12.

13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria No dia 31 de Outubro de 1517, na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, na Alemanha, Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso, conhecido como a Reforma do Sculo XVI. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questo das indulgncias (que eram vendidas para a construo da Baslica de S. Pedro, em troca de perdo de pecados) e os males que esse trfico religioso podia acarretar. Era costume na poca afixar em lugares pblicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los. Embora ningum tivesse comparecido para o debate, em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero, que lhe custaram a bula de excomunho, mas que representaram tambm o comeo da obra de purificao da Igreja e seu retorno verdade. Em suas teses, Lutero questionava o poder (ou mesmo a inteno) do Papa de perdoar pecados ou de isentar algum de penas, a no ser aquelas por ele mesmo impostas. Negava que esse perdo (de penas ou penitncias) pudesse se estender aos que j haviam morrido e que, porventura, estivessem no purgatrio. Para ele, s o arrependimento, seguido de atos de amor e penitncia, com ou sem carta de perdo (indulgncia) podia realmente perdoar pecados. Destacava o valor da Palavra de Deus, a qual no deveria ser silenciada em benefcio da pregao das indulgncias. A inteno do Papa, dizia, deve ser esta: se a concesso dos perdes - que matria de pouca importncia - celebrada pelo toque de um sino, com uma procisso e com uma cerimnia, ento o Evangelho - que a coisa mais importante - deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos, de cem procisses e de cem cerimnias (tese 55) e, ainda, o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus (tese 62). Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos vendedores de indulgncias) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79). Muitas outras questes foram levantadas nas teses, as quais acabavam batendo na prpria autoridade do Papa e na lisura de suas intenes. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregao dos perdes torna difcil, mesmo a pessoas estudadas, defender a honra do Papa contra calnia, ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos. Esses perguntam: Por que o Papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas, visto que ele resgata um nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado para a edificao de uma baslica que uma causa bem trivial? ... Que misericrdia de Deus e do Papa essa de conceder a uma pessoa mpia e hostil a certeza, por pagamento de dinheiro, de uma alma pia em amizade com Deus, enquanto no resgata por amor espontneo uma alma que pia e amada, estando ela em necessidade?... As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito dos mais ricos Crassos; no pode ele ento construir uma baslica de S. Pedro com seu prprio dinheiro, em vez de faz-lo com o dinheiro dos fiis? ... Abafar esses estudados argumentos dos fiis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarec-los mediante uma resposta racional, expor a Igreja e o Papa ao ridculo dos inimigos e tornar os cristos infelizes (teses 81, 82, 84, 86 e 90). Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero Com essas e outras proposies Lutero alcanou mais do que podia imaginar. Atingiu o ponto crucial do problema: a situao de distanciamento do Evangelho em que se 1

encontrava a Igreja. Os males da Igreja no eram apenas os seus desvios morais, econmicos e polticos, que a colocavam em descrdito perante o povo. Seu problema principal, responsvel tambm por estes, era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. A Reforma trouxe a Igreja de volta s Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apstolos. O prprio Lutero, de incio, no estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja, como muito bem atesta sua crena no purgatrio (teses 10, 11, 15, 16, 17, 22, etc), e no valor da penitncia (sofrimento) e do perdo do Papa para certos pecados (teses 6, 7, 8,12, 34, 38, 40, etc.). Foi o estudo da Bblia que revelou quo longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta pureza de sua crena primitiva. A Reforma restituiu Igreja a crena em doutrinas chaves, que se tornaram essenciais para a sua pregao e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda so mantidos pela Igreja Romana at os nossos dias. a importncia dessas doutrinas, conhecidas por sua designao latina Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria, que queremos apresentar, ainda que de forma breve, neste estudo. 1. Sola Scriptura - "Somente a Escritura", ou a autoridade e suficincia das Escrituras. Para os reformadores, somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matria de f e prtica. o que ficou consubstanciado nas Confisses de F de origem reformada. A Confisso de F de Westminster, que adotamos, afirma:Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, ... todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica... A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus... O Velho Testamento em Hebraico... e o Novo Testamento em Grego..., sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal... O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura.(I, 2,4,8,10). (Leia a CFW) A Igreja Catlica Romana tambm aceita as Escrituras como Palavra de Deus, mas no s as Escrituras. Ela acredita que as decises da Igreja atravs dos seus conclios e do Papa, quando fala oficialmente (ex cathedra) em matria de f e de moral, so igualmente a palavra de Deus, infalvel. o que se chama de Tradio da Igreja. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa, assim diz um autor catlico: "Cristo deu Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28, 19-20). Prometeu-nos tambm seu Esprito, que nos guia "para a verdade" (Jo 16,13). Este mandato e esta promessa garantem que ns, a Igreja, jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relao aos temas bsicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade... A infalibilidade sacramental da Igreja preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade, o Papa. A infalibilidade que toda a Igreja possui, pertence ao Papa dum modo especial. O Esprito de verdade garante que quando o Papa declara que ele est ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabea visvel da Igreja sobre assuntos fundamentais de f ou de moral, ele no pode induzir a Igreja a erro. Esse 2

dom do Esprito se chama infalibilidade papal. Falando da infalibilidade da igreja, do Papa e dos Bispos, o Conclio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade, da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada... a infalibilidade de que goza o Romano Pontfice, o Chefe do Colgio dos Bispos, em virtude de seu cargo... A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no Corpo Episcopal, quando, como o Sucessor de Pedro, exerce o supremo magistrio" (Lmen Gentium, n 25)[1] Sobre a relao entre as Sagradas Escrituras e a Tradio, diz esse mesmo autor: O Conclio Vaticano II descreve a Sagrada Tradio e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituio Dogmtica Dei Verbum, sobre a Revelao Divina, n 7). A palavra revelada de Deus chega at voc mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. A Escritura Sagrada a Palavra de Deus "enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo" (Dei Verbum, n 9). A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus pelos sucessores dos apstolos. Juntas, a Tradio e a Escritura constituem um s sagrado depsito da palavra de Deus, confiado Igreja"(Dei Verbum, n 10). E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus. Esta transmisso feita oficialmente pelos sucessores dos apstolos, e no oficialmente por todos os que cultuam, ensinam e vivem a f, tal como a Igreja a entende. (Ibidem). No dias de Lutero a Igreja Romana j pensava assim e assim pensa at hoje. Na prtica, a Tradio est acima da Bblia para o catolicismo. J que cabe Igreja transmitir e interpretar a Bblia, com igual autoridade e infalibilidade, a palavra da Igreja, em ltima instncia, que tem valor. O escritor catlico, acima referido, diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o contedo imutvel da revelao, traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje. Mas esta "traduo do contedo imutvel" no como que vestir notcias velhas com linguagem nova. Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo. Cresce, com efeito, a compreenso tanto das coisas como das palavras transmitidas... no decorrer dos sculos, a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina, at que se cumpram nela as palavras de Deus". (Dei Verbum, n 8). Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Esprito, empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do Evangelho" (Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno, n 4). Nem sempre claro aonde o Esprito est nos conduzindo. Mas o terreno no qual ns, a Igreja, caminhamos adiante da nossa peregrinao firme: o Evangelho de Cristo. Nesta etapa da nossa histria, um de nossos instrumentos bsicos de Tradio - de transmisso da f - so os documentos do Vaticano II (Ibidem). Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si no s a autoridade de interpretar e contextualizar a Bblia, de modo infalvel, mas a de continuar a sua revelao. Por isso a leitura da Bblia pelos leigos no vista como necessria; e, em alguns casos, tida at como perigosa. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras. Qualquer pessoa tem o direito e at o dever de examinar, por si mesma, se o ensino da Igreja est de acordo com as Escrituras. Foi o que fizeram os crentes de Beria, pelo que foram elogiados (At 17:11). A Igreja pode errar e tem errado. A infalibilidade deve ser atribuda apenas ao texto bblico, no aos que o interpretam. Em nenhum lugar da Bblia lemos que a promessa, dada aos apstolos, de que o Esprito os conduziria a toda a verdade se 3

estenderia aos demais lderes da Igreja, em todos os tempos. Jesus prometeu-lhes que o Esprito no s os guiaria a toda verdade (Jo 16:13), mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). Isto s poderia aplicar-se a eles, os apstolos. S eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois, no os bispos nem os papas. A infalibilidade do Papa (e, por extenso, da Igreja) s foi declarada como dogma em 1870, no Conclio Vaticano I. Tal dogma, naturalmente, serviu ao propsito de dar "legitimidade" aos inmeros ensinos contrrios s Escrituras, tanto os j anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois, como a orao pelos mortos (310), a instituio da missa substituindo o culto (394), o culto a Maria (431), a inveno do purgatrio (503), a venerao de imagens (783), a canonizao dos santos (933), o celibato clerical (1074), o perdo atravs da venda de indulgncias (1190), a hstia substituindo a Ceia (1200), a adorao da hstia (1208), a transubstanciao (1215), a confisso auricular (1216), os livros apcrifos como parte do cnon (1546), o dogma da Imaculada Conceio de Maria (1854) e o dogma da Assuno de Maria (1950), dentre outros. Lutero se ops naturalmente a esse ensino da Igreja. J nas suas teses proclamava que comete-se uma injustia para com a palavra de Deus se no mesmo sermo se concede tempo igual, ou mais longo, s indulgncias do que palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus (tese 62). Comparava o Evangelho como "redes com que, desde a antiguidade, se pescam homens de bem" enquanto que as indulgncias eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). Mas foi na Dieta de Worms, em 1521, que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua nica autoridade reconhecida. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmaes que fizera, negando autoridade a certas decises de alguns conclios, sua resposta foi: impossvel retratao, a no ser que me provem que estou laborando em erro, pelo testemunho das Escrituras ou por uma razo evidente; no posso confiar nas decises dos conclios e dos Papas, pois evidente que eles no somente tm errado, mas se tm contradito uns aos outros. Minha conscincia est alicerada na Palavra de Deus, e no seguro nem honesto agir-se contra a conscincia de algum. Assim Deus me ajude. Amm. Tanto a autoridade nica como tambm a suficincia das Escrituras tm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. S a Escritura e toda a Escritura! No precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. Hoje h uma tendncia para se colocar a experincia humana e supostas revelaes do Esprito no mesmo nvel de autoridade das Escrituras, por parte de alguns grupos evanglicos. Na prtica, s vezes essas experincias acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o prprio ensino das Escrituras. Tomam hoje o lugar que, no passado, tomava a Tradio. preciso que voltemos ao princpio da Sola Scriptura, se queremos ser realmente reformados em nossas convices e prticas. A Escritura, e no a nossa experincia subjetiva, deve ser o nosso critrio de verdade. Nossa pregao no deve visar o que agrada aos homens, mas o que agrada a Deus. J dizia Lutero que os tesouros das indulgncias eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64), e isso, certamente, porque faziam as pessoas se sentirem bem, aliviadas do sentimento de culpa, pela promessa, ainda que falsa, de perdo de pecados. S a pregao da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdo divino. As Escrituras so a espada do Esprito. por elas, e

no independente delas, que o Esprito age. Nossas experincias espirituais s tm valor se forem produzidas pela persuaso da Palavra. 2. Solus Christus - "Somente Cristo", ou a suficincia e exclusividade de Cristo. O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria, j em 431, o culto s imagens, em 787, e a canonizao dos santos, em 933. Instituiu tambm a figura do sacerdote como vigrio de Cristo, a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdo-los, mediante a prescrio de penitncias. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados, que ele questionava, pelo menos no que diz respeito aos mortos. Dizia ele: O Papa no tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele imps por sua prpria vontade ou segundo a vontade dos cnones. O Papa no tem o poder de perdoar a culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoando os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes a culpa permaneceria. Os cnones da penitncia so impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5, 6 e 8). Mas admitia o sacerdote como vigrio de Deus, perante quem Deus podia perdoar a culpa, mediante humilhao do penitente ( tese 7). S mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranos de sua formao catlica. Nem poderia ser diferente. Quando ele escreveu as teses, era ainda um monge catlico romano. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo no diferente daquilo que professamos em nossos credos. A encarnao, nascimento virginal, divindade, morte vicria e ressurreio so cridos e ensinados. O problema que a Igreja Romana no cr na suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a salvao. Maria erigida posio de intercessora e at co-redentora (no oficialmente, ainda) e os santos entram tambm com os mritos de sua intercesso para a obra salvfica. O autor catlico, acima citado, assim se refere a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diria", o telogo Bernardo Hring observa: "O Conclio Vaticano II coroou a Constituio Dogmtica sobre a Igreja com um belo captulo sobre Maria, como prottipo e modelo da Igreja. A Igreja no pode chegar a entender plenamente a unio com Cristo e o servio a seu Evangelho, sem um amor e um conhecimento profundos de Maria, Me de Nosso Senhor e nossa Me". Com uma viso penetrante na natureza profundamente pessoal da salvao, o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. Por ser me de Jesus, Maria a Me de Deus. o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciao do Anjo, a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no corao e no corpo, e trouxe ao mundo a Vida. Por isso, reconhecida e honrada como verdadeira Me de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium, n 53). Como Me do Senhor, Maria uma pessoa inteiramente singular. Como seu Filho, ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestgio do pecado original, isto se chama sua Imaculada Conceio. Antes, durante e aps o nascimento de seu filho Jesus, Maria permaneceu fisicamente virgem. No final da sua vida Maria foi assunta - isto , elevada - ao cu, de corpo e alma; a isso chamamos sua Assuno.

Na qualidade de Me de Cristo, cuja vida vivemos, Maria tambm a me de toda a Igreja. Ela membro da Igreja, mas um membro totalmente singular. O Vaticano II exprime sua relao conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja, como seu modelo... na f e na caridade. "E a Igreja catlica, instruda pelo Esprito Santo, honra-a com afeto de piedade filial como me amantssima"(Lumen Gentium, n 53). Como uma me que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa, Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu, gerou, nutriu a Cristo, apresentou-o ao Pai no templo, compadeceu com seu Filho que morria na cruz... Por tal motivo ela se tornou para ns Me, na ordem da graa"(Lumen Gentium, n 61). "por sua maternal caridade cuida dos irmos de seu Filho, que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades, at que sejam conduzidos feliz ptria"(Lumen Gentium, n 62). Essa Me, que viu seu prprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos, est esperando e preparando seu lugar para voc. Ela , nas palavras do Vaticano II, seu "sinal da esperana segura e do conforto" (Lumen Gentium, n 68) (Ibidem) Com relao aos santos, diz esse autor: A igreja venera tambm os outros santos que j esto com o Senhor no cu. So pessoas que serviram a Deus e ao prximo dum modo to notvel, que foram canonizados, isto , a Igreja declarou oficialmente hericos, e nos exorta a rezarmos a eles, pedindo sua intercesso por todos ns junto a Deus. E ainda, A Comunho dos santos uma rua de mo dupla:.. o Vaticano II afirma que, assim como voc na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatrio, assim os que esto no cu podem ajud-lo na sua peregrinao, intercedendo por voc junto de Deus (Ibidem). Embora a Igreja Catlica no tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora, o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (at agosto de 1997 o atual papa j havia recebido 4.340.429 assinaturas de 157 pases solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria co-redentora, mediadora de todas as graas e advogada do povo de Deus", cf. http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm), na prtica ela assim considerada e com o apoio e ensino explcito do clero. No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA), assim se expressa Dom Ceslau Stanula, bispo da diocese: "Maria Co-Redentora - Ms de maio, um dos mais lindos do ano, a humanidade dedicou a Nossa Senhora. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste ms, o povo se rene para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora. Nossa Senhora invocada, venerada e cultuada pelas razes muito profundas e bblicas. Maria a Me de Jesus que Deus, Filho de Deus nosso Salvador, e portanto ela a Co-Redentora da humanidade". E para consusbstanciar sua declarao cita documento do Conclio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e caridade, ela cooperou na obra do Salvador para a restaurao da vida sobrenatural das almas. Por tal motivo ela se tornou para ns me na ordem da graa". (LG 61) (http://www.snow.icestorm.net/siteverde/boletim1.htm) Certamente este no o ensino da Bblia. Ela nos diz que "h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1Tm 2:5), que, "por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). No precisamos de intercesso de Maria ou dos santos, nem tm eles 6

qualquer poder para tal. Quem disse "na casa de meu Pai h muitas moradas... vou preparar-vos lugar", foi Jesus e no Maria (Jo 14:2). A obra de Cristo suficiente para a nossa salvao. Maria e todos os demais crentes s puderam ser salvos pela graa e mediao eficaz de Cristo. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, porque contemplou na humildade da sua serva. Pois, desde agora, todas as geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo o seu nome" (Lc 1:46-49). Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnab, sua resposta foi a seguinte: Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que h neles (At 14:15). Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder, glria ou honra para si mesmos. Certamente falsa esta aspirao atribuda a Maria: "At que eu seja reconhecida no lugar em que a Santssima Trindade desejou que eu estivesse, eu no poderei exercer meu poder totalmente, no trabalho materno de co-redeno e de mediao universal das graas... (Nossa Senhora a Padre Gobbi, 14/06/80)" [2] Uma outra conseqncia do princpio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdcio Universal dos Crentes". No necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre ns e Deus que no seja o Senhor Jesus Cristo. Cada um pode chegar-se a Ele diretamente, sem intermedirios humanos. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hb 4:14-16). A Reforma trouxe Igreja o Evangelho simples dos apstolos, centrado na suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a salvao. A velha confisso de Paulo foi de novo a confisso dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. Sola Gratia - "Somente a Graa", ou a nica causa eficiente da salvao Intimamente ligado ao princpio do Solus Christus est o da Sola Gratia. A Bblia ensina que o homem totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvao. Est espiritualmente morto em delitos e pecados. Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado. Paulo ensina como se operou a nossa salvao: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados ... e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos" (Ef 2:1,5). Foi "pela graa", diz Paulo, que fomos vivificados, estando ns mortos. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma. No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravido da Vontade"), Lutero nega que o homem tenha livre arbtrio, ou seja, a capacidade de escolher entre o bem e o mal, depois da queda. Vendido ao pecado, o homem no tem mais a habilidade para escolher o bem, pois sua vontade est presa ou escravizada pelo pecado. S pode e s quer escolher o pecado. A salvao , portanto, exclusivamente ato da livre e soberana graa de Deus. No s Calvino, como geralmente se pensa, mas tambm Lutero e os demais reformadores deram grande nfase na

necessidade da graa soberana de Deus para a salvao do homem. por isso que a eleio divina incondicional. Todavia, no era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. O catolicismo, seguindo o pensamento de Pelgio e, principalmente, de Toms de Aquino, acreditava e ainda acredita que o homem no est totalmente corrompido em sua vontade e natureza. Ele precisa da graa de Deus, mas no no sentido regenerador, como cremos. Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus atravs de sua razo, conhecimento que chamado de Teologia Natural. O documento 1806 (Denzinger) do Conclio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) - Qualquer que disser que o Deus verdadeiro, nosso Criador e nosso Senhor, no pode ser conhecido com verdadeira exatido pelas coisas que foram feitas, pela luz natural da razo humana, seja antema (cf. 1785) (Cf. Denzinger 1810, 1812, 1816) (cf F.H. Klooster, Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 1985, pp. 182-183). No artigo catlico que temos citado, encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceo de Jesus Cristo e de sua Me Maria, todo ser humano nascido neste mundo est contaminado pelo pecado original. Como So Paulo declara em Rom, 5, 12: "Por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram". Embora continue a mostrar que h o mal neste mundo, a Igreja no est sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. Ao contrrio, a humanidade capaz de fazer muito bem. No obstante sintamos uma "tendncia para baixo", ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decises. Permanece a vontade livre. E - o que mais importante Cristo, nosso Redentor, venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreio. Essa vitria cancelou no apenas nossos pecados pessoais, mas tambm o pecado original e seus propalados efeitos. A doutrina do pecado original, portanto, entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada, fazendo contraste, a brilhante redeno adquirida para ns por Cristo, nosso Senhor. [3] Assim, o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles so sete e no dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graa recebida. A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graa de Deus. Da o ensino de que "fora da Igreja no pode haver salvao", entendida "Igreja" aqui no como o nmero total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organizao (visvel) que, supostamente, detm o poder de distribuir e administrar a graa de Deus. No sculo XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A nica e verdadeira Igreja a comunidade de homens reunidos pela profisso da mesma f crist e pela comunho dos mesmos sacramentos, sob o governo dos legtimos pastores e especialmente do vigrio de Cristo na terra, o Romano Pontfice" (Ibidem). Mas vem de longa data esse ensino. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa So Gregrio I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado, e que fora dela ningum pode ser salvo." Papa Inocncio III (1198-1216): "Realmente, existe apenas uma Igreja Universal dos fiis, fora da qual ningum salvo. (...) Cremos com nossos coraes e confessamos com nossos lbios que existe apenas uma Igreja, no a dos hereges, mas a Santa Igreja Catlica e Apostlica Romana, fora da qual acreditamos que ningum pode ser salvo." Papa Bonifcio VIII (1294-1303): "Ns declaramos, dizemos, definimos e proclamamos que absolutamente necessrio para a salvao de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontfice Romano." Papa Eugnio IV 8

(1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita, professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Catlica, no apenas os pagos, mas tambm judeus, herticos e cismticos, no tomaro parte da vida eterna, mas iro para o fogo perptuo, que foi preparado para o diabo e seus anjos, a no ser que antes da morte eles se unam Igreja. de tal modo importante a unio com o corpo da Igreja, que seus sacramentos so teis para a salvao apenas para aqueles que permanecem dentro dela, e jejuns, esmolas e outros trabalhos piedosos, assim como a prtica da guerra crist, s proporcionaro recompensas eternas a eles to-somente." Papa Leo X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvao se referir a todos os fiis de Cristo, dever estar sujeita ao Pontfice Romano, como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras, pelo testemunho dos santos padres e pela constituio do nosso predecessor de feliz memria, Bonifcio VIII." [4] E no pensemos que a Igreja Romana mudou. Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger, da Congregao para a Doutrina da F, o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide", mais conhecida como Inquisio, "causou escndalo" por afirmar na declarao Dominus Iesus, aprovada pelo papa, que "a Igreja Catlica o verdadeiro caminho para a salvao" (Folha de S. Paulo, de 27/09/2000, p. E8). Os mais ingnuos, que acreditam na sinceridade do dilogo do Vaticano com as outras religies (ecumenismo), consideraram isso um retrocesso. Nada mais bvio para a Igreja Catlica, que jamais abdicar desta posio, sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falvel. por essa razo que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdo de pecados atravs da venda das indulgncias, pela prescrio de penitncias e outros atos de contrio. Foi a Reforma que trouxe luz a verdade da Sola Gratia, ensinada nas Escrituras. Onde a total inabilidade do homem for negada e os pretensos mritos humanos forem cridos, no haver verdade bblica. O homem nem mesmo pode cooperar com a graa regeneradora do Esprito. A salvao no , em nenhum sentido, obra humana. No so os mtodos ou tcnicas humanas que operam a salvao, mas to somente a graa regeneradora do Esprito. A f no pode ser produzida por uma natureza decada e morta. "Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador" (Tt 3:35) 4. Sola Fide - "Somente a F", ou a exclusividade da F como meio de Justificao. Falando da eleio, Paulo argumenta: E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11:6). A graa exclui totalmente as obras. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvao. A nica coisa que lhe cabe fazer aceitar o dom da salvao, pela f, quando esta lhe concedida. F na obra suficiente de Cristo, que lhe imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. Essa obra consiste na sua vida de perfeita obedincia lei de Deus, em lugar do homem, obedincia que nem Ado nem qualquer de sua descendncia pde prestar, dada a sua condio de morte espiritual. Por isso Cristo chamado de o segundo ou o ltimo Ado (1Co 15:45). Ela consiste tambm, e principalmente, de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito, atravs da qual pago o preo exigido pela justia de Deus para a justificao. A justia de 9

Deus exige punio do pecado. Ele aquele que "no inocenta o culpado" (Ex 34:7). Exige justia perfeita. Para que Deus pudesse punir o pecador, mas ao mesmo tempo declar-lo justo (que o significado bblico de justificar), foi preciso que algum, sem culpa e com mritos divinos, assumisse o seu lugar. Foi o que o prprio Deus fez atravs de Cristo. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar, satisfazendo assim a justia de Deus, ofendida pela pecado. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador. o que se chama na teologia de "expiao". Desta forma, Paulo pde falar em Deus como "aquele que justifica o mpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestao da sua justia, para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3: 24-26). por isso tambm que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator - ao mesmo tempo justo e pecador. Esta foi a doutrina central da Reforma. Lutero, de incio, no podia compreender como a "justia de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f". Rm 1:17). Para ele, a justia de Deus s poderia condenar o homem, no salv-lo. Tal justia no seria "boas novas" (evangelho). S quando compreendeu que a justia de que Paulo fala nesse texto no o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus mritos (o que implicaria em condenao para o homem), mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo, que a luz raiou em seu corao e a verdade aflorou em sua mente. Tornou-se, ento, um homem livre, confiante e certo do perdo dos seus pecados. Compreendeu o evangelho! O Evangelho a manifestao dessa justia de Deus, que recebida somente pela f. No produzida pelas obras, pois o homem no as tem. ("Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado"... "conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei" Rm 3:20,28). pela f que o justo viver. Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque, ele a usa para ensinar que atravs da f, e no das obras, que algum declarado justo em Cristo. Isto est mais claro na outra citao em Gl 3:11, quando ele diz: "E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f". Cristo a justia de Deus ("mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" - 1Co 1:30) e pela f nele ns tambm somos feitos "justia de Deus" ("Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2Co 5:21). A f, todavia, apenas o meio, dado pelo prprio Deus, pelo qual essa justia imputada ao pecador, no a sua causa ou motivo. Do contrrio, a prpria f seria "obra humana". Per fidem propter Christum - "pela f, por causa de Cristo", como deixou claro a Reforma. A f no a base nem a causa meritria da justificao, mas o meio pelo qual ela comunicada. Quo longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdo podia ser comprado com dinheiro e a salvao adquirida com o mrito dos santos. Tetzel, o vendedor das indulgncias do Papa Leo X na Alemanha, dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre, uma alma se desprende do purgatrio e voa at o paraso", refro que seus ridicularizadores rimaram no que em portugus equivaleria a "no 10

que a moeda na caixa cai, uma alma do purgatrio sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt, di Seele aus dem fegfeuer springt") [5]

Mas no pensemos que a Igreja Catlica mudou. Ainda agora, neste ano considerado o do Jubileu 2000, o Vaticano criou novas indulgncias para reduzir ou anular as penas dos pecados. Um "Manual de Indulgncia", de 115 pginas, apresenta algumas das obras que podem aliviar a punio dos pecadores no purgatrio, dentre as quais esto um dia sem fumar, rezar com o Papa em frente televiso, ajudar refugiados, orar mentalmente com surdos-mudos, no comer carne, etc, (cf. artigo "Igreja Catlica cria novas indulgncias", Folha de S. Paulo de 19/09/2000), alm das que so permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. Isto na mesma poca em que a Igreja assinou, juntamente com luteranos da Federao Luterana Mundial, um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvao decorre da graa de Deus e no das boas obras; s se chega salvao pela f; e, embora no levem salvao, as boas obras so conseqncia natural da f" (cf. artigo "Catlicos e luteranos se reconciliam", da mesma edio da Folha de S. Paulo, j citada). O acordo no levado a srio pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age, e recebeu crticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiis sua origem. visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e, principalmente, para combater o mercantilismo das igrejas neopentecostais, que vm tirando adeptos das igrejas tradicionais, principalmente do catolicismo, com sua pregao da "teologia da prosperidade" (cf. artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'", da referida edio da Folha). A nfase na doutrina da justificao somente pela f to oportuna e necessria agora quanto nos dias de Lutero, e no s porque o catolicismo no mudou, mas porque o protestantismo mudou. So poucos os evanglicos hoje que ainda do nfase ao aspecto objetivo da justificao unicamente pela f. Experincias subjetivas, avivamentos emocionais, respostas a apelos e outras prticas esto tomando o lugar da pregao dos temas chaves da Reforma. As doutrinas do pecado original, da expiao vicria, da eleio incondicional e da justificao somente pela f esto sendo negadas hoje por muitos evanglicos que buscam uma acomodao cultura da modernidade. 5. Soli Deo Gloria - "A Deus somente, a glria", ou a exclusividade do servio e da adorao a Deus. Coroando estes temas que a Reforma nos legou est o da "glria somente a Deus". Dar glria somente a Deus significa que ningum, nem homens nem anjos, deve ocupar o lugar que pertence a Ele, no mundo e em nossa vida, porque somente Ele o Senhor. o que exige o 1 mandamento: "Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). A histria do homem uma histria de quebra desse mandamento. Depois do pecado, o homem tem constitudo deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. Geralmente, esse deus ele prprio. Quando decide o que deve ou no crer, o que pode ou no ser verdadeiro, est dizendo que ele o seu prprio deus. Sua razo (distorcida pelo pecado) o seu critrio de verdade. Quando a Igreja se coloca na posio de julgar o que deve ou no aceitar da Bblia, e se arvora em sua intrprete infalvel, est assumindo para si o lugar de Deus. Quando ela prega a devoo a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas no adora), est usurpando a Deus da prerrogativa de sua glria exclusiva ("Eu sou o 11

SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura"; Isa 42:8). A doutrina catlica, com sua nfase nos mritos e obras humanos, rouba a Deus de sua glria exclusiva. A glria de Deus o fim para o qual Ele criou todas as coisas. No s o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo), mas o fim de todas as coisas. o fim do prprio Deus, como cr John Piper, porque Ele o bem supremo (cf. Desiring God, Leicester: Inter-varsity Press, 1990, p. 13). Todas as coisas, e isso inclui a salvao, visam a glria de Deus, no o bem estar dos homens (Ef 1:6,12,14). Por isso Deus glorificado tambm nos que se perdem. o que chamamos de "teocentrismo". Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. Semelhantes a muitos dos movimentos frenticos de reforma, renovao e avivamento dos nossos dias, as outras reformas se preocupavam com moralidade, vida da igreja e mudanas estruturais, mas Lutero disse: 'Ns visamos a doutrina'. No que fossem sem importncia essas outras reas, mas seriam secundrias. Contudo, com sua 'Revoluo Copernicana', nasceu um movimento teocntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. A orientao da vida e do pensamento centrados em Deus comeou no culto, em que o enfoque era na ao de Deus em sua Palavra e sacramento, em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvfica em Cristo, seus cultos ajustavam sua viso a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos, cuja vida s poderia ter um propsito: glorificar a Deus e goz-lo para sempre" (Reforma Hoje, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p.124). E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revoluo no s no campo religioso, mas no mundo das artes, da cincia e da cultura em geral. Soli DeoGloria passou a ser o lema no s de reformadores, mas de msicos (como Bach), pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton), que apunham s suas obras esta expressiva dedicatria ( Ibidem) Esta viso teocntrica a Reforma encontrou na Bblia. Depois de tratar das doutrinas da salvao, Paulo declara: "Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!" (Rm 11:36) e, ao concluir sua epstola aos Romanos, louva ao Senhor com estas palavras: "ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm! (16:27). A glria de Deus tambm foi o tema do cntico dos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, e de todas as criaturas que Joo ouviu em suas vises, os quais diziam: "Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor" (Ap 5:12) e '"quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao...O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!" Ap 7:10-12. Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. Boice, ex-pastor da 10 Igreja Presbiteriana da Filadlfia, recentemente falecido. Ele diz: Meu argumento que o motivo pelo qual a igreja evanglica atual est to fraca e o porqu de no experimentarmos renovao, embora falemos sobre nossa necessidade de renovao, que a glria de Deus foi, em grande, parte esquecida pela igreja. No muito provvel 12

vermos avivamento de novo enquanto no recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvao. Como podemos esperar que Deus se mova entre ns, enquanto no pudermos dizer de novo, com verdade: "S a Deus seja a glria"? O mundo no pode dizer isso. Ao contrrio, est preocupado com sua prpria glria. Como Nabucodonozor, ele diz: Veja essa grande Babilnia que constru pelo meu poder e para minha glria" . Os arminianos no podem diz-lo. Podem dizer "a Deus seja a glria", mas no podem dizer "s a Deus seja a glria", porque a teologia arminiana tira um pouco da glria de Deus na salvao e a d para o indivduo, que tem a palavra final em dizer se vai ou no ser salvo. Mesmo aquelas pessoas do campo reformado no podem diz-lo, se o principal que esto tentando fazer nos seus ministrios edificar seus prprios reinos e tornar-se importantes no cenrio religioso. Nunca vamos experimentar a renovao na doutrina, no culto e na vida enquanto no pudermos dizer honestamente: "s a Deus seja a glria" (Reforma Hoje, pp. 192-193). A Reforma nos legou esses grandes temas, que so doutrinas preciosas da Bblia. Cabe a ns hoje, seus legatrios, dizer se somos ou no dignos herdeiros dessa herana e continuadores dessa obra. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta. [6] Nota: [1] http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm [2] http://www.geocities.com/Athens/Delphi/3665/milesp2.html [3] http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm [4] http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm. [5] http://www.infohouse.com.br/usuarios/zhilton/Luteranismo.html [6]' Reformada - Biblioteca Reformada http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/

Autor: Rev.Joo Alves dos Santos Fonte: http://www.scribd.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma

Rev.Joo Alves dos Santos Professor Assistente de Teologia Exegtica (NT) do CPAJ. graduado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Conservador (B.Th., 1963); mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological Seminary (M.Div., 1973, e Th.M., 1974) e mestre em Teologia do NT pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (Th.M., 1985). tambm graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru, SP (1969) e em Letras pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Prof. Jos A. Vieira, em Machado, MG (1981). Foi professor de Grego e Exegese do NT no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (1980-2004) e professor de Teologia 13

Sistemtica no Seminrio Presbiteriano Conservador (1974 -2004). Foi tambm professor de Grego e Exegese do NT no Seminrio Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991). ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo editorial da revista Fides Reformata.

Mais estudos no site http://sites.google.com/site/estudosbiblicossolascriptura/

14