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El problema fundamental de la filosofa y el hombre. Historia de su planteamiento. Filosofa, Ciencia y Cosmovisin La filosofa como forma especfica de la conciencia social.

La filosofa como ncleo terico de la cosmovisin y su relacin con el cuadro cientfico del mundo. Funcin cosmovisiva de la filosofa. El objeto de estudio de la filosofa: su evolucin. La relacin del hombre hacia el mundo como objeto de reflexin filosfica. El objeto de estudio de la filosofa marxista-leninista: su diferencia con la filosofa premarxista. Concrecin del objeto de estudio a travs del problema fundamental de la filosofa. La actitud humana y el problema fundamental de la filosofa en sus dos aspectos. El partidismo filosfico y el problema de la relacin hombre-mundo. La determinacin clasista de la filosofa. Funcin ideolgica de la filosofa. El mtodo en filosofa y su relacin con el problema de la actividad humana: dialctica y metafsica. Funcin metodolgica de la filosofa. 1.2 Materialismo e idealismo en torno al problema del hombre en la filosofa premarxista. El problema del hombre, su enajenacin y libertad como problemtica central de la filosofa clsica alemana. Tratamiento de la actividad humana desde las posiciones del idealismo en la filosofa clsica alemana. Carcter sociohistrico del sujeto en la filosofa hegeliana. Papel activo del hombre en Hegel. La solucin intelectualizante al problema del hombre en la filosofa de Hegel. La dialctica como aporte fundamental de la filosofa clsica alemana. La limitacin de su punto de partida: el idealismo. Significacin de la filosofa de Feuerbach para el desarrollo de la problemtica del hombre en la filosofa clsica alemana. Crtica de Feuerbach al idealismo en general y especialmente al hegeliano: la desmistificacin antropolgica de la Idea; l hombre sensible y la ruptura con el tratamiento hegeliano de la esencia del hombre El cambio del punto de partida en la filosofa: el materialismo antropolgico. La prctica revolucionaria como solucin dialctico-materialista al problema del hombre en la filosofa marxista. La crtica de los clsicos del marxismo-leninismo al defecto fundamental del materialismo precedente a travs de la crtica de Feuerbach: su carcter contemplativo en el tratamiento del problema del hombre. Insuficiencia del materialismo contemplativo para la fundamentacin de la cosmovisin revolucionaria del proletariado. La dimensin prctico-revolucionaria de la filosofa marxista-leninista. La prctica revolucionaria como fusin cualitativamente superior de los logros del tratamiento del hombre en la filosofa anterior a Marx. l nuevo materialismo como instrumento terico para la transformacin revolucionaria del mundo. Condiciones socioeconmicas y polticas para el surgimiento del marxismo. La filosofa clsica alemana como fuente terica inmediata de la filosofa marxista-leninista. El socialismo utpico del siglo XIX y la Economa Poltica inglesa como fuentes tericas del marxismo. Premisas cientfico-naturales que contribuyen al afianzamiento de la concepcin filosfica del materialismo dialctico. El surgimiento de la filosofa marxista-leninista como necesidad histrica. El problema fundamental de la Filosofa: la relacin entre el ser y el pensar. La filosofa marxista divide toda la filosofa anterior y posterior en idealista o materialista en funcin de la respuesta que se d a este problema. Si se dice que el ser prima o determina sobre el pensar se es materialista; si se afirma que el pensar determina sobre el ser se es idealista. En realidad aqu se encuentra reflejado no el problema que tiene el marxismo-leninismo, sino el problema que tiene cualquier filosofa que opere con conceptos abstractos. Qu es el ser? Qu es el pensar?

Para enfocar este problema el mtodo es decisivo, porque o se escoge el mtodo metafsico, abstracto de anlisis o se busca el contacto con la realidad que se pretende describir, lo concreto. El pensar no posee, l mismo, ser? De acuerdo a los ltimos conocimientos fisiolgicos el pensar radica en la parte delantera del lbulo frontal del hemisferio izquierdo. En ltimo extremo la base del pensar radica en la actividad elctrica de las neuronas. Existe, por lo tanto, un fundamento fsico del pensar y expresado en forma inversa el pensar es la actividad de un ente o de una parte de un ente fsico (el cerebro) La relacin entre el pensar y el ser es entre el pensar y su propio ser como pensamiento, es decir, la relacin entre el pensar y las neuronas? Si el pensar se debe al ser fuera de s, el ser propio del pensamiento, las neuronas, est en ese caso subordinado al pensar? Aqu se pudiera producir todo un mejunje de relaciones contradictorias producto del uso de conceptos tan abstractos y generales como lo son el pensar y el ser. Definamos nuestro propio mtodo: Remitimos el lector al uso que se hace en toda la fsica sobre el sistema de referencia o punto de vista de un observador y por otra parte a la concretizacin de los trminos demasiado abstractos. Aqu existen dos problemas en funcin de dnde se sita el observador. Si el observador se sita dentro del cerebro el pensar es la actividad de una zona especfica del cerebro (relacionada o no con otras partes) y esa actividad es producida, un producto, de esa zona y a su vez ejerce una accin modificadora sobre su base. El dao material de partes del cerebro conlleva la afectacin de distintas capacidades del mismo, por lo que la actividad del pensar requiere cierto ordenamiento y estado del sustrato cerebral. Por otra parte, si el cerebro no se ejercita presionado por el entorno social (como es el caso de los nios criados por animales), se producen tambin daos irreparables en el rgano lo que establece que la historia del pensar tambin modifica el cerebro. Es decir, el pensar determina su propio ser. Adems, si el observador se coloca fuera del cerebro entonces el problema es otro: de qu manera de relaciona lo externo (la realidad objetiva) con la actividad del pensar del sujeto anterior? Aqu estamos hablando de un problema de correspondencia. Hasta dnde corresponde el pensar a la realidad? Lo interesante es que puede haber correspondencia o puede no haberla. El observador externo juzga en esto hay correspondencia y en esto otro no. Pero, por otra parte, en lo externo hay pensamiento materializado, no slo en objetos materiales sino en relaciones sociales, por lo que en este sentido el pensamiento puede corresponder o no con pensamiento materializado en lo externo al sujeto y adems pudiera materializarse y dejar su huella en la realidad externa. Para complicar an ms el problema, tenemos que darnos cuenta que ese observador externo no existe en la realidad, es tan slo una proyeccin de nuestra mente para poder observar nuestros pensamientos y la realidad simultneamente. El observador externo es un enmascaramiento de una tercera presencia que no es ms que el conjunto social que nos rodea. Es la sociedad la que juzga si un pensamiento dado corresponde a la realidad o no. Este pequeo fragmento de nuestro mtodo define la FC (Filosofa Concreta) desde el comienzo mismo: y La FC asume la exposicin de las diferentes ramas de la actividad material, tcnica, cientfica de las sociedades ms desarrolladas de nuestra poca y trata de darles una interpretacin general. y La FC asume que el pensar es la actividad de un conjunto material (una parte del cerebro) que ayuda a organizar con su actividad y que no se puede organizar adecuadamente si no es bajo una presin social. y La FC asume que el pensar puede concordar o no con una realidad externa y que el juez de esa correspondencia es la sociedad que rodee al individuo en cuestin. El planteamiento de s el ser determina el pensar o a la inversa es un enmascaramiento de los problemas reales del pensar y de la realidad y como todo pensamiento abstracto nos hace navegar en un mar de imprecisiones. Por ejemplo, si l "ser" se refiere a toda la existencia al pensar de quin se refiere? Al de toda la humanidad? Existe un pensar colectivo? O es el pensar de un individuo abstracto que se ha idealizado y que por lo tanto no existe en concreto? De acuerdo al marco de referencia que podemos usar solamente podemos referirnos al pensar, si es razonable tal generalizacin, por parte de la humanidad, de una sociedad o del individuo y tenemos que dejar a un lado por falta de informacin adecuada el posible pensar extraterrestre o divino. Pudiera darse el caso de que alguien creyera que l "ser" del universo

tangible prima sobre el pensar de la humanidad -un materialista por la definicin marxista-, pero que a su vez creyera que el pensar divino prima sobre todo el universo y el pensar de la humanidad, y en este momento la clasificacin se torna dudosa. La no muy dichosa definicin de Lenin sobre la materia posee la misma vacuidad de los planteamientos metafsicos cuando afirma que materia es la realidad objetiva que existe independientemente de la voluntad del hombre. Para el creyente Dios existe en la Realidad Objetiva independientemente de nuestra voluntad. Y por otra parte si se manifiesta que la realidad objetiva es independiente de la voluntad del hombre, entonces la voluntad del hombre no es una realidad objetiva? No forma parte de la realidad objetiva? No hay en la actualidad una parte considerable de la Realidad Objetiva que es producto histrico de la voluntad del hombre? Esos absurdos se producen en la doctrina marxista-leninista -y en muchas otras creencias- por una falla metodolgica sobre tres puntos esenciales: la esencia inexacta del lenguaje, el abuso o, inclusive, el uso de categoras abstractas y la no toma en consideracin del aspecto psicolgico. Es que en realidad bajo una relacin puramente abstracta se quiere dar respuesta a planteamientos muy concretos: Existe Dios? Pueden los espritus -pensar puro- vivir independientemente de la materia? La filosofa relacional no fuerza una respuesta para problemas que en esencia estn mal planteados. Si se plantea que Dios existe, pero que no muestra relacin actual constatable con el universo conocido, no entra dentro de su contenido, porque la filosofa relacional slo toma en cuenta lo que presenta relacin. Si se dice, por ejemplo, que Dios cre al Universo a partir del Big-bang, eso entra dentro de lo posible segn nuestro punto de vista. Si se dice que Dios tiene relacin actual con el universo, pero con su poder borra sus huellas; es decir, nos oculta su relacin, no podemos constatarlo ni en un sentido ni en otro y queda en el campo de la fe: creer o no creer. No me siento obligado ni a negarlo con estrpito, ni a afirmarlo. Es un problema de cada cul y no es el objeto central de mi filosofa. Ahora bien, si se me habla de un Dios actuante en cada momento, que no borra sus huellas, entonces tienen que existir relaciones que prueben tal enunciado. Si se me hacen afirmaciones totalmente contrarias a los descubrimientos cientficos, si se me niegan aspectos establecidos dentro de las creencias cientficas ms slidas, con todo respeto tengo que decirles a los que as la agredan, que por favor sean consecuentes y entonces no usen sus logros: no hablen por telfono, no vean televisin, no usen electricidad, no vistan ropa, no adquieran medicamentos, etc., porque todo esto es obtenido por las ciencias, por la actividad prctica tcnica del hombre. Existe cierta incongruencia en negar los supuestos cientficos y luego montar tan campantes en un automvil. Aunque es posible aceptar la mano divina detrs de esos acontecimientos o en su interior. A m personalmente me llama la concepcin de Dios como la "cosa en s", la unidad absoluta de todas las cosas en s, inconocible, pero que es la fuente de cambio de todo el Universo. Y el Universo sera algo as como la respiracin o renovacin de Dios, un concepto ya expresado por los hindes. En la FC usted puede sustituir el concepto de la cosa en s por el de Dios y sigue dentro de la FC, porque la FC se define en su fundamento por el rechazo la especulacin abstracta, su apego a los mtodos y hallazgos de las ciencias, sobre el concepto de lo que es creencia, sobre el criterio de la verdad como acuerdo social de un grupo dado y sobre que la esencia humana radica en su capacidad de imaginar. En realidad, parodiando al marxismo, la FC puede dividir en concretas o abstractas las filosofas en dependencia de s dependen ms de los sentidos y las percepciones, y por lo tanto, de los contenidos cientficos, que del pensamiento abstracto, admitiendo un cierto terreno intermedio de ConcretasAbstractas o Abstractas-Concretas. La FC no es la ms concreta de las filosofas, lugar ocupado por las filosofas para cientficas como las de Hume, Comte, etc., y ms bien se acerca al terreno de las Concretas-Abstractas como la de Feurbach. La Filosofa Marxista es una filosofa abstracta, es una filosofa especulativa que hereda el mtodo especulativo de Hegel.