EXPRESIVITATEA

Dup Petit Larousse Illustre, expresivitatea este atitudinea unei persoane cutnd s fie expresiv, iar expresiv este adjectivul care se refer la cineva care exprim bine gndul, sentimentul. n Collins Concise English Dictionary, expresiv este definit ca implicnd expresivitate; avnd o semnificaie deosebit, 1 semnificativ. n Dicionar de Estetic General , expresia artistic beneficiaz de o ampl definiie, din care se pot extrage cteva idei ajutnd a clarifica noiunea, n semnificaia considerat n lucrarea de fa: unitate sintetic a manifestrii exterioare a gndirii i sentimentelor prin intermediul cuvintelor, gesturilor, culorilor, liniilor, sunetelor (...). Este realizarea n material sensibil, cu virtui semnificative pe planul comunicrii dintre artist i spectator, a unui coninut transfigurat n actul creaiei (...). E.a. reflect esena realitii altfel dect expresia tiinific (...), urmnd a se formaliza (n reflectarea, n.n.) spiritual sensibil (...). Calitile sale eseniale (sunt, n.n.) semnificaia, caracterul emoional, originalitatea i accesibilitatea. Este vorba deci de capacitatea operei de a transmite receptorului mesajul creatorului, problem ce ine de psihologia percepiei. Arhitectul (...) nu poate transforma n art dect ceea ce a fost mai nti net definit i studiat n aa fel nct s devin pentru el o experien contient. Numai atunci poate izvor, ca urmare a efortului gndirii sale organizate, revelaia nereflectat - a spune - i incontient a formei frumoase care i desvrete opera2.

PERCEPIA, EXPRESIVITATEA I SIMBOLISTICA

FORMELOR

Am neglijat darul nostru de a percepe realitatea prin intermediul simurilor, conceptul este rupt de percept, iar gndul se mic printre abstraciuni. Ochii notri au fost redui la rolul de instrumente de identificare i msurare; n consecin suferim din cauza unei srcii de idei care s poat fi exprimate n imagini i din cauza incapacitii noastre de a descoperi sensul celor vzute. Desigur ne simim dezorientai n prezena unor obiecte care au neles numai pentru privirea nemijlocit i cutm refugiu n ambiana mai familiar a cuvintelor.3 Refugiul n cuvinte poate lua forma orientrii ctre naraiune. n cazul obiectului artistic cu destinaie sacr, de cult i rit cretin, tendina analogiilor narative, a metaforelor cu trimitere direct spre faptele din Vechiul i Noul Testament, este covritoare, cu att mai mult cu ct mesajul, adresat unui public larg i eterogen, gsete n acestea elementele cele mai simple, mai clare i mai solide.
1 2 3

Dicitonar de estetica generala, Editura politica, Bucuresti 1972 P.A. Michelis, Op. Cit., p. 91 Rudolf Arnheim, Art i percepie vizual, Ed.Meridiane Bucureti 1979, p.15

Contemplatorul unui obiect de arhitectur sacr se afl n faa unei complexe reele de relaii, unei multitudini de nelesuri derivnd din ntreeserea cunotinelor, tririlor estetice ale contientului i subcontientului i a nelesurilor raionale. Toate acestea pot avea un liant suplimentar: credina. n acest sens se pot detecta, pe de o parte, succesiunea de informaii derivnd din naraiune, din sensurile sale metaforice cunoscute. Aceast metod de expresie tradiional acioneaz i prin intermediul cunotinelor religioase ale contemplatorului. Pe de alt parte ns exist i alte mijloace de comunicare, acionnd n mod misterios, subteran, realizate folosinduse capacitile de expresie fundamentale, general umane ale formelor arhitecturale i plastice pentru exprimarea simbolurilor cretine. Cercetrile psihologice rareori consider n mod specific psihologia perceperii spaiului arhitectural. n acest sens, trebuie amintit punctul de vedere al lui Bruno Zevi, care, considernd spaiul protagonistul esenial i specific al arhitecturii, amintete c istoricii i criticii de arhitectur nu au reuit s aplice i s pun n circulaie o metod coerent de studiu al spaiului cldirilor4. Pe de alt parte, aa cum se va vedea ulterior i n sensul analizei ntreprinse aici, acioneaz cunotintele privind caracteristicile materialelor de construcie utilizate, nelegerea intuitiv a lucrului sistemului constructiv, care i ele au posibilitatea de a transmite semnificaii expresive: stabilitate - instabilitate, for i mas - uurin, linite static - micare dinamic, tectonic atectonic etc. Schematic, acestea s-ar putea exprima dup cum urmeaz: NARAIUNE SENSURI METAFORICE SIMBOLURI RELIGIOASE NELEGERE INTUITIV A SIST. CONSTRUCTIV CARACTERISTICI MATERIALE DE CONSTRUCIE

FORME AVND VALORI EXPRESIVE: GENERAL UMANE, FUNDAMENTALE TRADIIONALE Pentru a nelege fenomenele vizuale, este desigur necesar studiul mecanismelor perceptuale ale vederii. Dar imaginile singure, de sine stttoare, nu au nici un sens n cercetarea de fa, dac nu se ia n considerare ceea ce ele pot s comunice privitorului. Cu alte cuvinte, dincolo de imaginea propriu-zis, se va cuta semnificaia ei. Se vor considera n cele ce urmeaz teoriile psihologice ale Gestalt-ului, aprute la nceputul secolului al XX-lea n Germania
4

Bruno Zevi, Cum s nelegem arhitectura,Editura Tehnic, Bucureti 1969, p. 37

i avnd numeroi promotori (Wertheimer, Koehler, Koffka, Lewin). Gestalt-ismul constituie una din sursele metodei structurale i ale teoriei generale a sistemelor. Conform teoriilor sale, vederea e departe de a fi o nregistrare mecanic a stimulilor receptai senzorial, ci un fenomen la care concur un ntreg complex de factori. Considerndu-se scopurile urmrite aici, din aceast teorie se va aminti doar faptul c, dincolo de imaginea care se formeaz pe retin, tot restul parcursului fenomenului perceptual vizual se bizuie pe unflux nervos transmis cortexului, unde el este decodificat ca informaie contient. Cu alte cuvinte, percepia vizual este receptat ca informaie de factur nonvizual. Bizuit pe acest fapt, este perfect posibil s se considere percepia vizual ca un fenomen conceptual creator i imaginativ, i nu ca unul mecanic i pasiv. Astfel, inteligena subiectului intervine ordonnd, structurnd, omind i accentund datele furnizate de ochi. Contemplarea este o interaciune ntre datele furnizate de obiect i capacitile de prelucrare a lor de ctre subiectul observator. Mintea uman funcioneaz ntotdeauna ca un ntreg. Orice percepie este totodat gndire, orice judecat este totodat intuiie, orice observaie este totodat imaginaie.5 Acest postulat este pe larg demonstrat de Rudolf Arnheim n lucrarea Art i percepie vizual. Atta timp ct percepia era considerat reducndu-se la receptarea de stimuli, subiectivismul observatorului este ct se poate de permisibil. Dar, prin teoria amintit, subiectivismul observatorului poate fi considerat limitat de legile proprii psihicului uman, care guverneaz organizarea percepiei vizuale, care structureaz imaginile receptate. Mintea, n strdania sa de ordonare, are mijloace s detecteze trsturile principale ale unei imagini, s recunoasc dominaia lor asupra detaliilor, s dezvluie ntreaga complexitate a mesajului vizual, s l ierarhizeze i, prin aceasta, este capabil s o cuprind ca pe un ntreg, cu toat bogia de elemente subtil nuanate care concur pentru comunicarea unui mesaj expresiv. Felul n care apare acest aport creator i imaginativ al observatorului, departe de a face receptarea mai subiectiv variat, permite detectarea unui miez comun de adevr care poate face arta tuturor epocilor i tuturor zonelor geografice potenial semnificativ pentru toi oamenii. Pe acest fundament de sensibilitate i de semnificaii general umane pot desigur aprea simbolistici specifice. Cele dou nivele ns trebuie s se acorde. Orice negare sau contradicie reciproc nu poate crea dect confuzie, estompa mesajul reducndu-i fora de expresie i dnd natere la ambiguiti. La aceasta se adaug necesitatea unui subtil echilibru ntre conformismul cerut de tradiie i firescul inovaiei, fapt petrecut de foarte multe ori n decursul istoriei construciilor de cult.
5

Rudolf Arnheim, Op.Cit., p.19

SIMBOLISTICA
Expresia simbolic manifest efortul fcut de om pentru a descifra soarta care-i scap din mini, ascunzndu-se n ntunecate huri. (...) Un simbol nu poate fi cuprins ntr-o definiie ntruct, prin nsi natura lui, el tinde s desfiineze limitele stabilite i s reuneasc punctele extreme n aceeai viziune, asemnndu-se cu o sgeat care zboar fr s se clinteasc din loc, imobil i fugitiv, evident i insesizabil. (...) Simbolul o ia la goan cnd socoteti c l-ai prins; pe msur ce se limpezete, i ascunde faa, cci, aa cum spune Georges Gurvitch, simbolurile reveleaz voalnd i voaleaz revelnd6. Ceea ce urmeaz este o selecie de termeni i date din Dicionarul de Simboluri de Jean Chevalier i Alain Gheerbrandt, selecie care s-a realizat avnd n vedere formele care pot fi relaionate cu cupola sau cu elemente constructive sau forme constitutive ale diferitelor tipuri de cupole. Acestea vor fi punctul, centrul, cercul, cercul n asociere cu ptratul, sfera, i, ca forme deseori asociate, ptratul i cubul. Reelele i nervurile de diferite tipuri, desennd radiale (meridiane), cercuri concentrice (paralelele), casete etc. vor fi i ele amintite. 1. PUNCTUL punctul este abstractizarea limit a volumului, devenit fr dimensiune; punctul e centru, origine, focar, dar i captul drumului ndrt; punctul ntruchipeaz perfeciunea Punctului Primordial; punctul e puterea creatoare i sfritul a toate; punctul se poate extinde: n toate direciile, rezultnd un cerc, n patru direcii, rezultnd braele unei cruci. 2. CENTRUL centrul centrelor este Dumnezeu; prin aceasta, centrul este Realul absolut; Dumnezeu este circumferin i centru, El se afl pretutindeni i nicieri; Pascal spune: Dumnezeu e o sfer al crei centru este peste tot, iar circumferina niciunde. Ceea ce nseamn c prezena sa e universal i nelimitat, c se afl deci n centrul invizibil al fiinei, independent de timp i spaiu; centrul este locul de condensare i coexisten a forelor opuse, locul celei mai concentrate energii; centrul nu e o poziie static; el e focarul din care purcede
6

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti 1995

micarea: lui unu ctre multiplu, a interiorului ctre exterior, a nemanifestatului ctre manifestat, a venicului ctre temporal; centrul e obrie, ntoarcere emanaie dar i divergen convergen; centrul e simbolul de organizare a Universului; n radiaia sa orizontal, centrul e o imagine a lumii; n radiaia sa vertical, centrul e calea ntre ceresc, terestru i infernal; Hristos ca persoan e nvestit cu poziia de centru n operele de art cretin. 3. CERCUL cercul este expansiune, rezultnd din extinderea punctului; cercul e perfeciune, omogenitate, absen a distinciei, totalitate indiviz; cercul e element nvluitor, protector; de aici formele circulare ale unor ziduri de aprare ale oraelor, ale unor construcii de cult sau ale unor morminte; cercul e o reprezentare a lumii; cercul reprezint Cerul i ciclurile cereti, soarele, focul, universalul; cercul reprezint suflul divin, fr nceput i fr sfrit, continuu i n toate sensurile; dac acesta s-ar opri, lumea ar fi imediat resorbit; n Teologie, cercul e divinitatea, n imuabilitatea i buntatea sa, ca origine i sfrit a toate, dup cum micarea circular e perfect, fr nceput i fr sfrit; n tradiia cretin, alfa i omega; n iconografia cretin, trei cercuri sudate reprezint Sfnta Treime; cercul nu e amintit n scrierile biblice; totui, printre primele construcii de cult cretin apar capele i biserici de plan circular, abside circulare i cupole; cercurile concentrice reprezint ierarhiile create: primul reprezint sensul literal, al doilea - sensul alegoric, al treilea - sensul mistic; relaia centru - cercuri concentrice: n centru, toate razele coexist ntr-o unic entitate, ntr-un principiu unic din care purced; pe msur ce radialele se ndeprteaz, unitatea se destram i ele se difereniaz;

 cu ct se ndeprteaz de centru, elementele se divid i multiplic; inelul, brara, colierul, brul, coroana sunt elemente circulare protectoare ale unui individ; dar inelul este i legtur i druire voit i irevocabil. 4. CERCUL I PTRATUL cercul asociat ptratului este spontan interpretat de psihismul uman ca relaia dialectic ntre transcendena celest spre care omul aspir i terestrul n care el se situeaz; deci relaia ntre perfect i imperfect i aspiraia uman spre o lume superioar; conform lui Jung, cercul e imaginea arhetipal a totalitii psihicului, n timp ce ptratul este simbolul materiei terestre, al corpului i realitii; trecerea de la ptrat la cerc simbolizeaz ntoarcerea de la creat la increat, de la pmnt la cer, i perfeciunea ciclului ncheiat; nchis asupra lui nsui, fr nceput i fr sfrit, cercul este semnul absolutului; problema este cum s se treac de la ptrat la cerc, dat fiind c locul de ntrunire al credincioilor este o sal ptrat, dar c numai cupola este demn de a reprezenta nemsurata mreie divin; trecerea sferei, a cercului sau a arcului la form dreptunghiular simbolizeaz ntruparea, unirea celor dou naturi, divin i uman, ntr-o persoan, simbolizeaz unirea dintre cer i pmnt; Iisus (nume care scris cu litere ebraice nseamna om) prin ncarnare unete firea divin cu firea omeneasc, leag cerul de pmnt i arunc n cerc o form ptrat, ca o imagine a omului nscris n cercul Divinittii. 5. SFERA sfera are aceeai simbolistic cu cercul, fiind un cerc n volum; sfera corespunde mai bine experienei perceptive tridimensionale a omului; sfericitatea universului i a capului omului sunt indicii de perfeciune; conform profeilor, din Dumnezeu eman trei sfere care umplu cele trei ceruri: cea dinti sau sfera iubirii este roie; cea de-a doua sau sfera nelepciunii este albastr; cea de-a treia sau sfera creaiei este verde. 6. PTRATUL simbol fundamental mpreun cu Centrul, Cercul i Crucea; simbol al pmntului n opoziie cu cerul, antitez a transcendentului;

 simbol al universului creat, pmnt i cer mpreun, n opoziie cu necreatul i cu creatorul; ptratul este o form antidinamic, simboliznd oprirea i clipa smuls, stagnare, solidificare, stabilizare n perfeciune (n antitez cu micarea uoar circular apare stabilitatea, liniile coluroase, contrastante, sacadate); Platon considera ptratul i cercul ca figuri absolut frumoase n sine, cuaternarul raportndu-se la materializarea ideii; simbolul ptratului este n legtur cu cel al numrului 4, al desvririi, al dezvoltrii complete a manifestrii, al lumii stabilizate; ptratul se dezvolt de la centrul neclintit dup crucea direciilor cardinale; n antitez cu ptratul solidificat, crucea nscris este expresia dinamic a cuaternarului; vrstele lumii, viaa uman, fazele lunii, anotimpurile anului sunt ritmate de cuaternar, dar avem de-a face cu micare ciclic, exprimat prin cerc mprit n cruce de cele dou diametre perpendiculare; n schimb, pmntul msurat n cele patru zri este ptrat; deci ptratul este figura de baz a spaiului, i cercul, respectiv spirala, cea a timpului; simbolul cretin al Gamadion-ului este practic un ptrat nchipuind o cruce, deci o sintez a celor dou simboluri din cuaternar. Multe spaii sacre au forma ptrat sau dreptunghiular. 7. CUBUL ptrat al ptratului, cubul are n domeniul volumelor aceeai semnificaie cu a ptratului n domeniul suprafeelor: lumea material i cele patru elemente; cubul este mai mult dect ptratul simbolului solidificrii, stabilitii, opririi unei dezvoltri ciclice, pentru c fixeaz spaiul n cele trei dimensiuni; ptratul e simbol al nelepciunii, al adevrului i al perfeciunii morale; piatra cubic a simbolismului masonic reprezint ndeplinirea, perfeciunea.