O THOS DA COMUNICAO

Para uma retranscendentalizao da filosofia

I
Karl-Otto APEL (n. 1924) um hermeneuta alemo bem firmado na tradio clssica e humanista da filosofia que, por isso mesmo, considera que a reflexo filosfica contempornea deve reformar-se profundamente. Com efeito, em seu entender, a moderna razo, cientificista e instrumental, no s reduziu a riqueza das mltiplas expresses do fenmeno humano, como caucionou a um nvel muito profundo os seus mais recentes aviltamentos. Apel poderia assim ser visto como um dos representantes, mais filosfico e tardio, de uma corrente de pensamento, que comeou a desenvolver-se nos anos 50 do sc. XX, que, ao tentar compreender como que a Segunda Guerra Mundial fora possvel, punha no centro de outros factores a ausncia, antes da Guerra, de agncias noticiosas e meios de Comunicao e de Informao livres e desenvolvidos. A Comunicao emerge, assim, depois da Guerra, como valor ps-traumtico j porque permite uma diagnose (pstuma) dos terrveis acontecimentos do sc. XX, j porque se apresenta como terapia profilctica e garante dos valores democrticos face a todas eventuais as tentaes totalitrias. A comunicao e os seus meios surgem, portanto, como valores ps-traumticos, assumindo-se como vigilantes (os ces da democracia), garantindo que tal barbrie jamais ter condies de se repetir.

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Apel, contudo, situa-se a um nvel mais profundo, na tradio crtica da Escola de Frankfurt, onde cultiva de modo especial as relaes entre a tica e a linguagem, defendendo que a tarefa da filosofia actual face comunicao, em geral, deve a ser de justificar validade e o sentido do que se diz. O que reconduz a problemtica da comunicao para o horizonte de uma filosofia da linguagem, na linha de uma hermenutica transcendental. esta transformao da filosofia que, no seu entender, urge empreender. Assim, do ponto de vista da fundamentao filosfica, o seu propsito , revisitando Kant, apresentar um discurso terico capaz de resistir s crticas heideggerianas e wittgensteinianas a partir de uma compreenso retranscendentalizada da filosofia. Se Heidegger havia denunciado, por via da ontologia fenomenolgica existencial de Sein und Zeit, o processo de esquecimento do ser na filosofia ocidental, Apel, por seu turno, critica essa crtica por se ter esquecido do Lgos. Bebendo, pois, na tradio transcendental kantiana e neokantiana, desvincula-se delas, contudo, quando afirma que a tarefa crtica no pode ficar limitada ao conhecimento, mas deve descer teoria do sentido, s condies primignias de inteligibilidade e de compreenso que esto aqum de qualquer valor cognitivo dos enunciados filosficos, i., descer ao Lebenswelt semitico, comunicacional e lingustico. S nesta via a de uma hermenutica transcendental da validao ser possvel colmatar o hiato entre a teoria e a prtica no mbito da liberdade
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recuperar o sujeito do conhecimento, perdido num solipsismo metdico desde Descartes a esta parte, trazendo-o para o nico horizonte onde se torna inteligvel: a comunidade de comunicao, anterior a qualquer enunciado terico. Da filosofia analtica anglo-saxnica colhe, s at certo ponto, como se ver, a necessidade de uma anlise rigorosa dos enunciados lingusticos ir s proposies bsicas e protocolares como nica porta de acesso ao sentido. O sentido reside na linguagem, mormente na linguagem natural com que nos entendemos. E esta mais rica do que qualquer linguagem especializada. No aceita, por isso, que tal anlise se limite a uma decomposio abstracta, lgico-sintctica, fria, que acaba por reduzir a dimenso pragmtica muito mais rica pelo apelo que faz ao uso comunitrio da linguagem a

Cf. Artur MORO, Apel (Karl Otto) in Logos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, I Vol., Editorial Verbo, Lisboa / So Paulo, 1989, col. 322
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um estudo meramente emprico. Para Apel tal abstraco absolutamente ilegtima. O projecto de restabelecimento do trivium da semitica moderna sintaxe, semntica e pragmtica passa por recuperar essa prtica lingustica primordial, retornar ao vale frtil da experincia comunicacional. Esta renovao da fundamentao transcendental kantiana, generalizada a uma crtica do sentido, havia sido j sido tentada por Ch. Peirce, renovao em que K.-O. Apel deliberadamente se inscreve e que conscientemente prolonga. O sentido da transformao que defende aponta para uma radicalizao da filosofia transcendental em direco crtica da estrutura fundamental de validao do sentido. unidade da conscincia kantiana Ich denken (que deve poder acompanhar todas as minhas representaes) fundamento, pela sua sucesso interna, da dimenso iterativa do discurso prope a comunidade intersubjectiva da interpretao, mediada pelos signos. Note-se este divergente paralelo: se era da unidade da conscincia, em Kant, que partia a posterior deduo transcendental das categorias, do a priori comunicacional (comunidade intersubjectiva da interpretao) que Apel parte para criticar o solipsismo metdico, que se constituiu no mesmo horizonte da filosofia da subjectividade, e que parece ter levado a melhor sobre o sujeito transcendental. Por causa disso, Apel preconiza uma reconstruo retranscendentalizada da prpria filosofia, a qual deve assentar agora em bases mais amplas, para escapar aos especialismos geradores de ignorncia e inconscincia, mas que deve igualmente deve estar atenta ao processo de especializao em problemas particulares e regionais (contributo da fenomenologia) contra as vises englobantes de sistemtico pendor hegeliano, facilmente totalitrias que, paradoxalmente, conduzem a um enfraquecimento da razo rigorosa. Nesta regio intermdia dever ser possvel revigorar igualmente a prpria razo prtica atravs da ateno s estruturas a priori da pragmtica, ou seja, dos supostos ticos presentes no uso da linguagem. A comunidade de comunicao est subjacente a priori a todo o uso lingustico, em toda a faculdade de julgar. Esta orientao estava j implcita na Crtica da Faculdade de Julgar, de Kant, com o recurso tradicional doutrina do sensus communis E estava igualmente entrevista na doutrina wittgensteiniana dos jogos de linguagem. Estas foram, segundo Apel, as primeiras aproximaes do que pode entender-se por dimenso transcendental da

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linguagem, assente na capacidade, radicalmente anterior, que o homem possui de seguir uma regra e de se referir ao horizonte da comunidade de interpretao.

II
Um dos grandes paradoxos da nossa poca o facto de, ao mesmo tempo que a filosofia se volta para a linguagem como o seu tema mais prprio, vivermos num tempo geralmente desconfiado da palavra. Pesa sobre o Lgos uma terrvel usura, de modo que o mesmo vive quotidianamente, nos espaos que lhe pertencem por essncia, o que se pode chamar experincia de descrdito, de crucifixo ou de maquilhagem. O uso, ou talvez melhor, o abuso, cavou um abismo entre conscincia e linguagem. Ao invs de qualquer imediatez abriu-se uma distncia que parece crescer cada vez mais. Estamos em risco de um novo tipo de cepticismo: aquele adveniente da convico de que no mais possvel qualquer acordo, que a palavra afinal demasiado frgil e impotente para colher e sustentar qualquer sentido, suspeio, enfim, de que talvez j no seja possvel fazer a experincia da racionalidade. Por outro lado, negando ou suspeitando da credibilidade da palavra como constitutiva de sentido abre-se espao e legitima-se, correlativamente, o dizer do poder, o dos interesses, o das paixes irracionais e o dos fantasmas inconscientes. E assim j no s a experincia da racionalidade que se torna problemtica, mas a experincia e o espao social que se encontram deriva, uma vez que a palavra que os tece carece de sentido. Pedir a palavra, intervir, falar, cada vez mais o espao de um risco, no s de no ser compreendido (essa possibilidade ainda logica), mas de, afinal, ter dito uma coisa diferente da que quis dizer. A descontinuidade espcio-temporal que marca o viver contemporneo, nas suas mltiplas dimenses, parece ter atingido a linguagem de tal modo que j no h lgos, mas inmeros logoi, quais tomos que se infinitamente entrechocam num espao vazio, palavras feitas medida de cada um, num estranho autismo que impossibilita o tradicional espao analgico de reconhecimento. A equivocidade travestida de mil nomes reina no espao meditico. Quem pode ainda crer na comunicao real? Se o sentido habita num topos extra-logos no ser o sentido uma

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miragem, um produto maquilhvel por aqueles infindos logoi? Existir algures um lgos de remisso? nesta suspeita diablica que se vive actualmente, denuncia Apel. Contudo, como em quase todo o cepticismo, se a suspeita for levada ao extremo acaba consigo prpria: a negao da inteligibilidade dos enunciados e das proposies acaba por minar as suas prprias afirmaes, tornando-se ininteligvel para si prpria, porque, como se ver, no possvel sair da linguagem para criticar a linguagem. Tal como o verum era um dos transcendentais do ser, no pensamento medieval, assim o sentido no horizonte transcendental e inamissvel da linguagem. No h linguagem fora da linguagem. Que horizonte apoftico ou extra-lingustico encontraria a suspeita para se formular, uma vez que no poderia ser lingustica sob o risco de contradio? Mas o inverso parece ser igualmente contraditrio, por isso tal tenso afigura-se insustentvel. Em oposio a uma dissoluo absoluta que acabaria com o sujeito, o objecto e a relao lingustica entre ambos, Apel preconiza um princpio metacrtico segundo o qual toda a proposio filosfica deve levar em linha de conta as suas prprias pr-preposies, isto , o horizonte de uma comunidade de comunicao a priori onde a linguagem assume um sentido, porque se insere no mbito de outras proposies com as quais forma um todo, e fora das quais no pode ter seno sentido(s) equvoco(s). Aceitando sem reservas o linguistic turn da filosofia contempornea, no deixa de manifestar a este propsito uma preocupao axiolgica e tica e de sublinhar a importncia da autocrtica, pois na linguagem tambm se pode abrigar a mentira. Mas num segundo momento as suas precaues com linguagem ordinria atenuaram-se, verificando que na dependncia do a priori lingustico que se encontra o solo natal de toda a compreenso possvel e resistncia equivocidade e mentira. nesta tendncia que se insere Apel, inclinando-se mesmo, aps 1973, para uma tica do sentido. A sua inspirao inicial, alis, que tentava estabelecer de forma rigorosa e sistemtica os fundamentos possveis da tica a partir das implicaes pragmticas contidas numa teoria da comunicao intersubjectiva, apontava j neste sentido. a descoberta de um a priori pressuposto e inerente comunicao torna inconsistente a suspeita de carncia de sentido. essa estrutura transcendental que lhe servir como rede de validao do uso da linguagem. A crtica feita pelo positivismo

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lgico, demasiado optimista, acreditara ser possvel retirar da linguagem critrios de significao cognitiva atravs da separao das proposies autnticas (protocolares) das pseudo-proposies (carentes de sentido). Todavia, como j se aludiu atrs, isto assentava no pressuposto (gratuito?) de que era possvel passar para o lado detrs da linguagem, para lhe a aplicar externamente uma crtica semntica. A impossibilidade de sair da linguagem sem ser pela linguagem aparecia j na temida (e temerria; no quer ela estar por detrs da linguagem?) proposio de Wittegenstein de que nos devemos calar perante o que no se pode dizer. Paradoxo afinal da escada que se quer deitar fora a si mesma, mas tendo nisso mesmo que se afirmar. Para deitar fora a escada, e diz-lo, sempre preciso ter uma segunda escada. E se esta ainda linguagem no h traio possvel. O segundo Wittgenstein, o das Investigaes Lgicas, reabilitou-se exactamente ao afirmar que impossvel passar para o lado de trs. Para uma crtica pertinente necessrio sempre um critrio interno, intrnseco: o uso a ltima jurisdio da linguagem. Emitir juzos sobre o uso supe um uso ad intra, caso contrrio tal crtica simplesmente assignificativa. A crtica exterior privar-se-ia a priori de todo o critrio possvel. ponto assente, portanto, que o uso o fulcro da anlise lingustica. Mas tal no pode ser entendido passivamente, acreditando que do uso decorre automaticamente a significao. A intersubjectividade activa permite um uso sui generis, aberto. Alm disso, tendo em conta o carcter incontornvel da linguagem nunca samos dela preciso apelar para uma crena na palavra, isto : exige-se um horizonte de confiana entre os agentes de comunicao em termos kantianos, a mxima da mentira contraditria porque no universalizvel. Se no se acredita no outro um limiar mnimo de dizer verdico corta-se cerce qualquer possibilidade de comunicao. esta confiana bsica, constitutiva do humano, que permite o trnsito, i., a transmisso da significao no seio de uma comunidade lingustica. Uma questo que se pode colocar, e que Apel coloca, : como se vai descobrindo este carcter encarnado e radical da intersubjectividade lingustica? Ou seja: como que ela justifica transcendentalmente o sentido? Em primeiro lugar, afirma Apel, procura-se uma argumentao transcendental partindo de um facto qualquer da experincia e desvelando-a pelas operaes reflexivas do pensamento. A vo-se dando as condies constitutivas da possibilidade desse facto se dar como facto. Os
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pressupostos so condies de possibilidade do facto e da prpria reflexo sobre o facto. Ultrapassa-se aqui o solipsismo metdico e a posio cptica por referncia ao prprio mundo vivido onde eles se deram. Nesta ptica, a justificao transcendental autorreferencial, mas sem cair num crculo vicioso. Quer dizer: no h outro acesso possvel a tais pr-preposies seno pela cooperao entre uma reflexo argumentativa e os dados da experincia, que sempre lingustica. Como tal, um mtodo de justificao auto-reflexiva. No h um olhar que seja capaz de apreender tais condies de uma forma directa, independentemente do acto de reflexo que as visa. Este carcter estruturalmente auto-referencial da reflexo de validao, no dizer de Raphael Lellouche 2, havia j sido sublinhado pelo neo-hegeliano Teodoro Litt, o qual vira que a universalidade do discurso filosfico apenas podia ser satisfeita por uma reflexo de segundo grau, i.., uma reflexo sobre a reflexo. Importa, todavia, no confundir tal universalidade das proposies filosficas auto-referenciais irrefutveis no sentido de uma impossibilidade de ir alm delas sem auto-refutao com a generalidade dos enunciados nomolgicos da cincia, ou com as tautologias lgicas. O que d, pois, a Apel uma soluo metacrtica para o crculo da suspeita a descoberta, pela reflexo argumentativa transcendental, de um elemento irredutvel: o carcter a priori da comunidade comunicacional, resistente a qualquer epoch cartesiana ou husserliana. Do ponto de vista tico esta dimenso residual irredutvel permite a transformao da pretensa neutralidade axiolgica de uma meta-tica e da sua lei o interdito, que remonta a Hume, de inferir enunciados prescritivos dos simplesmente descritivos para uma tica da argumentao, assente na comunidade lingustica, e que se impe j no regionalmente, mas universalmente. Porque se o discurso, numa determinada dimenso, se reveste de pretenses morais, para que estas no sejam carentes de sentido, necessrio postular uma comunicao a priori como condio universal de tais pretenses validade, implicada na comunicao com sentido. Tradicionalmente, Deus serviu sempre como referencial ltimo, garante da verdade e da legitimidade significativa. Quer dizer, Deus funcionou sempre como um jogo de linguagem transcendente, forma privilegiada de evitar os diferentes tipos de
Cf. Raphael LELLOUCHE, Introduction, in Karl-Otto APEL, Lthique a lge de la science. La priori de la communaut communicationnelle et les fondements de lthique, Presses Universitaires de Lille, Lille, [s.d.]
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solipsismo (o cartesiano apenas mais um) e de fundamentar uma normatividade tica. Do mesmo modo que Deus, outrora, hoje a descoberta de uma dimenso apriorstica da linguagem, fonte de validade, que permite redimir as pretenses validade dos actos de comunicao. E. Levinas, por exemplo, na linha de Descartes, e nisto diferindo radicalmente de Husserl, mantm o cogito aberto a uma transcendncia infinita, em ordem a evitar um enclausuramento numa totalidade no-tica. Esta abertura, como j vrias vezes se disse, a prpria essncia da intersubjectividade. Tal tica v na possibilidade de argumentar um processo de orientao para a intercompreenso. No h conflito insolvel atravs da argumentao, pois dever ser sempre possvel interrogar o juzo moral acerca das suas razes. E quando se entrou j no terreno da justificao, verificase um comprometimento no reconhecimento de normas pressupostas e tacitamente aceites na argumentao. Por exemplo, quando surge um conflito concreto, ou quando acontece um bloqueio na comunicao ao nvel da comunidade de sentido, duas vias so possveis: ou a comunicao cessa de todo e estala a violncia, ou pem-se em aco processos de justificao racional discursiva. Optar por esta segunda via, significa que se aceitou subir de nvel, um nvel j afastado da linguagem imediata. Independentemente disso, o simples facto de se aceitar argumentar representa j, de per si, o reconhecimento da existncia de normas universais no discurso, sem as quais qualquer argumentao, ainda que a favor da no-argumentao (i.., da violncia) careceria de sentido. Todavia, neste particular talvez se devesse ponderar uma terceira hiptese, hbrida das duas anteriores, e por isso no linear, mas estratificada, a da possibilidade da hipocrisia diplomtica (v.g., actualmente ao nvel dos grandes interesses globais geoestratgicos), onde a um nvel no se quebra o dilogo e se mantm uma comunicao sem finalidade (simples entretien), e noutro a violncia a linguagem da eficcia e do facto consumado. H um certo optimismo antropolgico em Apel que talvez no d conta de uma diabol radical como possibilidade mais tenebrosa da linguagem.

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III
Como fomos apontando, uma tica normativa assenta numa crtica do sentido mais ou menos nos mesmos termos dos jogos de linguagem, propostos pelo segundo Wittgenstein. A linguagem comum, ou ordinria , de facto, algo que no possvel contornar quando se pretende avanar. De facto, na linguagem quotidiana de todos os dias que os conceitos esto in fieri. A, independentemente de tudo o resto, eles tm um uso imanente dotado de sentido. Enquanto a linguagem a se move no erra: esse solo indubitvel. A possibilidade de um abuso de linguagem adentro desse jogo peculiar aqui denegada porque exigiria um ponto exterior que fosse a medida do abuso. E no existe tal lugar. na linguagem ordinria que toda a explicao e compreenso Apel repudia a dicotomia compreenso / explicao diltheyana devem ser ultimamente dadas. E no se pode ter a medida dessa linguagem porque ela para ns a medida de todas as coisas. Estamos sempre j embarcados, submetidos nas condies contingentes que motivam a auto-reflexo da filosofia transcendental (argumentao). Uma crtica exterior a esta condio absurda. O a priori vivido a condio de toda a possibilidade de sentido. Incontornvel, do mesmo modo que a linguagem quotidiana, a ideia de evidncia: as proposies resultantes do acordo a priori da comunidade comunicacional, i., do sensus communis, so originais. Tambm no possvel pr-se por detrs delas, tal como j vimos nas proposies protocolares da filosofia analtica. No possvel p-las em dvida: so evidentes, porque no podem ser postas em questo sem colocar tambm todas as outras que a enquadram e lhe do inteligibilidade, inclusive a que a pe em dvida. E nada escapa a isto. um princpio inquestionvel. Mesmo a dvida hiperblica cartesiana, para ter sentido, tem de repousar j num horizonte de convices paradigmticas fora de dvida: [todos os partidrios da viragem hermenutica e pragmtica] aceitam que no se pode, de maneira consequente, duvidar de tudo, que necessrio partir de pressuposies que, nos factos, no so postas em dvida e que, permanecendo a, so indubitveis mesmo no contexto

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semntico especfico do jogo de linguagem onde se encontram 3. Por outras palavras, precisamos partir de uma pr-compreenso do mundo e de uma inteligncia existente entre os pares do dilogo, quer dizer, partir de pre-conceitos (tal como Gadamer os entende) ou das premissas aceites (no sentido de Perelman na Nova Retrica). Em suma, precisamos partir de um sensus communis compreendido como um pano de fundo, constitudo pelo mundo vivido, impossvel de ser contornado em situao. Esse horizonte a dimenso comum do sentido, partilha que em derradeira instncia uma rede de crenas (como viu Davidson) ou de convenes, suporte da comunicao. Crena aqui, no sentido que j lhe demos atrs, i.., um horizonte de confiana prvio, que Apel apelida de caridade hermenutica / interpretativa. No posso julgar os enunciados do outro imputando-lhe falsidade partida. Isto ope-se ideia muito divulgada, bem representada por Feyerabend (talvez com outra sapincia diplomtica...), de que a linguagem ordinria, quotidiana, no mais do que mais uma outra teoria, to relativa quanto todas as outras. No limite vale tudo (anything goes). Tal posio coloca em perigo tanto a auto-compreenso do sujeito, como a possibilidade de traduo de uma linguagem. Perante isto, sempre o argumento transcendental que obsta ao relativismo: ir s prprias condies de auto-compreenso. Contra o cepticismo, a afirmao de que ns somos capazes de interpretar e traduzir crenas recprocas de forma que tenham sentido e sejam inteligveis, indo s condies seu nascimento: o acordo tcito a priori no seio da comunidade comunicacional. Verificamos aqui que h uma relao estreita entre o argumento transcendental e a ideia de partilha comum de sentido. O acordo acontece no s ao nvel das definies, mas mesmo posteriormente, j ao nvel judicativo. Podemos, assim, dizer que chegmos ao cerne da transformao da filosofia preconizada por Apel: a necessidade da pressuposio de um jogo de linguagem transcendental (e no s pragmtico ou insular, como acontece na filosofia analtica) numa comunidade transcendental de comunicao e em toda a aco (lingustica) dotada de sentido, em ordem autocompreenso visada pelo sujeito. aqui, de acordo com Apel, que se constitui a auto-fundamentao das ditas Cincias Humanas. E, podemos acrescentar, a que reside tambm a condio de possibilidade do exerccio

Karl-Otto APEL, Avant-Propos, op.cit., pp. 10-11

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da democracia que a comunicao suposto dever garantir. Temos assim desenhado o grande plano, mutuamente remissivo, da democracia e da comunicao transcendentais. A linguagem nascitura (em concreto, na comunidade) o ltimo reduto da possibilidade da nossa prpria autocompreenso e da compreenso dos outros, portanto, da intersubjectividade. No se pode ir mais atrs da linguagem quotidiana, ordinria. Podemos dizer que a transcendentalizao kantiana, ao nvel lingustico, foi levada s ltimas consequncias e s ltimas paragens. isto o que constitutivo do chamado linguistic turn, na linha de Gustav Bergman. Entrmos, deste modo, num novo paradigma de philosophia prima. A filosofia da linguagem ocupa agora, como em sede prpria, a posio que, primeiramente, tinha sido ocupada pela metafsica platnico-aristotlica e, depois, pelas modernas filosofias da subjectividade, assentes na autoconscincia do sujeito. Hodiernamente, estamos no que se poderia apelidar, com alguma legitimidade, uma ontologia do acordo. A verdade ps-moderna modal: assenta na moda, no acordo social, no carcter pblico do verdadeiro. Neste percurso, cada paradigma foi integrando as aquisies do anterior, mas orientando-as de acordo com a sua tnica dominante. que qualquer anlise filosfica no pode prescindir das mediaes lingusticas, irredutveis, que a antecederam. Ela no pode negar os seus pais, no pode sair da linguagem para poder ver o mundo. Correndo o risco de absolutizar a linguagem, dir-se-ia que seguindo Apel no possvel fazer hoje filosofia sem passar por esta retranscendentalizao. Qualquer problema filosfico, assim, teria de voltar sempre s suas fontes, s condies do seu nascimento, as quais apontam para a experincia lingustica que as suporta. Todos os problemas filosficos, mais tarde ou mais cedo, tocam na mediao lingustica, seja na mediao simblica entre o mundo e o sujeito, seja na comunicao entre sujeitos (intersubjectividade).

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IV
Matando o solipsismo metdico ou o idealismo transcendental, resta que toda a interpretao passa pelo que Lellouche chama uma hermenutica de participao, isto , uma hermenutica constituda pela abertura a um jogo de linguagem pblica, a nica que valida intersubjectivamente os actos lingusticos. Neste ponto, Apel muito deve, sem dvida, ao chamado segundo Wittgenstein, o dos jogos de linguagem, como se disse. Todavia, no deixa de criticar naquele autor o que considera algumas contradies internas. que a leitura hermenutica de Apel supe que a compreenso de um comportamento dotado de sentido depende da participao do intrprete no jogo de linguagem no interior do qual o comportamento toma sentido. Porque o jogo o quadro no interior do qual a estrutura significante de uma situao sempre revelada. Ora, em Wittgenstein parece haver ainda a possibilidade de uma escada exterior at ao interior do jogo, como se tal escada lingustica no fizesse j parte dele. E se na abertura a priori do jogo de linguagem pblica no h comunicao possvel sem uma participao interior no jogo, tal condio torna fruste qualquer fenomenologia externa dos comportamentos significativos, na linha do modelo behaviorista ou reflexiolgico. O fundamento da validade da Cincias Humanas no outro, ento, seno a pressuposio de que o comportamento do sujeito comunicante (Apel acentua-lhe a dimenso tica) apenas se torna acessvel e inteligvel na gnese mesma do quadro a priori comum ao sujeito e ao objecto das cincias o homem concomitantemente sujeito e objecto. Foi, assim, ultrapasssado o mtodo psicologista diltheyeano de comunicao emptica, pela clarificao do princpio da participao: necessrio o mesmo jogo de linguagem entre o intrprete e o objecto humano interpretado. A compreenso do outro passa pela ligao com ele mediante os seus conceitos prprios. A condio da validade de compreenso nas Cincias Humanas reside, como tal, na correlao subjectiva do uso das mesmas regras. Pode perguntar-se se, em ltima instncia, esta explicao suficiente. Provavelmente no, mas funciona de facto ao nvel da comunidade lingustica. Quer dizer: a clarificao recorre sempre prtica, ao uso, de tais regras. O facto de tal princpio de participao resultar, aponta para um lastro ou para um resduo
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fundante (ontolgico?), que a prpria comunidade a priori de toda a comunicao possvel. Derradeiramente, as linguagens privadas so ininteligveis. Pela acusao de carncia de sentido das linguagens privadas, passa a explicitao do estatuto de uma crtica transcendental do sentido. A linguagem privada, se tida como radicalmente privada, contradiz uma necessidade intrnseca a toda a linguagem, que a de seguir regras comuns. Se h linguagem, no privada. Mesmo nas linguagens esotricas, ou numa linguagem que algum inventasse do zero e que apenas esse algum pudesse descodificar, estaria sempre presente a comunidade a priori da linguagem. Um Robison Cruso lingustico viveria ainda e sempre no seio de uma comunidade. Sendo a linguagem um conjunto de regras, falar qualquer linguagem implica necessariamente esse conjunto de regras. Por conseguinte, sendo da natureza de qualquer regra poder ser respeitada ou no, utilizada ou no, um locutor solipsista, absolutamente privado, no poderia desobedecer a tal regra. Quer dizer que, neste caso, no obedecer a uma regra seria exactamente o mesmo que crer obedecer numa regra. E porque baseada numa crena, o locutor de tal linguagem nunca poderia detectar nem corrigir possveis erros da sua linguagem. Qualquer correo teria tanta pertinncia como o erro, porque assente na crena. E a crena pode colocar o que quiser como princpio. Com esta crtica, cai por terra a base do solipsismo metdico cartesiano e pscartesiano, que pretendia evacuar toda a crena. Para a possibilidade de comunicao (que se verifica, de facto) e de compreenso de regras carece-se de um lugar onde se coimpliquem sujeito e objecto. Esse lugar de reconhecimento mtuo a prpria comunidade, assente na anterioridade lgica do acordo intersubjectivo sobre o que uma regra. Sem tal partilha de sentido a priori cai-se na antinomia irresolvel de um solipsismo onde no mais possvel a validao, ou de um behaviorismo meramente descritivo, redutor da compreenso. Uma questo que ainda se poderia colocar esta: de onde que a comunidade intersubjectiva tira a sua prpria validao, que depois transmite a todos os enunciados? Apel responderia que a legitimidade de validao brota da natureza mesma da faculdade transcendental de julgar. O facto de se verificar um certo grau de solidariedade entre a participao de sentido (para a compreenso do outro) e a mediao intersubjectiva (para a autocompreenso) revela uma relao entre a comunicao e a conscincia de si. Como se as proposies e os enunciados pelos quais comunicamos no fossem seno

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um outro registo desse comunicar interno de mim comigo mesmo, e vice-versa. Tal relao reflecte uma nsita solidariedade entre uma possvel filosofia da comunicao e a auto-reflexo transcendental. As traves mestras que constituem tal relao so as prprias regras apriorsticas que regulam o uso pblico da linguagem. Lellouche recorda que isso j se verificava em Kant. Era essa relao, prpria da faculdade de julgar, que aproximava os princpios da reflexo, de um lado, e a teoria da comunidade de julgamento sensus communis, do outro. Pelo nome de sensus communis preciso entender a ideia de um sentido pblico, uma faculdade que no seu acto de reflexo, tome em considerao a priori o modo de representao de todo o homem, afim de ligar o seu juzo com a razo colectiva da humanidade 4. Pertencer a este horizonte de sentido partilhado significa possuir a capacidade a priori de uma representao do esprito do outro; se me libertar da estreiteza do meu prismtico ponto de vista como tal, parcial posso presentificar o ponto de vista do outro e pensar colocando-me no seu lugar; ver pelos seus olhos, alcanar uma conscincia alargada, condio indispensvel para uma validao das Cincias Humanas, ultrapassando a clivagem compreenso-explicao diltheyena atravs a abertura a uma objectividade mais alargada e diferente da das Cincias da Natureza. O que no podemos limitarmo-nos imediatez dos juzos estticos, como fez Kant, porque a ideia original do sensus communis tinha um alcance muito mais lato: a intersubjectividade da faculdade de julgar era vista como a estrutura transcendental da prpria dimenso pragmtica do uso lingustico. Para Apel a comunidade ideal de comunicao , concomitantemente, o ponto de vista contra-antecipado e necessariamente pressuposto em toda a comunicao actual, do mesmo modo que uma tarefa que a razo exige realizar. Para finalizar este brevssimo, e livremente, sublinhado da refontalizao lingustica e tica da filosofia, em Apel, as suas palavras de: no se trata, nesta transformao da filosofia, de um retorno filosofia transcendental clssica da conscincia, mas de uma retranscendentalizao que pretende dar conta da novas vias da hermenutica e da lingustica numa pragmtica transcendental da linguagem. A autocompreenso de todo o ser falante , deste modo, para Apel, o trao deste Absoluto antecipado; como o Belo para Kant o smbolo da Ideia ou como para Levinas o rosto o trao do Infinito.
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Immanuel KANT, Crtica da Faculdade do Juzo, Lisboa, IN-CM, [1992], 40

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