SOUSA, P. P. A.

As geo-grafias da memria: o lugar festivo como biografia espacial

AS GEO-GRAFIAS DA MEMRIA: O LUGAR FESTIVO COMO BIOGRAFIA ESPACIAL The geo-graphies of the memory: the festive place as a spatial biography
Patrcio Pereira Alves de Sousa1

RESUMO
O presente texto analisa a constituio espao-temporal de um festejo do Congado mineiro a partir dos rituais da Festa de Nossa Senhora do Rosrio. A investigao se baseia na noo de lugar festivo como uma instituio discursiva que, atravs das narrativas performatizadas pelos rituais do Congado, define uma maneira de se conceber a histria de vida de um lugar. A memria festiva analisada como fruto de uma disputa de sentidos que negocia e elege as narrativas vlidas sobre a biografia de um espao, permitindo a construo de geo-grafias memoriais. Palavras-chave: Espao; memria; lugar festivo; Congado.

ABSTRACT
This paper analyzes the spatial-temporal constitution of a Congado celebration in Minas Gerais from the rituals of the Our Lady of the Rosary. The research is based on the notion of festive place as a discursive institution that, through the narratives performed in Congado rituals, defines a way of conceiving the life history of a place. The festive memory is analyzed as the result of a dispute of senses that deals and elects valid narratives about the biography of a space, which leads to the construction of memorials geo-graphies. Keywords: Space; memory; festive place; Congado.

1 Mestrando em Geografia pela Universidade Federal de Minas Gerais e pesquisador do Terra & Sociedade Ncleo de Estudos em Geografia Agrria, Agricultura Familiar e Cultura Camponesa (IGC/UFMG). E-mail: patricoalves@yahoo.com.br.

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1 COnviTE FESTA Este um texto sobre memrias, mas pode tambm ser tomado como uma memria sobre textos. Explico. um esforo de registrar memrias, mas tambm uma memria sobre inscries e escritas. Trata-se de um exerccio de sistematizar os encontros entre histrias de vida de sujeitos sociais com a biografia de um espao. De dizer sobre a constituio de um lugar a partir das vidas que o animam e que por ele so animadas. um texto sobre memrias, enquanto anlise de eventos memoriais que se inscrevem espacialmente. Uma memria sobre textos, enquanto relato de uma experincia de pesquisa e delineamento das escritas que a oralidade e o movimento dos corpos imprimem ao espao. , pois, um texto de Geografia sobre escritas e inscries espaciais; sobre geo-grafias. Hifenizar uma palavra de to ampla utilizao como geografia expe este trabalho ao risco de ser acusado de imponderao. Entretanto, embora no seja esta uma palavra composta, em termos gramaticais, as semnticas do termo permitem-nos jogar com seus significados: em sua grafia, em seus usos, no deslocamento de seus sentidos e em suas distintas transcries, tradues e inscries. Assim, sugiro que o termo geografia, quando tomado para designar as escritas e inscries espaciais, abre-nos uma srie de possibilidades para problematizar as configuraes espaciais emergidas no ato humano de organizar seus lugares. O que busco neste texto , pedindo licena aos guardies da memria2 da Irmandade de Negros de Nossa Senhora do Rosrio de So Jos do Triunfo (Viosa, MG), transformar-me numa espcie de narrador capaz de relatar as memrias que me confiaram no desenrolar desta pesquisa. A anlise que aqui apresento partiu do esforo de buscar compreender como a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, realizada no distrito em questo, cumpre a funo de manter na memria do grupo social dela participante o processo de constituio do espao e tempo social daquele lugar. Vale salientar que pela opo do texto narrativo sou levado a utilizar, por vezes, do pronome em primeira

pessoa, j que busco descrever uma experincia investigativa. Deixo claro, entretanto, que embora a narrativa seja minha, as ideias contidas no texto so resultado de inmeros dilogos e debates realizados junto a colegas, grupo de pesquisa, autores consultados e sujeitos informantes. Convite festa , portanto, uma metfora que utilizo aqui para jogar com a linguagem e tornar inteligvel o carter dialgico construtor desta investigao. Embora escrita individual, jamais texto solitrio. Um texto formalmente monogrfico no sentido stricto, mas uma poligrafia numa significao lato. Este convite age, pois, em dois sentidos: um primeiro no sentido de apresentao da realidade e dinmica da Irmandade de Negros de Nossa Senhora do Rosrio em suas espacialidades em So Jos do Triunfo, e um segundo em convite ao conhecimento do relato de uma experincia de pesquisa realizada junto s memrias festivas geo-grafadas em So Jos do Triunfo por congadeiros. Convite realizado, acendamos os candeeiros. 2 ACEndEndO CAndEEiROS Os corpos negros, como sugere Martins (1997), matizam territrios com seus movimentos e em suas oralituras3, que como estiletes inscrevem a histria e a cultura dos povos africanos em terras brasileiras. O Congado, manifestao da religiosidade afro-brasileira, territorializa a corporeidade negra ao festejar suas memrias, cria lugares ao consagrar espaos. Nesse movimento, a memria permite a espacialidade ao construir lugares a partir das sociabilidades e das tenses entre aqueles que lembram. O espao permite a memria medida que as lembranas necessitam se apoiar em sua extenso para perdurar. As Geo-grafias da Memria so, pois, as espacializaes e as espacialidades das memrias, neste caso, festivas. A iniciativa desta investigao se fez pela constatao de nuances que a cidade de Viosa, localizada na mesorregio da Zona da Mata Mineira, possui na forma de ocupao de seu territrio, no que se refere aos indicadores da populao de idosos e negros, mostrando particularidades quando comparados os indicadores

2 Neste trabalho a expresso utiliza a partir do entendimento de Von Simson (2008) do termo. Para a autora, os guardies da memria representam um grupo que cumpre o papel social de transmitir s novas geraes a memria dos membros mais velhos de um agrupamento social sobre suas vivncias e experincias, de maneira a permitir a permanncia cultural deste grupo. 3 A expresso oralitura utilizada por Martins (1997; 2006) para problematizar a maneira como nos Congados a oralidade inscreve nos corpos e espaos as memrias e os saberes da Festa de Nossa Senhora do Rosrio. Ao inscrever-se nos corpos e espaos, como prope a autora, a oralidade ganha a dimenso de texto, corporificando/cartografando ritualisticamente os muitos matizes da cultura negra em terras brasileiras; constituindo-se em oralitura.

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da populao. Como apontam os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Viosa, se comparada s outras escalas de anlise espacial, possui percentagem de idosos inferior Zona da Mata mineira, ao estado de Minas Gerais, Regio Sudeste e ao Brasil. No entanto, se interceptados os dados de populao negra aos de populao com idade igual ou superior a 60 anos, Viosa possui percentagens superiores a todas estas escalas de comparao4. Esta realidade mostra a fora da presena da populao negra na constituio do municpio, o que justifica a busca de um entendimento mais minucioso sobre seu processo de formao nesta cidade, bem como das formas espaciais e temporais em que se do os cotidianos desta populao incluindo, alm das questes de reproduo material, elementos da ordem do simblico, da representao e do imaginrio. Para a geografia, buscar problematizar formas de organizao da realidade baseadas na cultura popular constitui-se em uma questo de relevncia por proporcionar aquilo que est no cerne da sugesto de Martins (2006), qual seja, de que nem todas as sociedades ou grupos sociais produzem da mesma forma suas espacialidades. No caso do Congado, a organizao espacial pauta-se no necessariamente numa lgica intelectual baseada na racionalidade ocidental. Por vezes, corpo e oralidade que do forma ao espao, que neste caso tido como um palimpsesto, permitindo que sejam circunscritas, por diversas vezes, as reiteraes trazidas pelas performances do Congado ao buscar instaurar seu lugar festivo. O esforo desta pesquisa reside, pois, em tentar trazer tona formas de organizao espacial que muitas vezes no so possibilitadas a partir dos referenciais com os quais estamos habituados a tentar apreender as espacialidades humanas. A constituio desta pesquisa vai, desta maneira, ao encontro das proposies de Boaventura de Sousa Santos (2006), pois pretende contribuir para maior expresso poltica de saberes e prticas sociais negadas ou negligenciadas pela cincia moderna ocidental, que acusa de ignorante, residual, localista ou inferior as formas de organizao do espao que no se pautam na racionalidade ocidental e moderna. Ao nos aproximarmos das dmarches boaventurianas, pretendemos contribuir para mostrar

como uma srie de saberes e prticas so esvaziados de valor pela cincia como construtores do mundo. Contrapondo a concepo que negligencia determinadas prticas espaciais, buscamos mostrar como os festejos do Congado atuam na produo e organizao de lugares, territrios e paisagens, tentando com isso minimizar o desperdcio da experincia social de uma srie de sujeitos subjugados e subalternizados pelo saber cientfico hegemnico. 3 AS nARRATivAS dE vidA ESPACiAiS Lindn (2008) chama ateno para como as novas disposies dos processos sociais tm influenciado de forma benfica o debate terico dentro da epistemologia da geografia. De acordo com a autora, os debates tericos retomados nas ltimas trs dcadas do sculo XX na geografia tm trazido um rejuvenescimento para nossa cincia e aberto novas possibilidades de apreenso da realidade. A emergncia da concepo de espao como uma construo social, em detrimento da perspectiva do espao como um produto social ou como algo experimentado, seria um dos fatores responsveis pelos muitos ganhos tericos e metodolgicos no debate geogrfico recente. Para Lindn (2008), a perspectiva do espao como um produto social, que traz em suas postulaes grande nfase no material, teria formulado uma concepo do espao apenas como um objeto, uma coisa ou um fato social. Por sua vez, a perspectiva do espao vivido, representado ou experimentado, trouxe grandes dificuldades metodolgicas para a geografia, por colocar toda sua nfase na perspectiva do sujeito, no possibilitando a apreenso do espao para alm de sua experimentao. A articulao de ambas as dimenses do espao seriam, para a autora, uma possibilidade mais abrangente para sua abordagem. Quando o espao pensado da maneira como construdo, tanto as dimenses materiais quanto as de vivncia poderiam ser colocadas em evidncia. Estas geografias construtivistas seriam, pois, um esforo de apreenso do espao evitando os exageros materialistas e as exacerbaes idealistas. Estas geografias construtivistas, que tm se

4 De acordo com os dados do censo demogrfico brasileiro do ano 2000, enquanto em Viosa o percentual de pessoas com idade igual ou superior a 60 anos de 8,16%, na Zona da Mata mineira esta percentagem de 10,9%; no estado de Minas Gerais de 9,07%; na regio Sudeste de 9,29% e no Brasil de 8,55%. Entretanto, a cidade possui 1,29 % de sua populao que se autodeclara negra e com idade igual ou superior a 60 anos, enquanto na Zona da Mata mineira este percentual de 1,12%; no estado de Minas Gerais de 0,8 %; na Regio Sudeste de 0,63% e no Brasil de 0,59%. Estes dados esto disponveis em <http://www.sidra.ibge.gov.br>, acesso em: 23/10/2008.

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apresentado como possibilidades de renovao do debate geogrfico contemporneo tm trazido, entretanto, grandes desafios metodolgicos nossa cincia. Tem-nos sido colocada a questo de como apreender a experincia espacial do outro para melhor compreendermos a forma de organizao das espacialidades humanas. Lindn (2008) argumenta que como o interesse da geografia no somente o de conhecer a experincia do outro, mas tambm e fundamentalmente o seu espao construdo, vivido, representado, percebido e experimentado; deparamo-nos com o desafio de erigir uma forma de produzir informaes atravs de instrumentais metodolgicos adequados para abordar as espacialidades do outro. Lindn (2008) sugere que um caminho possvel a ser trilhado para comearmos a resolver esta questo seria o de nos aproximarmos mais seriamente da teoria social e das metodologias qualitativas de anlise espacial. Neste caminho de proposies, trs alternativas se colocam como factveis para ajudar na captao das aes e prticas sociais que os sujeitos lanam mo para organizar seus lugares. A primeira seria a observao das prticas espaciais dos sujeitos, a segunda problematizar as espacialidades dos sujeitos atravs da interpretao de imagens diversas e a terceira alternativa seria tentar abordar as constituies espaciais dos sujeitos atravs dos discursos que eles constroem sobre suas aes e prticas. Das trs possibilidades a ltima parece ser a que ns gegrafos menos temos nos incursionado durante a evoluo de nossa cincia. A observao em campo e a tomada dos territrios e paisagens como uma fotografia foram amplamente utilizadas, a perspectiva de abordagem do espao atravs das construes narrativas dos sujeitos foi, entretanto, pouco realizada. Paradoxalmente, a discursividade se apresenta como uma das maiores possibilidades para compreendermos ou entrar em contato com a experincia espacial dos sujeitos. Bruner (2001) argumenta que o modo narrativo de pensamento uma possibilidade pertinente e apropriada para estabelecermos uma atividade sria de investigao partindo da memria discursiva como fonte de conhecimento cientfico; de uma interpretao narrativa da realidade. Nesta perspectiva, a aproximao ao pensamento narrativo de sujeitos a respeito de suas espacialidades uma maneira plausvel de buscarmos compreender a constituio da vida de lugares, paisagens e territrios, de se conhecer biografias espaciais. neste sentido que as narrativas de vida espaciais podem se constituir como um parmetro interessante para o balizamento de biografias espaciais, onde

a constituio de um lugar se torna melhor entendida quando relacionada s vidas que o animam e que por ele so animadas. Lindn define bem a ideia ao dizer que:
[...] una narrativa de vida espacial es um relato organizado y secuencializado espacio-temporalmente de experiencias vividas por el sujeito en ciertos lugares. Es um relato en el cual el lugar con toda su singularidad se hace parte de la experiencia all vivida, influye de alguna foma en la experiencia, le imprime una marca. (LINDN, 2008, p. 20)

Abordar a experincia espacial de sujeitos atravs de uma interpretao narrativa no significa, entretanto, a simples anotao ou sintetizao de fatos narrados. Como alerta Lindn (2008), a narrativa biogrfica espacial se constitui numa co-produo entre o narrador e o investigador. A este ltimo cabe o papel de analiticamente identificar o que o discurso narrado ou silenciado diz sobre a prtica espacial de sujeitos, buscando nas falas, reticncias, esquecimentos e silenciaes o que de densidade h nas prticas espaciais e nos discursos tidos como aparentemente banais. Outra questo espinhosa surge neste ponto, o ceticismo que pode trazer o tratamento epistemolgicocientfico aos elementos da narrativa, como alerta Bruner (2001). Somos obrigados a nos questionar a respeito da maneira pela qual podemos construir uma atividade de pesquisa cientfica sobre eventos memoriais sem que caiamos no sentido simplista de informar ou noticiar algo. Avanando um pouco mais, temos ainda de nos interrogar sobre a forma como podemos construir uma narrativa sem que subtraiamos toda anlise psicolgica e filosfica que exige uma atividade cientfica, mas que despovoa ao leitor ou ao ouvinte de espaos para a imaginao e ornamentao daquilo que est sendo narrado, pressuposto bsico da arte de narrar. Se, como afirma Benjamin (1975), as melhores narrativas so aquelas que se aproximam dos relatos orais, como construir uma narrativa acadmica ou relatrios cientficos sem que se perca a poesia dos fatos na maneira como os observamos na realidade? Como nos aponta Tuan (1983), embora seja difcil comunicar experincias ntimas que desenvolvemos com coisas e pessoas, pela escassez de vocabulrio para expressar aquilo que s est na dimenso do sentir e no necessariamente do racionalizar; o significado de nossas experincias no se restringe a um territrio privado e impenetrvel. Podemos compartilhar nossas experincias com o outro, a partir do relato de nossa vivncia, tornando nosso interlocutor capaz de nos compreender a partir do reconhecimento daquilo que compartilham conosco de certa maneira. A questo

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ento a de que alm de uma re-configurao das abordagens tericas e metodolgicas que temos de fazer para aproximao das experincias espaciais dos sujeitos sociais, faz-se necessrio uma re-formulao do modelo de divulgao ou inscrio de nossas interpretaes das narrativas de vida espaciais. Hissa (2002), numa refinada proposio de reconfigurao dos aspectos formais da escrita cientfica em geografia, sugere o gnero ensastico como uma interessante possibilidade textual de construo de um mtodo de pensamento e de transcrio reflexiva de atividades investigativas. Para o autor o ensaio , como estilo textual e exerccio de vida,
[...] um momento e uma possibilidade de criao, liberdade concedida imaginao, inventividade, adaptao do como fazer melhor. [...] dvida que permite o avano modesto na direo do inatingvel, dvida que admite a complexidade e exterioriza diversas e ricas possibilidades de caminhos verdadeiramente consistentes em toda a sua aparente impreciso. (HISSA, 2002, p. 171-172).

este o nosso exerccio neste texto, construir ensaisticamente uma narrativa que permita comunicar de modo analtico como um evento festivo pode, na dimenso do lugar, se constituir como uma biografia espacial. Que conta e reconta aos participantes da Irmandade de Negros de Nossa Senhora do Rosrio de So Jos do Triunfo os processos de sua constituio espao-temporal atravs dos aspectos memoriais narrativamente trazidos pelos festejos do Congado. 4 A iRMAndAdE dE nEgROS dE nOSSA SEnhORA dO ROSRiO dE SO JOS dO TRiUnFO: SUJEiTOS dE PESqUiSA E dA FESTA A Irmandade de Negros de Nossa Senhora do Rosrio de So Jos do Triunfo, distrito localizado na cidade de Viosa-MG, est estabelecida na mesorregio da Zona da Mata Mineira, poro espacial do estado de Minas Gerais que teve as origens de sua economia orientadas principalmente para a agropecuria, possuindo em funo disso, nos dias atuais, grandes traos desta economia agrria e dos modos de vida rural. Lamas et al. (2008) explicam que esta mesorregio teve grande importncia na histria do Brasil, por se estabelecer como a regio provedora de grande parte

dos suprimentos demandados pela regio mineradora de Minas Gerais no auge do Brasil colonial. Sua formao geogrfica , pois, em parte, fruto desta grande relao com as reas aurferas de Ouro Preto e Mariana, municpios que tiveram sua opulncia sustentada pela explorao de minas de ouro. Paniago (1990) salienta que a ocupao da microrregio de Viosa por populaes negras efetuou-se pelas emigraes provenientes das decadentes minas de ouro de Mariana e Ouro Preto na segunda metade do sculo XVIII, movimento que trazia consigo os escravos que trabalhavam nas minas. O estabelecimento dos antigos empresrios aurferos em Viosa e adjacncias, ainda segundo Paniago (1990), efetivou-se pela formao de fazendas com a base econmica orientada para a pecuria e as lavouras de caf. O distrito de So Jos do Triunfo figurou neste cenrio como importante territrio para a fixao de negros. Segundo pesquisa realizada pelo Ncleo Interdisciplinar de Estudos de Gnero NIEG/UFV5, alguns poucos moradores antigos ainda tm a memria da condio escrava. Segundo contam os moradores, So Jos do Triunfo tem o apelido de Fundo porque o lugar era caminho de fuga de escravos, onde h uma grota que na poca servia de refgio; grota essa tambm chamada de fundo. Paniago (1990) ressalta ainda que a populao negra que se fixou na regio de Viosa de origem do grupo Bantu, populao negra formada por inmeras tribos do grupo Angola-Congols e de grupos da ContraCosta. A autora apresenta como evidncia da ocupao desta populao na regio de Viosa as sobrevivncias culturais encontradas por ela em pesquisas na dcada de 1980. Embora algumas outras manifestaes desta cultura, como a dana jongo, ainda sejam evidentes, , diz Paniago, nos grupos de Congos, Congadas ou Congados que fica mais perceptvel a presena do Bantu, sobretudo nos distritos de So Jos do Triunfo e de Cachoeira de Santa Cruz. O Congado, como define Roberto (2000), o termo que designa os cortejos de negros escravos que reverenciavam santos catlicos em festas, rituais e cerimnias de coroao de rei e rainha Congo. O Congado tem origem luso-afro-brasileira, uma vez que foi o catolicismo portugus que ofereceu a devoo a Nossa Senhora do Rosrio. A Igreja, no Brasil, reforou essa crena e os negros deram forma ao culto e festa por intermdio de elementos africanos. (MARTINS, 2002)

5 Trabalho de Extenso sobre Sade Reprodutiva Feminina, realizado pelo NIEG Ncleo Interdisciplinar de Estudos de Gnero em 2000, junto aos agentes comunitrios de sade do PSF (Programa Sade da famlia) e da populao feminina de So Jos do Triunfo, distrito de Viosa-MG.

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Ao citar Brando, Roberto esclarece sobre a permanncia da Festa do Rosrio mesmo depois de sculos de manifestao.
Congos, congadas, afoxs, taieiras, reinados, maracatus, so alguns dos vrios nomes de grupos rituais que, pelo menos desde o sculo XVII, continuam a sair s ruas, sobretudo as das cidades de economia ainda rural, em busca de adro e da nave das Igrejas de seus santos, ou das casas de seus pares e senhores. [...] Dificilmente haver em tantas cidades do Pas uma outra festividade ritual, popular e catlica, to presente ainda entre os momentos de f coletiva e devoo em Festa de igreja como a congada. Dificilmente tambm um outro tipo de prtica religioso-folclrica ser como o congo to diretamente associada a grupos de negros de confisso catlica. (BRANDO apud ROBERTO, 2000, p. 1).

Martins (2006) caracteriza esta manifestao como um sistema religioso que se hibridiza entre as orientaes afro da religiosidade negra brasileira e o catolicismo popular de matriz europeia. Durante as celebraes em torno da figura de N. Sra. do Rosrio, os grupos de congo performatizam espacialmente, atravs de suas danas, cantos e celebraes, as travessias de negros da frica para as Amricas. Com suas narrativas mitopoticas, os grupos consagram o espao ao visitar lugares, ritualizando suas memrias de cativeiro, de travessia da frica para o Brasil e de recordao do espao alm-mar. Estes grupos de congadeiros, ao celebrarem suas memrias, como salienta Martins (2006), grafam no espao, com seus corpos, a dramaturgia de passagem de uma condio de morte (escravido, silncio, imobilidade) para uma de vida (liberdade, resistncia, voz e movimento). Em nosso entender, so criadas, assim, geo-grafias memoriais. Em So Jos do Triunfo, a Festa do Rosrio revela fortes relaes entre as dimenses de espao e tempo e o fenmeno da memria. Tais relaes podem ser visualizadas no discurso daqueles que vivem a festa desde sua transferncia para o local. Segundo seus participantes mais antigos, esta transferncia ocorreu por volta do ano de 1930, quando os avs dos atuais Rei Congo e Capito da Banda levaram-na de Viosa para o Fundo, data que coincide com o incio de formao do Distrito. Seu Dola e Seu Zeca, tidos pelos participantes do Congado como os que guardam o

maior conhecimento da festa religiosa no local, e nela ocupando respectivamente as funes de Rei Congo e Capito da Banda, acentuam, em seus discursos e memrias sobre a festa, indissocivel relao entre os lugares das celebraes, sua histria e o Congado. Como observamos, a Festa do Rosrio mais do que recolocar em relevo os espaos e tempos que viveram estes guardies da memria constituindo em importante fonte documental para textualizar a constituio geogrfica e histrica do local -, possibilita a composio de novas dinmicas nos espaos que por hora j se organizam segundo novos usos e agentes. Na medida em que passada para as novas geraes, as celebraes do Congado possibilitam transmitir uma cultura - que j permanece por sculos , sendo revificada atravs do modo de uso e significao dos espaos. Ou seja, a festa se refaz enquanto histria e cultura atravs do modo como aciona os lugares em que se realiza. Nos momentos de festividades, considervel o nmero de jovens e crianas no evento. Halbwachs esclarece sobre o carter (re)criador da memria:
A histria no todo passado, mas tambm no tudo aquilo que resta do passado. Ou, se quisermos, ao lado de uma histria escrita, h uma histria viva que se perpetua ou se renova atravs do tempo e onde possvel encontrar grande nmero dessas correntes antigas que haviam desaparecido somente na aparncia. [...] Os grupos, no seio dos quais outrora se elaboravam concepes e um esprito que reinara algum tempo sobre toda sociedade, recuam logo e deixam lugar para outros, que seguram, por sua vez, durante certo perodo, o cetro dos costumes e que modificam a opinio segundo novos modelos. (HALBAWACHS, 1990, p. 71).

neste sentido, que intitulamos este artigo de Geo-Grafias da Memria e acionamos a imagem trazida recorrentemente pelos sujeitos desta pesquisa em diversas entrevistas. Baseando-se na figura alegrica de Chamas de candeeiros os guardies da memria, ao relatarem a histria da festa, dizem que muito bonito lembrar-se de tudo pelo que j passou o Congado em So Jos do Triunfo.
Hoje ns fazemos festa iluminados por luz de poste, mas antigamente ns colocvamos em bambu umas chamas para iluminar nossas passagens pelas ruas, eram os candeeiros que iluminavam nossa festa. (Seu Zeca, Dirio de Campo, 12/09/2006)6.

6 O dirio de campo consistiu num instrumental metodolgico que nos permitiu a anotao dos relatos dos participantes do evento em questo realizados durante entrevistas de nossa pesquisa, bem como num exerccio de descrio densa dos acontecimentos e das dinmicas do distrito que observamos em acompanhamento ao grupo de Congado. Tal instrumento permitiu que fossem realizadas a apreenso das referncias espaciais dos grupos em anlise e o delineamento das tenses entre sujeitos participantes da festa e das simbolizaes e conflitos realizados pelo/no lugar. Este dirio de campo est publicado no site do Grupo Lux Festa do IESA/UFG e pode ser acessado pelo endereo <http://www.iesa.ufg.br/festaspopulares/?id_pagina=1225829502&site_id=49>

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neste entendimento de que permanece viva a chama da memria e o fulgor da histria e da geografia do lugar, na medida em que a festa os re-alimenta como nos candeeiros, mas neste caso com o leo e a querosene da Festa do Rosrio; com espao e tempo transformando-se em memria, a memria transformando-se em agente produtor do presente, atravs da oralidade e das linguagens em ao -, que pudemos identificar as formas como a festa acaba por funcionar como elemento resguardador das memrias do grupo social que dela participa, transmitindo narrativamente os percalos da histria espacial da populao negra no territrio em questo s novas geraes que participam dos festejos do Congado. Assim, vislumbramos que a dimenso memorial trazida pela festa atua na construo e manuteno da coeso no grupo, que se organiza segundo os mesmos princpios e propsitos reivindicativos para assegurar as condies para sua existncia, como no perodo da escravido, em torno dos quilombos, ou na atualidade, no sentido de permanncia por adeso cultural do grupo. 5 O lUgAR FESTivO COMO BiOgRAFiA ESPACiAl Dentro da diversidade de categorias analticas da cincia geogrfica o conceito de lugar figurou como aquele que mais apoio nos ofereceu para pautarmos nossa apreciao do evento festivo em questo. Lugar nesta pesquisa entendido como a dimenso do espao com a qual as pessoas estabelecem relaes simblicas de existncia e, portanto, como a poro do espao aproprivel para a vida pelas pessoas atravs de seus corpos (CARLOS, 1996). Lugar se ope noo de espao por este conceito estar muito mais ligado ideia de movimento, liberdade e de ameaa, enquanto a noo de lugar se aproxima muito mais dos sentimentos de pausa, segurana e estabilidade (TUAN, 1983). Pelas possibilidades analticas da categoria geogrfica e da dimenso humana de lugar, Ferreira (2003) sugere que um bom parmetro para a compreenso e assimilao do evento festivo pela geografia seguir o acmulo interpretativo deste conceito. Este autor sugere que o espao pensado como lugar festivo permite entender o sentido de lugar e do evento festivo. O lugar festivo seria, na tica deste autor, uma das manifestaes espaciais de conflitos que procuram exercer o poder sobre o espao atravs do discurso, elegendo-o como espao da festa. O ato de festejar teria, pois, uma dimenso eminentemente espacial, uma vez que

controlar discursivamente um dado espao e conceb-lo como festivo por meio de tenses e conflitos pelo poder seria uma dimenso fundamentalmente do festar. As delimitaes do lugar festivo no passariam, pois, simplesmente pelo recorte espacial da maneira como estamos acostumados a conceb-lo, qual seja, de conquista de espaos e de construo de suas hegemonias atravs das relaes de classe e pela materialidade dos territrios. A delimitao do espao da festa pensada aqui a partir de constantes tenses que disputam um espao simblico. O que define o lugar aqui pertencente a um ou outro grupo so os discursos sobre suas significaes e seus valores simblicos. Desta maneira, dono do espao aquele que detm o discurso e os saberes sobre ele: quem possui a memria da paisagem e do lugar o domina, pois, este que lembra quem define o que deve ser lembrado e o que deve ser esquecido. Desta maneira, o lugar festivo se constitui como uma instituio discursiva que, atravs das narrativas trazidas pelos rituais do Congado, define uma maneira de se conceber a histria de vida de um lugar. A memria festiva , neste caso, fruto de uma disputa de sentidos que negocia e elege as narrativas vlidas sobre a biografia de um espao. Neste ponto de vista, podemos arriscar em dizer que o ato de festejar se torna de fato festa quando se apropria dos lugares. Uma vez que a festa s existe enquanto disputa pelas significaes que do coerncia e sentido em festejar para e sobre algo, e como muito bem define Ferreira (2003, p. 12), a batalha retrica pela definio da festa s torna, na verdade, um afrontamento, ou seja, uma festa, quando a tenso se espacializa. A categoria de lugar se apresentou, desta maneira, como bastante apropriada para o estudo dos espaos memoriais, uma vez que o lugar se mostra como dimenso de estreitas relaes com a construo de identidades a partir das lembranas que se apoiam sobre espaos. A respeito da noo de memria concordamos, com as proposies de Halbwachs (1990) e Pollak (1992), que entendem a memria coletiva como fruto do choque das memrias individuais em pontos comuns e de negociaes a fim de formar um aparato que permita a constituio de lembranas comungadas por um grupo, evidentemente constitudo de sujeitos com parte de suas lembranas no pertencentes a todos. Para Pollak (1992), este processo de negociao da memria faz, inclusive, parte do processo de construo do sentimento de identidade. Seria, ento, a memria um elemento no s semelhante identidade,

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mas constituinte desta, na medida em que se aproximam enquanto tentativa de negociao e da reconstruo de si. Desdobrando a anlise, o autor utiliza a seguinte argumentao:
Se assimilarmos aqui a identidade social imagem de si, para si e para os outros, h um elemento dessas definies que necessariamente escapa ao indivduo e, por extenso, ao grupo, e este elemento , obviamente, o Outro. Ningum pode construir uma auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de transformao em funo dos outros. A construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com os outros. Vale dizer que memria e identidade podem perfeitamente ser negociadas, e no so fenmenos que devam ser compreendidos como essncias de uma pessoa ou de um grupo. (POLLAK, 1992, p.5).

expressam o carter de tensionamento ocorrido entre o grupo de congadeiros e esta igreja:

A divisa entre a casa de Seu Dola e a Igreja Assemblia de Deus feita somente por um muro. Questionei [a Seu Dola e Seu Zeca] se no dia da Festa a Igreja... E antes de eu terminar de elaborar a pergunta eles j se adiantaram em responder que No! A Igreja no se envolve com nada, eles at param para olhar, mas no cobiam nada. Eles no amola ns nem ns amola eles. Questionei ento se os cultos eram nos mesmos horrios habituais no dia da Festa. Seu Zeca foi quem explicou: Quando samos com a alvorada ainda no tem culto, quando voltamos, sete, oito horas... eles param o culto e vm ver nis. No dia doze pra treze [um dos momentos festivos do calendrio do Congado, que ocorre no ms de maio] tambm no tem problemas. Comea em outro horrio, no atrapaia no, porque se atrapaiasse ns compunha com eis, n?Questionei o que era compunha, Seu Zeca disse que era assim, tomo tudo pertinho ali, se eles atrapaisse nis, ns chamava eles pra fazer uma concrdia com eis, prop para eis, n? Pra que es mudasse a hora daques trabaio deis ou baixasse aqueles trabaios deis, pra nis no ficar prejudicado e eis tambm no. Por qu? O nosso [Congado] espaoso, hoje e as vez passa quatro, cinco, seis ms... Eis tem todo dia. Ento, eis pode par hoje e amanh eis pode faz; o nosso hoje, amanh nis num vmo fazer. Ento nis compactua com eis assim: Eis fazesse mais cedo ou ento mais silencioso, n? Pra gente fazer o movimento da gente mais sossegado. Mas ento num atraipaia e a gente deixa assim mesmo do jeito que t. Eis num vem atrapai nis e nis tambm num vai atrapaiar eis, ento... Agora, se atrapaiasse, ns ia ter que fazer com eis, concordar com eis, propor uma concorda com eis. (Dirio de Campo, 27/06/2007) Conversei com um pastor da Assemblia de Deus, Igreja vizinha a casa de Seu Zeca. Questionei sobre a relao da Festa, que confessamente catlica, com sua religio. O pastor disse no haver o mnimo atrito e que a expresso religiosa um direito assegurado pela constituio. Disse ser a Festa mais uma forma de buscar Deus, embora sua Igreja no seja favorvel utilizao de imagens e a adorao de santos, alm da bblia condenar tais prticas. (Dirio de Campo, 15/10/2006)

H, portanto, uma inegvel dimenso de tensionamento na constituio dos discursos memoriais e sentimentos identitrios. Discursos e sentimentos estes que encontram no lugar festivo um instrumento para sua concretizao e balizamento. Defendemos, ainda, que uma teoria a respeito da categoria lugar deve ser compreendida numa dimenso relacional, quer dizer, na medida em que este conceito entendido como ponto de encontro de redes de conexes sociais, movimentos e comunicaes; ou ainda numa noo um pouco mais complexa, que teoriza que o espao s pode ser entendido enquanto rede, em que um local s se torna lugar na medida em que colocado em relaes de similaridades ou distines com locais situados em outros tempos ou espaos (FERREIRA, 2003). No Congado esta se torna uma afirmao importante, por seus festejos trazerem recorrentemente tona as memrias de espaos-tempo do continente africano e do cativeiro durante o perodo colonial no Brasil. De fato, o que ocorre em So Jos do Triunfo uma srie de disputas e batalhas de discursos na busca da afirmao dos lugares dos distintos grupos e singularidades ali existentes. Alm do Congado, h no distrito uma srie de coletividades buscando afirmar discursivamente o espao de smbolos pertencentes a seu grupo, existindo ainda os grupos externos a So Jos do Triunfo que oferecem certos riscos coerncia das significaes conferidas aos objetos pelos participantes do Congado. H, por exemplo, a coexistncia de Igrejas de culto protestante no local. A casa de Seu Dola, local onde ocorre uma srie de eventos da festa, separada da Igreja Assemblia de Deus apenas por um muro. Nos relatos coletados em campo h falas que

Entre a Igreja Catlica e o grupo de Congado tambm possvel perceber certas dicotomias, como na cena abaixo relatada. Ao proferir dizeres que vo

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em sentido contrrio s reivindicaes da Irmandade, que em suas msicas entoa cantos que expressam o descontentamento com os eventos da colonizao, o carter de tensionamento mais uma vez expresso. Nos relatos h falas que sugerem tais questes:
Na hora das preces [durante a Missa Conga realizada na Igreja Catlica do distrito] um fato interessante. A celebrao parecia atender s determinaes dos folhetos da Igreja para cada dia do ano (evangelho, leitura e dizeres das preces escolhidas). A leitura e o evangelho no possuam nenhuma coerncia com a festividade celebrada, estes momentos soaram mesmo como frios, por tratar de assuntos que em nada remetiam ao evento festivo. As preces, porm, no simplesmente possuam coerncia com o momento; embora parecesse que sem planejamento especfico para o evento, estas faziam referncia expanso do cristianismo pelo mundo. Numa mistura entre linguagem potica e de texto informativo, de maneira bem pouco comum nas missas que j presenciei, as preces utilizavam-se de metforas e dados estatsticos para descrever e fazer constataes de como o cristianismo avana ao longo da histria pelo planeta. A primeira fala iniciou dizendo que quando no Brasil o sol se pe, ele nasce na Austrlia. A partir da se apresentou alguns dados que revelam a situao dos cristos na Oceania e pediu-se que rezssemos por estes povos. Em seguida, falou-se do continente asitico; disseram qualquer coisa sobre o sol e pediuse que rezssemos de modo especial pelos asiticos em funo deste continente abrigar a maior parcela da populao mundial e em detrimento a menor percentagem de cristos no mundo em relao aos nmeros absolutos da populao. Pediu-se tambm que rezssemos pelo continente africano, ainda pouco cristo. Ao falar da Europa solicitaram que recordssemos com gratido daqueles que trouxeram para ns a palavra de Cristo, aqueles que nos evangelizaram. Falaram ainda sobre a Amrica, onde o cristianismo bastante difundido. (Dirio de Campo, 14/10/2007)

Viosa a batalha retrica pelo lugar. Os indcios so a troca do nome da Igreja Matriz e de algumas das Igrejas comunitrias da cidade, que perderam o nome de Nossa Senhora do Rosrio, como o caso da igreja situada no Bairro de Ftima que hoje denominada Igreja Nossa Senhora de Ftima do Rosrio, e de uma das praas centrais da cidade de Viosa, que hoje possui o nome de Praa do Rosrio em funo de uma Igreja que existiu naquele local at o incio da dcada de 1960. Nos registros feitos em entrevistas h situaes que corroboram com estas questes:
Seu Dola disse a ela [Dona Maria do Nascimento, sua irm] que eu comentei da Igreja do Rosrio derrubada em Viosa, que ela deveria lembrar, j que carregou muita bandeira na cidade. Ela disse lembrar, mas no deu muita ateno, falou mais da Rua Seca (hoje Morro do Pintinho). Seu Zeca e Seu Dola disseram lembrar de terem ido Igreja derrubada, durante a missa de stimo dia de Virglio (?). uma boa lembrana essa!. Conclui Seu Dola.(Dirio de Campo, 27/06/2007) A Rainha Conga era quem explicitamente comandava a fala, era ela quem dava rumo para a conversa, embora Eliana tentasse sempre acompanh-la e fazer comentrios em torno de suas falas. Quando falaram no nome de Z Felipe, comearam a falar dos convites que este fazia para que as pessoas fossem at Viosa assistir o Congado. Neste momento comearam a falar da Igreja do Rosrio que existiu em Viosa, e era uma Igreja petitinha do Rosrio na Pracinha do Rosrio. Eliana disse isto com tanta segurana que deu impresso de que ela havia conhecido a Igreja antes de ser derrubada, o que era improvvel por sua idade, ento questionei se ela havia conhecido a Igreja, ela respondeu com um ar de que no fazia a menor diferena ter visto ou no a Igreja para que esta estivesse em sua memria: No, o povo que conta. Dona Maria falou mais sobre a Igreja: , era uma Igreja pequenininha, feita de ripa. L tinha Santa Efignia, So Benedito e a Senhora do Rosrio. Questionei sobre o motivo da derrubada da Igreja, Dona Maria disse que foi em funo da construo da pracinha, por vontade do prefeito. Perguntei sobre o posicionamento do padre, Dona Maria respondeu que: Para deixar Viosa mais bonita, n meu filho?! Pra deixar Viosa mais bonita desmanchou a Igreja. Agora, cad os santos que desapareceu tamm? Os santos desapareceu, porque Santa Efignia e So Benedito voc no sabe onde que est. preto, n!!! (risos dela). O Senhor dos Passos fica l na Igreja dos Passos. A Nossa Senhora do Rosrio diz que t l na Santa

Quanto s ameaas externas ao grupo, a derrubada das Igrejas no centro da cidade de Viosa em meados do sculo passado indicativa da questo. O que os indcios apontam que a Festa de Nossa Senhora do Rosrio chegou ao distrito num deslocamento gerado por batalhas discursivas ocorridas na rea central do municpio do qual So Jos do Triunfo faz parte. Segundo os guardies da memria, a festa antes de ocorrer no Fundo j acontecia em toda a regio, inclusive em Viosa, onde era organizada por seus avs. O que supomos que a festa tenha perdido na rea central de

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Clara, quem falou comigo uma moa que mora l, mas eu no tenho certeza.. Dona Regina questiona Dona Maria sobre a Nossa Senhora do Rosrio que existe na Igreja Matriz. Esta ltima diz saber da existncia dela, mas diz que a outra era mais... Dona Regina quem completa: Preparada. (Trecho das falas proferidas durante o Mapeamento Histrico em realizao ao Diagnstico Rpido Participativo. Dirio de Campo, agosto de 2008).

sui singularidades que o torna diferenciado e o coloca numa posio distinta de status em relao a outros, so indicativos desta necessidade de construir o lugar da festa em So Jos do Triunfo a partir da comparao, negao ou afirmao de outros lugares, situados em outros tempos e espaos. Em entrevista,
Juquita disse que o Congado atualmente existe por toda a regio: em Cachoeirinha, So Miguel, Paula Cndido, sendo, porm, o do Fundo mais organizado, o povo gosta mais do daqui. (Dirio de Campo, 12/09/2006)

A fixao da Festa do Rosrio no Fundo tambm no parece ter sido efetivada de forma muito tranquila. De acordo com relatos dos guardies da memria, embora a festa tenha se deslocado para o distrito em 1937, s recentemente este evento parece ter adquirido relaes pacatas com a Igreja catlica. Embora a relao de tensionamento da Festa do Rosrio com a Igreja Catlica hoje aparente ser bem mais sutil, importante fazer alguns apontamentos. So, de fato, visveis as concesses feitas pela Igreja ao momento festivo. Ela permite, por exemplo, que, por vezes, haja a substituio do proco local por um padre negro na celebrao de missas durante a festa, que a banda de congo adentre no espao sacro da nave da Igreja batucando seus tambores e que os participantes de maior hierarquia na festa ao fim da missa tenham direito a proferir seus dizeres, que na maior parte das vezes so enunciados em algo muito distante do portugus e muito mais prximo das lnguas de origem africana. A relao apresenta, entretanto, uma srie de atritos. Fica claro pela estruturao da missa que quem a dirige a Igreja Catlica, que concede, de acordo com sua permisso, voz ao grupo de congadeiros. A recproca tambm se d nesta dimenso. Embora o grupo de Congado professe claramente suas filiaes crists, a missa tomada de momentos que parecem se distanciar disso. As falas proferidas ao fim da missa por Seu Zeca e Seu Dola caracterizam muito bem este fato, eles tiram totalmente o domnio da Igreja no momento em que comeam a falar numa outra lngua e num ritmo e tom que se aproxima significativamente de outras formas de culto religioso. Outra noo importante para o entendimento do sentido de lugar festivo, que j chamamos ateno anteriormente no texto, a compreenso de que a dimenso do lugar emerge a partir do reconhecimento de suas singularidades ante outros espaos e pelas relaes de similaridades com locais situados em outros tempos ou espaos. As falas de Seu Zeca e Seu Dola e outro antigo participante da festa, Juquita, mais uma vez o que sustenta nossas proposies. Suas constantes defesas de que o Congado do Fundo pos-

Assim, para a caracterizao do lugar da festa no Fundo, necessrio se reportar memorialmente aos distintos lugares por que passou a festa at chegar quele espao e aos novos lugares em que hoje se dispem naquele local. Espao e tempo so, desta maneira, importantes partes constituintes da memria, por serem dimenses sociais do processo de formao e evoluo desta. Halbwachs salienta que:
Como auxiliares de nossa memria, os acontecimentos histricos no desempenham um outro papel seno as divises do tempo assinalados em um relgio, ou determinados pelo calendrio. Nossa vida se escoa em um movimento contnuo. Mas logo que nos voltamos para aquilo que j se desenrolou, sempre nos possvel distribuir as suas diversas partes entre os pontos de diviso do tempo coletivo que encontramos fora de ns, e que se impe de fora a todas as memrias individuais, precisamente porque eles no tm sua origem em nenhuma delas. O tempo social assim definido seria inteiramente exterior s duraes vividas pela conscincia. (HALBWACHS, 1990, p.60-61).

O lugar pensado como espao que aproxima paisagens e memrias, revela a festa como evento propcio para anlise das memrias coletivas em torno da paisagem e dos lugares. A festa com seu poder pedagogizante, por possuir certa regularidade temporal e um carter ritualstico e de repetio, fixa na memria de seus sujeitos participantes e ensina aos novos integrantes do grupo seus valores e crenas, criando certas paisagens mentais e construindo a memria espacial do grupo a ela vinculado. Este sentido de festa como pedagogia, quer dizer, como evento social que trabalha na manuteno da memria de acontecimentos histrico-culturais e de espaos, pode ser bem apreendido pela contribuio de Giacalone (1998). Esta autora defende a funo educativa da festa como a de uma linguagem, em suas

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mais distintas formas: escrita, falada, corporal, musical, visual; capaz de renovar ou manter as prticas simblicas dos grupos e de transmitir aos novos participantes da festa seus valores, crenas, informaes e saberes. Neste ponto de vista, pode ser a funo pedaggica da festa entendida como de transmisso cultural, de saberes e tcnicas intergeracionais. 6 AS idEnTidAdES TERRiTORiAiS A festa alm de educar seus membros para a participao no evento cria paisagens que os participantes do grupo de Congado associam como pertencentes Festa do Rosrio. Pudemos em nossas investigaes notar objetos presentes na espacialidade do distrito que durante o perodo no festivo acabam por revelar e remeter ao Congado. Algumas casas visitadas durante a festa, buracos feitos no ptio da Igreja para realizao do levantamento do mastro e velados apenas com pedras durante os momentos de missas comuns no ano, so ilustrativos do exposto. Assim, criada uma identidade territorial a partir dos usos e apropriaes dos lugares do distrito, expressos nos smbolos que nele se espacializam, o que atua tambm numa educao permanente dos sujeitos, pois no somente durante a festa que ocorre a pedagogizao. como se houvesse uma ritualizao permanente, tudo constantemente celebrado, a disciplinarizao espacial diariamente efetuada. Os objetos que se estendem pelo espao geram aes que reiteram significaes, a dialtica do espao se confirma no movimento da vida, onde se expressam identidades territorializantes e territorializadas. A forma de constituio do distrito tambm remete construo de identidades territoriais. ntida sua separao em duas partes: uma de existncia mais antiga, conhecida como as terras de So Jos; e aquelas de povoamento mais recentes, por onde o distrito tem hoje se expandido. As terras do Santo, assim chamadas por serem terras doadas pela Igreja, cujo padroeiro no distrito So Jos, so as terras onde a festa ocorre desde seu incio. As terras dos fazendeiros so aquelas que s nas dcadas recentes comearam a ser povoadas em funo de loteamentos realizados por seus donos. A transcrio de fragmentos do dirio relata a respeito:
Quando passamos prximo ao crrego, Seu Zeca chamou ateno para este ponto como demarcao do incio das terras do Santo. Estas terras pertencentes Igreja foram cedidas, atravs de um recibo, mas no de escritura, para que as pessoas construssem. Agora Dom Luciano autorizou que fossem dadas as escrituras

das terras para quem j possui construes no local. Dom Luciano foi muito bom pro povo. (Seu Zeca) Seu Zeca retornou questo da diviso de terras. Segundo ele, no princpio o distrito no evolua em funo dos terrenos pertencerem a fazendeiros, que no estavam dispostos nem a vender nem a doar terras, o que no permitia o crescimento do Fundo. S com a venda de lotes pelos herdeiros dos fazendeiros que o distrito comeou a crescer. Eles apontam que no passado todo o espao, que por ora estvamos percorrendo, j foi um matagal e lavouras de caf. Questionei se apesar deles no terem sido os primeiros moradores daquele local eles estiveram presentes desde o incio do adensamento de povoamento. Seu Zeca respondeu que desde o incio o movimento deles era ali, que as vendas onde se fazia compra se localizavam ali, que o trajeto que se percorria para ir para o trabalho e para a cidade passava por ali, assim como as missas, as rezas e os estudos, tudo era aqui. Seu Zeca conclui: Eu no troco aqui por uma casa na cidade, porque eu gosto demais daqui. (Dirio de Campo, 27/06/2007)

o crescimento do distrito rumo s terras dos fazendeiros que faz com que o distrito se dinamize mais fortemente na atualidade em termos do crescimento de dinmicas sociais. Como relatam os guardies da memria, hoje, embora ainda quase todos os moradores se conheam, muitas pessoas no se cumprimentam. Cresce tambm o nmero de pessoas de outras etnias e de outras formas de sociabilidade. Por diversas vezes possvel notar na fala dos guardies da memria o reclame quanto sensvel perda de centralidade da Festa do Rosrio como elemento socializador no distrito. O trecho do dirio elucidativo:
Ao andarmos por um espao em que no diziam muito sobre o Congado, surgiu o assunto de um batizado. Seu Zeca comeou ento a falar das mudanas no Fundo. Segundo ele, se antigamente tinha um batizado ali, todo mundo se reunia nele, no havia mais nenhum outro evento no Fundo. Batizado e casamento hoje tem todo dia, agora diferente, vrias coisas acontecem ao mesmo momento, muita gente. Se se fazia um tutu era coisa diferente e todo mundo se reunia em volta daquilo, hoje isso tem em todo lugar, em todos os eventos. Missa, hoje tem no Fundo, na Cachoeirinha, no Buiei. Joo faz ento observaes em torno das mudanas das formas das casas no Fundo que, segundo ele, antigamente eram de sap.

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ta ferro! Isto aqui tudo era roa rapaz! (Dirio de Campo, 27/06/2007)

Outro trao das identidades territoriais colocados em relevo pela festa, diz respeito s toponmias do distrito. Embora a maior parte das ruas do distrito sejam conhecidas pelos moradores em funo da moradia de uma pessoa de grande poderio de sociabilidade ou de grande tempo de moradia naquela localidade, se reconhecer na nomenclatura oficial do distrito d aos guardies um sentimento de pertencimento e de domnio de determinados lugares. As falas abaixo, proferidas durante a Caminhada Transversal, tcnica do Diagnstico Rpido Participativo, expressa este aspecto:
Essa aqui a Rua Aladia Bernadino, viu?! Todos riram com a exclamao de Joo; a rua com nome de sua me. A Alvorada passa pela rua. Apontaram em seguida pra outra rua desenhada no mapa, a Antnio Lopes de Almeida, que vai para um caminho da roa. Esta rua foi doao da me do antigo morador que d nome a rua, que da famlia dos donos de todas estas terras a para frente. (Dirio de Campo, 27/06/2007)

7 COnSidERAES FinAiS Remontar s chamas do candeeiro para o desenvolvimento deste trabalho constituiu-se em construo de cena bastante interessante para apreenso das geografias da memria estabelecidas no espao-tempo de So Jos do Triunfo. A imagem fez bom trnsito entre as memrias e as espacialidades que se transformaram pelos tempos experienciados pelos sujeitos da pesquisa. O estudo nos revelou que embora seja a Festa do Rosrio a grande cimentadora das sociabilidades que se estabelecem no distrito de So Jos do Triunfo e que d significao s espacialidades daquele lugar, este evento no se estagnou no tempo. Embora haja esforos de cristalizao de momentos vividos pelos sujeitos celebrantes do Congado em determinados objetos espaciais, a festa est naquele lugar em constante movimento no sentido espao-temporal, moldando novas realidades e configuraes espaciais e se adequando s mesmas. Se o lembrar dos festejos do Congado ainda em cho de terra e iluminados por candeeiros traz nostalgia aos celebrantes da festa, festejar sobre o asfalto e sob luz de poste no os faz menos fervorosos ou celebrantes em seus festejos. Como dito, o leo e o

querosene que agora alimentam a festa no so mais provenientes dos candeeiros, mas dos combustveis da memria que alimentam as chamas das (temp) oralidades e das geo-grafias memoriais nos rituais do Congado. Em meio a estas imagens, sons e movimentos, o estudo nos revelou consistentes inter-relaes entre a Festa do Rosrio e a configurao espao-temporal de So Jos do Triunfo. A anlise das relaes de gnero e das questes tnicas - enquanto subjetividades - se fez possvel pelas caractersticas dialgicas dos instrumentos metodolgicos empregados, permitindo emergir nas territorialidades do Congado, o inter-jogo histrico das identidades. Tal metodologia possibilitou a formulao de uma srie de materiais, tais como narrativas memoriais e confeco de mapas mentais, que permitiram o estabelecimento de aproximaes entre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio e o lugar festivo do espao analisado. Os vnculos entre a Festa do Rosrio e o distrito mostraram a fora do evento festivo como constituidor de sociabilidades e agregador de memrias comuns que asseguram a histria de um lugar. A oralidade e as corporeidades, como instrumentos transmissores de um saber e conjunto de aes, revelaram o poder da ancestralidade no processo de territorializao dos povos negros em espaos brasileiros. Pudemos perceber como na Irmandade de Negros de So Jos do Triunfo a negritude se constitui como elemento de mediao na constituio de uma dinmica de vida que, embora com grande poder de mutao, consegue manter e rearranjar elementos de um passado comum e um presente conexo. Ainda neste sentido, as relaes tnico-raciais e de gnero mostraram como as espacialidades festivas do Congado de So Jos do Triunfo ao longo dos tempos se produziram a partir das hierarquizaes formuladas nestas relaes, confirmadas nas diversas materialidades dispostas nos acmulos das paisagens daquele distrito e dinamizadas nas relaes que historicamente estabeleceram o simblico manifestado nos seus lugares. Homens e mulheres, negros e no negros, jovens e velhos, criaram, em suas vivncias, tessituras que construram uma memria capaz de fortalecer a histria de um lugar que se constitui a partir das lembranas de vidas e de resistncias, de lutas e conquistas, de duros cotidianos e de grandiosas festas. A Festa do Rosrio se revelou, pois, como um territrio encantado por vivncias que textualiza a histria dos povos negros na cidade de Viosa, que, embora no encerre toda a multiplicidade de constituio de lugares destes povos nesta terra, muito diz sobre sua dinmica. As escritas/inscries espaciais identificadas,

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mais do que ressaltar sobre a configurao de um local, revelaram, pois, sobre a constituio de um lugar e a construo de um espao. Lugar, festa e memria, foram, dessa maneira, alicerces para que eu pudesse apreender como o distrito de So Jos do Triunfo se constitui em espao matizado de histrias que, quando celebrado pelos festejos de Nossa Senhora do Rosrio, se torna um

lugar festivo, aquele em que a Irmandade de Negros do distrito escreve e inscreve suas histrias em espaos, e que permite que suas geografias perdurem no tempo; criando geo-grafias memoriais.

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