DOGMA SFINTEI TREIMI: COMUNIUNEA DES VR IT CREDIN EI CRE TINE

I FUNDAMENTUL

Credin a n Dumnezeu este elementul central al fiec rei religii. Existen a i lucr rile lui Dumnezeu n crea ie au fost percepute, n elese i transmise de om din zorii existen ei sale, n diferite forme i sub aspecte variate. Credin a cre tin despre Dumnezeu este esen ial biblic , Dogmatica fiind cea care interpreteaz modul n care existen a Lui devine existen ial pentru om. Dumnezeu este ntotdeauna mai mult dect tie sau crede omul pentru c este infinit, nu poate fi determinat de materie i nu poate fi determinat de idei sau atribute. n studiul existen ei lui Dumnezeu din perspectiv biblic trebuie avute n vedere cteva caracteristici, care diferen iaz cre tinismul de orice form de relligiozitate: 1. Transcenden a. Dumnezeu exist din ve nicie, nainte de a fi existat ceva material i existen a Lui nu poate fi determinat prin apelul la lucrurile v zute; 2. Libertatea. Existen a lui Dumnezeu nu reprezint o necesitate determinat de nevoi morale sau fizice; El are libertatea absolut fa de orice se poate concepe sau afirma despre El; 3. Personalismul. Dumnezeu este fiin personal , la care omul se poate raporta numai n rela ie personal , nemijlocit . nc din Vechiul Testament El se nume te Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac i al lui Iacob... al viilor nu al mor ilor (Matei 22,32 i Luca 20, 38). 4. Istoricitatea. Dumnezeu nu se descoper n primul rnd prin natur , ci n istorie, la oameni care Lau c utat i care au r spuns descoperirii Sale. Cosmosul d m rturie despre Dumnezeu, dar Dumnezeu nu este limitat la cosmos ori la lumea material . Specificul nv turii cre tine despre Dumnezeu este c are o singur fiin sau esen , n trei Persoane. Dogma Treimii este esen ial pentru credin , de i este o tain de nep truns pentru mintea omeneasc . Omul poate cunoa te despre El numai att ct S-a descoperit. Ceea ce este Dumnezeu n fiin a Sa omul nu poate cunoa te; poate deslu i sau interpreta numai ceea ce Dumnezeu descoper despre Sine, respectiv atributele Sale, ntre care mai cunoscute sunt infinitatea i iubirea (I Ioan 4,8). Prin cele dou atribute n elegem c Dumnezeu este necesarmente Unul dup fiin pentru c nu pot exista dou infinit i, dar n mai multe Persoane, pentru c iubirea exist acolo unde exist comuniune de persoane. Dogma Sfintei Treimi, a a cum este formulat n dogmatica ortodox , fere te pe credincios att de panteism, ct i de deism, pentru c exprim cum Dumnezeu este deodat transcendent i imanent, mai presus de crea ie i prezent n ea f r a se confunda cu aceasta. Dumnezeu este omniprezent din ve nicie, iar venirea lui Hristos n lume ca Fiu al lui Dumnezeu nu elimin nv tura iudaic despre Dumnezeu Unul, transcendent. Dimpotriv , aduce n con tiin a umanit ii complexitatea existen ei lui Dumnezeu ntr-o form ntreit , prin faptul c se arat pe Sine a fi Dumnezeu. Fiul Omului nsemna cel care are menirea de a des vr i sfr itul crea iei, dar Iisus Hristos arat c dumnezeirea Lui const n faptul c este nvierea. Logosul ia trup uman pentru a revela oamenilor cine este Dumnezeu cu adev rat, dep ind frica iudeilor de idolatrie: Se m rturise te a fi Fiul Tat lui, ar tnd diferen a de rela ie cu Tat l n compara ie cu restul umanit ii. n Hristos, Dumnezeu se manifest istoric drept plinirea Legii i a proorocilor, Fiul Omului, a a cum a fost v zut de Daniel i Enoh. El este Cel care va veni s judece viii i mor ii. Aceasta a fost una dintre preocup rile principale ale cre tinilor primelor secole.

In psalmul 110 se spune c Fiul ade de-a dreapta Tat lui prin natura Lui dumnezeiasc , completnd credin a poporului ales cu nv tura despre o alt Persoan al turi i egal cu Yahve, care r mne acela i. Despre aceast Persoan , Sf. Pavel spune c este Dumnezeu pentru ca n numele Lui tot genunchiul s se plece, al celor cere ti i al celor p mnte ti (Filipeni 2, 10), adic i se cuvine nchinare ca lui Dumnezeu i Se aduce pe Sine jertf de r scump rare cum nici un om nu putea s o fac . n l at la ceruri i a ezat la dreapta Tat lui, Dumnezeu Fiul nu nceteaz lucrarea cu oamenii pn la a Doua Venire, ci trimite pe Duhul Sfnt, pentru c nu vrea s -i lase orfani. Avem, a adar, o alt Persoan care s vr e te lucruri pe care nu le face dect Dumnezeu: minuni, harisme, astfel nct prezen a Lui nu apare credincio ilor ca o necesitate existen ial , nu ca o exigen intelectual . n concluzie, Dumnezeu se manifest prin Duhul Sfnt ca o comuniune de Persoane. Astfel Treimea, Tat l, Fiul i Sfntul Duh coboar n omenire pentru a ridica pe om spre cer. nv tura ortodox despre Sfnta Treime are, prin aceasta, deodat caracter tainic i empiric. n primele secole de cre tinism nu s-a ncercat definiriea exhaustiv a dogmei Treimii n limbaj filosofic, pentru c adev rurile erau tr ite liturgic i considerate incontestabile, pe baza autorit ii Apostolilor i urma ilor acestora. Trinitatea Persoanelor era descris n dou moduri: pe de o parte ca fiind alc tuit din Tat l-creatorul care lucreaz n cosmos prin Logos i Duhul Sfnt, ceea ce a condus la subordina ianismul arian, iar pe de alta era considerat o fiin care ac iona n lume sub diferite forme sau moduri de manifestare. n cazul primei rezolv ri Biserica a precizat la Sinodul I ecumenic c Logosul i Duhul Sfnt co-exist mpreun cu universul n care lucreaz Tat l, deci Persoane distincte, avndu- i opriginea n Tat l. Varianta a doua a condus la erezia numit modalism pentru c a redus Persoanele la moduri de manifestare. Este cunoscut i sub numele de sabelianism, dup numele lui Sabelie, promotorul acestei nv turi eretice. nv tura despre Treime nu a fost nici respins ca fiind tain imposibil de exprimat n cuvinte, ntruct dogma nu ap ruse ca o specula ie, ci ca o necesitate telogic i pastoral , n fidelitate fa de Sfnta Scriptur . Importan a n elegerii i accept rii ei n mod adecvat reprezint garan ia recept rii celorlalte dogme ale dreptei credin e. Pentru P rin ii Bisericii, nv tura treimic nu este o problem filosofic , ci mai degrab rezultatul tr irii concrete a experien ei mntuirii, a a cum a transmis-o Domnul Hristos. Dezvoltarea i aprofundarea patristic a nv turii a f cut posibil crearea spa iului eclesial sacru, n care se administreaz Sfintele Taine prin lucrarea Treimii, f cnd posibil mntuirea personal . Crea ia vine de la Dumnezeu Tat l, prin Cuvntul i este condus napoi la Tat l prin lucrarea Duhului. Sfnta Tradi ie a p strat i a fixat, n scrierile sale, nv tura despre Treime de ndat ce s-a sim it nevoia preciz rilor doctrinare, dat fiind c reprezenta o chestiune de via i c ncepuse s fie contestat de anumi i ereziarhi. De i termenul treime n sine nu apare n Sfnta Scriptur , nv tura a fost formulat ca o concep ie superioar i necesar despre Dumnezeu celro care se converteau la cre tinism i ncepeau lucrarea de mntuire. Astfel Simbolul de credin apostolic, spre exemplu, debuteaz cu afirmarea credin ei n Dumnezeu Treime: Cred n Dumnezeu Tat l atotputernic, n Iisus Hristos unicul S u Fiu i n Duhul Sfnt. Textul final al Evangheliei dup Matei (28,19) de trimitere a Apostolilor la propov duire, precum i binecuvntarea treimic folosit de Sfntul Pavel (II Corinteni 13, 14) au fost preluate n tradi ia cre tin timpurie i folosite nentrerupt n formula Botezului, la ntreita cufundare a pruncului n ap , precum i la Euharistie. Acelea i formule se folosesc n toate imnele doxologice timpurii.

ntre martirii care au afirmat f r echivoc credin a n Sfnta Treime se eviden iaz Sfntul Policarp al Smirnei care, nainte de martiriu a m rturisit: Adev ratule Dumnezeu, te laud pe Tine, te binecuvntez, te sl vesc prin ve nicul T u Arhiereu, Iisus Hristos, Fiul T u, c ruia mpreun cu Sfntul Duh fie slava, acum i n veacurile ce vor s fie, amin. Sfnta Muceni Donata, n secolul al III-lea, m rturisea: Noi cinstim pe Cezar, dar ne nchin m lui Iisus Hristos, care este adev ratul Dumnezeu. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful confirm formula baptismal : n numele lui Dumnezeu, Tat l i Domnul universului, i al Mntuitorului Iisus Hristos i al Sfntului Duh, (catehumenii) primesc sp larea cu ap . Sfntul Ignatie Teoforul folose te imaginea zidirii bisericii pe fundament treinitar cnd scrie c membrii ei sunt pietre preg tite nainte de Dumnezeu Tat l, ridicate la n l ime prin macaraua lui Iisus Hristos, care este crucea, folosind frnghia Duhului Sfnt. El nume te pe Fiul i pe Duhul Sfnt minile Tat lui. Prin aceasta, se evita modalismul sabelianist, respectiv ar tarea lui Dumnezeu Unul sub diferite moduri, Tat , Fiu sau Duh Sfnt, dar i subordina ianismul arian, potrivit c ruia trecerea de la transcenden a divin spre imanent trebuia f cut prin crearea unei fiin e intermediare, Logosul inferior Tat lui. ntre primii scriitori biserice ti care au elaborat nv tura despre Treime, la loc de frunte se afl Tertulian al Cartaginei, care a prezentat-o ca existen a trei persoane ntr-o singur fiin sau substan , dintre care una, Iisus Hristos, s-a f cut trup. El afirm pentru prima dat dumnezeirea Sfntului Duh, premis de la care vor pleca to i cei care vor elabora aceast nv tur mai trziu. La o analiz profund , Tertulian las s se ntrevad o anumit inferioritate a Fiului fa de Tat l, fapt care face teoria nesigur . Logosul lui Tertulian se confund adeseori cu Logosul p gn, concept care nu se conciliaz cu nv tura despre Dumnezeu-Om. El folose te analogii pentru a face nv tura inteligibil , precum r d cina, tulpina i fructele sau soarele, raza i c ldura, pe care Sfntul Grigorie de Nazianz le va nuan a n cuvnt rile sale teologice. n secolul al IV-lea, teologia patristic ofer o elaborare temeinic nv turii despre Treime ca o comuniune de Persoane, determina i fiind de controversa arian . Campionul luptei anti-ariene este Sfntul Atanasie cel Mare, care afirma: Ceea ce apar ine Tat lui, apar ine i Fiului... Tat l nu este creatur , nici Fiul nu este creat cum nu se poate spune despre Tat l c a fost un timp cnd nu a existat, nici c este f cut din nimic, nu este potrivit s se spun aceasta despre Fiul. Mai degrab , cu atributele Tat lui sunt ve nice, cum ar fi ve nicia, nemurirea, i necrearea, rezult c a a trebuie s cuget m i despre Fiul. Pentru el, Des vr irea dumnezeirii Tat lui este Fiul, iar Fiul este Dumnezeu deplin. Tot ceea ce este Tat l, este i Fiul, cu o singur excep ie: Fiul nu este Tat . Tot el afirm c ntruct Duhul are aceea i unitate cu Fiul pe care o are Fiul cu Tat l, rezult c nici Duhul nu este creat. Mai departe, dac Duhul este n Fiul i Fiul este n Duhul, cei doi sunt uni i cu Tat l, astfel c Sfnta i dumnezeiasca Treime este nedesp r it i una n sine. Cnd se vorbe te despre Tat l, el n cuprinde i pe Cuvntul i pe Duhul care este n Fiul. Dac este chemat Fiul, Tat l este n Fiul, iar Duhul nu este n afar de Cuvntul. C ci exist un har care vine de la Tat l i se mpline te prin Fiul n Duhul Sfnt. Un rol de seam l-au avut P rin ii capadocieni (Sfin ii Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare i Grigorie de Nissa), creatori de terminologie treimic , care s-au aplecat cu deosebit consecven asupra n elegerii ct mai adecvate a existen ei i rela iilor dintre Persoanele Sfintei Treimi. Ei au plecat de la afirma ia i credin a n Tat l, Fiul i Sfntul Duh ca avnd sorginte biblic , fiind tr it n comunitatea bisericeasc , prin practica Botezului i a Frngerii Pinii. P rin ii capadocieni au ar tat c formula lui Tertulian una substantia, tres personae nu corespunde realit ii dumnezeie ti pentru 3

c ar nsemna c persoanele i trag existen a din fiin , care exist prin ea ns i. De aceea, au folosit termenul ipostas n sensul c fiecare Persoan de ine ntreaga natur a dumnezeirii sau c substan a nu poate s existe dect n fiin a personal . Dumnezeu este unul i unicul, nu se manifest n trei moduri, ci exist n trei Persoane distincte i nedesp r ite. Comuniunea dintre ele este des vr it i etern ntruct nu este determinat de timp i spa iu (ca n cazul tat lui i al fiului uman), ci este etern i deplin , nedeterminat de elemente care apar in lumii create. n eleas astfel, comuniunea treimic nu ar mai duce la conflictul dintre unitate i multiplicitate, care apare n mintea uman . Sfntul Grigorie de Nazianz a formulat dogma astfel: Dumnezeirea este una n trei i cei trei sunt una, n care este dumnezeirea sau, mai corect, care sunt dumnezeirea. Ei au creat no iune de perihorez exprimat astfel: Fiecare Persoan are unitatea, nu mai pu in dect cei cu care este unit prin identitatea de fiin i putere. Iar aceasta este unitate, att ct oputem noi n elege. Teologia nu poate dovedi de ce Dumnezeu este ntreit, dar poate ar ta c este acest fapt nu este imposibil. Procesul implic acceptarea faptului c fiin a lui Dumnezeu este de neconceput, de negndit i de nen eles dect prin Persoane care se descoper . Teologia nu p trunde n taina Treimii, dar poate s vorbeasc despre via a Treimii, a a cum este descoperit lumii. Prin pronie, se descoper lumii rela ia de iubire a Tat lui cu Fiul, n Duhul Sfnt. Acesta este subiectul teologiei patristice: s arate cum Fiul descoper lumii pe Tat l i, f cndu-Se om, face ca oamenii s devin fii ai lui Dumnezeu. De aceea, dogma Sfintei Treimi poate fi considerat cea mai ndr znea nv tur din toate timpurile i din toate religiile. Sinoadele ecumenice I i II (325 i 381) au definitivat nv tura despre Treime i au recomandat-o spre m rturisire liturgic , n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, dup ample discu ii. Sfntul Atanasie cel Mare a ar tat c negarea Treimii ca realitate ve nic pericliteaz ns i nvierea i mntuirea: dac Hristos nu este Dumnezeu adev rat, nvierea Lui este un accident, f r urm ri asupra naturii umane. Termenul homoousios, folosit pentru a desemna deofiin imea Fiului i Duhului Sfnt cu Tat l, apare de mai multe ori n scrierile Sf. Atanasie, de i nu to i sinodalii au fost n favoarea lui. Deciziile Sinodului I ecumenic nu au pus cap t ns controverselor, ci a urmat o perioad de mari fr mnt ri i ezit ri, nuan ri ale ereziei ariene nct s-a ajuns n forma radical la o redenumire a arienilor ca anomei (anomoios = deosebit - de Tat l). Controversele au continuat chiar dup sinodul de la Alexandria, din 362, sub pre edin ia Sfntului Atanasie, unde s-a precizat diferen a dintre ousia natura i hypostasis ipostas, f cnd ca mul i P rin i ai Bisericii s aloce importan a cuvenit preciz rilor doctrinare. Men ion m pe: Sf. Vasile cel Mare, Despre Sf. Duh i Contra lui Eunomie, Sf. Atanasie cel Mare, Contra arienilor, sf. Grigorie de Nissa, Contra lui Eunomie, Sf. Grigorie de Nazianz, Cinci cuvnt ri teologice, Disdim cel Orb, Despre Sf. Treime i Sf. Ambrozie, Despre credin . Sf. Ioan Damaschin consacr un ntreg capitol, al VI-lea, din Dogmatica (Fntna Cuno tin ei) sa tematicii treimice. Sf. Treime n teologia modern Teologi mai noi, precum Karl Rahner, Firedrich Schleiermacher, Karl Barth i Wolfhart Pannenberg consacr un spa iu larg nv turii despre Sfnta Treime, insistnd pe aspectul imanent ale nv turii. Este o problem deosebit de actual dac se ia n considera ie orientarea atee, agnostic i materialist chiar n interiorul cre tinismului. Plasarea cre tinismului pe baze sociologice egale cu 4

religiile lumii i tratat ca o simpl form de religiozitate a dus la indiferen a fa de anumite dogme. Astfel, Schleiermacher considera ca religia este determinat de sentimentul de dependen fa de Dumnezeu. n acest caz, o dogm precum trinitatea Persoanelor n Dumnezeu devine nerelevant . La polul opus se afl teologul protestant Karl Barth care formuleaz ntreaga dogmatic n jurul nv turii despre Sfnta Treime i o fundamenteaz pe afirma iile Sfintei Scripturi. n triadologie sunt cuprinse toate capitolele dogmatice, pentru c dogma spune cine este Dumnezeu. n elegerea adecvat a nv turii treimice face normativ i eficient n elegerea dogmei ntrup rii, jertfei i nvierii lui Hristos.Teologia occidental leag nv tura despre Treime de filosofia lui Hegel. Istoria teologiei dogmatice nu poate fi n eleas n afar de el c e vorba de Barth, Jngel sau Pannenberg, Balthazar sau Rahner, Kng sau Moltmann, to i, n mod explicit sau implicit, vrnd sau nevrnd, au nv at de la el elementul decisiv al gramaticii i al dinamicii fundamentale a cre tinismului. Leg tura dintre cruce i Treime, sensul istoriei dup na terea lui Hristos, orientarea Treimii imanente spre cea transcendent , nevoia cunoa terii semnelor timpului i a mor ii lui Dumnezeu, toate acestea f r Hegel sunt de neconceput. Nici o carte despre Treime nu va rezolva problema doctrinei despre Treime, ci doar ct de relevant este Treimea n via a cre tinului. De la Barth i pn la Moltmann Treimea este n eleas prin istoria lui Iisus care are ca punct central al predica iei Sale descoperirea Treimii. Legnd nv tura despre Treime de revela ia n Iisus Hristos, Barth reu e te s i redea importan n via a credinciosului, ca mod de tr ire nu ca dogm abstract , cum s-a ntmplat cu ceilal i autori protestan i sau catolici (Karl Rahner, de exemplu, afirma c dac dogma despre Treime ar fi dovedit ca fals , literatura teologic n mare ar ramne neschimbat ). A adar, Barth insist s p str m unitatea n trinitate i trinitatea n unitate, ar tnd c dumnezeu exist n trei moduri de existen , nu n sens modalist (unde Dumnezeu se arat ca Tat . Fiu sau Duh Sfnt), ci n sens de persoane. Wolfhart Pannenberg recuz ideea de prioritate, chiar i de onoare, dat Tat lui, din motiv c nu are suport biblic. Dimpotriv , afirm acesta, Scriptura arat c dumnezeirea este mp rt it prin reciprocitate, dup cum se vede din faptul c Tat l d mp r ia i judecata Fiului. Astfel, Fiul este generat i trimis de Tat l, ceea ce face Fiul dependent de Tat l, n vreme ce Tat l nu poate fi Tat f r Fiu, ceea ce l face dependent de Fiul, astfel construindu-se o rela ie de reciprocitate n Sfnta Treime. Teologul Jrgen Moltmann d prioritate perihorezei, comuniunii de dragoste n care crede c ar consta unitatea, dar unitatea nu precede distinc ia. El se dep rteaz astfel att de prioritatea dat substan ei, din teologia clasic romano-catolic , dar i de principiul Tat lui ca principiu al unit ii Treimii din teologia ortodox i propune comuniunea trinitar drept model social etern, al c rui principiu de unitate este koinonia (mp rt irea sau comuniunea), fiind model des vr it pentru comunitatea uman , care devine reflex al Treimii. Chipul lui Dumnezeu n umanitate nu se reflect n omul individual, ci n interpersonalitatea uman . n acest fel, teologia nu mai poate fi suspectat de cultivarea burghez a individualismului, dup expresia sa, nici de organizare ierahic de tip monarhic. A adar, att n societate ct i n Biseric , imaginea trinitar este identificat n comunitatea care desfiin eaz domina ia n favoare accept rii celuilalt i participarea la via a ntregii crea ii. n locul unui concept despre Dumnezeu monarh, care devine prototipul domina iei umane, n defavoarea libert ii, Treimea social se ofer model pentru comunitatea uman n care oamenii sunt liberi unul pentru altul i descoper libertatea n rela ia cu cel lalt. 5

De i sunt atractive ca exerci iu intelectual, aceste p reri las nerezolvat problema particip rii umanului prin har la Treimea care se comunic . Ea nu este un simplu prototip pentru anumite rela ii. n privin a vie ii treimice, este descoperit prin Hristos Dumnezeu, care a venit ca om, frate i prieten al oamenilor, indiferent de categorie, ntr-o intimitate strns cu creatul. El L-a f cut cunoscut pe Dumnezeu Tat l, ca Tat al Fiului i, implicit al oamenilor, iar pe Duhul Sfnt ca Cel ce se s l luie te peste Iisus (Ioan 1, 32) i n om ca lumin mai presus de fire. Asimilarea Treimii cu rela iile sociale duce la modificarea tipului de rela ii din Sfnta Treime, dup modelul rela iilor sociale. Ele ar fi subiect de schimbare i mbun t ire. Or, se tie c rela iile sunt imutabile i eterne. Caracteristicile Personale n Sfnta Treime Cultul cre tin ortodox cinste te Treimea n forme exclusiv doxologice. Totu i, se face distinc ie ntre caracteristicile distincte ale fiec rei Persoane. Astfel, se poate vorbi de dou categorii de caracteristici: interne, care sunt specifice persoanei ns i i externe, care definesc persoana dup lucr rile ei n raport cu lumea. Tat l este f r de nceput, nen scut, necauzat, principiul activ al Sfintei Treimi n ce prive te propriet ile interne. Din punct de vedere extern, El este creator i proniator. Fiul este n scut pasiv din Tat l ca rela ie cu Treimea i mntuitor n rela ia cu lumea. Sfntul Duh purcede pasiv din Tat l ca rela ie cu Tat l, iar spre lume este sfin itorul. Diferen a dintre na tere i purcedere a constituit o tain pe care p rin i nu s-au nevoit s o dezlege, Sfntul Ioan Gur de Aur afirmnd: Fiul este din Tat l prin na tere, iar Duhul Sfnt tot din Tat l, dar nu prin na tere, ci prin purcedere. i, de i tim c este deosebire ntre na tere i purcedere, totu i n ce const aceast deosebire i ce este na terea Fiului i purcederea Sf. Duh nu tim. Trebuie doar s facem deosebire ntre purcederea Duhului din Tat l ca act ve nic i trimiterea lui n lume, care are loc n timp. Prima se face de la Tat l, a doua de la Fiul, cu bun voin a Tat lui. Perihoreza i aproprierea moduri de cunoa tere a lui Dumnezeu Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte, dar nu separate nct s se desfiin eze comuniunea ntre ele. Tat l mp rt e te celorlalte Persoane fiin a Sa ntreag , pentru c fiin a nu este divizibil . n baza deofiin imii Persoanelor, ele se ntrep trund, se nconjoar reciproc, locuiesc sau inhabiteaz una n alta, fiecare existnd ntreag n celelalte, f r s se confunde cu ele. Acest mod de existen se nume te perihorez treimic . El exprim deodat unitatea Treimii dar i trinitatea Persoanelor. Ioan Evanghelistul red defini ia Mntuitorului cu privire la rela ia cu Tat l (10,38), Au nu ti i c Tat l este ntru Mine i eu ntru Tat l? iar Sfntul Pavel completeaz (I Cor 2,10-11) c Duhul toate le cerceteaz , chiar i adncurile lui Dumnezeu. Tot ce se refer la fiin a divin i la lucr rile externe ale lui Dumnezeu este comun celor trei Persoane. n El este o singur fiin , o singur voin i o singur lucrare extern . Cnd unele numiri, atribute sau lucr ri comune celor trei Persoane se atribuie uneia dintre ele are loc aproprierea. 6

Aproprierea nseamn atribuirea unei nsu iri sau lucr ri comune uneia dintre Persoanele Sf. Treimi, f r a exclude i participarea celorlalte dou Persoane cu scopul de a o caracteriza mai bine pentru a fi n eleas . Aproprierea nseamn a face ceva propriu din ceea ce este comun.Tat lui i se atribuie crea ia i providen a, Fiului mntuirea, iar Sf. Duh sfin irea de i toate persoanele particip la toate actele. Pentru teologia cre tin nv tura despre Treime are o importan fundamental fiindc este expresia iubirii n comuniune; Dumnezeu nu este s r cit la simplitatea monoteist de tip iudaic, p strat de cre tinism f r tirbire, ci este m rturisit n Treime de Persoane, n baza i spre mp rt irea iubirii supreme intratrinitare. NTREB RI: 1. Treimea poate fi asem nat cu familia dar familia nu poate fi asem nat cu Treimea. Care ar fi motivele pentru care nu se poate admite c Treimea este ca o familie? 2. Care sunt atributele sau virtu ile care contribuie la unitatea familiei? Se poate vorbi de o diferen ireconciliabil ntre membrii unei familii? 3. n ce mod se reflect Treimea n Biseric i n lume, plecnd de la afirma ia ca Lumea este plin de Treime! 4. Ordinea i ierarhia din Treime poate fi reflectat n ierarhia p mnteasc ? Identifica i elemente de unitate i distinc ie ntre Persoanele Sfintei Treimi n Sfnta Liturghie! 5. Diferitele slujiri din Biseric sunt chipuri ale caracteristicilor din Sfnta Treime. Aceast diversitate poate amenin a unitatea Bisericii? 6. Cum trebuie privit problema diversit ii dintre oameni pe baza resei, statutului social i situa iei economice n Biseric , n raport cu Sfnta Treime? RUG CIUNE Doamne al cerului i al p mntului i a toat f ptura cea v zut i cea nev zut , Cel ce ezi pe scaunul slavei i prive ti adncurile, Cel ce e ti f r de nceput, nev zut, neajuns, necuprins, neschimbat, Tat l Domnului nostru Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, n dejdea noastr , Care este chipul bun t ii Tale, pecete asemenea chipului, Care ntru Sine Te arat pe Tine, Tat , Cuvnt viu, Dumnezeu adev rat, n elepciune mai nainte de veci, via , sfin ire, putere, Lumina cea adev rat , prin care S-a ar tat Sfntul Duh, Duhul adev rului, darul nfierii, arvuna mo tenirii celei ce va s fie, nceputul bun t ilor celor ve nice, puterea cea f c toare de via , izvorul sfin eniei... f ptura cuvnt toare i n eleg toare... ie i sluje te (Rug ciunea anaforalei liturgice din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, n Liturghier, EIBMBOR, Bucure ti, 1995, pp. 214215). Bibliografie Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numirile divine; Teologia mistic , trad. de Cicerone Iord chescu i Theofil Simenschy, Institutul European, Ia i, 1993. Sf. Grigorie de Nissa, Via a lui Moise, trad. de Pr. Prof. Dumitru St niloae i Pr. Prof. Ioan Buga, Colec ia PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucure ti, 1982. 7

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dogma Sfintei Treimi, ST, XLIII(1991), nr. 3, pp. 3-49 Pr. Prof. Dumitru St niloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n ST, XXII(1970), nr. 5-6, pp. 333-356. Pr.Acad.Prof.Dr. Dumitru St niloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucuresti, 1993. Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Sfintei Treimi, traducere de M riuca i Adrian Alexandrescu, EIBMBOR, Bucure ti, 2005. Karl Christian Felmy, Dogmatica experien ei ecleziale, Deisis, Sibiu, 1999.