Sunteți pe pagina 1din 10

CULTURA SI INTERCULTURALITATEA

CULTURA Fiind o entitate inteligent, raional i comunicativ, omul a simit ntotdeauna nevoia de a deveni creator, de a da natere unor lucruri i fapte absolut noi i valoroase, interacionnd i relaionnd n acelai timp cu semenii si, cu natura i cu divinitatea. Probabil ca aceasta cerina visceral de a fi creator este tocmai o ramai a faptului c omul a fost plsmuit dup chipul i dup asemnarea (Facere1,27) Creatorului Dumnezeu. Capacitatea creativ, inovatoare i inventiv a fiinei umane reprezint, fr ndoial, un potenial extraordinar i inepuizabil care st la baza tuturor produselor culturale din lume. Ea este motorul care mic inteligena umanitii spre noi i noi valori materiale i spirituale. Acest potenial l-a fcut deseori pe om s se indentifice cu zeii, s se mndreasc datorit creaiilor sale valoroase, s creasc i s triasc numai pentru ele, s orbeasc privind la strlucirea lor puternic, s se autodivinizeze sau s fie divinizat de ceilali oameni. Cnd vorbim de cultur, vorbim n primul rnd de un imperativ ontologic al umanitii, acela de a genera noi valori, unele n completarea altora, altele n opoziie cu cele deja existente, toate definind i redefinind spiritul uman ca fiind ceva unic, irepetabil i original n fiecare dintre noi, posednd ns un fond comun, o natur specific i superioar oricrei alte forme de via de pe Pmnt. Iar cnd vorbim despre valori ale societii umane trebuie s avem n vedere complexitatea valenelor pe care aceast noiune le ia, de la persoan la persoan, de la epoc la epoc i de la comunitate la comunitate. Astfel, unele vor fi valori general valabile, universale i indestructibile prin ele nsele, altele relative, parial valabile i susceptibile de a fi combtute i anulate de la un context istoric la altul, de la o scar de valori la alta, de la o persoan la alta Ce se poate spune sigur despre toate aceste valori este c ele se clasific n dou mari categorii: valori materiale i spirituale, dup cele dou mari aspecte ale constituiei umane pe care ele ncearc s le satisfac. De-a lungul istoriei se poate vorbi de o preponderen a unora sau a altora n funcie de impactul religiosului sau al laicului n viaa societii umane. Dar independent de oscilaiile acestea, ele vor rmne expresia nevoii umanitii de a crea ceva superior, absolut, perfect. Cultura, n sensul strict al termenului, formeaz obiectul istoriei, principiul sau fenomenul primar al ntregii istorii trecute i viitoare a unei naiuni i se poate defini ca ansamblu al structurilor sociale i al manifestrilor religioase, artistice i intelectuale care definesc un grup, o societate n raport cu alta1.

Dac am accepta total referatul biblic al creaiei, s-ar explica i mai bine faptul c omul tinde mereu spre absolut atunci cnd modeleaz materia nconjurtoare sau propriul su spirit, dar i atunci cnd intr n relaie cu ceilali oameni. Dumnezeu l-a fcut pe Adam cu menirea de a se desvri, de a ajunge la asemnarea cu El, dar neapucnd mplinirea acestui deziderat i izgonit fiind din Rai, omul a rmas cu aceast permanent nostalgie a desvririi care se va manifesta n toate aspectele existenei sale. Indiferent de epoca istoric, de gradul de civilizaie, de apartenena etnic i religioas sau de spaiul geografic n care-i duce existena, fiina uman tnjete nencetat spre Absolutul pe care ncearc s-l reproduc aa cum l nelege i l concepe ea, n faptele i manifestrile sale, n creaiile sale i n toat viaa sa social i particular. Din dorul nesecat dup perfeciune au aprut att cultul ct i cultura. Ele sunt legate organic i nu se pot concepe una fr de cealalt, n ciuda tendinelor secularizante i laicizante din zilele noastre: Cultul divin mbrac formele cele mai strlucitoare ale culturii omeneti. Geniul pictural i aduce ofrand cele mai fermectoare plsmuiri de culori. Geniul statuar, cele mai desvrite modelri n marmur, n metal, n lemn i n ivoriu. Geniul literar, cele mai sublime cuvinte. Geniul muzical, cele mai nalte melodii. Geniul nelepciunii, gndurile cele mai adnci pentru a lmuri tainele credinei. Geniul stiinific, ntreaga tehnic a spiritului omenesc pentru a construi i a explica rostul tuturor acestor ofrande. Cultul divin este sinteza superlativ a culturii. Din acest punct de vedere, el reprezint, prin excelen, fuziunea istoric a spiritului transcendent cu geniul omenesc i ne ajut s ntelegem mai bine poziia religiei fa de cultur2. Cultul, ca totalitate a ritualurilor unei religii sau ca religie n sine3, reprezint ncercarea omului de a resuda legtura rupt cu divinitatea, iar cultura, ncercarea de refacere a legturii cu natura i cu semenii la un nivel optim, aa cum era ea n starea paradisiac, deoarece ruptura de Creator, de centrul de echilibru, a nsemnat totodat ruptura de creaie, pervertirea legturilor cu aceasta, alterarea tuturor cilor de comunicare ntre creaturi. Altfel spus, cultura i valorile ei nu sunt altceva dect ncercarea disperat a omului de a iei din izolare ntr-o lume care, n mod dramatic, nu-l mai recunoate ca superior. Iat de ce societile moderne, n care valorile cultural-spirituale nu mai sunt primordiale i singura perfeciune vizat este cea din sfera material a existenei, au aruncat omul ntr-o reala criz de socializare i de identificare a sinelui, ntr-o profund iluzie a comunicrii i a desvririi, ntr-o ridicol cutare a Absolutului cantitativ i nu a celui calitativ. Iat de ce orice oper de art, orice produs cultural autentic, de mare valoare, aduc n suflet un moment de extaz, o reverie paradisiac; creaz impresia unei adevrate evadri din timp i spaiu smulgndu-ne uneori exclamaia O, Doamne! Ce frumos!. Din punct de vedere etimologic, cele doua cuvinte: cult

i cultur au o origine comun, n latinescul cultus,-us care se putea traduce prin ngrijire, cultivare, practicare sau mod de via4. Dac n primul cuvnt romnesc cult s-a pstrat oarecum sensul primordial, el nsemnnd practicarea unor ritualuri religioase, cultivarea unui anumit mod de via care duce la pstrarea legturii cu Dumnezeu, n cel de-al doilea cuvnt s-au produs modificri semantice majore, datorate i nsuirii de polisemie sau polisemantism, nsuire existent la acest cuvnt nc din rdcina latin. Astfel, cuvntul cultura din limba romn a pstrat sensul iniial, latin, atunci cnd se refer la tiina, priceperea de a lucra pmntul, de a ngriji plantele5. Sub cellalt aspect semantic potrivit cruia el desemneaz: Totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori sau faptul de a poseda cunotinte variate n diverse domenii, totalitatea acestor cunotinte; nivel de dezvoltare intelectual la care ajunge cineva6, cuvntul cultur a suportat o oarecare emancipare, secularizare, desocializare sau laicizare, el nemaifiind neles sub aspectul refacerii vreunei legturi dintre om i creaie. Valorile culturale nu mai au neaprat un sens eshatologic sau soteriologic, mai ales n epoca modern, ci ele i gsesc finalitatea n ele nsele, n bunstarea omului sau pur i simplu n dimensiunea estetic pe care o promoveaz. De fapt noiunea de cultur, n aceast accepiune, nici nu este prea bine definit antichitii sau lumii medievale ci, aa cum bine observa H.J. Marrou, ea este o achiziie recent a limbii i a gndirii moderne7. Asadar nu putem imputa numai modernitii lipsa de raportare a culturii la divinitate, cultura fiind un concept nscut ntr-o lume deja secularizat, parial atee i materialist, despiritualizat, care a metamorfozat vechile principii evanghelice i biblice n legi morale i coduri etice. Observnd ct de mult s-au deprtat noile produse culturale de adevratul i singurul scop al omenirii care este mntuirea i desvirea, ele nu mai pot fi privite cu obiectivitate, unele dintre ele fiind eforturi lamentabile, naive i nereuite de a gsi Adevrul Suprem, Binele Suprem sau Secretul Fericirii: inndu-se c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat mrirea lui Dumnezeu celui nestriccios n asemnarea i n nfaisarea omului striccios i a psrilor i a dobitoacelor cu patru picioare i a trtoarelorCa unii care au rstlmcit adevrul lui Dumnezeu n minciun i sau nchinat i au slujit fpturii n loc s-I slujeasc Fctorului, Cel ce este binecuvntat n veci, amin! (Romani I, 22-25)8. n acelai timp, ns, suntem datori lumii moderne i cu recunotin pentru eforturile de cristalizare i definire a culturii, pentru conservarea vechilor valori i produse culturale i susinerea sau promovarea celor noi, pentru deschiderea fr

precedent n istorie a unor dialoguri i contacte culturale menite s fac mai uoar comunicarea i nelegerea ntre oameni. Este cunoscut observaia lui Miguel de Unamuno y Jugo care, adresndu-se participanilor la dezbaterea intitulat Viitorul culturii, organizat la Madrid de ctre Liga Naiunilor, declara c dup 40 de ani de profesorat el nu tie ce este cultura.9 Tocmai de aceea, dei vom pstra n lucrarea de fa ca reper definiia clasica i tradiional a culturii, unanim acceptat i reprodus din DEX, nu vom scpa din vedere diversitatea i complexitatea manifestrilor culturale care depsesc deseori graniele acestei definiii. Pentru evitarea confuziilor se impune i precizarea ca exist dou aspecte fundamentale ale culturii i dou sensuri corespunztoare: n sens subiectiv i sub aspectul ei dinamic, nelegem prin cultur activitatea creatoare i asimilatoare de valori, la care adugm, ca o funcie secundar, pe aceea de propagare a valorilor sau, cu alte cuvinte, exercitarea nsuirilor trupeti i sufleteti n vederea perfeciunii i fericirii omului, adic a mntuirii. n sens obiectiv i sub aspectul ei static, cultura este suma tuturor acestor valori sau, altfel spus, gradul de perfeciune i fericire a omului i de desvrire a lumii din afar, ca realizare a activitii omului, activitate combinat cu aceea a societii i, n sens cretin, cu aciunea harului divin i a revelaiei cretine10. n acelai timp trebuie subliniat faptul c nu definirea foarte exact a culturii, ca noiune, este important, ci modul n care aceasta ne definete i ne modeleaz pe noi oamenii. Cci numai o bun nelegere a efectelor culturii asupra omului i societii poate duce la optimizarea dialogului ntre culturi i implicit ntre oameni. Valoarea real a culturii se precizeaz n relaia ei cu civilizaia, care, n ceea ce privete referina terminologic, adesea se confund, dei ele sunt separate n esena lorsubstana culturii o formeaza spiritul, necesitile lui, n timp ce substana civilizaiei o formeaz materia: biologicul i satisfacerea cerinelor i nevoilor lui Cele dou componente ale istoriei, cultura i civilizaia, trebuie s se afle, deci, n permanen ntr-o interaciune, similar cu cea dintre suflet i trup, s se condiioneze reciproc. Civilizaia are nevoie, mai ales la nivelul individului, de cultur. Omul civilizat, cu adevrat, este acela care este educat, omul cult, cu stpnire de sine i comportament nobil, o noblee dobndit prin cultur, nu numai prin simpla descenden de familie, cu snge nobil.11 Imperativul numrul unu al secolului nostru este, fr ndoial, nelegerea mediului cultural al manifestrilor celuilalt, pentru evitarea unor drame nscute din ciocnirea culturilor i a civilizaiilor. Prejudecile de genul cultura mea este mai bun sau este superioar altei culturi trebuie evitate. Exist ntr-adevr mari diferene de civilizaie i de evoluie pe mapamond la ora actual i, implicit, s-au adncit unele anacronisme

culturale. De aceea se impune un nou termen n spaiul dialogului uman, necesar pentru detensionarea relaiilor dintre popoare: interculturalitatea. n contextul largirii Uniunii Europene, acest nou termen este de asemenea imperios necesar, i de aplicabilitatea i funcionalitatea lui poate depinde viitorul continentului. INTERCULTURALITATEA

Din punct de vedere etimologic interculturalitatea nu este un cuvnt nou, ci este doar un derivat al cuvntului cultura prin adugarea elementului de compunere neologic inter care nseamn ntre12 i exprim interaciunea sau spaiul de contact dintre dou lucruri, fenomene, stri de fapt sau persoane. n cazul de fa el desemneaz contactul a dou sau mai multe culturi diferite. Conceptual, noiunea de interculturalitate aparine ultimelor decenii i a aprut ca o urmare fireasc a noilor tendine mondiale de universalism i globalizare. Ca fenomen, ns, interculturalitatea nu este o noutate, ea manifestndu-se n decursul istoriei de fiecare dat cnd expansiunea vreunui mare imperiu a adus la un loc mai multe popoare, mai multe mentaliti i mai multe culturi. n graniele marilor imperii istorice (cum au fost imperiul macedonean, imperiul roman, imperiul bizantin, imperiul otoman, imperiul austro-ungar etc) s-a exersat, fr ndoial, capacitatea de dialog cultural a implicate. Contextul istoric ns i lipsa toleranei, de cele mai multe ori, au fcut ca aceste dialoguri s nu ating un stadiu superior i s nu genereze ntotdeauna rezultate pozitive. De multe ori, administraia marilor conglomerate de popoare i impunea propria cultur i civilizaie, anulndu-le sau minimalizndu-le pe cele deja existente ale popoarelor supuse. Aceasta nu putea fi, bineneles, un model de interculturalitate, cu toate c au existat i efecte pozitive ale acestei strategii. De exemplu, Imperiul Roman i impune cultura sa teritoriilor cucerite, nu ntotdeuna prin for, ci prin simpla lui superioritate. n felul acesta unele zone ale antichitii, izolate cultural, vor beneficia acum de naltele valori culturale romane. n cazul ntlnirii culturii antice greceti, cel puin la fel de complex i elevat, are loc fenomenul de aculturaie.13 Ca not general, ns, ciocnirea civilizaiilor i a culturilor n istorie a generat deseori tensiuni, anacronisme i chiar rzboaie, fiind unul din motivele de baz care susin pn n prezent rasismul, xenofobia, intolerana etnic i religioas, antisemitismul i ovinismul. Dup cum am artat mai sus, o cultur nu se rezum numai la formele i manifestrile ei exterioare, ci este o parte integrant a spiritului uman, o valoare interiorizat i deseori particularizat pn la comuniti mai mici sau chiar la individ, o valen intrinsec greu de cuantificat din exterior. De aceea nelegerea

culturii, sau mai bine zis, a mediului cultural n care s-a format cellalt este esenial pentru realizarea unei adevrate interculturaliti. Un prim model de interculturalitate realizat ar putea fi modelul nord-american unde, prin mprejurri istorice cunoscute, se ntlnesc de mai bine de 400 de ani culturi de pe ntregul mapamond. Iniial au existat i acolo conflicte sngeroase avnd printre cauze diferenele culturale, conflicte care au culminat cu Rzboiul de Independen. Printr-o legislaie adecvat i adaptat acestei realiti multiculturale fr precedent pe glob, U.S.A. a reuit ns, cel puin la nivel formal, s realizeze o coabitare panic a acestor culturi ntr-un spaiu determinat i omogenizat mai mult pe criterii geo-politice i economico-financiare. Sub aceleai imperative economice i politice, se ncearc i pe continentul rival Europa, realizarea unei astfel de uniuni n care bineneles se va impune o convieuire multicultural mult mai complex. Dei motorul nfiinrii acestor comuniti de state este preponderent unul de interes economic, a devenit evident n ultima perioad pentru toat lumea necesitatea unei aduceri la acelai numitor a culturilor puse laolalt prin aceste uniuni. Aceasta nu n sensul unei omogenizri i aplatizri, ci n sensul unui dialog deschis cu scopul gsirii punctelor comune n spaiul cultural european att de diversificat. Iat de ce marele economist francez Jean Monet, unul dintre pionierii ideii de Europa unit, a manifestat o intuiie aproape profetic atunci cnd afirma despre Uniunea European i principiile de baz ale formrii ei c dac ar fi s renceap, ar rencepe cu cultura. Necesitatea schimburilor culturale n Europa, n perspectiva realizrii unei Uniuni care s cuprind toate statele, este evident cu att mai mult cu ct, spre deosebire de Statele Unite ale Americii aici avem de-a face cu popoare strvechi, generatoare de culturi multimilenare, profunde. Fr a fi maliioi, trebuie sa subliniem c n State marea mas a emigranilor nu poate fi considerat neaprat ca reprezentant i purttoare fidel a culturilor din care acetia provin. n Europa lucrurile stau cu totul altfel, deoarece avem de-a face cu ntlnirea a trei mari familii de popoare, depozitare ale unor tezaure culturale specifice: anglo-saxonii, latinii i slavii. Culturile antice greac i roman au modelat, de asemenea, spiritul european pn astzi, conturnd anumite tipologii universale, mentaliti i sisteme logice perpetuate puternic n subcontientul popoarelor. Pe ct de benefice aceste arcuri culturale peste timp, pe att de duntoare cnd se pune problema interculturalitii n Europa. Avem de-a face cu adevrate bree culturale datorate i contextelor istorice, dar i modului n care popoarele prin filozofiile i religiile lor au devenit tributare anumitor categorii de gndire (ex: curentul aristotelic n mentalitatea occidental i religia romano-catolic, ideile platoniene n spiritualitatea ortodox).

La acestea se adaug problema marilor decalaje culturale create datorit coexistenei i ciocnirii aici, n decursul secolelor, a mai multor imperii care au opus popoare contra popoare, religii contra religii i uneori chiar frai contra frai (imperiul arist, imperiul otoman, imperiul austro-ungar). Europa este n ultimul veac i teatrul celor dou mari conflagraii mondiale, locul unde se desfoar cele mai importante fronturi i fore ale acestor rzboaie. Nu au trecut nici 100 de ani de cnd peste 80% din suprafaa Europei era distrus de bombe, de cnd naiunile care stau astzi mpreun la masa Consiliului Europei erau frmntate de cele mai adnci sentimente de ur, de repulsie unele fa de altele n cursul istoriei, popoarele din Europa au fost prea des puse n opoziie i n conflict, nct astzi o reconciliere total trebuie s aib n vedere i aspectul cultural. Cultura ca i religia in ntr-o mare msur de structura interioar a omului, de convingerile i de tririle lui profunde, de modul n care el vibreaz la toat lumea nconjurtoare, la natura, la ceilali oameni i la Dumnezeu. O congregaie bazat numai pe legi economice i pe unitate monetar risc s fie, la nivel european, o comunitate a nencrederii, a fricii i a complexelor. Necunoaterea i nenelegerea celuilalt aduce dup sine teama de necunoscut, suspiciunea i lipsa de respect. n Statele Unite ale Americii funcioneaz nc sentimentul apartenenei la cetenia american, cci aspectul etnic sau cultural se pierde tocmai n complexitatea i diversitatea lui. n Europa, culturile, pe ct de diverse pe att de puternic ancorate n istorie i n spaiul geografic, au nevoie de posibilitatea de manifestare. Din pcate mai trebuie s treac mult timp pn la mpmntenirea constiinei de cetenie european, ea fiind nc umbrit de sentimentul apartenenei la o etnie, o religie sau o cultur anume. ntre Europa Occidental i cea Oriental se contureaz nc o puternic eterogenitate de mentalitate legat de nelegerea trecerii de la un stat naional bazat n primul rnd pe apartenen la o etnie, la un stat civic bazat pe garantarea drepturilor individuale i colective, pe multiculturalism i pe respectul diversitii. Statele Occidentului, chiar dac mai sunt afectate de unele puseuri naionaliste, au prsit ntr-o foarte mare msura cultura independenei spre a tri n cultura interdependenei. Pentru Rsritul european, n schimb, independena statului naiune i caracterul absolut al suveranitii sale rmn trsturi eseniale ale identitii att la nivelul elitei politice ct i la acela al mentalului popular Aa cum stau lucrurile n prezent, se poate afirma c extinderea U.E. despre care am putea vorbi i ca despre un imperialism pozitiv occidental are un caracter pseudo sau cvasi globalizator, evident meninndu-se la scara continentului european

Integrarea european nu e un exerciiu de fantezie, ci o ncercare vital menit a oferi securitate i stabilitate durabil pentru ambele jumti ale Europei. Principala cale spre stabilizarea securitii este folosirea puterii pentru exportul propriului model de via. Cu alte cuvinte este vorba de construirea unei identiti comune a Marii Europe bazate pe un set unic de valori i pe instituii compatibile integrate unui sistem de gestiune unitar conceput la nivel continental. Procesul european este, deci, o chestiune de putere i de ultur. Cine are putere s transfere altora propria paradigm cultural identitar i mrete puterea necesar spre consolidarea securitii proprii. Privit din acest unghi de vedere aquis-ul comunitar este, de fapt, un aquis identitar.13 Concluzionnd cele expuse mai sus, subliniem importana major a desfurrii unui dialog intercultural i interreligios intens la nivelul statelor europene, care s aib ca efect detensionarea relaiilor interetnice, gsirea unor puncte comune i a unor canale de comunicare accesibile tuturor precum i cultivarea ncrederii reciproce. ncrederea i tolerana sunt cuvintele cheie pentru construirea unei Europe unitare i funcionale. n acest sens nu putem s nu amintim ca exemplu cazul Romniei, unde, de-a lungul istoriei a existat o stare profund de toleran religioas i etnic. Pentru susinerea afirmaiei exist multe probe istorice i dovezi cronicreti. Astfel, George Reichersdorff, ambasador austriac la curtea domnitorului Petru Rare, evidenia libertatea religioas de care se bucurau n Moldova diferitele secte, diversele neamuri i religii care locuiau laolalt, avnd deplina libertate de a urma propriile rituri i obiceiuri. n epoca fanariot St. Raianich constata, strbtnd Valahia, c aici orice sect i religie e ngduit n a-i exercita cultul, fr nici o stnjenire din partea nimnui, iar J.A. Vaillant spunea n 1844 c romnul e tolerant toate religiile fiind ngduite, n toate timpurile n aceast ar, ceea ce poate servi ca exemplu pentru foarte multe naiuni, care se autodeclar civilizate. De asemenea, W. Wilkinson, consul general al Angliei la Bucureti n secolul XIX, constatnd realitatea religioas autohton, spunea c toate religiile strine nu sunt numai tolerate, ci se bucur i de un mare numr de privilegii, care nu le sunt acordate n nici o parte a posesiunilor turceti: mitropoliii intervin foarte rar n treburile lor, iar cnd o mprejurare i oblig s fac aceasta, ei procedeaz cu tot respectul i nu iau niciodat tonul de superioritate. Exemplele ar putea continua, dar nu ne propunem aici s facem un elogiu sau o apologie a societii romneti i a modului ei pacifist de a primi alturi reprezentanii attor culturi, etnii i religii diferite. Chiar aa-zisele probleme etnice din Transilvania sunt deseori inventate i nereale, paravane ale unor tendine extremiste sau a unor interese politice neconstructive i retrograde Cltorul prin ara Ardealului va putea constata singur modul firesc i natural,

lipsit de conflicte majore sau de frustrri evidente, n care romnii convieuiesc cu maghiarii i cu celelalte etnii. Am menionat cazul provinciei Transilvania deoarece aici se vede cel mai clar caracterul multicultural i polietnic al societii romneti, care trebuie acceptat i neles corect, abandonnd prejudecile vechi legate de minoritile naionale.14 n ciuda educaiei accentuat naionaliste predicate n perioada comunist n Romnia, ca reacie la politica centralist de rusificare dus de conducerea de la Moscova, astzi trebuie s recunoatem c spaiul cultural dintre graniele rii este unul extrem de diversificat i eterogen, influenat profund de convieuirea aici a ctorva etnii cu un puternic specific naional i cultural. Aflat la porile Europei, ntr-un spaiu geografic de rscruce, Romnia a devenit leagnul de ntlnire a unor mari imperii i popoare, purttoarele propriilor tezaure culturale. Favorizai i de caracterul tolerant, pacifist i deschis spre comunicare al culturii autohtone, toate celelalte entiti culturale s-au putut manifesta aici n deplina for. Exceptnd anumite perioade din istorie (perioada guvernrii marealului Ion Antonescu, perioada comunist etc)15 spaiul cultural romnesc a nsemnat o cetate de scpare pentru muli oameni de cultur izgonii sau prigonii n propriile ri (perioada fanariot), un pmnt roditor pentru ideile inovatoare i revoluionare ale timpului (iluminismul ardelean), dar i un reper pentru afirmarea propriei identiti culturale i mprtirea valorilor romneti ntregii Europe. De aceea, considerm c n ciuda decalajului civilizaional existent n prezent ntre Romnia (ca de altfel toate rile fost comuniste din Estul Europei) i Europa Occidental, din punct de vedere cultural ea poate constitui un ambasador al adevratelor valori culturale orientale (fie ele slave, bizantine sau islamice) n Europa. n vederea realizrii acestui rol, ea beneficiaz de un statut absolut unic i original, fiind singura ar de limb latin n care religia majoritar este cea ortodox. Aceast combinaie singular n Europa este un punct de plecare important n vederea reconcilierii spirituale i culturale la nivel continental. Ca parte integrant a culturii europene, cea romneasc ofer un exemplu concret de asimilare a valorilor culturale non-europene i, n acelai timp, de pstrare a valorii i a identitii specifice. Realizarea unitii n diversitate este un examen pe care cultura romneasc i spiritualitatea ortodox l-a trecut deja i a crui experiena o poate mprti Europei. Bibliografie
1

Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria culturii si civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 8. 2 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Ian.1996, pp. 64-65. 3 xxx Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. a II-a. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 248. 4 Gheorghe Guu, Dicionar Latin Romn, Ed. tiinific, Bucureti 1993, p. 113.

5 6

xxx DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 248. Ibidem, p. 248. 7 Henri Irene Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, trad. D. Stoianovici, L.Wald, Ed. Humanitas, Bucureti 1997, p. 437 8 xxx Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Fundaia pentru Literatur si Art Regele Carol II, Bucureti 1939, pp. 1256-1257. 9 Octavian Tatar, Cultura si civilizaia la romni, http://quintet.ro/biblioteca/cari/istorie/tatar/cuprins.html. 10 Pavel C.Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti 1997, p. 40. 11 Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 11. 12 xxx DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 498. 13 aculturaie preluarea de ctre o comunitate a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a altei comuniti aflat pe o treapt superioar de dezvoltare. El ia natere din cuvntul franuzesc acculturation - xxx DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 10. 14 Rudolf Poledna, Franois Ruegg, Clin Rus, Interculturalitatea. Cercetri si perspective romneti, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2002, pp. 15-16. 15 Ibidem, pp. 6-7. 16 Ibidem, p. 124. 15