P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

UNISUL, Tubaro, v. 4, n. 7, p. 65 - 78, Jan./Jun. 2011.

By Zumblick

DA TICA DO DEVER-SER A TICA DO DILOGO

Wellington Lima Amorim1 Srgio Ricardo Gacki2

RESUMO Este artigo tem o objetivo de demonstrar a aparente contradio do pensamento hegeliano. A tentativa de Hegel unir a substncia de Espinosa com o Eu de Kant, ou seja, necessidade e contingncia. Como sabemos este projeto inacabado, e um operador modal, ou seja, um dever-ser csmico mais fraco que o dever-ser kantiano perpassando todo o sistema, no resolve esta questo. Refletir sobre esta problemtica nos conduz ao conceito de tica do dilogo em Gadamer sendo possvel nos levar em direo a uma estrutura tica intersubjetiva. Portanto, deve-se postular tal questo "ab initio para justificar o caminho da presente argumentao, que ao reconhecer essa dimenso de encontro do humano, defende o dilogo hermenutico como cerne dessa estrutura tica. Em Gadamer existe um convite para um reconhecimento do que esta em jogo: o dilogo. No horizonte da perspectiva hermenutica, o dilogo constitui-se em uma prxis, uma postura fundamentalmente tica. Palavras-chave: Hermenutica. tica. Dever-ser

THE ETHICS OF MUST BE TOWARD ETHICS OF DIALOGUE

ABSTRACT This paper intend to demonstrate the apparent contradiction of Hegelian thought. Hegel's attempt is to unite with the substance of Spinoza and whit the I free of Kant, in other words, necessity and contingency. As we know this project is unfinished, and a modal operator, ie, a must be cosmic being weaker than the must be Kantian permeating the whole system, does not resolve this question.To reflect about this problematic leads us to the concept of ethical dialogue in Gadamer and you can take us toward an intersubjective ethical structure. Therefore, one must postulate such question ab initio to justify the way of this argument, recognizing that this dimension of the human meeting, advocates the dialogue as a hermeneutical core of this ethical structure. In Gadamer there is an invitation to a recognition of what is at stake: the dialogue. On the horizon of hermeneutic perspective, the dialogue is in a praxis, a fundamentally ethical stance. Key-words: Hermeneutics. Ethics. Must-be.

Dr em Cincias Humanas Prof. Universidade Federal do Maranho Endereo postal: Rua Alosio Lima 1653 Ining Teresina Piaui CEP: 64049-830 E-mail: wellington.amorim@gmail.com 2 Dr em Educao Prof. Complexo Superior de Ensino de Cachoeirinha do RS Endereo postal: Rua Blumenau, 798 Santo Andr So Leopoldo RS CEP: 93044-020 E-mail: srgacki@hotmail.com

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INTRODUO

Este artigo ser desenvolvido em um primeiro momento a partir da anlise histricofilosfico dos conceitos de Contingncia, Liberdade e Dever-ser em Hegel. Est anlise busca apresentar os principais pressupostos do pensamento hegeliano a partir da tica de Espinosa, Fichte e a Doutrina da Cincia, Schelling e o primeiro esboo de sistema realizado conjuntamente com Hegel e o eu livre expresso na Crtica da Razo Prtica em Kant. Como sabemos o sistema hegeliano se apresenta necessitrio e um operador modal, um dever-ser csmico, que atravesse todo o sistema no resolve esta problemtica filosfica. Esta reviso bibliogrfica busca uma sada possvel para esta questo atravs do pensamento de Gadamer e os conceitos de intersubjetividade e subjetividade. O pensamento de Gadamer percorre a tradio filosfica ocidental para demonstrar a impossibilidade de uma dico absoluta, mas diferentemente do pensamento hegeliano, se apresenta em mltiplas faces, uma realidade que est em constante transformao, forjando uma nova forma de se ver o real.

1. Contingncia, Liberdade e Dever-ser

Segundo alguns autores, a lgica hegeliana a tentativa da dico absoluta, ou seja, da deduo total da realidade. De acordo com a ideia do prprio Hegel, a tarefa principal do sistema seria encarar o momento negativo, no para permanecer nele, mas para superar a negatividade e buscar a sntese mediante a negao da negao. A consequncia dessa postura leva ao puro necessitarismo sistemtico, reduzindo o espao da contingncia at elimin-la por completo e assegurando de modo definitivo a dico absoluta 3, ou a deduo de toda a realidade. A lgica de Hegel inspira-se e baseia-se no sistema neoplatnico de Espinosa e no projeto de Filosofia proposto por Fichte. O projeto hegeliano tem influncia direta de Fichte,

Na medida em que devassa os segredos da negatividade, destaca-se, certamente, do passado metafsico; mas no menos certo que Hegel s se afeioa contradio para melhor destitu-la de seu poder e fazer com que sirva a uma motivao que permanece nele fiel Metafsica. Hegel quer sobrepujar um entrave sempre presente na Metafsica, sem abandonar, entretanto, o ideal metafsico da identidade e da dico absoluta. (BORNHEIM, 1971).

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a partir de sua importante obra Sobre o Conceito da Doutrina da Cincia (ber den Begriff der Wissenschaftslehre). (FICHTE, 1971, p. 27ss.). Fichte pretendia dar conta de toda e qualquer filosofia futura, ou seja, de deduzir toda a realidade desde as causas primeiras at a multiplicidade das coisas; isto o que se denomina atualmente de projeto de sistema do idealismo alemo. Dessa forma, Hegel e Schelling elaboram o primeiro projeto de sistema sob a total influncia de Fichte. Mas quando se busca o denominador comum entre esses mestres, despontam tambm Kant e Espinosa. (SPINOZA, 1954, p. 30). Para compreender o problema da contingncia em Hegel, preciso levar em considerao dois aspectos: a) o sujeito livre de Kant; b) o conceito de substncia de Espinosa. A conciliao de ambos constitui o projeto de Filosofia de Hegel, como ele o expressa no Prefcio da Fenomenologia do Esprito: Na minha opinio, que s pode ser justificada pelo sistema, o ponto central consiste em pensar e expressar a verdade no s como substncia, mas tambm como sujeito 4. Que significa o sujeito livre em Kant? Para ele, o sujeito livre no uma substncia ou res extensa, conforme Descartes (DESCARTES, 1953) imaginava, mas esprito, ou seja, res cogitans. Todas as representaes, idias, imagens e os sentimentos, diferentes de um indivduo para outro, so sempre acompanhados de um eu penso universal e, por isso transcendental, consciente de si mesmo, idntico conscincia e dotado da estrutura composta das formas puras da sensibilidade, ou seja, espao e tempo, e das formas do entendimento, ou seja, as doze categorias. E qual o conceito de substncia para Espinosa? Tudo governado por uma necessidade lgica absoluta. A ordem da natureza geomtrica. Nada h que ocorra por acaso no mundo fsico. Tudo o que acontece uma manifestao da natureza imutvel de Deus. Conforme esse pensamento, a ideia de substncia a de um ser que se identifica inteiramente com a natureza e com Deus, Deus sive natura. As coisas acontecem sempre mecanicamente. O mecanismo a razo que movimenta e organiza o mundo, que a natureza. Essa natureza divina. Da necessidade da natureza divina podem resultar coisas infinitas em nmero infinito de modos, isto , tudo o que pode cair sob um intelecto divino. (ESPINOSA, 1983, p. 92).

HEGEL, Friedrich. vol. 3, PhG . p. 22-23: Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung des Systems selbst rechtfertigen muss, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjekt aufzufassen und darzustellen.

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Segundo o filsofo, a substncia divina existe necessariamente. Cada coisa que existe um modo, uma manifestao da substncia divina. Natura naturans a prpria substncia, Deus em sua essncia infinita; Natura naturata so os modos e as manifestaes da essncia divina: o mundo. A natureza naturante, isto , Deus, prolonga-se na matria como modo de manifestao de Deus; este basta a si mesmo no processo de automanifestao contnua como Natureza Criadora de si mesma. J que toda a natureza decorre necessariamente da essncia de Deus, no existem imperfeies nela. Assim, na natureza, o poder pelo qual as coisas existem e atuam no outro seno o poder eterno de Deus. Existir, ser e agir so a mesma coisa, e tudo o que existe necessrio. No h contingncia no universo. Na natureza nada existe de contingente; antes, tudo determinado pela necessidade da natureza divina a existir e a agir de modo certo. (ESPINOSA, 1983, Prop. XXIII). Para Espinosa, tudo o que existe depende da substncia divina; sem ela nada pode ser concebido. Entretanto a natureza produz, desdobra-se e atua de diferentes modos. Assim, segundo o conceito de substncia na natureza, tudo bom, pois Deus bom. O que se v no mundo concreto no o necessrio, mas o contingente. Mesmo esse ser contingente, porm, pertence substncia nica, uma vez que nada estranho Natureza divina, tudo est previsto no poder da substncia criadora. Esse modo de pensar conduz viso de natureza que apenas um sistema de causas mecnicas. A multiplicidade dos modos (de Deus) no contrria unidade, pois subsumida no ser e no agir pela ordem unitria de Deus. Por outro lado, as emoes no esto separadas da natureza, so naturais e, consequentemente, sujeitas s leis da natureza. A natureza (Deus ou substncia) age em virtude da necessidade pela qual existe. No h fins na natureza que lhe sejam externos, apenas a necessidade intrnseca. Para que o homem se compreenda e entenda os fatos e as situaes em que se envolve, necessrio relacionar os acontecimentos com a idia de substncia divina, que Deus, j que tudo parte deste Deus. Desse modo, para manter o equilbrio, o homem deve obedecer a essa ordem necessria. Entretanto, o homem apenas uma parte da natureza, e esta, evidentemente, no est restrita s necessidades humanas, mas h infinitas outras leis que se estendem totalidade da natureza. O homem no causa necessria de sua existncia; logo, pode sofrer mudanas exteriores em sua natureza. A natureza pensante, e esse pensar a prpria essncia de Deus. Os atributos de Deus se fundamentam na unidade.

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A natureza uma; qualquer coisa, qualquer atributo de Deus resulta necessariamente de sua natureza absoluta. Assim, qualquer que seja a concepo de natureza, seja como extenso ou pensamento, sempre se encontra uma s ordem, uma nica unio de causas, uma s realidade: essa realidade o mesmo que Deus. Como Deus a prpria natureza, esta perfeitssima e boa, porque o poder da natureza o prprio poder de Deus; o direito natural o poder que Deus exerce sobre todas as coisas. somente pela liberdade absoluta desse poder que todo ser da natureza tem a capacidade de existir e de agir. Deus, entretanto, no criador, pois isso faria supor um limite ao seu ser. Ele a manifestao necessria da essncia. sua prpria causa e substncia essencial, absoluta, nica, infinita, a partir da qual tudo est determinado, tanto em sua essncia quanto em sua existncia. Ou seja, Deus se manifesta no existente, na totalidade da natureza, e esta manifesta a totalidade da existncia e a potncia de Deus como causa eficiente e imanente. A existncia do mundo a manifestao eterna, infinita e absoluta da essncia de Deus. A Natureza inteira um s indivduo cujas partes, isto , todos os corpos, variam de infinitas maneiras, sem qualquer mudana do indivduo na sua totalidade 5. A introduo sobre a Filosofia de Espinosa contribui sobremaneira para o entendimento do ncleo do problema da contingncia, porque s assim possvel localizar a contingncia no sistema hegeliano. Mas, para isso, analisa-se tambm o conceito de contingncia e de liberdade na Filosofia de Kant:

O conceito de liberdade em Hegel significa, portanto, autonomia no sentido da primeira definio que Kant d de liberdade na Crtica da razo prtica, mas no significa a livre escolha entre alternativas contingentes, que so por iguais possveis, como Kant expressa e formula na segunda definio, o que ser livre. (CIRNE-LIMA, 1993, p. 105).

O projeto de Hegel pretende realizar a conciliao entre o conceito de substncia de Espinosa e o sujeito livre de Kant. Nesse sentido, a tarefa da Filosofia assumir o absoluto no somente como substncia nica, mas tambm como sujeito livre. Hegel, porm, privilegiou o lado espinosista, descuidando-se da relevncia do conceito de liberdade para a filosofia kantiana. Hegel no tratou como deveria o importante conceito de livre-arbtrio. Cabe lembrar que o conceito de contingncia vital para se entender a questo do livre5

ESPINOSA. Baruch. Ibidem, tica. Prop. XIII, esclio.

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arbtrio. Em Hegel, o livre-arbtrio no aparece com a clareza necessria, ou seja, como a possibilidade de livre-escolha entre as diversas alternativas igualmente possveis. Isso ocorre principalmente quando, na sntese da necessidade absoluta, a contingncia parece se dissolver. Para expressar, portanto, uma necessidade que contm sempre contingncia, necessrio utilizar outro termo e outro conceito. Cirne-Lima sugere que se traduza necessidade absoluta por um dever-ser csmico. A grande lei vigente no Universo um dever-ser que cria ordem sem que se instale um determinismo frreo; um dever-ser que, perpassando todo o Universo, uma necessidade mais fraca que a necessidade dos lgicos, uma necessidade que, exatamente por ser mais fraca, pode ser considerada uma lei universalssima. A necessidade das grandes leis do ser e do pensar , assim, um dever-ser. O prprio Princpio de No-Contradio deve ser formulado como um dever-ser.

A necessidade absoluta que um categoria sinttica, na qual necessidade e contingncia esto superadas e guardadas, expressa uma conciliaco de ambos os polos antes opostos e, por isso, tem que ser compreendida, no como um sernecessrio, mas como um dever-ser. (CIRNE-LIMA, 1993, p. 63).

Precisamos entender com exatido em que consiste esse dever-ser Sollen sobre o qual Aristteles, usando como exemplo o Princpio de No-Contradio, afirma:

Analogamente, ainda que o mesmo ente seja mil vezes um homem e no-homem, ao responder a pergunta sobre se ele um homem o adversrio no d e v e acrescentar que tambm, simultaneamente, um no-homem, a menos que seja obrigado a acrescentar todos os outros acidentes, tudo que sujeito ou no , e, se assim fizer, no estar observando as regras da argumentao. (MAFFESOLI, 1994, p. 1994).

Entender o sistema hegeliano regido por um deve-ser csmico, mesmo que seja compreendido como uma necessidade fraca trar sempre problemas para a contingncia, que quer ocupar o seu espao. Michel Maffesoli, (MAFFESOLI, 1994), deixa clara a sua insatisfao quando afirma que, ao determinar teoricamente o conceito de dever-ser, este conduz as nossas atitudes s piores tiranias, aos totalitarismos, convm, alis, observar [...] que o moralismo no caracterstica de um nico partido particular [...] os exemplos de Stalin e Hitler bem o provam. (MAFFESOLI, 1994, p. 31). O primeiro filsofo moderno que distinguiu claramente os conceitos de ser e dever-ser foi David Hume. Esse pensador

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demonstrou que as proposies normativas no podem ser derivadas das descritivas. Que isso significa? Canto-Sperber explica com clareza:

A dicotomia entre o ato e o valor significa que todo raciocnio que faz aparecer o termo dever na concluso, quando ele no figura em nenhum lugar nas premissas, no vlido. Assim, a inferncia de as sociedades humanas no so igualitrias para as sociedades humanas devem ser no-igualitrias no vlida. (CANTO-SPERBER, 2004, p. 74-75).

Observa-se claramente que no podemos deduzir enunciados normativos a partir de enunciados descritivos. Ficam evidentes, nesse sentido, as conseqncias desastrosas que podem surgir a esse respeito. A prpria Canto Sperber (2004) afirma:

Elas so exemplares abstraes do erro de raciocnio denunciado por David Hume, erro que consiste em passar de proposices que aduzem o que a proposico que dizem o que deve-ser, ou o que G. E .Moore chamou de sofisma naturalista. Pelo fato de o ser humano tender espontaneamente a buscar prazer e a evitar a dor, no significa que isso seja bom e que seja assim ou deva ser assim. (2004,p. 70).

Outro exemplo foi o que ocorreu com Hebert Spencer ao fazer uma interpretao errnea de Hume. Spencer acreditava ser um erro intervir em favor dos despossudos, visto que, se na natureza existe um processo de seleo natural, seria saudvel e de grande utilidade para as sociedades humanas admitir a existncia de um processo de seleo natural, onde os mais aptos teriam a garantia de sobrevivncia. Como resolver esse problema da oposio entre necessidade e liberdade? A liberdade deve ser absorvida pela necessidade? Durante o autodesenvolvimento do Absoluto ocorre no fim da Lgica da Essncia -, segundo Hegel, uma relao absoluta que ele denomina de ao recproca. A causa no tem somente um efeito, mas no efeito ela est como causa em relao a si mesma. (HEGEL, 1968, p. 238). Em outras palavras, o absoluto causa sui, ele se movimenta e determina a si mesmo. A primazia da necessidade que exclui a contingncia e a liberdade acabou? No, isso somente ocorrer se o operador modal que perpassar o Universo e o sistema, que o mais universal de todos, for o conceito de phronsis, que abrir espaos para a contingncia. Isso s ocorrer tanto na ontologia do Universo como na Filosofia do Esprito mediante uma nova compreenso, deixando de pensar a realidade regida por um Sollen, um dever-ser.

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Embora Hegel, em muitos textos, tenha combatido a idia de um dever-ser como princpio universalssimo; embora Hegel tenha em vrios lugares criticado o dever-ser como uma forma deficiente da necessidade da idia, o resultado final de uma anlise cuidadosa da dialtica das modalidades mostra que o operador modal universalssimo uma necessidade absoluta. Ora, tal necessidade s se encontra no dever-ser. Hegel, ao que parece, nunca percebeu que o resultado a que chegou na dialtica das modalidades, ao invs de afastar qualquer dever-ser de seu sistema, o transforma no principal operador modal do sistema. Como sair desta cilada?

2. Intersubjetividade e subjetividade

Neste sentido, buscando sair desta encruzilhada que o pensamento de Gadamer contribui significativamente para a nossa problemtica ao prestar contas de um trajeto histrico e conceitual da Filosofia Ocidental que busca esclarecer que equivocadamente encontra-se por detrs do conceito de intersubjetividade o conceito de subjetividade . (GADAMER, 2007. p. 11). Assim, o conceito de intersubjetividade somente torna-se possvel diante da anterior explicitao do conceito de subjetividade. Aquilo que deu palavra subjectum, e ao conceito de subjetividade a aparente obviedade que hoje compartilhamos, diz Gadamer, foi o fato de o sujeito visar a algo assim como auto-relao, reflexividade e egoidade. (GADAMER, 2007. p. 11). No se percebe isso na palavra grega hypokeimenon da qual ela traduo, que significa aquilo que se encontra inalteravelmente base da mudana de todas as transformaes. Ainda temos as tradues latinas de hypokeimenon: substantia e subjectum. Por intermdio deste conceito pode-se concluir que os sujeitos so basilares para o acontecer do processo intersubjetivo. Aristteles introduz esse conceito com relao natureza: Daquilo que, junto a uma coisa, acontece na natureza como algo que ocorre ora de uma maneira ora de outra, ele distingue a coisa mesma junto qual tudo acontece desse ou daquele modo. (GADAMER, 2007. p. 11). Diante da metafsica aristotlica da substncia Gadamer pergunta como o conceito moderno de sujeito e de subjetividade pde retirar dessa orientao fundamental a sua prpria aplicao particular. A resposta est no cogito me cogitare, tendo em vista ser a ele atribudo o primado do conhecimento enquanto fundamento inabalvel que possui consistncia frente a qualquer dvida. O cogito torna-se a substncia de todas as nossas

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representaes, possibilitando o desenvolvimento do conceito de subjetividade, levado por Kant ao reconhecer a funo da subjetividade na sntese transcendental da percepo, que precisa poder acompanhar todas as nossas representaes e lhes empresta unidade, conforme nos lembra Gadamer. A questo do sentido consubstancia-se em um fundamento vital, em um elemento existencial que vem por muito tempo preocupando a filosofia. A teia de eventos que permite ao homem a tomada de conscincia de sua forma existencial e elevar a questo do sentido ao patamar de objeto de estudos sistemticos. Cabe lembrar, que os defensores da narrativa ps-moderna muitas vezes confundem sentido com utilitarismo, afinal, o sentido, hermeneuticamente falando, tem carter ontolgico. Mas este um objetivo que quase sempre cai no velho crculo vicioso da disputa moral. Nietzsche indaga:

Sob que condies inventou-se o homem aqueles juzos de valor, bom e mau? E que valor tm eles mesmos? Obstruram ou favoreceram at agora o prosperar da humanidade? So um signo de estado de indigncia, de empobrecimento, de degenerao da vida? (NIETZSCHE, 1998, p.5).

Como prope Nietzsche na Primeira Dissertao da Genealogia da Moral, fundamental que seja questionada a validade da moral vigente, revisitando sua genealogia com vistas a dinmica e metamorfose da moral, que se transmuta a todo o momento que lhe favorece. O bom ou o que bom, podem ser conceitos problemticos se forem reproduzidos como coisa em si. Vive-se em um mundo que a ns desconhecido, no qual buscamos exaustivamente aplicar as categorias que herdamos de nossos pais. Mas a verdade que no conseguimos efetivamente nos compreender, como afirma Empoli. Gadamer descreve esta situao quando fala do esquecimento daquilo que persiste. Parece que o ser humano vive a crise de seu recalque, porm, j acredita em sua prpria falcia, e no quer reconhecer os sintomas. Precisamos de novos valores, conforme sentencia Nietzsche:

Enunciemo-la, esta nova exigncia: necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo para isto necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram (moral como conseqncia, como sintoma, mscara, tartufice, doena, malentendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado. (NIETZSCHE, 1998, p.5-6)

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A reconstruo conceitual da moral acaba por forjar um ethos. O movimento cambiante dos conceitos impelido pelas foras que regem a sociedade e ditam o que a moral. interessante comear esta reflexo orientada pela primazia da pergunta como nos ensinou o pensamento socrtico-platnico. Para Gadamer a compreenso no se concebe como um processo subjetivo do homem em face de um objeto, mas sim como modo de ser do prprio homem. A hermenutica neste horizonte assume o mbito de postura filosfica, que entre outras questes, presta-se a avaliar a compreenso, como processo ontolgico do homem. Ao mencionar a analtica temporal da existncia humana, que Heidegger desenvolveu, Gadamer refere que seu antigo mestre mostrou convincentemente que a compreenso no um modo de ser, entre outros modos de comportamento do sujeito, mas o modo de ser da prpria pre-sena (Dasein). Enfim, existe uma relao circular em que o processo de compreenso acontece. Os atributos da coisa compreendida interferem e movem os atributos daquele que compreende. H uma dinmica de mutaes que s possvel no dilogo j no somos mais quem ramos, mas no somos subsumidos, pois mantemos o horizonte de quem somos e para onde voltamos. O outro sempre algo externo e estranho sempre o outro. No movimento circular, sempre voltamos ao familiar a ns mesmos. Fica a tarefa de mantermos o movimento, evitando tanto o dogmatismo, quanto a queda no puro relativismo. O problema no o mtodo, mas as supostas pretenses metodolgicas. E ainda, o cerne do problema, a incapacidade de quem trabalha com mtodos, de abrir mo destes quando j no so adequados para a abordagem das diversas questes. Tudo isso nos remete a revisar a inteno prvia no confronto com a vida; mais especificamente no encontro com o outro. Por outro lado, precisamos tambm reconhecer a inteno prvia como aquela que mantm a legitimidade e que protege o compreender da arbitrariedade das opinies que defendem a pura relatividade. Tal relativismo mostra-se atravs de um autoritarismo que paradoxalmente, poderia ser denominado como a universalidade do relativo. Porm, no se trata de ingenuidade a postura de defender a inexistncia de sentido, tendo em vista que esta tal relativizao, pode no ser desinteressada, pelo contrrio, pode servir a diversos interesses. A mediocridade, como asseverava Nietzsche, passou a ser a palavra definidora do mundo em

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que vivemos. A hermenutica no pretende ser uma doutrina de mtodos, mas oferece um horizonte para que ocorra a reflexo para alm de sua autoconscincia metdica para alm de seus preconceitos. O horizonte hermenutico evidencia a partir da crtica ao cientificismo. Essa tarefa passa pelo desdobramento de conceitos fundamentais apresentados em Verdade e Mtodo e importante recorrer a Nietzsche para apresentar um exemplo paradigmtico de enfrentamento da postura metodolgica exacerbada na supervalorizao da conscincia. A conscincia assim se desvela como apenas um recorte do real que eventualmente pode contribuir nas diversas situaes da vida. Para nos deixar atentos ao valor da tica hermenutica, Gadamer demonstra que impossvel ignorar as diferenas radicais entre o saber tico e o saber tcnico. Gadamer reivindica o acontecer da hermenutica como filosofia prtica. Assim temos o desdobramento e a justificativa da pontuao da filosofia prtica enquanto acontecer tico, que examina e evidncia de que o homem no dispe de si mesmo, como o arteso dispe de seu material. A questo, portanto, saber como distinguir o saber que se tem de si, como pessoa tica, do saber que se tem para fabricar alguma coisa. Aquele que sabe como fabricar alguma coisa conhece por isso um bem, e o conhece conhece-o para si de tal maneira que, quando lhe dada a possibilidade, capaz de passar efetivamente execuo. Aquele que toma uma deciso tica aprendeu alguma coisa. Graas educao e formao recebida, ele possui um conhecimento geral do que chamamos de comportamento justo e correto. A funo da deciso tica consiste ento em encontrar, numa situao concreta, o que justo. Em outros termos, a deciso tica encontra-se ali para ver e colocar em ordem tudo o que comporta em uma situao concreta, (GADAMER, 1998, p. 51), assim fica evidenciada a impossibilidade de uma tica aplicada. Neste sentido, a distino que tnhamos sobre o saber tcnico e tico desaparece? A resposta a esta pergunta, como pode ser verificado, est novamente na anlise aristotlica da phronesis, ou seja, uma tcnica se aprende e pode ser esquecida; pode-se perder uma habilidade. Mas o saber tico nem se aprende, nem se esquece. Ele no como o saber de uma profisso, que se pode escolher. No se pode recus-lo e escolher outro saber, pois, ao contrrio, o sujeito da phronesis, o homem, se encontra desde j em ao numa situao

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e, assim, sempre obrigado a possuir um saber tico e a aplic-lo segundo as exigncias de sua situao concreta. (GADAMER, 1998, p. 52). Por essa mesma razo, verificou-se que falar de aplicao algo problemtico, j que s se pode aplicar aquilo que j se possui. Ora, o saber tico no nossa propriedade, como so as coisas de que dispomos e que podemos ou no usar. Assim, se verdade que a imagem, que o homem forma de si mesmo, do que ele quer e deve ser, constituda por idias diretrizes como as de justia e injustia, coragem, solidariedade etc., admitir-se- facilmente que h uma diferena entre essas idias e aquelas que o arteso concebe ao preparar um plano para a execuo de seu trabalho. Basta pensarmos, para confirmar tal diferena, na maneira pela qual temos conscincia do que justo. O que justo totalmente relativo situao tica em que nos encontramos. No se pode afirmar de um modo geral e abstrato quais as aes que so justas e quais no o so, no existem aes justas em si, independentemente da situao que as reclame. (GADAMER, 1998, p. 52). Portanto, a crena quase religiosa em mtodos, trata-se de um pensamento que como foi demonstrado conduz muitos pensadores a acreditar que na sua fala, alm de esgotar o tema, garante-lhes, que a alteridade foi finalmente suprida. Nisto a hermenutica promissora, pois esclarece os limites. Pode-se concluir que dizer algo, em primeiro lugar, nunca esgota o tema. Para termos clareza desse processo precisamos revisitar a tradio da filosofia que nos aproxima da Paidia e em alguns momentos articula questes da Bildung, por bvio, no em defesa de uma retomada nos moldes iluministas, mas em um dilogo que busca a riqueza de sua contribuio, retomando a filosofia prtica e a primazia da pergunta, mantendo um dilogo verdadeiramente hermenutico com esta tradio. A hermenutica de Gadamer est protegida do dogmatismo, pois se mantm em abertura dialgica com a tradio, fugindo do lugar comum e da postura meramente metodolgica. Fica evidenciado que a postura da tica do dilogo proposto por Gadamer configura-se como uma via para os homens se encontrarem e se respeitarem em suas diferenas, burlando o esquema metdico que cr na homogeneizao do pensamento humano. O dilogo prope outros caminhos, tanto no seu constante confronto com a iluso do duplo vis na teoria e prxis, no enfrentamento desses artigos de f errados, transmitidos por herana, [que] acabaram por se tornar um tipo de fundo comum da espcie humana. (NIETZSCHE, 1978, p. 119). A hermenutica trabalha na perspectiva da dimenso

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especulativa do lgos. Afirma que quem fala uma linguagem, mas que no entende nada mais alm dela, no fala. Falar significa falar a algum.

CONCLUSO

Este artigo analisou de um ponto de vista histrico-filosfico os conceitos de Contingncia, Liberdade e Dever-ser em Hegel, buscando e apontar uma possvel soluo para o necessitarismo no sistema hegeliano atravs do pensamento de Gadamer. Fez uma trajetria apontando para os principais pressupostos de Hegel: Espinosa, Fichte, Schelling e Kant. Demonstrou a que a soluo dada por um Dever-ser, Sollen, perpassando todo o sistema, no oferece uma soluo plausvel para esta problemtica filosfica. Assim, foi necessrio resgatar o pensamento de Gadamer e os conceitos de intersubjetividade e subjetividade. A importncia do pensamento de Gadamer no decorrer deste texto, na tentativa de correo do sistema hegeliano, feita quando Gadamer demonstra a impossibilidade de uma dico absoluta, e reafirmando uma realidade multifacetada, em constante transformao.

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P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

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