La sombra o lo sombro en nosotros

Por Hugo Betancur

La dualidad es una de las caractersticas distintivas e inevitables de nuestro mundo y de la personalidad de cada uno.

La sombra, lo sombro, lo velado, es una parte de esa dualidad. Su contraste o complemento es lo luminoso, lo claro, lo que puede ser conocido de cada ser humano.

Con la expresin la sombra nos referimos a rasgos y actitudes que nos crean conflictos con nuestra integridad, con la imagen ideal que queremos mostrar a los dems y con el ideal de ser humano que conformamos en nuestra mente.

La sombra tiene dos componentes que salen a la luz en nuestras relaciones habituales.

Un componente es superficial, conocido y definido, representado en las situaciones y actividades que nos atraen porque nos parecen placenteras, vedadas, censuradas y muy tentadoras para nuestras mentes, que a veces nos subyugan bajo la imagen de aventura y complacencia que les hemos dado. En esas situaciones y actividades somos tomadores de lo que otros nos prodigan, somos disfrutadores halagados y acomodados que acaparamos sus ddivas y eso nos lleva a sentir percepciones de culpa -en ocasiones calificamos pblicamente comportamientos similares de personas distintas a nosotros como repulsivos y egostas para dar una imagen de "decencia" que nuestros actos contradicen y ocultamos nuestras intenciones e intereses utilitarios o maquinadores para evitar el riesgo de ser rechazados y discriminados por los dems.

El otro componente es profundo, desconocido y enigmtico, representado en lo inconsciente, las tendencias o comportamientos imprevistos que no hemos definido como propias y que manifestamos impulsivamente, provenientes de lo ms recndito de la psiquis1 de cada uno.

Los dos componentes son disociadores porque no corresponden a lo que somos. Nos permiten mimetizarnos con el entorno en la apariencia y mantener en secreto nuestra farsa.

Nuestra sombra nos incita a realizar acciones o comportamientos pecaminosos que nos procuren placer o satisfaccin y que, para nuestra desventura, no relacionamos con las consecuencias ulteriores que atraern sobre nosotros o sobre los dems. Para disimularlos improvisamos la imagen ficticia de bondad que exhibimos a los dems. Nos ponemos la careta o mscara social para convencerlos sobre la autenticidad de nuestro rol de actuacin afectuoso y solidario.

El pecado es un juicio sobre las acciones humanas. Segn unas leyes y normas provenientes de lderes e instituciones religiosas, es considerado como una transgresin contra los mandatos morales de comportamiento. Esos personajes e instituciones se han arrogado el papel de jueces y de sancionadores contra quienes se atreven a infringirlos -siempre con la doble moral como fondo "lo que otros hagan es condenable y lo que nosotros hacemos es justificable (aunque las acciones y los resultados sean similares).

Nuestras acciones sombras se ajustan al listado y descripcin de los siete pecados capitales establecidos por la iglesia catlica romana y fundamentados en la tradicin doctrinaria judeocristiana.

Esos siete pecados capitales2 podemos considerarlos en nuestro ideario actual como comportamientos egostas disociadores, como errores en las

relaciones, porque cuando los experimentamos para nuestra complacencia particular afectamos nuestras vidas y las de otros seres humanos.

Sin embargo, en esa lista de pecados graves faltan los comportamientos ms destructivos: la violencia, el engao y la esclavizacin confrontados con esos eventos, algunos seres humanos debern someterse y sacrificarse para que otros predominen y realicen sus proyectos de vida y sus fantasas.

Defino los pecados capitales:

Soberbia: la presuncin de superioridad sobre otros. Es una sobrevaloracin subjetiva, una exaltacin de la importancia de s mismo. Es sinnimo de arrogancia, de orgullo, de egolatra, de vanidad.

Ira: disposicin hacia comportamientos y reacciones hostiles contra otros por sus acciones o por las caractersticas de sus personalidades.

Avaricia: tendencia a poseer y acumular las cosas materiales a veces tambin cargos o jerarquas de poder o control sobre los dems.

Lujuria: el propsito o los deseos obsesivos relacionados con el placer que podemos obtener relacionado con los cuerpos o las imgenes sensuales.

Gula: el apetito desmedido hacia la comida o la bebida. Envidia: la ambicin de poseer lo que pertenece a otros lo material o los atributos fsicos y de sus personalidades.

Pereza: la resistencia a la accin o la negligencia en lo que hacemos.

Nuestros juicios sobre otros o sobre nosotros mismos nos llevan a decretar o atribuir las culpas.

Por esas culpas determinamos la aplicacin de un castigo.

Respecto a otros ese castigo no debe ser postergado ni anulado.

Respecto a nosotros, la sombra concluye que nuestras culpas deben ser diluidas en las justificaciones, o atribuyendo nuestra responsabilidad a otros por medio de una proyeccin o un desplazamiento, o, en casos extremos, ocultndolas por medio de una negacin tajante.

Todos estos comportamientos son distorsiones de la realidad compartida que nos llevan a mantener los conflictos y el malestar cuando la pelota lanzada rebota contra nosotros cerrando el crculo de accin y reaccin, estmulo y respuesta, causa y consecuencia.

La sombra no es lo que somos, sino una parte de lo que somos. Podemos sacarla sin temor a la luz para definir sus atributos y para liberarnos de nuestros yugos. Lo conocido deja de ser inaccesible y temido cuando alcanzamos nuestra comprensin.

Hugo Betancur

1. La psique o psiquis, palabra proveniente del griego , psych, que significa alma.

2. Los siete pecados capitales fueron promulgados por el papa romano Gregorio Magno (540-604) en el siglo VI, en este orden de notoriedad: lujuria, pereza, gula, ira, envidia, avaricia y soberbia.

Textos del autor en: http://hugobetancur.blogspot.com/ http://es.scribd.com/hugo_betancur_2