Sunteți pe pagina 1din 10

UNIVERSUL SIMBOLIC - UNIVERS SPECIFIC UMAN

Omul fiin simbolic .Conceptul de simbol .Interpretarea simbolurilor .Funciile simbolurilor . Clasificarea simbolurilor .Simboluri religioase .Simboluri politice

1.

OMUL - FIIN SIMBOLIC

Dac urmrim progresul uman n gndire i experien, constatm ca omul nu mai nfrunt realitatea n mod nemijlocit, fa n fa, pentru ca "aceast realitate fizic pare-s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului. Considernd ca gandirea i comportamentul simbolic sunt printre cele mai caracteristice trsturi ale vieii umane i c ntregul progres al culturii umane se bazeaz pe aceste condiii, putem afirma c omul traiete ntr-o lume de simboluri. Ins, credem ca ar fi mai nimerit s afirmam ca o lumede-simboluri triete n om, constatnd faptul c omul "s-a nchis n aa feI n forme lingvistice. Imagjni artistice, simboluri mitice-sau rituri religioase nct el nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu artificial. In acest situaie, care este aceeai n sfera teoretic i n cea practic, omul "triete mai curnd n mijlocul unor emoii imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i deziluzii, n fanteziile i visurile sale. Un citat semnificativ din opera lui Epictet, reprodus de Cassirer,reflec sugestiv dimensiunea simbolic a fiinei umane: "Ceea ce 1 tu1bur i l nelinitete pe om nu sunt lucrurile, ci opiniile i nchipuirile despre lucruri. Definiia clasic a omului ca animal raional, dei nu i-a pierdut nc fora, este incomplet. Raiunea este un termen nepotrivit pentru a nelege formele vieii culturale a omului n toat bogia i varietatea lor, datorit faptului c toate aceste forme sunt forme simbolice. De accea, n locul dfiinirii omului ca animal raional - afirma Cassirer -, ar trebui s-1definim ca animal simbolicum. Prin ceasta putem desemna diferena lui specific i putem nelege noua cale deschis omului - "calea spre civi1izaie". Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil datorit faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie (s.n.) nseamn a te bucura de o bogie intenrioara, de un flux nentrerupt i spontan de imagini.

Imaginaia este,n acelai timp, rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia definirii i a constituirii realitilor lor. Prin urmare, imaginaia implic o recurgere la nelegerea simbolic pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adica de o componenta antropologic pur semantic, nonspecifica i nonlocalizat. Lucru posibil daca avem n vedere c "Aceast latur a omului esenial i imprescriptibil, care se numete imaginaie este mbinat de simbolism i continu s triasc din mituri i din teologii arhaice". Vom concluziona, afirmnd mpreuna cu Ernst Cassirer, c simbolurile, constituite n ansambluri, cu un anumit grad de coeren, dar i cu un aspect contradictoriu, conin referiri la principalele componente ale domeniului de referin al omului. Argumentul principal fiind raportul omului cu lumea sa, faptul c el "nu mai triete ntr-un univers pur fizic, el traiete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitu/, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele care es reeaua simbolic, estura nclcit a experienei umane".

2. CONCEPTUL DE SIMBOL Simbolul a fost definit n prima tem, de aceea nu vom repeta cele artate acolo. Vom trata ns conceptul de simbol adugnd noi elemente. Exista o tendin profund nrdcinat n psihologia umana de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a tradus ntr-o activitate cultural productiv responsabil de apariia simbolurilor, miturilor i elementelor de cultur popular. Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric, in codiii i colectiviti specifice. Aceast relaie este triadic, dezvaluind trei elemente. importante:(a) un obiect desemnat, acel altceva pe care 1reprezint simbolul i care este denumit prin urmtorii termeni: referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; (b) mijlocul prin care se face desemnarea, exprimat prin: reprezentant,-simbolizant, semnificant; el este ceva, cel din definiie, de aceea, n mod incorect este numit mijlocul drept simbol; (c) contiina interpretativ (cineva, cel pentru care exist relaia); acest cineva este ntotdeauna omul, ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv; contiina interpretativa este desemnat de termenul interpretant. Obiectul desemnat poate fi orice intr n sfera de interes a omului: elemente ale naturii, stri de spirit, relaii i raporturi sociale etc. n relaia simbolic se presupune c obiectul desemnat este deja cunoscut, iar simbolul reliefeaz anumite caliti sau aduce

informaii noi despre acesta. Obiectul desemnat poate fi singular sau multiplu. n cazul cnd este multiplu el funcioneaz ca obiect complex. De exemplu, drapelul unui stat, ca drapel naional, reprezint unitate i multiplicitate n acelai timp. Mijloacele prin care se face desemnarea sunt deosebit de variate: cuvinte, gesturi, obiecte etc. Ele joac un rol important n viaa simbolurilor i chiar n clasificarea acestora. Pornind.de la principiul mijlocului de desemnare, simbolurile pot fi: simboluri discursive i simboluri prezentative. Simbolurile discursive au ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile lingvistice n care sunt utilizate. Acest tip de simboluri sunt limitate ca semnificaie-prin dependena de cuvnt. Simbolurile prezentative, nelingvistice (fotografii, portrete, obiecte), nu construiesc simbolizatul din pri, ci prezint ntregul n mod simultan. Ele nu construiesc generalitatea, se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor noastre iar, n acest caz, imaginea este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta-obiectul integral i simultan, n toate pri1e sale componente. Cele dou tipuri de simboluri sunt complementare; ambele sunt specific umane i necesare n comunicare. O comunicare strict discursiv este imposibil ntr-o comunitate uman. Orice ncercare traducere n cuvinte a unui gest va fi ntotdeauna incomplet. De aceea, aceste dou tipuri de simboluri sunt ireductibile unul la cellalt dar, n acelai timp, complementare n interpretarea sensurilor pe care le degaj. Afirmaia este plauzibil dac avem n vedere c simbolul seamn cu ceea ce simbolizeaz, "el nu se limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar realitatea simbolizat, ci o ncarneaz, ea traiete n el. Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune s distingem ntre imaginea simbolic i ceilali termeni cu care este adesea confundat: emblema, atributul, alegoria, metafora, analogia, simptomul, parabola, apologul. Emblema este definit drept o figur vizibil, adoptat n mod convenional pentru a reprezenta o idee, o entitate fizic sau moral, drapelul este emblema patriei, laurul cea a gloriei. Atributul constituie un fapt sau o imagine care servete drept semn distinctiv unui anumit personaj, unei colectiviti, unei figuri istorice sau legendare: aripile sunt atributul unei societi de navigaie aerian; roata cel a unie companii feroviare, mciuca atributul lui Hercule, balana cel al justiiei. Alegoria este definit ca "o reprezentare sub form uman (cazul cel mai des ntlnit), animal sau vegetal a unei fapte de pomin a unei situaii, virtui sau a unei fiine

abstracte. O femeie naripat este alegoria victorie, cornul abundenei alegoria prosperitii". Metafora implica i "dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii elocina este un noian de vorbe". Analogia reflect un raport ntre dou fiine sau dou noiuni esenial diferite, dar asemntoare dintr-un anumit punct de vedere: mnia lui Dumnezeu, de exemplu, nu are dect un raport analogic cu mnia omului". Simptomul reprezint "o modificare n aspcetul sau felul de a funciona al unui anumit ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual; sindromul este totalitatea simptomelor care caracterizeaz o situaie evolutiv, anun/nd un viitor mal mult sau mai puin determinat n timp. Parabola, n general "este o povestire al crei sens, dei de sine stttor, este menit s sugereze, dincolo de semnificaia ei evident, o lecie de moral, ca de pild parabola seminei biblice care poate cdea pe un pamnt prielnic sau nu. Apologul este definit ca o fabul didactic, ficiunea unui moralist, destinat s transmit o anumit nvtur, descriind o situaie imaginar. Toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pentru c ele sunt semne i, ca atare, nu depesc nivelul semnificaiei. Ele sunt doar mijloace de comunicare pe planul cunoaterii imaginative sau intelectuale, de aceea rolul lor este de a se oglindi, dar i nu cel de a depi cadrul reprezentrilor. Fa de aceste semne figurative,i fa de semn n general, simbolul este total diferit. n timp ce semnul reprezint o convenie arbitrar n cadrul creia semnjficantul i semnificatul (obiect sau subiect) rmn strini unul fa de altul, simbolul presupune omogenitatea semnificantului i a semnificatului, n sensul unui dinamism organizator. n concluzie, simbolul nu este un simplu semn, el reprezint mult mai mult, pentru c ''ne duce dincolo de semnificaie, decurgnd din interpretare, condiionat la rndul ei de anumite predispoziii. Simbolul este incrcat cu afectivitate i dinamism. Reprezint,ntr-un anumit mod nvluind n acela i timp; furete, dezmembrnd. Simbolul acioneaz asupra structurilor mentale".

3. INTERPRETAREA SIMBOLURILOR Interpretarea simbolurilor este n atenia a numeroase discipline: istoria civilizaiilor i religiilor, lingvistica, antropologia cultural, critica de art, psihologia, medicina. De fapt, se constat c toate tiinele care studiaz omul, sub diferitele lui aspecte, se ntlnesc n activitatea lor de cercetare cu anumite simboluri, fiind astfel obligate s-i conjuge eforturile pentru descifrarea i interpretarea acestora. Mircea Eliade a evideniat de nenumrate ori importana unei hermeneutici valide pentru conservarea, redescoperirea i potenarea sensurilor fundamentale ale simbolurilor. Problema central i cea mai dificil rmne, evident, interpretarea. n principiu, chestiunea validitii unei hermeneutici se poate ridica oricnd. Prin multiple confruntri de informaii, cu ajutorul unor aseriuni clare (texte, rituri, monumente istorice) i al aluziilorpe jumatate nvluite, putem demonstra la obiect ce vrea s spun un simbol sau altul'Validitatea simbolului ca form de cunoatere nu depinde ns de puterea de nelegere a unui individ sau a altuia. Texte i monumente simbolice dovedesc din plin c, cel puin pentru anumii membri ai unei societi arhaice, simbolismul Centrului este transparent n ntregul lui; restul societii se mulumea s participe la simbolism. De altfel, sunt dificil de precizat limitele unei astfel de participri: ea variaz n funcie de un numr nedeterminat de factori. Tot ce putem spune este c actualizarea unui simbol nu este mecanic: ea se afl n .relaie cu tensiunile i cu alternantele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice. Interpretarea simbolurilor este actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul, de ctre contiina interpretativ. n mterpretare este foarte important transparena simbolurilor. Aceast transparen are implicaii importante n relaia dintre contiina interretativ i mijlocul prin care este desemnat simbolul. Ca urmare, un univers de simboluri poate fi netransparent pentru o contiin interpretativ, cu deosebire n cazul n care nu exist nici o legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolurile respective. Acelai simbol va avea culori i sensuri diferite n funcie de indivizi, popoare, etnii, epoci istorice sau chiar c1imatul unor perioade. Lucrul este plauzibil dac avem-n vedere c simbolul este strns legat de psihologia colectiv...c simbolul se scald ntr-un mediu social chiar dac s-a ivit ntr-o contiin individual". Mai mult dect att, putem afirma, mpreuna cu Mircea Eliade, c ansamblurile de simboluri nu sunt.. descoperiri spontane ale

omului ci creaii ale unui complex cultural bine delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comuniti umane ..." Interpretarea tiinific a simbolurilor va depinde de progresul general al tiinelor i, mai ales, de cel nregistrat de ansamblul tiinelor socio-umane. umane.n ateptarea dezvoltrii acestor tiine, trebuie s remarcm, ns, c diferitele interpretri, posibile astzi, cu privire la numeroase simboluri au anumite puncte de convergen. Se constat totui, c sensul lor fundamental nu este ntotdeauna acelai, el variaz n funcie de ariile culturale, n funcie de indivizi i societi, precum i de situaia acestora la un moment dat. Iat de ce interpretarea simbolului -afirma Jean Chevalier i Alain Gheerbrant trebuie s se inspire nu numai din reprezentarea lui, ci i din dinamica acestuia, cufundndu-l n mediul su cultural i determinndu-I rolul hic et nunc. Este sugestiv afirmaia lui Henri Corbin, citat de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, referitoare la descifrarea simbolurilor: "niciodat nu se va putea afirma c a fost EXPLICAT o dat pentru totdeauna, ntruct trebuie descifrat, iari i iari, ntocmai ca o partitur muzical care cere s fie interpretat mereu n alt mod. Vom ncheia concluzionnd c interpretarea veridic a simbolurilor este posibil, ns, se dovedete a fi destul de dificil. Dificultatea survine din faptul c simbolul nu este numai universal, ci i extrem de variabil. Un autentic simbol uman este caraeterizat nu prin uniformtate, ci prin versalitate. El nu este rigid sau inflexibi1, ci mobil. Mai mult, lucrurile se complic progresiv, datorit altor caracteristici ale simbolului: nu are nici o existen real ca parte a lumii fizice; el are osemnificaie.

5. CLASIFICAREA SIMBOLURILOR Au fost mai multe ncercri de c1asificare sistematic a simbolurilor, ns nici una dintre ele nu este pe deplin satisfctoare. Polivalena simbolurilor se opune clasificrii lor riguroase, demonstrnd insuficiena oricrui demers de acest fel. Din multitudinea ncercrilor, noi ne vom referi doar la cteva, care ni se par mai semnificative. Mircea Eliade distinge ntre simbolurile uraniene (fiine cereti, zei ai furtunii, culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice etc.) i simbolurile chtoniene (pietre, pmnt, femeie, fecunditate etc.), la care se adaug simbolurile spaiu i timp, precum i dinamica venicei ntaorceri.

Sigmund Freud stabilete drept criteriu pentru clasificarea simbolurilor un termen din psihanaliz: plcerea. Constituind axa n jurul creia se articuleaz simbolurile, plcerea le focalizeaz pe acestea la la nivel oral, anal sau sexual, sub presiunea unui libido cenzurat i refulat. C. G. Jung nu a realizat o clasificare metodic a simbolutilor. El a stabilit mai multe principii de clasificare, n funcie de cerinele impuse de cercetrile sale n domeniul psihanalizei: mecanismele introvertirii i extrovertirii crora le corespund simbolurile contientului, incontientului, gndirii, senzaiei, intuiiei; funciile psihologice fundamentale care coaguleaz majoritatea simbolurilor ce impregneaz mai ales latura incontient a activitii omului etc. G. Durand distinge dou categorii de simboluri, stabilind drept criterii regimul diurn i regimul nocturn al imaginii. n regimul diurn-el-include: simbolurile teriomorfe (bestiarul, arhetipul cpcunului); simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul apei triste, femeia fatal, pianjenul i plasa); simbolurile catamorfe (frica, cderea, eufemismul crnii, pntecele digestiv i pntecele sexual); simbolurile ascensionale (sceptrul, spada, scara permanent, muntele sacru, ngerul, sgeata, arcul, suveranul, muntele sacru, aripa i angelismul, arcaul, rzboinicul, legiuitorul); simbolurile spectaculare (lumin i soarte, albul, auriul i azurul, coroana, ochiul i verbul); simbolurile diairetice (armele rzboinicului, borezuri i purificri, ca arme spirituale i rituale, focul purificator.) Regimul nocturn cuprinde, prin absorbtie n interiorul lui, urmatoarele simboluri: simbolurile (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele sexual, pantecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica nopii, Marea Mam Acvatic, Marea Mama Teluric); simbolurile intimitii (mormntul i odihna, locuina i cupa, alimente i substane: migdala, laptele, mierea, vinul cosmic, aurul alimentar); simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr, androginul, satana, ciclul vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul, Potopul, melcul, crisalida, scarabeul, broasca, arpele, falic, tehnologia ciclului, roata, jugul i carul).

6. SIMBOLURILE RELIGIOASE Mircea eliade privete fenomenologia mitului ca act inseparabil de religie, al spiritului omenesc, examinnd mitul din interiorul lui i constatnd contopirea total n gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul. Simbioza ntre mit i religie a evoluat n

sensul asimilrii mitului n doctrinele i practicile credinelor religioase, constatndu-se astzi c orice form religioas i asum responsabilitatea mistic i teologic a miturilor aferente, pe care i le-a ncorporat ca materie tradiional i le-a codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii odt ce responsabilitatea rentlnirii cu formele arhetipale, de tradiie tabual sau mistic, n exerciiul ritual de cult. Putem constatat deci c principalele simboluri religioase i au izvorul n mitologie i n formele tabuale tradiionale, ele pstrndu-i ntr-o form foarte mic semnificaia original. Trecnd n religie, mitul cu ntregul su ansamblu de simboluri, i-a pierdut identitatea, ncetnd s mai fie ce a fost n logica sa, n timpul i universul su. Sarcinile sale au fost preluate de noile exerciii ale spiritului n care, ct mai supravieuiete, are de ndeplinit roluri secundare. Religiile folosesc mitul ca suport pentru cadrul narativ al sensurilor lor, ca argument pentru orientarea doctrinelor lor specifice i, de aceea, ele valorific simbolurile mitice, devenite religioase n practicile rituale i de cult. Jacques Le Goff, n dou din importantele sale lucrri, afirm c este destul s gndeasc cineva la etimologia cuvntului simbol pentru a nelege rolul gndirii simbolice n teologie, literatur, art i n utilajul mental al oamenilor. Simbolul este o referin la o unitate pierdut, el reunete i cheam orealitate superioar i ascuns. Simbolismul afirm Le Goff este o constant hierofanie, cci lumea ascuns este lumea sacr, iar gndirea simbolic nu ar fi dect forma prelucrat, decantat, adus la nivelul nvilor, a gndirii magice. Simbolismul medieval ncepe la nivelul cuvintelor, actul numirii este totodat i explicare i luare n stpnire a lucrurilor i realitilor. Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale, toate sunt simbolice. Sardonixul rou l simbolizeaz pe Hristos vrsndu-i sngele pe cruce; ciorchinele de strugure reprezint chipul lui Hristos care i-a dat sngele pentru omenire. Fecioara Maria este simbolizat prin mslin, crin, mrgritar, trandafiri albi i rosii. Simbolismul medieval i-a gsit un vast cmp de aplicaie n ceremonialurile liturgice cretine i, mai nti, n nsi interpretarea arhitecturii religioase. De exemplu, biserica rotund este o imagine simpl simbolic a perfeciunii circulare, iar planul n cruce al acesteia reprezint nu numai un simbol al crucificrii lui Hristos, ci mai degrab forma de quadratum, ntemeiat pe ptrat, figur care desemneaz cele patru puncte ce rezum universul. Printre formele cele mai importante ale simbolismului medieval, simbolismul numerelor a jucat un rol capital. Structur a gndirii, el a fost unul din principiile diriguitoare ale arhitecturii. Frumuseea rezult din proporia obinut cu ajutorul numerelor, din armonie

-care este de origine divin i care impune muzica drept tiin a numerelor. A cunoate muzica nseamn a cunoate ordinea n toate lucrurile. i arta, care este o limitare a naturii i a creaiei, trebuie s ia numrul ca ndreptar. Crucea este un simbol religios esenial n cretinism i, n acelai timp, reprezint un important obiect de cult. Se pare c forma cea mai veche a crucii este un simbol al focului, iar ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze fundamentale. Simbolul cretin al crucii s-a dezvoltat din evenimentul tradiional al rstignirii lui Iisus Hristos. Acest simbol se mbogete continuu i capt n cretinism sensul de sacrificiu, dup sacrificiul arhetipal fcut de Hristos pentru sallvarea omenirii. n doctrina oficial, crucea cretin include dublul simbol al misterului morii ca o cale spre nviere i a revelaiei lui Dumnezeu-Tatl, adic a dragostei, prezenei i armoniei atributelor lui Dumnezeu. Simbolurile rituale i de cult, ntlnite n numeroase religii, sunt obiectele amorfe sau imaginile sculptate, zugrvite, nfiate pe orice cale de reprezentare plastic nchipuind diviniti. Aceste simboluri nu sunt adorate n sine, ci prin zeul sau principiul sacru pe care l evoca; simbolurile nu sunt dect simulacrul divinitii pe care o fac vizibil, deci accesibil senzorial credincioilor. n toate formele lor de la statuet pn la imaginile simbolice (icoanele cretine) simbolurile sunt mputerniciri ale zeitii reprezentate, a crei for o ncorporeaz producnd n numele zeitii i cu puterea acestei, acte magice. Exemplul edificator: icoanele magice din superstiia cretin. O alt form a simbolurilor religioase, deosebit de sugestiv i specific, este reprezentarea totemic. Totetismul este un sistem de religie rudimentar care opereaz cu reprezentri ce simbolizeaz strmoii tribali, imaginai sub form de animale, psri, insecte, plante sau obiecte, ca eroi anteriori clanului sau tribului. n secolul al XX-lea. Mai este rspndit la tributile australiene, unde exist chiar rituri totemice, compuse din recitri, inovaii, gestic i mimic ritual, totul dup scenarii orale fixe. Un totem este n acelai timp tabu, animalele totemice neputnd fi vndute sau ucise, nici vtmate. Dac un totem este simbolizat de o vietate comestibil, uciderea lui e permis numai o dat pe an, n cadrul srbtorii cultuale. Vom concluziona, mpreun cu Ren Gunon, artnd c simbolismul este mijlocul ideal pentru transmiterea adevrurilor de ordin superior, religioase i metafizice. Aceast caracteristic a simbolului deriv din relaia complex ce se stabilete ntre simbol i natura uman: simbolismul ne apare n mod sspecial adaptat exigenelor naturii umane afirm Ren Gunon -, care nu este o natur pur intelectual, ci are nevoie de o baz sensibil

pentru a se nla spre sferele superioare. n felul acesta, forma simbolic l ajut pe om s neleag adevrul pe care l reprezint, conform propriilor posibiliti intelectuale. Simbolismul nu se reduce, ns, la atura lui uman, el trebuie considerat i sub aspectul divin. Dac admitem c simbolul i are fundamentul n natura nsi a fiinelor i lucrurilor, c se afl n perfect conformitate cu legile acestei naturi, i dac ne gndim c legile naturale nu sunt n fapt dect o expresie, ca un fel de exteriorizare, a Voinei divine, acest fapt nu ne permite oare s afirmm c simbolismul este de origine <<non uman>>, c pricipiul su i are obria n ceva mai nalt i dincolo de umanitate?

7. SIMBOLURILE POLITICE Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe convingeri. Machiavelli afirma c "Politica este arta de a-i face pe oameni s cread", iar Lucien Sf'ez; dezvoltnd aceast idee, evideniaz relaia dintre politic, simbol i legitimitate: "Politica nu e n mod specific o chestiune de interese, pentru c atunci s-ar numi economie. Politica e o chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate, adic de credine i memorii validate. Dac se admite c viaa n societate e format din raporturi inegalitare cu dominani, conducatori i condui, aceast situaie nu poate fi meninuta doar prin intermediul forei nude, ci principalul element, cel mai eficace i mai puln costisitor, cci emerge memoriile i intimitatea popoarelor, este simbolica politic". Modul de dominaie cu care opereaz calsa politic se nscrie, potrivitsociologului francez P. Bordieu, n sfera unei violene simbolice, graie creia sistemul social se reproduce n toate structurile sale, sociologule francez nelegnd prin puterea violenei simbolice toate puterile care reuesc s impun ca legitime semnificaii vehiculate n societate, disimulnd raportul de for care le fundamenteaz.