CURSO TALLER LECTURA ORANTE DE LA PALABRA

(Lectio Divina)
ESTRUCTURA DEL CURSO 8 sesiones FUNDAMENTOS 1. La Palabra de Dios 1.1. Qu es y qu no es la Biblia 1.2. Lo que dice la Biblia de s misma 2. La Oracin 3. Principios de Interpretacin 3.1. Hermenutica 3.2. Exgesis 3.2.1. El Tringulo del Sentido 3.2.2. Estratos 3.2.3. Dinmica de un texto 3.2.4. Cmo se trabaja un texto bblico EL MTODO EXEGTICO 4. Lectio Divina - teora 5. La Mujer Adltera - Lectura 1 5.1. El contexto 5.2. Subdivisin 6. La Mujer Adltera - Lectura 2 6.1. Motivos contextuales 6.2. Motivos teolgicos 6.3. Visin de conjunto 7. La Mujer Adltera 7.1. Meditacin 7.2. Oracin 7.3. Contemplacin 7.4. Accin EL MTODO COMUNITARIO 8. Segunda forma de Lectio Divina

FUNDAMENTOS
En esta primera seccin estableceremos las bases mnimas que se deben tener para iniciar una aproximacin a la lectura orante de la Biblia: 1. Qu es la Biblia 2. La Oracin 3. Principios de interpretacin bblica

1 LECCIN 1: Qu es la Biblia
1.1 Introduccin

En esta leccin haremos un repaso de qu es la Biblia y qu no lo es, su naturaleza y su estructura. Aunque esperamos que usted ya haya tenido un acercamiento a la Palabra de Dios, en sta primera parte estableceremos unos criterios que nos servirn de gua a travs de todo el curso. En todos los casos utilizaremos como base los textos de la Biblia de Jerusaln. Sin embargo, usted podr utilizar la versin catlica que tenga disponible

1.1.1 Lo que dice la Biblia de s misma

Autoridad Infalible Leer los siguientes textos: 2 Tim. 3, 16-17 Mc. 13-31 Hb. 4 ,12 Is. 55, 10-11
10

Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, 11 as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi. La Palabra de Dios siempre est vigente, pero depende de ti el que esa Palabra pueda actuar no. T recibes la Palabra, pero tienes que estar dispuesto a dejarte empapar por ella. Si no eres tierra frtil sino gredosa, la Palabra caer sobre ti pero resbalar y no significar nada para tu vida. Pero cuando dispones el corazn para recibirla y aceptarla como la voz amorosa del Padre, esa Palabra se volver vida en ti, y tu vida, tus pensamientos y tus actitudes cambiarn. Entonces la Palabra habr sido fecunda y habr comenzado a germinar en tu vida. Los frutos de esa Palabra se hacen visibles muy rpidamente: paz, tranquilidad y amor comienzan a acompaar tu camino y a contagiar a los que estn a tu lado. Ya la Palabra ha cumplido su cometido. Eficaz

Hch. 20, 32 Dt. 8, 3 Gua para la Vida Jo. 1, 8 Salmo 119, 14-24, ss Dt. 4, 2 Dt. 11, 18-21

1.1.2 Qu es y qu no es la Biblia

1.1.2.1 Qu NO es la Biblia.
En primer lugar la Biblia no es un libro sobre Dios un libro para hablar de Dios. No es un tratado de moral tica, ni un tratado de filosofa o teologa. No es un libro que podamos abrir en cualquier pgina para saber qu nos va a pasar hoy. Tampoco es un libro histrico que nos narra sucesos con fechas y lugares exactos. Por esto no podemos leer las Sagradas Escrituras de un modo literal fundamentalista, pensando que si se habla de cuarenta aos debemos pensar en que transcurri exactamente ese lapso de tiempo. En la Biblia, 40 es un perodo de tiempo de conversin, de reflexin y de cambio. Basta recordar que los primeros libros se escribieron ms de 900 aos despus de transcurridos los hechos y que por lo tanto la tradicin, que generalmente va olvidando los detalles pero se queda con los hechos de vida, fue la que transmiti las ideas, relatos e historias de los patriarcas y profetas. Adems, muchos libros fueron re-escritos y revisados ms de una vez. Ms adelante profundizaremos en esto.

1.1.2.2 Qu SI es la Biblia.
Es un libro que habla del hombre. La Biblia muestra cul es el hombre y mujer ideales deseados por Dios y cmo conducirlos o crearlos hasta que alcancen ese ideal. Es la historia de Salvacin del pueblo escogido que reconoce el acontecer de Dios en su historia. La Biblia es una expresin literaria mltiple, de tomas de conciencia de personas que viven vida comunitaria, a partir de la experiencia de Dios que van sintiendo en ellos mismos o en su propia historia. La Biblia es una expresin literaria mltiple, porque consta de 73 libros escritos a lo largo de aproximadamente 1000 aos y utiliza una gran variedad de gneros literarios: la poesa y la prosa, la narracin y el discurso, la profeca y el lamento, la parbola y la fbula, la historia y la teologa, la genealoga y la apocalptica, el proverbio y el salmo, el evangelio y la epstola, las leyes y la literatura sapiencial, la misiva y el sermn, las coplas y la pica. Esto hace que al leer un texto debamos reconocer el gnero literario al cual pertenece, para no leer una parbola -narraciones inventadas para explicar hechos y situaciones- como si fuera un texto histrico, una poesa -donde el poeta se toma grandes libertades idiomticas- como si fuera una narracin. Cada gnero se lee diferente y se interpreta diferente.

En la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento, se reflejan las experiencias del pueblo de Israel como comunidad, partiendo de los diferentes clanes o tribus en que se dividan en un principio y la forma como se fueron aglutinando hasta llegar a formar un solo reino en tiempos del Rey David. El pueblo va tomando conciencia de cmo Yahveh ha actuado a travs de su historia y lo va concretando en historias que van pasando de generacin en generacin, hasta que el Espritu Santo inspira a unos autores para que vayan plasmando toda su fe en los libros sagrados. Al momento del nacimiento de Jess ya eran comunes los escribas, gente ilustrada que saba leer y escribir, an cuando todava los implementos de escritura no estaban muy desarrollados. Esto hizo posible que los relatos sobre la vida y milagros de Jesucristo se escribieran en tiempos muy cercanos a su vida terrenal.

1.1.3 Naturaleza de la Biblia

La Biblia es "Palabra de Dios". Se reconoce que Dios, a travs del Espritu Santo, inspir a los autores sagrados y les revel lo que quera transmitir a los hombres. Por lo tanto es un libro divino y humano a la vez: contenido inspirado por las fuentes divinas y humano por ser escrito de acuerdo a la cultura de una poca, con las restricciones intelectuales y de lenguaje de los autores. La lectura de la Biblia viene a ser un acontecer de Dios en nuestras vidas. Su lectura es una experiencia de fe. El trmino "Palabra de Dios" implica una relacionalidad con Dios, un dilogo con El. La Biblia no se puede entender sin tener esa experiencia de relacin con Dios. Dios nos habla de 5 formas diferentes: 1. La Creacin (es lenguaje de Dios) y su historia. Dios habla a travs de hechos y acontecimientos. 2. La interpretacin de los acontecimientos. Es leer a Dios dentro del tejido de la historia. 3. Escritura de las interpretaciones. Biblia: memoria escrita de la interpretacin de los acontecimientos, releda como Palabra de Dios inspirada a los autores sagrados. 4. El Verbo, Logos, La Palabra: JESUS que es el centro y la plenitud de la Revelacin. 5. El anuncio de Jess: la predicacin. Dios sigue hablando a travs de los acontecimientos. Por lo tanto, la Biblia Es Palabra de Dios Es relacin con Dios, un dilogo con El Es la forma escrita de la Palabra de Dios

1.1.4 Estructura de la Biblia

La Biblia como la conocemos hoy consta de 73 libros escritos originalmente en diferentes lenguajes (arameo, hebreo y griego) por una multitud de autores de diferentes culturas y pocas. Estos libros se agrupan de la siguiente manera:

1.1.4.1 Antiguo Testamento. 46 libros escritos entre el siglo X y el siglo I a.c.

1. Pentateuco. Son los primeros cinco libros, conocidos por los judos como la Torh la Ley. Narran los inicios de la historia del pueblo judo y establecen las leyes, criterios y lineamientos de vida que deben practicar: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio. 2. Libros Histricos de los Profetas anteriores. En estos encontramos las historias de grandes personajes como el rey David, las peripecias de la deportacin a Babilonia y el posterior regreso a Jerusaln. 16 libros. 3. Libros Poticos y Sapienciales. Muestran la sabidura alcanzada por el pueblo de Dios y su oracin y alabanza en forma de poesa: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts (Qohlet), Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico (Sircida). 4. Profetas Mayores. Isaas, Jeremas, Baruc, Ezequiel y Daniel se encargan de mantener alerta al pueblo sobre la verdadera vida que debe llevar el pueblo de Dios. Anuncian la Palabra, denuncian las desviaciones y proponen caminos de vida. 5. Profetas menores. Estos 12 profetas realizan las mismas acciones que los anteriores. Se les llama menores simplemente porque los escritos son ms cortos.

1.1.4.2 Nuevo Testamento. 27 libros escritos en el siglo I.

1. Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Narran la vida de Jesucristo y los hechos de fe que El transmiti. A los primeros tres se les llama los sinpticos, porque se basaron en los mismos escritos. A ste grupo se aade el libro de los Hechos de los Apstoles que fue escrito por el evangelista Lucas. 2. Cartas de San Pablo. Son 14 escritos que san Pablo envi a las comunidades que haba fundado. Algunas no fueron escritas de su puo y letra, pero se dice que fueron compuestas por discpulos suyos ya que corresponden a su pensamiento y estilo literario. 3. Cartas pastorales. Son escritos de los apstoles Santiago, Pedro, Juan y Judas, dirigidos algunos a comunidades especficas y otros a toda la naciente comunidad cristiana. A ste grupo se aade el Apocalipsis libro de la Revelacin de Jesucristo.

2 LECCIN 2: LA ORACIN
INTRODUCCIN La experiencia ensea de forma contundente, que ayuda leer y aprender sobre la oracin y las diferentes formas de orar, pero el nico y gran maestro en la oracin es el Espritu Santo. l ser siempre el que gue, el que nos lleve de su mano a donde quiera en nuestra oracin. Por esto, casi lo nico indispensable para orar es un espritu dispuesto, abierto a la accin del Espritu de Jess en mi ser. Sin embargo, dice el padre Carlos G. Valls, toda nueva ayuda es valiosa en la continuada empresa de acercarnos a Dios.

2.1

Qu es la oracin?

Veamos varias definiciones de oracin: Orar es hablar con Dios entrar en contacto con Dios Orar es ir en busca de noticias celestiales (san Juan de la Cruz) Es el encuentro de dos enamorados Es exponerse al amor de Dios ES UN LUGAR DE INTIMIDAD CON EL QUE TE CRE

2.2

Para qu orar?

Si la oracin es hablar con Dios, entonces este para qu est resuelto. La pregunta sera entonces, para qu quiero yo entrar en contacto con Dios; para qu quiero entrar en intimidad con el Seor, para qu quiero exponerme al amor de Dios? Muy sencillo; para qu hablamos? ... necesidad de comunicarnos. Tenemos necesidad de comunicarnos con el que nos cre, con nuestra esencia, con Pap Dios, con quien es todopoderoso y que no solo nos cre sino que nos sostiene. De la misma manera, por qu los que tienen novia, novio, quieren hablar con ellos?, de dnde les nace esa necesidad de llamar por telfono, de escuchar a la otra persona? La respuesta es que sienten la necesidad de conocer cada vez mejor a la otra persona. Pues con Dios pasa exactamente lo mismo, necesitamos conocerlo. Porqu necesito conocerlo? Porque yo no puedo amar y seguir a quien no conozco. La oracin es el lugar en donde Dios se nos revela. En la medida en que t te des en la oracin, en esa misma medida El se te dar. El se te mostrar obviamente en la Palabra, en la Biblia. Nuestra oracin debe ser esencialmente con la Palabra, pues si no es as, no esperemos crecer mucho. La Palabra nos da pensamiento de Cristo, y es all donde viene la verdadera transformacin. Dice San Pablo, "cambien su manera de pensar para que cambie su forma de vivir". Jr 33,3: Llmame y te responder; te mostrar cosas grandes y ocultas que t no conoces.

*La oracin nos lleva a ver la obra de Dios en cada uno de nosotros, ( Para meditar en esto recomendamos la lectura orante del libro completo del xodo). *Oramos para pedir Sabidura... Sant 1,5-6 si a alguno de ustedes le falta sabidura, pdasela a Dios, y Dios que da a todos generosamente y sin echarlo en cara, se la conceder. Pero que la pida con fe, sin dudar, pues el que duda se parece a una ola del mar agitada por el viento y zarandeada con fuerza." Necesitamos orar para poder permanecer en l. Para qu permanecer? Dice Juan 15 que quien no permanece unido al tronco, se seca. l es el tronco y nosotros las ramas, as que necesitamos permanecer unidos al tronco para poder seguir con vida. En la medida en yo permanezco en l me voy transformando como en otro Cristo, voy adquiriendo su forma de ver, de or, y sobre todo de AMAR. Permanecer porque esto nos garantiza dar buenos frutos. Permanecer nos da la fortaleza que necesitamos para morir a nosotros mismos, cargar nuestra cruz y seguirlo. Necesitamos permanecer para poder ser luz de las naciones. Necesitamos permanecer para poder adquirir la perspectiva del Reino y as poder independizar la felicidad, del concepto humano del xito. Permanecer en l para poder ser transparente, esto es, cumplir en todo momento de mi vida las expectativas que Dios tiene de m y no las que las otras personas tienen de m. Permanecer en l para que yo pueda conocer el proyecto que Dios tiene sobre mi vida. Somos un sueo de Dios; permaneciendo en l, lo conoceremos, sabremos cul es ese sueo para cada uno de nosotros.

No se puede ser un verdadero cristiano sin una relacin ntima con Dios, llmese a esto oracin no. Por eso debemos orar siempre: cuando queremos necesitamos orar, pero tambin cuando no queremos cuando creemos que no lo necesitamos. Tanto si ests contento como si ests triste, debes orar y orar. No slo esperar a tener ganas de orar, no slo esperar a tener tiempo. T debes crear ese tiempo, ese espacio para intimar con l. Recuerda que El siempre nos escucha. Is. 65,24; Jr 29,12-13. Ningn hombre es ms grande que su vida de oracin.

2.3

Caractersticas de la oracin:

Medita cuidadosamente con cada uno de los siguientes textos y escribe en tu cuaderno las caractersticas de la oracin que vas descubriendo en ellos. Sal 119,145: orar con el corazn. Te invoco de corazn, respndeme Seor, observar tus normas. Mc 11,24: cuando pidamos creamos que ya lo hemos recibido. Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris. Lc 18,13-14: Respeto y humildad. en cambio, el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: OH Dios! Ten compasin de m que soy pecador!, os digo que este baj a su casa justificado y aquel no.

Rom 12,12: Perseverantes en la oracin. Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin. 1 Jn5,14: Pedir segn su voluntad. En esto est la confianza que tenemos en l; en que si le pedimos algo segn su voluntad, nos escucha. No siempre la respuesta del Seor a mi plegaria, a mi oracin ser lo que yo espero, porque la respuesta de Dios siempre ser una respuesta de salvacin. La oracin clara y transparente nos ensea a ser: Constantes en la oracin. A perdonar, a reconciliarnos. A saber la voluntad de Dios. Lugares y momentos en que Jess oraba: Mt.14,23 nos pone en el contexto del momento en que Jess despacha a la gente despus de la primera multiplicacin de los panes y los peces y dice despus de despedir a la gente, subi al monte a solas para orar. Tambin lo vemos orando en momentos difciles, momentos de toma de decisiones importantes, como por ejemplo en momentos previos a la eleccin de los 12, en Lc 6,12. Tambin en Lc 22,41 nos relata cmo antes de su pasin y muerte se retira al monte de los olivos a orar. Jess muri orando, en su agona suplica al Padre para que aparte de l el cliz que se aproxima, pero se entreg a la voluntad divina negndose a la suya propia. An en la cruz, intercede por los que lo estaban golpeando, insultando, por quienes se burlaban de l, por quienes pusieron una corona de espinas en su cabeza, clavos en sus pies y manos, an as encontr fuerza para decir a su Abba, perdnalos porque no saben lo que hacen. Y aunque ya no respiraba con facilidad, aunque haba perdido mucha sangre, y estaba deshidratado, y senta dolores y calambres y sed, tuvo fuerzas para abrir el paraso al ladrn que mora a su derecha y para entregarle Mara a su discpulo amado y a l, a su madre para que no quedara desamparada; despus de todo esto se dirige al Padre diciendo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Lc 23,46 A orar aprendemos orando, porque el maestro es l y ser l el que nos muestre el camino y el que nos ayude a superar toda dificultad, esta es la razn por la que debemos orar siempre en todo momento y lugar, no es cuestin de tener no deseos de orar de tener no tiempo, la oracin es una necesidad bsica del ser humano para vivir unido a su creador. Luego de haber recorrido un poco por el camino de la oracin, llegamos a la siguiente conclusin: ORAR ES ABRIR UN ESPACIO PARA DIOS EN MI VIDA Y PERMITIRLE QUE ACONTEZCA EN MI SER. Decimos acontecer porque la oracin tambin nos lleva a darnos cuenta de que Dios no INTERVIENE en nuestra vida, Dios simple y llanamente vive actuando, aconteciendo permanentemente en nuestro ser, en la medida en que yo se lo permito. Por lo consiguiente orar es tambin permitirle a Dios que nos muestre su mover en nosotros, porque el ser humano no puede cambiar por s solo, lo nico que transforma

al hombre es la saturacin de Dios en cada uno de nosotros y la oracin nos lleva a saturarnos de l. Por lo tanto, si tu oracin no te lleva a la transformacin, cuestiona tu oracin. Entre ms me abaje, me apoque yo y reconozca mi debilidad, mucho mayor ser el poder de Dios en m.

3 Principios de interpretacin
3.1 Hermenutica

(Viene de "Hermes", mensajero de los dioses a los mortales)

La hermenutica es un mtodo de interpretacin, un arte de interpretar. Para comprender correctamente un texto son necesarias una buena lectura y una correcta interpretacin. En la medida en que se interpreten correctamente las situaciones, los estilos y las palabras utilizadas, se podr comprender acertadamente lo que el autor quiso transmitir. 1. Necesidad.- Los padres de la Iglesia, viendo que un mismo texto podra llevar a diferentes interpretaciones, algunas de ellas erradas, comenzaron a establecer normas y reglas que guiaran la lectura y le permitan al lector comprensiones correctas de los textos. 2. Objetivo.- El objetivo de la hermenutica es hacer la interpretacin de los textos lo ms autntica posible. La Exgesis es una hermenutica bblica especializada. Esa autenticidad en la interpretacin la corroboramos con: Las Sagradas Escrituras, como suprema fuente del mensaje de salvacin. La Tradicin de la Iglesia, con toda la doctrina que nos ha sido transmitida y que no est escrita. El Magisterio de la Iglesia. Ms de 20 siglos de estudio de los padres de la Iglesia plasmados en el Catecismo, cartas papales, Encclicas y documentos de los concilios y snodos. 3. Lmites. La hermenutica no suprime la necesidad del conocimiento; no suplanta las deficiencias personales. Es necesario estudiar, documentarse e investigar, antes de atreverse a interpretaciones osadas que con frecuencia llevan al error. La hermenutica no se refiere a un autor sino a un texto. La hermenutica no decide la autenticidad de un texto, slo gua su interpretacin. 4. Principios gua. 4.1. El Sentido del lenguaje: gramtica y filologa. Hay que buscar, estudiar y conocer la historia y culturas de las diferentes pocas en que transcurren los escritos de la Biblia. Tambin es muy importante tener en cuenta la forma como ha evolucionado el lenguaje, aunque esto ltimo lo trabajan especialmente los traductores. No obstante, cada cultura le da un significado propio a muchas palabras, que aunque puedan quedar bien traducidas, su significado difiere segn la regin. Hoy podemos encontrar diversos trminos en espaol que difieren en su significado segn el pas. Por eso es tan importante acudir a expertos para aclarar conceptos, pues se puede caer en graves errores por creer que una palabra o un texto quieren decir una cosa, cuando la intencin original del autor era otra.

Los verbos.- Es muy importante fijarse muy bien en los verbos, en su tiempo, ya que ellos son los que nos muestran las acciones que realizan los personajes. Los actores.- Tambin hay que establecer claramente quin o quines son los protagonistas o actores principales, quin o quines son los antagonistas o personajes que enfrentan al actor principal y quin o quines son los coprotagonistas o actores que acompaan al actor principal. 4.2. Lgica: 4.2.1. El pretexto: son las circunstancias que dieron origen al texto. Por qu y para qu se escribi el texto. A quin est dirigido el texto, bajo qu condiciones se escribi (p.e.: Pablo escribi varias cartas desde la crcel y el Apocalipsis se escribi para llevar un mensaje de esperanza a un pueblo perseguido). 4.2.2. El contexto: son las circunstancias del texto, su relacin con otros textos. La contextualizacin es clave para una lectura completa y correcta. Se trata de ubicar el contexto histrico, geogrfico y literario del pasaje bblico tomado. Se dice que un texto sacado del contexto se convierte en un pretexto para hacer dao o manipular a las personas. 4.2.3. El texto: es como una persona. Hay que respetarlo. No se puede hacerle decir lo que no dice. Es buscar el posible significado del texto para esa poca y lugar, tratando de descubrir qu era lo que el autor quera decir en su poca. Por ser la escritura una forma limitada para transmitir ideas o describir paisajes o sensaciones, el lector realiza el ejercicio mental de imaginarse las escenas y personajes que describe el autor. Sin embargo, esa imaginacin no se puede dejar desbordar de tal forma que comience a salirse del contexto y se llegue a lecturas erradas amaadas. 4.3. Relacional.- Se refiere al uso y significados que le da un autor a los conceptos, y cmo se relacionan con los de otros autores. NORMA HERMENUTICA Tratar de conservar el texto puro. No aadirle ni quitarle nada. P.e.: cuando se habla de blancura, no se habla de pureza. Blanco, en la Biblia, es un smbolo de la presencia de Dios, es el color de la santidad de Dios. Por esto los Vestidos Blancos son los vestidos sacerdotales. El trmino nube tambin se utiliza para significar la presencia de Dios. Cuando se habla de vestiduras, no es exactamente el vestido que lleva puesto el personaje, sino todas sus circunstancias, todo lo que lo rodea. El rostro es toda la persona en s. Antes no haba una palabra para designar la persona y se usaba el trmino rostro para referirse a toda ella.

3.2

Exgesis

3.2.1 Caractersticas
Teniendo en cuenta los principios anteriores, al momento de hacer la lectura de un texto iremos tratando de descubrir su sentido original. Para esto usaremos un mtodo llamado Exgesis. La exgesis es el arte de la pregunta. Por qu se hace exgesis? Porque no tenemos todas las respuestas a un texto. La exgesis es un ejercicio de comprensin; no es nada del otro mundo y existen muchos mtodos para ello. La

exgesis depender de la pregunta que uno se haga y un texto resiste infinidad de preguntas. En principio, en exgesis no hay verdades ni mentiras. Hay slo aproximaciones al texto. La verdad se va construyendo poco a poco. Por eso se deben hacer lecturas en comunidad y tener diversos enfoques y aproximaciones. La tarea en la Iglesia es llegar a lecturas lo ms objetivas posibles. El resultado de la exgesis es llegar al sentido del texto. No hay que saber mucho ni ser docto en historia, geografa y griego. Lo que s es muy importante es abrir todos nuestros sentidos e invitar al Espritu Santo a que nos acompae en nuestro intento de interpretar los textos sagrados. Si nos damos el tiempo adecuado para hacer una lectura tranquila y bien hecha del texto, seguramente captaremos por lo menos el 80% del sentido del texto. En este proceso es muy til revisar unas dos o tres traducciones diferentes de la Biblia y acudir a un buen diccionario bblico.

3.2.2 El Tringulo del Sentido

Texto

Autor

Lector

El sentido de un texto hay que construirlo desde las tres esquinas del tringulo: - Buscar, indagar, entender qu era lo que el autor quera decir. - Leer y releer para entender lo que el texto dice por s mismo, que puede ser diferente de lo que el autor quiso decir. - Y por ltimo el lector, quien construye sentido partiendo de sus conocimientos, su cultura, su bagaje intelectual y su experiencia espiritual. El lector siempre lee desde su propia perspectiva ngulo de lectura.

3.2.3 Estratos
Un texto bblico tiene estratos o capas, y fueron modificados varias veces durante su largo recorrido por la historia antes de tomar la forma como los conocemos hoy en da. Hay por lo menos tres estratos: a) El acontecimiento como tal. Son los hechos tal y como sucedieron. Debido a la ausencia de medios de comunicacin y registro de la informacin confiables durante muchos siglos, es muy difcil aseverar categricamente cmo sucedieron los hechos, especialmente los ms antiguos. Existen evidencias de algunas cosas, como vestigios de las construcciones, grabados en las paredes o en tablillas, papiros y algunos otros elementos que la arqueologa nos ayuda a interpretar. b) Las interpretaciones. Los hechos del Antiguo Testamento fueron transmitidos durante muchos siglos de forma verbal de una generacin a la otra y cada sacerdote o levita los contaba de acuerdo con su propia interpretacin. Algo similar sucede hoy, cuando omos dos predicaciones u homilas sobre el mismo evangelio, y nos sorprenden las diferencias de enfoque entre un sacerdote y el otro. Seguramente ambos dan interpretaciones acertadas pero diferentes; pero al menos ambos se basan en los mismos textos. En la antigedad la mayora de las

veces no existan textos, as que podemos intuir la facilidad con que una historia o un hecho podra ser cambiado o reinterpretado segn quien lo transmitiera. c) El escrito. Despus de muchos aos comenzaron a ponerse por escrito los hechos, ideas e historias. Por ejemplo, el Exodo se escribi 300 aos despus de la partida de Egipto. Los textos as elaborados pudieron haber tenido correcciones, modificaciones, recortes aadidos. Los expertos en filologa o estudio de las lenguas, pueden reconocer las intervenciones que ha tenido un texto, por las palabras utilizadas, las formas verbales utilizadas a travs de los tiempos, el estilo de los autores, etc. En varios apartes de la Biblia de Jerusaln se encuentran comentarios sobre la posibilidad de que ciertos textos hayan sido aadidos

3.2.4 Dinmica de un texto 3.2.5

Cmo se trabaja un texto bblico

Delimitar la percopa. Definir el texto que se va estudiar; debe ser un segmento de texto que tenga un sentido completo. Normalmente en las biblias ya vienen estructurados y casi todos llevan subttulos. Segmentar o subdividir el texto. Si es un discurso (60% de la Biblia) se segmenta por ideas. Si es una narracin (40% de la Biblia) se segmenta por episodios o escenas. Destacar los motivos contextuales. Resaltar las palabras o expresiones caractersticas de un texto. Referencias a hechos histricos, lugares geogrficos, personajes o hechos contextuales (un denario, el ternero cebado, el halda del vestido, subir al monte, frasco de alabastro, etc.). Se deben explicar los trminos cuyo significado sea especial o diferente del uso corriente (p.e.: nmeros 7, 12, etc.) Subrayar los motivos teolgicos. Palabras o frases que indican una experiencia de Dios. P.e.: fe, temor de Dios, el hijo estaba muerto y ha resucitado. Depende del criterio del lector, de su malicia, de su intuicin, de su perspicacia.

3.2.6

Cmo se lee una Parbola

Una Parbola es una lgica ilgica. Hay que descubrir cul es la idea central y ver despus cmo la desbarata. Las parbolas se usan para desmontar una creencia o una forma de ver a Dios.

3.3

EXEGESIS Y METODOS EXEGETICOS Pastor Ramos, Introduccin a la Biblia, Madrid 1996

El estudio de un texto, su interpretacin, comprensin y exposicin de sentido constituyen la exgesis, trmino que quiere decir "sacar" "extraer".

3.3.1 El porqu de la necesidad de hacer exgesis bblica.

En todos, o en muchos, de los libros bblicos hay muchsimos nmeros. Desde el captulo primero del Gnesis hasta el Apocalipsis. Cuando los leemos tendemos

espontneamente a comprender el sentido obvio, digital: tres, siete, doce, cuarenta, ... Y sin embargo -dicho con alguna exageracin- apenas hay una cifra de esas que pueda tomarse literalmente. En la mayora de los casos son nmeros simblicos. Puede sospecharse esto ante nmeros como las edades de los patriarcas antediluvianos en Gnesis 5, 3-32, cuyo rcord lo ostenta Matusaln con 969 aos de vida; tambin los de Nmeros 1, 20-41 sobre los israelitas que salieron de Egipto, con un total de solo varones aptos para la guerra de 603.550, lo cual elevara la estadstica del pueblo a unos dos millones de personas, cosa inverosmil en el siglo XIIIa.c.; por ltimo, tambin los 144.000 sealados en Apocalipsis 7, 4-8 resulta problemtico. Hay varios motivos que confirman que no se pueden tomar esas cifras al pie de la letra: uno de ellos es que, al escribirse en hebreo los dgitos con letras, el nmero concreto sugiere un significado; otro es el simbolismo de determinadas cifras, como el 7 (perfeccin), 12 (totalidad) y sus correspondientes mltiplos u otras combinaciones a partir de su significacin. As "setenta veces siete" (Mt 18, 22) quiere decir "siempre"; el nmero de la Bestia de Ap. 13, 18, o sea el 666, equivalente a tres veces 7 menos 1, da a entender absoluta imperfeccin. A menudo no conocemos el sentido de los nmeros, porque no estamos al corriente del mundo cultural judo con tanto detalle. Pero al menos se impone una llamada a la prudencia antes de asumir el sentido normal moderno de los nmeros bblicos. En conjunto es ms seguro no tomarlos nunca as. Otro ejemplo es el de "epnimos". La eponimia consiste en proyectar caractersticas de un grupo humano en una persona que se presenta como origen y antecesor del grupo. Los acontecimientos, ficticios, sirven para ilustrar y explicar rasgos actuales o pasados de tal grupo, conocidos en el momento en que se escriben. As los moabitas y amonitas eran pueblos vecinos de Israel, enemigos y detestados, pero con los cuales se reconoca un cierto parentesco. Para explicar este hecho se elabora la narracin de Lot y sus hijas (Gn 19, 30-38) como origen de esos pueblos. Por un lado son descendientes de Lot, sobrino de Abraham, lo cual da razn de su cercana a Israel; pero, por otro, son fruto de un incesto, que explica a su vez porqu son malos y aborrecibles. As otros muchos casos: Jacob, sus mujeres e hijos (Gn 29,31 y 31,22), Simn y Lev (Gn 34, 25-31). Estos ejemplos muestran la necesidad de conocer ms los datos bblicos y de interpretarlos. Son unos casos extremos, pero existen muchos ms de diversos tipos. La exgesis bblica consiste en conocer y analizar tales datos de los escritos de la Biblia en orden a extraer su sentido.

3.3.2 MTODO HISTRICO-CRTICO

Es un mtodo relativamente moderno que fue aceptado oficialmente en la iglesia catlica en 1943 y que ha ido ganando aceptacin desde entonces. Lo caracterstico de este mtodo es el punto de vista histrico aplicado a la Biblia de una forma crtica. Por ser la Biblia una coleccin de libros antiguos, es importante tener muy en cuenta las circunstancias histricas de todo tipo que existan en los momentos en que fueron escritos. Este mtodo tambin se esfuerza por comprender el proceso histrico de formacin de esos libros, por conocer sus posibles fuentes, los diversos estadios de composicin hasta llegar a su forma definitiva que aparece en la Biblia.

Es un mtodo crtico porque utiliza criterios cientficos tan objetivos como sea posible, sin prejuzgar nada. Es por tanto una crtica histrica y literaria, un anlisis detallado del texto, especialmente en las diversas etapas de su formacin y de su situacin final. Sobre todo es crtica interna, trabajando los datos que ese anlisis suministra. Para ello se vale de las ciencias como historia, arqueologa, geografa, antropologa cultural, lingstica, ... etc. Todo el trabajo supone que se ha logrado establecer, en la medida de lo posible, el texto original, para lo cual sera fantstico estudiar y conocer las lenguas originales y realizar este trabajo sobre los textos originales en arameo y griego. Los pasos de ste mtodo son: Crtica de Fuentes.- Se trata de determinar las posibles fuentes del texto. Ello se logra, sobre todo, por el anlisis de las incoherencias, fisuras, repeticiones y duplicados, vocabulario, etc. Es un trabajo de crtica interna meticuloso y detallado. Se reconstruyen as de forma hipottica, pero muy probable y an segura, las fuentes escritas y orales del texto, sus fechas, lugares de composicin, ambiente, orgenes, etc. Terminado este trabajo se puede estudiar el enfoque caracterstico de cada unas de ellas y su propia teologa. El ejemplo ms claro es la hiptesis documental del Pentateuco, en la que se habla de los "documentos" o tradiciones Yahvista, Elohista, Deuteronomio y Cdigo Sacerdotal. Aunque sometida a revisiones y crticas en la actualidad, sigue siendo bsicamente aceptada por la mayora de los estudiosos como explicacin la ms verosmil de los datos que ofrecen esos primeros libros bblicos. Historia de las formas.- Abundantes textos del AT y NT muestran que en ellos se recogen pequeas unidades literarias preexistentes a ellos y an a sus fuentes, con una forma literaria determinada, perceptible con relativa claridad. Estas son las "formas literarias" que se encuentran en los libros bblicos en su forma definitiva, pero tambin pueden aparecer en las fuentes, cuando las tienen. Algunas de estas formas son: oraciones, tratados, cartas, listas, leyes, himnos, cantos, palabras profticas, parbolas, narraciones edificantes, frmulas litrgicas y catlogos de vicios y/o virtudes. Siempre por medio de un trabajo muy preciso sobre los textos, se puede llegar a determinar con razonable seguridad en qu situacin vital se originaron y qu modificaciones pudieron ir sufriendo hasta consignarse en el texto bblico. Por eso esta parte del mtodo histrico-crtico se llama "historia de las formas". Historia de las tradiciones.- Hemos apuntado que es posible hacerse cargo del camino recorrido por una forma literaria a lo largo del tiempo. Esas formas han sido transmitidas por corrientes de tradicin hasta llegar al texto final. Esas tradiciones pudieron ser diferentes, aunque transmitiesen las mismas formas. Adems tales tradiciones han dejado su huella en la misma forma, porque modificaban algn elemento de ella, dependiendo de diversos factores, y esas modificaciones son apreciables y ofrecen pistas para determinar su origen. Con esos detalles se puede reconstruir, ms o menos, cmo eran esas tradiciones y cmo transmitan el material de que disponan. Crtica de la redaccin.- Lo caracterstico de este paso del mtodo es determinar la intencin del autor, lo que quiso decir y realmente dijo en su obra.

Analizando el texto se puede observar la ordenacin del material previo que hace el autor/redactor final y la composicin segn una intencin determinada que queda plasmada en el texto. Porque el autor frecuentemente inserta un texto con fuentes o formas literarias con otros totalmente propios en un nuevo contexto, del que emerge un sentido global nuevo, distinto del que tenan los materiales que ha usado. La composicin ltima del autor nos pone de relieve su mensaje definitivo. El principal y ms claro ejemplo de esta parte del mtodo son los Sinpticos. A pesar de coincidir en mucho material, cada uno lo dispone segn su propia intencin, que aparece claramente en esa disposicin. Finalmente hay que anotar que no se puede descuidar el aspecto del mensaje global de las Sagradas Escrituras, que es en ltimas lo importante para el lector. Los mtodos son grandes ayudas para comprender el sentido de un texto, pero no se puede olvidar que lo ms importante es el contenido religioso, que es lo que ltimamente interesa al lector cristiano. Quien quiera estudiar hoy la Biblia, aunque sea un poco, y entender lo que se dice sobre ella, ha de conocer este mtodo y practicarlo en la medida de sus posibilidades. Sin ello, su lectura se asentar sobre bases un tanto movedizas.

3.3.3 CRITERIOS HERMENUTICOS BBLICOS

Los siguientes son los principios que el lector/intrprete creyente, ms en concreto, catlico, ha de tener presentes en su interpretacin: 1. El Factor Humano. Aqu entran en juego las diferentes lenguas, culturas y pocas a travs de las cuales se escribieron las Escrituras. 2. La Analoga de la fe. Se trata de no olvidar que la Biblia no puede hablar adecuadamente de Dios y de lo divino, porque es un lenguaje humano. El Misterio de Dios sigue existiendo, aunque se revele en las palabras de la Sagrada Escritura. No puede olvidarse que Dios, an revelndose y revelado, es insondable e inabarcable. 3. Cristo como sentido de toda la Escritura.- Aqu est el fundamento para toda la interpretacin de la Escritura. Es en concreto Cristo Resucitado quien confiere valor a toda la Biblia. Cristo es el centro y culmen de la Revelacin. De ah que todo el resto cobre sentido cuando se considera desde aqu. El AT porque son las etapas previas a l y el NT porque son una explicacin de l. 4. Unin y unidad del AT y NT.- La escritura ha sido escrita bajo la accin y por inspiracin del Espritu Santo. Es de todo su conjunto de donde emerge su sentido integral, no de sus partes aisladas. Esta accin del Espritu se percibe en la conexin de unos libros con otros. El NT interpreta nuevamente el AT (ver en el Sermn de la Montaa en San Mateo el "pero yo os digo" de Jesucristo) y le da su sentido definitivo. En el NT, Cristo en definitiva, confiere el total sentido al AT segn los planes divinos. 5. La lectura en el Espritu.- Al haber sido la Biblia inspirada por el Espritu Santo, ste se hace presente y ayuda y asiste al lector para que ella sea captada en sintona con su carcter de Palabra divina. Si el lector est ante una realidad "espiritual", slo la puede captar plenamente colocndose en una actitud espiritual. Esto significa apertura a la accin del Espritu, que abre al lector hacia el sentido total. La lectura en el Espritu es una lectura existencial, viva, no terica o meramente

intelectual. Una lectura que lleva a la vida, que interpela al lector en su realidad presente.

4 LECTIO DIVINA
4.1 Introduccin

Segn la Pontificia Comisin Bblica (1993), la Lectio Divina: Es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de Dios, que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en meditacin, oracin y contemplacin. El P. Fidel Ooro dice en su libro A la Escucha del Maestro: La Lectio Divina es el ejercicio de un corazn dispuesto para el encuentro con Dios a travs de la Santa Palabra. Es un ejercicio de lectura pero es tambin una oracin. Sus frutos no vienen tanto por la acumulacin del saber acerca de la Biblia, como por la vida espiritual del que conoce el sabor de la Biblia, porque conoce a su Autor. La Lectio Divina o Lectura orante de la Biblia es, en resumen, un ejercicio de oracin a partir de una lectura profunda de un texto de las Sagradas Escrituras. Nos valdremos de las enseanzas de Guigo II, monje cartujo del siglo III, enriquecidas con la mirada mstica y potica de San Juan de la Cruz. Continuemos con algunos apartes del libro del P. Fidel Ooro: El monje Guigo II compar la Lectio Divina con una escalera, donde cada etapa del proceso es un peldao. Su base se asienta sobre la Biblia y su extremo superior penetra el corazn de Dios y escruta los secretos de los cielos. El monje cont as su intuicin: Un da, durante el trabajo manual, comenc a pensar en el ejercicio espiritual del hombre y, de repente, se ofrecieron a la reflexin de mi espritu cuatro grados espirituales: lectura, meditacin, oracin, contemplacin.. Explicaba as el proceso: La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditacin la encuentra, la oracin la pide, la contemplacin la gusta. Esta intuicin que traduce en mtodo la enseanza de Jess, tiene una sencilla formulacin didctica que nos ofrece san Juan de la Cruz: Buscad leyendo y hallaris meditando, llamad orando y os abrirn contemplando (Dichos de luz y amor, 157). La tarea de la Lectio Divina es ayudar a desplegar toda la eficacia de la Palabra, el poder escondido en la semilla (ver Mc, 30-32) y su capacidad de generar algo nuevo, autntico, de Dios.

4.2

Proceso De La Lectio Divina.

4.2.1 Preparacin
1. Pacificacin del corazn Es necesario apaciguar nuestro corazn y nuestra mente. NO es posible entrar en la profundidad del texto sagrado sin disponernos adecuadamente. En primer lugar debemos relajarnos, alejar las tensiones, aislarnos del ruido y las preocupaciones. Seguiremos la instruccin que da Jess en Mateo 6,6: T, cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. 2. Invocacin del Espritu Santo pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, har que recuerden lo que yo les he enseado y les explicar todo (Jn.14,26). Estas palabras de Jess son la clave para entender la importancia de invocar al Espritu Santo para que venga en nuestra ayuda. Es el mismo Espritu de Dios, enviado por el Padre, quien nos guiar en nuestra lectura y nos ayudar a entender el mensaje que El quiere darnos hoy. Llmalo, invcalo y pdele que abra tu entendimiento y tu corazn para recibir y entender su Palabra.

4.2.2

Pasos de la Lectio Divina

4. CONTEMPLACIN 3. ORACIN 2. MEDITACIN y os abrirn contemplando

Qu nos hace decir el texto?

1. LECTURA
Qu dice el texto?

Qu ME dice el texto?

llamad orando 5. ACCIN

y hallaris meditando

Buscad leyendo

4.2.2.1 Lectura (Buscad leyendo ...)

Debemos iniciar la lectura despojndonos de toda idea preconcebida acerca del texto, dejando que la Palabra entre al fondo de nuestra alma y nuestro corazn. Debe ser una lectura reposada y profunda, que debemos hacer por lo menos dos veces: 1) leer buscando entender las palabras, los lugares, las ideas, las circunstancias y 2) releer dejando que el Espritu nos revele el mensaje que Dios tiene para nosotros hoy. Hay que leer el texto sintindolo, en voz alta, dndole la entonacin que indica la puntuacin del texto. Qu dice el texto? Ya habamos dado algunas ideas acerca de Cmo Trabajar un Texto Bblico (exgesis): 1) delimitar la percopa, contextualizando 2) subdividir el texto, 3) destacar los motivos contextuales y 4) subrayar los motivos teolgicos y finalmente proyectando una visin de conjunto. Trabajar estos pasos haciendo uso de conocimientos previos, consultando textos paralelos y leyendo las notas de pie de pgina, enfatizando siempre en las palabras y actitudes de Jess, nuestro Maestro. Consultar otras biblias, diccionarios teolgicos y/o bblicos, atlas geogrfico, historia universal, etc. Cuando se hace esta lectura orante de la Palabra en grupo, es muy enriquecedor compartir cada uno lo que ha ido encontrando durante la lectura. Hay que estudiar y releer cada trozo

o subdivisin, mirando qu papel juega cada personaje, los elementos contextuales. Por ejemplo: "era de maana..." es el comienzo de un nuevo da, una nueva oportunidad sobre la tierra, el comienzo de algo nuevo. "el frasco era de alabastro". Era un envase de piedra fina, no cualquier frasco de barro o de vidrio. Se utilizaba para guardar los perfumes ms costosos. "las tinajas", servan para tener el agua para las purificaciones de los judos, pero Jess las utiliza para convertir el agua en vino. Es el primer paso en el "cumplimiento" o perfeccionamiento que Jess viene a hacer del Antiguo Testamento. Ahora hacerse preguntas sobre el texto, interrogar al texto: Qu haca all? Para qu se usaban las tinajas? Por qu se detestaban judos y samaritanos? Con preguntas como stas vamos internndonos en las motivaciones de los personajes, en el significado de las situaciones, y vamos saboreando el mensaje que el Seor nos est dando en este momento: hemos comenzado el siguiente paso.

4.2.2.2 Meditacin ( ... y hallaris meditando)

Qu ME dice el texto? Normalmente, desde que se inicia la lectura de un texto comenzamos a interpelarnos sobre nuestra relacin con esas palabras. Muchas veces hay frases que nos impactan mucho (a stas frases las llamamos una Rema) y que nos llevan a detenernos para tratar de darles ms sentido o llegar a una profundidad mayor. Cuando sucede esto debemos dejar que el Espritu nos hable y nos muestre lo que Dios nos est diciendo; no importa que el tiempo se acabe y no podamos terminar con el resto del texto. Probablemente ya percibimos y entendimos lo que el Seor quera decirnos hoy. Cuando nos identificamos con alguno de los personajes o nos ponemos en su lugar, las palabras adquieren una nueva dimensin. Ahora soy yo el motivo, el centro. Cmo me siento ahora? Soy como dice el texto? Me gustara ser as? Si soy as, qu debo cambiar en mi vida para estar conforme a Dios? Ya el texto est comenzando a hacer parte de mi vida y se inicia un efecto transformador y vivificante. Es un momento de reflexin personal guiado por el Espritu Santo en el que damos lugar a que la Palabra se haga vida en nosotros.

4.2.2.3 Oracin (Llamad orando ...)

La reflexin iniciada durante la meditacin se va transformando naturalmente en un dilogo con el Seor. El reconocer lo que Dios nos est diciendo nos lleva a responderle de diferentes maneras: a darle gracias por las promesas que nos hace, a pedirle perdn al reconocernos pecadores, a pedirle fortaleza para poder continuar en el camino, a sentir una profunda admiracin por lo que El es y lo que hace. Es la oracin que fluye de nuestro interior en respuesta a su Palabra. No nos debera extraar que desde muy temprano en la lectura de la Palabra comiencen a brotar esas respuestas de nuestra parte. Aunque delimitamos unos pasos ms o menos claros en el proceso de la Lectio Divina, es natural que se desarrollen paralelamente algunos de ellos. Esto no nos debe confundir ni afanar; al contrario, demos gracias a Dios por ese espacio de conocimiento, de oracin, de dejar

entrar su Palabra en nosotros para que nos transforme, nos sane y nos lleve cada vez ms cerca de ser la clase de personas que El quiere que seamos.

4.2.2.4 Contemplacin (... y os abrirn contemplando)

Llega un momento en la oracin profunda en que se nos acaban las palabras y slo queremos quedarnos all sintiendo Su presencia, gozando de un momento de intensa intimidad con El. Nos quedamos gustando la presencia de Dios y de nuestros labios brotan cantos de adoracin y alabanza. Dice el P. Fidel Ooro :Es la oracin en su ms alta calidad, en toda su pureza. No es experiencia exttica ni situacin paradisaca, sino el reconocimiento pacfico, manso, de la venida del Seor a nuestra incapacidad, a nuestra pobre humanidad. Es una venida que sana y que restaura. La hemos vivido poco a poco en el proceso cuando nos deleitbamos en el comprender. Ahora hay un nuevo impulso en el camino oracional. Los msticos han visto aqu el premio de todos sus esfuerzos: gustar los destellos de la gracia, as sea que sta venga apenas como gotas de roco. Es ese sumergirse en la tremenda simplicidad y dulzura del grandioso amor de Dios o, como dice san Juan de la Cruz: estar amando al amado.

4.2.2.5 Accin
Todo este degustar la Palabra y la presencia de Dios, nos ha mostrado qu quiere el Seor hoy de nosotros. Ahora ya s qu tengo que hacer para que esta Palabra se vuelva realidad en m. En lo posible escribamos en nuestro cuaderno el resultado de este ejercicio espiritual, para fijar en nuestra mente y en nuestro horizonte las acciones que debo llevar a cabo para ser una persona conforme al corazn de Dios.

4.3 4.3.1
1 2

Ejercicio 1: La Mujer Adltera. Jn.8, 1-11 Lectura (Qu dice el texto?)

Mas Jess se fue al monte de los Olivos. Pero de madrugada se present otra vez en el Templo, y todo el pueblo acuda a l. Entonces se sent y se puso a ensearles. 3 Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la ponen en medio 4 y le dicen: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. 5 Moiss nos mand en la Ley apedrear a estas mujeres. T qu dices? 6 Esto lo decan para tentarle, para tener de qu acusarle. Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la tierra. 7 Pero, como ellos insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. 8 E inclinndose de nuevo, escriba en la tierra. 9 Ellos, al or estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los ms viejos; y se qued solo Jess con la mujer, que segua en medio. 10 Incorporndose Jess le dijo: Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado? 11 Ella respondi: Nadie, Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms. 4.3.1.1 Contextualizacin Jess se hallaba en Jerusaln y estaba enfrentando problemas y persecuciones por parte de los fariseos, ya que sus milagros, sanaciones y palabras los confrontaban. Por eso encontramos varios pasajes en los cuales sus adversarios quieren hacerlo caer en trampas, para mostrarlo como un farsante ante sus seguidores como un transgresor de la ley ante las autoridades. De todas maneras lo vean con mucha envidia, porque predicaba con autoridad y respaldaba sus palabras con un fuerte testimonio de vida y con milagros de amor al prjimo. 4.3.1.2 Subdivisin Como la generalidad de los relatos, este texto se compone de introduccin (v.7,53 8,2), accin central (v.3 - 9), y conclusin (v.10-11). Introduccin / ubicacin: v.7,53 8,2 Personajes: Jess. Primero lo encontramos como el gran orante. Sale de la ciudad y sube al monte a encontrarse con el Padre. Luego en el templo como Maestro, enseando. Jess es un hombre que primero se encuentra con el Padre y luego, despus de haber recibido sus gracias y estar lleno del Espritu Santo, acta. Topografa: Estaba en el Monte y baj el templo. Haba ido a estar cerca del Padre, en el Monte. Luego se despoja de su condicin divina y baja al templo, viene a estar con nosotros en el lugar de adoracin. Tiempo: viene de madrugada, al inicio de un nuevo da. Es un nuevo amanecer, una nueva oportunidad.

Accin Central. Escenas o episodios: v. 3 9. Episodio 1: v. 3 - 6a: Los escribas y fariseos traen una mujer pecadora y retan a Jess acerca de la pena que se merece. Personajes: Los lderes religiosos Accin: Traen una mujer Objetivo: Acusar la mujer y desafiar a Jess Episodio 2: v. 6b 8: Dilogo entre Jess y los escribas y fariseos. Personaje: Jess Accin 1: Calla y escribe en la arena Objetivo: Les da tiempo para que reflexionen en lo que estn haciendo Accin 2: Habla a los acusadores Objetivo: Retar a los acusadores. Habr alguno que se crea lo suficientemente limpio y bueno para emitir un juicio? Accin 3: Vuelve a callar y escribir en la arena. Objetivo: Despus de hablar, Jess da una segunda oportunidad para reflexionar. Episodio 3: v. 9: Los fariseos y escribas salen de la presencia de Jess Personajes: Los lderes religiosos Accin: Se van Objetivo: Escapan a la autoridad de Jess Conclusin: v. 10-11 Personajes: Jess y la mujer Acciones de Jess: le hace dos preguntas a la mujer: 1) Todos se han ido? 2) Ninguno te ha condenado? Accin de la mujer: constata y afirma que todos se han ido y que nadie la ha condenado. Accin de Jess: Afirma dos sentencias: 1) Yo tampoco te condeno, 2) Vete y no peques ms. 4.3.1.3 Elementos relevantes
a. Motivos contextuales: Monte: lugar cercano a Dios, sitio de encuentro con el Padre. Templo: el lugar consagrado a Dios y sitio de adoracin. Para los judos slo existe un Templo: el de Jerusaln construdo bajo el reinado de el rey Salomn. A los dems sitios de reunin para compartir la Palabra, recibir enseanzas y orar, se les llama genricamente sinagogas. La Ley: el texto sagrado, las reglas que hay que obedecer. Hasta la llegada de Jesucristo, se consideraba que los hombres se salvaban, "se justificaban" con la sola obediencia y cumplimiento de la ley heredada de Moiss. Escribir: accin distractora para dejar pasar el tiempo y buscar que los espectadores reflexionen sobre lo que dicen y hacen. Piedra: instrumento para ejecutar la pena de muerte b. Motivos Teolgicos: palabras que nos dan la visin de dios y que revelan el Plan de Dios para el hombre. Tentacin Pecado: el adulterio de la mujer Condenacin: si no se cumple la Ley hay condenacin Encuentro a solas con Jess: la pecadora tiene un encuentro a solas con Jess y obtiene el perdn de sus pecados, la salvacin.

 Perfeccionamiento de la Ley: La Ley de Moiss generalmente acaba el pecado eliminando al pecador, sacrificndolo. La nueva Ley de Jess acaba el pecado mediante la misericordia y el perdn.

4.3.1.4 Visin de conjunto (Lneas teolgicas que propone el texto) a. Historia de un perdn i. El perdn no es una justificacin del pecado ii. Es un nuevo amanecer, una nueva oportunidad iii. Todo perdn es una salvacin, una liberacin de la muerte iv. Es una invitacin a la vida, a vivir bien, a no pecar nunca ms b. Hay una revelacin en el texto, una adicin sobre la Ley de Moiss i. El pecado no se elimina con la muerte del pecador, sino transformndolo. ii. No quita el valor de la Ley c. Juicio i. La ltima palabra la tiene Dios ii. Dios es el nico completamente puro que puede juzgar iii. Autoridad: Los fariseos son objetivos, el hecho es real. Se ajustan a Dios, citan la Ley al respecto. Faltaba el acusador. d. Enseanza
i. El PERDN es una enseanza pascual: la adltera mereca la muerte, pero Jess la llev de nuevo a la vida.

4.3.2 Meditacin (Qu ME dice a m este texto?) Es el momento de la reflexin, de dejar que el texto penetre hasta lo profundo de nuestro ser y nos interpele. Qu me est queriendo decir el Seor hoy con esas palabras? Con cul de los personajes me identifico? Ser el pecador cogido in fraganti que necesita aceptar su culpa y obtener el perdn divino? O ser el fariseo que acusa y desafa pero que no es capaz de seguir rectamente las enseanzas de la Escritura? O tal vez hoy haya tenido la experiencia de perdonar y estoy ms cerca de la clase de persona que Dios quiere? 4.3.3 Oracin (Qu me hace decir el texto?)
Vayamos al fondo de nuestro corazn, pidamos la ayuda del Espritu Santo y dejemos que broten las palabras hacia el Seor. Quizs debemos pedirle perdn por haber sido acusadores, por fijarnos ms en la paja en el ojo ajeno que en la viga del propio. Necesitamos pedirle al Espritu Santo que nos asista en todo momento para no volver a caer en sealamientos y habladuras. O tal vez nuestra conciencia de pecado nos lleve a sentirnos en frente de Jesucristo, con el alma desnuda y sabiendo que somos merecedores del castigo. Pidmosle entonces perdn por nuestro pecado, y acojmonos a su gracia sanadora y liberadora.