Sunteți pe pagina 1din 18

Cuprins

Introducere Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei Bibliogafie selectiva

pag.2-3 pag.4-17 pag.18

Introducere

Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care celor ce le primesc se mprtete harul nevzut al Duhului Sfant, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care ele l confer. Biserica noastr Ortodox deine o suit de apte Sfinte Taine: Botezul, Mirungerea, Mrturisirea, mprtania, Cununia, Hirotonia i Sfntul Maslu, spre deosenire de celelalte confesiuni i denominaiuni cretine, care nu recunosc calitatea de Sfant Tain a unora, i care neag caracterul supranatural, haric i sfinitor al Tainelor, vznd n ele simple simboluri sau semne externe, asemntoare ceremoniilor simbolice dinVechiul Testament. Despre Sfnta Tain a Euharistiei s-a scris foarte mult. Sfinii Prini au scris cu privire la aspectul su de jertf mntuitoare, al legaturii indisolubile dintre Mntuitorul Hristos i Sfnta Euharistie, despre beneficiul su duhovnicesc pe care l aduce celor ce se mprtesc, despre locul su n cadrul Sfintei Liturghii, despre cum n jurul ei graviteaz toate celelalte Sfinte Taine, i alte multe scrieri despre Sfnta Euharistie. n lucrarea de fa, mi propun s vorbesc despre Sfnta Tain a Euharistiei i aspectul su practic n Biserica noastr Ortodox, adic despre savritori, primitori, pregtire pentru primirea acestei sfinte taine, dar i despre aspectul su duhovnicesc, al efectelor i roadelor duhovniceti pe care le aduce aceasta celor ce se mprtesc de ea, precum i prerile celorlalte confesiuni i denominaiuni cretine cu privire la Sfnta Tain a Euharistiei. Numele acestei Taine =mulumire, deoarece Mntuitorul Hristos, vine de la cuvntul grecesc nainte de a o institui la Cina cea de Tain, a mulumit lui Dumnezeu prin rugciune, iar dup aceea a binecuvntat pinea i a dat-o Sfinilor Apostoli. Sfnta Euharistie ( Cuminectur, mprtanie) este taina prin care cretinul primete adevratul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, sub chipul pinii i a vinului, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci Aceast Tain este cea mai nsemnat dintre toate tainele, cci dac prin celelalte cretinul primete numai harul divin, prin Sfnta Euharistie el se mprtete cu nsui izvorul harului, cu Domnul Iisus Hristos ntreg. Ea mpreun cu Botezul i Mirungerea formeaz cele trei Taine ale iniierii. Despre ea, printele Dumitru Stniloae, spune c le ncoroneaz pe celelalte dou nu numai ca plenitudine a puterii i a vieii celei noi, nceput virtual prin Botez i avnd n ea puterea virtual, dezvoltat prin Mirungere. Euharistia implic n sine puterea morii depline fa de existena separat de Dumnezeu, nceput prin Botez i dezvoltat prin Mirungere De asemenea, tot printele Dumitru Stniloae, spune c Euharistia este prin excelen Taina unitii Bisericii. Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja ntr-o unitate de credin, pentru c s-au mprtit i mai nainte din acelai trup i snge al Domnului, ncepnd din momentul ce a urmat Botezului. De aceea, nc mai nainte de anaforaua liturgic ( rugciunea ce precede prefacerea), toi credincioii cnt: s ne iubim unii pe

alii ca ntr-un gnd s mrturisim. i rostesc mpreun crezul. Apoi se mprtesc mpreun pentru sporirea acestei uniti Sfnta Euharistie a fost instituit de Mntuitorul Hristos la Cina cea de Tain, atunci cnd a oferit Sfinilor Apostoli Trupul i Sngele Su, sub chipul pinii i a vinului, zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu , apoi lund paharul i mulumind, a zis: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi ( Mt. 26, 26-28; Mc. 14, 22; Lc. 22, 10), adugnd dup aceasta, ca porunc: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea ( Lc. 22, 19, comp. 1 Cor. 11, 25).

Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei

Biserica cretin a considerat ntotdeauna Taina Sfintei Euharistii ca supremul act al cultului. Prefigurat n Vechiul Testament (Facere 14, 18), instituit n Noul Testament de Mntuitorul Hristos, Taina Sfintei Euharistii ne mprtete Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. nc de la nceput, Biserica a rnduit modul n care trebuie s se svreasc Taina Sfintei Euharistii, fixnd norme liturgice i canonice, a cror observare a fost cerut cu strictee. Despre rnduielile fixate de Biseric, cu caracter canonico-liturgic, ne dau mrturie Prinii Bisericii. Dup rnduiala Prinilor din Biserica primar, se poate nvrednici de Taina Sfintei Euharistii doar acela care crede c cele nvate de noi sunt adevrate i a fost splat n baia cea pentru iertarea pcatelor i pentru renatere i triete aa cum ne-a nvat Hristos. C nici ca butur comun i nici ca pine comun le lum pe acestea, ci precumam fost nvaimncarea, pentru care s-au adus mulumiri prin rugciunea fcut cu cuvntul cel de la El, n urma transformrii, este carnea i sngele Acelui ntrupat Iisus1. ntreaga tradiie scris i nescris a Bisericii cretine a consemnat ntotdeauna prezena indispensabil a elementelor euharistice la svrirea Sfintei Euharistii. Aceast condiie a constituit criteriul de baz pentru validitatea tainei. nc de la Cincizecime, cnd ia fiin Biserica cretin, elementele euharistice rnduite au fost pinea, vinul i apa pentru care s-a adus mulumirea proistosului i consimirea ntregului popor2. Amestecul apei cu vinul a fcut parte din nsi ritualul de baz al Tainei Sfintei Cuminecturi. Prezentndu-ne practica i rnduiala din secolul II, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ne mrturisete c, potrivit rnduielii lsate de Sfinii Apostoli se aducea proistosuluipine i un pahar cu vin i amestectur3. Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, elementele euharistice pinea vinul i apa trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: a) pinea trebuie s fie dospit, din fin de gru, curat; b) vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n privina culorii vinului, Biserica a stabilit ca acesta, de preferin, s fie rou pentru a corespunde, i prin culoare, sngelui. n lips de vin rou, se poate folosi i vinul alb, dar ceea ce este absolut necesar obligatoriu este ca vinul rou sau alb s aib gustul natural al vinului din vi de vie i s nu fie oeit. Conform dispoziiilor canoanelor, n special a canonului 28 Trulan, dac unul dintre cei sfinii nu ar folosi la Sfnta Euharistie vin curat, din struguri va fi supus

Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, 66, trad. i note de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de Limb Greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 70. 2 Ibidem, 67, p. 71. 3 Ibidem, 65, p. 70.

pedepsei caterisirii, ca unul care ar proceda mpotriva celor hotrte4. Canonul 3 apostolic prevede n acest sens, c n cazul n care un episcop, sau presbiter, afar de rnduiala Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori miere, ori lapte, ori buturi meteugite n loc de vin, s se cateriseasc5. n condiiile n care preotul svritor nu ar avea la ndemn vin corespunztor calitii cerute, se poat folosi struguri, care se storc i strecoar cu grij. Aceast preparare trebuie fcut cu puin timp naintea Sfintei Liturghii ca s nu nceap s fermenteze, ntruct cu must nu este ngduit a se svri Sfnta Euharistie. Observarea cu strictee a dispoziiilor canonice privind administrarea Sfintei Euharistii a constituit o preocupare canonic a fiecrei Biserici Ortodoxe locale. n Biserica noastr, de exemplu, au fost redactate atunci cnd vremurile ne-au ngduit numeroase cri de nvtur i instruciuni, avnd drept scop instruirea preoilor privind administrarea corect a Sfintelor Taine i n special a Sfintei Euharistii. n prescripiunile liturgicocanonice din Liturghier6, se menioneaz, de altfel, c materia sngelui lui Hristos este vinul din rodul viei, adic stors din strugurii cei din vi. Vinul acela se cuvine s aib gustul i mirosul su firesc, s fie bun de but i curat, neamestecat cu nici un fel de alte buturi i mirodenii7. Aadar, liturghisitorul care va folosi vin stors din orice alte poame i alte roadesau cu vin oeit, sau amestecat cu ceva , nu va putea svri taina i va grei de moarte i de preoie se va lipsica un clctor al aezmintelor Bisericii8. c) Canoanele Bisericii fac meniune expres i despre cellalt element euharistic, apa (can. 91 Sfntul Vasile cel Mare)9, care trebuie s se amestece la proscomidie i dup sfinirea darurilor, dup rnduial. Apa care se amestec, la vremea potrivit, cu vinul, trebuie s fie proaspt i curat, ca s nu strice gustul natural al vinului. La vremea cuvenit, atunci cnd preotul toarn ap n potir, n chipul Sfintei Cruci, rostind cuvintele Binecuvntat este cldura Sfinilor Ti10, litirghisitorul trebuie s aib grij ca apa s fie cald, ca s nclzeasc Sfintele. n canonul 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se atrage atenia, n aceast privin, c nu se cuvine ca preotul s liturghiseasc fr ap cald11. Dup prevederile canoanelor, cei care nu respect cu strictee aceast rnduial predanisit de Domnul Hristos i de tradiia apostolic sunt supui pedepsei caterisirii. Canonul 37 de la Cartagina dispune n mod clar i categoric, ca la cele Sfinte nimic altceva s nu se aduc dect numai pine i vin amestecat cu ap 12. ntrind dispoziia Sinodului de la Cartagina, Prinii Bisericii, care au participat la Sinodul al II-lea Trulan, fac i ei pomenire de tradiia predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli, hotrnd, prin
4

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 391; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 115. 5 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 9. 6 Liturghierul ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1974, p. 377; Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 257-263. 7 Liturghierul , p. 366. 8 Ibidem, p. 366-367. 9 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139-146; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 368-369. 10 Liturghierul , p. 134. 11 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 232; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 422. 12 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 194; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 241.

canonul 32, ca la Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect Trupul i Sngele Domnului, precum i nsui Domnul a predanisit, adic amestecnd pinea i vinul cu ap13. Mai mult, prin acelai canon, Prinii Sinodului Trulan au dispus pedepsirea cu caterisirea14 a tuturor celor care ar ndrzni s aduc Sfnta Jertf fr a respecta rnduiala prescris, ntruct conform canonului 28 Trulan jertfa cea fr de snge a cuminecturiise d poporuluispre viaa venic i spre iertarea pcatelor15. Neobservarea acestor rnduieli atrage dup sine att ineficacitatea jertfei ct i introducerea de inovaiuni n cultul cretin. Dac vreun episcop sau preot se prevede n canonul 32 Trulan nu face dup rnduiala predanisit de Apostoli, amestecnd vinul cu aps se cateriseasc, ca unul care a vestit taina imperfect i a fcut inovaiuni n cele predanisite16. Aa dup cum amintesc i Prinii de la Sinodul al II-lea Trulan, prin canonul 32, amestecarea vinului cu ap, la svrirea jertfei nesngeroase, simbolizeaz amestecarea din snge i apa cea din cinstita coast a Rscumprtorului i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre viaa de veci i spre mntuirea de pcate a ntregii lumi17. ntrind prin canonul 81 Trulan cele cu dreapt credin mai nainte legiuite de ctre Sfinii Prini18, sinodalii Sinodul al II-lea Trulan au artat c nerespectarea rnduielii predanisite de Biseric atrage dup sine i pedeapsa canonic. Folosirea de ctre Biserica Romano-Catolic a azimilor este o abatere de la cele predanisite de Biserica apostolic i ecumenic. Potrivit nvturii ortodoxe, pinea azim, chiar de va fi de gru nu poate fi nicidecum materia Trupului lui Hristos n Sfnta Soborniceasc Biseric a Rsritului i pentru aceea nimeni s nu o ntrebuineze la Euharistie19. n limbajul canonului 3 apostolic, practica Romano-Catolic este cu totul n afar de rnduiala Domnului despre jertf20. Cu aceeai grij, de totdeauna, de a pstra ntocmai aceast rnduial predanisit de Domnul, Biserica Ortodox nva c materia pinii pentru Trupul Domnului nostru Iisus Hristos este pinea de fin de gru curat, amestecat cu ap fireasc i coapt bine, dospit, nu prea srat, proaspt i curat, avnd gust cuviincios i bun i priincioas la mncat21. Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au sancionat rnduiala liturgic pstrat de Biserica Ortodox, ntruct aceasta era identic cu cea predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli dintru nceputul Bisericii cretine. Prin canonul 56 Trulan s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu cea dintru toat lumea s urmeze unei

13

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 397-398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 117-118. 14 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 118. 15 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 115; Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 391. 16 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 118. 17 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,, Canoanele , p. 117. 18 Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 459; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele .., p. 142. 19 Liturghierul , p. 366. 20 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Foca, Canoanele, p. 9. 21 Liturghierul, p. 366.

singure rnduieli22 cea predanisit i statornicit n Biserica Ortodox. Cu ajutorul acestor dispoziii canonice s-a nlturat i unele practici i inovaii strine de rnduiala Bisericii, sau dup cuvntul canonului 3 apostolic, afar de rnduiala Domnului despre jertf23. Canonul 28 Trulan a condamnat asemenea practici i inovaii, chiar dac acestea i revendicau un obicei din fiin. Conform dispoziiei acestui canon, liturghisitorii care ar proceda mpotriva celor hotrte, amestecnd strugurii adui la altar cu jertfa cea fr de snge a cuminecturii, pentru a le mpri pe amndou laolaltpoporului s se cateriseasc24. n spiritul acestei legislaii canonice a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, Biserica noastr consider neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor Sfinte i introducerea de inovaii cultice ca delict disciplinar25 i pedepsit ca atare. Articolul 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat prevede c dac unul din cei ce se numr n cler, cu de la sine voie, ar introduce schimbri i inovaii n cultul i ritualul bisericesc i dac va recunoate c faptul a provenit din netiin sau greeal, pentru ntia dat se va dojeni aspru. Dac a doua oar, va cdea n aceeai greeal se va pedepsi direct de chiriarh, cu oprirea de la svrirea celor sfinte i cu trimiterea lui spre pocin la catedrala episcopal sau la o mnstire pe timp de 1-3 luni de zile. Dac vinovatul i dup aceasta persist n rtcire, va fi diferit consistoriului eparhial, spre a fi sancionat, potrivit dispoziiunilor canonice i legale26. Articolul 27 din acelai Regulament prevede c neglijarea ritualului prescris n svrirea celor sfinte se va pedepsi cu pedeaps pn la transferare27. Prin urmare, singurele elemente euharistice, despre care canonul 3 apostolic face pomenire, sunt dup rnduiala Domnului despre jertf, pinea i vinul, care la vremea potrivit se amestec cu ap. Dup rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, svritorii Tainei Sfintei Euharistii sunt numai episcopii i preoii (can. 3 apostolic), care, conform canonului 1 al Sinodului de la Ancira, au dreptul s svreasc slujbele ierarhiceti28. Conform rnduielilor disciplinar-canonice, preotul are dreptul s svreasc cele sfinte doar n parohia n care a fost hirotonit. Cu ncuviinarea canonic i legal a celor n drept, i cu nvoirea preotului respectiv, preotul poate svri Sfnta Liturghie i ntr-o parohie strin. Nerespectarea acestor dispoziii atrage ns dup sine pedeapsa dojanei i maximum pedepsa transferrii29. Dispoziia articolului 18 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre este de fapt o permanentizare i actualizare a dispoziiilor i rnduielilor nscrise n canoanele Bisericii Ecumenice (can. 15 apostolic; 16 I ec.; 13 Neocezareea i 6 IV ec.) care dispun ca cel ce se hirotonete s se numeasc special pentru biserica unei ceti sau a unui sat (can. 6 IV ec.)30. Articolul 22 din Regulamentul de procedur al Bisericii
22

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 430-431; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 156. 23 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 9. 24 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 115. 25 Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, p. 5 26 Ibidem, p. 8. 27 Ibidem, p. 10. 28 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 173. 29 Art. 18 din Regulamentul de procedur, p. 3. 30 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.200-201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 77.

noastre menioneaz i cazul de excepie, cnd un preot poate administra Sfnta mprtanie ntr-o parohie strin, fr ncuviinrile de vigoare. Conform dispoziiei acestui articol administrarea Sfintelor Taine a Mrturisirii i a Sfintei Euharistii n caz de boal ntr-o parohie strin, nu se poate imputa clericului ce a svrit-o31. Potrivit dispoziiei canonului 8 apostolic, preotul sau episcopul liturghisitor, mpreun cu clericii prezeni, sunt obligai s se mprteasc. Dac vreun episcop sau preot sau diacon sau oricare din catalogul ierarhicesc, svrindu-se Sfnta Jertf, nu se va mprti, s spun pricina i de va fi binecuvntat, s aib iertare; iar dac nu o va spune, s se afuriseasc ca unul care s- a fcut vinovat de demoralizarea poporului i a produs bnuial asupra celui ce a svrit-o, ca i cnd nu ar fi svrit-o dup rnduial32. Dup cum se poate constata, canoanele admit o singur ngduin de la obligaia mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului, i anume, doar n cazul n care un cleric ar avea o pricin binecuvntat pentru care a cerut iertare celui mai mare din Biserica respectiv. Aceast dispoziie canonic, de principiu, a fost sancionat i n legislaia Bisericii noastre. Conform articolului 41 din Regulamentul de procedur, clericii mpreun-liturghisitori, care nu se mprtesc la Sfnta Liturghie, se pedepsesc cu oprirea de la lucrarea celor Sfinte, pe timp de 1-3 luni, i cu canonisire la Sfnta Mnstire33. Nemprtirea clericilor mpreun-liturghisitori, fr vreo pricin binecuvntat, i fr ntiinarea i iertarea dobndit prealabil de la mai-marele Bisericii, atrage dup sine pedeapsa afuriseniei, adic a excomunicrii respectivului cleric din Biseric. Dei mprtirea euharistic nu se mai face zilnic, ca n Biserica primar, mrturia acestui obicei rmne ns vrednic de pomenit i urmat, aa cum ne-a nvat i printele nostru Vasile cel Mare, care a zis: Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a primi dumnezeietile taine34. Dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, de Sfnta mprtanie se pot apropia doar cei cu contiina curat, i a cror via este ireproabil35. Sfntul Atanasie, patriarhul Antiohiei (sec. IV), ne ndeamn acelai lucru, spunnd c nainte de a primi Sfnta Euharistie trebuie s ne curim i s ne liberm de toat fapta vrjma36. Trebuie s evitm ns cderea ntr-o exagerare a acestei condiii sine qua non a curirii. Potrivit dispoziiei canonului 2 al Sinodului de la Antiohia, cei care se feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, se vor supune pedepsei afurisirii. Dup canonul 10 al lui Timotei al Alexandriei ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru smerenie i boal, este dator (omul) a se mprti, precum voiete i poate a purta hrana i butura37. Dup rnduiala canonic statornicit de Prinii Sinodului VI ecumenic prin canonul 101 cel ce a ctigat vrednicia cereasc prin patima cea mntuitoare, fiind mai presus dect toat creatura sfinitoare, mncnd i bnd pe Hristos, prin toate se ndreapt spre viaa cea venic, sfinndu-i sufletul i trupul cu mprtirea dumnezeiescului har; drept aceea dac cineva voiete s se mprteasc cu prea curatul Trup n timpul Liturghiei i s devin
31 32

Regulamentul de procedur, p. 9. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 203. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 12. 33 Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p. 62. 34 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258. 35 Ibidem, p. 262. 36 Ibidem, p. 263. 37 Ibidem, p. 153. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374.

unul cu Acela prin mprtire, punndu-i minile n chipul crucii, aa s se apropie i s primeasc mprtirea Harului38. Prin urmare, dup rnduiala canonic a Bisericii, rmas n vigoare i astzi, mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului este un act de voin personal i o mpreunare cu Hristos, care face din cel care se mprtete templu al Domnului. Curirea sufleteasc i trupeasc apare deci ca un corolar al voinei libere i personale al celui ce dorete s primeasc mprtirea Harului. Tocmai n aceasta const i actul sinergic al colaborrii omului cu Harul. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului impune deci o trire n curire sufleteasc, dar i trupeasc. Se cere o anumit nfrnare de la mncare i butur39, cel puin de la miezul nopii, pentru c atunci cnd ne mprtim cu Hristos, s nu mai existe alimente de curnd digerate cu care ar putea veni n contact Sfnta Euharistie. n baza dispoziiei canonului 41 al Sinodului de la Cartagina Sfintele Altarului s nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat40. Acelai lucru l ntrete i confirm Prinii Sinodului VI ecumenic, dispunnd prin canonul 29 s se urmeze predania Apostolilor i Prinilor41. n articolul 41 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne se prevede: Preotul sau diaconul care, beat sau dup ce a mncat i but ceva, sau a fumat, a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, se pedepsete cu caterisirea i se trece n rndul mirenilor42. Msura drastic pe care Regulamentul de procedur al Bisericii noastre o aplic clericilor care fumeaz nainte de a svri Sfnta Liturghie, este n consens cu prescripile canonice generale, privind pregtirea liturghisitorilor, chiar dac aceast msur nu este ntlnit n canoane, pentru un motiv lesne de neles, i anume inexistena practicii fumatului n vremea legiferrii acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n baza articolului 41 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre se aplic pedeapsa caterisirii i celui care a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, fr s fac Proscomidia, cum i celui care, svrind Proscomidia i Sfnta Liturghie, las intenionat sau din neglijen Sfintele Taine nepotrivite43. Referitor la mireni, canoanele dispun c de mprtirea cu Sfnta Euharistie se pot nvrednici toi cretinii, care au primit botezul valid (can. 13 ec.; 6 Ancira; 7 Cartagina etc.) i s-au pregtit din vreme prin Sfnta Tain a Mrturisirii, primind ncuviinarea de a se mprti. Canonul 18 al Sinodului de la Cartagina interzice administrarea Sfintei Euharistii muribunzilor i trupurilor celor fr de via44. Celor bolnavi, chiar dac se afl sub epitimie (can. 13 I ec.; 2 i 5 Grigorie de Nyssa; 25 Ioan Postitorul), li se poate administra Sfnta mprtanie i dup ce au mncat (can. 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul) 45.
38

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.486-487. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.151-152. 39 Vezi: Pregtirea pentru slujba Dumnezeietii Liturghii i mprtirea cu Sfintele Taine, n Liturghierul Ortodox ediia 1974, p. 356-363. 40 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 197; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 242. 41 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 391-392; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 115-116. 42 Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p. 62. 43 Ibidem. 44 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 171-172. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.234. 45 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 231. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele.., p. 421.

Oprirea de la Sfnta mprtanie, adic excomunicarea (can. 28 Nichifor Mrturisitorul; 132 Cartagina; 34 Sfntul Vasile cel Mare etc.) sau ieirea din comuniunea cu Hristos i Biserica Sa, este pedeapsa pe care Biserica a dat-o prin duhovnicii si, pentru unele infraciuni canonice, pe termen mai scurt sau mai lung, pn la ndreptare. Reprimirea celui excomunicat (can. 95 Trulan) se face i prin administrarea Sfintei Euharistii, ca act vdit al reintegrrii aceluia n comuniunea Bisericii lui Hristos . n Biserica Ortodox, credincioii mireni se mprtesc ca i clericii, din potir, spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde credincioii se mprtesc doar sub form de prticic. Preotul catolic se mprtete n altar cu prticica IS, iar credincioii din prticelele NI i KA. Pn n secolul XII46, n Biserica Romano-Catolic mprtirea s-a fcut cu Trupul i Sngele Domnului, att pentru credincioi ct i pentru clerici. n legtur cu mprtirea credincioilor, a condiiilor ce le implic primirea acestei Sfinte Taine, un rol deosebit i revine duhovnicului, care nu trebuie s exagereze pedepsele, ci mai degrab s procedeze dup indicaiile date de Prinii Bisericii. Pentru Sfntul Vasile cel Mare (can. 5) i pentru Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic (can. 102), Sfnta Euharistie este merinda vieii venice, care se primea zilnic n Biserica primar. Duhovnicului nu-i este permis a refuza mprtirea unui cretin, n caz de moarte, chiar dac acesta fusese oprit de la mprtanie toat viaa, pentru c de la pocin nimeni nu poate fi refuzat. Dup ndemnul Sfntului Vasile cel Mare, n canonul 84, duhovnicul trebuie s judece nu dup timpul de peniten, ci innd seama de felul pocinei47. n principiu, Sfnta mprtanie nu se administreaz acelora crora le lipsete contiina, adic nu-i pot mrturisi dorina de a se mprti. Totui, dac rudele apropiate mrturisesc pentru cel care i lipsete contiina, c a dorit ntotdeauna mprtania, preotul nu greete, mprtindu-l. n canonul 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se dispune ca s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav, n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare48. Aplicnd aceast dispoziie canonic, articolul 44 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede: Preotul care chemat fiind de credincioi pentru ndeplinirea datoriilor sale a lsat s moar un copil, fr a fi botezat sau un bolnav nemprtit, se oprete din lucrarea celor sfinte pe timp determinat, cu canon de pocin la episcopie sau n mnstire49. Administrndu-se odat cu Botezul i Mirungerea, Sfnta Euharistie se acord, conform canonului 110 al Sinodului de la Cartagina, i copiilor. n canonul 18, Timotei al Alexandriei prevede vrsta de 10-12 ani, drept vrsta de la care se socotesc pcatele, dar adaug c se are n vedere, n primul rnd, cunotina i nelepciunea fiecruia50. De la vrsta de apte ani, Sfnta mprtanie se acord dup Taina Spovedaniei (can. 2 Antiohia; 9 apostolic), socotindu-se c de la aceast vrst poate interveni o nelegere a importanei actelor i deci o responsabilitate pentru greelile svrite. Nu trebuie s uitm ns c, potrivit dispoziiilor i normelor canonice din Biserica primar, mprtirea cu Sfnta Euharistie este recomandat tuturor cretinilor la fiecare Sfnt Liturghie. Cretinii care,
46 47

Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 35. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 124. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele.., p. 361. 48 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 231; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 421. 49 Regulamentul de procedur, p. 13. 50 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 156: Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 375.

10

conform canonului 2 Antiohia, intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, darse feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, acetia s se lepede de Biseric, pn cnd nu se vor mrtuirisi i nu vor arta moduri de pocin51. Dup practica statornicit de Biserica Ortodox, doar cele trei trepte ale ierarhiei sacramentale episcop, preot i diacon au dreptul s se mprteasc n altar, ca unii care au primit hirotonia n altar. Credincioii se mprtesc afar de altar, aa dup cum prevd de fapt i dispoziiile canoanelor 19 i 44 Laodiceea. Canonul 19 Laodiceea, de exemplu, dispune c numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se cuminece52. Desigur, acest lucru cu att mai mult este intezis femeilor pe considerente independente de voina lor, dar inerente firii lor. n acest sens canonul 44 Laodiceea dispune categoric c nu se cuvine ca femeile s intre n altar53. De la aceast rnduial, a interzicerii intrrii laicilor n altar, a fcut excepie stpnirea i autoritatea mprteasc, care, prevalndu-se de ungerea primit cu ocazia urcrii pe tron, s-a considerat vrednic a se mprti n Sfntul Altar. n aceast privin dispoziia canonului 69 Trulan a rmas norma general pentru ntreaga Biseric, care se observ cu acrivie pn azi. Nimnui, care face parte dintre laici dispune acest canon nu-i este iertat a intra n interiorul Sfntului Altar; nicidecum ns nu este exclus de la aceasta stpnirea i autoritatea mprteasc cnd ar vrea s aduc daruri Creatorului, dup o tradiie foarte veche54. Dup principiul ierarhic existent i observat n Biserica Ortodox, preoii superiori dau Sfnta Euharistie celor inferiori, adic episcopul preotului i preotul diaconului. Cei din aceeai treapt nu-i pot da Sfnta Euharistie, adic episcopul nu d episcopului i preotul nu mprtete pe preot, pentru respectarea principiului egalitii n putere al acestora. Diaconii nu au dreptul s se mprtesc singuri, ci de ctre preotul sau episcopul slujitor. Clcarea acestui ordin i stri ierarhice a fost aspru sancionat nc de Prinii Bisericii participani la Sinodul de la Niceea (325), prin canonul 18. Respectarea acestei ordini i stri ierarhice este conform cu ceea ce canonul55 i obiceiul a predanisit, ca cei ce nu au putere de a aduce Sfnta Jertf s nu dea Trupul lui Hristos celor ce aduc Sfnta JertfDecidiaconii s primeasc Euharistia conform rnduielii dup preoi, dndu-le lor ori episcopul ori preotul56. Dup cum se poate constata, n Biserica Ortodox s-a respecatat principiul canonic potrivit cruia precderea rezult din hiorotonie i nu din jurisdicie. Canonul 18 al Sinodului I ecumenic, 20 Laodiceea i 7 al Sinodului VII ecumenic au dat expresie acestui principiu. Conform acestui principiu canonic n Biseric treptele ierarhiei sacramentale prezint mai mult importan dect oricare funciune prin care se exercit aciuni administrative bisericeti57. Romano-Catolicii nu au respectat
51

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 64. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 195. 52 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 96. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 207. 53 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 111; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 213. 54 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 443. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 137. 55 Este vorba de canonul 3 apostolic (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 9). 56 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 72-73. Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 59. 57 Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizarea canonic a Bisericii, n Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 4, p. 495.

11

aceast rnduial, n baza creia cei care nu au puterea sacramental de a aduce Sfnta Jertf, nu pot nici s dea Trupul lui Hristos. n Biserica Romano-Catolic, diaconilor li se permite n aa zisele cazuri in extremis58, s mprteasc pe credincioi. Potrivit doctrinei canonice a Bisericii Catolice, clericii care exercit aciuni administrative bisericeti au ntietate n primirea Sfintei Euharistii, dac sunt mpreun-slujitori. Prin canonul 350, paragraful 6 din Codul canonic al Bisericii Catolice li se recunoate cardinalilor indiferent dac sunt diaconi sau preoi dreptul de precdere fa de toi preoii catolici, inclusiv patriarhii59. Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe a nscris la loc de frunte i alte principii canonice n legtur cu administrarea Sfintei Euharistii. Svrindu-se doar n cadru Sfintei Liturghii, Sfnta Euharistie se svrete n principiu, numai n Biseric. n primele veacuri, cnd Biserica punea Sfintele Moate la temelia fiecrei Biserici i ndeosebi acolo unde se afla masa Sfntului Altar, Sfnta Liturghie se svrea i fr antimis. Dup ce s-a statornicit practica introducerii Sfintelor Moate n Antimis, Sfnta Liturghie se putea face n orice loc pe Sfntul Antimis. Despre existena Sfintelor Moate sau a Antimisului cu moate, n altar, ne fac meniune expres i Sfintele canoane. n canonul 83 de la Cartagina se dispune ca altarelen care nu se dovedete a fi aezatemoate de ale mucenicilor de este cu putin s se distrug de ctre episcopii locului60. Prinii Bisericii adunai la Sinodul VII ecumenic de la Niceea de la 787 au sancionat i aceast rnduial printr-un canon special: cte cinstite Biserici s-au consacrat fr Sfintele moate ale mucenicilor se dispune n canonul 7 hotrm s se pun moate ntrnsele pe lng obinuita rugciune. Iar cel ce va consacra Biseric fr Sfinte Moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc61. n povuirile din Liturghierul Ortodox privind modul cum trebuie svrit Sfnta slujb n Biseric se spune c Euharistia, adic aducerea jertfei celei fr de snge a Trupului i a Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos nu se face nicieri n afar de Biserica sfinit, cci este pcat mare62. Dup tradiia canonic i rnduiala bisericeasc, este aadar interzis a se svri Sfnta Euharistie, n afar de Biseric, n case particulare sau chiar ntr-un paraclis, fr antimis i fr consimmntul prealabil al episcopului locului. n canoanele 31 apostolic; 18 IV ec.; 34, 59 Trulan; 7, 10 VII ec.; 6 Gangra; 5 Antiohia; 58 Laodiceea; 10 Cartagina ntocmite de Sfinii Prini, precum i n canonul 31 Trulan se prevede ca toi clericii, care liturghisesc sau boteaz n paraclise, care se gsesc n cases fac aceasta cu nvoirea episcopului local; prin urmare dac vreun cleric nu ar pzi aceasta aa, s se careriseasc63. Deci, numai comuniunea preotului liturghisitor cu altarul sfinit de episcop, l ndreptete la svrirea jertfei celei fr de snge. Aceast comuniune cu altarul sfinit de episcopul locului, dovedete c obea respectiv, se integra n unitatea ecumenic (can. 68 Cartagina) a catolicetii Biserici (can. 69 Cartagina), care din timpul vechi a strlucit la nlime (can. 93 Cartagina). A fi i a rmne n aceast unitate nseamn a te gsi i sub
58 59

Vezi: Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 288. The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1983, p. 61. 60 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 247; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 261. 61 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 503. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 158. 62 Liturghierul, p. 355. 63 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 394. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 116.

12

ascultarea canonic, permanent, a fiecrui episcop ecumenic (can. 68 Cartagina) al Bisericii Ortodoxe-Catolice. Prin svrirea Sfintei Euharistii, obtea cretinilor mpreun cu pstorul lor, mrturisesc prezena real i sacramental, substanial i euharistic a lui Hristos i realitatea renoirii sacrificiului su. Preotul, cu puterea sacramental cu care a fost investit de Hristos, prin actul hirotoniei de ctre episcop, svrete pe altar Sacramentum Sacramentorum, adic actul central al cultului suprem al lui Dumnezeu jertfa nesngeroas de pe Golgota. Aceast hran spiritual a sufletelor cretineti este doar n posesia acelei Biserici care a pstrat ntocmai cele predanisite de Domnul i Sfinii Si Apostoli. Rmnerea n albia acestei tradiii i continuarea acestei succesiuni apostolice, prin episcopii Bisericii respective, sunt singurele criterii ale pstrrii comuniunii euharistice (can. 66 Cartagina) i a unitii ecumenice. Canonul 58 Trulan sancioneaz acest principiu, menionnd c preotul sau diaconul care i va da singur Sfnta Euharistie, de fa fiind episcopul, se pedepsete cu afurisirea. Canonul 10 al Sinodului de la Cartagina dispune pedepsirea preotului care ar ndrzni s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar socoti s ridice mpotriva credinei i rnduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape nepedepsit64. Dnd caracter de aplicabilitate obligatorie acestor rnduieli canonice, articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare 65. De fapt, aceast ascultare canonic (can. 39 apostolic; 57 Laodiceea) griete n mod vdit de nsi comuniunea credinei n Hristos cel Euharistic. Prin svrirea Euharistiei dup rnduiala Bisericii se nfptuiete nsi Sacra synaxaris seu congregatio populi in unum convientis, sacerdote praeside, ad memoriale Domini celebrandum. Conform canonului 11 de la Cartagina, dac vreun preot ar fi osndit pentru purtarea luiingmfndu-se, s-ar despri pe sine de comuniunea cu episcopul su, i fcnd schism, ar aduce lui Dumnezeu cele sfinte, unul ca acela s se socoteasc anatema i s piard locul su66. n ciuda acestor dispoziii canonice, pentru cei ce ies de sub ascultarea canonic a episcopului lor, i implicit i pierd statutul de membrii ai Bisericii, Biserica Ortodox a adoptat de-a lungul secolelor o atitudine rbdtoare fa de fiii ntori de la altarul de alt dat. Prozelitismul, inchiziia i alte presiuni i manevre, indiferent de ce natur, i-au fost complet strine. Aa dup cum adeverete de altfel i istoria cretin, Biserica Ortodox a procedat cu eterodocii dup cuvntul Apostolului: certnd cu blndee pe cei care stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. i vor scpa din cursa diavolului prini fiind de el, pentru a-i face voia (II Timotei 2, 25-26). Dispoziia canonului 66 al Sinodului de la Cartagina, care a stat la baza ntregii atitudini a Bisericii Ortodoxe de reprimire a celor care s-au dezbinat de Trupul lui Hristos, a sancionat de fapt i principiul tratamentului eterodocilor. Lundu-se n considerare toate cele ce par a concura spre folosul bisericesc se prevede n canonul menionat cu aprobarea i inspiraia Duhului lui Dumnezeu, am gsit de bine s se trateze blnd i paniccu cei ce se dezbin cu gnd nelinitit chiar i de la mprtirea cu Trupul Domnului67, care rmne actul vizibil al comuniunii cu Biserica Ortodox Ecumenic. ndrumarea lsat de
64

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160. Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 231. 65 Regulamentul de procedur, p. 9. 66 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 231.

13

Prinii de la Cartagina n privina reprimirii clericilor i credincioilor dezbinai de la comuniunea Euharistic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice este i astzi actual. Dup ce li s-ar ndrepta nelegerea, i ar voi s treac la unitatea ecumenic se spune n canonul 68 de la Cartagina clericii i cretinii care odinioar se mprteau din acelai potir cu comunitatea ortodox, s se primeasc n demnitile lor propriidac s-ar vedea c aceasta corespunde pcii cretinilor68. Intercomuniunea euharistic, dup care, n climatul ecumenic actual, sunt animai tot mai mult eclesiologii Bisericilor cretine, are deci n vedere pacea i folosul Bisericii i unitatea ecumenic69. Dup ndrumrile date de Prinii de la Cartagina, noi, cei de astzi, suntem datori a intra n dialog cu toi fraii notri dezbinai de Biserica cea una, Sfnt i apostolic, Biserica Ortodox-Catolic a Rsritului. Prin dialogul interteologic sau intercretin, se spune n canonul 69 Cartagina, noi vestim pace i unire, fr de care nu se poate menine mntuirea cretinilor70. Prin delegaii ei, Biserica Ortodox trebuie s fac cunoscut tuturor c cei care s-au dezbinat nici un motiv binecuvntat nu au de a aduce mpotriva catolicetii Biserici; mai vrtos s fie cunoscut tuturor prin acte publice, pentru coafirmarea dovedirii, ce fel de procedur au avut ei fa de schismaticii lor,cci atunci, de ar voi s neleag, li s-a artat lor de la Dumnezeu, c ei att de fr dreptate s-au dezbinat de la unitatea bisericeasc 71. Principiul intercomuniunii72 are deci la baz, nti de toate, necesitatea pcii n Biserica lui Hristos. Referitor la administrarea Sfintei Euharistii, mai sunt i unele norme i prescripii canonice a cror respectare privesc n mod deosebit pe svritor. De exemplu, n baza dispoziiei canonului 23 al Sinodului VI ecumenic, nici unul dintre episcopi sau preoi sau diaconi, mprtind prea curata Cuminectur, s nu cear de la cel ce primete mprtireabani, ci se d fr lcomie celor vrednici de acest dar. Iar dac s-ar vdi c cineva dintre cei consemnai n cler pretinde ceva de acest fel de la cel cruia se d prea curata cuminectur, s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii i rutii lui Simon 73. Canonul 14 al Sinodului de la Laodiceea interzice preotului trimiterea celor sfinte n alte parohii. n baza acestei dispoziii canonice, preotul nu are voie s trimit Sfnta Euharistie n afar de graniele teritoriale ale parohiei sale. Canonul 10 al Sinodului local de la Constantinopol numit i nti-al doilea interzice slujitorului altarului s-i nsueasc sau s profaneze Sfntul Potir sau discul sau linguria sau cinstita
67

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 230; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 254. 68 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 231; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 255. 69 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 231. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 255. 70 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 256. 71 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 256. 72 Despre problema intercomuniunii, a se vedea: Pr. prof. dr. Liviu Stan, Iconomie i intercomuniune, n Ortodoxia, an. XXII(1970), nr. 1, p. 5-19; Herve-Marie Legrand, Communion ecclesial et eucharistie aux premiers siecles, n lAnnee Canonique, XXV, 1981; Arhim. E. Theodoropoulos, Themes canoniques et ecclesiologiques, Athenes, 1987; Patrick Valdrini, Droit canonique, Precis Dalloz, Paris, 1989; Idem, Le Droit Canonique, n vol.: Introduction a letude de la theologie. Manuel de Theologie, sous la direction de J. Dore, vol. 3, Paris, 1992. 73 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 386. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 113.

14

mbrcminte sau cel ce se zice aer sau n genere orice dintre cele sfinte din altar sau dintre vasele sau vemintele sfinte74. Cei ce svresc asemenea fapte nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa Sfintelor canoane, ci ndrznesc chiar a-i bate joc de aceleai este clar c cei ce fptuiesc unele ca acestea cad nu numai sub caterisire, ci i n vinovia pgntii celei extreme75. n baza dispoziiilor canonului 103 al Sinodului de la Cartagina, n Biseric, i mai ales la Liturghie, nu se pot rosti dect acele rugciuni (can. 18 i 59 Laodiceea) ntrite la sinod, i ndeosebi cele de introducere (la Liturghie) ori (cele ce se rostesc la) aducerea jertfei,i niciodat s nu se rosteasc altele mpotriva credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea nelepi76. Prin urmare, la actul svririi Sfintei Euharistii trebuie s se citeasc numai rugciunile revizuite i publicate pentru uzul bisericesc, cu aprobarea Sfntului Sinod. Canonul atrage ns atenia, n mod special, asupra rugciunilor cu care ncepe Sfnta Liturghie sau praefationes i a celor care svresc la aducerea jertfei sau comendationes. De asemenea, rugciunile nu trebuiesc rostite n grab sau scurtate din cauza purtrii de grij omeneti77. Purtnd de grij ca liturghisitorii s duc o via curat, compatibil misiuniilor sfinte, canoanele poruncesc celor ce slujesc la altar s se nfrneze n toate78 la vremea cnd slujesc cele sfinte ca i noi s pstrm cele predanisite prin Apostoli i din vechime n vigoare, cunoscnd c tot lucru are timpul su i mai ales cel al ajunrii i rugciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar s se nfrneze ntru toate la vremea cnd deservesc cele sfinte ca s poat dobndi ceea ce ei n genere cer de la Dumnezeu (can. 13 Trulan)79. Dup cum se precizeaz i n canonul 13 Trulan, aceast nfrnare nu este neleas n sensul de ascez80 perpetu, i dincolo de puterile fireti, ci la vremea respectiv (can. 29 VI ec.; 41 Cartagina), pentru c preotul cstorit administreaz Sfnta Euharistie n mod valid. Canonul 4 de la Gangra anatematizeaz pe toi acei care nu recunosc drept act legal cstoria preoilor afirmnd c nu se cuvine a se primi Cuminectura de la un preot nsurat cnd liturghisete81. Conform unor prescripiuni canonice ale Sfinilor Prini (Epis. 93 a Sf. Vasile) n vremuri de restrite i la caz de mare nevoie, cnd nu se gsete nici un preot, cretinul82 se poate cumineca cu mna sa proprie,
74

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 317; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 290. A se vedea i canoanele 25 i 73 apostolice. 75 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 316-317; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 290. 76 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 265; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 269-270. 77 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 259. 78 Canonul 13 al lui Timotei al Alexandriei interzice liturghisitorului raporturile fireti cu soia sa n ziua cnd se aduce Domnului jertfa duhovniceasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 154; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374). 79 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 352; Cf. Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele, p. 106. 80 Canonul 51 apostolic pedepsete cu caterisirea pe clerici i cu excomunicarea pe laici, care se abin de la vin i implicit ar refuza primirea Sfintei Euharistii. Dac un episcop sau preot sau diacon, sau oricine din catalogul ieraticesc dispune canonul 51 apostolic se abine de la vin, nu pentru nfrnare ci din scrb ori s se ndeprteze, ori s se cateriseasc i s se lepede de Biseric. Aiderea i laicul (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 266; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 33). 81 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 42; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 188. 82 Canonul 58 Trulan interzice mireanului s se mprteasc singur fiind clericul de fa.

15

dup ce preotul a adus deja jertfa i a dat-o n primire83. Prinii Bisericii atrag atenia n mod deosebit preoilor asupra strii interioare i a atitudinii exterioare n momentul svririi Sfintei Euharistii. n baza acelorai prescripiuni canonice lsate de Sfinii Prini, se interzice preotului a liturghisii mpreun cu cei ce sunt oprii de a liturghisi84. Preoii au totodat obligaia canonic s cunoasc personal pe cei care i mprtete85, i s nu administreze Taina Sfintei Euharistii celor ce nu li se permite de dumnezeietile canoane86. Sfntul Vasile cel Mare cere preotului s ia aminte ca nu cumva din neglijenoarecele sau altceva s ating Sfintele Taine, nici s se umezeasc sau s se afume sau s umble cu ele cei profani i nevrednici87. Canonul 11 al lui Nichifor Mrturisitorul prevede c este suficient o singur prescur i atunci cnd sunt a se pomeni mai multe persoane la Liturghie88. Canonul 12 al lui Nichifor Mrturisitorul interzice ca Sfntul Potir s se binecuvinteze la rugciunea Proscomidiei89. Canoanele au deci grij ca fiecare gest al ritualului s capete semnificaia lui liturgico-dogmatic. Nerespectarea ritualului euharistic i a simbolului lui invalideaz aadar nsui actul administrrii tainelor. Dup canonul 10 al lui Nicolae al Constantinopolului, cel oprit de la Sfnta mprtanie, nu are voie s mnnce nici anafor90. Canoanele interzic liturghisitorului a aduce Sfnta Jertf n prezena ereticilor, fr numai de fgduiesc a se poci i a fugi de eres (can. 9 Timotei al Alexandriei)91. n baza dispoziiei canonului 16 al lui Timotei al Alexandriei, nghiirea fr voie a apei, nainte de slujb, nu oprete mprtania92. Oricum liturghisitorul trebuie s fie stpn pe sine pentru a evita asemenea nesocotin. Pentru a ntregi catalogul acestor dispoziii amintim canonul 13 al Sinodului de la Sardica, care a sancionat rnduiala potrivit creia episcopul sau preotul care va acordacomuniunea, adic Sfnta Euharistie celui care s-a dezbinat de episcopul su i s-a refugiat la alt episcop, va fi tras la rspundere93. n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii, n Biserica Romano-Catolic a aprut o practic strin (dup concepia ortodox) predanisit de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, i anume binaia94 Liturghiei. Potrivit tradiiei i rnduielilor liturgice i canonice (can. 47 Cartagina; cf. 29 Trulan; 1Sf. Vasile cel Mare etc.) ale Bisericii Ortodoxe, nu se poate
83

Epistola 93 a Sfntului Vasile cel Mare (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258); Cf. canoanele 58 i 101 Trulan. 84 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 259. 85 Sfntul Vasile cel Mare atrage luarea aminte a preotului prin cuvintele: bag de seam pe cine mprteti i nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 259). 86 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 259. 87 Ibidem. 88 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 231; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 421. 89 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 232; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,, Canoanele, p. 421. 90 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 255; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 439. 91 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 373. 92 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 375. 93 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 140; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 223. A se vedea i canonul 9 al Sinodului de la Cartagina. 94 Il Direttorio liturgico-pastorale per luso del rituale dei Sacramento e Sacramentali, Padova, 1967, p. 21.

16

svri dect o singur Liturghie ntr-o singur zi, indiferent de numrul slujitorilor sau a Bisericilor n care slujesc. Nici chiar doi preoi nu pot svri dou Liturghii la acelai Sfnt Altar n aceeai zi sau pe acelai antimis. n bisericile care au dou altare, pot fi svrite dou Liturghii, dar nu n acelai timp. Biserica Ortodox nu practic binaia, adic svrirea a dou Liturghii de ctre acelai preot. Binaia, i n acelai timp trinaia, adic svrirea a trei Liturghii de ctre acelai preot, este socotit o practic necanonic la ortodoci, cunoscut i ngduit95 numai n Biserica Romano-Catolic. Dar i n snul acestei Biserici au aprut, n ultima vreme, comuniti ecleziale96 care au condamnat aceast practic necanonic. O alt practic necanonic, introdus de romano-catolici, este folosirea azimei n ritualul svririi Sfintei Euharistii, ncepnd cu secolul VIII. Romanocatolicii nu in seama c Cina Domnului n-a fost o pash iudaic, ci o cin aparte97. Cunoaterea i observarea rnduielilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe ecumenice, precum i ndrumrile i nvturile canonico-liturgice ale strluciilor ierarhi ai neamului romnesc, privind administrarea Sfintei Taine a Euharistiei, constituie o obligaie canonic a fiecrui preot al Bisericii noastre.

Bibliogafie selctiva

95 96

Rituale dei Sacramenti e dei Sacramentali, Vatican, 1966, p. 19. Separarea Bisericii Sfntului Nicolae din Chardonnet (Paris) de Biserica Catolic a Franei, n anul 1977, este unul din cazurile exemplificative (Vezi: La Documentation Catholique, nr. 1722 din 19 iunie 1977). 97 Vezi: Diac. prof. N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovad pentru folosirea pinii dospite la Sfnta Euharistie, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 558; Cf. Pr. asist. Nicolae V. Dur, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul Bisericii, an. XXXVIII(1979), nr. 7-8, p. 791-804.

17

1.Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, 66, trad. i note de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de Limb Greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 2. Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. rom. de Uro Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, vol. I, part. 1, Arad, 1930,; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1990 3 Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne. 4.Liturghierul ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1974 5. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953 6. Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizarea canonic a Bisericii, n Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 4 7. Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970 8. The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1983 9. Il Direttorio liturgico-pastorale per luso del rituale dei Sacramento e Sacramentali, Padova 10. Rituale dei Sacramenti e dei Sacramentali, Vatican, 1966 11. Prof. N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovad pentru folosirea pinii dospite la Sfnta Euharistie, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10.

18