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Cartas del Diablo a su Sobrino

C.S.

Lewis

EL ORUGARIO es un espritu humano, muerto y maligno, que est siendo entrenado, por un demonio anglico En este caso, cuando dicen ELLO! son los ngeles y EL E"E#IGO es $IO! %para ellos su enemigo& 'rimera carta

Mi querido Orugario, demonio humano. Un da, mientras estaba leyendo, vi que los pensamientos de aquel hombre empezaban a tomar el camino de DIOS nuestro enemigo. l nemigo estuvo a su lado al instante, por supuesto, vi que mi labor de veinte a!os empezaba a tambalearse. Dirig mi ataque, inmediatamente, a aquella parte del hombre que haba llegado a controlar me"or, y le suger que ya era hora de comer. #Sabes que nunca se puede or e$actamente lo que les dice%, el nemigo, DIOS, contraatac& diciendo que aquello era mucho m's importante que la comida, cuando pude agregar, Mucho me"or volver despu(s del almuerzo, y estudiarlo a )ondo, con la mente despe"ada. *o le haba inculcado la convicci&n indestructible de que, a pesar de cualquier idea rara que pudiera pas'rsele por la cabeza a un hombre encerrado a solas con sus libros, una maligna dosis de vida real con lo que se re)era a un autob+s y al

vendedor de peri&dicos era su)iciente para demostrar que ese tipo de cosas, sobre la vida eterna y dem's boberas no pueden ser verdad. Saba que lo haba agarrado por los pelos. ,hora est' atormentado, en la casa de -uestro .adre Satan's. # mpiezas a entender la idea% /racias a ciertos procesos que pusimos en marcha en su interior hace siglos, les resulta totalmente imposible creer en lo e$traordinario mientras tienen algo conocido a la vista. -o intentes utilizar la ciencia quiero decir, las ciencias de verdad como de)ensa contra el 0ristianismo, porque, con toda seguridad, le incitar'n a pensar en realidades que no puede tocar ni ver. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Segunda carta Mi querido Orugario, demonio humano. 3eo con verdadero disgusto que tu paciente se ha hecho cristiano. 1enemos que hacer lo que podamos, en vista de la situaci&n. -o hay que desesperar, cientos de esos conversos adultos, tras una breve temporada en el campo de DIOS el nemigo, han sido reclamados y est'n ahora con nosotros, en el in)ierno. 1odos los h'bitos del paciente, tanto mental como corporal, est'n todava de nuestra parte. n la actualidad, la misma Iglesia es uno de nuestros grandes aliados. -o me interpretes mal, no me re)iero a la Iglesia de races eternas, 0on)ieso que es un espect'culo que llena de inquietud incluso a nuestros m's audaces tentadores, pero, por )ortuna, se trata de un espect'culo completamente invisi4 ble para esos humanos. * cuando penetra en la iglesia tu paciente, llega a su banco, mira en torno suyo y ve precisamente a aquellos vecinos que, hasta entonces, haba procurado evitar. .rocura que el pensamiento de tu paciente pase r'pidamente de e$presiones como el cuerpo de 0risto a las caras de los que tiene sentados en el banco de al lado. 1u paciente, gracias a -uestro .adre de las tinieblas, es un insensato, y con tal de que alguno de esos vecinos desa)ine al cantar, o lleve botas que cru"an, o tenga papada, o vista de modo e$travagante, el paciente creer' con )acilidad que, por tanto, su religi&n tiene que ser, en alg+n sentido, ridcula. n la etapa que actualmente atraviesa, tiene una idea de los cristianos que considera muy espiritual. 5asta el simple hecho de que las personas que hay en la iglesia lleven ropa moderna supone, para (l, un aut(ntico problema. -unca permitas que esto a)lore a la super)icie de su conciencia, no le permitas que llegue a peguntarse c&mo esperaba que )uese. Mant(n sus ideas vagas y con)usas, y tendr's toda la eternidad para divertirte en el in)ierno "a"a"a"a, provocando en (l esa peculiar especie de lucidez que proporciona el In)ierno. 1raba"a a )ondo, durante la etapa de decepci&n o anticlma$ que, ha de atravesar el paciente durante sus primeras semanas como hombre religioso. DIOS el nemigo de"a que esta desilusi&n se produzca al comienzo de todos los es)uerzos humanos. DIOS el nemigo acepta este riesgo porque tiene la curiosa ilusi&n de hacer de esos asquerosos gusanillos humanos lo que 6l llama Sus libres amantes y siervos, hi"os. -osotros tenemos un incorregible a)'n de

degradar el mundo espiritual entero a trav(s de relaciones contra natura con los animales bpedos. ,l desear su libertad, DIOS el nemigo renuncia, consecuentemente, a la posibilidad de guiarles, por medio de sus a)iciones y costumbres propias, a cualquiera de los ob"etivos que 6l les propone, les de"a que lo hagan por s solos. ,h est' nuestra oportunidad, pero tambi(n, nuestro peligro, una vez que superan con ($ito esta aridez inicial, los humanos se hacen menos dependientes de las emociones y, en consecuencia, resulta mucho m's di)cil tentarles. 0uanto las personas de los bancos vecinos si dan razones y si el paciente sabe que la mu"er del sombrero ridculo es una "ugadora empedernida de bridge, o que el hombre de las botas rechinantes es un avaro y )ornicador, tu traba"o resultar' mucho m's )'cil. n tal caso, te basta con evitar que se le pase por la cabeza la pregunta, Si yo, siendo como soy, me puedo considerar un cristiano, #por qu( los di)erentes vicios de las personas que ocupan el banco vecino habran de probar que su religi&n es pura hipocresa y puro )ormalismo% 1odava no lleva el tiempo su)iciente con DIOS el nemigo, como para haber adquirido la m's mnima humildad aut(ntica. 1odo cuanto diga, hasta si lo dice arrodillado, acerca de sus pecados, no es m's que repetir palabras como un loro, en el )ondo, todava piensa que ha logrado un saldo )avorable en el libro de la 3ida libro mayor de nuestro nemigo. S&lo por haberse de"ado convertir, y que, adem's, est' dando prueba de una gran humildad y de magnanimidad al consentir en ir a la iglesia con unos vecinos tan engredos y vulgares. Mantenle en ese estado de 'nimo tanto tiempo como puedas. 1e prometo q si sigues as, te divertir's mucho en el in)ierno, con nuestro padre Satan's, "a"a"a. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Tercera carta Mi querido Orugario, demonio humano. Me complace mucho todo lo que me cuentas acerca de las relaciones de este hombre con su madre.. l DIOS el enemigo debe estar traba"ando desde el centro hacia el e$terior, haciendo cada vez mayor la parte de la conducta del paciente que se rige por sus nuevos criterios cristianos, y puede llegar a su comportamiento para con su madre en cualquier momento. 1ienes que adelant'rtele. Mantente en estrecho contacto con nuestro colega /luboso, que se ocupa de la madre, y construid entre los dos, en esa casa, en que se )astidien mutuamente, pinch'ndose todos los das. .ara ello, los siguientes m(todos son de utilidad. .rimero. Mant(n su atenci&n centrada en la vida interior. 0ree que su conversi&n es algo que est' dentro de (l, y su atenci&n est', sobre todo hacia sus propios estados de 'nimo. 7omenta esta actitud, mant(n su pensamiento le"os de las obligaciones.

Segundo. s imposible impedir que rece por su madre, pero disponemos de medios para hacer ino)ensivas estas oraciones, aseg+rate de que sean siempre muy super)iciales, de que siempre se preocupe por el estado del alma de su madre y nunca por su reuma. De ah se derivar'n dos venta"as. n primer lugar, su atenci&n se mantendr' )i"a en lo que (l considera pecados de su madre, le resultara todo irritante. .uedes seguir re)reg'ndole las heridas del da, para que se llene de rencor, incluso cuando est' postrado de rodillas. 8a operaci&n no es nada di)cil, y te resultar' muy divertida. Sus ideas acerca del alma de su madre han de ser equivocadas, rezar', en cierto sentido, por una persona imaginaria, y tu misi&n consistir' en hacer que esa persona imaginaria se parezca cada da menos a la madre real, a la se!ora de lengua puntiaguda con quien desayuna. 0on el tiempo, esa oraci&n ya no tendr' e)ecto. 5e tenido pacientes tan bien controlados que, en un instante, poda hacerles pasar de pedir apasionadamente por el alma de su esposa o de su hi"o a pegar o insultar a la esposa o al hi"o de verdad, sin el menor escr+pulo. 1ercero. s )recuente que, cuando dos seres humanos han convivido durante muchos a!os, cada uno tenga tonos de voz o gestos que al otro le resulten insu)riblemente irritantes. $plota eso, haz que tu paciente sea muy consciente de esa )orma particular de levantar las ce"as que tiene su madre, que aprendi& a detestar desde la in)ancia, y d("ale que piense lo mucho que le desagrada. D("ale suponer que ella lo hace para )astidiarle. 0uarto. l odio )amiliar suele e$presarse diciendo cosas que, parecen totalmente ino)ensivas pero en un tono de voz o en un momento en que resultan como una bo)etada. .ara mantener vivo este "uego, t+ y /luboso, el demonio, deb(is cuidaros de que cada uno de ellos tenga un doble patr&n de conducta. 1u paciente debe e$igir se "uzgue simplemente por las palabras e$actas, al mismo tiempo que "uzga cuanto dice su madre tras la m's minuciosa interpretaci&n del tono, del conte$to y de la intenci&n que (l sospecha. * a ella hay que animarla a que haga lo mismo con (l. De este modo, ambos pueden salir convencidos, despu(s de cada discusi&n, de que son totalmente inocentes. *a sabes c&mo son estas cosas, el dira a su madre, 8o +nico que hago es preguntarte a qu( hora estar' lista la cena, y te pones hecha una )iera. Una vez que este h'bito est( bien arraigado en la casa, tendr's la deliciosa situaci&n de un ser humano que dice ciertas cosas con el e$preso prop&sito de o)ender, y, sin embargo, se que"a de que se o)endan. .ara terminar, cu(ntame algo acerca de la actitud religiosa de la vie"a se!ora. #1iene celos, o algo parecido, de este nuevo ingrediente de la vida de su hi"o% #Se siente pisoteada de que haya aprendido de otros su hi"o, y tan tarde, lo que ella considera que le dio buena ocasi&n de aprender de ni!o%

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O

Cuarta carta Mi querido Orugario, demonio humano. 8as ine$pertas sugerencias que haces en tu +ltima carta me indican que ya es hora de que te escriba detalladamente acerca del penoso tema de la oraci&n. 8o me"or, cuando es posible, es ale"ar totalmente al paciente de la intenci&n de rezar en serio. 0uando el paciente, es un adulto reci(n reconvertido al partido de DIOS nuestro nemigo, la me"or )orma de lograrlo consiste en incitarle a creer que las )orma de repetir las oraciones, como los loros, son las que aprendi& de ni!o. .or reacci&n contra esto, se le puede convencer de que aspire a algo espont'neo, in)ormal, y no codi)icado. Uno de sus poetas, 0oleridge, escribi& que (l no rezaba moviendo los labios y arrodillado, sino que, simplemente, se pona en situaci&n de amar y se entregaba a un sentimiento implorante. sa es, e$actamente, la clase de oraciones que nos conviene, y, como tiene cierto parecido super)icial con la oraci&n del silencio que practica los que est'n muy adelantados en el servicio de nuestro enemigo DIOS, podemos enga!ar durante bastante tiempo a los pacientes listos y perezosos. Se les puede convencer de que la posici&n corporal es irrelevante para rezar, que da lo mismos que est(n acostados o cariba"os. .ero nunca de rodillas ni mostrando devoci&n. .orque si esto pasa, los hombres, observaran este gesto e intentaran imitarlos. * ah estaremos nosotros perdidos, y tu castigo ser' grande. S esto )alla, debes recurrir a una )orma m's sutil de desviar sus intenciones. Mientras est(n pendientes de nuestro nemigo DIOS, estamos vencidos, pero hay )ormas de evitar que se ocupen de l. 8a m's sencilla consiste en desviar su mirada de 6l hacia ellos mismos. 5az que se dediquen a contemplar sus propias mentes y que traten de suscitar en ellas, por obra de su propia voluntad, sentimientos o sensaciones. 0uando se propongan solicitar caridad del nemigo 9 SUS, haz que, en vez de eso, empiecen a tratar de suscitar sentimientos caritativos hacia ellos mismos, y que no se den cuenta de que es eso lo que est'n haciendo. 0uando pretenden rezar para pedir perd&n, d("alos que traten de sentirse perdonados. 9 SUS el nemigo no permanecer' ocioso entretanto, siempre que alguien reza, e$iste el peligro de que l act+e inmediatamente, y permite, de un modo realmente imp+dico, que los animales humanos arrodillados lleguen a conocerse a s mismos. .ero, incluso si 6l vence tu primera tentativa de desviaci&n, todava contamos con un arma m's sutil. 8os animales humanos no parten de una percepci&n directa 9 SUS el nemigo como la que nosotros, desdichadamente, no podemos evitar. -unca han e$perimentado esa horrible luminosidad, ese brillo abrasador e hiriente que constituye el )ondo de su)rimiento permanente de nuestras vidas. .orque nosotros odiamos a DIOS y a todo lo santo. -unca quisimos cambiar ni arrepentirnos, igual, no tuvimos esa oportunidad, al primer pecado )uimos e$pulsados. .ero los humanos si pueden cambiar de vida mientras est(n vivos. Si contemplas la mente de tu paciente mientras reza, no ver's es, si observas las im'genes procedentes de retratos de nuestro enemigo 9 SUS tal como se apareci& durante el deshonroso episodio conocido como la ncarnaci&n, otras,

m's, asociadas con Sus otras dos .ersonas, no me es licito nombrarlas porque ya sabes que nuestro padre Satan's nos tortura si se entera. S( de alg+n caso en el que aquello que el paciente llama su Dios estaba localizado, arriba y a la izquierda, en un rinc&n del techo de su dormitorio, o en su cabeza, o en un cruci)i"o colgado de la pared. .ero, cualquiera que sea la naturaleza del ob"eto compuesto, debes hacer que el paciente siga dirigiendo a ste sus oraciones, a aquello que (l ha creado, no a la .ersona que le ha creado a (l. .uedes animarle, incluso, a darle mucha importancia al per)eccionamiento de su ob"eto, y a tenerlo presente en su imaginaci&n durante toda la oraci&n.

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Quinta carta Mi querido Orugario, demonio humano. Dices que est's delirante de alegra porque los humanos europeos han empezado otra de sus guerras. 3eo muy bien lo que te ha sucedido. -o est's delirante, est's s&lo borracho. 8eyendo entre las lneas de tu desequilibrado relato de la noche de insomnio de tu paciente, puedo reconstruir tu estado de 'nimo con bastante e$actitud. .or primera vez en tu carrera has probado ese vino que es la recompensa de todos nuestros es)uerzos la angustia y el desconcierto de un alma humana, y se te ha subido a la cabeza. #2espondi& el paciente a alguna de tus terror)icas visiones del )uturo% #8e hiciste echar unas cuantas miradas autocompasivas al )eliz pasado% ,s que no permitas que ninguna e$citaci&n temporal te distraiga del verdadero asunto de minar la )e e impedir la )ormaci&n de virtudes. .or supuesto, una guerra es entretenida. l temor y los su)rimientos inmediatos de los humanos son un legtimo y agradable re)resco para nuestras miradas de a)anosos traba"adores. l nemigo 9 SUS, )iel a Sus b'rbaros m(todos de combate, nos permite contemplar la breve dicha de Sus )avoritos s&lo para atormentarnos... para mo)arse del hambre insaciable que, durante la )ase actual del gran con)licto, Su bloqueo nos est' imponiendo. .odemos esperar una buena cantidad de crueldad y )alta de castidad. .ero, si no tenemos cuidado, veremos a millares volvi(ndose, en su tribulaci&n, hacia el DIOS el nemigo. :0u'nto me"or para nosotros si todos los humanos muriesen en costosos sanatorios, entre doctores que mienten, en)ermeras que mienten, amigos que mienten, y de esta )orma evitaran ir a mia o cumplir alguna indulgencia, sin con)esarse con un sacerdote, no sea que revelase el en)ermo su verdadero estado. S( que nuestro compa!ero el demonio scar'rbol y otros han visto en las guerras una gran ocasi&n para atacar a la )e. , los partidarios humanos de nuestro nemigo 9 SUS, 6l mismo les ha dicho claramente que el su)rimiento es una parte esencial de lo que 6l llama 2edenci&n, as que una )e que es destruida por una guerra o una peste no puede haber sido realmente

merecedora del es)uerzo de destruirla. n el preciso momento de terror, a)licci&n o dolor )sico, puedes coger a tu hombre cuando su raz&n est' temporalmente suspendida. .ero incluso entonces, si pide ayuda al cuartel general de 9 SUS nuestro nemigo, he descubierto que el puesto est' casi siempre de)endido. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Sexta carta Mi querido Orugario, demonio humano. Me encanta saber que la edad y pro)esi&n de tu cliente hacen posible, pero en modo alguno seguro, que sea llamado al servicio militar. -os conviene que est( en la m'$ima incertidumbre, para que su mente se llene de visiones contradicto4 rias del )uturo, cada una de las cuales suscita esperanza o temor. -o hay nada como el suspense y la ansiedad para q se en)rente el alma de un humano contra el nuestro nemigo DIOS. 1u paciente habr' aceptado, la idea de que debe someterse con paciencia a la voluntad de 9 SUS el nemigo. 8o que el nemigo quiere decir con esto es, que debera aceptar con paciencia la tribulaci&n que le ha cado en suerte. D("ale considerarlas sus cruces, puesto que son incompatibles, no pueden sucederle todas ellas, y d("ale tratar de practicar la )ortaleza y la paciencia ante ellas por anticipado. ,qu act+a una importante ley espiritual. 1e he e$plicado que puedes debilitar sus oraciones desviando su atenci&n de 9 SUS el nemigo mismo a sus propios estados de 'nimo con respecto al nemigo. .or otra parte, resulta m's )'cil dominar el miedo cuando la mente del paciente es desviada de la cosa temida al temor mismo, y cuando considere el miedo como la cruz que le ha sido asignada, pensar' en (l, inevitablemente, como en un estado de 'nimo. Se puede, en consecuencia, )ormular la siguiente regla general, estimula al paciente a ser inconsciente de s mismo y a concentrarse en el ob"eto, pero en todas las actividades )avorables al nemigo haz que su mente se vuelva hacia s mismo. De"a que un insulto o el cuerpo de una mu"er )i"en hacia )uera su atenci&n hasta el punto en que no re)le$ione, pensara este animal humano, stoy entrando ahora en el estado llamado Ira... o el estado llamado 8u"uria. .or el contrario, de"a que la re)le$i&n, Mis sentimientos se est'n haciendo m's devotos, o m's caritativos, )i"e su atenci&n hacia dentro hasta tal punto que ya no mire m's all' de s mismo para ver a nuestro nemigo DIOS o a sus propios vecinos. n su angustia, el paciente puede ser, incitado a vengarse por algunos sentimientos vengativos dirigidos hacia los gobernantes alemanes, y eso es bueno hasta cierto punto. -unca ha conocido a estas personas en la vida real, son maniques modelados en lo que dicen los peri&dicos. 5agas lo que hagas, habr' cierta benevolencia, al igual que cierta malicia, en el alma de tu paciente. 8o bueno es dirigir la malicia a sus vecinos inmediatos, a los que ve todos los das, y proyectar su benevolencia a la gente que no conoce.

,s, la malicia se hace totalmente real y la benevolencia en gran parte imaginaria. -o sirve de nada in)lamar su odio hacia los alemanes si, al mismo tiempo, un pernicioso h'bito de caridad est' desarroll'ndose entre (l y su ma4 dre, su patr&n, y el hombre que conoce en el tren. .iensa en tu hombre como en una serie de crculos conc(ntricos, de los que el m's interior es su voluntad, despu(s su intelecto, y )inalmente su imaginaci&n. .ero debes estar empu"ando constantemente todas las virtudes hacia )uera, hasta que est(n )inalmente situadas en el crculo de la imaginaci&n, y todas las cualidades deseables hacia dentro, hacia el crculo de la voluntad. S&lo en la medida en que alcancen la voluntad y se conviertan en costumbres no son )atales las virtudes. 1odo tipo de virtudes pintadas en la imaginaci&n o aprobadas por el intelecto, o, incluso, en cierta medida, amadas y admiradas, no de"ar'n a un hombre )uera de la casa de -uestro .adre Satan's, pueden hacerle m's divertido cuando llegue a ella, ya sabes en qu( consisten las torturas, los convertimos trizas y nunca "am's mueren, porque es eterno. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Sptima carta Mi querido Orugario, demonio humano. Me asombra que me preguntes si es esencial mantener al paciente ignorante de tu propia e$istencia. -uestra poltica, por el momento, es la de ocultarnos. .or supuesto, no siempre ha sido as. -os encontramos, realmente, ante un cruel dilema. 0uando los humanos no creen en nuestra e$istencia perdemos todos los agradables resultados del terrorismo directo, y no hacemos bru"os. .or otra parte, cuando creen en nosotros, no podemos hacerles materialistas y esc(pticos. ,l menos, no todava. 8a 7uerza 3ital, la adoraci&n del se$o, y algunos aspectos del .sicoan'lisis pueden resultar +tiles en este sentido. Si alguna vez llegamos a producir nuestra obra per)ecta el ;ru"o Materialista, el hombre que adora, lo que vagamente llama )uerzas, al mismo tiempo que niega la e$istencia de espritus, entonces el )in de la guerra estar' a la vista. .ero, mientras tanto, debemos obedecer nuestras &rdenes. -o creo que tengas mucha di)icultad en mantener a tu paciente en la ignorancia. l hecho de que los diablos sean predominantemente )iguras cmicas en la imaginaci&n moderna te ayudar'. Si la m's leve sospecha de tu e$istencia empieza a surgir en su mente, insin+ale una imagen de algo con mallas ro"as, puesto que no puede creer en eso es un vie"o m(todo de libro de te$to de con)undirles, no puede, en consecuencia, creer en ti. 1odos los e$tremos, e$cepto la e$trema devoci&n al nemigo 9 SUS, deben ser estimulados. -o siempre, pero s en esta etapa. ,lgunas (pocas son templadas y complacientes, y entonces nuestra misi&n consiste en adormecerlas m's a+n. Otras (pocas, como la actual, son desequilibradas e inclinadas a dividirse en )acciones, y nuestra tarea es in)lamarlas. 5asta cuando el peque!o grupo est' originariamente al servicio de los planes del nemigo DIOS, esto es cierto. <ueremos que la Iglesia sea peque!a no s&lo para que menos hombres puedan conocer al nemigo, sino tambi(n para que aquellos que lo hagan puedan adquirir la inc&moda intensidad.

Si tu paciente puede ser inducido a convertirse en un ob"etor de conciencia, se encontrar' un miembro de una sociedad peque!a, chillona, y el e)ecto de esto, ser' casi con toda seguridad bueno. 1u me"or plan, en ese caso, sera procurar una repentina y con)usa crisis emotiva de la que pudiera salir como un inc&modo converso al patriotismo. 1ales cosas pueden conseguirse a menudo. .ero si es el hombre que creo, prueba con el paci)ismo. D("ale empezar por considerar el patriotismo o el paci)ismo como parte de su religi&n. Una vez que hayas hecho del mundo un )in, y de la )e un medio, ya casi has vencido a tu hombre, e importa muy poco qu( clase de )in mundano persiga. 0on tal de que los pan)letos, polticas, movimientos, causas y cruzadas le importen m's que las oraciones, los sacramentos y la caridad, ser' nuestro, y cuanto m's apegado este en lo mundano, m's seguramente nuestro. .odra ense!arte un buen mont&n aqu aba"o. "a"a"a.

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Octava carta Mi querido Orugario, demonio humano. #0on que tienes grandes esperanzas de que la etapa religiosa del paciente est( )inalizando, eh% 8os humanos son an)ibios, mitad espritu y mitad animal. 8a decisi&n de 9 SUS el nemigo de crear tan repugnante hbrido )ue una de las cosas que hicieron que -uestro .adre Satan's le retirase su apoyo. 0omo espritus, pertenecen al mundo eterno, pero como animales habitan el tiempo. sto signi)ica que mientras su espritu puede estar orientado hacia un ob"eto eterno, sus cuerpos, pasiones y )antasas est'n cambiando constantemente, porque vivir en el tiempo equivale a cambiar. 8a ondulaci&n, el reiterado retorno a un nivel del que repetidamente vuelven a caer. Si hubieses observado a tu paciente cuidadosamente, habras visto esta ondulaci&n en todos los aspectos de su vida, su inter(s por su traba"o, su a)ecto hacia sus amigos, sus apetencias )sicas, todo sube y ba"a. Mientras viva en la tierra, perodos de riqueza y vitalidad emotiva y corporal alternar'n con perodos de pobreza. 8a sequa y monotona que tu paciente est' atravesando ahora no son, como gustosamente supones, obra tuya, son meramente un )en&meno natural que no nos bene)iciar' a menos que hagas buen uso de (l. .ara decidir cu'l es su me"or uso, debes preguntarte qu( uso quiere hacer de (l el nemigo 9 SUS, y entonces hacer lo contrario. ,hora bien, puede sorprenderte aprender que, en sus es)uerzos por conseguir la posesi&n permanente de un alma, se apoya m's a+n en los ba"os que en los altos. 8a raz&n es (sta, para nosotros, un humano es, ante todo, un alimento, nuestra meta es absorber su voluntad en la nuestra. .ero la obediencia que el nemigo 9 SUS e$ige de los hombres es otra cuesti&n. 5ay que encararse con el hecho de que toda la palabrera acerca de Su amor a los hombres, y de que Su servicio es la libertad per)ecta, es una espantosa verdad. l quiere llenar el universo de un

mont&n de odiosas peque!as r(plicas de S mismo, criaturas cuya vida, a escala reducida, ser' cualitativamente como la Suya propia, no porque l las haya absorbido, sino porque sus voluntades se pliegan libremente a la Suya. -osotros queremos ganado, asnos, carne, que pueda )inalmente convertirse en alimento, 6l 9 US quiere siervos que )inalmente puedan convertirse en hi"os. -osotros queremos matarlos, a esos animales humanos, an)ibios repelente. -osotros estamos vacos y querramos estar llenos, l est' lleno y rebosa. -uestro ob"etivo de guerra es un mundo en el que -uestro .adre de las .ro)undidades, Satan's el vie"o haya absorbido en su interior a todos los dem's seres, el nemigo DIOS desea un mundo lleno de seres unidos a 6l, pero todava distintos. Debes haberte preguntado muchas veces por qu( el nemigo no hace m's uso de Sus poderes para hacerse sensiblemente presente a las almas humanas en el grado y en el momento que 8e parezca. .ero ahora ves que lo Irresistible y lo Indiscutible son las dos armas que la naturaleza misma de Su plan le prohibe utilizar. .ara 6l, sera in+til dominar una voluntad human. -o puede seducir. S&lo puede corte"ar. 8as criaturas han de ser una con l. st' dispuesto a dominar un poco al principio. 8as pondr' en marcha con comunicaciones de Su presencia que, aunque tenues, les parecen grandes, con dulzura emotiva, y con )'ciles victorias sobre la tentaci&n. .ero l nunca permite que este estado de cosas se prolongue. ,ntes o despu(s retira, todos esos apoyos e incentivos. De"a que la criatura se mantenga sobre sus propias piernas, para cumplir, s&lo a )uerza de voluntad, deberes que han perdido todo sabor. s en esos perodos de ba"as, mucho m's que en los perodos de altos, cuando se est' convirtiendo en el tipo de criatura que 6l quiere que sea. De ah que las oraciones o)recidas en estado de sequa sean las que m's le agradan. -osotros podemos arrastrar a nuestros pacientes mediante continua tentaci&n, porque los destinamos tan s&lo a la mesa, y cuanto m's intervengamos en su voluntad, me"or. l no puede tentar a la virtud como nosotros al vicio. 6l quiere que aprendan a andar, y debe, por tanto, retirar Su mano, y s&lo con que de verdad e$ista en ellos la voluntad de andar, se siente complacido hasta por sus tropezones. -o te enga!es, Orugario. -uestra causa nunca est' tan en peligro como cuando un humano, que ya no desea pero todava se propone hacer la voluntad de nuestro nemigo 9 SUS, contempla un universo del que toda traza de 6l parece haber desaparecido, y se pregunta por qu( ha sido abandonado, y todava obedece. .ero, por supuesto, los ba"os tambi(n o)recen posibilidades para nuestro lado. 8a pr&$ima semana te dar( algunas ideas acerca de c&mo e$plotarlos. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Novena carta Mi querido Orugario, demonio humano. spero que mi +ltima carta te haya convencido de que el seno de la sequa que tu paciente est' atravesando en la actualidad no te dar', por s mismo, su alma,

sino que necesita ser adecuadamente e$plotado. ,hora voy a considerar qu( )ormas debera tomar esta e$plotaci&n. n primer lugar, siempre he encontrado que los perodos ba"os de la ondulaci&n humana suministran una e$celente ocasi&n para todas las tentaciones sensuales, especialmente las del se$o. sto quiz' te sorprenda, porque, hay m's energa )sica, y por tanto m's apetito potencial, en los perodos alto, pero debes recordar que entonces los poderes de resistencia est'n tambi(n en su m'$imo. l ataque tiene mucho mayores posibilidades de ($ito cuando el mundo interior del hombre es gris, )ro y vaco. * hay que se!alar tambi(n que la se$ualidad de los ba"os es sutilmente distinta, cualitativamente, de la de los altos, es mucho menos probable que conduzca a ese d(bil )en&meno que los animales humanos llaman estar enamorados, mucho m's )'cil de empu"ar hacia las perversiones. 8o mismo ocurre con otros deseos de la carne. s mucho m's probable que consigas hacer de tu hombre un buen borracho imponi(ndole la bebida cuando est' aburrido y cansado que anim'ndole a usarla como un medio de diversi&n "unto con sus amigos cuando se siente )eliz y e$pansivo. -unca olvides que cuando estamos tratando cualquier placer en su )orma sana, normal y satis)actoria, estamos, en el terreno del nemigo 9 SUS. *a s( que hemos conquistado muchas almas por medio del placer. De todas maneras el placer es un invento Suyo, no nuestro. 6l cre& los placeres, todas nuestras investigaciones hasta ahora no nos han permitido producir ni uno. 1odo lo que podemos hacer es incitar a los humanos a gozar los placeres que nuestro nemigo ha inventado, en momentos, o en )ormas, o en grados que 6l ha prohibido, de esta )orma pecaran, si se masturban solo pecaran venialmente, pero acu(rdate que si siguen con esta pr'ctica, llegaran a )ornicar o a peores cosas, y tendramos entre nuestras manos a esas almas. 8a )&rmula es un ansia siempre creciente de un placer siempre decreciente. s m's seguro, y es de me"or estilo. 0onseguir el alma del hombre y no darle nada a cambio, eso es lo que realmente alegra el coraz&n de -uestro .adre Satan's el vie"o. * los ba"os son el momento adecuado para empezar el proceso. -o le de"es sospechar la e$istencia de la ley de la ondulaci&n. 5azle suponer que los primeros ardores de su conversi&n podran haber durado, y deberan haber durado siempre, y que su aridez actual es una situaci&n igualmente permanente. Una vez que hayas conseguido )i"ar bien en su mente este error, puedes proseguir por varios medios. 1odo depende de que tu hombre sea del tipo depresivo, al que se puede tentar a la desesperaci&n, o del tipo inclinado a pensar lo que quiere, al que se le puede asegurar que todo va bien. n una semana o dos le estar's haciendo dudar si los primeros das de su cristianismo no seran, tal vez, un poco e$cesivos. 5'blale sobre la moderaci&n en todas las cosas. Una vez que consigas hacerle pensar que la religi&n est' muy bien, pero hasta cierto punto, podr's sentirte satis)echo acerca de su alma. Una religi&n moderada es tan buena para nosotros como la )alta absoluta de religi&n y m's divertida. Otra posibilidad es la del ataque directo contra su )e. .ero, como ya te di"e, es en la "erga, y no en la raz&n, en lo que debes apoyarte. 0on)o en que le tengas bien alimentado con nebulosas ideas de .rogreso y Desarrollo y el .unto de 3ista 5ist&rico, y en que le des a leer montones de biogra)as modernas, en ellas, la gente siempre est' superando )ases, #no%

#1e das cuenta% Mant(n su mente le"os entre lo 3erdadero y lo 7also. -o olvides la bendita palabra ,dolescente. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decima carta Mi querido Orugario, demonio humano. Me encant& saber por el demonio 1ripabilis que tu paciente ha hecho varios nuevos conocidos muy deseables y que pareces haber aprovechado este acontecimiento de )orma verdaderamente prometedora. Supongo que el matrimonio de mediana edad que visit& su o)icina es precisamente el tipo de gente que nos conviene que conozca, rica, de buen tono, super)icialmente intelectual y brillantemente esc(ptica respecto a todo. sto es e$celente. * pareces haber hecho buen uso de toda su vanidad social, se$ual e intelectual. 0u(ntame m's. #Se comprometi& a )ondo% -o me re)iero a verbalmente. 5ay un sutil "uego de miradas, tonos y sonrisas mediante el que un mortal puede dar a entender que es del mismo partido que aquellos con quienes est' hablando. sa es la clase de traici&n que deberas estimular de un modo especial, porque el hombre no se da cuenta de ella totalmente, y para cuando lo haga, ya habr's hecho di)cil la retirada. Sin duda, muy pronto se dar' cuenta de que su propia )e est' en directa oposici&n a los supuestos en que se basa toda la conversaci&n de sus nuevos amigos. star' callado cuando debera hablar, y se reir' cuando debera callarse. ,sumir', primero s&lo por sus modales, pero luego por sus palabras, todo tipo de actitudes cnicas y esc(pticas que no son realmente suyas. 8a verdadera cuesti&n es c&mo prepararse para el contraataque del nemigo 9 SUS. 8o primero es retrasar tanto como sea posible el momento en que se d( cuenta de que este nuevo placer es una tentaci&n. 0omo los servidores del nemigo DIOS llevan predicando acerca del mundo como una de las grandes tentaciones tpicas dos mil a!os, esto podra parecer di)cil de conseguir. .ero, a)ortuna4 damente, han dicho muy poco acerca de (l en las +ltimas d(cada. 3eo pocas de las vie"as advertencias sobre las Vanidades Mundanas la !lecci"n de #mi$os % el Valor del Tiempo. 1odo eso lo cali)icara tu paciente, probablemente, de puritanismo. #.uedo se!alar, de paso, que el valor que hemos dado a esa palabra es uno de los triun)os verdaderamente s&lidos de los +ltimos cien a!os% Mediante ella, los hombres no practican la templan&a la castidad % la austeridad de vida a millares de humanos. Si es lo bastante tonto, puedes conseguir que s&lo se d( cuenta del car'cter de sus amigos cuando est'n ausentes. Si esto tiene ($ito, se le puede inducir a vivir como muchos humanos que he conocido, que han vivido, durante perodos bastante largos, dos vidas paralelas, ser', de hecho, un hombre di)erente en cada uno de los crculos que )recuente. .or +ltimo, si )alla todo lo dem's, le puedes convencer, desa)iando a su conciencia, de que siga cultivando esta nueva amistad, con la e$cusa de que, de alguna manera no especi)icada, les est'

haciendo bien por el mero hecho rer sus chistes, y que de"ar de hacerlo sera mo"igato, intolerante y discriminador. .rocura que este nuevo desarrollo le induzca a $astar m's de lo que puede permitirse y a abandonar su traba(o y a su madre. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decima primera carta Mi querido Orugario, demonio humano. videntemente, todo va muy bien. Me alegra especialmente saber que sus dos nuevos amigos ya le han presentado a todo el grupo. 1odos ellos, seg+n he averiguado por el archivo, son individuos de absoluta con)ianza, )rvolos y mundanos constantes y consumados que, sin necesidad de cometer crmenes espectaculares, avanzan tranquila y c&modamente hacia la casa de -uestro .adre Satan's, cuando lleguen al )inal ac' los torturaremos y para ellos ser' demasiado tarde, no podr'n salir "am's. Dices que se ren mucho, con)o en que eso no quiera decir que tienes la idea de que la risa, en s misma, est( siempre de nuestra parte. *o distingo cuatro causas de la risa humana, la alegra, la diversi&n, el chiste y la ligereza. .odr's ver la primera de ellas en una reuni&n en vsperas de )iesta de amigos y amantes. 0u'l pueda ser la verdadera causa es algo que ignoramos por completo. ,lgo parecido encuentra su e$presi&n en buena parte de ese arte detestable que los humanos llaman m+sica, y algo as ocurre en el 0ielo, una aceleraci&n insensata en el ritmo de la e$periencia celestial, que nos resulta totalmente impenetrable. 1al tipo de risa no nos bene)icia nada, y debe evitarse en todo momento. ,dem's, el )en&meno es, en s, desagradable, y supone un insulto directo al realismo, la dignidad y la austeridad del In)ierno. l primer tipo de humanos bromea acerca del se$o porque da lugar a muchas incongruencias, el segundo, en cambio, cultiva las incongruencias porque dan prete$to a hablar del se$o. Si tu hombre es del primer tipo, el humor obsceno no te ser' de mucha ayuda, nunca olvidar( las horas para m, de insoportable tedio que perd con uno de mis primeros pacientes, en bares y salones, antes de aprender esa regla. ,verigua a qu( grupo pertenece el paciente. l humor es, para ellos, el don vital que consuela de todo y que )"ate bien todo lo e$cusa. s, un medio inapreciable para destruir el pudor. Si un hombre de"a, simplemente, que los dem's paguen por (l, es un taca!o, si presume de ello "ocosamente, y le toma el pelo a sus amigos por permitir que se aproveche de ellos, entonces ya no es un taca!o, sino un tipo gracioso. 8a crueldad es vergonzosa, a menos que el hombre cruel consiga presentarla como una broma pesada. Mil chistes obscenos, o incluso blas)emos, no contribuyen a la condenaci&n de un hombre tanto como el descubrimiento de que puede hacer casi cualquier cosa que le apetezca no s&lo sin la desaprobaci&n de sus seme"antes, sino incluso con su admiraci&n, simplemente con lograr que se tome como una broma. 0ualquier insinuaci&n de que puede ser demasiado humor, por e"emplo, se le puede presentar como puritana, o como evidencia de )alta de humor.

.ero la ligereza es la me"or de todas estas causas. n primer lugar, resulta muy econ&mica, a cualquiera le podemos ense!ar a hablar como si la virtud )uese algo c&mico. 8as personas ligeras suponen siempre que son chistosas, en realidad, nadie hace chistes, pero cualquier tema serio se trata de un modo que implica que ya le han encontrado un lado ridculo. Si se prolonga, el )'bito de la li$ere&a constru%e en torno al )ombre la me(or cora&a *ue cono&co +rente al !nemi$o ,!S-S y carece, adem's, de los riesgos inherentes a otras causas de risa. !st' a mil .il"metros de la ale$r/a embota, en lugar de agudizarlo, el intelecto, % no +omenta el a+ecto entre a*uellos *ue la practican. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decima se$unda carta Mi querido Orugario, demonio humano. videntemente, est's haciendo espl(ndidos progresos. Mi +nico temor es que, al intentar meter prisa al paciente, le despiertes y se d( cuenta de su verdadera situaci&n. -osotros sabemos que hemos introducido en su trayectoria un cambio de direcci&n que le est' ale"ando ya de su &rbita alrededor del nemigo 9 SUS, pero hay que hacer que (l se imagine que todas las decisiones que han producido este cambio de trayectoria son triviales y revocables. -o se le debe permitir sospechar que ahora est', por lentamente que sea, ale"'ndose del sol en una direcci&n que le conducir' al )ro y a las tinieblas del vaco absoluto. .or este motivo, casi celebro saber que todava va a misa y comulga. S( que esto tiene, pero cualquier cosa es buena con tal de que no llegue a darse cuenta de hasta qu( punto ha roto con los primeros meses de su vida cristiana, mientras conserve e$ternamente los h'bitos de un cristiano, se le podr' hacer pensar que ha adoptado algunos amigos y diversiones nuevos, pero que su estado espiritual es muy seme"ante al de seis semanas antes, y, mientras piense eso, no tendremos que luchar con el arrepentimiento expl/cito por un pecado de+inido % plenamente reconocido. ,umenta la resistencia del paciente a pensar en el nemigo 9 SUS. 1odos los humanos, en casi cualquier momento, sienten en cierta medida esta resticencia, pero cuando pensar en 6l, supone encararse intensi)ic'ndola con una vaga nube de culpabilidad s&lo a medias consciente, tal resistencia se multiplica por diez. Odian cualquier cosa que les recuerde al nemigo, al igual que los hombres en di)icultades econ&micas detestan la simple visi&n de un talonario. n tal estado, tu paciente no s&lo omitir' sus deberes religiosos, sino que le desagradar'n cada vez m's. Se olvidar' de ellos, una vez cumplidos, tan pronto como pueda. 5ace unas semanas necesitabas tentarle al irrealismo y a la )alta de atenci&n cuando rezaba, pero ahora te encontrar's con que te recibe con los brazos abiertos y casi te implora que le desves de su prop&sito y que adormezcas su coraz&n. Querr que sus oraciones sean irreales, pues nada le producir' tanto terror como el contacto e)ectivo con el nemigo. ,l irse estableciendo m's completamente esta situaci&n, te ir's librando, paulatinamente, del )atigoso traba"o de o)recer placeres como tentaciones. ,l

irle separando cada vez m's de toda aut(ntica )elicidad esa incomodidad, y su resistencia a en)rentarse con ella, y como la costumbre va haciendo al mismo tiempo menos agradables y menos )'cilmente, los placeres de la vanidad, de la e$citaci&n y de la ligereza, descubrir's que cualquier cosa, es su)iciente para atraer su atenci&n errante. *a no necesitas un buen libro, que le guste de verdad, para mantenerle ale(ado de sus oraciones de su traba(o o de su reposo te bastar' con una columna de anuncios por palabras en el peri&dico de ayer. .uedes lograr que no haga absolutamente nada durante perodos prolongados. .uedes )acerle trasnoc)ar, contemplando un )uego apagado en un cuarto )ro. 1odas esas actividades sanas y e$trovertidas que queremos evitarle pueden impedrsele sin darle nada, a cambio, de tal )orma que pueda acabar diciendo, como di"o al llegar aqu aba"o uno de mis pacientes, ,hora veo que he de"ado pasar la mayor parte de mi vida sin hacer ni lo que deba ni lo que me apeteca. 8os cristianos describen al nemigo 9 SUS como aqu(l sin quien nada es )uerte. Dir's que son pecadillos, y, sin duda, como todos los tentadores "&venes, est's deseando poder dar cuenta de maldades espectaculares. .ero, recu(rdalo bien, lo +nico que de verdad importa es en qu( medida apartas al hombre del nemigo DIOS. -o importa lo leves que puedan ser sus )altas, con tal de que su e)ecto acumulativo sea empu"ar al hombre le"os de la 8uz y hacia el interior de la -ada. De hecho, el camino m's seguro hacia el In)ierno es el gradual= la suave ladera, blanda ba"o el pie, sin giros bruscos, sin mo"ones, sin se!alizaciones. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decima tercera carta Mi querido Orugario, demonio humano. Un arrepentimiento y una renovaci&n de lo que el otro llama gracia de la magnitud que t+ mismo describes, supone una derrota de primer orden. quivale a una segunda conversi&n... y, probablemente, m's pro)unda que la primera. 0omo debieras saber, la nube as+ixiante que te impidi& atacar al paciente durante el paseo de regreso del vie"o molino es un )en&meno muy conocido. !s el arma m's brutal del !nemi$o ,!S-S y generalmente aparece cuando !l se )ace directa mente presente al paciente, ba"o ciertas )ormas a+n no completamente clasi)icadas. #l$unos )umanos est'n permanentemente envueltos en ella % nos resultan por tanto totalmente inaccesibles. * ahora, veamos tus errores. 8e permitiste dos aut(nticos placeres positivos. #7uiste tan ignorante que no viste el peligro que entra!aba esto% .ero estabas intentando hacer que tu paciente se condenase por el Mundo, esto es, haci(ndole aceptar como placeres la vanidad, la irona y el tedio costoso. 0omo un paso previo para separarle del nemigo, queras apartarle de s mismo, y habas hecho algunos progresos en esa direcci&n. ,hora, todo eso est' perdido. S(, naturalmente, que el nemigo tambi(n quiere apartar de s mismos a los hombres, pero en otro sentido. 2ecuerda siempre que a 6l le gustan realmente

esos gusanillos, y que da un absurdo valor a la individualidad de cada uno de ellos. Cuando 0l )abla de *ue pierdan su %o Se re+iere tan s"lo a *ue abandonen el clamor de su propia voluntad. -na ve& )ec)o esto !l les devuelve realmente toda su personalidad % pretende *ue cuando sean completamente Su%os ser'n m's ellos mismos *ue nunca. 1or tanto mientras *ue Le encanta ver *ue sacri+ican a Su voluntad )asta sus deseos m's inocentes detesta ver *ue se ale(en de su propio car'cter por cual*uier otra ra&"n. * nosotros debemos inducirlos siempre a que hagan eso. 8os gustos y las inclinaciones m's pro)undas de un hombre constituyen la materia prima, el punto de partida que el nemigo 9 SUS le ha proporcionado. *o llevara esto muy le"os, hara una norma erradicar de mi paciente cualquier gusto personal intenso que no constituya realmente un pecado, incluso si es algo tan completamente trivial como la a)ici&n a coleccionar sellos, o a beber batidos de cacao. stas cosas, te lo aseguro, de virtudes no tienen nada. Debes tratar de hacer siempre *ue el paciente abandone la $ente la comida o los libros *ue le $ustan de verdad y que los sustituya por la gente, la comida o los libros importantes. 0onoc a un humano que se vio de)endido de )uertes tentaciones de ambici&n social por una a)ici&n, m's )uerte todava. 7alta considerar de qu( )orma podemos solucionar este desastre. 8o me"or es impedir que haga cualquier cosa. Mientras no lo ponga en pr'ctica, no importa cu'nto piense en este nuevo arrepentimiento. De"a que el animalillo humano se revuelque en su arrepentimiento. D("ale, si tiene alguna inclinaci&n en ese sentido, que escriba un libro sobre (l, suele ser una manera e$celente de esterilizar las semillas que el nemigo planta en el alma humana. D("ale hacer lo que sea, menos actuar. Nin$una cantidad, por grande que sea, de piedad en su ima$inaci"n y en sus a)ectos nos per(udicar', si logramos mantenerla )uera de su voluntad.

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decimocuarta carta Mi querido Orugario, demonio humano. 8o m's alarmante de tu +ltimo in)orme sobre el paciente es que no est' tomando ninguna de aquellas con)iadas resoluciones que se!alaron su conversi&n original. *a no hay espl(ndidas promesas de perpetua virtud. S&lo veo una cosa que hacer, por el momento. 1u paciente se ha hecho humilde, #le has llamado la atenci&n sobre este hecho% 1odas las virtudes son menos )ormidables para nosotros una vez que el hombre es consciente de que las tiene, pero esto es particularmente cierto de la humildad. 0&gele en el momento en que sea realmente pobre de espritu, y mtele de contrabando en la cabe&a la $rati+icadora re+lexi"n 2Caramba esto% siendo )umilde3 % casi inmediatamente el or$ullo or$ullo de su )umildad aparecer'. Si se

percata de este peli$ro % trata de a)o$ar esta nueva +orma de or$ullo )a&le sentirse or$ulloso de su intento % as/ tantas veces como te plazca. .ero hay otras )ormas aprovechables de )i"ar su atenci&n en la virtud de la humildad. 0on esta virtud, como con todas las dem's, nuestro nemigo 9 SUS quiere apartar la atenci&n del hombre de s mismo y dirigirla hacia l, y hacia los vecinos del hombre. 1odo el abatimiento, sobre todo, su autodesprecio puede convertirse en el punto de partida del desprecio a los dem's y, por tanto, del pesimismo, del cinismo y de la crueldad. Debes ocultarle al paciente la verdadera )inalidad de la humildad. , miles de humanos se les ha hecho pensar que la humildad signi)ica mu"eres bonitas tratando de creer que son )eas y hombres inteligentes tratando de creer que son tontos. .ara anticiparnos a la estrate$ia del nemigo 9 SUS, debemos considerar sus prop"sitos. l nemigo quiere conducir al hombre a un estado de 'nimo en el que podra dise!ar la me"or catedral del mundo, y saber que es la me"or, y alegrarse de ello, sin estar m's o menos o de otra manera contento de haberlo hecho (l que si lo hubiese hecho otro. !l !nemi$o *uiere +inalmente *ue est tan libre de cual*uier pre(uicio a su propio +avor *ue pueda ale$rarse de sus propios talentos tan +ranca % a$radecidamente como de los talentos de su pr"(imo. <uiere que cada hombre, a la larga, sea capaz de reconocer a todas las criaturas incluso a s mismo como cosas gloriosas y e$celentes. l quiere matar su amor propio animal tan pronto como sea posible, pero Su pol/tica a lar$o pla&o es me temo devolverles una nueva especie de amor propio una caridad % $ratitud a todos los seres incluidos ellos mismos cuando )a %an aprendido realmente a amar a sus pr"(imos como a s/ mismos les ser' permitido amarse a s mismos como a sus pr&"imos. .orque nunca debemos olvidar el que es el rasgo m's repelente e ine$plicable de nuestro nemigo, 6l realmente ama a los bpedos sin pelo que l ha creado, y siempre les devuelve con Su mano derec)a lo *ue les )a *uitado con la i&*uierda. 1odo su es)uerzo, en consecuencia, tender' a apartar totalmente del pensamiento del hombre el tema de su propio valor. .re)erira que el hombre se considerase un gran arquitecto o un gran poeta y luego se olvidase de ello a que dedicase mucho tiempo y es)uerzo a tratar de considerarse uno malo. l nemigo tratar' tambi(n de hacer real en la mente del paciente una doctrina que todos ellos pro)esan, pero que les resulta di)cil introducir en sus sentimientos, la doctrina de que ellos no se crearon a s mismos, de que sus talentos les )ueron dados, y de que tambi(n podran sentirse orgullosos del color de su pelo. .ero siempre, y por todos los medios, el prop&sito del nemigo ser' apartar el pensamiento del paciente de tales cuestiones, y el tuyo consistir' en )i"arlo en ellas. Ni si*uiera *uiere el !nemi$o *ue piense demasiado en sus pecados una ve& *ue est' arrepentido cuanto antes vuelva el )ombre su atenci"n )acia +uera m's complacido se siente el !nemi$o.

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O

Decimoquinta carta
Mi querido Orugario, demonio humano. 8os humanos viven en el tiempo, pero nuestro nemigo 9 SUS les destina a la ternidad. 6l quiere, por tanto, creo yo, que atiendan principalmente a dos cosas, a la eternidad misma y a ese punto del tiempo que llaman el presente. .orque el presente es el punto en el *ue el tiempo coincide con la eternidad. Del momento presente, y s&lo de (l, los humanos tienen una e$periencia an'loga a la que nuestro nemigo tiene de la realidad como un todo, s&lo en el presente la libertad y la realidad les son o)recidas. n consecuencia, 6l les tendra continuamente preocupados por la eternidad o meditando acerca de su perpetua uni&n con l o su condenaci&n si mueren en pecado mortal, separaci&n de 6l, o si no obedeciendo la presente voz de la conciencia, soportando la cruz presente, recibiendo la gracia presente, dando gracias por el placer presente. Nuestra tarea consiste en ale(arles de lo eterno % del presente. 0on esto en mente, a veces tentamos a un animal humano. !s muc)o me(or )acerles vivir en el +uturo. 8a necesidad biol&gica hace que todas sus pasiones apunten ya en esa direcci&n, as que pensar en el )uturo enciende la esperanza y el temor. #dem's les es desconocido, de )orma que al hacerles pensar en el )uturo les )acemos pensar en cosas irreales . n una palabra, el +uturo es de todas las cosas la menos parecida a la eternidad. s la parte m's completamente temporal del tiempo, porque el pasado est' petri+icado % %a no +lu%e , y el presente est' totalmente iluminado por los ra%os eternos. De ah el impulso que hemos dado a esquemas mentales como la voluci&n 0reativa, el 5umanismo 0ient)ico, o el 0omunismo, que )i"an los a)ectos del hombre en el )uturo, en el coraz&n mismo de la temporalidad. De ah que casi todos los vicios tengan sus races en el )uturo. l miedo, la avaricia, la lu"uria y la ambici&n miran hacia delante. -o creas que la lu"uria es una e$cepci&n. 0uando llega el placer presente, el pecado, que es lo +nico que nos interesa ya ha pasado. l nemigo 9 SUS quiere que los hombres piensen tambi(n en el )uturo, pero s&lo en la medida en que sea necesario para planear ahora los actos de "usticia o caridad que ser'n probablemente su deber ma!ana. l deber de planear el traba"o del da siguiente es el deber de hoy, aunque su material est' tomado prestado del )uturo, el deber, como todos los deberes, est' en el presente. 6l no quiere que los hombres le den al )uturo sus corazones, ni que pongan en (l su tesoro. -osotros, s. Su ideal es un hombre que, despu(s de haber traba"ado todo el da por el bien de la posteridad, lava su mente de todo el tema, encomienda el resultado al 0ielo y vuelve al instante a la paciencia o gratitud que e$ige el momento que est' atravesando.

.ero nosotros queremos un hombre atormentado por el )uturo, hechizado por visiones de un 0ielo o un In)ierno inminente en la tierra, dispuesto a violar los mandamientos del nemigo DIOS en el presente si le hacemos creer que, haci(ndolo, puede alcanzar el 0ielo o evitar el In)ierno, que dependen para su )e del ($ito o )racaso de planes cuyo )in no vivir' para ver. s me"or que tu paciente est( lleno de inquietud o de esperanza, acerca de esta guerra que el que viva en el presente. .ero la )rase vivir en el presente, es ambigua. .uede describir un proceder que, en realidad, est' tan pendiente del )uturo como la ansiedad misma, tu hombre puede no preocuparse por el )uturo no porque le importe el presente, sino porque se ha autoconvencido de que el )uturo va a ser agradable, y mientras sea (sta la verdadera causa de su tranquilidad, tal tranquilidad nos ser' propicia, pues no har' otra cosa que amontonar m's decepciones, y por tanto m's impaciencia, cuando sus in)unda4 das esperanzas se desvanezcan. S, por el contrario, es consciente de que le pueden esperar cosas horribles, y reza para pedir las virtudes necesarias para en)rentarse con tales horrores, y entretanto se ocupa el presente, porque en (ste, y s&lo en (ste, residen todos los deberes, toda la gracia, toda la sabidura y todo el placer, su estado es enormemente indeseable y debe ser atacado al instante, as logramos que pierda las virtudes y se condene con nuestro padre de las tinieblas. 1ambi(n aqu ha hecho un buen traba"o nuestra ,rma 7ilol&gica, prueba a utilizar con (l la palabra complacencia. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decimosexta carta Mi querido Orugario, demonio humano. n tu +ltima carta, mencionabas de pasada que el paciente ha seguido yendo a una iglesia, y s&lo a una, desde su conversi&n, y que no est' totalmente satis)echo de ella. #.uedo preguntarte qu( es lo que haces% #1e das cuenta de que, a menos que sea por indi)erencia, esto es muy malo% 8as razones de esto son obvias. n primer lugar, la organizaci&n parroquial siempre debe ser atacada, porque, al ser una unidad del lugar, y no de gustos, agrupa a personas de di)erentes clases y psicologas en el tipo de uni&n que el nemigo desea. l principio de la congregaci&n, en cambio, hace de cada iglesia una especie de club. n segundo lugar, la b+squeda de una iglesia conveniente hace del hombre un crtico, cuando el nemigo 9 SUS quiere que sea un discpulo. 8o que l quiere del laico en la iglesia es una actitud que puede, de hecho, ser crtica, en tanto que puede rechazar lo que sea )also o in+til, pero que es totalmente acrtica en tanto que no valora. :7"ate lo rastrero, antiespiritual e incorregiblemente vulgar que es el nemigo> sta actitud, sobre todo durante los sermones, da lugar a una disposici&n e$tremadamente hostil a toda nuestra poltica en que los t&picos calan realmente en el alma humana. ,penas hay un

serm&n, o un libro, que no pueda ser peligroso para nosotros, si se recibe en este estado de 'nimo, as que, por )avor, mu(vete, y manda a ese tonto an)ibio humano a hacer la ronda de las iglesias vecinas, tan pronto como sea posible. 1u e$pediente no nos ha dado hasta ahora mucha satis)acci&n. 5e mirado en el archivo las dos iglesias que le caen m's cerca. 8as dos tienen ciertas venta"as. n la primera de ellas, el vicario es un hombre que lleva tanto tiempo dedicado a aguar la )e, para hac(rsela m's asequible a una congregaci&n supuestamente incr(dula y testaruda, que es (l quien ahora escandaliza a los parroquianos con su )alta de )e, y no al rev(s, ha minado el cristianismo de muchas almas. Su )orma de llevar los servicios es tambi(n admirable para nosotros y para Satan's, con el )in de ahorrarles a los laicos todas las di)icultades, ha abandonado tanto el leccionario como los salmos )i"ados para cada ocasi&n. ,s estamos a salvo del peligro de que pueda llegarle de las scrituras cualquier verdad que no le resulte ya )amiliar tanto a (l como a su reba!o. n la otra tenemos al padre Spi"e. , los humanos les cuesta traba"o, con )recuencia, comprender la variedad de sus opiniones, un da es casi comunista, y al da siguiente est' casi dispuesto a negar por completo la raz&n humana, un da est' inmerso en la poltica. .or supuesto, nosotros s vemos el hilo que lo conecta todo, que es el odio. .ero estas dos iglesias tienen en com+n un buen punto, ambas son iglesias de partido. 0on respecto a (stas doctrinas de la Iglesia, cuanto m's tibio sea, me"or. * no son las doctrinas en lo que nos basamos principalmente para producir divisiones, lo realmente divertido es hacer que se odien aquellos que dicen misa y los que dicen santa comuni&n, 5emos hecho que los hombres olviden por completo lo que aquel individuo apestoso, .ablo, sola ense!ar acerca de las comidas y otras cosas sin importancia. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decimosptima carta Mi querido Orugario, demonio humano. l tono despectivo en que te re)ieres, en tu +ltima carta, a la gula, como medio de capturar almas, no revela sino tu ignorancia. Uno de los grandes logros de los +ltimos cien a!os ha sido amortiguar la conciencia humana en lo re)erente a esa cuesti&n, de tal )orma que di)cilmente podr's encontrar ahora un serm&n pronunciado en contra de ella, o una conciencia preocupada por ella, a todo lo ancho y largo de uropa. sto se ha llevado a e)ecto, en gran parte, concentrando nuestras )uerzas en la promoci&n de la gula por e$quisitez, no en la gula del e$ceso. 8a madre de tu paciente, seg+n s( por el dossier y t+ podras saber por /luboso, es un buen e"emplo. Se quedara perple"a, si supiese que toda su vida ha estado esclavizada por este tipo de sensualidad, que le resulta per)ectamente imperceptible por el hecho de que las cantidades en cuesti&n son

peque!as. .ero, #qu( importan las cantidades con tal de que podamos servirnos del est&mago y del paladar humano para provocar impaciencia, dureza y egocentrismo% /luboso tiene bien atrapada a esta anciana. sta se!ora es una verdadera pesadilla para las an)itrionas y los criados. Siempre est' rechazando lo que le han o)recido, diciendo, con un suspiro y una sonrisa coqueta, Oh, por )avor, por )avor. todo lo que quiero es una tacita de t(, )lo"o pero no demasiado, y un pedacito chiquitn de pan tostado verdaderamente cru"iente. #1e das cuenta% .uesto que lo que quiere es m's peque!o y menos caro que lo que le han puesto delante, nunca reconoce como gula su a)'n de conseguir lo que quiere, por molesto que pueda resultarles a los dem's. ,l tiempo que satis)ace su apetito, cree estar practicando la templanza. n un restaurante lleno de gente, da un gritito ante el plato que una camarera agobiada de traba"o le acaba de servir, y dice, :Oh, eso es mucho, demasiado> 8l(veselo, y tr'igame algo as como la cuarta parte. Si se le pidiese una e$plicaci&n, dira que lo hace para no desperdiciar, en realidad, lo hace porque el tipo particular de e$quisitez a la que la hemos esclavizado no soporta la visi&n de m's comida que la que en ese momento le apetece. l aut(ntico valor del traba"o callado y disimulado que /luboso ha llevado a cabo, durante a!os, con esta vie"a, puede medirse por la )uerza con que su est&mago domina ahora toda su vida. lla se encuentra en un estado de 'nimo que puede representarse por la )rase, todo lo que quiero. Todo lo que quiere es una tacita de t( hecho como es debido, o un huevo correctamente pasado por agua, o una rebanada de pan adecuadamente tostada, pero nunca encuentra ning+n criado ni amigo que pueda hacer estas cosas tan sencillas, Si alguna vez el nemigo 9 SUS, introduce en su mente la m's leve sospecha de que pueda estar demasiado interesada por la comida, /luboso el demonio que se ocupa de esa anciana asquerosa, la contrarresta susurr'ndole que a ella no le importa lo que ella misma come, pero que le gusta que sus hi"os coman cosas agradables. Su avaricia )ue una de las causas principales de lo poco a gusto que su hi"o se ha sentido en casa durante muchos a!os. 1u paciente, como es un hombre, no resulta tan )'cil atraparle con el camu)la"e del Todo lo que quiero, como me"or se hace que los hombres pequen de gula es apoy'ndose en su vanidad. 5ay que hacer que se crean muy entendidos en cuestiones culinarias, para agui"onearles a decir que han descubierto el +nico restaurante de la ciudad donde los )iletes est'n de verdad correctamente guisados. 8o que empieza como vanidad puede convertirse luego, paulatinamente, en costumbre. lo bueno es llevarle a ese estado de 'nimo en que la negaci&n de cualquier satis)acci&n, champagne o t(, cigarrillos, le irrita, porque entonces su caridad, su "usticia y su obediencia estar'n totalmente a tu merced. l mero e$ceso de comida es mucho menos valioso que la e$quisitez. s +til, a modo de preparaci&n artillera antes de lanzar ataques contra la castidad. n esta materia, como en cualquier otra, debes mantener a tu hombre en un estado de )alsa espiritualidad, nunca le de"es darse cuenta. Si ha de pensar en el aspecto m(dico de la castidad, su(ltale la gran mentira que hemos hecho que se traguen los humanos ingleses, que el e"ercicio )sico e$cesivo, y la consecuente )atiga, son especialmente )avorables para esta virtud. .odra muy bien preguntarse uno, en vista de la notoria lubricidad de los marineros y de los soldados, c&mo es posible que se lo crean. .ero nos servimos

de los maestros de escuela para di)undir este camelo, hombres a quienes de verdad la castidad s&lo les interesaba como e$cusa para )omentar la pr'ctica de los deportes, y que, por tanto, recomendaban tales "uegos como ayuda a la castidad. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decimoctava carta Mi querido Orugario, demonio humano. 5asta con el demonio ;abalapo tienes que haber aprendido en la escuela la t(cnica rutinaria de la tentaci&n se$ual, y ya que para nosotros los espritus todo este asunto es considerablemente tedioso aunque necesario como parte de nuestro entrenamiento, lo pasar( de largo. .ero en las cuestiones m's amplias implicadas en este asunto creo que tienes mucho que aprender. 8o que el nemigo 9 SUS e$ige de los humanos adopta la )orma de un dilema, o completa abstinencia o monogamia sin paliativos. Desde la primera gran victoria de -uestro .adre Satanas, les hemos hecho muy di)cil la primera. * llevamos unos cuantos siglos cerrando la segunda como va de escape. la +nica base respetable es para el matrimonio, de que el matrimonio puede, y debe, hacer permanente este entusiasmo, y de que un matrimonio que no lo consigue de"a de ser vinculante. sta idea es una parodia de una idea procedente del nemigo DIOS. 1oda la )iloso)a del In)ierno descansa en la admisi&n del a$ioma de que una cosa no es otra cosa y, en especial, de que un ser no es otro ser. Mi bien es mi bien, y tu bien es el tuyo. 8o que gana uno, otro lo pierde. 8a succi&n de la voluntad y la libertad de un ser m's d(bil por uno m's )uerte. Ser, significa, ser compitiendo. 8a )iloso)a del nemigo 9 SUS no es m's ni menos que un continuo intento de eludir esta verdad evidente. Su meta es una contradicci&n. , esta imposibilidad l le llama Amor, y esta misma mon&tona panacea puede detectarse ba"o todo lo que l hace e incluso todo lo que 6l es o pretende ser. De este modo, l no est' satis)echo, ni siquiera 6l mismo, con ser una mera unidad aritm(tica, pretende ser tres al mismo tiempo que uno, con el )in de que esta tontera del ,mor pueda encontrar un punto de apoyo en Su propia naturaleza. ,l otro e$tremo de la escala, 6l introduce en la materia ese indecente invento que es el organismo, en el que las partes se ven pervertidas de su natural destino, la competencia y se ven obligadas a cooperar. Su aut(ntica motivaci&n para elegir el se$o como m(todo de reproducci&n de los humanos est' clarsima, en vista del uso que ha hecho de (l. l se$o podra haber sido, desde nuestro punto de vista, completamente inocente. .odra haber sido meramente una )orma m's en la que un ser m's )uerte se alimentaba de otro m's d(bil, como sucede, de hecho, entre las ara!as, que culminan sus nupcias con la novia comi(ndose al novio.

.ero en los humanos, el nemigo DIOS ha asociado gratuitamente el a)ecto con el deseo se$ual. 1ambi(n ha hecho que su descendencia sea dependiente de los padres, y ha impulsado a los padres a mantenerla, dando lugar as a la )amilia, que es como el organismo, s&lo que peor, porque sus miembros est'n m's separados, pero tambi(n unidos de una )orma m's consciente y responsable. 1odo ello resulta ser, de hecho, un artilugio m's para meter el ,mor. ,hora viene lo bueno del asunto. l nemigo describi& a la pare"a casada como una sola carne. -o di"o, una pare"a )elizmente casada, ni, una pare"a que se cas& porque estaba enamorada, pero se puede conseguir que los humanos no tengan eso en cuenta. 1ambi(n se les puede hacer olvidar que el hombre al que llaman .ablo no lo limit& a las pare"as casadas. .ara (l, la mera copulaci&n da lugar a, una sola carne. el a)ecto y la )amilia, se puede hacer que los humanos in)ieran la )alsa creencia de que la mezcla de a)ecto, temor y deseo que llaman, estar enamorados, es lo +nico que hace )eliz o santo el matrimonio. l error es )'cil de provocar, porque enamorarse es algo que con mucha )recuencia, en uropa occidental, precede matrimonios contrados en obediencia a los prop&sitos del nemigo, esto es, con la intenci&n de la )idelidad, la )ertilidad y la buena voluntad, al igual que la emoci&n religiosa muy a menudo, pero no siempre, acompa!a a la conversi&n. n primer lugar, a los humanos que no tienen el don de la continencia se les puede disuadir de buscar en el matrimonio una soluci&n, porque no se sienten enamorados y, gracias a nosotros, la idea de casarse por cualquier otro motivo les parece vil y cnica. -o olvides hacer que tu hombre piense que la ceremonia nupcial es muy o)ensiva. n segundo lugar, cualquier in)atuaci&n se$ual, mientras se proponga el matrimonio como )in, ser' considerada amor, y el amor ser' usado para e$cusar al hombre de toda culpa, y para protegerle de todas las consecuencias de casarse con una pagana, una idiota o una libertina. .ero ya seguir( en mi pr&$ima carta. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O Decimonovena carta Mi querido Orugario, demonio humano. #<u( pasa con mi reiterada advertencia de que l realmente ama a los gusanos humanos y realmente desea su libertad y su e$istencia continua% spero, que no le hayas ense!ado a nadie mis cartas. 1uve el desliz de decir que el nemigo 9 SUS ama realmente a los humanos. l es un ser, ellos son di)erentes, y su bien no puede ser el de 6l. -o creo que pueda hacer da!o a nadie que te diga que precisamente este problema )ue una de las causas principales de la disputa de -uestro .adre con el nemigo. 0uando se discuti& por primera vez la creaci&n del hombre y cuando, incluso en esa )ase, el nemigo DIOS con)es& abiertamente que prevea un cierto episodio re)erente a una cruz. -uestro .adre, muy l&gicamente, solicit& una entrevista y pidi& una e$plicaci&n. l nemigo no dio m's respuesta que inventarse el camelo sobre el ,mor desinteresado que desde entonces ha hecho circular. -aturalmente, -uestro .adre Satan's no poda aceptar esto. Implor&

al nemigo que pusiese Sus cartas sobre la mesa, y 8e dio todas las oportunidades posibles. ,dmiti& que tena verdadera necesidad de conocer el secreto, el nemigo le replic&, <uisiera con todo mi coraz&n que lo conocieses. Me imagino que )ue en ese momento de la entrevista cuando el disgusto de -uestro .adre por tan in"usti)icada )alta de con)ianza le hizo ale"arse a una distancia in)inita de Su .resencia, con una rapidez que ha dado lugar a la ridcula historia enemiga de que )ue e$pulsado, a la )uerza, del 0ielo. :Si tan s&lo pudi(semos averiguar qu( es lo que realmente se propone> 5emos probado hip&tesis tras hip&tesis, y todava no hemos podido descubrirlo. Si se trata de un hombre emotivo, cr(dulo, alim(ntale de poetas menores y de novelistas de quinta )ila, de la vie"a escuela, hasta que le hayas hecho creer que el ,mor es irresistible y adem's, de alg+n modo, intrnsecamente meritorio. sta creencia no es de mucha utilidad, te lo garantizo, para provocar )altas casuales de castidad, pero es una receta incomparable para conseguir prolongados adulterios nobles, rom'nticos y tr'gicos, que terminan, si todo marcha bien, en asesinatos y suicidios. Si )alla eso, se puede utilizar para empu"ar al paciente a un matrimonio +til. .orque el matrimonio, aunque sea un invento del nemigo, tiene sus usos. Debe haber varias mu"eres "&venes en el barrio de tu paciente que haran e$tremadamente di)cil para (l la vida cristiana, si tan s&lo lograses persuadirle de que se casase con una de ellas. .or )avor, envame un in)orme sobre esto la pr&$ima vez que me escribas. Mientras tanto, que te quede bien claro que este estado de enamoramiento no es, en s, necesariamente )avorable ni para nosotros ni para el otro bando. s, simplemente, una ocasi&n que tanto nosotros como el nemigo tratamos de e$plotar. 0omo la mayor parte de las cosas que e$citan a los humanos, tales como la salud y la en)ermedad, la ve"ez y la "uventud, o la guerra y la paz, desde el punto de vista de la vida espiritual es, sobre todo, materia prima. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 20 carta Mi querido Orugario, demonio humano. 3eo con gran disgusto que el nemigo 9 US ha puesto )in )orzoso, por el momento, a tus ataques directos a la castidad del paciente. Debieras haber sabido que, al )inal, siempre lo hace, y haber parado antes de llegar a ese punto. .orque, tal como est'n las cosas, ahora tu hombre ha descubierto la peligrosa verdad de que estos ataques no duran para siempre, en consecuencia, no puedes volver a usar la que, despu(s de todo, es nuestra me"or arma, la creencia de los humanos ignorantes de que no hay esperanza de librarse de nosotros, e$cepto rindi(ndose. 1odava no he recibido un in)orme tuyo acerca de las mu"eres "&venes de la vecindad. 8o querra de inmediato, porque si no podemos servirnos de su se$ualidad para hacerle licencioso, debemos tratar de usarla para promover un matrimonio conveniente. Mientras tanto, me gustara darte algunas ideas acerca del tipo de mu"er me re)iero al tipo )sico del que debemos incitarle a enamorarse, si un enamoramiento es lo m's que podemos conseguir.

sta cuesti&n la deciden por nosotros espritus que est'n mucho m's aba"o en la ;a"o"erarqua que t+ y yo, y por supuesto de una )orma provisional. s traba"o de estos grandes maestros el producir en cada (poca una desviaci&n general de lo que pudiera llamarse el gusto se$ual. sto lo consiguen traba"ando con el peque!o crculo de artistas populares, modistas, actrices y anunciadores que determinan el tipo que se considera, de moda. Su prop&sito es apartar a cada se$o de los miembros del otro con quienes seran m's probables matrimonios espiritualmente +tiles, )elices y frtiles. ,s, hemos triun)ado ya durante muchos siglos sobre la naturaleza, hasta el punto de hacer desagradables para casi todas las mu"eres ciertas caractersticas secundarias del var&n, como la barba. n otra poca, seleccionamos un tipo e$ageradamente )emenino, plido y l'nguido, de )orma que la locura y la cobard a, y toda la )alsedad y estrechez mental general que las acompa!an, estuviesen muy solicitadas. ,ctualmente va4 mos en direcci&n contraria. 8a era del !azz ha sucedido a la era del vals, y ahora ense!amos a los hombres a que les gusten mu"eres cuyos cuerpos apenas se pueden distinguir de los de los muchachos. 0omo (ste es un tipo de belleza todava m's pasa"ero que la mayor a, as acentuamos el cr&nico horror a enve"ecer de la mu"er con muchos e$celentes resultados, y la hacemos menos deseosa y capaz de tener ni!os. .ero, al mismo tiempo, se le ense!a al mundo moderno a creer que es muy sano, y que est' volviendo a la naturaleza. Descubrir's, si e$aminas cuidadosamente el corazn de cualquier humano, que est' obsesionado por, al menos, dos mu"eres imaginarias, una 3enus terrenal, y otra in)ernal, y que su deseo vara cualitativamente de acuerdo con su ob"eto. 5ay un tipo por el cual su deseo es naturalmente sumiso al nemigo, )'cilmente mezclable con la caridad, obediente al matrimonio, totalmente coloreado por esa luz dorada de respeto y naturalidad que detestamos, hay otro tipo que desea brutalmente, tendera a tratar como a una esclava, un dolo o una c&mplice. Su amor por el primer tipo podra tener algo de lo que el nemigo llama maldad, pero s&lo accidentalmente, el hombre deseara que ella no )uese la mu"er de otro, y lamentara no poder amarla lcitamente. 8a verdadera utilidad de la 3enus in)ernal es, sin duda, como prostituta o amante. .ero si tu hombre es un cristiano, y si le han ense!ado bien las tonteras sobre el ,mor, irresistible y que lo "usti)ica todo, a menudo se le puede inducir a que se case con ella. * eso es algo que vale la pena conseguir. 5abr's )racasado con respecto a la )ornicaci&n y a los vicios solitarios, pero hay otros, y m's indirectos, medios de servirse de la se$ualidad de un hombre para lograr su perdici&n. *, no s&lo son e)icaces, sino deliciosos, la in)elicidad que producen es de una clase muy duradera y e$quisita. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 21 carta Mi querido Orugario, demonio humano.

Un perodo de tentaci&n se$ual es un e$celente momento para llevar a cabo un ataque secundario a la impaciencia del paciente. .ero aqu, como en todo lo dem's, debes preparar el camino para tu ataque moral nublando su inteligencia. 5abr's observado que nada le en)urece tan )'cilmente como encontrarse con que un rato que contaba con tener a su disposici&n, le ha sido arrebatado de imprevisto. 8o que le saca del quicio es el visitante inesperado, o la mu"er habladora de un amigo. 8e irritan porque considera su tiempo como propiedad suya, y siente que se lo est'n robando. Debes, por tanto, conservar celosamente en su cabeza la curiosa suposici&n, Mi tiempo es mo. D("ale tener la sensaci&n de que empieza cada da como el legtimo due!o de veinticuatro horas. l hombre no puede ni hacer ni retener un instante de tiempo todo el tiempo es un puro regalo, con el mismo motivo podra considerar el sol y la luna como enseres suyos. n teora, tambi(n est' comprometido totalmente al servicio del nemigo 9 SUS, y si el nemigo se le apareciese en )orma corp&rea y le e$igiese ese servicio total, incluso por un solo da, no se negara. Se sentira muy aliviado si ese +nico da no supusiese nada m's di)cil que escuchar la conversaci&n de una mu"er tonta, envu(lvela en penumbra, y en el centro de esa oscuridad de"a que su sentimiento de propiedad del tiempo permanezca callada, sin inspeccionar, y activa. 8os humanos siempre est'n reclamando propiedades que resultan igualmente ridculas en el 0ielo y en el In)ierno, y debemos conseguir que lo sigan haciendo. /ran parte de la resistencia moderna a la castidad procede de la creencia de que los hombres son propietarios de sus cuerpos, es como si un in)ante a quien su padre ha colocado, por cari!o, como gobernador titular de una gran provincia, ba"o el aut(ntico mando de sabios conse"eros, llegase a imaginarse que real4 mente son suyas las ciudades. Damos lugar a este sentimiento de propiedad no s&lo por medio del orgullo, sino tambi(n por medio de la con)usi&n. 8es ense!amos a no notar los di)erentes sentidos del pronombre posesivo, las di)erencias minuciosamente graduadas que van desde mis botas, pasando por mi perro, mi criado, mi esposa, mi padre y mi se!or, hasta mi Dios. Se les puede ense!ar a reducir a m de propiedad. Incluso en el "ardn de in)ancia, se le puede ense!ar a un ni!o a re)erirse, por mi osito. *, al otro e$tremo de la escala, hemos ense!ado a los hombres a decir mi Dios en un sentido realmente no muy di)erente del de mis botas, signi)icando el Dios a quien tengo algo que e$igir a cambio de mis distinguidos servicios y a quien e$ploto desde el pulpito, el Dios en el que me hecho un rinc&n. *a descubrir'n al )inal, no temas, a qui(n pertenecen realmente su tiempo, sus almas y sus cuerpos, desde luego, no a ellos, pase lo que pase. n la actualidad, el nemigo dice mo acerca de todo, con la pedante e$cusa legalista de que 6l lo hizo. -uestro .adre espera decir mo de todo al )inal, con la base m's realista y din'mica de haberlo conquistado. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 22 carta Mi querido Orugario, demonio humano.

:3aya> 1u hombre se ha enamorado, y de la peor manera posible, :y de una chica que ni siquiera )igura en el in)orme que me enviaste> .agar's por eso, igual que por tus restantes equivocaciones. Mientras tanto, te envo un )olleto, reci(n aparecido sobre el nuevo 0orreccional de 1entadores Incompetentes. 5e mirado el e$pediente de esa chica y estoy aterrado de lo que me encuentro. -o s&lo una cristiana, sino vaya cristiana, :una se!orita vil, escurridiza, boba, recatada, ratonil, acuosa, insigni)icante, virginal, prosaica> : l animalillo> Me hace vomitar. ,pesta y abrasa incluso a trav(s de las mismas p'ginas del e$pediente. Me enloquece que pueda puedan hacer "untos la voluntad de nuestro enemigo 9 SU. Una tramposa en todos los sentidos. .arece una mos4 quita muerta, y sin embargo tiene ingenio satrico. l tipo de criatura que me encontrara DI3 21IDO :a m> ,squerosa, inspida, pacata, y sin embargo dispuesta a caer en los brazos de este bobo, como cualquier otro animal reproductor. #.or qu( el nemigo no la )ulmina por eso, si 6l est' tan loco por la virginidad, en lugar de contemplarla sonriente% n el )ondo, es un hedonista. 1odos esos ayunos, y vigilias, y hogueras, y cruces, son tan s&lo una )achada. 5ay cosas que los humanos pueden hacer todo el da, sin que a l le importe lo m's mnimo= dormir, lavarse, comer, beber, hacer el amor, "ugar, rezar, traba"ar. 8uchamos en cruel desventa"a= nada est' naturalmente de nuestra parte. -o es que eso te disculpe a ti. *a arreglar( cuentas contigo. Siempre me has odiado y has sido insolente conmigo cuando te has atrevido. 8uego, claro, tu paciente llega a conocer a la )amilia y a todo el crculo de esta mu"er. #-o podas haberte dado cuenta de que la misma casa en que ella vive es una casa en la que (l nunca deba haber entrado% 1odo el lugar apesta a ese mort)ero aroma. l mismo "ardinero, aunque s&lo lleva all cinco a!os, est' empezando a adquirirlo. 5asta los hu(spedes, tras una visita de un )in de semana, se llevan consigo un poco de este olor. l perro y el gato tambi(n lo han tomado. /uardan tan celosamente como el nemigo mismo el secreto de lo que hay detr's de esta pretensi&n de amor desinteresado. 1oda la casa y el "ardn son una vasta indecencia. <u( agradecidos debi(ramos estar de que, desde que -uestro .adre ingres& en el In)ierno, ni un instante de tiempo in)ernal hayan sido entregados a cualquiera de esas dos abominables )uerzas, sino que han estado completamente ocupados por el ruido. 5aremos del universo eterno un ruido, al )inal. *a hemos hecho grandes progresos en este sentido en lo que respecta a la 1ierra. 8as melodas y los silencios del 0ielo ser'n acallados a gritos, al )inal. Mientras tanto, t", asqueroso, peque!o... #Aqu el manuscrito se interrumpe, y prosigue luego con letra diferente.$ n mi )orma actual, me siento a+n m's impaciente por verte, para unirte a m en un abrazo indisoluble. %irmado, demonio anglico S,.O1U;O. &or orden, Su ,bismal Sublimidad Subsecretario.

23 carta Mi querido Orugario, demonio humano.

, trav(s de esta chica y de su repugnante )amilia, el paciente est' conociendo ahora cada da a m's cristianos, y adem's cristianos muy inteligentes. Durante mucho tiempo va a ser imposible e'tirpar la espiritualidad de su vida. Muy bien, entonces, debemos corromperla. Sin duda, habr's practicado a menudo el trans)ormarte en un 'ngel de la luz, como e"ercicio de pista. ,hora es el momento de hacerlo delante del nemigo. l Mundo y la 0arne nos han )allado, queda un tercer .oder. * este tercer tipo de ($ito es el m's glorioso de todos. Descubrir's que muchos escritores polticos cristianos piensan que el cristianismo empez& a deteriorarse, y a apartarse de la doctrina de su 7undador, muy temprano. Debemos usar esta idea para estimular una vez m's la idea de un 9es+s hist&rico, que puede encontrarse apartando posteriores ?a!adidos y perversiones@, y que debe luego compararse con toda la tradici&n cristiana. .rimero hacemos a 6l tan s&lo un maestro, y luego ocultamos la muy sustancial concordancia e$istente entre Sus ense!anzas y las de todos los dem's grandes maestros morales. .orque a los humanos no se les debe permitir notar que todos los grandes moralistas son enviados por el nemigo 9 SUS, no para in)ormar a los hombres, sino para recordarles, para rea)irmar contra nuestra contin+a ocultaci&n las primigenias vulgaridades morales. -osotros creamos a los so)istas, 6l cre& un S&crates para responderles. -uestro tercer ob"etivo es, destruir la vida devocional. -osotros sustituimos la presencia real del nemigo, que de otro modo los hombres e$perimentan en la oraci&n y en los sacramentos, por una )igura meramente probable, remota, sombra y grosera, que hablaba un e$tra!o lengua"e y que muri& hace mucho tiempo. , los hombres se les ha privado del material necesario para una biogra)a completa. 8os vangelios vienen despu(s, y )ueron escritos, no para hacer cristianos, sino para edi)icar a los cristianos ya hechos. 0on respecto a la cone$i&n general entre el cristianismo y la poltica, nuestra posici&n es m's delicada. .or supuesto, no queremos que los hombres de"en que su cristianismo in)luya en su vida poltica, porque el establecimiento de algo parecido a una sociedad verdaderamente "usta sera una cat'stro)e de primera magnitud. 8o que hay que hacer es conseguir que un hombre valore, al principio, la "usticia social como algo que el nemigo e$ige, y luego conducirle a una etapa en la que valore el cristianismo porque puede dar lugar a la "usticia social. .orque el nemigo no se de"a usar como un instrumento. 8os hombres o las naciones que creen que pueden reavivar la )e con el )in de hacer una buena sociedad podran, para eso, pensar que pueden usar las escaleras del 0ielo como un ata"o a la )armacia m's pr&$ima. .or )ortuna, es bastante )'cil convencer a los humanos de que hagan eso. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 24 carta Mi querido Orugario, demonio humano. Me he estado escribiendo con Suburbiano, que tiene a su cargo a la "oven de tu paciente, y empiezo a ver su punto d(bil. s un peque!o vicio que no llama la atenci&n y que comparte con casi todas las mu"eres que se han criado en un

crculo inteligente y unido por una creencia claramente de)inida, consiste en la suposici&n, completamente inconsciente, de que los e$tra!os que no comparten esta creencia son realmente demasiado est+pidos y ridculos. 1u paciente es un novicio en este nuevo crculo. st' all a diario, encontrando una calidad de vida cristiana que nunca antes imagin&, y vi(ndolo todo a trav(s de un cristal encantado, porque est' enamorado. st' impaciente de hecho, el nemigo se lo ordena por imitar esta cualidad. .uedes conseguir que imite este de)ecto de su amada, y que lo e$agere hasta que lo que era venial en ella resulte, en (l, el m's poderoso y el m's bello de los vicios, el Orgullo spiritual. 6sta es tu ocasi&n. Mientras que el nemigo, por medio del amor se$ual y de unas personas muy simp'ticas y muy adelantadas en su servicio, est' tirando del "oven b'rbaro hasta niveles que de otro modo nunca podra haber alcanzado. -uestro ($ito en esto se basa en con)undirle. Si tratas de hacerle e$plcita y reconocidamente orgulloso de ser cristiano, probablemente )racasar's, las advertencias del nemigo 9 SUS son demasiado conocidas. ns(!ale, usando la in)luencia de esta chica en sus momentos m's tontos, a adoptar un aire de di(ersin ante las cosas que dicen los no creyentes. ,lgunas teoras que puede or en los modernos crculos cristianos pueden resultar +tiles, lo que importar es hacer del cristianismo una religi&n misteriosa, en la que (l se sienta uno de los iniciados. 1e ruego que no llenes tus cartas de basura sobre esta guerra europea. -o me interesa lo m's mnimo saber cu'ntas personas han sido muertas por las bom4 bas en Inglaterra. .uedo enterarme del estado de 'nimo en que murieron por la o)icina destinada a ese )in. <ue iban a morir alguna vez ya lo saba. .or )avor, mant(n tu mente en tu traba"o.

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 25 carta Mi querido Orugario, demonio humano. l verdadero inconveniente del grupo en el que vive tu paciente es que es meramente cristiano. 1odos tienen intereses individuales, claro, pero su lazo de uni&n sigue siendo el mero cristianismo. 8o que nos conviene, si es que los hombres se hacen cristianos, es mantenerles en el estado de 'nimo que yo llamo el cristianismo y la 0risis, el cristianismo y la -ueva .sicologa, el cristianismo y la 7e 0uradora, el cristianismo y la Investigaci&n .squica, el cristianismo y el 3egetarianismo. Si han de ser cristianos, que al menos sean cristianos con una di)erencia. Sustituir la )e misma por alguna moda de tonalidad cristiana. 1raba"ar sobre su horror a 8o Mismo de Siempre. l horror a 8o Mismo de Siempre es una de las pasiones m's valiosas que hemos producido en el coraz&n humano, una )uente sin )in de here"as en lo religioso, de locuras en los conse"os, de in)idelidad en el matrimonio, de inconstancia en la amistad. 8os humanos viven en el tiempo y e$perimentan la realidad sucesivamente. Deben e$perimentar el cambio. * ya que necesitan el

cambio, el nemigo, ha hecho que el cambio les resulte agradable, al igual que ha hecho que comer sea agradable. ,hora bien, al igual que aislamos y e$ageramos el placer de comer para producir la glotonera, aislamos y e$ageramos el natural placer del cambio y lo distorsionamos hasta una e$igencia de absoluta novedad. sta e$igencia es enteramente producto de nuestra e)iciencia. S&lo gracias a nuestros incesantes es)uerzos se mantiene la e$igencia de cambios in)initos, o arrtmicos. Una novedad continua cuesta dinero, de )orma que su deseo implica avaricia o in)elicidad, o ambas cosas. * adem's, cuanto m's ansioso sea este deseo, antes debe engullir todas las )uentes inocentes de placer y pasar a aquellas que el nemigo prohbe. ,s, e$acerbando el horror a 8o Mismo de Siempre, pues ahora tanto los artistas se ven empu"ados por igual a cometer nuevos e$cesos de lascivia, crueldad y orgullo. .or +ltimo, el a)'n de novedad es indispensable para producir modas. 8a utilidad de las modas en el pensamiento es distraer la atenci&n de los hombres de sus aut(nticos peligros. l "uego consiste en hacerles correr de un lado a otro con e$tintores de incendios cuando hay una inundaci&n. ,s, ponemos de moda denunciar los peligros del entusiasmo en el momento preciso en que todos se est'n haciendo mundanos e indi)erentes, un siglo despu(s, cuando estamos realmente haciendo a todos ebrios de emoci&n. .ero el mayor triun)o de todos es elevar este horror a 8o Mismo de Siempre a una )iloso)a, de )orma que el sinsentido en el intelecto pueda re)orzar la corrupci&n de la voluntad. ,cerca de un plan de acci&n propuesto, l quiere que los hombres, hasta donde alcanzo a ver, se hagan preguntas muy simples, # s "usto% # s prudente% 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 26 carta Mi querido Orugario, demonio humano. S, el noviazgo es el momento de sembrar esas semillas que engendrar'n, diez a!os despu(s, el odio dom(stico. l encantamiento del deseo insaciado produce resultados que se puede hacer que los humanos con)undan con los resultados de la caridad. Observa, una vez m's, el admirable traba"o de la 2ama 7ilol&gica al sustituir por el negativo desinter(s la positiva caridad del nemigo. /racias a ello, puedes desde el principio ense!ar a un hombre a renunciar a bene)icios no para que otros puedan gozar de tenerlos, sino para poder ser desinteresado renunciando a ellos. 6ste es un gran punto ganado. n consecuencia, una mu"er muy entregada al servicio del nemigo se convertir' en una molestia mucho mayor que cualquier hombre, e$cepto aquellos a los que -uestro .adre ha dominado por completo ,s, mientras que la mu"er piensa en hacer buenas obras y el hombre en respetar los derechos de los dem's, cada se$o, sin ninguna )alta de raz&n evidente, puede considerar y considera al otro radicalmente egosta. 0on )recuencia, es imposible averiguar cu'les son los aut(nticos deseos de cualquiera de las parte, con suerte, acaban haciendo algo que ninguno quiere,

mientras que cada uno siente una agradable sensaci&n de virtuosidad y abriga una secreta e$igencia de trato pre)erencial por el desinter(s de que ha dado prueba y un secreto motivo de rencor hacia el otro por la )acilidad con que ha aceptado su sacri)icio. Se propone algo completamente trivial, como tomar el t( en el "ardn. Un miembro de la )amilia se cuida de de"ar bien claro que pre)erira no hacerlo, est' dispuesto a hacerlo, por desinter(s. Insiste en hacer lo que los otros quieren. llos insisten en hacer lo que (l quiere. 8os 'nimos se caldean. .ronto alguien est' diciendo, :Muy bien, pues entonces no tomaremos t( en ning+n sitio>, a lo que sigue una verdadera discusi&n, con amargo resentimiento por ambos lados. #3es c&mo se consigue% toda la amargura que realmente )luye de la virtuosidad y la obstinaci&n )rustradas y de los motivos de rencor acumulados en los +ltimos diez a!os, queda ocultada por el desinter(s o)icial de lo que est'n haciendo. 0ierto grado de )alsedad mutua, cierta sorpresa de que la chica no siempre note lo desinteresado que est' siendo, se pueden meter de contrabando ya. 0uida mucho estas cosas, y, sobre todo, no de"es que los tontos "&venes se den cuenta de ellas. Si las notan, estar'n en camino de descubrir que el ?amor@ no es bastante, que se necesita caridad y a+n no la han alcanzado, y que ninguna ley e$terna puede suplir su )unci&n. Me gustara que Suburbiano pudiera hacer algo para minar el sentido del ridculo de esa "oven. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 27 carta Mi querido Orugario, demonio humano. 8a utilidad de su amor para distraer su pensamiento del nemigo es, por supuesto, obvia, pero revelas el pobre uso que est's haciendo de (l cuando dices que la cuesti&n de la distracci&n y del pensamiento errante se han convertido ahora en uno de los temas principales de sus oraciones. so signi)ica que has )racasado en gran medida. 0uando esta o cualquier otra distracci&n cruce su mente, deberas animarle a apartarla por pura )uerza de voluntad y a tratar de proseguir su oraci&n normal como si no hubiese pasado nada, una vez que acepta la distracci&n como su problema actual y e$pone eso ante el nemigo y lo hace el tema principal de sus oraciones y de sus es)uerzos, entonces, le"os de hacer bien, has hecho da!o. 0ualquier cosa, incluso un pecado, que tenga el e)ecto )inal de acercarle al nemigo, nos per"udica a la larga. Un curso de acci&n prometedor es el siguiente, ahora que est' enamorado, una nueva idea de la )elicidad terrena ha nacido en su menteA y de ah una nueva urgencia en sus oraciones de petici&n, sobre esta guerra y otros asuntos seme"antes. l nemigo, les ha dicho claramente que recen por el pan de cada da y por la curaci&n de sus en)ermos. *a que tu paciente ha contrado el terrible h'bito de la obediencia, probablemente seguir' rezando oraciones tan vulgares hagas lo que hagas. .ero puedes preocuparle con la obsesionante sospecha de que tal pr'ctica es absurda y no puede tener resultados ob"etivos. Si no ocurre lo que (l pide, entonces eso es una prueba m's de que las oraciones de petici&n no sirven.

Si tratase de e$plicarle que las oraciones de los hombres de hoy son una de las incontables coordenadas con las que el nemigo armoniza el tiempo que har' ma!ana, te replicara que entonces el nemigo siempre supo que los hombres iban a rezar esas oraciones, y, por tanto, que no rezaron libremente, sino que estaban predestinados a hacerlo.

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 28 carta Mi querido Orugario, demonio humano. Me cuentas con alegra que hay motivos para esperar intensos ataques a(reos sobre la ciudad donde vive el paciente. 6ste es un e"emplo atroz de algo acerca de lo que ya me he lamentado= la )acilidad con que olvidas la )inalidad principal de tu goce inmediato del su)rimiento humano. #-o sabes que las bombas matan hombres% #O no te das cuenta de que la muerte del paciente, en este momento, es precisamente lo que queremos evitar% 5a escapado de los amigos mundanos con los que intentaste liarle, se ha enamorado de una mu"er muy cristiana y de momento es inmune a tus ataques contra su castidad, y los di)erentes m(todos de corromper su vida espiritual que hemos probado hasta ahora no han tenido ($ito. s casi seguro que le perderemos si muere esta noche. sto es tan evidente que me da vergBenza escribirlo. Si muere ahora, lo pierdes. Si sobrevive a la guerra, siempre hay esperanza. l nemigo le ha protegido de ti durante la primera gran oleada de tentaciones. .ero, s&lo con que se le pueda mantener vivo, tendr's al tiempo mismo como aliado tuyo. 8os largos, aburridos y mon&tonos a!os de prosperidad en la edad madura o de adversidad en la misma edad son un e$celente tiempo de combate. Si su edad madura resulta pr&spera, nuestra posici&n es a+n m's s&lida. 8a prosperidad une a un hombre al Mundo. Siente que est' encontrando su lugar en (l, cuando en realidad el mundo est' encontrando su lugar en (l. Su creciente prestigio, su cada vez m's amplio crculo de conocidos, la creciente presi&n de un traba"o absorbente y agradable, construyen en su interior una sensaci&n de estar realmente a gusto en la 1ierra, que es precisamente lo que nos conviene. -otar's que los "&venes suelen generalmente resistirse menos a morir que los maduros y los vie"os. 8o cierto es que el nemigo, tras haber e$tra!amente destinado a estos meros animales a la vida en Su propio mundo eterno, les ha protegido bastante e)icazmente del peligro de sentirse a gusto en cualquier otro sitio. .or eso debemos con )recuencia desear una larga vida a nuestros pacientes, en setenta a!os no sobra un da para la di)cil tarea de desenmara!ar sus almas del 0ielo y edi)icar una )irme atadura a la 1ierra. .uede calcularse lo inapreciable que es el tiempo para nosotros por el hecho de que el nemigo nos conceda tan poco. 8a mayor parte de la raza humana muere en la in)ancia, de los supervivientes, muchos mueren en la "uventud. s obvio que para 6l el nacimiento humano es importante sobre todo como )orma de hacer posible la muerte humana, y la muerte s&lo como p&rtico a esa otra clase

de vida. Se nos permite traba"ar +nicamente sobre una minora selecta de la raza. ,l parecer, l quiere que algunos Cpero s&lo muy pocosC de los animales humanos con que est' poblando el 0ielo hayan tenido la e$periencia de resistirnos a lo largo de una vida terrenal de sesenta o setenta a!os. ;ueno, (sa es nuestra oportunidad. 0uanto menor sea, me"or hemos de aprovecharla. 5agas lo que hagas, mant(n a tu paciente tan a salvo como te sea posible. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 29 carta Mi querido Orugario, demonio humano. l odio podemos conseguirlo. 8a tensi&n de los nervios humanos en medio del ruido, el peligro y la )atiga les hace propensos a cualquier emoci&n violenta, y s&lo es cuesti&n de guiar esta susceptibilidad por los conductos adecuados. Si su conciencia se resiste, at+rdele. D("ale decir que siente odio no por (l, sino en nombre de las mu"eres y los ni!os, y que a un cristiano le dicen que perdone a sus propios enemigos, no a los de otras personas. 5emos hecho que los hombres se enorgullezcan de la mayor parte de los vicios, pero no de la cobarda. 0ada vez que hemos estado a punto de lograrlo, el nemigo permite una guerra o un terremoto o cualquier otra calamidad, y al instante el valor resulta tan obviamente encantador e importante, incluso a los o"os de los humanos, que toda nuestra labor es arruinada, y todava queda un vicio del que sienten aut(ntica vergBenza. l peligro de inculcar la cobarda a nuestros pacientes, por tanto, estriba en que provocamos verdadero conocimiento de s mismos y verdadero autodesprecio, con el arrepentimiento y la humildad consiguientes. *, de hecho, durante la +ltima guerra, miles de humanos, al descubrir su cobarda, descubrieron la moral por primera vez. 6sta es, de hecho, probablemente, una de las razones del nemigo para crear un mundo peligroso, un mundo en el que las cuestiones morales se plantean a )ondo. l ve tan bien como t+ que el valor no es simplemente una de las virtudes, sino la )orma de todas las virtudes en su punto de prueba, lo que signi)ica en el punto de m'$ima realidad. Una castidad o una honradez o una piedad que cede ante el peligro ser' casta u honrada o piadosa s&lo con condiciones. .lalos )ue piadoso hasta que result& arriesgado. Demostrara que haba credo en el perd&n de sus otros pecados por el nemigo, y que lo haba aceptado, s&lo porque (l mismo no senta completamente su pecaminosidad, que con respecto al +nico vicio cuya completa pro)undidad de deshonra comprende no puede buscar el .erd&n, ni con)iar en (l. .ero me temo que le has de"ado avanzar demasiado en la escuela del nemigo, y que sabe que la desesperaci&n es un pecado m's grave que cualquiera de los que la producen. 8a cuesti&n es hacer que no de"e de tener la sensaci&n de que, aparte del nemigo y del valor que el nemigo le in)unde, tiene algo a lo que recurrir, de )orma que lo que haba de ser una entrega total al deber, se vea totalmente minado por peque!as reservas inconscientes. 8uego, en el momento de verdadero terror, m(teselo en los nervios y en los m+sculos, y puedes conseguir que cometa el acto )atal antes de que sepa qu( te propones. .orque, recu(rdalo,

el acto de cobarda es lo +nico que importa, la emoci&n del miedo no es, en s, un pecado, y, aunque dis)rutamos de ella, no nos sirve para nada. 1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 30 carta Mi querido Orugario, demonio humano. l comportamiento del paciente durante el primer ataque a(reo ha sido el peor posible. stuvo muy asustado y se cree un gran cobarde, y por tanto no siente ning+n orgullo, pero ha hecho todo lo que su deber le e$iga y tal vez un poco m's. 7rente a este desastre, todo lo que puedes mostrar en tu haber es un arranque de mal genio contra un perro que le hizo tropezar, un n+mero algo e$cesivo de cigarrillos )umados, y haber olvidado una oraci&n. n cualquier caso, pronto ver's que la "usticia del In)ierno es puramente realista, y que s&lo le interesan los resultados. 1r'enos alimento, o s( t+ mismo alimento. -o es simplemente la )atiga como tal la que produce la irritaci&n, sino las e$igencias inesperadas a un hombre ya cansado. Sea lo que sea lo que esperen, los hombres pronto llegan a pensar que tienen derecho a ello= el sentimiento de decepci&n puede ser convertido, con muy poca habilidad de nuestra parte, en un sentimiento de agravio. .ara conseguir los me"ores resultados posibles de la )atiga del paciente, por tanto, debes alimentarle con )alsas esperanzas. 5az que se recon)orte pensando cu'nto dis)rutar' de la cama la pr&$ima noche. $agera el cansancio, haci(ndole creer que pronto habr' pasado, porque los hombres suelen sentir que no habran podido soportar por m's tiempo un es)uerzo en el momento preciso en que se est' acabando, o cuando creen que se est' acabando. n los ataques contra la paciencia, la castigad y la )ortaleza, lo divertido es hacer que el hombre se rinda "usto cuando el alivio estaba casi a la vista. -o s( si es probable o no que se vea con la chica en situaciones de apuro. Si la ve, utiliza a )ondo el hecho de que, hasta cierto punto, la )atiga hace que las mu"eres hablen m's y que los hombres hablen menos. De ah puede suscitarse mucho resentimiento secreto, hasta entre enamorados. 8a odiosidad de una persona odiada es real, en el odio se ve a los hombres tal como son, se est' desilusionando, pero el encanto de una persona amada es meramente una neblina sub"etiva que oculta un )ondo real de apetencia se$ual o de asociaci&n econ&mica. 8as guerras y la pobreza son realmente horribles, la paz y la abundancia son meros hechos )sicos acerca de los cuales resulta que los hombres tienen ciertos sentimientos. 8as criaturas siempre est'n acus'ndose mutuamente de querer comerse el pastel y tenerlo, pero gracias a nuestra labor est'n m's a menudo en la di)cil situaci&n de pagar el pastel y no com(rselo. 1u paciente, adecuadamente manipulado, no tendr' ninguna di)icultad en considerar su emoci&n ante el espect'culo de unas entra!as humanas como una revelaci&n de la realidad y su emoci&n ante la visi&n de unos ni!os )elices o de un da radiante como mero sentimiento.

1u to, demonio ang(lico S02U1O.O 31 carta Mi querido Orugario, demonio humano. <u( equivocadamente vienes lloriqueando, ahora que todo est' perdido, a preguntarme si es que los t(rminos a)ectuosos en que me diri"o a ti no signi)icaban nada desde el principio> :,l contrario> <ueda tranquilo, que mi cari!o hacia ti y tu cari!o hacia m se parecen como dos gotas de agua. Siempre te he deseado, como t+ pobre iluso me deseabas. 8a di)erencia estriba en que yo soy el m's )uerte. 0reo que te me entregar'n ahora, o un pedazo de ti. #<uererte% 0laro que s. Un bocado tan e$quisito como cualquier otro. 5as de"ado que un alma se te escape de las manos. l aullido de hambre agudizada por esa p(rdida resuena en este momento por todos los niveles del 2eino del 2uido hasta las pro)undidades del mismsimo 1rono. Me vuelve loco pensar en ello. :<u( bien s( lo que ocurri& en el instante en que te lo arrebataron> 5ubo un repentino aclaramiento de sus o"os #no es verdad% cuando te vio por vez primera, se dio cuenta de la parte que habas tenido de (l, y supo que ya no la tenas. .iensa s&lo y que sea el principio de tu agona lo que sinti& en ese momento= como si se le hubiese cado una costra de una antigua herida, como si estuviese saliendo de una erupci&n espantosa, y parecida a una concha, como si se despo"ase de una vez para todas de una prenda sucia, mo"ada y pega"osa. :.or el In)ierno, ya es bastante desgracia verles en sus das de mortales quit'ndose ropas sucias e inc&modas y chapoteando en agua caliente y dando peque!os resoplidos de gusto, estirando sus miembros rela"ados> #<u( decir, entonces, de este desnudarse )inal, de esta completa puri)icaci&n% 0uanto m's piensa uno en ello, peor resulta. :Se escap& tan )'cilmente> Sin recelos graduales, sin sentencia del m(dico, sin sanatorio, sin quir&)ano, sin )alsas esperanzas de vida, la pura e instant'nea liberaci&n. Un momento pareci& que era todo nuestro mundo, el estr(pito de las bombas, el hundimiento de las casas, el hedor y el sabor de e$plosivos de gran potencia en los labios y en los pulmones, los pies ardiendo de cansancio, el coraz&n helado por el horror, el cerebro dando vueltas, las piernas doliendo, el momento siguiente todo esto se haba acabado, es)umado como un mal sue!o, para no volver nunca a servir de nada. : st+pido derrotado, superado> #-otaste con qu( naturalidad como si hubiese nacido para ella el gusano nacido en la 1ierra entr& en su nueva vida% #0&mo todas sus dudas se hicieron, en un abrir y cerrar de o"os, ridculas% :*o s( lo que la criatura se deca>, S. 0laro. Siempre ha sido as. 1odos los horrores han seguido la misma trayectoria, empeorando y empeorando y empu"'ndole a uno a un embotellamiento hasta que, en el instante preciso en el que uno pensaba que iba a ser aplastado, :)"ate>, habas salido de las apreturas y de pronto todo iba bien. 8a e$tracci&n dola cada vez m's, y de pronto la muela estaba sacada. l sue!o se converta en una pesadilla, y de pronto uno se despertaba. Uno muere y muere, y de pronto se est' m's all' de la muerte. #0&mo pude dudarlo alguna vez%

,l verte a ti, tambi(n 8es vio a llos. S( c&mo )ue. 2etrocediste haciendo eses, mareado y cegado, m's herido por llos que lo que (l lo )ue nunca por las bombas. :<u( degradaci&n> que esta cosa de tierra y barro pueda mantenerse erguida y conversar con unos espritus ante los cuales t+, un espritu, s&lo podas encogerte de miedo. <uiz' tuviste la esperanza de que el temor reverencial y la e$tra!eza de todo ello mitigasen su alegra. .ero (sa es la maldici&n del asunto, los dioses son e$tra!os a los o"os mortales, y sin embargo no son e$tra!os. 6l no tena hasta aquel preciso instante la m's mnima idea de qu( aspecto tendran, e incluso dudaba de su e$istencia. .ero cuando los vio supo que siempre los haba conocido y se dio cuenta de qu( papel haba desempe!ado cada uno de ellos en muchos momentos de su vida en los que se crea solo, de )orma que ahora podra decirles, uno a uno, no #<ui(n eres t+%, sino ,s que )uiste t" todo el tiempo. 1odo lo que )ueron y di"eron en esta reuni&n despert& recuerdos. 8a vaga consciencia de tener amigos a su alrededor que haba encantado sus soledades desde la in)ancia estaba ahora, por )in, e$plicada, aquella m+sica en el centro de cada pura e$periencia que siempre se haba escapado de su memoria era ahora por )in recobrada. l reconocimiento le hizo libre en su compa!a casi antes de que los miembros de su cad'ver se quedasen rgidos. S&lo a ti te de"aron )uera. -o s&lo les vio a llos, le vio a l. ste animal, esta cosa engendrada en una cama, poda mirarle. 8o que es para ti )uego cegador y so)ocante es ahora, para (l, una luz )resca, es la claridad misma, y viste la )orma de un 5ombre. 1e gustara, si pudieras, interpretar la postraci&n del paciente en su .resencia, su horror de s mismo y su absoluto conocimiento de sus pecados s, Orugario, un conocimiento incluso m's claro que el tuyo, a partir de la analoga de tus propias sensaciones de ahogo y par'lisis cuando tropiezas con el aire mortal que respira el coraz&n del 0ielo. .ero todo eso es un disparate. 1odava puede tener que en)rentarse con penas, pero ellos abrazan esas penas. -o las trocaran por ning+n placer terreno. 1odos los deleites de los sentidos, o del coraz&n, o del intelecto con que una vez pudiste haberle tentado, incluso los deleites de la virtud misma, ahora le parecen, en comparaci&n, casi como los atractivos seminauseabundos de una prostituta pintarra"eada le pareceran a un hombre cuya verdadera amada, a la que ha amado durante toda la vida y a la que haba credo muerta, est' viva y sana ahora a su puerta. st' atrapado en ese mundo en el que el dolor y el placer toman valores in)initos y en el que toda nuestra aritm(tica no tiene nada que hacer. Una vez m's, nos en)rentamos con lo ine$plicable. Despu(s de la maldici&n de tentadores in+tiles como t+, nuestra mayor maldici&n es el )racaso de nuestro Departamento de In)ormaci&n. :Si tan s&lo pudi(semos averiguar qu( Se propone> :,y, ay, que el conocimiento, algo tan odioso y empalagoso en s mismo, sea, sin embargo, necesario para el .oder> , veces casi me desespera. 1odo lo que me mantiene es la convicci&n de que nuestro 2ealismo, nuestro rechazo )rente a todas las tentaciones de todos los bobos desatinos y de la )aramalla, deben triun)ar al )inal. ntretanto, te tengo a ti para saciarme. Muy sinceramente )irmo como 1u creciente y vorazmente cari!oso to, S02U1O.O (AR)A! $EL $IA*LO A !U !O*RI"O

l libro se compone de DE misivas que scrutopo, demonio tentador con rango de secretario, escribe a su ine$perto sobrino Orugario, quien tiene como misi&n conseguir la condenaci&n eterna de su paciente, un "oven ingl(s residente en 8ondres, durante la .rimera /uerra Mundial. , trav(s de la mente perversa de scrutopo, vamos descubriendo las t'cticas de Orugario para corromper a su vctima. l tentador conoce ($itos y )racasos y el libro mantiene el suspense, porque hasta la pen+ltima carta no se resuelve la suerte del persona"e. -unca llega hasta nosotros una carta respuesta de Orugario, el demonio principiante. S&lo conocemos su actuaci&n a trav(s de los comentarios de su to. 1ambi(n a trav(s de scrutopo, nos acercamos a otros humanos= el FpacienteG, su quisquillosa madre, sus amigos, la novia. st' de m's decir que entre to y sobrino no e$iste ning+n a)ecto, ya que (ste no podra darse en el in)ierno. 5ay una relaci&n de odio vinculanteG, el reglamento establece que si Orugario no consigue su presa, ser' devorado por su cari!oso to. .ara el diablo vie"o, el me"or bocado sera un alma humana, pero en su de)ecto est' dispuesto a engullirse al sobrino. sta insistencia por comerse unos a otros obedece a un planteamiento de )ondo del autor. 8eHis concibe como el sumo mal la voluntad de un ser de absorber al m's d(bil, priv'ndolo de su identidad. l in)ierno sera una continua lucha por la absorci&n mutua, un deseo nunca saciado de causarse el mayor da!o posible. 0aracterstico es el lengua"e in)ernal. scrutopo se re)iere a las autoridades con ttulos que evocan un mundo al rev(s. , (l lo llaman FSu ,bismal SublimidadG, Satan's en persona es el padre de las pro)undidades, los demonios m's importantes son parte de la ba"o"erarqua. l hombre es un hbrido, puesto que tiene cuerpo y alma. 8a ncarnaci&n es un episodio deshonroso. Dios es Fel nemigoG y 8uci)er no )ue arro"ado del cielo, se march& disgustado por ese sentimiento mezquino con que el nemigo busca a esos FgusanillosG creados por 6l. Disparatados son los nombres de los diablos= 1ripabis, Sapotubo, ;abalapo, /luboso, Suburbano... 8a versi&n castellana no traduce al pie de la letra, m's bien procura seguir la intenci&n original de 8eHis, que pretenda solamente inventar nombres )eos que sugirieran asociaciones desagradables. 8as cartas mantienen el suspense, y presentan a los persona"es como en una novela, pero tambi(n tienen rasgos del ensayo. scrutopo analiza sagazmente al paciente de Orugario y, a trav(s de (l, a toda la humanidad. Muchas son las conclusiones que saca de su estudioA pero hay una en la que insiste con )recuencia= lo natural, lo sencillo estorba a los planes in)ernales. ,l demonio le ayuda todo lo que sea rebuscado y arti)icialA en cambio, algo tan simple como un paseo por el campo puede inspirar en el hombre el deseo de pensar m's pro)undamente y sustraerlo as del in)lu"o diab&lico.

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