INSTITUTO PACKTER INSTITUTO INTERSEO CURSO DE ESPECIALIZAO EM FILOSOFIA CLNICA

CONTRIBUIO DE MAX SCHELER PARA A FILOSOFIA CLNICA

Luiza Maria Conti

Monografia apresentada ao programa de Especializao em Filosofia Clnica do Instituto Packter, como parte dos requisitos para obteno do Ttulo de Especialista em Filosofia Clnica Orientadora: Mnica Aiub

So Paulo 2009

Vou Trocar almas, humores Tudo o que quero, sei Abro leques, asas Advinho, sei vo Aos meus filhos: Adah, Meco e Ana

ndice

Resumo / Palavras Chaves

1. Introduo 2. Aspectos Histricos 3. A filosofia de Max Scheler 4. A escala de Valores 5. A obra - A Reviravolta dos Valores 6. A Posio do Homem no Cosmos 7. Scheler e a Filosofia Clnica 8. Concluso 9. Referncias Bibliogrficas

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Resumo
Este trabalho abordar relaes entre o pensamento do filsofo Max Scheler e os fundamentos da Filosofia Clnica, em especial a partir da Axiologia, como estudo e escalonamento de Valores na singularidade do indivduo.

Palavras-chave: Axiologia Escala de Valores Paradoxo Posio do Homem no Cosmo - Virtude

Luiza M. Conti Max Scheler e Filosofia Clnica

1. Introduo
atravs da Axiologia (estudo dos valores) que a Filosofia Clnica pesquisa a conseqncia e a interrelao dos valores com os outros tpicos da Estrutura de Pensamento do partilhante, visando saber o peso subjetivo deles na sua vida. O presente artigo mostra como o escalonamento dos valores proposto por Max Scheler ajuda, a partir da historicidade do partilhante, a iluminar os valores subjetivos desse indivduo. S em poder dos dados dessa historicidade verificamos os choques entre os valores desse indivduo, os valores da poca e os valores dos outros. Que valores so importantes para ele? E em que medida? Na Clnica, o filsofo ter que se distanciar da tbua de Scheler, caracterizada por um a priori valorativo e se fixar na do partilhante. H um paradoxo na tica scheleriana, porque ao mesmo tempo em que ela pautada em princpios universais, nosso filsofo elege o Amor e o Afeto humanos como sentimentos integrantes de sua filosofia. Sendo o homem um ser limitado, contextualizado pela sua histria e gentica, qual das ticas rege suas aes? Conflitos aparecem quando valores familiares, sociais ou religiosos arraigados entram em choque com nossas paixes ou preconceitos. Consequentemente essa pesquisa obrigatria e importante para direcionar o procedimento clnico baseado no mtodo proposto por Lcio Packter. Dentre os filsofos que estudei, escolhi Max Scheler por julgar que seu pensamento abrangente o suficiente para iluminar meu trabalho. Considerado o Nietzsche cristo, seu martelo atinge, nesse caso, os hipcritas que desvirtuam o pensamento e as virtudes crists. Lendo seus livros, creio ter adquirido maior conhecimento do modo como ele formulou sua filosofia que absolutamente singular ainda que tenha incorporado vrias idias de filsofos e cientistas na sua construo. E, nesse caminhar, meu objetivo foi atingido ao ter me aproximado mais do meu interesse pela teologia e filosofia e pelo entrelaamento entre elas, tendo como elo a Filosofia Clinica.

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Para cumprir a tarefa proposta, iniciarei apresentando aspectos histricos: um percurso histrico das questes Axiolgicas, a fim de situar o pensamento de Max Scheler no interior da Histria da Filosofia. Em seguida, apresentarei brevemente as principais idias de Max Scheler, destacando seu escalonamento de valores, com especial ateno para as obras A Reviravolta dos Valores e A posio do homem no cosmos. Para finalizar, estabelecerei as relaes entre a proposta axiolgica de Scheler e o tpico Axiologia em Filosofia Clnica, situando-o num processo autognico.

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2. Aspectos Histricos
Comecemos por entender, por intermdio de uma histria no tempo, como o homem, desde as formas mais primitivas de comunidade, vivendo em grupo, tomava suas decises na sua vida cotidiana a qual, bem ou mal, ele foi se acomodando. Foram precisos, entretanto, muitos milnios para que ele fosse capaz de refletir sobre esses atos e perceb-los como algo que dependia dele. A passagem do plano da prtica moral ou da vivncia do dia a dia para a moral reflexa, coincide com o incio do pensamento filosfico ou nascimento da tica, que pode, assim, ser definida como a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. A tica a cincia do ethos que a princpio significa a morada do animal e passa a ser a casa (oikos) do ser humano, no j a casa material que lhe proporciona fisicamente abrigo e proteo, mas a casa simblica que o acolhe espiritualmente e da qual irradia para a prpria casa material uma significao propriamente humana entretecida por relaes afetivas, ticas ou mesmo estticas, que ultrapassam suas finalidades puramente utilitrias e a integram plenamente no plano humano da cultura (VAZ,1999: 39-40). Para que a comunidade pudesse crescer saudvel era necessrio, para os gregos clssicos, construir essa casa apoiada na tradio, a fim de defender-se de hbitos estranhos, advindos de outros povos. Ao mesmo tempo era necessrio assimilar novos valores em resposta a novas situaes. Essa , conforme Vaz, a historicidade prpria do ethos. Vemos que em cada perodo histrico as doutrinas ticas se desenvolveram em resposta aos problemas bsicos da relao entre os homens, e aos problemas particulares dos mesmos. Consequentemente parece no se poder desvincular a tica da histria. Se, no entanto, parece existir um vnculo claro entre elas, penso que o trmino de um perodo histrico no determina o fim de sua tica. Ela ressurge modificada, adaptando-se aos novos tempos. Herclito intuiu essa dinmica ao afirmar que embora o rio seja o mesmo, as guas no o so.

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Aristteles, apontado como o primeiro filsofo que props o problema terico de definir o que o Bem, tornou-se o sistematizador da tica como cincia. Ele a v como parte da cincia poltica em que o bem supremo a felicidade do cidado e esta s pode ser alcanada na vida em comum: na cidade ou polis. Antes, Plato tambm relaciona a tica poltica, mas no no sentido de Aristteles; pois diferente deste, na tica daquele, existe um dualismo ontolgico entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel ou das idias. Esse dualismo advm de Pitgoras que acreditava no mundo harmonioso dos nmeros ou formas, sendo este to real quanto o mundo das aparncias. Aristteles no v a idia do Bem separada dos indivduos concretos; estes para alcanar a felicidade, por intermdio da virtude, precisam de algumas condies, como maturidade, bens materiais, liberdade pessoal, sade, etc. Para os esticos e epicuristas, tambm chamados socrticos menores, que aparecem no processo de decadncia do mundo greco-romano, a moral no mais se define em relao a polis, mas ao universo. A doutrina ou escola de Epicuro caracterizada como naturalismo radical significando que a vida tica ou vida virtuosa a vida segundo a natureza, vista por eles como logos ou Razo. Os epicuristas possuem certo grau de liberdade, acreditando que tudo o que existe, incluindo a alma, formado de tomos materiais, sendo estes independentes de toda a interveno divina. Consequentemente buscam o prazer, o Bem, para Epicuro, sem temor religioso, apesar de postularem ser dever do homem procurar os valores espirituais, superiores aos valores corporais. O Estoicismo, como doutrina, caracteriza-se pela mxima s a ao reta orthos logos ao virtuosa (VAZ,1999: 157) prpria do Sbio que possui a inteno e a disposio espiritual para agir em acordo interior com o Logos Universal sendo o que se espera para uma vida tica. H, pois, segundo os esticos, uma exata correspondncia entre bem=razo=virtude=vida tica; e sendo a razo expresso da physis ou Natureza enquanto Logos universal, a vida tica ou vida virtuosa a vida segundo a natureza (VAZ, 1999:156).

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A escola estica, diferente da epicurista , no foi fundada nem se desenvolveu com um nico fundador. Ela comeou com Zeno de Ctio, mas teve entre seus primeiros sucessores Cleantos de Assos e Crisipo de Solis. Como a tica epicurista e estica surgem numa poca de decadncia e crise social, tambm perdem importncia nesse momento, dando continuidade e passagem para a tica crist medieval. Deve ficar claro que a houve um lento trabalho de assimilao das virtudes gregas que foram incorporadas s crists, sendo estas normativas ao contrrio daquelas, reflexivas. Esse perodo pode ser marcado pelas obras de Agostinho de Hipona, claramente influenciadas por Plato,e posteriormente pelo telogo Toms de Aquino. No caso de Aquino, suas idias so calcadas na metafsica e tica aristotlicas. As tradies platnica e aristotlica permaneceram vivas e vigorosas por toda a Renascena. Na modernidade, com Descartes, a espiritualidade sai do mbito da religio e centra-se no homem, que a partir da adquire um valor pessoal, no s como ser espiritual, mas tambm corpreo, sensvel, dotado de razo e especialmente de vontade. Dando continuidade a essa investigao, Kant defende que a bondade de uma ao depende da vontade com que ela praticada. Dessa forma, o nico bem em si mesmo, sem restrio, uma boa vontade, centrada no dever, como liberdade do querer. H assim, no sujeito, algo de universal, que ele chama de Imperativo Categrico. Nesse fluxo histrico, aparece Brentano, pensador no valorizado por muitos na histria da filosofia contempornea, mas sem o qual ela seria impensvel. Seus estudos de Aristteles e suas investigaes lgico-lingusticas foram o tronco a partir do qual se desenvolveu a fenomenologia e a filosofia analtica. A tese fundamental de Brentano a do carter intencional da conscincia. A intencionalidade vem de intentio, idia que j aparecia nos escolsticos. Segundo Brentano, a intencionalidade o carter especfico dos fenmenos psquicos, enquanto se referem a um objeto, que est sempre imanente na conscincia.

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No texto Lorigine de la connaissance morale, Brentano toma o sentido da palavra natural como aquilo que dado naturalmente ou inato, em oposio ao que sensvel, isto , adquirido pela experincia atravs dos sentidos. Ele acredita que nossas faculdades cognitivas so por natureza capazes de conhecer os conceitos de Justia, Bem, Moralidade, etc. Nesse ponto, aproxima-se do Imperativo Categrico de Kant, embora no comungue de todas as idias do filsofo. A representao, o juzo e o sentimento, so basicamente as trs intencionalidades e distinguem-se entre si pela natureza do ato intencional que as constitui. Na representao, o objeto est simplesmente presente; no juzo afirmado ou negado e no sentimento ou emoes o objeto amado ou odiado Brentano prioriza as emoes, mas no cr que essas sejam meramente representaes subjetivas. Ele as v como a coisa em si, anloga a uma lei matemtica do mundo emocional. A intencionalidade da conscincia encontra eco na filosofia de Husserl, discpulo de Brentano, que teve uma grande influncia no seu pensamento. Husserl, semelhana do cogito cartesiano, funda o mtodo fenomenolgico, dando origem ao movimento que mais influenciou a filosofia do sculo XX, antes calcada nas cincias da natureza. Esse mtodo pretende separar o mundo exterior da conscincia, colocando-o entre parnteses, numa operao que Husserl denomina de epoque ou reduo fenomenolgica, para assim estud-la melhor. A partir dessa poca, a questo da objetividade e subjetividade dos valores trouxe novos desafios para a tica. Da a importncia da Axiologia, cincia que estuda os valores. A filosofia respondeu de duas formas pergunta se os objetos tinham valores por si mesmos ou se era o sujeito que os valora. De um lado encontra-se o objetivismo axiolgico que possui antecedentes to longnquos, como a doutrina metafsica de Plato sobre as idias e que est representado contemporaneamente pelos filsofos Max Scheler e Hartmann. Tambm so filsofos dessa linha Kierkegaard, Heidegger e Sartre. So traos fundamentais dos objetivistas a idia de que os valores subsistem por si prprios sendo absolutos, ou seja, no dependentes dos homens: so imutveis e incondicionados. Eles esto relacionados com os bens que os encarnam e esses s so 7

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valiosos quando os suportam. Exemplos disso so a Bondade, nos atos bons, a Beleza, nas coisas belas e a Utilidade, nas coisas teis. De outro lado, a segunda resposta da filosofia elege o sujeito como aquele que valora o objeto. Sustenta que no existem objetos com valor em si, independentes de qualquer relao com o sujeito. O ano de 1903, em matria de histria das idias, marca o incio do neopositivismo com a publicao da Principia Ethica de Moore. Esse movimento iniciou-se na Inglaterra com eco no movimento pragmtico, nos Estados Unidos. Mais tarde migrou-se para Viena onde constituiu o chamado Crculo de Viena. Assim como Kant realizou a chamada revoluo Copernicana, o Crculo de Viena operou a chamada virada lingstica. Moore, como Bertrand Russell, concluiu que o trabalho do filsofo deveria ser analtico, ao contrrio dos idealistas que viram, nas grandes snteses tradicionais, a totalidade do mundo. Com Moore, a palavra passa a ser o objeto que expressa o valor, por isso ter que ser analisada. Para ele, apesar da tica se interessar por problemas de bom comportamento ou conduta, sua tarefa mais importante responder s perguntas prvias: o que o Bom, o que o Mal? O que Conduta? O livro Principia Ethica a aplicao de um mtodo prtico de anlise, tentando explicar a natureza da moral, a partir do entendimento de expresses usadas na linguagem corrente e das proposies filosficas. Moore aceita mais facilmente a fala do senso comum do que a dos filsofos idealistas. Ele no v, por exemplo, bom como uma palavra misteriosa, mas simplesmente como um predicado bsico, irredutvel, s podendo ser captado por meio da intuio. Quando temos diante do nosso esprito o objeto singular, como a palavra amarelo ou bom, ele nos d sua significao de uma maneira intuitiva. As idias de Moore foram resgatadas por Schlick e Wittgenstein, que faziam parte do Crculo de Viena. Eram chamados positivistas lgicos, constituindo a filosofia analtica. Se as investigaes do Crculo foram de incio apenas lgicas, mais tarde abriro 8

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espao para uma tica que inclui a metafsica. Postura diferente dos analticos ter Max Scheler.

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3. A filosofia de Max Scheler

Max Scheler nasceu em Munique, em 1874 e morreu em Frankfurt, em 1928. Foi o mais notvel expoente da tica fenomenolgica da primeira metade do sculo XX. Os estudiosos do filsofo costumam dividir sua vida em 3 pocas: Na primeira, escreveu uma tese na Universidade de Iena. Na segunda, em contato com Husserl e Brentano, escreveu sua tica, uma teoria de valores, na ltima fase, aproxima-se do pensamento de Spinoza e Hegel, crendo que o Ser Primordial adquire conscincia de si mesmo no Homem. Como conseqncia desse pensar, s no humano que a divindade se mostra. Todo o pensamento de Scheler, produto de seus questionamentos filosficos, desde a primeira fase, fixou-se nas perguntas: o que o homem? E qual a sua posio no interior do ser? Para ele, citando Plato, as massas nunca sero filsofos. Esta idia vlida at hoje, pois A maioria dos homens retira sua viso do mundo de uma tradio religiosa ou de qualquer outra tradio que suga com o leite materno. Mas quem aspira a uma viso do mundo fundada filosoficamente tem que ter a coragem de se apoiar na sua prpria razo. Deve duvidar tentativamente de todas as opinies herdadas e no deve reconhecer nada que no lhe seja pessoalmente inteligvel e fundamentvel
(SCHELER,1986:7).

Por isso, o pensamento de Scheler no apreciado por personalidades fracas que no podem suportar um deus imperfeito. Suas obras mais importantes so: O formalismo na tica e a tica material dos Valores, Para a reabilitao do conceito de Virtude e O ressentimento na construo das morais. Esses textos que nutrem-se da fenomenologia de Husserl que o inspirou a aplicar o mtodo fenomenolgico ao mundo dos valores, fazem parte do livro Da Reviravolta dos Valores. Sua ltima obra, A posio do homem no Cosmo, traduz uma evoluo de seu pensamento desde sua converso ao Catolicismo at uma metafsica pantesta, prxima ao pensamento de Spinoza, Bruno, Schelling, Hartmann entre outros. 10

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4. A escala de Valores
Embora considerando Kant o maior de todos os filsofos modernos, Scheler no o eximia de crticas. Ele o contestava, pois, segundo ele, Kant confunde bens com valores. Os bens so coisas valiosas, mas que podem ser destrudas pelas foras da natureza, assim como desaparecem por um perodo da histria. Os Valores, ao contrrio, so eternos. imutveis. Ele procurou sair da lgica transcendental kantiana e do psicologismo empirista, criando uma nova tica, a tica Material de Valores, que no via a cincia tica como uma forma de Dever e sim um impulso praticado pela vida, baseado numa percepo afetiva, que percebe o que Bom ou Mal. E em consonncia com sua hierarquia de valores possvel julgar se um ato Bom ou Mal, levando-se em conta a preferncia de quem o pratica. A ordenao dos valores passa a ser ento a tarefa mais importante da reflexo tica. Scheler distingue cinco ordens de valores: A valores sensveis, centrados sobre o prazer B valores pragmticos, centrados na utilidade C - valores vitais, centrados sobre a nobreza de vida D valores intelectuais, centrados sobre a verdade e Justia E valores do sagrado, centrados sobre a santidade e o amor Assim sendo, a pessoa julgada no pela inteno, mas quando se pe em ser ato na preferncia de um valor por outro, o que sinaliza um pensamento de inspirao crist. Resumidamente; devemos preferir: 123Bens durveis aos bens passageiros e mutveis Os valores so tanto mais elevados quanto menos divisveis, isto , que possam ser Os valores mais elevados so os mais independentes de outros valores 11

partilhados pelo maior nmero de participantes

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4-

Os valores so tanto mais elevados quanto maior a plenitude de satisfao que

produzem. Scheler era atrado pela existncia concreta dos homens semelhante Kierkegaard, Hartmann, Sartre, Heidegger e outros que fazem parte da doutrina fenomenolgica na qual predomina a lgica do corao. Scheler tambm foi influenciado por Santo Agostinho, Pascal e Nietzsche, todos os filsofos que priorizavam o impulso vital, todos os filsofos da vida.

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5. A obra - A Reviravolta dos Valores

Os textos que compem esse livro, Para a reabilitao da virtude e o Ressentimento na construo das morais, apesar de terem sido escritos durante a l Guerra Mundial, no se atm a uma viso nuclear daquele momento, mas num contexto histrico que arrasta um passado e se projeta para um futuro. Scheler, como um filsofo lcido, ilumina a sua poca criando uma nova filosofia baseada numa tbua de valores slida, que no se entusiasma com o que est em voga. Ao mesmo tempo, ele sabe que nenhum filsofo em particular pode ser o ponto mais elevado da histria em todos os seus momentos. O filsofo apenas o ponto mais elevado da histria do pensamento em seu tempo. (1994:10). Com o passar do tempo, como Scheler mesmo declara, no houve modificaes em sua opinio sobre os valores, que ele, auxiliando-se do mtodo fenomenolgico, procurou distinguir, separando o joio do trigo. Nessa sua empreitada, faz uma crtica sobre a m compreenso da Virtude e nos fala do prejuzo causado pelo Ressentimento. O que pretendo no seno liberar a juventude alem de todo o ressentimento. Este intuito no vlido apenas para a juventude alem. Nos tempos de crise pelos quais passamos, o ressentimento to devastador quanto a peste negra. Perdidos em discusses formais, os homens de nosso tempo parecem j no ter mais o menor interesse pela verdade (Scheler, 1994:12). Sobre a Virtude, sua inteno clara, quer resgat-la na sua origem, quando ela significava uma conscincia de potncia para o Bem, totalmente individual e pessoal (1994:22). Essa potncia no se acha presa a nenhum esforo penoso, como um dever para ser apreciado pelos outros. No passado, as pessoas realmente virtuosas possuam uma aura de nobreza em que a beleza e a leveza aderiam resultando numa graa. Ser virtuoso ou amoroso no atendia a nenhuma finalidade a no ser a conscincia de seu prprio valor. 13

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Diz Scheler Nos tempos atuais o mais importante o trabalho o sucesso: por isso melhor usar a palavra habilidade. Talvez seja esse o motivo pelo qual hoje em dia, os virtuosos so to feios e to poucos humanos. Ele postula ser a humildade a mais bela de todas as virtudes que ele chama virtude dos ricos, enquanto o orgulho a virtude dos pobres. A partir da, vai tecendo uma distino entre as verdadeiras e as falsas virtudes. Ainda faz parte dessa obra, o texto O ressentimentto na construo das morais, onde a inveja, o cime e a competio so os venenos que se contrapem s virtudes autnticas. Quanto ao Ressentimento, Scheler faz uma crtica moral burguesa. Como resultado da impossibilidade de se igualar a seus antigos senhores, com valores mais elevados, porque baseados no divino, esses novos senhores cuja prioridade valorativa se centrava no homem, a partir de seu trabalho, no podiam suportar a verdadeira virtude que aqueles portavam. Da o ressentimento que acompanha as paixes como a inveja, dio e a vingana.

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6. A Posio do Homem no Cosmos

Nesse pequeno livro, Scheler consegue chegar a um amadurecimento de idias sobre questes que, conforme suas palavras, o instigaram desde a primeira fase de seus escritos. Uma dessas questes : Em que consiste o humano? Para ele, a Filosofia deveria se transformar em Antropologia Filosfica que a reflexo sobre o lugar que o Homem ocupa no Universo. Ele nega a teoria clssica que explica Deus acima do humano, representada pela tradio judaico-crist, assim como a teoria helnica cultuando a Razo , o logos e a teoria da moderna cincia da natureza e da psicologia gentica. Todas elas, a teolgica, a filosfica e a cientfica natural no conseguem se entender, no existindo assim uma idia una do homem. Scheler rejeita todas,apresenta a sua filosofia e introduz a idia de ESPIRITO, semelhante a Hegel, mas distanciando-se dele medida que explica o esprito, como uma fora que vem de baixo na sua escala de valores, vem da natureza cega. J nos referimos acima que os valores mais altos so os mais frgeis, no sentido de mais sutis. So os valores do sagrado: o poderoso originalmente o mais baixo, o impotente o mais elevado (Scheler,1874/1928/2003 pg.63) A realidade mais potente que existe no mundo, portanto constituda fundamental. a que sua idia de esprito o aproxima da de Nietzsche e Freud. Incorporando a noo de evoluo de Darwin, como movimento dinmico, deduz que o que na planta mero processo evolutivo, no animal j aparece como memria e inteligncia e, finalmente, no Homem culmina com a reflexo que, ultrapassando o real, consegue idear e com isso pensar sobre aquilo que no visvel. V-se que Scheler resgata a metafsica que estava eclipsada desde o sculo anterior. Para Sheler, o esprito uma funo particular da conscincia, e que possui a capacidade de se desprender do que orgnico, das prises biolgicas e lanar-se ao mundo (Scheler, 1874/1928/2003). de centros de fora do mundo inorgnico, onde age o impulso

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7.

Scheler e a Filosofia Clnica

Sem dvida, o escalonamento de Valores do filsofo nos ajuda, a partir da

historicidade do partilhante, a iluminar os valores subjetivos daquele indivduo e s em poder desses dados, verificamos os choques com os valores da poca ou com os dos outros. Que valores so importantes para ele? E em que medida? Packer nos avisa ser da maior importncia para a Clnica filosfica os estudos de como os dados axiolgicos da pessoa se inserem na sua Estrutura de Pensamento. Porm s na Autogenia, observando o entrelaamento da Axiologia com os outros tpicos que finalmente podemos ter uma viso mais precisa e iniciar os procedimentos clnicos. Axiologia o estudo dos valores, e nesse tpico que a Filosofia Clnica vai se debruar pesquisando o peso de cada um deles na vida do partilhante, assim como a interrelao desses valores com os outros tpicos da sua Estrutura de pensamento. Tratase de um tpico abrangente, porque por intermdio dele que se observa a verdadeira inteno e, consequentemente, a atuao da pessoa, nem sempre to clara a ela. Lucio Packter v a Axiologia como medida sanitria em Filosofia Clnica, pois atravs dela que se conhecem os critrios de valor e os motivos escondidos por trs das palavras que forjaram a estrutura de pensamento e que nem sempre condizem com que aparece primeira vista na clnica. s vezes a pessoa reconhece intelectualmente que determinados valores so muito importantes para ela, mas seu comportamento na vida prtica mostra o contrrio. Refiro-me, a algum, por exemplo,que com um grande desejo de ser acariciado se esconde atrs de uma mscara fria,conseguindo desse modo afastar a oportunidade de realiz-lo. Outro que considera a honestidade seu lema de vida e esquece de pagar suas dvidas. importante, por isso e sempre, a investigao do filsofo na historicidade da pessoa,aplicando as divises que se fizerem necessrias por pocas ou eventos de vida da mesma, a fim de precisar quais os dados determinantes,isto , aqueles que aparecem com maior fora em cada tpico da sua Estrutura de Pensamento. O planejamento clnico se far avaliando-se os dados obtidos no processo, denominado autognico que nos informar como a pessoa est estruturada. Em seguida estabelecer as relaes entre eles e os choques provenientes disso. E s a partir da poder fazer uso dos Submodos,que nada mais so do que os jeitos ou maneiras que cada um escolheu para realizar suas aes no mundo.E quando isso ou no funciona mais ou motivo de sofrimento as pessoas 16

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procuram ajuda. Finalmente,na aplicao dos procedimentos, o filsofo clnico ter o cuidado de no querer substituir uma representao por outra, sem antes fazer uma acomodao aceitvel evitando assim causar prejuzos a pessoa.Posso acrescentar, sem deix-la desvalorizada. A seguir descrevo alguns tpicos da Estrutura de Pensamento e suas respectivas relaes com o tpico axiologia, a ttulo de exemplificao. Como o mundo parece O que acha de si mesmo Esses tpicos so fundamentados por muitos filsofos, mas principalmente por Protgoras com o primeiro ensinamento aos filsofos clnicos O homem a medida de todas as coisas daquelas que so por aquilo que so e daquelas que no so por aquilo que no so O que a pessoa manifesta o resultado de como estruturou o seu mundo, por isso na clnica a verdade sempre subjetiva o que significa como o mundo aparece para ela. Mas ao mesmo tempo o filsofo tambm sua medida e isso nos leva a um relativismo. Ento o que importa realmente que no existe uma verdade absoluta fora daquilo que foi convencionado e, segundo Packter, a interseo, resultante do encontro do filsofo clnico com seu partilhante, cada um em si mesmo, a medida de todas as coisas. Schoppenhauer, no seu Mundo como vontade e Representao ajuda a fundamentar esse tpico, desenvolvendo o pensamento de Protgoras, ao postular que o mundo representao minha. A fenomenologia de Husserl instrumentaliza a epoqu ou reduo fenomenolgica na clnica, quando o mundo do partilhante posto entre parenteses para melhor ser pesquisado. Gadamer e Merleau-Ponty acreditam na gradual aproximao na verdade do partilhante, sem, entretanto, conseguirmos uma viso completa. O tpico O que acha de si mesmo se confunde com o tpico acima, mudando o foco do mundo para a prpria pessoa. Como ela v a si mesma? No tocante Axiologia, quais os valores determinantes no seu intelecto que a fizeram ver o mundo deste ou daquele jeito? Todos eles aparecero na clnica e os conflitos desencadeados por choques entre eles. Pessoas criadas dentro de um rigor religioso, por exemplo, podem ter do mundo a mesma viso severa, ou ter dificuldade para entrar em contato com formas de intenso prazer, valor que esse mesmo mundo pode lhe proporcionar. 17

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Outras pessoas, por considerarem-se portadoras de virtudes ou valores que no condizem com que os outros acham delas, podem se sentir injustiadas, o que talvez seja motivo para procurar ajuda na terapia. Busca O tpico busca se prope a averiguar os projetos, objetivos, metas ou sonhos, s vezes inconfessos da pessoa que procura a clnica filosfica. Podemos identificar a busca, observando os termos que o partilhante traz na sua linguagem, como vontade, querer, desejar, planejar, entre tantos outros. Em relao Axiologia, precisamos nos deter nos valores que o impulsionaram a essa procura pois ser a partir deles que se entender o traado da sua trajetria existencial para atingir sua meta. s vezes esse objetivo perde sua fora inicial, abandonado pelo caminho para s mais tarde reaparecer e atingir o objetivo. V-se que esse movimento no constante e dificilmente segue uma rota linear. Durante a vida, muitos dos nossos valores mudam, transformam-se, e, consequentemente, muda tambm nossa estrutura de pensamento, que no rgida, conforme prega a Filosofia Clinica. Ainda assim, muitos deles so determinantes, o que explica que em algumas pessoas s na velhice que redescobrem suas metas, impulsionadas por eles. Outras, tendo atingidos seus objetivos e concludo seus projetos batem com a cabea no teto e a partir da tornam-se desinteressadas e repetitivas frente vida. A Filosofia Clnica pesquisar todos esses movimentos e associaes entre os tpicos citados, procurando solues atravs de submodos, que so procedimentos clnicos usados objetivando estimular movimentos existenciais necessrios pessoa. Significado O tpico significado tem uma abrangncia muito ampla na Filosofia Clnica, pois atravs dele que o filsofo pesquisar o sentido que a pessoa deu aos dados que recebeu do mundo. Por isso, na Filosofia Clnica, no so aceitas tipologias, por entendermos que cada um dar um sentido prprio s coisas e o expressar tambm a seu modo singular. Em relao Axiologia, temos que pesquisar qual o significado de cada valor que aparece na clnica. O que ser honesto para aquela pessoa? E corajoso? E religioso? Vrios filsofos fundamentam esse tpico e elejo Wittgenstein com seus jogos de linguagem, onde se entende que s se pode compreender os signos do partilhante a 18

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partir do seu uso na vida prtica, e Schopenhauer, atravs do O mundo como vontade e representao, como os mais importantes. As ms interpretaes de valores resultam em conseqncias desastrosas para as pessoas assim como para o mundo. Que tal pensarmos nos eternos conflitos resultantes dessa incompreenso sobre valores religiosos? Armadilha Conceitual Por armadilha conceitual entendemos as fixaes em padres de comportamentos que se assemelham a crculos, com ocultamento de sadas, parecendo no nos levar a lugar nenhum. Esses padres no so necessariamente maus, podem significar uma escolha pessoal na falta de outra maneira da pessoa seguir seu percurso existencial. Nesse caso ela mostra-se suficientemente livre e crtica para impor seus prprios limites, mesmo que isso lhe cause algum sofrimento. Pensando nesse tpico, com referncia ao tpico Axiologia, pode ocorrer de valores religiosos, familiares e polticos terem um peso considervel e gerarem conflitos s vezes so difceis de administrar. H pessoas atadas a outras por alguma armadilha, e no conseguem desatar esse vnculo. Outras, mesmo depois de um casamento, sociedade ou relao infeliz, ao terem novos parceiros, refazem a outra relao baseada nos mesmos valores que j haviam se mostrado nocivos. Conforme observado, o tpico axiologia, assim como os demais tpicos da estrutura de pensamento, sempre considerado a partir das relaes com os demais tpicos, categorias e submodos.

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Luiza M. Conti Max Scheler e Filosofia Clnica

8. Concluso
A Filosofia Clinica parte da singularidade do homem: cada um de ns um ser com suas particularidades. Para aproximar-se dessa singularidade, tarefa difcil, ela se aproxima da Filosofia, faz uso de seus conceitos para procurar entender nossa Estrutura do Pensamento. Essa Estrutura, na concepo da Filosofia Clinica, no dada a priori, e nem uma estrutura rgida. objetivo do filsofo clnico ir ao encontro de seu partilhante sem uma viso pr concebida sobre ele, mas aberto a percepo de sua singularidade. Para isso o mtodo fenomenolgico crucial, e utilizado na Filosofia Clinica pois a fenomenologia no pressupe nada: nem o mundo natural,nem o senso comum, nem as proposies da Cincia,nem as experincias psquicas. Coloca-se antes de toda crena e de todo o pr-juzo para explorar simplesmente e ingenuamente os dados. (MORA, 1994, 40). O mais conhecido expoente da tica fenomenolgica foi Max Scheler que substituiu o dever kantiano com seu Imperativo Categrico por uma tica de Valores inaugurando uma nova etapa na investigao tica, o estudo da Axiologia, cincia que marcou a tica durante a Idade Moderna. Este trabalho mostra como possvel um dilogo da Filosofia Clnica com Max Scheler, um filsofo que aparentemente se distancia dela por apresentar uma tbua de valores, como um dado de verdade. Este dilogo possvel porque tomamos a tbua de Scheler, no como uma camisa de fora, mas a tomamos como rgua ou baliza para pensarmos a escala de valores do nosso partilhante. E assim, sempre a partir dos valores daquela pessoa, pensar melhor sua singularidade e permitir uma melhor insero dessa singularidade no mundo. Realizar esse trabalho no foi fcil, mas foi prazeroso, pois atravs dele descobri um potencial que eu no fundo adivinhava. Sua realizao partiu de conceitos tericos que ganharam vida e repercutiram no sujeito que o realizava. Senti que durante o percurso de idas e vindas, minha alma visitou toda a minha vida desde a infncia at hoje. E se identificou com os objetivos da Filosofia Clnica na sua prtica psicotarpica que se realiza atravs de um dilogo com a tradio filosfica. 20

Luiza M. Conti Max Scheler e Filosofia Clnica

9. Referencias bibliogrficas
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