A subcultura anarquista: uma crtica Feral Faun a ausncia de imaginao necessita de modelos; ela jura por eles e vive

somente por eles. fcil declarar que no existe um movimento anarquista na Amrica do Norte. Essa declarao libera algum de ter que examinar a natureza desse movimento e de qual a funo desse algum nele. Mas uma rede de publicaes, livrarias, arranjos domsticos anarquistas, squats e correspondncias conectando aqueles com perspectivas anti-estadistas certamente existe. Isso se cristalizou em uma subcultura com seus costumes, rituais e smbolos de rebelio. Mas pode uma subcultura criar indivduos livres capazes de criar as vidas que eles desejam? A subcultura anarquista certamente no pode. Eu espero explorar o porqu nesse artigo. A subcultura Anarquista certamente abrange atividade aparentemente rebelde, explorao histrica, anlise social (teoria), jogo criativo e exploraes em autolibertao. Mas essas no existem como uma prtica integrada com o objetivo de entender a sociedade e abrir possibilidades para que criemos nossas vidas para ns mesmos, mas sim como funes sociais, que ocasionalmente se sobrepem, mas na maioria das vezes se separam, que funcionam principalmente para se manterem e para manter a subcultura que as criam, que em contrapartida elas criam. Militantes politicamente corretos dominam a ao radical nessa subcultura. Eles negam a necessidade da anlise social. Afinal, os assuntos j foram traados pelos liberais de esquerda - o feminismo, liberalismo gay, anti-racismo, libertao animal, ecologia, socialismo, oposio guerra - adicione uma pitada de anti-estadismo e, por deus, o anarquismo! Bem, no mesmo? Para garantir que ningum possa duvidas de suas credenciais anarquistas, os militantes anarquistas iro certamente gritar o mais alto em manifestaes, queimar algumas bandeiras e ficaro preparados para lutar com alguns policiais, fascistas e outros de partidos de esquerda sempre que possvel. O que eles no iro fazer analisar suas atividades ou suas funes como militantes para verem se eles esto realmente minando de alguma forma a sociedade ou se eles esto apenas representando suas leais oposies, reforando-as ao reforar o papel de dentro de seus papis de dentro de seu espetculo. Suas recusas de anlise tm permitido que muitos deles se iludam em acreditarem que fazem parte de um movimento em massa de rebelio que deve ser convertido para o anarquismo. Mas no existe tal movimento em massa neste continente, e as atividades dos militantes so apenas uma vlvula de escape em rituais de oposio que apenas refora os seus lugares na subcultura anarquista. Historiadores anarquistas so em sua maioria professores, editores e operadores de livrarias, interessados em manter informao disponvel sobre a histria anarquista. A maioria dessas pessoas bem-intencionada, mas elas falham em aplicar anlise crtica nessas histrias. A vasta maioria do material histrico anarquista parece servir ao propsito de criar mitos, criar heris, mrtires e modelos para imitar. Mas todos esses modelos falharam em criar mais do que situaes anrquicas temporrias. Isso deveria, pelo menos, levar a um questionamento de como e porque eles falharam que vai alm da

afirmao simplista de que eles foram esmagados pelas autoridades. A falta de tal anlise deixou a histria anarquista amplamente inutilizvel para apresentar lutas contra autoridade, e em vez disso tornando-se a mesma coisa para a subcultura anarquista do que a histria da corrente predominante para a sociedade, um mito que mantm a ordem atual das coisas. Alguns teoristas anti-autoritrios tm atacado intelectualmente as estruturas mais bsicas da sociedade de uma forma que revela seus papis em nossa domesticao. O exame dos teoristas dessas coisas at levou a alguns deles abandonarem o rtulo anarquista, apesar de que suas rejeies de autoridade e conexo com a subcultura pelos seus textos e suas amizades continuam com seus papis dentro dela. E por toda a profundidade de suas exploraes intelectuais, um certo nvel de recusa de trabalho, roubos e um pequeno vandalismo parecem ser a soma de suas prticas. Pelo fato de que eles no exploram formas prticas de expressarem rebelio contra a totalidade da dominao reveladas por suas crticas, essas crticas perdem sua caracterstica de vanguarda como teoria radical e se parecem mais com filosofia. No mais sendo uma ferramenta de rebelio ativa, seu pensamento ao contrrio se torna em um modo de definir a vanguarda intelectual do pensamento anarquista, um modo pelo qual se determina se uma idia radical o suficiente. Deste modo, a funo do intelectual perpetuada na subcultura anarquista. Jogos criativos tambm foram especializados dentro da subcultura. Esquecendo a crtica que pede pela substituio da arte por jogos espontneos, criativos e livres por todos, artistas postais, artistas de performance e anti-artistas reivindicam essa categoria como sendo deles, destruindo a espontaneidade e a liberdade, e valorizando a atividade como arte. Muitas das atividades dessas pessoas - festivais, leituras de poesias selvagens, sesses ruidosas de improvisao e teatro interativo - podem ser bem divertidas e valem a pena participar delas nesse nvel, mas, enquadrando-as como arte, seu apelo subversivo se embota. Ao valorizar a criatividade, esses artistas fizeram ser mais importante ser criativo do que se divertir, e reduziram suas crticas ao nvel de se algo pode ser utilizado para criar arte. O processo criativo recuperado na forma de trabalho produtivo fazendo trabalhos de arte. Jogar transformado em performance. Atos de fazer rodeios tornam-se espetculos em shows de arte postal. A subverso recuperada pela sociedade como arte. Ignorando o fato que a arte uma categoria social e cultural, artistas anrquicos afirmam que arte ope-se cultura, mas suas atividades criam para eles a funo de trabalhadores culturais dentro da subcultura anarquista. Quando os situacionistas disseram que a prtica revolucionria precisava se tornar teraputica, eles no faziam idia de que certos anarquistas norte-americanos encontrariam formas de unir essa e outras idias situacionistas semi-digeridas em psicoterapias de new age - mas, nossa, aqueles Ianques (e Canadenses) certamente so inventivos, no so? Terapias "new age" vieram subcultura anarquista amplamente pelos movimentos feministas, de libertao gay e movimentos relacionados. A razo dada em praticar essas terapias o auto-descobrimento e a auto-libertao. Mas todas as psicoterapias - incluindo aquelas dos psicologistas humanistas e da terceira fora foram desenvolvidas para integrar as pessoas na sociedade. Quando os feministas, os liberacionistas gays e grupos similares comearam a utilizar tcnicas teraputicas, isso ajudou a integrar indivduos em uma estrutura comum pela qual eles iriam ver e agir no mundo. Anarco-terapistas tm adaptado tais prticas como meditao, terapia de jogos, apoio e espaos separados. A meditao realmente apenas uma forma de escape, sem

o dano fsico de beber ou de drogas. Ela ameniza os estresses da vida diria, mantendoos tolerveis. Ela pode, ento, ser til, mas no auto-libertadora. Jogar como forma de terapia, e jogar como arte, perde sua vanguarda subversiva. Com seus parmetros definidos, isso se torna uma liberao segura, uma vlvula de escape, em vez de um rompimento real com todos os riscos envolvidos. Isso no representa um desafio autoridade ou tica trabalhista, porque jogar com segurana na estrutura de utilidade produtiva e retira a energia catica que poderia de outra forma desafiar a autoridade dentro de uma estrutura seguramente ordenada. A terapia de grupo de apoio uma forma especialmente traioeira de auto-decepo. Um grupo de pessoas rene-se para conversar sobre um problema comum, um fardo ou opresso que eles supostamente tm em comum. Essa prtica imediatamente remove o problema da realidade da vida cotidiana, de relacionamentos individuais e circunstncias em particular, e o coloca na realidade de nossa opresso comum onde poder ser ento colocada em um enquadramento ideolgico. Grupos de apoio so formados com um propsito particular (se no, para que form-los?) que ir moldar como o grupo funcionar, influenciar as concluses traadas e moldar os participantes na moldura da ideologia do grupo. A criao de espaos separados (somente mulheres, somente gays, etc.) refora as piores tendncias da terapia de grupo de apoio, ao garantir que nenhum elemento externo possa penetrar. Os anarquistas alegremente ignoram as implicaes autoritrias e de propriedade dessa prtica e sua inerente intolerncia, com a desculpa de que a prtica de um grupo oprimido. Todas dessas formas teraputicas separam as pessoas de suas experincias cotidianas e as colocam em uma realidade teraputica separada onde eles podem ser prontamente integrados em uma estrutura social e ideolgica especfica. No caso dos anarco-terapistas, a estrutura da subcultura anarquista e a funo que eles desempenham nela. A maioria das pessoas que eu conheci na subcultura anarquista so pessoas sinceras. Eles realmente querem se rebelar contra a autoridade e destru-la. Mas eles so produtos da sociedade, treinados a desconfiar deles mesmos e de seus desejos e a terem medo do desconhecido. Encontrar uma subcultura com papis que eles possam se adaptar, muito mais fcil cair em um ou mais papis em que eles se sintam confortveis, seguros com o conhecimento que eles so parte de um meio rebelde, do que realmente dar um passo no escuro e viver eles mesmos contra a sociedade. E esses papis anarquistas ligam-se em uma estrutura social e em um modo de se relacionar amplamente com o mundo que so igualmente essenciais para a subcultura anarquista e que tambm necessitam ser examinados. No seria um anacronismo cultivar o gosto por refgios, certezas, sistemas? A estrutura da subcultura anarquista est amplamente centrada em torno de publicar projetos, livrarias, situaes de vivncia coletiva e ativismo radical. Esses projetos e os mtodos de execut-los que reproduzem a subcultura criam os mtodos de envolvimento externo anarquista. O que eles criam assemelha-se em muitas formas com uma seita evanglica religiosa. A maioria dos projetos que fazem parte da estrutura da subcultura anarquista so executados coletivamente usando um processo de tomar decises por consenso. So

poucos os projetos de apenas um indivduo que ocasionalmente tem a ajuda de amigos. (Na borda da subcultura existem inmeros projetos de panfletos em que quase todos so projetos individuais.) Eu vou deixar para fazer uma crtica mais detalhada do consenso em um outro artigo. Por agora, suficiente apontar que o processo de consenso requer a subjugao da vontade individual para a vontade do grupo como um todo e a subjugao do imediato para a mediao de encontros e processos de tomadas de deciso. O consenso tem uma inclinao inerentemente conservadora, porque ele cria polticas que s podem ser mudadas se todos concordarem com elas. uma autoridade invisvel na qual os indivduos so sujeitos, o que limita a extenso em que questionam o projeto no qual esto envolvidos ou a subcultura anarquista. Um grande nmero de anarquistas vive por conta prpria ou com seus amantes. Mas muitos vem a organizao de uma vivncia coletiva como uma melhor forma, pela simples razo de amenizar as finanas de todos (a razo da qual envolve as poucas iluses), mas mais frequentemente para criar uma situao viva de apoio em grupo, para participar mais facilmente em um projeto comum ou para colocar a teoria na prtica. J tendo lidado com grupos de apoio, eu vou apenas acrescentar que viver junto em um grupo de apoio tender a exagerar todos os aspectos ideolgicos e isoladores da terapia de grupo de apoio. Uma situao de vivncia coletiva pode certamente facilitar alguns dos aspectos de compartilhar de um projeto em comum, desde o financeiro at o truque de reunir as pessoas para discutir o projeto. Isso tambm aumenta as chances do projeto se tornar isolador, alimentando-se dele mesmo, perdendo a entrada de informaes crticas necessrias. Mas so esses que dizem estar colocando teoria na prtica nessas situaes de vivncia que esto praticando o nvel mais alto de auto-decepo. Situaes de vivncia em grupo podem ser possivelmente uma base para explorar novas formas de relacionar, mas a semi-permanncia em tais situaes tende em direo a criao de papis sociais e estruturas, e novas exploraes no so o que os grupos domsticos que conheo esto perseguindo. A separao entre teoria e prtica implicada pela frase colocar teoria em prtica evidente na relativa semelhana dessas situaes de vivncia. A maioria dos anarquistas acredita que existem certos princpios que devem governar o modo que as pessoas se relacionam. Em seus coletivos de vivncia, trustes de terras e squats, eles tentam viver por seus princpios. Suas situaes de vivncia no so exploraes de teoria e prtica, mas em vez disso, a submisso de indivduos para uma estrutura social pr-concebida. Esses princpios no so postos prova nestas situaes, por causa que o grupo domstico anarquista uma situao isoladora, um tipo de realidade alternativa no meio do mundo. Com a exceo de squats anarquistas - o que, pelo menos, mostram-se um desafio autoridade dos proprietrios e de propriedade - estes grupos domsticos relacionam-se com o mundo de autoridades externas da mesma forma de que todos os outros fazem: pagando seu aluguel (ou imposto de propriedade) e contas, e trabalhando ou coletando auxlio-desemprego. Estes grupos domsticos no fazem nada, se chegam a fazer, em relao a minar a sociedade, mas eles oferecem uma estrutura para as pessoas viverem que mantm suas sensaes de rebeldia e a subcultura os d um lugar seguro para expressar essa sensao. Os vrios projetos de publicaes (incluindo peridicos) e livrarias so as fontes principais de histria, teoria e informao para a subcultura anarquista. At certo ponto, esses projetos tm que se ligarem no sistema capitalista e ento raramente pretendem ser

de natureza revolucionria. Quando eles so projetos de grupo, eles so geralmente executados por consenso na suposio absurda de que existe algo anarqustico em passar por reunies longas e entediantes para trabalhar nos detalhes de administrar um negcio pequeno ou produzir uma revista ou um livro. Mas o aspecto desses projetos que realmente me incomoda que eles tendem a se tornar meios de definir a estrutura de pensamento na subcultura anarquista ao invs de uma provocao para discutir e explorar a natureza da alienao e da dominao e em como destru-las. Em sua maior parte essa carncia de provocao inerente no que publicado. A maioria das publicaes anarquistas, sejam elas livros ou peridicos, so reimpresses de textos anarquistas antigos, histrias no crticas, recultivo de opinies esquerdistas ou com uma pequena quantia de anti-estadismo no meio ou modernizaes no crticas de idias anarquistas ultrapassadas. Tais textos reforam certos padres e modelos do que significa ser anarquista sem questionar esses modelos. At mesmos os textos que se mostram desafiadores raramente parecem evocar o tipo de discusso crtica e inteligente que poderia ser parte de uma prtica radical estimulante. Em vez disso, eles tambm so tomados como uma fonte de padres, modelos, modos de definir os parmetros de revolta. Isso vem, em parte, da natureza da palavra impressa, que parece ter uma permanncia que no compatvel com a natureza fluida e viva do pensamento ou da discusso. A maioria dos leitores tm dificuldade em ver alm da palavra escrita a fluidez do pensamento por trs dela. Ento eles reagem como se estivessem se ligando com algo sagrado - tanto o adorando ou o profanando. Nenhuma das reaes me agrada, porque ambas significam que as idias abstratas foram tornadas concretas, tornaram-se mercadorias no mercado de idias - uma imagem reforada pelo fato de que essas idias so em sua maior parte encontradas venda em livrarias. Outro aspecto da publicao anarquista a propaganda. Esse o lado das propagandas anarquistas - a prova de que amplamente apenas uma mercadoria no mercado de idias. A maioria da propaganda anarquista uma tentativa de criar uma imagem do anarquismo que atraente para quem que seja que a propaganda est almejando. Assim sendo, muita dessa literatura parece ser voltada em amenizar as mentes das pessoas, provando que a anarquia no to extrema, que ela no desafia pessoas; isso as reassegura, demonstrando s pessoas que elas podem continuar a terem vidas estruturadas e seguras mesmo aps a revoluo anarquista. J que a maior parte da literatura anarquista, incluindo a desse tipo, comprada ou roubada por anarquistas, eu me pergunto se isso no apenas uma tentativa de se auto-reassegurarem, e de reforar os modelos que definem a subcultura. As estruturas que fazem a literatura antiautoritria disponvel poderiam fornecer uma rede para uma discusso desafiante com o objetivo de criar e manter um costume realmente rebelde, mas em vez disso elas criam um esquema de modelos e estruturas para as pessoas seguirem os princpios anarquistas pelos quais tantas pessoas se apegam cegamente, o que refora a subcultura anarquista. O ativismo radical outro aspecto da imagem pblica da subcultura anarquista, especialmente a faco militante. Ela envolve amplamente a participao em manifestaes esquerdistas, apesar de que ocasionalmente os anarquistas iro organizar suas prprias manifestaes em um assunto especfico. Um motivo por trs de muito desse ativismo o de levar as pessoas para o anarquismo. Para conseguir isso, os anarquistas precisam se separar de uma entidade definvel e se tornarem atraentes para aqueles que esto tentando converter. No momento, a maior parte do ativismo parece

estar tentando atrair jovens, e particularmente, os jovens punks. Ento os anarquistas tendem a ser particularmente barulhentos e briges em manifestaes, retratando uma imagem de desafio e mostrando que os anarquistas significam assunto srio. J que outros grupos, como o R.C.P. (Partido Revolucionrio Comunista), tambm ficam briges e desafiantes, os militantes anarquistas tm que fazer com que a distino seja clara, denunciando estridentemente esses grupos e at entrando brigando com eles - voc meio que tem de se perguntar sobre esses militantes anarquistas, se suas aes so to similares aos golpes Maostas de que eles tm que conscientemente se esforar para se distinguirem. Mas o evangelicalismo no a nica razo pela qual os anarquistas participam nesses rituais de oposio. Muitos participam porque a coisa anarquista apropriada a se fazer. Em suas mentes, anarquista um papel que envolve uma atividade social especfica. uma subespcie do esquerdista que briguenta e um pouco mais violenta que a maioria. Isso os permite separar a anarquia e a rebelio de suas vidas cotidianas. Questes como, Essa atividade ajuda a destruir a dominao, minar o espetculo e criar vida livre? so irrelevantes j que o anarquismo definido pela participao em atividades militantes, e no pela rebelio contra tudo o que fica no caminho de nossa liberdade de criar para ns mesmos as vidas que desejamos. Contanto que algum seja ativo em manifestaes do jeito certo, o algum anarquista, sustentando a imagem e mantendo a subcultura anarquista. Apesar de que algumas dessas estruturas - especialmente aquelas que lidam com publicao - tm o potencial de serem parte de um desafio realmente anrquico para a sociedade, a subcultura anarquista desvia sua energia para se manter e reproduzir. A subcultura nos oferecer refgios, certezas, sistemas, tendendo a nos fazer cautelosos, nos levando a abraar o conhecido em vez de desafiar o desconhecido. Ento os anarquistas e os anti-autoritrios, pensando serem rebeldes, so na verdade os que definem os limites da revolta e assim os recuperam. A subcultura anarquista tem minado a anarquia, tornando-a em mais uma mercadoria no mercado ideolgico e assim tornando-se em mais uma categoria da sociedade. A questo precisamente se afastar, desviar, absolutamente, da regra; dar um passo da arena com entusiasmo histrico; para iludir para sempre as armadilhas preparadas pelo caminho...Longa vida ao Impossvel! Fazer uma crtica da subcultura anarquista examinando alguns de seus papis e de suas funes mais importantes deixar passar sua falha mais importante - de que uma subcultura. Subculturas constituem uma espcie especfica de fenmeno social com traos particulares. Se esses traos conduzissem rebelio, se eles fizessem as pessoas agirem por si prprias, ento poderia ser possvel reformar a subcultura anarquista, mas esses traos na verdade tendem direo oposta. Tm existido tantas subculturas rebeldes, tantos bomios, todos recuperados. Isso indica claramente que existe algo inerente em subculturas que as impede de representar um desafio real sociedade da qual elas so parte. Deixe-me tentar examinar porque. Para que uma subcultura possa existir, seus parmetros devem ser definidos de uma maneira que a distingue de outros grupos na sociedade. Pelo fato de uma subcultura no ser uma entidade oficial ou legal, esses parmetros no necessitam estar em qualquer

forma prontamente definvel ou oficial. Mais frequentemente, eles so a base, inerentes na natureza da subcultura, consistindo de valores compartilhados, ideais compartilhados, costumes compartilhados e de sistemas de relacionamento compartilhados. Isso significa que a participao em uma subcultura requer um certo nvel de conformidade. Isso no exclui os desentendimentos sobre a interpretao desses parmetros - tais desentendimentos podem ser bem intensos, j que os envolvidos iro ver eles mesmos como os sustentadores dos reais valores do grupo. Mas a ameaa real para qualquer subcultura qualquer indivduo que recusa parmetros. Tal indivduo perigoso, sem moral, uma ameaa a todos. O que os parmetros de uma subcultura realmente alcanam o seu sistema de moralidade. Eles fornecem um modo da subcultura se ver como superior sociedade em geral. Isso ento cria um mtodo para relacionar com outros pela culpa e por sentimentos de superioridade moral, duas das armas favoritas da autoridade. A existncia e a manuteno de uma subcultura requerem ento de uma autoridade internalizada para se manter. A criao de parmetros ir levar a uma intolerncia daqueles que so percebidos como irrecuperavelmente fora dos parmetros - especialmente se eles so competidores em algum nvel (por exemplo, um partido comunista, um partido socialista, e similares, para os anarquistas), mas tambm leva a uma tolerncia de todos que so percebidos como uma parte daquela subcultura. Devido as diferentes interpretaes dos parmetros da subcultura, discusses e brigas, algumas vezes at odiosas, so possveis mas ainda existe uma certa unidade que reconhecida e tende a manter os desentendimentos dentro de uma certa estrutura. Tal tolerncia necessria para manter a subcultura. Ela tambm tem o efeito de reduzir tudo a um nvel de mediocridade mundana. Os extremos so permitidos somente at onde eles possam ir sem que com isso passem a ser um desafio real para a subcultura. Tato, cautela e cortesia so a ordem do dia para manter a unidade dentro da diversidade da subcultura. Conflitos tendem a ser ritualizados e previsveis. Na cultura anarquista em particular, raramente existem quaisquer conflitos honestos e entusiasmados cara a cara. Em vez disso, as interaes cara a cara so de cortesia e do ritual subcultural de tolerncia, e com isso so, tanto quanto elas, entediantes. Aprender a relacionar por ritual, por tato, por mscaras sociais, nos deixou ignorantes de como relacionar livremente. Mas dentro desses rituais de tolerncia uma subcultura no pode se manter, porque como a sociedade de forma geral, uma subcultura requer conformidade, harmonia social e a supresso de paixes individuais por sua continuada existncia. Ao se relacionar com pessoas de fora, as subculturas tendem a optar por ou um tipo de separatismo - minimizando o contado com o mundo de fora - ou um evangelismo tentando conquistar as pessoas para a perspectiva da subcultura. J que a subcultura anarquista decididamente evanglica, com isso que eu irei lidar. Todos os grupos evanglicos, desde os Batistas at os partidos comunistas, desde os Moonies at a subcultura anarquista, o so porque eles esto convencidos de que eles tm as respostas para os problemas essenciais do mundo. Convencer os outros disso torna-se um grande motivador por trs das aes daqueles dentro de tais subculturas. Eles agem e falam de uma forma a apresentar uma imagem de auto-confiana como tambm um tipo de solidariedade com aqueles que eles desejam

conquistar. Os indivduos de dentro dessas subculturas no vivem por eles mesmos mas pelo ideal, pela resposta de que eles tm tanta certeza que ir curar todos. Eles vivem, ou tentam viver, de acordo com uma certa imagem, e portanto so conformistas. Por causa da natureza das subculturas, a subcultura anarquista s pode existir ao remover a anarquia e a rebelio do terreno de nossas atuais vidas dirias e tornando-as em idias com papis sociais correspondentes. Ela ir louvar a espontaneidade enquanto define seu contedo e, portanto, suprimindo-a. A expresso livre de paixo e de desejos no encorajada, e na verdade, frequentemente o oposto. De dentro de sua estrutura, a subcultura anarquista bem conservadora, sendo sua manuteno a sua prioridade mais alta. Cada nova explorao e experimentao uma ameaa para sua existncia e deve ser rapidamente definida, limitada e recuperada por ela. Isso explica ambas as reaes absurdas e defensivas de certos anarquistas a exploraes tericas mais ousadas, como tambm a tendncia por essas exploraes de se manterem em uma realidade de teoria separada sem prtica. Uma subcultura um lugar seguro, para segurana, para encontrar papis sociais e sistemas de relacionamentos pelo qual uma pessoa possa definir ela mesma, e no um lugar para exploraes livres e encontrar o desconhecido. A subcultura anarquista, ento, no pode ser uma expresso de anarquia e rebelio vivida, mas pode somente ser o modo da sociedade de definir, limitar e as recuperar. Como crianas de uma sociedade, ns todos somos peritos em desconfiar de ns mesmos, em ter medo do desconhecido, em preferir a segurana do que a liberdade. No de se surpreender que ns camos em atividades que criam e mantm uma subcultura. Mas j passou da hora de ns admitirmos que esse apenas o nosso modo de nos adaptar na sociedade que ns dizemos odiar, de criar um nicho para ns mesmos em sua estrutura. Por que essa subcultura no um desafio real sociedade; ela meramente uma leal oposio na qual suas regras - como todas as regras - so apenas um subsistema das regras da sociedade. Ento chegou o momento de jogar ao vento a cautela, de divergir absolutamente, como os surrealistas dizem, de todas as regras, para dar um passo da arena da subcultura anarquista - ou de derrubar a arena. Sempre existiro aqueles exigindo saber o que ns iremos por em seu lugar, mas a questo exatamente colocar nada em seu lugar. O problema, a fraqueza destes de ns que dizem opor-se autoridade, tm sido nossa necessidade de ter uma autoridade dentro de nossas cabeas, uma resposta, um modo de nos manter na linha. Ns no temos confiado em ns mesmos, e ento nesses momentos quando a anarquia tem realmente irrompido adiante, quando a autoridade tem sido temporariamente quebrada abrindo todas as possibilidades, ns no ousamos explorar o desconhecido, para viver nossos desejos e paixes. Em vez disso ns canalizamos nossa rebelio na mera imagem da rebelio, que nos mantm seguros de jamais termos que confrontar nossos reais desejos e paixes. A recusa de autoridade, a recusa de todas as amarras, deve incluir a recusa da subcultura anarquista, porque uma forma de autoridade. Com esse suporte terminado, ns ficamos com nada - alm de ns mesmos. Como indivduos transitrios, em constante mudana, e apaixonados, ns nos tornamos a nica base para criar nossas vidas e nos opormos sociedade enquanto ela tenta forar nossas vidas em seu molde. A rebelio deixa de ser um papel e em vez disso torna-se nossa recusa momento a momento em deixar que nossas vidas sejam roubadas de ns. A anarquia deixa de ser um ideal e se

torna o caos que destri a autoridade, que mina a autoridade e abre possibilidades, novas realidades de explorao para ns mesmos. Para realizarmos isso, ns devemos deixar de pensar como vtimas e comear a pensar como criadores. A parania negativa que permeia o modo que ns nos relacionamos com o mundo precisa de ser rejeitada para que ns possamos avaliar precisamente as foras e as fraquezas da sociedade enquanto a confrontamos em nossas vidas cotidianas e possamos min-la inteligentemente. Uma parania positiva - um reconhecimento de que a sociedade e o inferno que ela nos faz passar so aberraes e que o mundo est cheio de maravilha e beleza, que dentro dele todos os nossos desejos mais profundos e mais ainda podem ser facilmente realizados - necessita ser cultivada. Ento ns iremos ousar a encarar o desconhecido, a nos relacionar livre e apaixonadamente, evitando a mera tolerncia e aceitando um conflito honesto. Ns ousaremos nos opor sociedade pela fora de nossos prprios desejos, sonhos e de nossa cobia pela vida. Ns iremos recusar respostas fceis, sistemas e seguranas pelas prises que elas so, preferindo a liberdade encontrada em explorar com entusiasmo o desconhecido, a aventura de descobrir o mundo de maravilhas que a autoridade tenta nos negar. O que foi negado de ns, ns devemos tomar, e ns devemos tom-los no nos conformando em uma subcultura, mas sim mergulhando de cabea no desconhecido, correndo o risco de deixar para trs tudo o que foi suprimido de ns no importando quo confortvel seja e rebelando totalmente contra a sociedade. Tudo para ser sempre e automaticamente arriscado. Sabemos, pelo menos, que o fio que encontramos no labirinto deva levar a outro lugar. - Esse texto apareceu originalmente no Anarchy: A Journal of Desire Armed