Universidad de Chile- Facultad de Filosofa y Humanidades- Magster en Estudios Latinoamericanos- Seminario Troncal I- Profesores: Alejandra Vega y Jos Luis

Martnez- Estudiante: Jorge Hernndez Prez. Ni bienaventurados como los elegidos, ni desesperados como los condenados, estn llenos de una alegra para siempre sin destinacin Agamben, La comunidad por venir

2.- En un texto publicado en 1969, sintomticamente titulado Amrica Latina en busca de una identidad. Modelos del ensayo ideolgico hispanoamericano, Martin Stabb presenta en su conclusin una supuesta controversia entre dos posiciones tericas respecto de la existencia de Latinoamrica entendida como la cuestin de considerar la regin en trminos de esquemas nacionales o hemisfricas, lo que se traduce en la engaosa pregunta de: si hay en realidad una verdadera cultura hispanoamericana, o slo un conglomerado de pases muy distintos que siguen sus propias trayectorias histricas y apenas se vinculan entre s por el idioma (327, cursivas nuestras). La pregunta de Stabb entraa una trampa. Plantea el problema en los trminos de un maniquesmo que empuja, a un lector bienintencionado pero ingenuo, a dar la respuesta que l desea como modo de afianzar su tesis respecto de la unicidad cultural latinoamericana. As puede afirmar no tan concluyentemente que las pruebas presentadas aqu apoyan claramente la posicin continental o hemisfrica (327), denotando su discurso como una benvola toma de posicin respecto Latinoamrica, pues la disyuntiva que plante anteriormente ya oper conclusivamente. En mi perspectiva no se tratara tan simplemente de plantearnos en la dicotoma expuesta por Stabb, que en mucho se asemeja a un chantaje (en ltima instancia: irse al Paraso de la plenitud o al Infierno del descuartizamiento permanente), entre una Latinoamrica unificada por caracteres comunes que subyaceran en su produccin cultural por un lado, y por otro, Latinoamrica entendida como un archipilago inconexo, en la que cada espacio geogrfico-poltico ha ido determinando(se) (por) su propia produccin poltico-cultural.

Olvida esta dicotoma las dificultades que entraa derivar naturalmente una cultura de una regin en la globalizacin y el capitalismo tardo. Omite, adems, la pluralidad de tiempos histricos que sustentan la actualidad socio-poltica de Latinoamrica como regin. Pero quiz el error ms evidente de esta dicotoma radica en el segundo de los polos, en que considera, as como al pasar, que compartir un idioma, una lengua, sera intrascendente. Sobretodo pensando los avatares histricos, polticos, sociales, e incluso militares, por los que ha atravesado (y atraviesa an la regin) en pos de la instalacin y consolidacin de una unicidad cultural homognea. Sin embargo, tambin me parece sospechosa la salida meramente acomodaticia que dosificara elementos de ambas lecturas de Latinoamrica para darnos una receta o una lectura tranquilizadora para las actualidades nacionales y meramente victimizante de los pasados precoloniales y los presentes neo y postcoloniales americanos; por el contrario, me parece que nuestras posibilidades tericas y polticas pasan por enfrentar la realidad mltiplemente conflictiva de Latinoamrica, entendiendo esto como la pluralidad de discursos que intentan (re)semantizarla constantemente enfrentndose en un campo de construccin de alianzas hegemnicas. En este sentido, uno de los conceptos ms pertinentes me sigue pareciendo el de heterogeneidad sociocultural propuesto por Cornejo Polar para las literaturas andinas (1994). Entendiendo esto, me parece que la posibilidad de fomentar una lectura plural de la existencia latinoamericana pasa por comprender las construcciones culturales como discursos que han logrado una cierta visibilidad o hegemona en detrimento de otros y no como manifestaciones de una identidad latinoamericana ni enunciaciones de la verdad de un hecho histrico. De este modo, leyendo la nocin de conocimiento verificante que Said propone como modelo del saber colonial (2003: 59), creo que se pueden identificar al menos dos supuestos que funcionan de modo regular en los discursos que intentan transparentar esencias culturales. Por un lado, est el supuesto que ha denominado de la inteligibilidad de las comunidades o culturas en el que se supone a la potencia del discurso como una infinita capacidad de decir lo que es una cultura o una comunidad. Segn este supuesto, el discurso entendido en su concepcin tradicional, cuenta con la capacidad de atrapar las esencias culturales, identificando sus diferencias que funcionaran a modo de

exclusividades culturales. En suma, decir el ser de una comunidad. Y ligado a ste, el supuesto de la estabilidad ontolgica de las comunidades, que obviando los enrevesados procesos histricos y los nudos conflictivos de las comunidades en estudio, supone en ellas un ncleo duro, inmune a cambios en los modos y medios de produccin, presentando una actualidad plena y estable, monoltica, y la historia de esa comunidad como un continuum. Con estos supuestos en mente, se plantea la tarea de fomentar una disyuncin en el campo de estudios que se est abordando. Una lectura de los textos, los espacios y los tiempos latinoamericanos que intente liberarse de los supuestos anteriormente nombrados debe distanciarse de la operacin ms tradicional de ese campo de estudios. Denominada por Moreiras como latinoamericanismo de primer orden (1998), la comprendo como una actividad (acadmica) que intenta presentar campos culturales de modo unificado y homogneo. Por lo tanto, (y participamos de esta propuesta del autor), cualquier investigacin que aborde el campo de estudios latinoamericano debe plantearse en los trminos del anlisis de campos culturales discursivos mltiples, conflictivos y cambiantes, y versando sobre ese primer latinoamericanismo, debe intentar constantemente interrumpir las continuidades propuestas por l y promover la aparicin de zonas que desarmen la concepcin plena y monoltica de Latinoamrica. A esta operacin Moreiras la denomina latinoamericanismo de segundo orden (55) Para comprender la operatividad del discurso cultural homogneo, se vuelve imperativo conceptualizar como una de sus estrategias la produccin de continuidades en los discursos que se arrogan la capacidad de atrapar esencias culturales. Estos intentaran presentar a los discursos, a las escrituras, que promueven resistencias a dichos procesos de homogeneizacin como espacios discursivos superados, anteriores a s mismo, determinando una diacrona en la pluralidad de discursos que intentan (re)semantizar los espacios culturales hegemonizados por ese discurso cultural homogneo. As, mientras el latinoamericanismo de primer orden supone una sucesin diacrnica de los discursos que intentan nombrar Latinoamrica, me parece que se debiese fomentar el anlisis de la yuxtaposicin de esos intentos en lo que groseramente podramos llamar yuxtaposicin no-sincrnica, como modo de afirmar que la pluralidad de discursos que intentan nombrar un espacio cultural no se suceden a modo de un continuum homogneo sino que se

acumulan, solapndose, yuxtaponindose, generando alianzas , las cuales tampoco funcionan simplemente de modo sincrnico, en un todo cultural sincrtico y (re)conciliado, en ltima instancia desproblematizado, sino que se presentan como actualidades conflictivas no obstante la potencia de la hegemona que imponga el discurso homogeneizante. En esta pluralidad de discursos que intentan nombrar un espacio cultural, como continuo y homogneo, se desprende desde el latinoamericanismo de primer orden el constante intento por presentar a los discursos culturales hegemnicos y/o contrahegemnicos como ideolgicos u obsoletos. As, bajo los supuestos de que las comunidades y culturas son inteligibles y ontolgicamente estables, se sostiene la posibilidad de que emerja un discurso que presente a los dems discursos en pugna como ideolgicos (como relacin obnubilada con las reales condiciones de existencia) o como marcados por la obsolescencia de sus metodologas o supuestos. Los problemas a los que se enfrentan los mapuche en Chile en sus relaciones con el Estado, el Gobierno de turno, la sociedad chilena e incluso otros pueblos indgenas americanos funcionan como muestra de este fenmeno, como lo expres el profesor Marimn. Por supuesto, debemos comprender al latinoamericanismo de primer orden como una modulacin del eurocentrismo, es decir, como la pervivencia y actualidad de lgicas que existen desde el periodo colonial. En este sentido, la colonialidad de los contextos polticos, econmicos, militares, acadmicos, epistemolgicos, etc. latinoamericanos actuales deben ser interpretados como posiciones que promueven la existencia de continuidades y zonas culturales homogneas con la finalidad de afianzar su propia posicin dentro de ese sistema cultural. De este modo, se sostiene la potencia clsica del discurso para transparentar comunidades, escenificadas en las prcticas literarias, representativas, puesto que dicha escenificacin entraa la formacin de delegados polticos en las figuras del gobernante o del portavoz (ambas caladas por la nocin de intelectual) que en cuanto detentador del discurso desideologizante puede operar en nombre de una comunidad cultural que le es transparente. Una posicin ms productiva (y quiz ms honesta) respecto de este problema es la que propone Mignolo en su texto Fuera de lugar: sujetos dicentes, roles sociales y formas de inscripcin (1995) que explcitamente hecha por tierra las expectativas de

quienes esperan la descripcin o representacin de un trozo del pasado asumiendo que su intencin es pensar a partir de las ruinas de antiguas civilizaciones (10). Intentando evitar de este modo el anquilosamiento de la figura del intelectual representante propio de la modernidad ilustrada (lo que equivale a colonial para Mignolo) y la naturalizacin de los discursos emergidos de esa relacin bajo una supuesta objetividad de los abordajes historicistas. Acaso, en este sentido y para terminar, una mejor forma de pensar los espacios culturales sea la de Limbo que Giorgio Agamben entrega en su texto La Comunidad que viene en el que se piensa en el concepto que trabaj Toms de limbo como una especie de topos (territorio e instancia) en el que se encuentran los nios fallecidos sin bautizar: sin posibilidad de conocer a Dios pero sin ser, justamente (con justicia), condenados por ello. Nos dice Agamben: Ni bienaventurados como los elegidos, ni desesperados como los condenados, estn llenos de una alegra para siempre sin destinacin (11). Lo que a ojos de Toms no poda ser sino una existencia quiz incluso peor que la del condenado, (dado que la estancia en el limbo supone la desinformacin total respecto de Dios, del Absoluto), es para Agamben (parafraseando a Heidegger) la entrega de su posibilidad ms propia. La existencia humana, -advertidos de las dificultades no slo conceptuales que denotara continuar usando la palabra humano- liberada al mismo tiempo de la pesada e inhabilitante carga de ser elegido, y de la desesperanza de quien conoce desde siempre su destino se encuentra en el limbo de la existencia que no tiene ms estructura que la histrica, sin ms destinacin que la agenciada en comunidad en la inoperancia del Nombre. Bibliografa: AGAMBEN, Giorgio; La Comunidad que Viene. Pre-textos, Valencia. 1996. CORNEJO POLAR, Antonio; Escribir en el aire, ensayo sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas, Editorial Horizonte, Lima, Per, 1994. MIGNOLO, W.; Fuera de lugar: sujetos dicentes, roles sociales y formas de inscripcin, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao 21, n 41, 1995.

MOREIRAS, Alberto; Fragmentos globales: latinoamericanismo de segundo orden en Teoras sin Disciplina (Latinoamericanismo, Poscolonialidad y Globalizacin en Debate), Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta editores, Mxico, 1998. (pp. 50-69). SAID, Edward; El Orientalismo, Random House Mondadori, Barcelona, 2003. STABB, Martin; Amrica Latina en Busca de una Identidad. Modelos del ensayo ideolgico hispanoamericano 1890-1960, Monte vila Editores, Venezuela, 1969.