuras, sem que os seus perpetradores estejam aqui para responder por seus atos e muito menos repar-los. Se houver crimes, esses ficaro impunes. A genomania, decorrente dos progressivos e significativos avanos sobre os genes e sua aplicao na deteco precoce de doenas, citada como um exemplo contundente da falha da tica na cincia, em virtude de conduzir a raciocnios deterministas que resultam em posturas extremistas e perigosas, quando cientistas passam a emitir juzos de valor e propem condutas intervencionistas em seres humanos. O fato que ainda h mais dvidas do que certezas nessa rea, pois apesar do conhecimento cientfico estar em franco desenvolvimento e haja muitas informaes acumuladas, as doenas polignicas, por exemplo, dependentes da interao dos genes com o ambiente, ainda so pouco conhecidas. Alm disso, h a possibilidade de ressurgimento de antigas propostas eugnicas para atender interesses restritos, em detrimento da sociedade. por esses e outros motivos o grande dilema moral que se impe quando se trata da manipulao da gentica humana.
SIQUEIRA, Jos Eduardo da. tica e Tecnocincia uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina : UEL, 1998.
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O carter irreversvel de muitas das possibilidades desse novo conhecimento, fazem suscitar irrevogavelmente questes sobre poder, direito e responsabilidade. Antes a engenharia biolgica se ocupava de matrias inertes, hoje a prpria natureza humana que est em jogo, e a possibilidade de consertar os erros que existia naquela prtica no possvel nesta. Diante desse frgil equilbrio de foras Jonas pede essencialmente cuidado, humildade e ponderao.

Cincia e tica: mudando paradigmas O crescimento da cincia e sua preponderncia sobre o obscurantismo, caracterizado por prticas sectrias e danosas foi, sem dvida, uma grande conquista. Muitos cientistas pioneiros sofrerem discriminao, preconceito e exlio social por romperem tabus e colocarem em xeque crenas antigas. Muitos cientistas sofreram perseguies e aviltamento, como na Alemanha, onde durante um tempo razovel a prtica cientfica submetida aos objetivos polticos do nazismo, ou na Unio Sovitica, onde vrios cientistas sofrerem exlio interno e nos EUA, onde foram transformados em trabalhadores assalariados. Aps a Segunda Guerra os cientistas, assim como a importncia social da cincia, ganharam espao e amplitude de ao, restrita por longo tempo aos refgios intelectuais espalhados pela Europa. Rapidamente nos anos seguintes, a sociedade assistiu ao crescimento da importncia desses profissionais, e expanso de suas intervenes em vrios mbitos sociais. medida que a prtica cientfica foi se assentando em bases mais slidas, a aceitao social foi crescendo na mesma medida, ao ponto de constituir-se uma ideologia da f na cincia, inaugurada no sculo XIX, baseada na concepo do progresso cientfico como incondicionalmente bom. Acreditava-se que os males que afligiam o homem poderiam sempre ter uma soluo proporcionada pela cincia, o que descambou para a idia errnea de a prtica cientfica podia prescindir de valores morais.

Essa aceitao irrestrita comeou a sofrer abalos em vista da resultados desastrosos da aplicao cientfica desmedida, surgindo com isso os primeiros questionamentos sobre a funo social da cincia. Hoje, de modo geral, em vista do extraordinrio poder que a cincia detm, j se interroga sobre seus rumos e se critica a inexistncia de fronteiras no avano do progresso. A sociedade j se posiciona mais criticamente em relao cincia e seus resultados, e no sentido de arranc-la do podium onde foi colocada:
A suposio de que todo novo conhecimento cientfico resulta em benefcio para a humanidade vem sendo contestada. Crescem os questionamentos de amplos setores no sentido inserir a prtica cientfica em mbito que exceda a conscincia acrtica ou oficial dos cientistas e das instituies da cincia, para aprofundar o dilogo dessa prtica com as demais formas de conhecimento.12

Refora Siqueira que normalmente os paradigmas cientficos so inflexveis, estabelecendo a sua coerncia interna na tradio dos procedimentos. Isso, porm, no suficiente para esconder imperfeies no seu corpo de doutrina. Resistindo tenazmente mudana de paradigmas, a cincia torna-se cada vez mais rgida, o que um reflexo do pensamento de grande maioria do cientistas como James Watson que, junto com Francis Crick, props em 1953 o modelo da estrutura do DNA. Ele declarou certa vez que a cincia no pode se submeter tica, sob pena de inibir a investigao cientfica. A aplicao das descobertas, essa sim, pode ser definida socialmente. Na anlise de Siqueira, para os cientistas a teoria de Jonas implica em mudanas sensveis nas regras que normalizam as prticas cientficas, cerceando sua liberdade de investigao. Estes demonstram resistncia porque suas ferramentas intelectuais foram forjadas em slida unidade histrica e pedaggica que os mantm convencidos do acerto da metodologia tradicional. (...) A idia prevalente dos meios cientficos de que, como nada est sancionado na natureza, tudo permitido e no se pode coibir a liberdade de investigao, denominada por Jonas de liberdade niilista13

SIQUEIRA, Jos Eduardo da. tica e Tecnocincia uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina : UEL, 1998 13 Idem
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Jonas fala de uma atitude inspirada na heurstica do temor, constituindo o primeiro dever do cientista na busca de uma tica voltada para o futuro. Isso quer dizer que em todo o projeto de pesquisa deve o cientista optar por aquele de prognstico mais favorvel, que incorra em menos riscos e menor nvel de interveno no curso da evoluo natural. fundamental para isso que o cientista tenha sua conduta moderada por um mandato de cautela, pois somente a previsvel desfigurao do homem nos ajuda a forjar a idia de homem que deve ser preservada de tal desfigurao. Necessitamos desse conceito do ameaado para que, ante o espanto que tal eventualidade nos produz, afianar uma imagem verdadeira do homem.14

Crticas e consideraes Segundo alguns crticos, o que realmente subjaz ao trabalho de Jonas fundamentalmente uma crtica atitude cientfica em geral, ao materialismo e a tudo o que se relaciona ao mesmo, direcionando a uma reabilitao do pensamento teolgico. Essa idia, segundo eles, conduz a uma verdadeira mstica da natureza, que se posiciona na mesma linha dos princpios delirantes da ecologia profunda. Essa restrio estaria na mesma linha da crtica de Bernstein sobre a tendncia de Jonas ao exagero, quando sugere a necessidade de romper totalmente com a tica tradicional, por consider-la incapaz de responder s novas questes apresentadas pela modernidade, ou quando assume ares alarmistas frente aos acontecimentos negativos em relao natureza. A sua proposio de constituir um conselho de vigilantes, um colegiado de iluminados para, numa teraputica autoritria, fiscalizar e coibir o avano irresponsvel da tecnocincia, vista como um trao extremo de conservadorismo, e mesmo uma atitude tirnica nos mesmos moldes da tirania que a cincia impe, uma vez que, investido de uma postura ditatorial, desconsidera os avanos sociais na questo da cidadania e dos direitos de participao da sociedade na administrao de medidas que a afetem.

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JONAS, El princpio de responsabilidad, 1995, apud SIQUEIRA, 1998.

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Nesses moldes, Jonas no leva em conta a vontade do homem, mas sim a necessidade de tratamento da sociedade humana doente, mesmo que seja necessrio impor o remdio contra a vontade do homem-cidado. Tal idia soa contraditria, considerando a viso holstica que ele expe ao advogar uma responsabilidade plena do homem em relao aos seus atos. Se ao homem cabe o juzo sobre o agir, tambm cabe a deciso, subsidiada por amplos debates e a mediao de especialistas, sobre questes que afetem a sociedade em seu conjunto. Outras crticas feitas por filsofos e socilogos europeus referem-se ao trabalho de Jonas como carente de profundidade. Seria ele uma repetio interminvel dos mesmos pressupostos, carecendo de complexidade e consistncia terica. Suas premissas alarmistas, dizem, carecem de sustentao, assim como seus prognsticos sombrios em relao ao futuro do homem nos moldes atuais. parte os juzos de valor e as crticas fundamentadas ou no, o fato que as proposies de Jonas caram em terreno frtil, da o seu sucesso, porque os fatos mostram uma face alterada daquele que chamamos lar: o planeta Terra. Sob vrios aspectos as transformaes ininterruptas e velozes criam um clima de grande inquietao e temor, em vistas das calamidades acontecidas e as previstas, todas em grande escala, ao ponto de abalar os alicerces e as convices em vrias partes do mundo ao mesmo tempo. Ressalta Siqueira que no informe A situao do mundo, de 1993, observa-se preocupao com a contnua deteriorao do planeta em vrios aspectos, em parte decorrente dos indicadores globais mostrados na Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento, ocorrida no Rio em 1992, reunindo a maior quantidade de lderes polticos j registrada, que evidenciaram um decrscimo contnuo e generalizado das condies de vitalidade da Terra, resultante principalmente da superestimao do progresso tcnico em detrimento do equilbrio ecolgico, com consequente degradao ambiental. Segundo ele, 15
SIQUEIRA, Jos Eduardo da. tica e Tecnocincia uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina : UEL, 1998
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Grande parte dos esforos para manter o progresso tecnolgico na busca de atender s ambies humanas culminaro em calamidades, tais como o acidente em uma fbrica de pesticidas na ndia, na dcada de 80, que causou a morte de 2000 pessoas e atingiu outras 200.000 com leses oculares graves; ou a exploso do reator nuclear de Chernobyl, que espalhou nuvens radiativas por toda a Europa, com conseqncias ainda no mensuradas; ou o incndio em um depsito de produtos qumicos na Sua, contaminando o rio Reno, que matou milhes de peixes e prejudicou o abastecimento de gua potvel para a Alemanha e Pases Baixos, alm da morte de cerca de 60 milhes de pessoas, na maioria crianas, vitimadas por enfermidades diarricas, relacionadas com o consumo de gua poluda e desnutrio.

A conseqncia direta desse descaso atinge grandes propores, traduzindo-se em crescentes os gastos com projetos de descontaminao, tratamento de enfermidades como o cncer de pele, doenas congnitas, alergias diversas, enfisema pulmonar, asma brnquica e outras doenas respiratrias, diretamente resultantes da poluio atmosfrica. Alm disso, h que se considerar a expanso da fome em razo do empobrecimento do solo, considerando que em torno de seis milhes de hectares, a cada ano, convertem-se em desertos. Hoje, pondera Siqueira, a tcnica alcana o ser humano em todos os momentos de sua existncia, na vida e na morte, no pensamento, nos sentimentos, na sade e na doena, no presente e no futuro. Enfim, toda a vida humana encontra-se permevel tcnica, da porque Jonas prope uma filosofia da tecnologia, implicando sempre na proposio de aes transformadoras. Assim, a tica se insere nas questes relacionadas com a tcnica pelo simples fato de ser uma forma de atuao, de exerccio do poder humano, e toda atuao humana est necessariamente exposta a um juzo moral. Apesar dos atos desmedidos, Jonas expressa sua confiana no homem, considerando-o acima de tudo um ser potencialmente realizador, possuidor de sensibilidade para contemplar a dignidade da natureza e preservar intocada a vida, capaz de reconhecer os desmedidos poderes de que dotado e de utiliz-los com sabedoria. A sua noo de tica no-antropocntrica vem alargar a noo de bem humano tambm preservao da natureza, a qual

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merece ser tratada como portadora de dignidade prpria. A base dessa tica est na responsabilidade. O carter imprevisvel e inquietante da competncia biotecnocientfica impe a necessidade de um acompanhamento racional, imparcial e prudente dos novos procedimentos da tecnocincia. A reflexo tica, nesse contexto, tem papel fundamental e deve obrigatoriamente ser incorporada na dinmica das decises, precisamente porque o homem o centro desse complexo. Na concepo de Jonas, enfatiza Siqueira, somos responsveis pela perpetuao da prpria responsabilidade. Assim, a idia de humanidade ultrapassa a idia de vida e alcana toda a natureza e se transforma numa responsabilidade csmica que se expressa na primeira obrigao, no primeiro mandamento, simplesmente, que a humanidade seja.16 Mais atual do que nunca, Jonas coloca-se, com o seu princpio de responsabilidade, como um batedor frente dos exploradores, sondando os perigos, alertando para as armadilhas, sujeitando-se s ameaas do caminho. Mesmo que s vezes demasiadamente enftico ou ocasionalmente redundante, uma voz que se alteia e chama razo. Cabe-nos a capacidade de ouvir.

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Ibidem.

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