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Kenosis e secularizao no pensamento de Gianni Vattimo

Marcos Paulo Nogueira da Silva1

Resumo:
A teologia da kenosis ou o relato kentico, baseado no texto bblico de Filipenses 2,511, um dos ensinamentos mais importantes do cristianismo. Sua presena e influncia so to significativas que ele no est presente somente na estrutura religiosa ocidental, mas se faz notar tambm no mbito filosfico. Vattimo exemplo de um proeminente filsofo que se apropriou da noo de kenosis para dar legitimidade sua conhecida ontologia fraca. Para ele, a kenosis o rebaixamento de Deus ao nvel do homem e isso significa que o Deus do Novo Testamento tem no enfraquecimento o seu trao constitutivo. Essa perspectiva j estaria presente no pensamento heideggeriano que Vattimo denomina de filosofia de inspirao kentica: a encarnao de Deus aparece primeiro no texto paulino que trata da kenosis e depois transfigura-se no pensamento ps-metafsico de Heidegger que trata do ser como evento. Por conta de seu fundo religioso, por vezes Vattimo prefere usar a expresso secularizao ao invs de ontologia fraca. Isso se explica porque esse ltimo termo no comporta uma noo que lhe fundamental, a saber, o carter religioso do processo. Verificar, portanto, como a noo de kenosis pavimenta o caminho que Vattimo percorre para tratar acerca da secularizao o tema dessa pesquisa. Palavras-chave: kenosis, secularizao, enfraquecimento, cristianismo, violncia.

Mestre em cincias da religio. PUC-Minas. E-mail: mpfilosofia@hotmail.com

Introduo

A secularizao tradicionalmente vista como o processo pelo qual o elemento religioso perde validade na cultura ocidental. Essa perspectiva a coloca como uma inimiga da religio. Existe uma acentuao da esfera humana em detrimento do elemento misterioso e transcendental tpico da religio. A secularizao refere-se tambm perda de autoridade por parte da igreja, assim como a transio de esferas de controle do meio eclesistico para o plano estatal. Finalmente, a secularizao pode significar tambm o fim da referncia a Deus como base do conhecimento e da verdade. Por outro lado, a secularizao pode ser vista em termos positivos. Ela abriu caminho para a explorao da natureza e para a expanso da tcnica cientfica ao esvaziar o mundo da carga sagrada que o envolvia. Ela tambm impulsionou o homem moderno na busca de emancipao promovendo sua libertao da tutela religiosa. Essa noo de secularizao est de mos dadas com a tica protestante, como bem j mostrou Max Weber. A kenosis, por sua vez, de acordo com Vattimo, no apenas um arqutipo da secularizao, ela a inspirao de toda a noo de enfraquecimento presente no pensamento filosfico, especialmente aquele de orientao heideggeriana. De acordo com ele, a kenosis representa o despojar de Deus de todos atributos que o caracterizavam como supremo, onipotente, distante e inacessvel razo. Na kenosis est presente toda noo de distanciamento do sagrado e de perda de religiosidade. Mas nela est presente tambm outra informao importante para a construo da noo de secularizao vattimiana, a saber, a historizao da salvao. Deus, ao se fazer homem em Jesus, trouxe a salvao para o contexto da histria. A kenosis, portanto, a expresso mxima da secularizao de Deus e, por conseguinte, se torna tambm, no paradigma de toda forma de enfraquecimento. a partir da kenosis tambm que Vattimo concebeu a teoria da secularizao como destino autntico do cristianismo. Mas como Vattimo fez essa associao? A kenosis, segundo ele, apresenta Deus, o smbolo mximo da verdade objetiva e estvel, sendo esvaziado exatamente dessas caractersticas e assumindo a fraqueza como possibilidade. por meio da fraqueza que Deus se comunica com a humanidade e o lugar desse encontro no outro seno o horizonte da histria. Da, a salvao de que fala a Escritura, no entender de Vattimo, no pode ser outra coisa seno esse processo

de enfraquecimento inspirado na noo de kenosis. Tudo isso permite Vattimo reconhecer que o enfraquecimento que a filosofia detecta como trao caracterstico da histria do ser, tambm pode ser chamado de secularizao. Ora, se a secularizao o modo pelo qual se atua o enfraquecimento do ser, cujo paradigma a kenosis de Deus, ento ela no dever ser mais pensada como fenmeno de abandono da religio, e sim como atuao, ainda que paradoxal, da sua ntima vocao. Pela via da secularizao, a realidade, concebida em termos de fundamentos, se enfraquece, e com isso cumpre-se a verdade da kenosis e o cristianismo se realiza.

A kenosis como secularizao e realizao do cristianismo

Encarnao e kenosis em Vattimo (1999a) so a mesma coisa. Para ele a kenosis no um fato histrico, no sentido de um acontecimento real. Por outro lado, porm, ela a considera como histrica na medida em que um fato constitutivo [...] da nossa existncia (VATTIMO, 2004, p. 140). A anlise da questo da secularizao em Vattimo passa inevitavelmente por uma anlise primera do papel da kenosis. E tal anlise, como h se se mostrar, desemboca na concluso de que a secularizao a forma como a kenosis atua e isso constitui a realizao plena do cristianismo. De acordo com Vattimo (1998; Tb. RORTY, 2006), a dissoluo das estruturas fortes e uma perspectiva menos rgida acerca da leitura da Bblia2 e dos dogmas so atitudes de enfraquecimento processadas pela secularizao que, ao invs de diminuir ou destruir o cristianismo, opera sua verdade central que justamente a kenosis. Nesse sentido, uma vez que o secularizar-se em Vattimo (1998) carrega em si a idia de fraqueza, ele tanto realiza a kenosis como pode ser interpretado como uma de suas conseqncias ou ainda como um equivalente: a Kenosis acontece como encarnao de Deus e, por ltimo, como secularizao e enfraquecimento do ser e de suas estruturas fortes (VATTIMO, 1999a, p. 80-81). Em outras palavras, Vattimo (1998; Tb. 1999a) identifica a kenosis com o secularizar-se e atribui a este um carter kentico. Nesse plano, a salvao de que fala a Escritura, especialmente o Novo Testamento, o efetivar-se da kenosis nos termos de enfraquecimento do sagrado enquanto estrutura
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Que Vattimo chamar de leitura espiritual.

rgida que concebe Deus como absoluto, omnipotente, transcendente (VATTIMO, 1998, p. 42-43, 56). Posto doutro modo, a kenosis renncia de Deus a prpria soberana transcendncia (RORTY, 2006, p. 72). Essa perspectiva de vattimiana usada para mostrar que a f crist precisa se identificar com a humanidade, pois essa a mensagem da kenosis, ou seja, Deus esvaziou-se de suas caractersticas misteriosas e transcendentais para tornar-se acessvel e compreensvel ao ser humano. Desse ponto de vista a kenosis se torna um escndalo para os proponentes do salto na f, para os quais Deus transcendente, bem como para os adeptos da teologia dialtica, que interpretam Deus como o totalmente outro.3 Essa ltima, no entender de Vattimo (1998), apesar de abordar o tema da secularizao positivamente, a usa para acentuar a total transcendncia de Deus no tocante ao homem:
a secularizao no tem como consequncia revelar de uma forma cada vez mais plena a transcendncia de Deus [...] , pelo contrrio, um modo em que a kenosis [...] continua a realizar-se em termos cada vez mais claros. (VATTIMO, 1998, p. 41).

Na teologia dialtica, sobretudo em sua vertente barthiana, o secularizar-se apresenta-se como a paradoxal afirmao da transcendncia de Deus relativamente a qualquer realizao mundana. O mundo secularizado o correlativo do Deus totalmente outro (VATTIMO, 2004, p. 51). Vattimo (2004) vincula a teologia dialtica teologia da morte de Deus ao associar Barth e Bonheffer a telogos como Cox, Altizer, Hamilton e van Buren.4 Isso ele faz, talvez, para no final afirmar que, embora o tema da secularizao esteja neles presente, em nenhum momento fica claro a morte do Deus metafsico como lugar de afirmao positiva da divindade por meio da idia da encarnao (VATTIMO, 2004, p. 51). Vattimo situa Bonheffer no mesmo plano que Barth, mas com a diferena de que para aquele, o cristianismo sem religio seria capaz de prescindir, finalmente, da imagem do Deus tapa-buracos, isto , de uma verdade de Deus que s provada atravs da irremedivel insuficincia do homem (VATTIMO, 2004, p. 51). Bonheffer est muito mais prximo, diz Vattimo (2004; Tb. 1998, p. 13 e 97), de uma leitura
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Ao longo do sculo XX, na opinio de Vattimo (1998), foi produzida uma vasta reflexo teolgica que aponta para o sentido purificador da secularizao para a f crist. Entretanto, segundo ele, essas teologias acabaram por acentuar a transcendncia de Deus, o que, no final das contas, implicava num retorno ao deus metafsico e violento da religio natural. 4 O pensamento de Vattimo tem afinidades com a Teologia da Morte de Deus ou com a Teologia da Secularizao, muito embora ele admita isso bem menos do que deveria.

positiva da secularizao do que Barth, e isso se d na medida em que o Deus tapaburacos de Bonheffer identificado com o Deus metafsico. No fundo, ainda que seja possvel notar a presena do conceito nietzschiano da morte de Deus nesses pensadores, a total transcendncia de Deus com respeito ao mundo a idia comum, residindo a, portanto, uma, ou talvez, a principal diferena entre esses telogos e Vattimo:
o Deus que se revela como totalmente outro ao final do processo de secularizao muito mais o Deus do Antigo Testamento do que aquele do Novo; no o Deus encarnado em Jesus Cristo presente na revelao neotestamentria, e muito menos ainda o Deus/Esprito da terceira idade profetizada por Gioacchino da Fiore. (VATTIMO, 2004, p. 52).5

A kenosis como fim da violncia

Na kenosis, diz Pires (2007, p. 181), o Deus todo-poderoso assume a fraqueza e a debilidade como possibilidades. A kenosis seria, portanto, como possibilidade de expresso por meio do enfraquecimento, o lugar ps-moderno por excelncia, tanto para a teologia como para a espiritualidade crists. Ela o princpio de uma nova ontologia: de uma ontologia do enfraquecimento (ROCHA, 2008, p. 13). Vattimo, assim, parte da kenosis porque nela, como sugere Pires (2007), esto presentes as bases para o enfraquecimento do pensar filosfico. Apesar da plataforma do pensamento de Vattimo ser essencialmente filosfica, 6 tambm inegvel a influncia de pensadores vindos da sociologia, entre os quais se destacam Max Weber, e Ren Girard. a partir desse ltimo, inclusive, que ele vincula o conceito de enfraquecimento com a kenosis. Ora, o ser, para Vattimo (1998) tem uma vocao niilista. Isso significa que o processo de enfraquecimento da poca do fim da metafsica uma caracterstica prpria do ser. Essa forma fraca do pensar pode ser mais bem compreendida como o resultado do permanente atuar da mensagem crist no Ocidente. Quando exatamente Vattimo estabeleceu esse vnculo nem ele mesmo sabe ao certo, mas a leitura de Girard esteve, sem dvida, no incio desse processo: Mas ter sentido pensar a doutrina crist da encarnao do filho de Deus como anncio de uma
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Embora Vattimo, bem ao estilo Marcio, tenha certo receio quanto ao Antigo Testamento, ele reconhece que a kenosis comea com a prpria criao e com o Antigo Testamento (VATTIMO, 1998, p. 62), mais ou menos nos termos de Cox em sua clssica obra A cidade do homem (1971, p. 32-48). 6 Especialmente herdeira do pensamento de Nietzsche, Heidegger e Gadamer.

ontologia do debilitamento? aqui que entra em jogo a minha leitura [...] da obra de Girard (VATTIMO, 1998, p. 27). Pode-se dizer tambm que Vattimo, em alguma medida, levou a cabo o que Girard no se aventurou a fazer, a saber, desenvolver uma verdadeira e prpria teoria da secularizao, como destino autntico do cristianismo (VATTIMO, 1999a, p. 78). De acordo com Vattimo, Girard apresenta uma teoria segundo a qual a origem da civilizao humana est calcada na idia de sagrado que, por sua vez, est profundamente ligada violncia. O que mantm as sociedades unidas seria um senso de imitao que explode em violncia quando surge a necessidade de tomar aquilo que do outro. Nesse momento, a forma de apaziguamento da discrdia direcionando toda violncia para um bode expiatrio que assume caractersticas sagradas e clticas. Essa forma de religiosidade presente no mago da humanidade o que Vattimo chama de religio natural ou sagrado natural (talvez reproduzindo uma fala do prprio Girard) e que, a todo tempo, ele identificar com a violncia e com cristianismo tradicional. Vattimo (1998) enxerga que a idia do bode expiatrio, 7 est presente na Bblia e foi perpetuada pela teologia crist. Nela Jesus apresentado como a vtima sacrifical por excelncia satisfazendo plenamente a necessidade de justia de Deus para o pecado de Ado. Essa proposta, segundo ele (1999a), rejeitada por Girard para quem Jesus teria morrido no para ser a vtima mxima e apaziguar a ira de Deus, mas para denunciar esse vnculo do sagrado com a violncia e por fim a ela. A mensagem do Nazareno teria sido demasiadamente pesada para seus interlocutores que o sentenciaram morte. Hamilton parece enxergar, ainda que sob um prisma diferente, a relao de denncia presente na encarnao no que se refere ao que ele chama de religies antigas. Segundo ele, em um sentido religioso mais amplo Deus est sempre morrendo, pelo dom contnuo de Si mesmo ao mundo e aos homens, e de uma forma mais especfica, para o cristianismo, a Encarnao significa uma espcie de morte de Deus. Hamilton entende que a que a vinda de Jesus o princpio da morte de Deus e que o motivo desta vinda foi eliminar a necessidade humana dos deuses, no sentido das antigas religies. A idia bsica da morte de Jesus conforme descrita no Novo Testamento talvez seja quem ama permanece em Deus (HAMILTON, 1970, p. 205). Em outros termos, a Encarnao substitui a religiosidade tradicional pelo princpio do amor ao prximo. Desse modo, o motivo da presena dessa idia sacrifical na teologia crist seria o resduo da religio natural que nela foi conservado.
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Confira a obra de Girard O bode expiatrio. So Paulo: Paulus, 2004.

Com isso Girard teria mostrado que se existe uma verdade divina no cristianismo, esta consiste precisamente no desvendar-se dos mecanismos violentos do qual nasce o sacro da religiosidade natural, ou seja, o sacro que caracterstico do Deus da metafsica (VATTIMO, 2004, p. 54). Assumindo como ponto de partida essas leituras de Girard, Vattimo afirmar que a kenosis representa o fim da religiosidade natural: Aquilo que me parece decisivo nestas teses de Girard [...] a idia da encarnao como dissoluo do sagrado enquanto violento (VATTIMO, 1998, p. 29). Finalmente, Vattimo (1998, p. 29-30) identifica o deus violento de Girard com o deus da metafsica ou da teologia crist tradicional: O Deus violento de Girard , em suma, nesta perspectiva, o Deus da metafsica [...] A dissoluo da metafsica tambm o fim desta imagem de Deus, a morte de Deus de que falou Nietzsche.

A kenosis como inspirao da filosofia do enfraquecimento

Para Vattimo as filosofias que falam da debilidade do ser e apregoam o fim da estabilidade da verdade podem ser tomadas como apropriao filosfica da verdade da religio (VATTIMO, 1999a, p. 80), ou ainda a transcrio da doutrina crist da encarnao do filho de Deus (VATTIMO, 1998, p. 26). A kenosis, torna-se, assim, no ponto de partida usado por Vattimo para falar da dissoluo da verdade metafsica relacionando-a ao fim da modernidade e a toda filosofia de cunho heideggeriano:
A encarnao, isto , o rebaixamento de Deus ao nvel do homem, aquilo que o Novo Testamento chama de kenosis de Deus, dever ser interpretada como sinal de que o Deus no violento e no absoluto da poca ps-metafsica tem como trao distintivo a mesma vocao para o debilitamento de que fala a filosofia de inspirao heideggeriana. (VATTIMO, 1998, p. 27-30).

Com a perspectiva do enfraquecimento Vattimo estabelece, assim, um elo entre Heidegger e a kenosis donde, por conseguinte, vem a base de seu conceito de secularizao. Na verdade, da doutrina bblica da kenosis que veio a concepo filosfica do enfraquecimento:
a verdade que, a certa altura, dei por mim a pensar que a leitura dbil de Heidegger e a idia de que a histria do ser tivesse como fio

8 condutor o debilitamento das estruturas fortes [...], no eram seno a transcrio da doutrina crist da encarnao do filho de Deus. (VATTIMO, 1998, p. 26).

A encarnao de Deus, segundo Vattimo, aparece primeiro no texto paulino 8 que trata da kenosis e depois transfigura-se no pensamento ps-metafsico de Heidegger que trata do ser como evento. Mais do que isso, para Vattimo (2000), a metfora do esvaziar-se de Deus em Jesus pode ser a plataforma sobre a qual toda a filosofia contempornea deve se pr para pensar a questo de si prpria. A kenosis um equivalente ou um pr-anncio da ontologia do enfraquecimento. nesse ambiente, bem diferente do contexto platnico-cristo tradicional, que, para Vattimo (1998), aparecem os vestgios e os traos de um Deus que renasce com a mesma vocao para o enfraquecimento de que fala a filosofia de cunho heideggeriano. Evidentemente, essa leitura segue os resultados da crtica filosfica mentalidade metafsica, na qual a kenosis o prprio significado da histria da salvao.9 (VATTIMO, 1998, p. 62). Na era ps-metafsica o ser no se d de forma definitiva na presena, mas acontece como anncio [...] sendo, tambm, um ser orientado [...] para a kenosis (VATTIMO, 2004, p. 87-89). Nesse texto de Vattimo o normal seria ele utilizar, ao final dela, o termo enfraquecimento, como, inclusive, j fizera em outras ocasies. Entretanto, ele evoca a kenosis exatamente com o objetivo de afirmar que existe um elo direto entre a ontologia fraca10 e a mensagem crist kentica. Em outras palavras, para Vattimo, a filosofia de Heidegger tem como marca a idia de enfraquecimento e esse conceito veio da kenosis: Devo dizer que onde penso que a inspirao crist mais se faz sentir na minha leitura do pensamento heideggeriano na sua caracterizao em sentido dbil (VATTIMO, 1998, p. 24). Em outro momento ele j afirmara que Deus encarna, isto , revela-se num primeiro momento, na anunciao bblica que, no final d lugar ao pensamento ps-metafsico da eventualidade do ser (VATTIMO, 2000, p. 106).

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Trata-se do texto bblico de Filipenses 2,5-11. Pires coloca ainda que, desse ponto de vista, a histria do ser, que a histria da metafsica, identificase com a histria da salvao (2007, p. 223). 10 Por ontologia fraca pretende-se referir a toda aquela filosofia que pressupe a rejeio de toda noo rgida de verdade com base em um Grund. Obviamente pensa-se a principalmente em Heidegger e Nietzsche, mas tambm em Lyotard e Gadamer.

da que Vattimo ir situar o vnculo da kenosis com ontologia fraca no escopo geral da secularizao: A relao da filosofia - desta filosofia - com a teologia crist reconhecida no quadro de uma concepo da secularizao que, de algum modo, prev precisamente uma transcrio filosfica da mensagem bblica deste tipo (VATTIMO, 1998, p. 59).11 A kenosis, diz Vattimo (2004, p. 86), acima de tudo, um fato arqutipo de secularizao.. Em outras palavras, na narrativa da Kenosis que o secularizar-se se inspira, sendo efetivado e levado a termo durante a modernidade. Logo, a ontologia fraca seria uma leitura legtima da kenosis bblica.

A kenosis e a hermenutica

Ora, tratar sobre kenosis e sua relao com a secularizao evoca uma breve anlise acerca da hermenutica. Esta, que tem um papel central no pensamento de Vattimo, nada mais do que a teoria da modernidade crist (VATTIMO, 2004, p. 84) nascida da dissoluo da metafsica da presena (VATTIMO, 1999a, p. 69). atravs dela, diz Vattimo (2001b), que os filsofos no somente interpretam o mundo, mas igualmente o transformam. A hermenutica o vis caracterstico da filosofia da atualidade, ou, como Vattimo (1991) prefere, uma koin filosfica.12 Semelhantemente ao marxismo nos anos cinqenta e sessenta e ao estruturalismo nos anos setenta, Vattimo (1991; Tb. TEIXEIRA, 2005) enxerga uma hegemonia da hermenutica na filosofia j desde os anos oitenta. Para ele (1999a, p. 77) a hermenutica pertence tradio religiosa do Ocidente, o que implica no elo substancial entre ontologia niilista e Kenosis de Deus. na cultura ocidental que a verdade da hermenutica, a saber, no existem fatos, s interpretaes, se v de forma concreta e num processo de

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Embora Vattimo (2000, 102) parea no querer identificar o discurso filosfico como uma variante secularizada do discurso teolgico, ele acaba por faz-lo. Ao reconhecer o parentesco ou a verdadeira dependncia da ontologia dbil em relao mensagem crist (VATTIMO, 1998, p. 59), Vattimo transforma o discurso filosfico em teologia disfarada. 12 Essa koin filosfica que se tornou a hermenutica teve seu incio, segundo Vattimo (1991), na obra Verdade e Mtodo, de Gadamer (1960) na qual so desenvolvidas as implicaes da ontologia de Heidegger. Outros nomes so destacados por Vattimo na trilha de Gadamer, entre os quais esto Habermas, Apel e Ricoeur. Contudo, ser em conexo com o pensamento de Richard Rorty, especialmente por meio da obra The Philosophy and the Mirror of Nature (1979), que Vattimo apresentar a hermenutica como a koin filosfica.

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pertencimento. Mas em que consiste a leitura de Vattimo acerca dessa clssica fala de Nietzsche no Pargrafo 481 de A vontade de poder? Segundo ele:
Conscientes como estamos - pelo menos desde Nietzsche e Heidegger - de que cada nossa relao com o mundo "mediada" [...] por esquemas culturais, por paradigmas histricos que constituem os verdadeiros apriorismos de qualquer conhecimento, no podemos mais nos iludir (ou, pior, nos deixarmos iludir) de que aquilo que dizemos e que nos dito sejam descries "objetivas" de uma realidade dada externamente. (VATTIMO, 2004, p. 65).

A realidade dentro desse contexto enfraquecida porque nele tudo no passa de um jogo de interpretaes e a razo tomou conscincia de que a verdade no pode ser concebida como presena estvel de coisas definidas em si mesmas que a mente tem por tarefa simplesmente espelhar objetivamente (VATTIMO, 2004, p. 65) Ora, a cultura ocidental est calcada na interpretao da Escritura e modernidade surge como a tradio religiosa na sua forma secularizada. a que, segundo Vattimo, a hermenutica se insere como causa e conseqncia desse processo, ou como retomada, prosseguimento, aplicao, interpretao dos contedos da revelao crist da encarnao de Deus (VATTIMO, 1999a, p. 80). conseqncia porque no solo da metafsica que ela adquire concretude; e causa porque foi por causa dela que a unidade catlica da Europa foi desfeita, sobretudo por conta do princpio luterano da Sola Scriptura. Assim como acontece com as demais filosofias de fundo heideggeriano, tambm a hermenutica tem incio na kenosis e s pode ser o que - uma filosofia no metafsica do carter essencialmente interpretativo de verdade, e, portanto, uma ontologia niilista - enquanto herdeira do mito cristo da encarnao de Deus (VATTIMO, 1999a, p. 82). Com essa idia Vattimo explica o que ele pretende quando diz que o niilismo se assemelha demasiado Kenosis para se poder ver em tal semelhana apenas uma coincidncia, uma associao de idias (VATTIMO, 1999a, p. 80). E, O sentido do niilismo [...] s poder ser pensado como um processo indefinido de reduo, de adelgaamento, de enfraquecimento. Seria imaginvel um pensamento destes fora do horizonte da Encarnao? (VATTIMO, 2000, p. 106-107). Aquilo que Vattimo considera como o fio condutor do niilismo, a saber, reduo da violncia, enfraquecimento da identidade forte e agressiva, aceitao do outro (VATTIMO,

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1999a, p. 106), tambm pode ser lido como uma retomada dos contedos da prpria kenosis.

Concluso

Conclui-se assim que, embora a anlise desenvolvida por Vattimo seja basicamente filosfica, ela est fortemente ancorada na tradio religiosa do Ocidente, principalmente na doutrina kentica: O pensamento fraco no seria possvel sem a fundamental doutrina da Kenosis, da Encarnao de Deus como sua descida, sua verdadeira e prpria autodissoluo em amor (VATTIMO, 2007, p. 1). E o pensamento enfraquecido em seu elo com a mensagem crist concebido em Vattimo (1998) unicamente em termos de secularizao. da kenosis que veio a filosofia do enfraquecimento. E esse transmutar-se que Vattimo processa, se d pelo dissolver-se da idia de sagrado violento, como proposta por Girard; e dele tambm que Vattimo concebeu a teoria da secularizao como destino autntico do cristianismo. Na kenosis Deus se identifica com o mundo e com a histria. Logo, ao contrrio do que ocorre na teologia dialtica, a secularizao no revela a total transcendncia de Deus, antes, anula essa leitura. Pela via da secularizao, a realidade, concebida em termos de fundamentos, se enfraquece, e, com isso, realiza-se a verdade da kenosis. Da, o enfraquecimento de que fala a filosofia de fundo heideggeriano, surge como esse processo de enfraquecimento inspirado na idia de kenosis. A filosofia de carter ps-metafsico, portanto, se organiza e se orienta rumo ao enfraquecimento porque ela foi concebida tendo por base a kenosis. Secularizao, portanto, o modo atravs do qual se atua o enfraquecimento do ser e a secularizao por excelncia o esvaziar-se de Deus como kenosis. Assim Vattimo conclui que o enfraquecimento do ser o prprio sentido da mensagem crist que fala kenosis, cujo equivalente tambm a secularizao.
Reconhecido no seu parentesco com a mensagem bblica da histria da salvao e da encarnao de Deus, o enfraquecimento que a filosofia detecta como trao caracterstico da histria do ser se chama secularizao, entendida no seu sentido mais amplo, que abrange todas as formas de dissoluo do sacro que caracterizam o processo de

12 civilizao moderno. Se, contudo, a secularizao o modo pelo qual se atua o enfraquecimento do ser, ou seja, a Kenosis de Deus, que o cerne da histria da salvao, ela no dever ser mais pensada como fenmeno de abandono da religio, e sim como atuao, ainda que paradoxal, da sua ntima vocao. (VATTIMO, 2004, p. 35).

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