Sunteți pe pagina 1din 5

Sistemul yoga traditional presupune integrarea practica a unor precepte de ordin etic si moral denumite yama si niyama.

Ele sunt destul de bine cunoscute, dar, din pacate, la un nivel superficial, si de aceea multi yoghini, chiar dupa multi ani de practica spirituala, nu le mai acorda importanta exceptionala pe care acestea o merita. Deoarece intotdeauna yama si niyama sunt prezentate in tratatele yoghine ca reprezentand primele doua etape in practica yoga, este evident faptul ca inteleptii yoghini le considera pe acestea ca fiind fundamentale in obtinerea unor autentice realizari spirituale. Altfel spus, nu trebuie sa interpretam succesiunea acestor etape in ordine strict temporala, trecand la practica tehnicilor yoghine propriu-zise doar dupa ce am reusit sa integram perfect aspectele de ordin etic si moral. Caci o fiinta care cu adevarat a atins perfectiunea in yama si niyama este o fiinta desavarsita si sistemul yoga in ansamblul sau ne ofera o cale spirituala catre desavarsire de o eficienta practica extraordinara. Ar fi absurd sa ne inchipuim ca trebuie sa fim deja perfecti pentru a putea sa practicam yoga. In realitate, cele doua prime etape din yoga yama si niyama sunt primele tocmai pentru ca sunt fundamentale, pentru ca nerespectarea lor constanta contrazice la modul esential insusi scopul pe care yoghinul il urmareste prin practica yoga: atingerea starii de indumnezeire, fuziunea extatica cu Dumnezeu Tatal. Yama si niyama reprezinta pentru yoghini lectia I, dar o prima lectie la care trebuie sa revenim mereu, cu sinceritate si daruire, pentru ca ea ascunde intr-un mod tainic anumite chei fundamentale care ne permit o veritabila transformare a universului nostru launtric. In lumina legii oculte a rezonantei, incalcarea constanta a preceptelor etice si morale reprezinta o contrazicere flagranta a insusi scopului urmarit prin practica yoga. De aceea, intotdeauna plafonarea spirituala, exacerbarea orgoliului spiritual sau a egoismului, ne indica cu certitudine existenta unor lacune la acest nivel fundamental. Astfel, este posibil ca un yoghin sa practice ore in sir zilnic anumite tehnici yoghine, dar daca de exemplu el nu respecta ahimsa (non - violenta), el nu va avea aceleasi rezultate ca un altul, al carui ideal in viata este manifestarea constanta a unei iubiri neconditionate pentru toate celelalte fiinte umane Toate caile spirituale autentice includ si precepte de ordin etic si moral, cele mai cunoscute fiind cele zece porunci biblice. Ceea ce este specific sistemului yoga este faptul ca el ne ofera si modalitati practice foarte eficiente pentru a deveni capabili sa punem in practica aceste reguli. Este poate greu sa invatam sa iubim sau sa fim generosi doar propunandu-ne aceasta, fara a avea la dispozitie si unele tehnici transformatoare. Yoga ne pune la dispozitie exact aceste tehnici foarte eficiente. Astfel, practicand asana-e si tehnici de pranayama care dinamizeaza Anahata Chakra, vom remarca cu incantare faptul ca vom deveni capabili sa iubim mult mai mult, sa fim mult mai generosi decat inainte. Consideram ca este fundamental ca yoghinii sa inteleaga faptul ca adevarata evolutie spirituala nu apare numai prin practica tehnicilor yoghine, desi acestea ne pot ajuta foarte mult. Adevarata evolutie spirituala incepe numai atunci cand refuzam cu fermitate sa mai facem compromisuri, cand ne orientam launtric cu o mare hotarare si constanta in sensul respectarii re-gulilor de yama si niyama. Si aceasta nu este o afirmatie dogmatica sau arbitrara, ci se bazeaza pe intelegerea corecta a importantei preceptelor de ordin etic si moral in lumina legii rezonantei.

Pericolul minciunilor conventionale De exemplu, sa vorbim putin despre regula de aur a adevarului, cunoscuta in yoga sub numele de satya. Ea presupune, in primul rand, sa urmarim sa rostim intotdeauna numai adevarul, ceea ce se poate exprima simplificat ca imperativul de a nu minti. De ce oare este atat de important pentru un yoghin sa nu minta? In lumina legii rezonantei, minciuna este practic o lipsa de rezonanta cu adevarul. Oamenii care s-au obisnuit sa minta nu numai ca ajung inevitabil sa se minta pe ei insisi, dar devin gradat incapabili sa discearna adevarul de minciuna. Un exemplu banal este acela al mincinosului care isi imagineaza invariabil ca si ceilalti oameni cu care vine in contact il mint. El este de multe ori incapabil sa recunoasca sinceritatea altor fiinte umane, la fel cum un om egoist si interesat este incapabil sa conceapa si sa creada ca exista cu adevarat oameni altruisti si dezinteresati. In interactiunea reciproca a doua fiinte umane, dintre care una este sincera, iar cealalta mincinoasa, fiecare are tendinta sa-si proiecteze propriul mod de a fi asupra celeilalte: cea sincera va presupune ca si cealalta este sincera, uneori chiar neputand concepe faptul ca este mintita. Cea care minte isi va imagina inevitabil ca persoana sincera minte la randul ei si absolut nimic nu o va putea convinge de sinceritatea celeilalte fiinte umane. Veti spune poate ca amandoua fiintele din acest exemplu gresesc, dar exista o diferenta fundamentala: una isi proiecteaza asupra celeilalte propria corectitudine, deci o trasatura pozitiva, iar cealata proiecteaza propria mizerie launtrica. Ne confruntam cu alte cuvinte cu diferenta fundamentala dintre transfigurare si desfigurare si veti recunoaste cu siguranta ca preferam cu totii sa interactionam cu fiinte umane care ne privesc transfi-gurator. Adevarul te apropie de telul suprem Totusi haideti sa analizam si mai in profunzime acest caz din pacate destul de tipic al fiintelor care s-au obisnuit sa minta. Este bine sa stiti ca de multe ori minciuna s-a intiparit atat de adanc ca obisnuinta mentala negativa in fiinta lor incat ele nici nu mai realizeaza faptul ca mint. Aceasta alunecare incepe, de regula, prin folosirea unor asanumite minciuni conventionale si continua apoi, pe nesimtite, catre minciuni din ce in ce mai grave. Prin urmare, aceste mici minciuni conventionale, in aparenta complet inofensive, sunt foarte periculoase. Ele nu sunt mici defel: sunt minciuni si atat. Care sunt aceste minciuni conventionale? De exemplu: te-am cautat, dar nu ai raspuns la telefon(cand de fapt am uitat complet de asta) sau nu vreau sa te fac sa suferi (cand de fapt tot ce ne intereseaza este comoditatea propriei persoane) sau as vrea sa te ajut, dar nu pot pentru ca tocmai acum trebuie sa rezolv o situatie cruciala pentru mine (cand navem chef sa-i sarim in ajutorul prietenului care ne solicita aceasta) sau nu am primit mesajul tau (cand de fapt l-am primit, dar am ignorat sa raspundem) sau am intarziat la serviciu pentru ca am fost la dentist (cand de fapt ne-am trezit mai tarziu) si asa mai departe: genul de mici nimicuri pe care oamenii le spun din pacate prea des, fara sa realizeze ca, de fapt, ei atunci mint din automatism sau comoditate. Vi se pare fireasca folosirea unor astfel de replici? Va gasiti deseori motive pentru a folosi mici minciuni conventionale? Acesta este primul semnal de alarma ca ati alunecat probabil de mult timp pe panta minciunii si deja ea a devenit pentru voi o obisnuinta.

In lumina legii rezonantei, cel care minte nu este si nu poate intra sub nici o forma in rezonanta cu adevarul. Cel care minte nu isi poate dezvolta discernamantul spiritual, sau altfel spus capacitatea de a discerne adevarul de minciuna. Telul suprem al practicii yoga poate fi definit si ca atingerea cunoasterii Adevarului Suprem (Dumnezeu Tatal). Un yoghin care se complace in obiceiul de a minti contrazice exact scopul practicii yoga. Adevarata lectie este iubirea Sa analizam acum din aceeasi perspectiva prima regula din yama, celebra ahimsa, tradusa uzual ca non-violenta, dar care implica, de fapt, trairea unei autentice stari de iubire pentru tot ceea ce exista. Stim ca, la modul fundamental, intreg universul, cu toate fiintele care il anima, absolut tot ceea ce exista alcatuieste corpul macrocosmic al lui Dumnezeu Tatal. Am citit in tratatele yoghine adeseori faptul ca yoghinii desavarsiti experimenteaza direct aceasta veritabila unitate fundamentala cu tot ceea ce exista, cu toate celelalte fiinte umane. Prin urmare, daca facem rau unor alte fiinte umane este ca si cum ne-am face rau noua insine, sau chiar mai grav, lui Dumnezeu. Cu siguranta ca majoritatea yoghinilor reusesc sa-si controleze eventualele tendinte de a face rau fizic altor fiinte, dar aceasta nu inseamna neaparat si ca ei practica la modul autentic ahimsa. Mai aveti oare obiceiul de a proiecta ganduri negative la adresa unor alte fiinte umane, care de exemplu v-au nedreptatit sau v-au facut sa suferiti? Reamintiti-va atunci ca forta gandului este extrem de puternica si a gandi negativ despre alte fiinte umane reprezinta in realitate o actiune agresiva foarte puternica, chiar daca este nevazuta. Chiar daca va imaginati ca aveti dreptate sau sunteti indreptatiti. Va bucurati cand cineva care v-a facut sa suferiti se confrunta cu o problema? Sunteti adeseori nepasatori sau neglijenti cu sentimentele celorlalti? Cu siguranta este cazul sa reveniti la lectia I a non-violentei. Nepasarea poate fi confundata usor, atunci cand este privita din perspectiva egoismului sau a orgoliului, cu detasarea. Ea nu este totuna cu detasarea, ci chiar din anumite puncte de vedere i se opune. Cel care integreaza cu adevarat ahimsa le priveste pe celelalte fiinte ca pe sineinsusi si nu face rau niciodata, nici nu este nepasator, pentru ca el simte efectiv ca si-ar face rau lui insusi sau ar fi nepasator fata de sine insusi. O cheie esentiala pe care yoga ne-o pune la dispozitie, in lumina legii rezonantei, pentru a reusi cu adevarat sa punem in practica ahimsa, este exact aceea de a trezi in noi o stare de iubire atotcuprinzatoare, singurul mod in care putem reusi cu adevarat sa fim non-violenti. Si, tot in lumina legii rezonantei, este imperios necesar sa intelegem faptul ca, daca inca mai exista chiar si o singura fiinta umana fata de care noi nutrim in mod constant ganduri si sentimente negative, este imposibil sa ajungem la starea de desavarsire spirituala. Din nou, nu este vorba despre o dogma sau despre o idee abstracta, ci despre legea divina a rezonantei. Acorda-I primul loc din viata ta lui Dumnezeu Ce-a de-a cincea regula din yama, cunoscuta sub numele ei sanscrit ca aparigraha, nonacumularea, poate pune la randul ei veritabile probleme unui yoghin care este integrat in societatea contemporana, care este indiscutabil o societate de consum, in care suntem permanent bombardati si tentati cu noi produse (haine, masini, aparate muzicale sau electro-casnice, mobila etc.). Filosofia societatii de consum a capatat amploare si la noi in tara, astfel incat de multe ori se ajunge la materialismul exacerbat in care oamenii sunt in

mod aberant valorizati dupa ceea ce ei poseda, dupa ce lucruri au si nu dupa valoarea lor proprie umana sau spirituala. Tentatiile materiale, alunecarea in acesta goana fara sfarsit a acumularii de posesiuni materiale constituie in aceasta epoca principalul motiv pentru care unele fiinte umane sunt deviate de pe calea spirituala, stagnand, regresand sau chiar renuntand la practica yoga. Autentica detasare de falsele valori materiale este traita doar de yoghinii care ajung sa aiba cu adevarat stari spirituale profunde si elevate, care revarsa asupra lor beatificul nectar al unei fericiri indescriptibile. Ei nu mai pot fi tentati de efemerele bucurii generate de lucrurile materiale. La modul fundamental, in lumina legii oculte a rezonantei si integrarea acestei reguli este necesara pentru a atinge stari elevate de constiinta. Intr-un fel este ca un fel de joc interactiv: daca facem un efort in sensul acestei detasari vom remarca imediat ca putem avea mult mai usor trairi spirituale elevate, de exemplu, in practica meditatiei. Aceste trairi elevate ne permit sa ne aprofundam detasarea, ceea ce ne ajuta sa aprofundam trairile spirituale si asa mai departe acest mecanism al evolutiei in spirala se poate, de altfel, evidentia in cazul tuturor regulilor de yama si niyama. De ce este atat de importanta detasarea de planul material, de valorile si posesiunile materiale si chiar de anumite pozitii sau functii sociale? Pentru ca, ne invata yoghinii, atunci cand am pierdut tot ceea ce aveam de pierdut ceea ce ne ramane este Sinele nostru Suprem, divin, Atman. Revelarea Sinelui nostru Suprem, scanteia divina din noi, implica prin urmare si detasarea completa de toate celelalte aspecte pe care le asociem cu fiinta noastra, dintre care valorile materiale sunt doar un prim pas. Este imposibil ca un yoghin care inca mai este atasat de lucrurile pe care el le poseda, care este inca preocupat obsesiv de a obtine noi lucruri, sa reuseasca sa-si reveleze plenar Sinele Suprem. Dar putem sa ne integram cu siguranta in acest cerc magic al efortului spiritual, practicand yoga, urmarind activarea centrilor superiori de forta, meditand asupra Sinelui nostru si vom remarca progresiv cum se modifica ierarhia propriilor valori, spiritualizandu-se. Si este foarte important sa intelegem ca, datorita faptului ca legea rezonantei este o lege divina implacabila, nu putem pacali fortele si legile divine, nu putem sa ne pacalim pe noi insine si nici sa-L pacalim pe Dumnezeu. De aceea, daca pentru un yoghin conteaza inca preponderent acumularea banilor sau a bunurilor materiale, realizarile lui spirituale se vor mai lasa inca mult timp asteptate. Si aici este un domeniu unde auto-pacaleala intervine de multe ori salutar pentru ego-ul unor yoghini mediocri, care sufera ca nu au un apartament sau o masina, sau care isi doresc ceva mai bun, mai nou, mai la moda etc. Desigur ca este foarte bine sa fim independenti din punct de vedere material, dar cu conditia sa nu fim dependenti exact de acele lucruri materiale. Este un subiect asupra caruia este imperios necesar sa revenim, pentru ca, din pacate, multi yoghini cad in capcana de a spune imi rezolva mai intai problemele materiale si apoi ma voi ocupa mai mult de evolutia mea spirituala, fara a realiza ca atunci ei pornesc de fapt pe un drum de pe care revenirea la o practica spirituala autentica este extrem de dificila. In acest context merita sa reamintim si modelul traditional al yoghinilor ratacitori care nu posedau absolut nimic, cu exceptia eventual a unui vas pentru cersit, sau Intaia fericire enuntata de Iisus: fericiti cei saraci... Opteaza pentru fericire

In acelasi mod, absolut toate regulile de yama si niyama trebuie reconsiderate in lumina legii oculte a rezonantei, pentru a intelege faptul ca respectarea lor este imperios necesara pentru evolutia noastra spirituala. De exemplu, santosha sau cultivarea unei stari launtrice de multumire (a doua regula de niyama), in lumina legii rezonantei, ne apare iarasi ca o necesitate evidenta. Deoarece realizarea starii de comuniune extatica cu Dumnezeu, scopul fundamental al practicii yoga, implica printre altele si experimentare unei minunate fericiri pe care yoghinii o denumesc beatitudine. Cum ar putea oare un yoghin care se complace in stari de nemultumire sau chiar de uscaciune sufleteasca sa afirme ca el se indreapta la modul autentic catre telul lui suprem? A opta pentru fericire si multumire, oricat de dificil ar parea, este o optiune care ne apartine si, daca ne dorim cu sinceritate sa ajungem la Dumnezeu in aceasta viata, atunci trebuie sa facem acesta optiune cat mai curand pentru ca altfel nu prea avem nici o sansa. Merita efortul! Si inainte de a incheia aceasta veritabila pledoarie pentru autenticitate si pentru revenirea la lectia I a sistemului yoga yama si niyama pe baza unei intelegeri profunde a acestor imperative fundamentale, poate ca este necesar sa ne reamintim ca fiecare trebuie sa faca acest demers pentru el insusi, in forul lui launtric, in taina propriei fiinte unde nimeni altcineva nu ne va inoportuna. Este necesar sa facem aceste eforturi pentru noi insine si din iubire de Dumnezeu, pentru ca, daca nu respectam la modul profund yama si niyama, nu avem cum sa ajungem la Dumnezeu. Oricat de paradoxal ar parea, chiar si cei mai mici pasi, timizi, dar sinceri, pe care ii vom face in aceasta directie, ne vor recompensa imediat prin faptul ca viata noastra va deveni mult mai simpla. Vom fi mai fericiti, poate vom avea mai multi prieteni, vom fi impliniti si armoniosi. Si cel mai important, raspunsul lui Dumnezeu ne va coplesi prin gratia Sa, cu atat mai mult cu cat vom fi mai sinceri in eforturile noastre

S-ar putea să vă placă și