Quelles sont les sources dargumentation en matire de credo ?

Quest-ce qui peut bien constituer un argument valable permettant de confirmer ou de nier des informations relatives au dogme ? Quelles sont les sources dargumentation ? Et comment puiser et tirer pleinement profit de ces arguments ? Comment les manipuler ? Voici autant de questions, dune gravit extrme, auxquelles nous allons rpondre avec lassistance dAllah, glorieux et majestueux. En effet, tout individu qui sexprime dans le domaine religieux doit avancer des arguments qui soutiennent et confirment les ides quil dveloppe Plus encore, pour ce qui attrait au secteur de la croyance en particulier, il ne doit quexprimer ce qui est indiquer par la rfrence scripturaire, non pas quil labore un concept quil tente par la suite de justifier !?! Il ne faut pas comprendre par l que lindividu dveloppe des thses quil va ensuite tenter de soutenir par des versets coraniques et autres. Et qui constituent la preuve dfinitive, Non ! mais plutt, il prend connaissance de son credo au travers de la parole dAllah et de son messager, puis il se plie ces informations, les confirme et les transmet, les expose avec ses mots lui (si toutefois, il nen dforme pas le sens initial), et bien vrai que la meilleure formulation, la plus loquente et la plus convaincante, soit celle dAllah et de son messager quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- Ces quelques phrases permettent dors et dj de savoir que la parole dun individu, inspire par ses rflexions personnelles na que peu, ou pas de valeur, et que largument dcisif dans ce domaine nest autre que la rvlation. Les sources sont donc au nombre de cinq, classes en deux groupes : Des indications dites entendues (Samiyya C'est--dire quelles sont entendues et transmises de gnration en gnration) et elles englobent : Le livre dAllah, la tradition prophtique et le consensus (et il sagit l des sources premires permettant dargumenter dans ce domaine). Et des indications dites rationnelles (Aqliyya), ou encore, linstrument de la raison (Aql) qui, avec la nature originelle (de lHomme) (Al Fitra) constituent un second groupe, deux autres sources juges complmentaires et de second ordre pour largumentation. Et dans ce qui suit, un expos dtaill de chacune de ces sources , dont la connaissance est primordiale. Et connatre comment approcher, comprendre et tirer profit de ces sources, cest la seule manire dtre guid. Venir sabreuver et se dsaltrer la source du Coran et de la tradition, cest le seul moyen de gagner la vie ternelle. Cest un puits de lumire intarissable, duquel ont puis les anciens de la communaut jusqu sattirer lamour et lagrment dAllah, puissant et majestueux. Alors que ceux qui ont laiss derrire eux cet oasis et se sont enfoncs dans le dsert des philosophies et des opinions humaines, sont morts de soif et leurs empreintes ont t balayes par les vents, leurs hrsies sont ensables et nont jamais profit lhumanit

La rvlation
Le terme arabe de Wahi traduit communment par rvlation , signifie dans sa porte linguistique : Le fait dinformer dune chose de manire discrte, cache, et galement rapide . Deux ides ressortent donc ici, celle de la discrtion dune part, et celle de la rapidit dautre part. Et cela peut se faire avec lusage de la parole, en tant quallusion, ou encore grce un son prononc (sans tre une phrase ordonne), ou par un signe et une gestuelle avec les membres du corps, ou encore, par crit et cest dans ce sens linguistique quil faut comprendre plusieurs versets coraniques qui font usage de ce vocable. Comme dans la parole dAllah propos de

Zacharie (Il sortit donc du sanctuaire vers son peuple ; puis il leur rvla de prier matin et soir) 19/11 Cette rvlation tait un signe de la main qui leur permit de comprendre rapidement quils avaient prier matin et soir, et ce, puisque Zacharie na pas pris la parole. Et dans le verset qui prcde ( O mon Seigneur, dit (Zacharie), accorde moi un signe . Ton signe, dit (Allah), sera que tu ne pourras pas parler aux gens pendant trois nuits tout en tant bien portant ) 19/10. Le sens littral du terme peut aussi signifier Linspiration, le penchant instinctif et naturel (pour une chose) , comme la rvlation faite aux abeilles. Le Trs Haut dit : ((Et voil), ce que ton Seigneur rvla aux abeilles : Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que les Hommes font. Puis, mangez de toute espce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous.) 16/68-69 Et aussi linspiration de certaines ides bonnes et astucieuses, lances par Allah dans lesprit des Hommes la nature saine et qui font preuve de pit, comme la rvlation faite la mre de Moise (Lorsque Nous rvlmes ta mre ce qui fut rvl : Mets-le dans le coffret, puis, jette celui-ci dans les flots pour quensuite le fleuve le lance sur la rive ; un ennemi moi et lui le prendra .) 20/38-39. Et il est vident quil ne sagit pas l de la rvlation au sens juridique , car il ny a jamais eu de prophte femme (de sexe fminin). Le Trs Haut de dire : (21/7 Nous navons envoy avant toi que des hommes qui nous faisions des rvlations, demandez donc aux rudits du Livre si vous ne savez pas). Et wahi peut aussi signifier son contraire, c'est--dire, les chuchotements diaboliques. Le Trs Haut dit : (6/121 Et les diables rvlent (inspirent) leurs allis afin de disputer avec vous) Et sa parole, puret Lui : (Et cest de cette manire que Nous avons assign chaque prophte, un ennemi, des diables de parmi les hommes et les djinns qui se rvlent (sinspirent) trompeusement les uns aux autres, des paroles enjolives) 6/112. On saisit donc le danger que prsente cette inspiration (Ilham) puisquen fonction de sa source, ses rpercussions seront trs diffrentes. Je reviens donc sur la dfinition de ce terme avec quelques prcisions supplmentaires. Linspiration (Ilham) fut dfinie comme suit : Cest laffaire lance par Allah dans lesprit et qui pousse (et incite) le serviteur faire (un acte) ou le dlaisser (Voir : Jmioul Oussoul et aussi Annihayya, tous deux de Ibnoul Athir). Annassafi disait : Linspiration, cest le lancement dans lesprit, dune science qui invite laction, sans recherche dargument, sans ltude des preuves (Kashfoul Asrar 2/586). Zakariyya Al Ansri dit : linspiration : Cest lenvoi dune ide dans le cur, qui provoque son apaisement (et pour laquelle la poitrine ressent de la quitude), et Allah la rserve certains de ses lus, et elle ne constitue pas un argument si elle provient de qui nest pas infaillible (C'est-dire, si elle survient qui nest pas prophte) (Voir : Al Houdoudoul Aniqa, page 68). Allmishi dit : Linspiration, cest ce qui survient dans le cur et qui appelle uvrer, sans argumentation tire dun verset, et sans recherche de preuve. Et elle ne constitue pas un argument (valable) pour les rudits, sauf chez les mystiques (soufis) . (Voir : Kashfoul Alfz 254, et Taqwimoul Adilla de Addabboussi 391). On dit aussi quant la diffrence existante entre linspiration (Ilham) et la sagacit (Firssa que lon peut encore traduire en fonction du contexte par la science de la physionomie et la perspicacit), cest que la perspicacit est rattache une tude et elle sacquiert (en partie), alors

que linspiration est un don, qui ne peut sacqurir. (Voir : Faydoul Qadir 2/419 de Al Mannwi). Conclusions : Il ressort de ces dfinitions : 1/ Que dans son sens juridique, linspiration provient dAllah. 2/ Quil sagit l dune ide ou dun savoir qui pousse laction. 3/ Quelle nest pas btie sur une preuve scripturaire, elle ne rsulte pas dune recherche. 4/ Quelle nest pas un argument valable, elle na pas autorit et ne permet pas de lgifrer (sauf pour les mystiques soufis). Quant au chuchotement (Wasswassa). Ibnoul Qayyim dit : le chuchotement, cest la diction cache, lance dans lesprit avec une voix discrte qui nest entendue que par le concern, ou mme, il peut sagir dun lancement sans aucune voix . (Badiloul Fawid 2/250). Ibn Taymiyya dit quant lui : Le chuchotement dans lme peut provenir du diable, tantt, et de lme (elle-mme) tantt . (Minhajou Sounnah 5/186). Al Qdi Iyyd dit : Ce chuchotement du diable, cest son murmure trompeur dans les curs . (Voir : Ikmaloul Moualim 2/518). Et enfin, je cite Ibn Taymiyya qui dit et cette parole peut tre considre comme la synthse de ce qui attrait linspiration- : Ainsi, cest le Livre et la Tradition qui font la diffrence entre linspiration louable et le chuchotement blmable. Si ce qui est dict lme est indiqu par le Livre et la Tradition, comme tant de la pit, alors il est du registre de la bonne inspiration ; et sil est indiqu par eux (deux) comme tant de la perversit, alors, il est des chuchotements blmables. Et cette (distinction) est une rgle absolue qui ne saltre pas . (Voir : Majmououl Fatwa 17/529). Je me rsume donc en disant que, dans son sens linguistique, la rvlation (Wahi) est : Le fait dinformer dune chose de manire discrte, cache, et galement rapide . Deux ides ressortent donc ici, celle de la discrtion dune part, et celle de la rapidit dautre part. Et cela peut se faire avec lusage de la parole, en tant quallusion, ou encore grce un son prononc (sans tre une phrase ordonne), ou par un signe et une gestuelle avec les membres du corps, ou encore, par crit. a peut aussi tre linspiration, le penchant instinctif et naturel (pour une chose), ou lide astucieuse qui se prsente lesprit Avec cette norme permettant de faire distinction entre ce qui provient dAllah, et ce qui est plutt fruit des chuchotements diaboliques, et cest la conformit de cette ide et de luvre laquelle elle exhorte, aux enseignements du Livre et de la tradition prophtique. Et passons prsent la dfinition juridique de ce vocable de Wahi (rvlation). Et quant au sens terminologique de Wahi - Cest la diffusion des prescriptions et des informations faites par Allah, le Trs Haut, ses prophtes, dune manire cache, de sorte, quils acquirent la certitude que cela vient bien dAllah, glorifi soit-Il . Ce mot a donc une porte juridique plus restreinte que la porte linguistique , considrant sa source tout dabord, puisquelle ne provient que dAllah, seul ; et eu gard de ceux qui la reoivent (et ce sont les prophtes en particulier). Les diffrents aspects de la rvlation (au sens juridique) :

1/ Linformation donne par Inspiration (Ilham), qui consiste lancer une information dans le cur du prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- et quil ait de suite la conviction quelle provient dAllah. Et cette inspiration peut subvenir dans le sommeil ou en tant veill, comme dans le rcit : Lesprit saint a insuffl dans mon cur : Quune me ne mourra pas avant davoir reu toute la part de provision (qui lui tait prescrite), craignez donc Allah et soyez polis dans vos demandes (ou encore : Conduisez vous de manire honnte dans la qute de votre subsistance) (Rapport par Al Hkim et Ibn Massoud). Et cette inspiration est un des sens voulu par la parole du Trs Haut (Que par rvlation) dans le verset qui expose en bref, les diffrentes formes de rvlation, Allah dit : (42/51 Il na pas t donn un mortel quAllah lui parle autrement que par rvlation, ou de derrire un voile, ou quIl (lui) envoie un messager (ange) qui rvle, par sa permission, ce quIl (Allah) veut. Il est sublime et sage). Cette premire catgorie signifie par sa parole (Que par rvlation) englobe aussi : 2/ Le rve, la vision ou le songe : Et les rves des prophtes sont une rvlation, comme la vision dAbraham qui sest vu en train de sacrifier son fils Ismal ; et la vision de notre prophte Mouhammad quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- qui vit quils entreront dans la cit sacre et ce fut. Ces faits sont relats par le Coran : (Puis, quand celui-ci fut en ge de laccompagner, (Abraham) dit : O mon fils, je me vois en songe en train de timmoler, vois donc ce que tu en penses . (Ismal) dit : O mon cher pre, fais ce qui tes command, et tu me trouveras, sil plait Allah, du nombre des endurants . Puis, quand tous deux se furent soumis ( lordre dAllah) et quil leut jet sur le front, Nous lappelmes : Abraham ! Tu as confirm la vision. Cest ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants ) 37/102. Et aussi la parole du Trs Haut : (Allah a t vridique en la vision par laquelle Il annona son messager, en toute vrit, vous entrerez dans la mosque sacre si Allah veut, en toute scurit, ayant rass vos ttes ou coup vos cheveux, sans aucune crainte) 48/27. Et dans le rcit authentique chez limam Al Boukhari : Les rves prmonitoires ont constitu la premire forme de la rvlation que le messager dAllah a reu ; si bien que ces visions se ralisaient (et apparaissaient clairement), telle la clart de laube . Mais ici, nous posons cette question, constatant que le rve prmonitoire survient qui nest pas prophte Est-ce que le rve fait par qui nest pas prophte est aussi une rvlation ? Dans le rcit authentique, nous trouvons que : Le rve est un quarante sixime de la prophtie . En effet, le rve est une portion de la prophtie puisquil renferme ce qui laisse impuissant et dpasse lentendement, on y voit ce qui est communment irralisable, comme le fait de voler, ou de percevoir les choses renverses, ou encore, dobserver une chose qui relve pourtant de linvisible (qui appartient au monde cach) Et il ny a pas de divergence entre les gens de la vrit sur le fait que la vision pieuse soit vridique et quelle provienne dAllah. Seuls les athes et un groupe marginal de la secte moutazilite ont rfut cette ide. (Voir lexgse de Al Qourtoubi 9/124). Al Khattbi de dire : On dit que son sens est : Que la vision vient en conformit avec la prophtie, non pas quil sagisse dune portion restante de la prophtie. Et on dit aussi que le sens est : Quelle est un lment de la science prophtique ; cela car mme si la prophtie est interrompue, alors, son savoir demeure Et il fit suivre cela par la parole de Mlik cite par Ibn Abdil Barr, lorsquil fut questionn en ces termes : Est-ce que tout un chacun peut interprter les rves ?

Il dit : Joue-t-on avec la prophtie ? Puis il a dit : La vision pieuse est une portion de la prophtie et on ne samuse pas avec la prophtie . Et la rponse donne par Ibn Abdil Barr est quil na pas voulu signifier quil sagit dune prophtie part entire (qui naurait pas t donne au prophte Mouhammad), mais plutt, qutant trs ressemblante avec la prophtie, considrant quelle permet dobserver (et dtre tmoin) de choses qui relvent de linvisible ; alors, il ne convient pas den parler sans science aucune. Ibn Battl dit : Que la vision soit une portion de la prophtie lui donne une importance considrable (et lui accorde une grande considration), cela mme si elle ntait quun millime (de la prophtie). On dit alors : Le terme de prophtie est driv de Al Inba, qui signifie linformation , dans sa porte linguistique. Donc, la vision pieuse est une information vridique qui vient dAllah, sans mensonge aucun. De mme que le sens de la prophtie est linformation vridique provenant dAllah, pour qui le mensonge nest pas permis La vision ressemble donc la prophtie dans la vracit de linformation (quelle transmet) . (Voir : Fathoul Bari). Et Abou Darda questionna le prophte au sujet de la parole du Trs Haut (10/64 Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie dici-bas tout comme dans la vie ultime). Il dit : Nul autre en dehors de toi ne ma questionn son sujet depuis quelle a t rvle ; il sagit de la vision pieuse aperue par le serviteur (soumis ) Allah, ou aperue pour lui . (Voir : Attirmizi 1854) Et dans le rcit authentique : la fin des temps, il ne reste plus que des bonnes annonces. Ils dirent : Et quest-ce que cest ? O messager dAllah ? Il dit : La vision pieuse que le croyant aperoit ou qui est vue pour lui (C'est--dire, quun autre fait un rve le concernant). Et dans lautre rcit : A la fin des temps, il sen faut peu pour que la vision du croyant ne mente pas (C'est--dire quil fait beaucoup de rves prmonitoires). Voil donc pour qui nest pas prophte, quant ce qui concerne les prophtes, leurs visions sont toujours des vrits et elles relvent de la prophtie. 3/ La parole prononce de derrire un voile : C'est--dire que le prophte entend la voix du Seigneur, puissant et majestueux, sans pour autant le voir (et cela implique que le Seigneur soit dot de lattribut de la parole, et quil ne puisse tre aperu ici-bas, comme nous allons le dmontrer). Et cette parole peut tre entendue en tant veill, lexemple de Moise qui aperut un feu et dit sa famille : restez ici ! (Puis, lorsquil y arriva, il fut interpell : Moise ! Je suis ton Seigneur ) 20/10-11. Et cela se reproduisit lorsquil vint au rendez-vous (Et lorsque Moise vint Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parl) 7/143. Et cela arriva notre prophte Mouhammad quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- durant la nuit de lascension, au cours de laquelle Allah lui ordonna la prire, lui et sa communaut. Cette parole peut galement tre entendue dans le sommeil, comme dans le rcit de Mouaz, rapport par Ahmad et Attirmizi, et jug authentique, que le prophte dit : Mon Seigneur est venu moi et a dit : A propos de quoi est-ce que la cohorte sublime (des anges rapprochs) se dispute-telle ? . Et cela tait dans le sommeil et pour preuve, le dbut du rcit : Je me suis lev la nuit et je me suis purifi, puis jai pri le nombre de prires quAllah ma permis daccomplir. Puis, jai t saisi de somnolence dans ma prire jusqu devenir lourd. Et alors, tout coup, me voil avec mon Seigneur, bni et lev

4/ QuAllah informe son prophte par le biais de lange qui transmet la parole - Et lange charg de transmettre la rvlation nest autre que Gabriel, le digne de confiance, comme le dit le Trs Haut : (Ceci, cest le Seigneur de lunivers qui la fait descendre, et lesprit fidle est descendu avec cela, sur ton cur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe trs claire) 26/192-195. Et l encore, plusieurs situations sont envisageables : A/ Soit le prophte voit lange, sous sa forme relle. B/ Soit lange se mtamorphose en tre humain. C/ Dautres fois, le prophte ne voit pas lange (sous quelque forme que ce soit), mais il entend au moment de sa venue, comme un bourdonnement intense et un carillonnement assourdissant. Revenons sur chacune de ces situations : A/ Le prophte voit lange sous sa forme relle, dans laquelle il a t cr Ce qui est trs rare. Il est rapport de Aisha quelle dit : Le prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- na vu Gabriel dans sa forme relle qu deux reprises. Une premire fois sur la terre, alors quil redescendait de la grotte de Hirra. Et une autre fois aux cieux, au niveau du lotus de la limit, la nuit de lascension (Rapport par Ahmad). Daprs ce que rapporte Al Boukhari de Jbir Ibn Abdillah, quil a entendu le messager dAllah parler de linterruption de la rvlation en ces termes : Alors que je marchais, jentendis soudain une voix appelant du ciel. Alors, levant les yeux, je vis le mme ange qui mtait apparu Hirra, assis sur une chaise entre le ciel et la terre. Je fus tellement surpris que je roulai terre. De retour auprs de ma famille, je mcriai : Enveloppez-moi ! Enveloppez-moi ! Et on menveloppa alors (dans une couverture) . Et dans certains rcits, des prcisions quant son aspect physique, dans linterprtation des versets de la sourate (ltoile) : (Le cur na pas menti en ce quil a vu, lui contestez-vous donc ce quil voit ? Il la pourtant vu, lors dune autre descente, prs du lotus de la limite) 53/11-14. Ahmad rapporte de Massrouq quil dit : Jtais auprs de Aisha, et je dis : Allah na-t-il pas dit : (Et il la certes vu dans lhorizon clatant), (Il la pourtant vu, lors dune autre descente) ? Elle dit : Je suis la premire de cette communaut avoir interrog le messager dAllah ce propos. Et il a dit : Il sagit l de Gabriel . Il ne la vu dans sa forme (relle), sous laquelle il a t cr, qu deux reprises. Il la vu descendre des cieux vers la terre, sa carrure imposante couvrait (tout) ce quil y a entre le ciel et la terre . Et Ahmad rapporte de Ibn Massoud quil dit de ce verset (Il la pourtant vu lors dune autre descente, prs du lotus de la limite), que le messager dAllah a dit : Jai aperu Gabriel et il avait six cent ailes, une parure (et un ornement) de perles et de rubis tait dissmin (et parpill) sur son plumage . Ibn Kathir jugea que cette chane de transmission est forte. Ahmad rapporte aussi de Ibn Massoud quil dit : Le messager dAllah dit : Jai vu Gabriel sur le lotus de la limite et il avait six cent ailes . Jai questionn Assim propos des ailes et il a refus de men informer. Il dit : Certains de ses compagnons mont inform que (une seule) aile a la distance qui spare lorient de loccident. Ibn Kathir a aussi apprci positivement cette chane de transmission (dans son exgse). B/ Lange se mtamorphose en tre humain. Et Gabriel avait coutume dapparatre Mouhammad sous lapparence physique dun compagnon du nom de Dihiyyatoul Kalbi. Dans le recueil de Al Boukhari, de Abi Outhmane An-nadi, quil dit : Jai t inform que Gabriel est

venu au prophte, et Oummou Salamah tait ses cots. Il sest mis discuter avec lui, et le prophte dit (en sadressant Oummou Salamah) : Qui est-ce ? (ou une parole peu prs semblable). Elle dit : Cest Dihiyyatou ! Lorsquil sest lev, elle dit : Par Allah, je navais pas imagin que ctait un autre jusqu ce que jentende le sermon du prophte dans lequel il informa de la nouvelle de Gabriel (ou une parole peu prs quivalente) . Dautres fois, il prenait les traits dun homme dune grande beaut, ignor de tous. Comme lorsquil se prsenta Marie pour lui annoncer la naissance de Jsus (Nous lui envoymes Notre esprit (Gabriel), qui se prsenta elle sous la forme dun homme parfait) 19/17. Et dans le rcit rapport par Mouslim de Oumar Ibnoul Khattab, quil dit : Alors quun jour nous tions auprs du messager dAllah, un homme apparut, ses vtements taient dun blanc clatant, et sa chevelure dun noir profond, aucune trace du voyage ntait visible sur lui, et aucun dentre nous ne le connaissait. Il finit par sasseoir prs du prophte, posant ses genoux contre ses genoux, et talant ses mains sur ses cuisses Jusqu ce que le prophte dise : Il sagissait de Gabriel qui est venu vous enseigner votre religion . C/ Le prophte ne voit pas lange (sous quelque forme que ce soit), mais il entend au moment de sa venue, comme un bourdonnement intense et un carillonnement assourdissant. Allah seul en connat la modalit dtre et la provenance exacte Et alors, le prophte est plong dans un tat physique et psychologique hors du commun, dont seuls les signes apparents sont perus par les tmoins de la scne, comme le fait que son corps salourdisse (de sorte que sa monture se vautrait si toutefois il lenfourchait au moment de recevoir la rvlation), et que la sueur coule sur son front. Al Boukhari rapporte de Ourwata, de Aisha, que Al Hrith Ibn Hicham questionna le prophte lui le salut et la paix- Il dit : O messager dAllah ! Comment te vient donc la rvlation ? Le messager dAllah dit : Quelques fois, elle me vient comme le carillonnement dune cloche (ou un bruit de grelots), et cest cela qui est le plus difficile pour moi. Il me quitte, et jai dj compris (et retenu) ce quil a dit. Dautres fois, lange mapparat sous une forme humaine, il me parle et je saisis tout ce quil dit . Aisha dit : Et je lai vu, un jour de grand froid, recevoir la rvlation, layant quitt, son front ruisselait de sueur . Et il se peut que les tmoins de la scne entendent eux-aussi comme le bourdonnement dune ruche. Attirmizi rapporte de Oumar quil dit : Lorsque la rvlation descendait sur le messager dAllah, on entendait auprs de son visage, comme le bourdonnement des abeilles .

Le mode de rvlation du glorieux Coran

Et nous soutenons que le Coran, dans sa totalit, a t rvl de la manire selon laquelle Gabriel se prsente sous sa forme dange, toutefois, sans tre vu, et quun carillonnement et un bourdonnement accompagne sa venue. Toutes les autres voies de transmission (que Gabriel se mtamorphose en homme, ou quAllah parle de derrire un voile, ou linspiration, ou le rve) sont empruntes pour la rvlation de la tradition prophtique (Assounna), non pas le Coran. Et il y a des indications qui permettent dappuyer cet avis, telles que la parole du Trs Haut : (Nous allons te rvler des paroles lourdes) 73/5.

 Des paroles lourdes peut signifier quelles sont dune extrme importance, que le savoir quelles contiennent est grave, que laffaire est trs srieuse ; comme le dit le Trs Haut : (Ceci (le Coran) est certes une parole dcisive (qui tranche entre le vrai et le faux) et non point une plaisanterie frivole) 86/14. Le verset peut aussi tre une allusion la difficult que lon peut rencontrer dans lapplication de ses prescriptions. Mais cet avis est peu convainquant, compte tenu des versets qui signalent quAllah a allg la dernire lgislation, laccommodant aux Hommes des derniers temps (Et Allah veut allger pour vous Et lHomme a t cr faible) et son dire (Et Allah veut pour vous la facilit, et Il ne veut pas la difficult) 2/185. Et dans le rcit rapport par Al Boukhari de Abou Houreyra, que le prophte a dit : Vous avez t envoys pour faciliter les choses, et vous ntes pas dpchs pour les rendre difficiles . Et le noble compagnon, Roub Ibn Amir dit Roustoum, chef des armes persanes : Allah nous a envoy afin que nous extirpions les hommes, de lasservissement aux cratures, pour (les conduire) ladoration exclusive dAllah ; de ltroitesse du bas monde vers ses largesses (c'est-dire : De la gne vers laisance) ; de loppression (et liniquit) des religions vers la pleine justice de lIslam . Ainsi, cette religion est facile, logique et en parfait accord avec la prdisposition naturelle de lHomme (comme nous le dvelopperons sil plat Allah). Contentons-nous dvoquer les piliers de lIslam A propos de la prire, cinq prires quotidiennes seulement sont obligatoires, alors que les fils dIsral avaient tablir une cinquantaine de prires par jour, comme le prouve le rcit de lascension : Je suis descendu vers Moise (au sixime ciel), il dit : Quest-ce que ton Seigneur a impos ta communaut ? Je dis : Cinquante prires. Il dit : Retourne vers ton Seigneur et demande lui un allgement, car ta communaut ne peut supporter cela ; moi-mme, jai soumis lessai les fils dIsral avant toi et je les ai prouvs, et je les ai bien connus. Il dit : Je suis revenu Moise en disant : Il en a te cinq. Il dit : Certes, ta communaut ne peut supporter (une telle charge), retourne ton Seigneur et demande lui dallger. Il dit : Je nai cess de faire le va et vient entre mon Seigneur le Trs Haut et Moise, jusqu ce quIl Gloire et puret Lui- dise : O Mouhammad, ce sont cinq prires durant le jour et la nuit, et chaque prire quivaut dix, voil donc cinquante prires . Et cette prire peut tre accomplie avec aisance, mme en cas de fatigue, de maladie ou de voyage. Le prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- dit Imran ibn Housseyn qui tait malade ! Prie debout, et si tu es incapable, prie en position assise, et si tu ne le peux pas, alors, sur ton flanc (en position allong) . Et dans le rcit authentique, le prophte a fait mention de ses mrites sur les autres prophtes, il dit : On a fait de la terre, pour moi, un lieu de prire et un moyen de purification Ainsi, ou quil se trouve, quil y ait de leau ou pas pour les ablutions, le croyant peut faire sa prire lheure. Le versement de laumne obligatoire (Az-zakat) ne concerne que celui qui a fait des conomies, et elle reprsente une portion infime de ses richesses.

Le jeune nest prescrit quun seul mois dans lanne, et celui qui est malade ou en voyage, pourra manger et rattraper ces jours perdus, plus tard ; et celui qui ne supporte absolument pas le jeune (pour une bonne raison mdicale), il nourrira un pauvre pour chaque jour du mois de Ramadan Allah de dire : (O les croyants ! On vous a prescrit le jeune, comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrez vous la pit, pendant un nombre dtermin de jours. Quiconque dentre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal dautres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (quavec grande difficult), il y a une compensation, nourrir un pauvre) 2/185. Et de la mme faon, la visite de la maison sacre (Al Hajj) nest obligatoire quune fois dans la vie et condition den avoir la capacit physique et les moyens financiers. Le Trs Haut dit : (Et Allah a impos aux gens la visite de la maison (sacre) pour celui qui en a la possibilit) Et cette facilit est rsume par un verset (Et Allah ne charge pas une me dun fardeau suprieur sa capacit). Et tout cela nous permet de dire que cette seconde interprtation du verset (des paroles lourdes) est somme toute bien lgre . Et enfin, le verset peut signifier que la rception de ces paroles est lourde et difficile (et cest ce qui nous importe ici). Et dans le recueil de limam Al Boukhari, de Ibn Abbass, quil dit au sujet du verset : (Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation) 75/16 : Le messager dAllah ressentait une grande difficult au moment de la descente (de la rvlation), ce qui lui faisait remuer ses lvres Et cette grande peine ntait ressentie que dans la situation choisie (le mode de transmission 4/C Ou Gabriel se prsente sous sa forme dange, toutefois, sans tre vu, et quun carillonnement et un bourdonnement accompagne sa venue) comme le prouvent les rcits suivants : Limam Ahmad rapporte de Abdoullah Ibn Amrin quil dit : Jai interrog le prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs-, je dis : Est-ce que tu ressens la rvlation ? Il dit : Jentends comme un carillonnement, suite quoi, je me tais. Il nest pas une fois ou la rvlation ma t faite sans que je pense que mon me sera saisie (C'est--dire, que la mort lemportera en raison de la duret de linstant). Ibn Jarir rapporte que Lorsque le prophte recevait la rvlation et quil tait sur sa chamelle, elle posait son cou (au sol) et elle ne pouvait plus bouger jusqu ce quil soit dlivr de cela . Et dans le recueil de limam Al Boukhari, de Zeyd Ibn Thbit, quil dit : (La rvlation) a t descendue sur le messager dAllah alors que sa cuisse tait appuye sur ma cuisse. Il sen fallut de peu quelle ne brise los de ma cuisse (C'est--dire : cause de sa lourdeur au moment de recevoir la rvlation). Et si jamais, le Coran tait rvl avec la venue de Gabriel sous une apparence humaine, cela aurait t une cause de doute et de suspicions, et cela constituerait un appui la parole des associateurs (cite par Allah) : (Cest seulement un homme qui lui enseigne). Allah rplique en disant : (Et ils disent : Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui (Mouhammad) un ange ? Si Nous avions fait descendre un ange, ceut t, srement, affaire faite ; puis on ne leur et point donn de dlai. Si Nous avions dsign un ange (comme prophte), Nous aurions fait de lui un homme et Nous leur aurions caus la mme confusion que celle dans

laquelle ils sont) 6/9. Ainsi, par misricorde de sa part, Allah a vit aux hommes de sombrer dans le doute et la confusion, en choisissant ce mode de transmission pour la rvlation coranique. Les rcits qui laissent supposer le contraire doivent tre relus : 1/ Ce qui est rapport par Mouslim, de Anas, quil dit : Alors que le messager dAllah tait parmi vous, il sest assoupi (Arf : Ce verbe semploie pour signifier un lger sommeil), puis il releva sa tte, tout en souriant. Nous dmes : Quest-ce qui te fait donc rire, o messager dAllah ? Il dit : Une sourate vient dtre descendue sur moi linstant, et il rcita : Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux (Nous tavons certes accord labondance. Accomplis la prire pour ton Seigneur et sacrifie. Celui qui te hait sera certes, sans postrit) 108. En ralit, le sens de Arf dans ce rcit, nest pas le sommeil, mais plutt, ltat dans lequel tait plong le prophte au moment de la rvlation, de sorte quil tait coup du monde alentour. Et cette interprtation est aussi valable pour les versions du rcit ou il est dit : Quil avait perdu conscience (Oughmiyya Aleyhi). C'est--dire quil tait inattentif ce qui se passe autour de lui. 2/ Ibn Abi Htim transmet le rcit de Adi Ibn Thbit, quil dit : Le messager dAllah dit : Jai questionn mon Seigneur et de men abstenir maurait t prfrable. Jai dit : O Seigneur ! Tu as pris Abraham pour ami intime, et tu as effectivement parl Moise (sans intermdiaire) . Il dit : O Mouhammad, ne tai-je pas trouv orphelin, alors, je tai accord refuge ; (ne tai-je pas trouv) gar, et je tai guid ; (ne tai-je pas trouv) misrable, et je tai enrichi ; et jai ouvert ta poitrine, et je tai dcharg de ton fardeau, et jai exalt pour toi ta renomme, on ne se rappelle pas de Moi sans se rappeler de toi . En ralit, ce rcit nindique pas quAllah ait fait descendre ces versets ( cet instant), il ny a ici que le rappel des faveurs dAllah son gard, (faveurs) cites dans les versets du Coran. Surtout que la formulation du rcit diffre de la formulation des versets coraniques qui se retrouvent dans deux sourates bien distinctes lune de lautre : Le jour montant (quatre vingt treizime sourate du Coran) et Louverture (quatre vingt quatorzime sourate du Coran), dans lesquelles Allah dit : (Par le jour montant ! Et par la nuit quand elle couvre tout ! Ton Seigneur ne ta ni abandonn, ni dtest. La vie dernire test certes meilleure que la vie prsente. Ton Seigneur taccordera certes (ses faveurs), et alors, tu seras satisfait. Ne ta-t-il pas trouv orphelin ? Alors Il ta recueilli. Ne ta-t-il pas trouv gar ? Alors, Il ta guid. Ne ta-t-il pas trouv pauvre ? Alors, il ta enrichi. Quant lorphelin, donc, ne le maltraite pas. Quant au demandeur, ne le repousse pas. Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclamele.) 93/1-11. (Navons-Nous pas ouvert pour toi ta poitrine ? Et ne tavons-Nous pas dcharg du fardeau qui accablait ton dos ? Et exalt pour toi ta renomme ? A cot de la difficult est, certes, une facilit ! cot de la difficult est, certes, une facilit ! Quand tu te libres, donc, lve-toi et ton Seigneur, aspire !) 94/1-8. Il semblerait que ces versets aient t rvls auparavant, puisque le rappel des faveurs ne se fait qu propos de choses connues et passes. Et Allah est le vritable connaisseur. 3/ Et enfin, ce qui est cit par Mouslim de Ibn Massoud, quil dit Lors de lascension du messager dAllah, il finit au lotus de la limite jusque la fin du rcit dans lequel nous

trouvons : Et trois furent donnes au messager dAllah : Les cinq prires lui furent donnes, les versets clturant la sourate de la gnisse lui furent donns, et les grands pchs furent pardonns ceux de sa communaut qui nassocient rien Allah . Et la version de Al Ouzali dans Al Kmil : (Le messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : Tous ont cru en Allah) jusque la fin des (derniers) versets (de la gnisse) furent descendus deux portes darc- (c'est--dire : durant la nuit de lascension, auprs dAllah) . Limam Assouyouti souligne que la version de Mouslim nexprime pas clairement que les derniers versets de la gnisse aient t prononcs par Allah (de derrire le voile). Il se peut que le sens du rcit soit : Lannonce faite par Allah que le contenu de ces versets et leurs indications sont rservs sa communaut, lui en faisant bonne annonce cet instant grandiose Ne vois-tu pas que les cinq prires lui furent prescrites ( cet instant), alors quaucun verset coranique traitant de la prire nest descendu durant cette nuit ? Et de plus, le voyage nocturne et lascension se sont produits durant la priode mecquoise, avant lhgire, alors que la sourate de la gnisse est mdinoise dans sa totalit ; et comment est-ce que sa conclusion aurait pu descendre la Mecque ?!?

La dfinition du glorieux Coran Dans la langue, tout dabord :

Ashaffii met lavis que ce nom (Coran) nest pas driv. Dautres disent quil est un driv, puis, ils divergrent sur sa racine et son tymologie exacte. Soit le (Hamza) est ajout la racine trilitre (Qarana). Et il serait pour Al Ashari, tir du verbe Qarana , signifiant (Grouper deux choses ensembles, rassembler deux lments), et cest pourquoi est-ce quon nomme le plerinage et la petite visite des lieux saints accomplis en mme temps (Qirn). Ou bien, il vient daprs Al Fara-ou, du mot Qar-in qui signifie (connexion, indice), car ses versets se ressemblent les uns les autres. Il y a une relation et un renvoi des versets, les uns vers les autres. Le second avis, cest que la lettre (Noun) est ajoute la racine trilitre (Qara-a), il serait donc driv de la racine (Qara-a) qui signifie (lire), puisquil est lu et rcit (et cest lavis de Allahyni). Et enfin, il viendrait de la racine (Qar-oun) qui signifie (Joindre, grouper). On dit par exemple Il a rassembl leau dans le bassin faisant lemploi de ce verbe. Et il sagirait donc dun attribut construit sur la racine (Falne) qui indique la largesse et la plnitude C'est--dire que le Coran aurait tout regroup. Cest un Livre parachev, comme le dit le Trs Haut (Et la parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit, et quit, nul ne peut modifier ses paroles) 6/115. C'est--dire que ses informations sont vraies et que ses prescriptions sont justes. Ibnoul Athir semble avoir retenu ce dernier avis (transmis de Azzoujaj), il dit : Il a t nomm Coran car il regroupe les rcits, lordre, linterdiction, les promesses (de la rcompense divine) et les mises en garde (contre son chtiment) Le Coran est donc le livre qui regroupe les fruits et les sciences de tous les livres clestes rvls auparavant, et auquel sajoute mme une portion de savoir.

Dans sa porte juridique, ensuite :

Le Coran est : Une portion de la parole dAllah, le Trs Haut, descendu pour persuader grce son style inimitable et son loquence ingalable ; et (descendu) pour ladoration, incr, de Lui (Allah) est son commencement, et vers Lui, il retournera. Cest donc vritablement la parole dAllah, ses lettres et leur sens. Et il y a l, neuf points sur lesquels nous revenons avec des prcisions : 1/ Le Coran est une portion de la parole dAllah. 2/ Il est descendu. 3/ Il est descendu en tant que dfi qui ne peut tre relev, miracle et preuve de la prophtie. 4/ Il est un moyen dadoration. 5/ Il est incr. 6/ Il provient initialement dAllah. 7/ Vers Lui, il retournera. 8/ Il est vritablement la parole dAllah, ses lettres qui le composent 9/ Et aussi, leur sens. 1/ Le Coran est une portion de la parole dAllah. Et cela est prouv par plusieurs versets, parmi lesquels : (Dis : Si la mer tait une encre (pour crire) les paroles de mon Seigneur, certes, la mer spuiserait avant que ne soient puises les paroles de mon Seigneur ; quand mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort) 18/109. Et aussi sa parole : (Quand bien mme tous les arbres de la terre se changeaient en plumes (calames) pour crire, quand bien mme locan serait un ocan dencre ou conflueraient sept autres ocans, les paroles dAllah ne spuiseraient pas, car Allah est Puissant et Sage) 31/27. Ces deux versets prouvent que la parole dAllah est inpuisable. Le Coran en est une portion, et avant Lui, il y eut la Thora, lvangile et autres Le Coran incarne en fait lordre juridique dAllah, mais il ne faut pas oublier quAllah prend aussi la parole pour dicter ses ordres universels (en relation avec sa volont excutrice et la gestion du monde), comme le dit le Trs Haut : (Son ordre, lorsquil dsire une chose, ne consiste qu dire : Sois , et elle est aussitt) 36/82 ; et cela sajoute la dclaration du Trs Haut (Chaque jour, Il saffaire) 55/29 prouvant que sa parole est infinie. Quant au verset 6 de la sourate 9 (Le dsaveu), il prouve que le Coran est bien la parole dAllah (Et si lun des associateurs te demande asile, accorde le lui, afin quil entende la parole dAllah, puis, fais-le parvenir son lieu de scurit). Parler du Coran, cest donc parler dun des attributs dAllah qui est celui de la Parole . Allah est bien dot de la parole, Il parle quand bon lui semble (eu gard de lespace temps), comme Il le veut (eu gard du comment et des qualificatifs de la parole choisis par Allah), et de ce quIl veut (eu gard du sujet et des thmes abords, sagit-il dun ordre, dune interdiction, ou dun rcit et autre). Tout ce que lon dit propos du Coran sinscrit en fait dans un chapitre plus large qui est celui du qualificatif de la parole confirme pour Allah, le Coran ntant quune infime portion de ses dires. Cependant, une fois quil devint un sujet de discorde entre les Moutazilites et les gens de la tradition, il y eut la ncessit den faire un chapitre particulier.

2/ Le Coran est descendu. C'est--dire quil est rvl par Allah, depuis le dessus des cieux, et descendu sur le cur de Mouhammad quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- par lintermdiaire de lange Gabriel. Et les preuves sont nombreuses, parmi lesquelles : (25/1 Bni soit celui qui a fait descendre le Discernement sur son serviteur). Et sa parole (4/166 Mais Allah tmoigne de ce quIl a fait descendre vers toi, Il la fait descendre en toute connaissance ; et les anges en tmoignent, et Allah suffit comme tmoin). Et la parole du Trs Haut : (2/185 Le mois du Ramadan, durant lequel a t descendu le Coran). Et la parole du Trs Haut : (97/1 Nous lavons fait descendre durant la nuit de la destine). Et sa parole : (17/106 Et Nous avons fait descendre un Coran que Nous avons fragment, pour que tu le lises lentement aux gens et Nous lavons fait descendre graduellement). Et nous comprenons au travers de ce dernier verset, que la descente sest faite en deux tapes. Il est descendu globalement jusquau ciel le plus bas, durant le Ramadan, et plus prcisment durant la nuit du mrite (ou nuit de la destine). Et ensuite, il est descendu graduellement, verset aprs verset, en fonction des situations traverses et des instants vcus, durant vingt trois ans. Allah a ouvert la rvlation par son dire : (Lis au nom de ton Seigneur qui a cr, qui a cr lHomme dune adhrence. Lis ! Ton Seigneur est le Trs Noble, qui a enseign par la plume, a enseign lHomme ce quil ne savait pas) 96/1-5. Et Il la referme (selon lavis le plus fort) par : (Et craignez le Jour ou vous serez ramens vers Allah, alors, chaque me sera pleinement rtribue de ce quelle aura acquis, et ils ne seront point lss) 2/281. Cela est appuy par les rcits suivants : A/ Annassi transmet avec une chane remontant Ikrima, de Ibn Abbass quil dit : Le dernier verset du Coran tre descendu est (Et craignez le jour) B/ Ibn Mourdawayhi rapporte avec une chane remontant Said Ibn Joubeyr, de Ibn Abbass, quil dit : Le dernier verset descendu du Coran (est) (Et craignez le jour) . C/ Ibn Jarir rapporte avec une chane de Ikrima, de Ibn Abbass, qui dit : Le dernier verset rvl (est) (Et craignez le jour) Et la mme chose est rapporte selon une chane remontant Addahk, de Ibn Abbass. D/ Ibn Abi Htim rapporte selon une chane de Said Ibn Joubeyr quil dit : Ce qui fut rvl en dernier lieu de tout le Coran (est) (Et craignez le jour) Et le prophte vcut neuf nuits aprs la descente de ce verset et il mourut dans la nuit du lundi aprs lcoulement de deux nuits du mois de Rabioul Awal . Ibn Jarir, dans son exgse, rapporte la mme chose de Ibn Joureyj. E/ Al Baghawi transmet (dans son exgse) de Ibn Abbass qui dit : Cest l le dernier verset descendu sur le messager dAllah quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs-. Gabriel lui dit : Place le donc aprs deux cent quatre vingt versets dans le chapitre de la (Gnisse), et le messager dAllah vcut aprs cela, vingt et un jour . Et Ibn Joureyj dit : Neuf nuits ; et Said Ibn Joubeyr dit : Sept nuits . F/ Al Imam Al Aloussi dit dans linterprtation de ce verset. Il est rapport quil (c'est--dire : le messager dAllah) dit : Placez le entre le verset de (lintrt usuraire) et le verset de (la dette). et dans une autre version quil dit : Gabriel est venu moi et il dit : Placez le aprs deux cent quatre vingt versets de la sourate de la Gnisse . Et il sagit l de lavis le plus convainquant sur la question du dernier verset rvl, sur le plan de

la validit des chanes de transmission et du srieux des narrateurs, et aussi sur le plan du contenu (avec la mention du jour dernier, du retour vers Allah pour tre jug selon les uvres produites) ; et du fait que lintervalle de temps qui spare sa rvlation de la mort du prophte est trs courte. Et la divergence (sur cette priode) ninflue pas puisquentre toutes ces versions, il existe un point commun : La confirmation de sa rvlation peu de temps avant le dcs du plus noble des hommes lui le salut et la paix-. Et le Coran est descendu globalement en une nuit, puis de manire progressive : A/ De ibn Abbass, quil dit : Le Coran est descendu en une fois, au ciel le plus bas, durant la nuit du mrite. Puis, il fut descendu aprs cela durant vingt ans (Rapport par Annass-i, Al Hkim, Al Bayhaqi selon une chaine de Daoud Ibn Oubey Hind, de Ikrima). B/ De Ibn Abbass, quil dit : Le Coran a t descendu durant la nuit du mrite en une fois, jusquau ciel le plus bas, et il tait dans la position des toiles. Et Allah le faisait descendre sur son messager, petit petit (portion aprs portion, lun la suite de lautre) . (Rapport par Al Hkim, Al Bayhaqi, selon Mansour, de Said Ibn Joubeyr, de Ibn Abbass). C/ Il dit aussi : Le Coran a t spar du (Rappel), puis, plac dans la (maison de la puissance) au ciel le plus bas. Et Il le fit descendre avec Gabriel sur son prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs (Rapport par Al Hkim et autre, de Said Ibn Joubeyr. Al Hafiz dit dans Al Fath : Et sa chane est authentique, et le sens du Rappel ici, ce sont les tablettes prserves ou toute chose est inscrite, et Allah est le vritable connaisseur . D/ Et dans ce que rapporte Mourdawayhi et Al Bayhaqi dans son livre Les noms et les attributs , que Atiyya Ibnoul Aswad demanda Ibn Abbass : Je suis dans le doute au sujet de la parole du Trs Haut (Nous lavons fait descendre durant la nuit du mrite) et son dire (Le mois du Ramadan durant lequel le Coran a t descendu) (Comment cela) alors que ceci est descendu pendant le mois de Chawwal,, et Zil Qirda, et Zil Hijja, et durant Mouharram et Safar, et le mois de Rabi ? Ibn Abbass dit alors : Il a t descendu globalement pendant le Ramadan, la nuit de la destine, puis il fut descendu (de manire progressive), en fonction des mois et des jours . Remarque : Il ne faut pas confondre La demeure de la puissance (baytoulIzza) et La maison peuple (Al Baytoul Mamour). La premire se trouve dans le ciel le plus bas, et la seconde est positionne dans le septime ciel, et parmi ses caractristiques, que : Chaque jour, soixante dix milles anges y entrent, puis, ils ny reviennent plus jamais (Rapport par Al Boukhari 3207 et Mouslim 259). Cette descente progressive est propre au Coran : Les livres clestes antrieurs sont descendus en une fois, comme lindique le verset de la sourate Le discernement : (Et ceux qui ne croient pas disent : Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui le Coran en une seule fois ?) 25/32. Et certes, Allah na pas dmenti leur proposition de faire descendre un livre dun seul trait et en un bloc. Il a plutt dmontr quelle sagesse se cachait derrire cette fragmentation. Et si les livres antrieurs taient, eux-aussi, descendus de manire fragment, il aurait suffi Allah, puissant et majestueux, de rpliquer en

disant : Cette descente progressive des livres est une habitude pour Allah, il sagit l dune rgle immuable Comme Il la fait pour rpliquer linterrogation des infidles (Et ils disent : Quest-ce donc que ce messager qui mange de la nourriture et qui circule dans les marchs ? ) 25/7, Il dit alors : (Et Nous navons envoy avant toi que des messagers qui mangeaient de la nourriture et circulaient dans les marchs) 25/20. Il a ainsi rappel que cest le propre de tout prophte et messager. Et de la mme faon, lorsquils dirent : (Ce nest l quun tre humain semblable vous) 21/3, Allah rpliqua quil sagit l dune chose coutumire, que denvoyer des messagers humains. Il dit : (Nous navons envoy avant toi que des hommes qui Nous faisions des rvlations. Demandez donc aux rudits du Livre si vous ne savez pas) 21/7. Et lorsquils dirent : Comment pourrait-il tre un messager alors quil na pas dautre centre dintrt que les femmes ! Allah rpliqua : (Et Nous avons certes envoy avant toi des messagers, et leur avons donn des pouses et des descendants) 13/38. Et parmi les preuves que les livres antrieurs taient rvls en une seule fois, la parole du Trs Haut : (Et Nous crivmes pour lui, sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose, et un expos dtaill de toute chose ; prends les donc fermement) C'est--dire : la Thora inscrite sur ces tablettes. Quant aux sagesses de cette rvlation discontinue : Nous allons en citer quelques unes des plus videntes : Premire sagesse : De raffermir le cur du prophte et de lui procurer lapaisement de lesprit. Le Trs Haut dit : (Et ceux qui ne croient pas disent : Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui le Coran en une seule fois ? Nous lavons rvl ainsi pour raffermir ton cur. Et Nous lavons rcit soigneusement) 25/32. Le Coran, par sa descente rpte et discontinue, donne au prophte du rconfort, et il soulage sa tristesse. Il lui annonce que le secours est proche et que la victoire et la fin heureuse est rserve aux pieux. En effet, le prophte, clment et misricordieux, tait souvent saisi de tristesse pour la mcrance de son peuple. De temps en temps, le Coran lui interdit de regretter leur mauvais sort : (Que ton me ne se rpande donc pas en regrets pour eux : Allah est parfaitement savant de ce quils fabriquent) 35/8. Dautres fois, le Coran lui rappelle que la guide nappartient qu Allah et que lui incombe seulement de transmettre le message (Ce nest pas toi de les guider (vers la bonne voie), mais cest Allah qui guide qui Il veut) 2/272. Et Il dit : (Tu ne diriges pas celui que tu aimes, mais cest Allah qui guide qui Il veut) 28/56, et Sa parole : (Ton devoir est seulement la communication du message, et le rglement de compte sera nous) 13/40. Et chaque fois que son peuple lui causait du tort et le faisait souffrir, les versets descendaient pour lui recommander lendurance, et de supporter avec patience (Endure donc, comme ont endur les messagers dous de fermet) 46/35 ; et Il dit : (Endure ! Ton endurance (ne viendra) quavec (laide) dAllah. Ne tafflige pas pour eux. Et ne sois pas angoiss cause de leurs complots) 16/127 ; et Il dit aussi : (Et sois patient. Car Allah ne laisse pas perdre la rcompense des gens bienfaisants) 11/115. Dautres fois, les versets font le rcit des prophtes et de leurs pripties avec leurs peuples, ce quils ont subi de peines et quelle fut leur fermet et leur endurance, et quelle fut la victoire rserve aux croyants sur leurs ennemis (Et tout ce que Nous te racontons des rcits des messagers, cest pour raffermir ton cur) 11/120. Et sinscrit dans cette sagesse, que sa mmorisation et sa comprhension soient plus aises. Et certes, le prophte tait trs avide de cela. Cette avidit le poussait mme commencer la rcitation avant que Gabriel nait termin sa rcitation. Le Trs Haut a donc rvl : (Que soit exalt Allah, le vrai souverain, ne te hte pas

(de rciter) le Coran avant que ne te soit acheve sa rvlation. Et dis : O mon Seigneur, accros mes connaissances ! ) Et galement sa parole : (Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation. Son rassemblement (dans ton cur et sa fixation dans ta mmoire) Nous incombent, ainsi que la faon de le rciter, quand donc, Nous le rcitons, suis sa rcitation ! A Nous, ensuite, incombera son explication) 75/16. Deuxime sagesse : De progresser graduellement dans lducation et la rforme de la communaut, sur le plan dogmatique, scientifique et pratique (Et Nous avons fait descendre un Coran que Nous avons fragment, pour que tu le lises lentement aux gens) 17/106. Cela englobe lextraction des croyances errones et des coutumes nuisibles. Et il est bien connu que lme a du mal dlaisser ce quoi elle est accoutume et auquel elle est habitue. Les hommes sont les esclaves de leurs traditions. Et si le Coran tait venu en une fois, pour interdire tout cela Personne naurait rpondu lappel. Et la sagesse divine a voulu que cela sa fasse par tapes, et de manire progressive : On interdit tout dabord ladoration dun autre quAllah. Et si cela est assimil, on passe linterdiction dautres lments nuisibles pour la foi Donnons lexemple de linterdiction de la consommation du vin (Khamr). Le Coran a donc procd par tapes pour lanantissement dun mal en particulier. Allah a tout dabord rvl (Ils tinterrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : Dans les deux, il y a un grand pch et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le pch est plus grand que lutilit) 2/219 Alors, certains lont abandonn, tandis que dautres ont continu en boire. Ensuite, certains serviteurs dAllah se sont runis autour dun repas bien arros. Et lun dentre eux a dirig la prire, rcitant (O vous les infidles, jadore ce que vous adorez) ??? Et Allah a fait descendre : (O les croyants ! Napprochez pas la prire alors que vous tes ivres, jusqu ce que vous compreniez ce que vous dites) 4/43 Alors, ils dlaissaient la consommation de boissons alcoolises lapproche de lheure de la prire, afin dviter de telles erreurs. Ainsi, il fut ais de prononcer une interdiction formelle. Certains serviteurs dAllah se runirent autour dun repas, puis le vin leur tourna la tte. Et ils se mirent dbiter des vers de posie provocateurs jusqu ce que lun dentre eux, blesse son frre la tte. Oumar dit alors : O Allah, fais-nous un expos clair (de la sentence) du vin ! . Et le Trs Haut a alors rvl : (O les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination, ne sont quune abomination, uvre du diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez. Le diable ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimiti et la haine, et vous dtourner dinvoquer Allah et de la prire ; allez-vous donc y mettre fin ?) 5/90 Oumar dit alors : Nous y avons mis fin ! . Et cette graduation a aussi permis de raffermir la foi des croyants, de sorte quils soient fin prts sexcuter lorsque les prescriptions sont descendues (et notamment Mdine). Aisha disait (comme dans le recueil de limam Al Boukhari) : La premire portion du Coran rvle est une sourate du Moufassal (Et il se peut quelle fasse allusion la sourate Le revtu dun manteau- ; cette sourate contient la mention du Paradis et de lEnfer, et lunicit dAllah. Ou encore, elle veut signifier Lensemble des sourates du Moufassal- qui contiennent la mention de lunicit et du Paradis et de lEnfer ; ici, lemploi du mot sourate de manire indfinie peut renseigner sur le genre et lespce Jinss- des sourates du Moufassal) dans laquelle il y a le rappel du paradis et de lenfer Jusqu ce que les gens soient repentis et quils soient revenus lIslam. Alors, le licite et lillicite ont t rvls. Et si on avait descendu en tout premier lieu Ne buvez pas le vin-, ils auraient dit : Nous nabandonnerons jamais le vin ! Et si on avait fait descendre Ne commettez pas ladultre-, ils auraient dit : Jamais nous ne dlaisserons la fornication ! .

Troisime sagesse : Et parmi les multiples sagesses de la descente progressive, le fait de rendre facile sa comprhension et sa mmorisation Comme le dit le Trs Haut : (38/29 Voici un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi, afin quils mditent sur ses versets et que les dous dintelligence rflchissent). Quatrime sagesse : De raffermir les curs croyants en gnral et de les encourager la patience. Allah de dire : (2/214 Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous navez pas encore subi des preuves semblables celles que subirent ceux qui vcurent avant vous ? Misre et maladie les avaient touchs, et ils furent secous jusqu ce que le messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent cris : Quand viendra le secours dAllah ? Quoi ! Le secours dAllah est srement proche) Ata a rappel que lorsque les serviteurs dAllah ont migr Mdine, et quils ont abandonn la famille, la patrie et les biens, prfrant lagrment dAllah et de son messager Ils se sont encore exposs toute forme dpreuve : la misre, la maladie, linimiti des Juifs et des hypocrites. Cela fut pesant pour eux, alors, le Trs Haut a rvl ce verset. Et le Trs Haut dit aussi dans ce sens : (3/142 Comptez-vous entrer au paradis sans quAllah ne distingue parmi vous ceux qui luttent et qui sont endurants ?). Et aussi, sa parole : (29/3 Est-ce que les gens pensent quon les laissera dire : Nous croyons ! sans les prouver ? Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux. (Ainsi) Allah connat ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent). Et le Coran promet aux croyants que la suprmatie leur sera donne sur leurs ennemis, dans les moments les plus durs (24/55 Allah a promis ceux dentre vous qui ont cru et fait de bonnes uvres quIl leur donnerait la succession sur terre comme Il la donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion quIl a agre pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en scurit. Ils madorent et ne massocient rien) Cinquime sagesse : De rpondre aux attentes des gens au moment prcis ou ils en ont besoin, de donner la solution face aux vnements (25/33 Ils ne tapportent aucune parabole sans que Nous ne tapportions la vrit avec la meilleure interprtation). Sixime sagesse : Cette descente progressive a permis de mettre lpreuve les arabes, et de montrer le caractre inimitable du Coran, lanant le dfi de produire quelque chose de semblable, et ils en furent incapables. Si le Coran tait descendu en une fois, ils auraient dit : Nous ne pouvons pas y rpliquer en une seule fois Si seulement il avait t descendu chapitre aprs chapitre, nous aurions t capables de produire la mme chose ! Allah a donc voulu invalider cette (fausse) excuse, en faisant descendre son Livre, peu peu. Enfin, il y a dans le fait que le Coran soit descendu, la confirmation de la station leve, occupe par Allah. On confirme pour Allah lattribut de llvation (AlOulou). Allah est bien au dessus de ses cratures, Il nest pas mlang elles, Il est tabli sur son trne qui constitue le toit de lunivers Et nul besoin de dire quIl est descendu du haut vers le bas, car cest un plonasme ! Nous concluons ce second aspect de la dfinition du Coran : Quil soit descendu , par quelques versets qui le confirment. Le Trs Haut dit : (Et voici un Livre que Nous avons fait descendre, bni) Cest bien un Livre puisquil est crit dans les tablettes prserves, et dans les feuillets des nobles scribes et entre nos mains. Et le Livre est un des noms donns au Coran, construit sur la racine Kataba qui indique lide de regroupement. Cela car le Coran est un recueil de toutes les

sciences, il regroupe aussi lhistoire de tous les peuples Parmi les noms du Coran galement : le discernement car il a tranch entre le vrai et le faux, le Trs Haut de dire : (Quon exalte la bndiction de celui qui a fait descendre le Discernement sur son serviteur, afin quil soit un avertisseur lunivers) 25/1. Le Coran est aussi le descendu , en raison de son caractre de rvlation faite par Allah et provenant du ciel, le Trs Haut de dire : (Le faux ne latteint (daucune part), ni par devant, ni par derrire. Cest une rvlation (descendue) manant dun Sage, Digne de louange) 41/42. Et parmi ses noms Le rappel , le Trs Haut dit : (Et Il est certes un Rappel pour toi et pour ton peuple) 43/44 et Il dit : (Cest Nous qui avons fait descendre le Rappel, et cest Nous qui en sommes les gardiens) 15/9. Ensuite, soulignons que Allah a qualifi son Livre de bni Il est dot de bndictions, il est une gurison pour les poitrines si il est lu avec mditation, sil est suivi et appliqu. Il permet alors de corriger et de perfectionner les uvres tant apparentes que caches. Allah de dire : (Et Nous faisons descendre du Coran, ce qui constitue un remde et une misricorde pour les croyants). Cest aussi un Livre bni grce linfluence quil exerce et ses effets notoires. Par lui, les croyants ont combattu les peuples infidles et leurs terres sont devenues des terres dIslam . Allah dit : (Et combats les avec ce Coran dune grande lutte). Et il est aussi bni puisque celui qui le lit obtient pour chaque lettre dix rcompenses. Le Trs Haut dit galement, confirmant que son Livre est descendu : (59/21 Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu laurais vu shumilier et se fendre par crainte dAllah. Et ces paraboles, Nous les citons aux gens afin quils rflchissent). La montagne est parmi ce quil y a de plus dur, de plus solide dans ce monde. Et dailleurs, la pierre et les rochers qui la composent sont lexemple mme de la duret (et dans un sens plus abstrait : de linsensibilit). Le Trs Haut dit (Puis, vos curs se sont endurcis, aprs cela, ils sont telle une pierre ou plus durs encore). Si le Coran descendait sur une montagne, tu la verrais se plier dhumiliation et se fendre et se dchirer par crainte de son Seigneur. Et ce mme Coran descend sur nos curs, et ils restent indiffrents, comme fossiliss et ne souvrant pas son message ? Ceux qui ont cru, si un verset descend sur eux, il provoque laugmentation de leur foi ; et ceux qui ont la maladie au cur, lorsquils entendent la rcitation des versets, elle ne fait quajouter une souillure leur souillure ! 3/ Il est descendu en tant que dfi qui ne peut tre relev, miracle et preuve de la prophtie. Le caractre persuasif et miraculeux du Coran, cest quIl a lanc le dfi aux arabes, grands potes et matres de la rhtorique, de produire, ne serait-ce quune seule sourate semblable au Coran, et ils en ont t incapables. Allah de dire : (Dis : mme si les Hommes et les Djinns sunissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, mme sils se soutenaient les uns les autres) 17/88. Et Il dit : (Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl notre serviteur, tachez donc de produire une sourate semblable et appelez vos tmoins (les idoles) que vous adorez en dehors dAllah, si vous tes vridiques. Si vous ny parvenez pas et coup sur, vous ny parviendrez jamais, parez-vous contre le feu qualimenteront les Hommes et les pierres, lequel est rserv aux infidles) 2/23 Et le dfi est aussi lanc aux gnrations futures, avec une parfaite assurance, qui a de quoi dconcerter. Vois aussi comment Allah a ouvert son Livre en disant : (2/2 Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute, un guide pour les pieux) Peut-on imaginer quun auteur dise dans lintroduction de son uvre : Ce livre est dpourvu de toute erreur, exempt de toute ambigut ! avant mme de lavoir crit ? Cest cette assurance troublante qui

poussa certains occidentaux la lecture du Livre, disant que sils y trouvent une contradiction ou un lment douteux, ils pourraient le refermer tout jamais. Et il ne scoula quun bref laps de temps avant que la lumire de la foi nenvahisse leurs curs, lisant la parole de leur Seigneur, de sorte quils ne purent jamais refermer le Livre. Cette prcision supplmentaire apporte la dfinition du Coran est restrictive, et elle exclut le rcit dit sacr ou transcendant ou caractre divin (Qoudoussi). Cela car ce type de rcit nest pas descendu pour lancer un dfi (cela daprs lavis le plus convainquant, qui veut que les termes des rcits transcendants ainsi que leur sens proviennent dAllah). Le rcit transcendant est celui qui est rapport par le prophte de ce quil tient de son Seigneur (la formulation tant : Le prophte dit dans ce quil rapporte de son Seigneur. Ou encore : Le prophte a dit, Allah a dit). Le rcit sacr se distingue encore du Coran parce que sa rcitation ne constitue pas une adoration et un acte cultuel en tant que telle. Et surtout : Il nest pas ncessairement transmis par un trs grand nombre de narrateurs, de sorte quil doive tre soumis un examen avant de juger de son authenticit. Et dans son ouvrage Lauthentique des rcits sacrs , lauteur contemporain, le Cheikh Moustapha Al Adawi a recens 162 rcits. 4/ Il est un moyen dadoration. C'est--dire que de le psalmodier constitue un acte cultuel, sa lecture est un moyen de gagner la proximit dAllah. Selon 'Aisha (qu'ALLAH soit satisfait d'elle), que le prophte a dit: "Celui qui lit assidment le Coran et excelle dans sa lecture, sera avec les nobles ambassadeurs bons (les anges) qui ne font qu'obir a leur seigneur. Celui qui lit pniblement le Coran et en hsitant dans sa lecture aura quand bien mme deux salaires." (Al Boukhari et Mouslim) Selon Ibn Massoud, que le prophte a dit: "Celui qui lit une seule lettre du Coran s'inscrit une bonne action et la bonne action a dix fois son salaire. Je ne dis pas que Alif, Lam, Mim est une lettreMais Alif est une lettre, Lam est une lettre, Mim est une lettre!" (At Tirmizi qui dit "rcit bon et authentique") Selon Abdillah Ibn 'amrin Ibnil'Ass, Que le prophte a dit: "On dira (le jour du jugement dernier) au lecteur assidu du Coran: "Lis et monte (les degrs du Paradis), rcite clairement comme tu le faisais dans le bas monde, ta place dans le Paradis te sera fixe au dernier verset que tu liras."(Rapporte par Abou Daoud et At Tirmizi qui dit: "bon et authentique") Selon Abou Moussa Al Ash'ari, que le prophte a dit: "Limage du croyant qui lit le Coran est celle de la citronnelle, son odeur est bonne et sa saveur est suave. L'image du croyant qui ne lit pas le Coran est celle de la datte, elle n'a pas d'odeur et elle est douce (au got). L'image de l'hypocrite qui lit le Coran est celle de la plante aromatique, son odeur est bonne et son got est amer. L'image de l'hypocrite qui ne lit pas le Coran est celle de la coloquinte, elle n'a pas d'odeur et son got est amer."(Al Boukhari et Mouslim) Selon Ibn Abbas, que le prophte a dit: "Celui qui n'a rien du Coran dans son ventre est comme une maison en ruine."(At Tirmizi qui dit: "rcit bon et authentique") Le prophte (a lui le salut et la paix) dit: "Le jeune et le Coran intercderont pour le serviteur le jour de la rsurrection, le jeune dira: "O seigneur! Je l'ai prive de la nourriture et du

dsir, pour cela, accorde moi l'intercession en sa faveur". Et le Coran dira: "Je l'ai empche de dormir la nuit, accorde moi l'intercession en sa faveur!" Ainsi, ils seront tous deux autoriss intercder."(Transmis par Ahmad -6626-et Al Hakim-et le rcit est fiable.) (Notons que ce rcit et d'autres parlant de l'incarnation des uvres, exigent de notre part d'y croire fermement sans altration, ni interprtation mtaphorique, car telle tait l'attitude des pieux prdcesseurs, et elle s'avre tre la plus sure, la plus fonde et la plus sage.) Et dans le rcit transmis par Mouslim de Abi Oumamata: J'ai entendu le messager d'ALLAH dire: "Lisez le Coran, car il viendra au jour de la rsurrection, en tant qu'intercesseur pour ses adeptes (fidles lecteurs). Et cette prcision ( savoir que le Coran est descendu dans le but de ladoration, du rapprochement dAllah par sa rcitation) exclut les versets abrogs (ceux dont la rcitation nest plus aprs avoir exist). Notons donc au passage que labrogation est de trois catgories : Ce dont la sentence est abroge alors que le texte est rest (et cela est frquent dans le Coran). Ce dont le texte est abrog alors que la sentence est toujours valable et appliquer. Ce dont le texte ainsi que la sentence ont t abrogs. Revenons sur chacune de ces catgories avec des exemples et des prcisions : 1/ Ce dont la sentence est abroge alors que lon fait toujours la rcitation du texte (et donc, cela est toujours appel Coran ), lexemple du verset de lendurance (O prophte ! incite les croyants au combat. Sil se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cent ; et sil sen trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vraiment des gens qui ne comprennent pas). Ce rapport de 1 10 a t abrog par le verset qui le suit : (Maintenant, Allah a allg votre tache, sachant quil y a de la faiblesse en vous. Sil y a cent endurants parmi vous, ils vaincront deux cent ; et sil y en a mille, ils vaincront deux mille, par la grce dAllah. Et Allah est avec les endurants) 8/65-66. 2/ Ce dont le texte est abrog alors que la sentence est efficiente. Tel que le verset de la lapidation . Dans les deux recueils authentiques, de Ibn Abbass quil dit, que Oumar Ibnoul Khattab a dit : Il y avait dans ce quAllah a fait descendre, le verset de la lapidation. Nous lavons lu et compris et nous lavons retenu. Et le messager dAllah a appliqu cette peine, et nous avons lapid aprs lui Et je crains, si le temps passe, quun individu ne dise : Par Allah ! Nous navons pas trouv la lapidation dans le livre dAllah. Et ils sgareront ainsi par le dlaissement dune prescription obligatoire rvle par Allah. Et la lapidation est, dans le livre dAllah, un droit pour quiconque a commis la fornication, homme ou femme (ayant connus le mariage), et dont le pch est clairement prouv (par le tmoignage oculaire) ou par la grossesse ou par une reconnaissance des faits (de la part du coupable) . Annawawi dit : Il est de ce dont le texte sacr fut abrog (Si le vieux et la vieille commettent ladultre, lapidez-les tous deux, assurment) et auquel les rgles (propres au Coran ne sappliquent pas) tel que linterdiction de le rciter en tat de pollution majeure et autres. Et dans le dlaissement de son enregistrement par les compagnons, il y a lindication claire que (labrog) ne doit pas tre inscrit dans le Moushaf (le texte coranique) . Et Ibn Kathir tint approximativement les mmes propos dans son exgse, ainsi que Al Hfiz dans Fathoul Bri .

Et il se peut que le secret de son abrogation soit son manque dloquence ( ?) et de prcision, puisque dans lapplication, on outrepasse la porte du texte, ou, au contraire, on restreint sa porte. Al Hkim rapporte que Oumar dit : Lorsquil fut rvl, je suis venu au prophte et jai dis : Je linscris ? Et cest comme si il rpugnait cela. Oumar dit alors : Ne vois tu pas que le vieux qui commet la fornication, alors quil nest pas mari, sera (simplement) flagell ; alors que le jeune qui commet cet acte, tout en tant mari, sera lapid ( mort) . Ce verset aurait pu, cause de son manque de prcision, inciter les jeunes la fornication (puisque ne se sentant pas concerns par la sentence). La sagesse divine a voulu quon ne lentende plus ! Et la sagesse dans cette catgorie dabrogation, cest de mettre la communaut lpreuve, leur demandant de croire et dappliquer une prescription qui nexiste plus dans le Coran, et de se distinguer ainsi des Juifs, qui, tout au contraire, ont trouv la mention de la lapidation dans la Thora et ont tent de la dissimuler et de la faire disparatre. 3/ Ce dont le texte ainsi que la sentence ont t abrogs, comme le verset rappel par Aisha : Il y avait dans ce quAllah a fait descendre du Coran : (Dix ttes connues tablissent linterdit) puis, il fut abrog par (Cinq ttes connues). Et des prcisions concernant ce verset abrog seront voques dans le discours relatif aux quivoques souleves contre le bien fond du regroupement du texte coranique. 5/ Il est incr. La preuve que le Coran est incr, cest la parole du Trs Haut : (Nest-ce pas qu Lui appartient la cration et le commandement. Bni soit Allah, le seigneur des mondes) Et Il a fait la distinction entre lordre et la cration, et certes, le Coran appartient son ordre, comme Il le dit : (Cest comme cela que Nous tavons rvl un esprit manant de notre ordre) et Il dit (Voici le commandement dAllah quIl a fait descendre). Et aussi, la parole est un de ses attributs, et ses attributs ne peuvent tre crs. Et si sa parole tait cre, alors, linvocation du messager : Je cherche protection dans les paroles dAllah, parfaites (et accomplies) contre le mal de ce quIl a cr serait un acte dassociationnisme, une adoration voue une crature ? Ce qui est tout fait inconcevable. Celui qui entend le Coran et il suppose que cest la parole dun humain a certes mcru, et Allah lui a promis de goter au feu. Le Trs Haut dit : (Je vais le brler dans le feu intense). Et puisquAllah a menac du Saqar (la fournaise) celui qui dit (Ce nest l que la parole dun humain), nous savons avec certitude que cest la parole du Crateur des humains qui ne ressemble en rien quelque chose de cr. Et la capacit de locution est un attribut de perfection, alors que son contraire (le mutisme) est un signe de dfaillance, de manquement et dimperfection. Le Trs Haut dit : (Et le peuple de Moise adopta aprs lui un veau, fait de leurs parures : Un corps qui semblait mugir. Nontils pas vu quil ne leur parlait point et quil ne les guidait sur aucun chemin) 7/148 Ainsi, les adorateurs du veau, malgr leur mcrance, connaissaient Allah, mieux que les hrtiques Moutazilites, puisquils nont pas rtorqu Moise Et ton Seigneur, lui aussi ne parle pas ! . Le Trs Haut dit galement propose du veau : (Quoi ! Ne voyaient-ils pas quil (le veau) ne leur rendait aucune parole et quil ne possdait aucun moyen de leur nuire ou de leur faire du bien ?) 20/89 Ils savaient donc que de ne pas rendre la parole est un dfaut qui suffit pour nier le caractre divin de cette chose (celui qui ne parle pas ne mrite pas ladoration). Et cest ce que Abraham avana galement lorsquil questionna les idoles de son peuple : (Quavez-vous ne

pas parler ? Puis, il se mit furtivement les frapper de sa main droite) 37/92 Et toute lquivoque des Moutazilites se rsume au fait que, pour eux, la confirmation dun tel attribut impliquerait une comparaison et une assimilation dAllah sa cration. Et nous disons : Si nous admettons quAllah parle dune manire parfaite, qui lui est propre, qui sied sa grandeur et sa majest, qui ne ressemble pas aux paroles de ses cratures Alors, lquivoque est leve. Nas-tu pas entendu la parole du Trs Haut : (36/65 Ce jour l, Nous scellerons leurs bouches, tandis que leurs mains nous parleront et que leurs jambes tmoigneront de ce quils avaient accompli). Nous croyons ainsi que les membres du corps parleront et nous ne savons pas comment de manire exacte, nous ignorons la modalit dtre de cette parole. De la mme faon, son dire : (Ils diront leurs peaux : Pourquoi avez-vous tmoign contre nous ? elles diront : Cest Allah qui nous a fait parler, lui qui fait parler toute chose ! ) 41/21. Et de la mme faon, la glorification prononce par les cailloux, les repas et la salutation lance par la pierre au prophte lui le salut et la paix-, tout cela se produit sans la prsence dune bouche do proviendrait la voix La secte Moutazilite prtend donc que le Coran est une crature, quil nest pas la parole dAllah, nayant pour argument que la parole du Trs Haut (et eux, se contentent de dire : Le verset) : (Allah est le Crateur de toute chose et de toute chose, Il est Garant) 39, et certes, le Coran est une chose, il sinscrirait donc dans la gnralit du verset (Toute chose). En vrit, cette expression (Toute chose) est une gnralit qui peut signifier un lment particulier (cest l un style de la rhtorique arabe), comme la parole dAllah propos de la reine de Saba (Il lui a t donn toute chose), alors que nous savons que son royaume est limit et incomplet, il lui manque beaucoup de choses, commencer par le royaume de Salomon qui ne lui appartient pas. Le sens est donc (Toute chose dont les rois peuvent avoir besoin). Loiseau (la Huppe) voulait signifier par l quelle est une vritable reine, bien installe sur son trne, nayant plus besoin de consolider encore sa royaut. Et la porte de (Toute chose) varie en fonction des indications contextuelles. Vois par exemple, la parole du Trs Haut : (Dtruisant tout, par le commandement de son Seigneur. Puis, le lendemain, on ne voyait plus que leurs demeures) 46/25. Les demeures sont une chose qui ne sinscrit pas dans la gnralit de son dire : (Dtruisant toute chose). Le sens voulu est (Dtruisant toute chose qui peut gnralement tre ras par le vent violent, ou tout ce qui mritait dtre dtruit) Au passage, notons que le croyant nest pas insouciant et quil ragit aux phnomnes naturels, ils sont tous une occasion de se rappeler dAllah et de le craindre. Allah dit du peuple insouciant et injuste : (Puis, voyant un nuage se dirigeant vers leurs valles, ils dirent : Voici un nuage qui nous apporte la pluie . Au contraire, cest cela mme que vous cherchiez hter : Cest un vent qui contient un chtiment douloureux ). Et selon Aisha, le messager dAllah disait en voyant le vent se lever : O Allah, je te demande son bien, le bien quil transporte et le bien avec lequel tu lenvoies ; et je cherche protection en toi contre son mal et le mal de son contenu et le mal de ce avec quoi tu lenvoies (Rapport par Mouslim). Il savait bien que le vent peut tre une forme de chtiment et selon Abdoullah Ibn Zoubeyr : Si le messager dAllah entendait le tonnerre. Il cessait de parler et il disait : Puret et gloire celui qui est glorifi par le tonnerre, et par les anges (pntrs) de sa crainte (Rapport par Al Boukhari). Et le Trs Haut dit dans le rcit des Aad : (Et quant aux Aad, ils furent dtruits par un vent mugissant et furieux, quAllah dchaina contre eux pendant sept nuits et huit jours conscutifs. Tu

voyais alors les gens renverss par terre comme des souches de palmiers vids) 69/7. De plus, nous disons ces innovateurs : Si le verset (Allah est le Crateur de toute chose) est cr, alors, il ne peut constituer un argument valable, largument tant la parole du Crateur, la rvlation ?!? Et le plus tonnant, cest de savoir que, pour eux, les actes des serviteurs ne sont pas des cratures dAllah, le Trs Haut, mais ce sont plutt les hommes qui crent leurs uvres. Ainsi, ils ont exclu les actes des serviteurs de la gnralit de (Toute chose), alors, quils y ont introduit la parole dAllah ?!? Cela, alors quil sagit de lun de ses attributs ?!? Par cette parole, les choses sont cres puisque cest par son ordre (Sois), que les choses sont. Et il y a une nette distinction faire entre la cration et le commandement. Et si lordre tait cr, cela ncessiterait un autre ordre pour le crer. Et pour cette autre crature, un autre ordre Et ainsi de suite, jusqu linfini. Et cest l une philosophie nulle et infonde. Et Ibn Aqil dit dans Al Irshad propos du verset : (Allah est le Crateur de toute chose) Et il mest apparu que cette information ne peut inclure le Coran, et il ne conviendrait pas ce quelle le prenne (dans sa porte). Il dit : Cela car par lui sest produite linformation quIl est le Crateur de toute chose, et ce qui est support dinformation et de renseignement nentre pas dans le cadre de linformation porte. Il dit : Si un individu disait Je ne prononcerai pas une seule parole aujourdhui sans quelle ne soit un mensonge ! , alors, cette information de sa part nentrerait pas dans le cadre de linformation (contenue) C'est--dire quelle ne serait pas un mensonge Ibnoul Qayyim commenta ces dires, disant : Ensuite, jai mdit cela et je lai trouv cit par la parole du Trs Haut (19/26 Si tu vois quelquun dentre les humains, dis (lui) : Assurment, jai vou un jeune au Tout Misricordieux, je ne parlerai donc aujourdhui aucun tre humain) 19/26. Et cet ordre lui fut donn afin quelle (Marie, mre de Jsus) ne soit pas questionne propos de son enfant. Son dire : (Je ne parlerai donc aujourdhui aucun tre humain) a permis de transmettre linformation du fait quelle nadresserait pas la parole aux hommes ; et ce renseignement de sa part ne tombe pas sous le coup de linformation, sans quoi, cette parole constituerait une violation de lengagement, elle contesterait son vu . (Voir : Badiloul fawid 4/302). Quant leur argumentation par la parole dAllah (Nous en avons fait un Coran arabe) 43/3, disant que le verbe Jaala a le sens de faire, produire et crer quelque chose , elle est rejeter. Cela car ce verbe, lorsquil a le sens de crer est transitif et naccepte quun seul complment dobjet (direct), comme dans la parole du Trs Haut : (Et Il a tabli (Jaala) les tnbres et la lumire) 6/1. Et sa parole : (Et Il a fait (Jaala) de leau toute chose vivante, ne croiront-ils donc pas ?) 21/30. Et sa parole : (Et Nous avons plac (Jaala) des montagnes fermes dans la terre, afin quelle ne sbranle pas en les (entranant) et Nous y avons plac (Jaala) des dfils servant de chemins afin quils se guident) 21/31. Et sa parole : (Et Nous avons fait (Jaala) du ciel un toit protg) 21/32. Et si le verbe transitif accepte deux complments dobjet, alors, il na plus le sens de crer . Le Trs Haut dit : (Et ne violez pas vos serments aprs les avoir solennellement prts et avoir fait (Jaala) dAllah le Garant (de votre bonne foi) ; Vraiment Allah sait ce que vous faites)

16/91 ; et sa parole : (Et ne faites (Jaala) pas du nom dAllah, dans vos serments, de quoi vous dispensez de faire le bien) 2/224 ; et il dit : (Ceux qui ont fait du Coran des fractions diverses) 15/91 ; et Il dit : (Ne porte pas ta main enchane ton cou (par avarice)) 17/29 ; et Il dit : (Nassigne donc pas Allah dautres divinits) 17/39 ; et Il dit : (Et ils firent des anges qui sont les serviteurs du Tout Misricordieux des (tres) fminins) 43/19 Et ainsi de suite. Et de mme, son dire : (Nous en avons fait un Coran arabe). Note : Cette question est en relation directe avec la grammaire arabe ; et il mest difficile den faire ressortir le sens exact ; cest pourquoi est-ce que la langue est une ncessit pour mieux comprendre les textes rvls et les thmatiques de la thologie musulmane. Et toute aussi nulle, leur argumentation base sur la parole du Trs Haut : (On lappela, du flanc droit de la valle, dans la place bnie, partir de larbre : O Moise, cest moi, Allah) 28/30 ; ils voient que la parole fut cre par Allah, dans larbre duquel Moise entendit lappel ? Et ils ont oubli ce qui a prcd et ce qui a suivi ce verbe On lappela . Le Trs Haut dit dabord (Puis, quand il y arriva, on lappela du flanc droit de la valle) et lappel (Nida), cest une parole lointaine. Ainsi, Moise entendit la parole depuis les alentours de la valle. Puis, Il dit : (Dans la place bnie, partir de larbre) c'est--dire : Que lappel tait lanc dans la place bnie, partir de larbre Comme on peut dire : Jai entendu la parole de Zeyd depuis la maison , c'est--dire que la parole manait de la maison et non pas que la maison, elle-mme, parlait. Et si la parole tait cre dans larbre, cest donc larbre qui aurait dit : O Moise, cest moi Allah, le Seigneur de lunivers ; et un autre que le Seigneur de lunivers peut-il dire : Je suis le Seigneur de lunivers ??? Et si cette parole avait man dun autre que Allah, alors, il faudrait considrer Pharaon comme vridique, lorsquil dit : (Je suis votre Seigneur, le Trs Haut), puisque les deux paroles, daprs les Moutazilites, sont cres et ont t prononces par un autre que Allah. Ils ont donc tent de se justifier par une acrobatie intellectuelle (qui a tourn au drame et a fini en chute libre dans labme des philosophies). Ils ont fait distinction entre les deux paroles, sappuyant sur un fondement quils ont innov, savoir : Que la premire est la parole quAllah a cre dans larbre, et la seconde est la parole cre par Pharaon (et noublions pas que les Moutazilites sont ngateurs de la destine ). Et cest ainsi quils confirment un libre arbitre total qui chappe au contrle dAllah et ils confirment lexistence de deux crateurs ?!? Comment Allah pourrait-Il tre locuteur par la parole prononce par un autre que Lui ? Si cela tait vrai, alors, ncessairement, les voix des tres et des animaux seraient sa parole, car le tout est cr par Lui. Et alors, il ny aurait pas de distinction faire entre parler (Intransitif) et faire parler (transitif). Cependant, les peaux diront (Cest Allah qui Nous a fait parler) et elles ne disent pas (Allah a parl). Plus encore, cet avis impliquerait que toute parole cre soit galement la sienne, de mdisance, de mensonge et de mcrance ??? Et ils rejoignent par l le dire des adeptes de Lunit de lexistence (Wahdatoul Woujoud) et de lincarnation du Crateur dans la crature, comme le disait Ibnou Arabi : Toute parole dans lunivers est sa parole . Et sil tait envisageable dattribuer quelquun un qualificatif dont est dot un autre, on pourrait dire du clairvoyant quil est aveugle , et de laveugle quil est clairvoyant . .. Cela car lattribut de la vision se retrouve chez un autre que laveugle, et vice versa. Et on pourrait mme selon cet avis, qualifier Allah des attributs quil a crs pour dautres, de couleurs, dodeurs, de gots, de proportions et autres

Et sachez enfin que certains Moutazilites disent du Coran quil nest pas cr , jouant ainsi avec les mots, voulant signifier quil nest pas un mensonge, fabriqu de toute pice, mais plutt quil est la vrit. Et cest l une manire de tromper les gens de la vrit et de dissimuler leur dogme erron. 6/ Il provient initialement dAllah. Allah se lest attribu, Il la annex sa propre personne. Et la parole ne peut tre annexe qu celui de qui elle provient initialement. Allah de dire : (O Messager, transmets ce qui a t descendu vers toi depuis ton Seigneur) 5/67. Et Il dit : (Certes, cest toi qui reois le Coran, de la part dun Sage, dun Savant) 27/6. Et dans le rcit recueilli par Al Boukhari (numro 4981) : Il nest pas parmi les prophtes, un prophte qui on nait pas donn des signes (vidents) par lesquels les hommes ont cru (en lui) Et quant moi, jai reu une rvlation quAllah ma faite et jespre ainsi tre (le prophte) le plus suivi, au jour de la rsurrection . Quant ce qui est rappel dans le Coran par Allah, des propos de Moise, de Pharaon, de Satan et dautres encore Alors, cest toujours la parole dAllah qui nous informe au sujet de leurs dires. Et si certains disent : Le Trs Haut a attribu cette parole au messager (ange ou homme), ce qui indique quil sagit l de la parole du messager, quelle provient bien de lui. Il dit : (Cest certes la parole dun noble messager, dot de force auprs du dtenteur du trne inbranlable) et ici, il sagit de Gabriel. Et aussi sa parole (Cest certes la parole dun noble messager, et ce nest pas la parole dun pote) et ici il sagit de Mouhammad lui le salut et la paix-. Nous disons : Cette parole nest attribue aux messagers que pour indiquer leur rle de transmetteurs, non pas quils en soient les auteurs Allah de dire de la fonction des messagers : (16/35 Nincombe-t-il aux messagers sinon de transmettre le message en toute clart ?) Et Il dit : (24/54 Et il nincombe au messager que de transmettre explicitement (son message)). 7/ Vers Lui, il retournera. Et enfin, ce qui prouve quil retournera vers Allah, cest le rcit de Houzeyfa, quil attribua au prophte : On fait voyager le Livre dAllah, puissant et majestueux, en une nuit. Et il nen reste pas mme un verset sur la terre (Rapport par Ibn Majah et Al Hakim qui le jugea authentique et remplissant les conditions dauthenticit poses par Mouslim, et il fut approuv en cela par Azzahabi. Et Al Albni dit dans Assisilatou Sahiha : Il est bien comme il la dit. De mme, il est authentifi comme rcit arrt aux compagnons (Maoqouf) Abou Houreyra et Ibn Massoud). Et cela se produira au temps ou les hommes ont nglig le Coran, son tude et son application, de sorte quils ne mritent plus de le possder. Cela se produira donc lpoque de rgne de lignorance. Et mme sil sagit dun dcret inluctable, faisons tout, chers frres, pour ne pas tre ceux qui se voient privs de la lumire coranique, soyons savants ou, tout au moins, en qute de savoir. Et de Abdillah Ibn Amrin Ibnil Ass quil dit : Jai entendu le messager dAllah dire : Allah ne reprend pas le savoir en larrachant aux gens, mais Il le reprend en saisissant lme des savants jusqu nen laisser aucun. Les gens mettent leur tte des ignorants. On les interroge sur certaines questions et ils en donnent leur avis sans se baser sur aucune science. Ils sgarent ainsi et garent les autres . Ainsi, le Coran est vritablement la parole dAllah, les lettres qui le composent et leur sens. Allah la prononc avec une voix entendue par lange fidle Gabriel qui est descendu avec cela sur

le cur de Mouhammad lui le salut et la paix8/ Il est vritablement la parole dAllah, ses lettres qui le composent. Le Coran est un ajustement parfait de lettres et de mots. Et pour preuves : A/ Que les infidles aient dit : Il sagit dune posie ! et seul ce qui est compos de lettres et de mots peut tre qualifi ainsi. Et Allah a invalid cette accusation (Nous ne lui ( Mouhammad) avons pas enseign la posie ; cela ne lui convient pas non plus. Ceci nest quun rappel et une lecture (Coran) claire, pour quil avertisse celui qui est vivant et que la parole se ralise contre les mcrants) 36/69. B/ QuAllah ait lanc le dfi aux dtracteurs (qui le taxent de mensonge) de produire quelque chose de semblable. Et sil navait pas t compos de mots bien ajusts, ce dfi tait inacceptable, car on ne peut lancer un dfi que sur une chose connue et comprise. C/ Allah nous informe que son Livre leur est rcit (Et si Nous leur rcitons nos versets vidents, ceux qui nesprent pas notre rencontre disent : Amenez nous un Coran autre que celui-ci, ou apporte lui des modifications) Et on ne rcite que des lettres et des mots. Ce terme ne sapplique pas autre chose. D/ Allah nous informe que son livre est mmoris (prserv dans les poitrines et crit dans les tablettes prserves). Et on ncrit que ce qui est lettres et mots . Allah de dire : (Mais ce sont plutt des versets vidents (prservs) dans les poitrines de ceux qui ont reu le savoir) et Il dit : (Cest un Coran noble, dans un Livre bien gard, que seuls les purifis touchent) 56/78. E/ La parole du messager dAllah : Celui qui lit une lettre du livre dAllah aura une rcompense F/ La parole de Abou Bakr et Oumar : La comprhension du Coran est plus aime de nous que la mmorisation de certaines de ses lettres . G/ La parole de Ali : Celui qui mcroit en une seule de ses lettres a mcru en sa totalit . H/ Le consensus de la communaut croyante sur le fait que celui qui renie une sourate, ou un verset, ou un mot, ou mme une seule lettre du Coran celui l est un mcrant. (Ces quelques arguments ont t avancs par Ibn Qouddma dans plusieurs ptres faisant la rplique aux adeptes de la thologie spculative). Certains pourraient se dire Quel est lintrt dinsister sur le fait que le Coran soit compos de mots bien ajusts ? Sachez que cela est ncessaire pour rpliquer aux sectes qui disent que le Coran nest que la narration faite de la parole dAllah, ou encore, le rcit de la parole dAllah (Hikyya), et quAllah ne parle pas en prononant des mots. Mais plutt, ils pensent que sa parole est prononce dans son for intrieur, et elle nest pas entendue ?!? (Al Kalmou Nafssi, Manan Qiman Bizti).

9/ Et aussi, leur sens. Et enfin, soulignons que le sens du Coran provient aussi dAllah. En dautres termes, il ny a rien dans la rvlation qui soit insens, comme le dit le Trs Haut : (11/1 Cest un livre dont les versets sont parfaits en style et en sens, manant dun sage, parfaitement connaisseur). Quant aux versets quivoques signals par Allah dans son dire : (Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre ; il sy trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter des interprtations diverses. Les gens donc, qui ont au cur une inclination vers lgarement, mettent laccent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul nen connat linterprtation, part Allah. Et ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur mais seuls les dous dintelligence se rappellent.) 3/7 Alors, il y a deux lectures possibles de ce verset. Si la lettre Wa ( )sert de particule de conjonction (et on la traduit par et ) ; alors son sens est que les gens bien enracins dans le savoir en connaissent et en comprennent le sens. Et Ibn Abbass disait dailleurs : Je suis de ceux qui en connaissent linterprtation . Et on lira sans marquer de pause : (Alors que nul nen connat linterprtation sauf Allah et ceux qui sont bien enracins dans la science). Et si cette particule est celle dite de reprise (Istinfiyya), servant recommencer une nouvelle phrase, alors, son sens est que seul Allah connat linterprtation de ces versets et que les dous de savoir se contentent dy ajouter foi (et cela ne signifie nullement quils nont pas de sens, mais plutt, que ce sens est au-del de lentendement humain). Et cest une manire pour Allah de tester la foi de ses serviteurs, les invitant croire, sans toutefois quils en saisissent le sens profond. (Et ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur ) et cette portion ignore est en ralit, le comment des attributs dAllah, cits dans les versets et que lHomme ne peut percevoir et ne peut concevoir. Quant leur sens, il est connu, puisque rvl dans une langue arabe bien claire. Quiconque connat la langue arabe comprend parfaitement le sens des mots. Allah de dire : (12/2 Nous lavons fait descendre, un Coran (en langue) arabe) afin que vous raisonniez). Et en effet, chers lecteurs, cette langue arabe avec toutes ses rgles grammaticales a un cot trs mathmatique qui permet de faire travailler les neurones et de dvelopper les capacits de la rflexion et le raisonnement. Et Allah dit aussi : (41/3 Un Livre dont mes versets sont dtaills (et clairement exposs), un Coran arabe pour des gens qui savent). Et Il dit : (44/58 Nous ne lavons facilit, dans ta langue, quafin quils se rappellent). Et Il dit : (La langue de celui qui ils font allusion est trangre, alors que a, cest une langue arabe bien claire). Et Il dit : (41/44 Si Nous en avions fait un Coran en une langue trangre (autre que larabe), ils auraient dit : Pourquoi ses versets nont-ils pas t exposs clairement ? Un Coran non arabe et (un messager) arabe ? ). Et certains rcits des compagnons et de leurs lves prouvent quils comprenaient le Coran dans

sa totalit. Ibn Massoud de dire : Il ny a pas dans le Livre dAllah, un verset, sans que je ne sache propos de quoi il est descendu (C'est--dire : A quelle occasion et dans quelles circonstances il a t rvl). Et Moujahid disait : Jai fait lexpos du Livre Ibn Abbass, depuis son ouverture jusqu sa conclusion (du dbut la fin), faisant halte aprs chaque verset et le questionnant son sujet . Et Al Hassan Al Bassri disait : Allah na pas fait descendre un verset sans quIl ait aim que lon sache ce quil signifie . Et cest pourquoi est-ce quils considraient le Coran comme lenveloppe renfermant toute la science profitable recherche, comme la dit Massrouq (lve du compagnon Ibn Massoud, parmi les gens du Kouffa) : Nous ne questionnons pas les compagnons de Mouhammad propos dune chose, sans que son savoir soit dans le Coran, cependant, notre connaissance du Coran est rduite . Et les anciens de la communaut sopposent ceux qui disent : lambigut est dans le sens mme du mot, de sorte que nul autre quAllah, le Trs Haut, ne puisse en saisir le sens Et ils voient que cette supposition est une grave accusation, qui implique et sous entends quAllah a fait descendre sur son prophte, une parole dont il na pas compris le sens, ni lui, ni larchange Gabriel, ni personne dautre. Et cela constitue une offense envers la personne du prophte lui le salut et la paix- et envers le Livre dAllah, puisquAllah a fait descendre le Coran et a inform quIl en a fait un expos clair, une guide, une lumire et une gurison. Il nous a ordonn sa mditation et la comprhension de tout son contenu, sans faire la moindre exception (dun lment qui ne puisse tre cogit, qui serait inaccessible et imperceptible pour la raison). Et Allah a ordonn au prophte lui le salut et la paix- de faire lexpos aux gens de ce qui leur est venu (en matire de rvlation), et de le transmettre de manire vidente. En effet, sil se trouvait dans le Coran une parole dont le sens soit incomprhensible, le fait dordonner sa mditation constitue ainsi un non sens. Et ce moment l, le messager naurait pas fait aux gens un expos clair de ce qui leur a t rvl. Il naurait pas fait une transmission vidente (du message divin) !?! Quant aux versets prcis, sans quivoques (Mouhkama), ils sont de trois catgories, et chaque catgorie est en vis--vis avec un genre de verset quivoque (Moutashbi). 1/ Cette prcision et cette clart sont, de temps autre, dans la rvlation, au moment mme de sa descente. Et elle soppose alors ce que lance le dmon de suggestions qui sont abroges et ananties par Allah. Comme le souligne Allah : (22/52 Nous navons envoy avant toi, ni messager, ni prophte qui nait rcit (ce qui lui a t rvl) sans que le diable nait essay dintervenir (pour semer le doute dans le cur des gens au sujet) de sa rcitation. Allah abroge ce que le Diable suggre, et Allah renforce (Youhkim Il rend explicite) ses versets. Allah est Omniscient et Sage). Renforce : C'est--dire quIl en fait des versets clairs et sans quivoque. 2/ Tantt, cette clart est due la permanence, la confirmation du verset. Et elle soppose alors labrog (Manssoukh), ce qui a t supprim de la loi. 3/ Et tantt, cette clart est dans linterprtation donne (Tawil). Elle consiste ainsi distinguer le sens rel voulu par ce verset, afin quil ny ait pas de confusion et prise en quivoque avec un autre sens. Et cette catgorie est en vis--vis avec les versets quivoques (qui prtent des

interprtations diverses), qui peuvent signifier telle ou telle autre chose, de sorte que les deux sens soient plausibles, il est probable quils soient tous deux pris en considration. Limam Ahmad disait : Le prcis (Mouhkama) est celui au sujet duquel il ny a pas de divergence, et lquivoque (Moutashbi) est celui qui signifie dans tel contexte ceci, et dans tel autre cela . Et cette ambigut est dordre relatif. Il peut prter confusion pour un individu ce qui est clair pour un autre. Et tantt, cette problmatique est due lemploi dun vocabulaire ardu (un mot dont lusage est peu frquent). Et tantt, au fait que son sens soit proche et ressemblant au sens dun autre mot. Et tantt, ce flou est du un doute dans le cur de lhomme, une suspicion qui lempche alors de percevoir et daccder la vrit. Et tantt, cause dune rflexion mdiocre, une mditation qui nest pas pousse Et il y a bien dautres causes. Et dans tous les cas, cela ne signifie pas que la prise de connaissance du sens rel voulu par ces versets soit impossible, que sa comprhension soit inconcevable comme le prtendent certaines sectes (et notamment les dialecticiens). Et cest pourquoi lorsquon questionna limam Mlik, disant (Le Tout Misricordieux sest tabli sur le trne) Comment sest-Il tabli ? Mlik dit : Ltablissement est connu (c'est--dire, son sens est compris dans la langue arabe) et le comment est ignor (et dans une version : sa modalit dtre dpasse lentendement ) et linterrogation ce sujet est une hrsie . En vrit, la parole, dans la langue arabe ne sapplique qu ce Qui est prononc et qui a un sens (comme nous allons le voir en dtail).

Lattribut de la parole pour Allah

Dans sa porte linguistique, la parole (Kalam) ne sapplique qu ce qui est prononc et qui a un sens . Et cette racine trilitre (Kalama) indique et porte en elle lide de force. Ainsi, on parle de (kalm) qui signifie la blessure, la plaie, qui a donc laiss une trace sur la peau. Et il ny a pas ici lide de douceur et de discrtion. De la mme faon, la parole a des effets, elle influence les mes. Le prophte disait : Une partie de lloquence est magie (C'est--dire quune parole bien formule a un impact et influe celui qui lentend). De ces trois lettres, on tire des verbes comme Lakama Gifler , Malaka Possder et rgner Et tout cela exprime la force. Cest pourquoi : les penses secrtes, le fait de se parler intrieurement, nest pas appel Kalam parole dans la langue arabe. Cette parole intrieure est plutt celle qui est entendue par celui qui en est lauteur, au dtriment de tout autre. Et la rvlation a fait une nette distinction entre la Parole et le Discours de lme, intrieurement . Allah dit : (Ton signe, dit (Allah), sera que tu ne pourras pas parler aux gens pendant trois nuits tout en tant bien portant. Il sortit alors du sanctuaire vers son peuple ; puis il leur fit signe de prier matin et soir) 19/10 Allah na pas nomm ce signe et cette gestuelle de la main : Parole , car Zakarie na pas prononc quoi que ce soit. Et Allah de dire : (19/26-29 Assurment, jai vou un jeune au Tout Misricordieux, je ne parlerai donc aujourdhui aucun tre humain Elle fit alors un signe vers lui (le bb). Ils dirent : Comment parlerions-nous un bb au berceau ? ) De la mme faon, ce

verset prouve que ce signe, cette indication de la main nest pas une parole. Et la parole du prophte lui le salut et la paix- : Allah passe outre (et ne tient pas compte) pour ma communaut, de ses suggestions et ses penses (secrtes) tant quelle ne passe pas lacte, ou quelle ne prenne pas la parole . Ainsi, il a bien fait distinction entre la suggestion de lme et la parole prononce (c'est--dire : un ajustement de sons et de mots). Et il a annex le premier lme, et quant au second, il en a fait une mention libre, sans lannexer quoi que ce soit, car son sens est vident La parole est ce que lon prononce. Voil le sens premier qui se prsente lesprit lorsquon voque ce terme. Et les spcialistes de la grammaire sont unanimes sur le fait que la parole se compose de Noms, de verbes et de particules . Et cest pourquoi tous les juristes disent que celui qui fait le vu de ne pas parler, puis, il chuchote certaines choses son me, sans les prononcer sur sa langue, alors, il na pas viol son engagement. Et si lindividu est plong dans des penses, des suggestions de lme au cours de la prire, sa prire nest pas annule (mais plutt, sa rcompense est diminue). Alors que si ces suggestions taient tout comme la parole , la prire aurait du tre recommence. Et de manire coutumire, on nomme celui qui prononce des mots Locuteur , et on nomme celui qui se tait Quelquun qui garde le silence ou encore, on dit quil est muet , cela mme si il se parle intrieurement. Et les sectes des dialecticiens nont pour argument que des quivoques et des suppositions. Ils sappuient surtout sur un vers de posie qui dit : Certes, la parole est dans le cur, mais seulement La langue a t dsigne pour indiquer le (contenu du) cur . Et cette posie que les dialecticiens ont prise pour argument dcisif est luvre de Al Akhtal (clbre pote de son temps. Il grandit dans le Christianisme en terre dIrak. Il mourut en lan 90 de lhgire, quivalent lanne 708 de lre chrtienne). Et parmi les chercheurs, il en est qui ont ni que ce soit de son uvre puisquils ont fouill ses recueils sans trouver ce vers. Certains dirent : Le terme quil employa est plutt Lloquence est dans le cur . Et dailleurs, Al Akhtal est venu tardivement, il nest pas du nombre des potes antiques (et donc, sa parole na que peu de valeur). En plus de cela, il est un chrtien, mcrant, du nom de Al Akhtal (et ironie du sort, cest un superlatif de Khatal ; qui veut dire : Confusion, propos futiles et incohrents). Et nous savons tous que les chrtiens ont fait erreur dans la dfinition de la parole et ses applications, en lappliquant Jsus, fils de Marie, en personne (disant quil est la parole dAllah) ; alors que cest seulement par lordre dAllah quil fut. Et le premier avoir appliqu la Parole un sens inaudible, imperceptible, dpourvu de mots et de sons prononcs, cest un homme du nom de Abdoullah Ibn Said Ibn Koullab (comme nous allons le voir), et il est venu trs tardivement, il est contemporain de limam Ahmad ( lpoque de son arrestation et de la mise lpreuve pour la question de la nature du Coran). Et cette parenthse est trs importante. Et ceux qui tudient la langue arabe se rendent compte que dans la plupart des livres de grammaire, on souligne que Al Kalam La parole- sapplique dans la langue arabe lindication (la gestuelle, comme de secouer la tte de haut en bas pour dire oui , ou de la secouer de gauche droite pour dire non ) et quelle sapplique galement aux suggestions de lme. Et nous savons que cela est infond. Cela sexplique par

linfluence exerce par les dialecticiens sur des sciences telles que la langue arabe, et aussi les fondements de la jurisprudence, car il sagit de matires dans lesquelles ils excellent et pour lesquelles ils ont produit un grand nombre douvrages Il faut donc mettre en garde les tudiants quant ces tristes ralits. Historique de lhrsie relative lattribut de la parole (Al Kalam) : On considre effectivement Ibn Koullab comme le Fondateur de cette ide de Parole intrieure ; et il dfinit la parole dAllah comme tant ancienne, ternelle, sans dbut mais on ne peut la qualifier dordre, dinterdiction ou dinformation (qui constituent pourtant la subdivision classique des lments qui composent la parole). Cette qualification ne serait possible que sil y a la prsence dinterlocuteurs qui la parole soit adresse, et que soient runies en eux les conditions requises pour quils soient nomms gens qui on interdit, ou gens qui on ordonne une chose Alors que la parole dAllah est un simple sens profond, inhrent son tre, lexemple de la science, de la puissance. Et il nest pas un ajustement de lettres et de sons, et il ne peut se subdiviser, et tre fractionn, et il ne connat pas de variations, mais cest quelque chose duniforme, dinvariable. Et sil est nomm arabe cest que lcriture employe pour retranscrire la parole dAllah est larabe ; de mme lorsquil est appel aramen , cest que lcriture utilise pour faire la narration de la parole dAllah est laramen. Et tout ce qui a pouss ces gens l diffrencier la Parole intrieure, ternelle et la parole en tant que ordre et interdiction , cest que cette dernire est, dans leur conception, accidentelle (elle sest produite aprs avoir t inexistante), en raison de son attachement avec des cratures elles aussi innoves, qui sont aprs avoir t inexistantes . Ainsi, il ne convient pas quune telle parole soit en relation avec ltre suprme dAllah, car cela signifierait que son tre est le thtre daccidents (lobjet de changements et de modifications). Et cet argument fut avanc aprs la confrontation et le long dbat avec les Moutazilites, et eu gard des dductions et des contraintes de la discussion. Ibn Taymiyya rapporte de Al Hafiz Abou Nassr Assajzi quil dit : Lorsque Ibn Koullab et ses acolytes se sont distingus et se sont rvls, ils ont tent de faire la rplique aux Moutazilites au simple moyen de la dmonstration rationnelle et de la logique. Ils ont donc fait usage de la raison alors quils ignorent les fondements de la tradition (prophtique) et la voie des anciens, et alors quils ne prennent pas en considration les rcits (prophtiques), jugeant ( tort) que leur mode de transmission ne leur donne pas un caractre trs fiable et ne permet pas dacqurir la certitude, et que ces rcits nous fournissent des supposes vrits, non pas un savoir certain. Alors, les Moutazilites les ont contraints reconnatre que la parole est lunanimit compose de lettres et de sons, qui acceptent le principe dalternance, de succession rpte et de composition (ordonne) ; et cela nexiste et ne peut tre observ qu travers les choses existantes qui sactivent (tantt) et se reposent (tantt), et qui sont ncessairement constitues de composants varis, dlments (diffrents) Et ce qui se prsente sous un tel aspect ne peut tre un des attributs dAllah, le Trs Haut. Il est interdit de le penser (et de le dire), puisque la personne du vrai Dieu (Allah) ne peut tre qualifie par lassemblage et la dispersion, la totalit et la portion, lactivit et le repos (le mouvement et limmobilit). Et lattribut sapplique la mme sentence qu lentit (C'est--dire quune telle description de lattribut est interdite et inconcevable, tout comme elle ltait pour son tre). Ils dirent : On sait alors que la parole annexe Allah le Trs Haut nest quune de ses cratures, Il la cre et la rattache sa

personne, tout comme Il dit : La cration dAllah, le serviteur dAllah Ibn Koullab sest alors senti ltroit. Il fut coinc par ces acceptations et ce cause de son manque de savoir (relatif la tradition) et de son bannissement (de la tradition) et de cette totale soumission la dmonstration rationnelle (au dtriment du texte). Ils en vinrent alors sopposer au consensus de tous croyants et mcrants- et ils rpliqurent aux Moutazilites : Ce que vous avez rappel nest pas la parole, en ralit. Il est nomm Parole au sens figur, car il est la narration ou lexpression de cette parole, mais la parole est vritablement : Le sens profond ancr dans le for intrieur de celui qui parle . Et on notera des ides de Ibn Koullab : Quil ne confirme quun sens uniforme, invariable, qui ne peut tre subdivis en ordre, interdit ou information. Que la Thora, lvangile et le Coran sont des expressions diffrentes (pour un mme sens). Si la Thora est exprime en arabe, elle se nomme Coran. Ce qui signifie quil ny a aucune diffrence de sens entre tous les Livres ?!? QuAllah ne parle pas selon sa volont et son choix. Et lorsquIl sadresse une crature un moment donn (comme sa parole Moise), cela signifie simplement quIl laisse percevoir ce sens profond la crature, quIl cre en elle la capacit de perception. Ensuite, vint Aboul Hassan Al Ashari durant la deuxime des deux tapes par lesquelles il est pass (et qui correspond son abandon de lcole Moutazilite, et il emprunta alors la voie de Ibn Koullab. Et sachez quau moment ou Ibn Koullab est apparu, il ny avait que deux groupes opposs : les gens de la tradition qui confirmaient pour Allah tous les attributs (rvls et exposs dans les textes), sans exception. Et les Jahmites qui les niaient tous. Ibn Koullab a donc confirm les attributs propres son tre et il a ni la prsence dattributs en relation avec la volont (dAllah). Et Al Ashari a reconnu et approuv cette doctrine. Et ceux qui se rclament aujourdhui de lcole Asharite, ne font que suivre la deuxime voie emprunte par limam Aboul Hassan Al Ashari, avant quil ne se repente et revienne la voie des anciens de la communaut. Et on retient de cette secte quils disent : La parole dAllah le Trs Haut est sans dbut (elle a toujours exist) et ce nest quun sens invariable, inhrent son tre. Quant la parole prononce , lexemple des livres rvls, on la nomme parole au sens figur, puisquil sagit de la narration, de lexpression de ce sens profond, inhrent son tre. Que la parole dAllah nest pas compose de lettres et de sons. Et cela est faux, en raison de tout ce qui a prcd, et en raison de la parole du prophte lui le salut et la paix- : Allah rassemble les serviteurs et Il les appelle avec une voix entendue par celui qui est loign, tout comme elle est entendue par celui qui est proche : Je suis le Souverain, je suis le souverain . Et dans les recueils de la tradition (Sunan), que Mouaz dit au prophte : O messager dAllah ! Nous sera-t-il tenu rigueur de ce que nous disons ? Il dit : Et les gens sont-ils culbuts sur leurs faces, dans le feu, si ce nest cause de ce que leurs langues ont rcolt (et moissonn) . Il dmontre ainsi que la parole ne peut tre quavec lusage de la langue, avec prononciation de sons. Que la parole dAllah nest pas en relation avec sa volont, puisqutant inhrente, intrinsque et ternelle. Et cela est galement faux. Le Trs Haut dit : (Et son ordre, lorsquIl dsire

une chose, ne consiste qu dire : Sois et cest aussitt) 36/82. Ainsi, la parole dAllah est rattache sa volont, Il parle quand Il veut et comme Il veut. Ils disent : La parole dAllah est un seul sens , ternel. Les textes prouvent pourtant que sa parole se renouvelle. Il dit : (Dis : Si la mer tat une encre pour crire les paroles de mon Seigneur, la mer spuiserait avant que ne spuisent les paroles de mon Seigneur, quand bien mme Nous lui apporterions son quivalent en renfort) 18/109 Elles sont inpuisables, ce qui signifie quelles se renouvellent, il y a toujours quelque chose de nouveau dire. Puis, vint Al Mtouridi, qui saccorda avec cette doctrine errone. Annassafi Al Mtouridi dit : Et les gens de la vrit (Selon lui, et il sagit des adeptes de la secte) disent que la parole dAllah le Trs Haut est un attribut sans commencement (ayant toujours exist), et qui nest pas de lespce (des paroles) composes de lettres et de sons. Cest un attribut inhrent son tre, ce qui exclut lventualit dun silence, ou tout autre dfaut : Balbutiement (ou erreurs de langage et manque dloquence), le fait dtre muet et autres Allah prononce cette parole en ordonnant et en interdisant ; mais ces expressions ne sont que lindication de sa parole ; ces expressions sont nommes Parole dAllah dans le sens ou elles en sont la transcription. SIl exprime sa parole en arabe, alors cest le Coran. Et sIl lexprime en aramen, alors cest lvangile. Et sIl lexprime en hbreu, alors cest la Thora. Et la divergence nexiste que dans les termes employs, pas dans la parole elle-mme. Plus encore, dans une mme langue, on emploie des termes diffrents. Et la chose ainsi dnomme est une et une seule, sans divergence sur le sujet. Voici lexpos clair des dires des gens de la vrit ?!? Et le lecteur aura dsormais compris que la doctrine des anciens vertueux est : Que la parole dAllah est une parole vritable, qui sied sa toute puissance, sa majest, et qui est en relation avec sa volont. Elle est compose de lettres et de sons entendus. Et cela car pour les anciens, les attributs sont de deux genres : En relation avec son tre ou en relation avec ses actes . Le premier genre signifie les attributs qui sont toujours les siens, Il a toujours et sera toujours qualifi de la sorte, comme le savoir, la force, laudition, la vision, lomnipotence, la sagesse, llvation, la grandeur Et entre dans cette catgorie, les attributs dits dinformation tels que la face, les mains, les yeux. On les nomme ainsi car il ny a pas dautre moyen den prendre connaissance que le texte rvl et linformation divine. La raison tant incapable de deviner leur existence. Et le deuxime genre, ce sont les attributs rattachs sa volont. SIl veut Il le fait, et sIl ne le veut pas, Il ne le fait pas. A lexemple de ltablissement sur le trne, la descente au ciel le plus bas, et autre. Et a ne signifie pas qu un moment, Il ne soit plus dot de cet attribut, ou de la capacit raliser un acte dfini, mais plutt, a signifie quIl le fait ou quIl emploie cet attribut de temps autre, comme bon lui semble Et un attribut peut tre dans le mme temps class dans ces deux catgories, eu gard de sa relation avec les deux. Tout comme la parole . Eu gard de son caractre ternel, elle est en relation avec son tre, inhrente. Allah na jamais cess et ne cessera jamais de parler (Il est toujours dot de ce pouvoir de parler). Et eu gard des aspects spcifiques de sa parole, cest en relation avec ses actes. Il prend la parole quand Il le veut, comme Il le veut (comme au moment de rvler ses Livres). Ainsi, il ne faut pas comprendre quAllah parle aprs en avoir t incapable (quIl parle aprs avoir t priv de cet attribut pour un temps), mais plutt, quIl fait usage de cet attribut qui lui

est propre et indissociable de son tre quand bon lui semble, quand Il le veut. Ces sectes (adeptes de la thologie spculative) nont donc pas dargument pour appuyer lexistence dune parole interne , mais que des quivoques lucides par les gens de la tradition. Sils disent : Allah na-t-Il pas dit (Et ils disent en eux-mmes) et Il dit : (Et rappelle toi ton Seigneur, en toi-mme) Nous disons : Si le sens voulu est quils ont dit cela en secret, avec leurs langues Alors, il ny a plus dargument. Et effectivement, cest ce qui est rappel par les exgtes, que les Juifs disaient au prophte Que la mort soit sur toi ! Et en sortant, ils disaient en eux-mmes C'est--dire : Ils se disaient les uns les autres : Sil tait un prophte, nous aurions t chtis pour notre parole . Et en admettant quils aient dit cela dans leurs curs (intrieurement), alors, nous disons : Ce dire a t rattach en eux-mmes (pour en donner un sens particulier, autre que celui qui se prsente lesprit daccoutum), tout comme dans le rcit : De ce quils disent leurs mes et lannexion indique un emploi du terme peu commun, qui sort du cadre de son usage frquent (et il ne peut donc servir dargument pour instaurer une rgle) Cest pourquoi est-ce quils ont ensuite dit : Pourquoi Allah ne nous chtie pas pour ce que nous disons ? Sans aucune prcision, car il sagit ici dun dire avec la langue ; et cest plus exactement cette discussion secrte (entre eux) et la salutation qui leur a t interdite. Et comme le dit le Trs Haut : (Ne vois-tu pas ceux qui les conversations secrtes ont t interdites ? Puis, ils retournent ce qui leur a t interdit, et se concertent pour pcher, transgresser et dsobir au messager. Et quand ils viennent toi, ils te saluent dune faon dont Allah ne ta pas salu, et ils disent en eux-mmes : Pourquoi Allah ne nous chtie pas pour ce que nous disons ? Lenfer leur suffira, ou ils bruleront, et quelle mauvaise destination !) 58/8. Cela mme si le premier avis est plus convainquant. Cest lavis appuy par la majorit des exgtes, et cela est dailleurs appuy par le rcit du prophte lui le salut et la paix- : Allah dit : Celui qui se rappelle de Moi en lui-mme, Je me rappelle de lui en Moi-mme Et celui qui fait ma mention dans une assemble, Je fais sa mention dans une assemble meilleure encore . Et sans aucun doute, ce rappel dAllah, en soi-mme, se fait avec la langue. Et de la mme faon, la parole du Trs Haut : (Et rappelle toi de ton Seigneur, en toi-mme, et implores le en cachette et sans lever la voix) Il sagit du rappel fait avec la langue. Ainsi, le terme de hadith (dire, parole) est parfois rattach lme (et on dit alors : parole de lme). Et jamais on ne fait cette annexion entre le terme de Kalam (traduit communment par parole) et lme. Cest pourquoi, hadith peut signifier le rve, le songe, comme dans la parole du Trs Haut : (Il tenseignera linterprtation des rves) et la parole de Joseph : (Tu mas enseign linterprtation des rves) 12/101. Ces rves sont dans lme, sans faire usage de la langue. Le terme hadith peut donc tre rattach ce qui se dit dans le plus profond des mes, sans quon fasse usage de la langue. Et par contre, Kalam nest jamais rattach lme ; ce qui prouve quel point ces sectes ont fait erreur. Et la parole du Trs Haut : (Que vous cachiez votre parole ou la divulguiez, Il connat bien le contenu des poitrines) 67/13 Il sagit ici de la parole que lindividu cache et ne laisse pas entendre aux autres et quelques fois, il la divulgue de sorte que tous puissent lentendre. Et cela se fait avec la langue, comme pour la prire. Et on dit : Il a cach la lecture (du Coran) ou il a divulgu la lecture , et on parle dailleurs de prire secrte et de prire divulgue , et dans tous les cas, la rcitation se fait avec la langue. La langue arabe et la loi rvle indiquent toutes

deux que le mot rcitation implique : lagitation de la langue (et de la faire remuer). Le Trs Haut dit : (Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation) 75/16. Et cest pourquoi les rudits interdisent la femme en priode de menstrues et lhomme en tat de pollution majeure de lire le Coran, alors quils autorisent de se remmorer les versets (mmoriss par cur), puisque cette attitude, de faire dfiler les versets dans son esprit, nest pas considre comme une lecture. Et on ne peut concevoir de divulguer (et de laisser entendre) ce quil y a dans lme, ce terme (Jahara) ne sapplique qu ce que lon prononce avec la langue. Quant ce qui est transmis de Oumar : Jai apprt une parole dans mon me, je voulais la dire ! Cest un argument contre eux. C'est--dire quil a prpar une parole afin de la prononcer, mais il ne la pas dite. Ce qui signifie que la parole est uniquement ce que lon prononce avec la langue. De la mme faon, lindividu conoit un voyage, une prire Il sen fait une image dans son esprit ; mais jamais on ne lappellera parole ou acte jusqu ce quil ralise cette prire ou quil entreprenne son voyage et se mette en route. C'est--dire, jusqu ce que cette image de lesprit soit projete dans la ralit. Ainsi, la parole signifie pour les arabophones : Un terme adquat prononc pour exprimer un sens , contrairement ce que les dialecticiens radotent, selon lequel il sagit : De la chose prononce, dite, et aussi tout ce qui parle de lui-mme, comme lcriture, la gestuelle (lindication dun signe de la main, dun clin dil), ou de ce qui parle au travers de son tat (comme le cas dune monture puise qui semble dire : Laissez moi du repos !) ou mme la parole de lme ?!? On peut galement trouver chez eux la dfinition suivante : Cest lexpression de tout ce par quoi on parvient un intrt, faire comprendre une chose, cest un langage intelligible, quil soit prononc ou pas ?!? Et Ibn Taymiyya quAllah lui fasse misricorde- disait en guise de rplique (voir le livre de la foi, la page 109) : En aucun cas, on ne trouve lapplication du terme parole (ou ses catgories, telles que linformation, la vridicit, le mensonge, lordre et linterdiction) un sens uniquement (sans mots prononcs), sans quil ne soit accompagn dlments et dexpressions. Mais plutt, lorsquil sagit de faire comprendre que cest un sens qui est voulu, il faut le signaler en annexant ce mot (par exemple, en disant : la parole de lme). Et sil (est tabli) quAllah a fait descendre son Coran en arabe, alors cette langue ne connat pas lapplication de la corroboration et du dmenti et tout autre dire un simple sens dpourvu de mots (prononcs). Mais plutt, (lapplication) des deux la fois (le sens et les mots prononcs). Et cest pourquoi est-ce quAllah ne considre personne comme confirmant les messagers en raison de leur simple prise de connaissance ou de leur reconnaissance intrieure de la vracit (du message), jusqu ce quils prononcent cette reconnaissance avec la langue. Et jamais on ne trouve dans la langue arabe, quils disent : Untel a dmenti untel, ou il la jug vridique- sil se contente de croire dans son cur quil est menteur ou quil est vridique, sans dire cela. Tout comme on ne dit pas : Il a ordonn- ou il a interdit, sil a seulement intentionn lordre et linterdiction dans son for intrieur, sans quils ne soient rattachs la parole Et en conclusion, coutons la parole de Ibn Abil Izz Al Hanafi qui constate que cette hrsie est trs ressemblante ce qui est avanc par les Chrtiens, et donne donc ces sectes une forte teinte et une grande ressemblance aux Chrtiens. Il dit QuAllah lui soit clment- : Et cest une ide trs tonnante. Et cette parole a une forte ressemblance avec la parole des Chrtiens qui parlent de nature divine et de nature humaine ! Car, certes, ils disent : La parole dAllah est le sens

profond, inhrent Allah, et quon ne peut pas entendre. Quant au texte (rcit) et entendu, il est crature Ainsi, faire comprendre ce sens ancestral par le biais de larrangement (des mots) crs, cela est trs conforme et ressemble ce mlange entre la nature divine et la nature humaine que les Chrtiens voient en Jsus lui la paix- Observe donc cette ressemblance, quoi de plus tonnant ! Et de dire que le Coran est lexpression de la parole dAllah, ou la narration faite de la parole dAllah Tout cela revient dire que le Coran est cr et quil nest pas vritablement la parole dAllah. Et ici, les sectes Asharites et Matouridites rejoignent en ralit la secte Moutazilite. Et ils sont unanimes sur le fait quAllah ne soit pas dot de lattribut de la parole (au sens vrai du terme, une parole prononce avec une voix sans pareil, entendue par les lus). Allah parle bel et bien et cela est prouv par le Livre et la tradition prophtique, lexemple du rcit : Selon Adi Ibn Htim, le messager dAllah a dit : Il nest aucun dentre vous qui Allah ne parlera sans lintermdiaire dun interprte. Il regarde sa droite et ny voit que ce quil a avanc (duvres), et il regarde sa gauche et ny voit que ce quil a avanc. Il regarde devant lui et ny voit que lEnfer lui faisant face. Protger vous du feu (de lEnfer) ne serait-ce que par un morceau de datte (daumne) Le fait que le Coran soit compos de lettres et de mots merveilleusement ajusts les uns aux autres, et quAllah lait prononc avec une voix sans pareil, entendue par les anges Tout cela prouve clairement la fausset des propos tenus par ces sectes, quil sagit du rcit de la parole dAllah, de la narration faite de la parole dAllah, quAllah la prononce dans son for intrieur, sans tre entendue ??? Et tout cela dans le but de nier pour Allah lattribut de la parole. Puret Allah, purifi et innocent dune telle accusation. Allah parle bel et bien. Le Trs Haut de dire : (Et qui est plus vridique quAllah en parole ?) 4/122 et 4/87 deux reprises dans la sourate des Femmes . Qui est une particule interrogative qui indique ici la ngation. Et la ngation prsente sous la forme interrogative est plus loquente puisquelle sous entend lide de dfi et de mise lpreuve . Ce verset a le sens de : Personne nest plus vridique quAllah en parole, et si tu timagines le contraire, alors, qui donc est plus vridique quAllah ? . Et on confirme par deux moyens, au travers de ces versets, lattribut de la parole pour Allah, glorieux et majestueux. Le premier moyen, cest le qualificatif de la vracit dans son dire (Vridique) ; puisquil nest employ que pour qualifier la parole . Le deuxime moyen, ce sont les termes de Hadith qui est la parole ; et le terme de Qaol (traduit par propos et dire) qui nest autre que la prononciation de mots. Et le Trs Haut de dire : ((Rappelle leur) le moment ou Allah dira : O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens : Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors dAllah Il dira : Gloire et puret toi, il ne mappartient pas de dclarer ce que je nai pas le droit de dire ! Si je lavais dit, Tu laurais certes su, Tu sais ce quil y a en moi, et je ne sais pas ce quil y a en Toi) 5/116. Il y a en cela la confirmation quAllah parle (Il dira), et sa parole est entendue, Il appelle : (O Jsus) Cest donc une voix, et sa parole est compose de mots et de phrases. Cela rfute lide selon laquelle la rvlation nest que la capacit percevoir ce quil y a en la personne dAllah, de parole ternelle. Le Trs Haut dit aussi : (Et la parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et quit, nul ne peut modifier ses paroles) 6/115. Ses paroles, au pluriel, et dans une lecture autorise (la parole) au singulier, et le sens est le mme puisquil sagit dun singulier annex, qui est une

forme exprimant la gnralit . La parole dAllah sest accomplie regroupant deux qualits : la vrit et lquit. Les exgtes disent : La vrit dans les informations rvles et lquit dans les sentences et les prescriptions juridiques. Et ce sont bien des propos (tenus haute voix), puisquil est question de vridicit et de mensonge pour qualifier un propos uniquement. Et Allah de dire : (Et Allah a effectivement parl Moise dune (vraie) parole) 4/164. Et le fait que le verbe (Parler) soit appuy par la reprise du nom de verbe, le mot (Parole) : Allah a parl Moise dune vritable parole, est un style linguistique qui nie lventualit dun style figur. Par exemple, si je dis : Zeyd est venu On peut supposer (dans la langue arabe) que jentends par l : Linformation (au sujet) de Zeyd (nous) est venue , mme si ce nest pas lapparent du texte, le sens propre de la parole. Par contre, si je dis : Zeyd est venu, en personne ou encore Zeyd, Zeyd est venu (avec la rptition et linsistance), cela dissipe lventualit dun style figur. Ainsi, la parole dAllah adresse Moise tait vritable, compose de mots prononcs (par Allah) et entendus (par Moise). Cest pourquoi un dialogue sest tabli entre eux, comme dans la sourate Ta-Ha (numro 20). Le Trs Haut dit galement : (Et il en est certains qui Allah a parl) 7/143. Et ce verset met en vidence la relation existante entre la parole et lattribut de la volont, ici, Allah ne lui a parl quaprs que Moise soit venu au rendezvous Et cela branle la prtention de la secte Asharite, qui simagine que la parole nest pas rattache la volont (dAllah) ; et quil sagit seulement dun sens profond exprim par Allah dans son tre, intrieurement et quil na pas rellement parl. Cela branle galement la supposition que, seul Moise a parl son Seigneur, faisant une fausse analyse grammaticale du verset pour la justifier (Et Allah a effectivement parl Moise), changeant certaines terminaisons des mots pour donner au verset le sens de (Et Moise a effectivement parl Allah). Malheureusement pour eux, la manipulation et la falsification ne sont pas envisageables dans la parole dAllah (Et lorsque Moise vint notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parl). Et Allah dit aussi : (19/52 Du cot droit du mont (Sina), Nous lappelmes et Nous le fmes approcher tel un confident). Et la diffrence quil y a entre lappel et la confidence , cest que le premier est adress une personne loigne, alors que lentretien confidentiel se fait avec la proximit. Et le tout est parole . Et cette diversit dans la parole, cest ce qui est exprim par les anciens disant Il parle comme Il le veut . Et le Trs Haut dit encore : (26/10 Et lorsque ton Seigneur appela Moise : Rends-toi auprs du peuple injuste ) ; il a interprt cet appel (lanc Moise) par sa parole : Rends-toi auprs du peuple injuste et lappel indique clairement que ctait avec une voix, et Rends-toi indique quil sagissait de mots (parfaitement ajusts). Et Allah de dire : (Et leur Seigneur les appela : Ne vous avais-je pas interdit cet arbre ?) 7/22 Adam et ve. Ne vous avais-Je pas interdit Cela indique quAllah leur avait dj parl auparavant, et que la parole survient par la volont dAllah (Il parle quand Il le veut), puisquici, Il a parl aprs avoir au pralable interdit dapprocher larbre. Et le Trs Haut de dire : (Et le jour ou Il les appellera et quIl dira : Que rpondiez-vous aux messagers ? ) 28/65. Et ici, lattribut de la parole est encore confirm par Allah qui dit quIl les appellera et quIl dira . Et citons encore ces versets : (Et il y eut un groupe dentre eux qui, aprs avoir entendu la

parole dAllah, la dforma, et ce aprs avoir compris le sens et alors quils savent). Et Il dit : (36/58 Paix et salut ! Parole de la part dun Seigneur Trs Misricordieux) et aussi (23/107 Il dit : Soyez y refouls et ne me parlez plus ! ) et Il dit : (3/77 Et Allah ne leur parlera pas, ni les regardera au jour de la rsurrection) Bref, Allah parle !

La foi au Coran et tous les livres rvls

En effet, nous croyons quAllah a donn un Livre chaque messager. Et cest l, un des six fondements de la foi, en labsence de quoi, elle est invalide. Allah de dire : (Nous avons effectivement envoy nos messagers avec des preuves videntes et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens tablissent la justice) 57/25 Et Il dit : (Et dis, je crois tout ce quAllah a fait descendre comme Livre) 42/15. Et Il dit : (Dites : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les tribus, et en ce qui a t donn Moise et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes venant de leur Seigneur, nous ne faisons aucune distinction entre eux, et Lui, nous sommes soumis) 2/136. Et certains de ces livres sont cits nommment dans la rvlation coranique. Et ils sont au nombre de six : Le Coran, lvangile, la Thora, le Zabour, les feuillets dAbraham et de Moise. Ils sont cits dans les versets suivants : (Allah, pas de divinit part Lui, le Vivant, celui qui subsiste par Lui-mme. Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vrit, confirmant les livres descendus avant lui. Et Il fit descendre la Thora et lvangile auparavant.) 3/2-4. (Et David, Nous avons donn le Zabour) 4/163 et 17/55. Et Il dit : (Ne lui a-t-on pas annonc ce quil y avait dans les feuilles de Moise et celles dAbraham qui a tenu parfaitement (sa promesse de transmettre)) 53/36. Il dit aussi : (Mais vous prfrez plutt la vie prsente alors que lau-del est meilleur et plus durable, ceci se trouve certes, dans les feuillets anciens, les feuillets dAbraham et de Moise) 87/19. Ainsi, ce quAllah a nomm prcisment, nous devons y croire avec prcision. Et nous croyons aussi dune manire gnrale tous les livres auxquels le Trs Haut a fait allusion. Et dy avoir foi signifie : Confirmer quils sont tous rvls par Allah, quAllah les a prononc (et ils sont sa parole). Et parmi ces livres, ce qui est transmis par le messager ange au messager de parmi les humains, et ce qui est entendu dAllah de derrire le voile, sans lintermdiaire de lange, ou encore, ce quAllah a crit de sa propre main (et cest l une des particularits de la Thora), comme le dit Allah : (Et Nous crivmes pour lui, sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose, et un expos dtaill de toute chose) 7/145.

Quant au Coran, il a t rvl selon une seule mthode, comme prcit. (Ce (Coran) ci, cest le Seigneur de lunivers qui la fait descendre, et lesprit fidle est descendu avec cela sur ton cur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs en une langue arabe trs claire) 26/192. Et le Trs Haut dit : (Et ceci tait dj mentionn dans les crits des anciens (envoys), nestce pas pour eux un signe que les savants des enfants dIsral le sachent) 26/196. Ainsi, on faisait mention du Coran dans les livres antrieurs, de mme quon faisait lannonce de la venue du sceau des prophtes. Alors, pourquoi ny en a-t-il plus aucune trace aujourdhui ? Ou plus exactement, pourquoi ny a-t-il que des allusions et des versets quivoques, rien de prcis au sujet du Coran et de Mouhammad quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- ? La rponse est quAllah, glorieux et majestueux, avait confi la garde du Livre aux hommes, et plus prcisment, les rudits et les docteurs de la loi. Mais ils ont failli la tache et ont falsifi les critures. Cela est prouv par le verset suivant : (Nous avons fait descendre la Thora dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des juifs Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins, ne craignez donc pas les gens, mais craignez Moi ; et ne vendez pas mes enseignements vil prix) 5/44. Mais aprs le dpart des prophtes, les juifs ont bafou cet engagement et ont vendu le Livre vil prix. Allah de dire : (Allah prit, de ceux auxquels le Livre tait donn, cet engagement : Exposez le, certes, aux gens et ne le cachez pas . Mais ils lont jet derrire leur dos et lont vendu vil prix. Quel mauvais commerce ils ont fait) 3/187. Ils ont falsifi les critures, par ajout, retrait, ou modification et retouche (Malheur donc, ceux qui de leurs propres mains composent un Livre puis le prsentent comme venant dAllah pour en tirer un vil profit ! Malheur eux, donc, cause de ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce quils en profitent) 2/79. (Dis : Qui a fait descendre le Livre que Moise a apport comme lumire et guide pour les gens ? Vous le mettez en feuillets, pour en montrer une partie, tout en cachant beaucoup ) 6/91. (O gens du Livre ! Notre messager vous est certes venu, vous exposant beaucoup de ce que vous cachiez du Livre) 5/15. (Et il y a parmi eux certains qui roulent leurs langues en lisant le Livre pour vous faire croire que cela provient du Livre, alors quil nest point du Livre, et ils disent : Ceci vient dAllah , alors quil ne provient pas dAllah. Ils disent sciemment des mensonges contre Allah) 3/78. Et Allah dit des Juifs : (Et puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et endurci leurs curs. Ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t rappel) 5/13.

Et ce dtournement de sens, cette dformation est appele Tahrif . Elle consiste dtourner le texte, soit en changeant les mots qui le composent, soit en le laissant comme il est, mais en lui donnant une interprtation errone. Et lisons ensemble, linterprtation du verset : (Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants) 5/44, afin de comprendre quelle tait lattitude des isralites vis--vis du Livre rvl. Mlik rapporte de Nfi qui le tient de Abdoullah Ibn Oumar (quAllah soit satisfait de lui) quil dit : Les Juifs sont venus au messager dAllah (quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs) et ils lui ont rappels quun de leurs hommes avait forniqu avec une femme. Le messager dAllah leur dit : Que trouvez-vous dans la Thora au sujet de la lapidation ? Ils dirent : (Quant aux fornicateurs) nous les humilions et ils sont flagells . Abdoullah Ibn Salm dit : Vous avez menti, la lapidation y est bien cite ! Amenez donc la Thora ! Ils amenrent la thora et ltalrent. Lun dentre eux posa sa main sur le verset de la lapidation et se mit lire. Il rcita ce qui prcde et ce qui suit. Abdoullah Ibn Salm lui dit : Lve ta main ! Il leva la main et le verset de la lapidation (apparut). Ils dirent : Il a dit la vrit, o Mouhammad, la lapidation est l dedans . Le messager dAllah donna alors lordre et ils (les fornicateurs) furent lapids. Et jai vu lhomme sincliner au dessus de la femme pour la protger des pierres (lances) . Rapport par Al Boukhari et Mouslim (et ces termes sont ceux de la version dAl Boukhari). Rplique une quivoque : certains chrtiens voudraient lancer le doute dans le cur des monothistes, en disant : Vous autres, musulmans, admettez que lvangile soit la parole dAllah. Comment pouvez-vous prtendre quil fut falsifi, alors quon trouve crit dans le Coran : (Nul ne peut modifier ses paroles) 6/115 ??? Cette quivoque est lucide lorsquon lit le verset dans sa totalit, tenant compte du contexte. Allah le Trs Haut dit : (Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos ? Ceux auxquels Nous avons donn le livre savent quil est descendu avec la vrit venant de ton seigneur. Ne sois donc pas du nombre de ceux qui doutent. Et la parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et quit. Nul ne peut modifier ses paroles. Il est lAudient, lOmniscient). Il y a deux interprtations cites des exgtes propos de ce verset : La premire (qui est dailleurs, la plus vidente) : veut que les paroles soient le Coran , lexclusion des autres livres rvls. Nous trouvons chez Al Qourtoubi : Et Qatda dit : Les paroles sont le Coran. Les calomniateurs (menteurs) ne peuvent rien y ajouter, ni mme en retrancher (Al Baghawi cita galement cet avis). Al Baydwi disait : (C'est--dire) personne ne peut les remplacer par ce qui serait plus vridique et plus juste, ou encore, personne nest capable de modifier leur sens et que cette falsification se diffuse et se rpande comme ce fut le cas pour la Thora. Et (cette interprtation) indique que le sens voulu (par les paroles) soit le Coran. Ainsi, Allah donne lassurance de la prservation des paroles, lexemple de son dire (Cest Nous qui en sommes les gardiens), ou encore, quaucun prophte, et quaucun livre ne viendra abroger et modifier ses rgles . La seconde : Que le sens des paroles soit ce qui est cit de Ibn Abbass (chez limam Al Qourtoubi) : Les promesses de ton Seigneur, elles ne changent pas . Al Baghawi cite : Les

paroles, au pluriel, qui dsignent son ordre, son interdiction, sa promesse, et sa menace . Le sens du verset devient alors, comme le dit Ibn Abbass : (Nul ne peut modifier ses paroles) : Rien ne repousse son dcret, il ny a pas de modification son jugement, et pas de manquement sa promesse . Arroumni transmet de Qatada : Nul ne peut les modifier dans ce quIl a dcid. C'est--dire que mme si un changement et une transformation des lettres- est possible, comme cela se produisit avec les Juifs et les Chrtiens- alors, cela ne compte pas . C'est--dire : malgr les manigances, la promesse se ralisera. Et en aucun cas, donc, ce verset ne peut appuyer que lvangile ait chapp la falsification. Un deuxime verset est avanc par les dtracteurs, prtendant que lvangile est intact. (Il ny aura pas de changement aux paroles dAllah) 10/64. L aussi, le verset pris dans son contexte laisse apparatre la nullit de leur argumentation. Allah dit : (En vrit, les biens aims dAllah seront labri de toute crainte et ils ne seront point affligs, ceux qui croient et qui craignent (Allah). Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie dici-bas tout comme dans la vie ultime. Il ny aura pas de changement aux paroles dAllah. Voil lnorme succs.) 10/62-64. Et il est vident quon fait ici allusion la promesse prcite. Attabari (6/577) dit (Il ny aura pas de changement aux paroles dAllah) Son sens est quAllah ne manque pas sa promesse, et que ce quIl a dclar ne pourra pas changer, plutt, Il accorde ses cratures ce quIl leur a promis, Il accomplit et parachve pour elles (ses promesses) Ibn Kathir dit : C'est--dire que cette promesse ne peut tre modifie, ou rester inaccomplie, et elle ne varie pas, mais elle est plutt tablie, confirme, elle doit tre, sans autre alternative (Lexgse dIbn Kathir 2/255). Et enfin, citons encore Ashawkni (2/662) qui dit : Pas de changement ses paroles dune manire gnrale, et entre dans cela, de manire prioritaire, sa promesse faite ses serviteurs vertueux. Et lindication (voil) renvoie ce qui a prcd, du fait que deux bonnes annonces leur seront faites, dans les deux demeures . Concluons ce chapitre en disant que la particularit du glorieux Coran rside dans le fait quil demeurera intact et inchang, jusque la fin des temps. Par le Coran, Allah a confirm ce que les livres antrieurs contenaient de vrit, et Il a dvoil les faussets qui leur furent ajoutes. Le Coran prvaut galement sur ces livres et Il abroge les prescriptions passes. Il dit : (Cest Nous qui avons fait descendre le rappel et cest Nous qui en sommes les gardiens) 15/9. Et Il dit : (Ce Coran nest nullement tre forg en dehors dAllah, mais cest la confirmation de ce qui existait dj avant lui, et lexpos dtaill du livre en quoi il ny a pas de doute, venu du Seigneur de lunivers) 10/37. Et Il dit : (Ce nest point l un rcit fabriqu. Cest au contraire, la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour des gens qui croient) 12/111. Et Il dit : (Et sur toi, Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue) 5/48.

Et Il dit : (Le faux ne latteint (daucune part), ni par devant, ni par derrire. Cest une rvlation (descendue) manant dun sage, digne de louange) 41/42. Et voyons prsent, de quelle manire la rvlation fut consigne jusqu nous parvenir intacte, dans sa forme originelle.

Le regroupement du Coran et son historique

Tantt, on veut signifier par le regroupement du Coran, sa mmorisation, sa fixation dans les poitrines ; et tantt, on veut voquer son criture et sa transcription sur les feuillets. Et le regroupement du Coran , selon ce deuxime sens est pass par trois tapes : 1/ Son rassemblement au temps du prophte. 2/ Son rassemblement durant le rgne du premier calife, Abou Bakr. 3/ Son rassemblement sous la lieutenance du troisime calife, Outhmane Ibn Affne .

La mmorisation du Coran
Le Coran descendait sur le prophte quAllah fasses ses loges aux anges rapprochs- et il le rcitait ses compagnons avec srieux, gravit, calme et lenteur Et cela, dans le souci de leur faciliter sa mmorisation et la comprhension de son sens. Et le prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- tait lui-mme trs proccup par la mmorisation du Coran. Il avait tellement de considration pour la parole dAllah et tellement davidit ( le retenir) quil remuait sa langue, se causant grande peine. Il voulait par ce biais, hter sa mmorisation, de peur den perdre un mot ou den garer une lettre. Jusqu ce quAllah le rassure et lui offre la tranquillit en lui promettant quIl se chargerait de le fixer dans son cur et quIl lui en dvoilerait le sens exact. Allah de dire : (Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation. Son rassemblement (dans ton cur et sa fixation dans ta mmoire) nous incombent, ainsi que la faon de le rciter. Quand Nous le rcitons, suis sa rcitation. A Nous, ensuite, incombera son explication) 75/16-19. Et parmi les facteurs facilitant la mmorisation du Livre et son enracinement dans le cur du prophte, sa rvision dirige par lange Gabriel, une fois lan, durant le mois de Ramadan comme cit par Al Boukhari, numro 4997- et lanne de sa mort, il le lui fit rpter deux fois, et le prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- devina en cela que sa fin tait proche. (Voir : Al Boukhari, numro 4998). Et le Coran tait toute la proccupation du prophte, ouvertement ou en secret, en rsidence ou en voyage, tant isol ou au beau milieu de ses compagnons, dans les moments daisance comme de difficults Il ne seffaait pas de son esprit. Ses efforts ne faiblissaient pas dans laccomplissement de certains de ses ordres, lvitement de certains de ses interdits, tirant toujours de nouvelles leons de ses rcits et sduquant, conformant ses comportements ses prescriptions, le transmettant aux gens Le prophte tait lunique rfrence des compagnons pour la mmorisation (du Livre) et sa comprhension. La mmorisation du Coran par les compagnons :

Les compagnons, quAllah soit satisfait deux, ont mis le Coran en premire position, entrant en comptition pour mmoriser le texte sacr, se faisant la course dans la comprhension de son sens profond. Il tait toute leur distraction, dans les moments libres, et leur moyen dadoration durant les nuits (Ils dormaient peu la nuit, et aux dernires heures de la nuit, ils imploraient le pardon (dAllah)) 51/17-18. On fit leur description en disant : Ils taient de fervents dvots durant la nuit et dhabiles cavaliers durant le jour (et si lappellation de moines guerriers a une connotation plus asiatique, en rfrence aux moines Shaolin et autres, son sens sapplique pourtant lIslam). Et les compagnons sappuyaient dans leur mmorisation, sur lcoute et la dicte de la bouche du messager dAllah, ou de qui lavait pris de lui, parmi ses compagnons. Et ils navaient pas de support crit, car cette approche prive le lecteur dun lment important, un pilier dans la transmission du Livre de manire authentique, et il sagit des rgles prcises de la rcitation. Et parmi les spcificits de cette communaut, que le seigneur ait prserv son livre. Dans le rcit rapport par Mouslim dans son recueil authentique, avec une chane de transmission remontant Qatada, de Moutraf Ibn Abdillah Ash-Shakhir, de Iyyad Ibn hamr Al Moujshii, du messager dAllah, quil dit un jour dans son sermon : Nest-ce pas que mon Seigneur ma ordonn de vous enseigner ce que vous ignorez, de ce quil ma appris en ce jour Tout bien que Jai attribu mon serviteur lui est licite, et Jai cr mes serviteurs en vritables monothistes, et les diables les ont fourvoys, les cartant de leur religion, et ils leur ont interdits ce que Javais rendu licite et ils leur ont donns lordre de massocier ce pour quoi Je nai fait descendre aucune preuve. Et Allah a observ ceux qui peuplaient la terre, et Il les a dtests (et pris en abomination), les arabes et les trangers, exception faite de groupuscules des gens du Livre. Et Il a dit : Je tai envoy, uniquement pour te mettre lpreuve et pour prouver (par toi). Et Jai descendu sur toi, un Livre que leau ne peut pas laver, tu le lis endormi comme ltat dveil Et Allah ma donn lordre dincendier (la tribu) Qoreysh. Je dis : Mon Seigneur ! (sil en est ainsi) ils fracasseront ma tte et la rduiront en miettes Il dit : je les expulserai tout comme ils tont chasss. Mne contre eux des expditions (militaires) et Nous tassistons ; dpense et Nous dpensons pour toi ; envoie une arme et Nous en envoyons cinq fois autant, et combat en compagnie de qui tobit ceux qui te dsobissent (Voir : Mouslim, le livre du paradis et de ses dlices, et les attributs de ses habitants). Allah nous informe ainsi que son Livre na pas besoin dtre conserv dans des feuillets qui seraient dlavs par les eaux (et lhumidit), et que son Livre se trouve dans les curs. Et comme on le dit des qualificatifs de cette communaut : Leurs vangiles sont dans leurs poitrines (Voir chez Al Boukhari : Le livre des mrites du Coran, chapitre de ceux qui le mmorisent parmi les compagnons), contrairement aux gens du Livre qui ne mmorisent pas leurs crits et ne peuvent en faire une lecture complte quen y jetant un il, non pas par cur. Et le sens voulu par (les vangiles) ici, cest le livre saint, c'est--dire : Le Coran. Les vangiles ne concernant que les Chrtiens. Ibn Kathir a cit dans son exgse que Qatada dit propos du verset : (Et quand la colre de Moise se fut calm, il prit les tablettes. Il y avait dans leur texte, guide et misricorde lintention de ceux qui craignent leur Seigneur) 7/154. Moise dit : Je trouve dans les tablettes (la mention) dune communaut qui est la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les gens, ils ordonnent le convenable et interdisent le blmable, fais donc quelle soit ma communaut ! Il dit : Il sagit de la communaut de

Ahmad . Il dit : Seigneur ! Je trouve dans les tablettes, (la mention dune) communaut (dont les membres) sont les derniers (dans le temps) et les premiers (en mrite), fais quelle soit ma communaut ! Il dit : Cest la communaut de Ahmad . Il dit : Seigneur ! Je trouve dans les tablettes, quune communaut (de gens) porteront leurs vangiles dans leurs poitrines, ils les lisent (comme bon leur semble), O Seigneur, fais quils soient de ma communaut ! Il dit : Cest la communaut de Ahmad Qatada ajoute : On nous a rappel que le prophte Moise lana les tablettes et scria : O Allah ! Fais de moi (un membre) de la communaut de Ahmad ! . Il nest donc pas surprenant de trouver quun grand nombre de compagnons avaient mmoris le Coran. Parmi eux, les quatre successeurs bien guids, Houzeyfa, Slim (le servant de Houzeyfa), Ibn Massoud, Ibnoul Ass et son pre, et dautres parmi les migrs. Et de parmi les auxiliaires (gens de Mdine) : Oubey Ibn Kab, Zeyd Ibn Thbit, Mouaz Ibn jabal, Abou Darda, Abou Zeyd, et quoi quil en soit, un grand nombre de compagnons avaient mmoris le Livre du vivant du prophte lui le salut et la paix- et il est rapport que le nombre de lecteurs (ou mmorisateurs) du Coran assassins auprs du puits de Maouna tait de soixante-dix. Un rcit problmatique : Un rcit rapport par Al Boukhari dans son recueil authentique pose problme et contredit quelque peu ce que nous venons de dire, savoir que beaucoup des compagnons mmorisaient le Coran. Le rcit de Anas Ibn Mlik qui dit que le prophte lui le salut et la paix- est mort, alors que seulement quatre (personnes) avaient mmoris (et regroup) tout le Coran : Abou Darda, Mouaz Ibn jabal, Zeyd Ibn Thbit et Abou Zeyd, dont le vritable nom tait Qayss Ibn Assakan, comme cela est cit par Abou Daoud avec une chane de transmission authentique (remplissant les conditions de validit poses par Al Boukhari) de Anas : Certes, Abou Zeyd (celui) qui a mmoris le Coran se nomme Qayss Ibn Assakan. Il dit : Il tait un (homme) des ntres, des BaniAdi Ibn Najjr, un de mes oncles paternels, il est mort sans laisser de descendance, et nous avons hrit de lui . Ibn Abi Daoud dit : Il est mort presquen mme temps que le prophte lui le salut et la paixet son savoir est parti (avec lui), il tait des gens du pacte de Aqaba, et de ceux qui avaient combattu Badr . Et en ralit, il ny a pas de problme, puisque Anas navait pas lintention de dresser une liste exhaustive. Cette liste exhaustive naurait pu tre finalise que si Anas tait all la rencontre de tous les compagnons, et les avait questionn, un un, et cette attitude est peu coutumire et difficilement envisageable. Il est donc peu probable quil ait agi ainsi. Et un autre rcit de Al Boukhari indique quil ne cherchait pas dresser une liste exacte et prcise de ceux qui mmorisaient le Livre. Lorsque Qatda le questionna propos de ceux qui avaient mmoris le Coran au temps du messager dAllah, il dit : Quatre, tous taient des gens de Mdine (qui ont port secours au prophte) : Oubey Ibn Kab, Mouaz Ibn jabal, Zeyd Ibn Thbit, et Abou Zeyd Je dis : Qui est Abou Zeyd ? Il dit : Un de mes oncles . Dans cette version, il a cit Oubey Ibn Kab, plutt que Abou Darda et cette variante dans les deux rcits indique quil ne visait pas tre prcis et dresser une liste exhaustive, et Allah est le vritable connaisseur.

Et il est dailleurs bien connu que dautres lavaient mmoris du temps du prophte, commencer par les quatre califes bien guids. Il ne fait pas de doute que le vridique , Abou Bakr, mmorisait le Coran, eu gard de sa proximit du messager dAllah et de son accompagnement constant et assidu. Et dans le recueil authentique, quil avait bti un lieu de prire sur le parvis de sa maison de la Mecque, et ce, malgr toutes les oppositions et les pressions rencontres, et cela posa problme aux polythistes qui avaient peur que leurs femmes et leurs enfants ne soient sduits et tents par sa rcitation. Parmi ces compagnons, galement, Ibn Massoud, qui est le premier avoir lu le Coran de manire ouverte et franche, la Mecque. Il prit de la bouche mme du prophte jusqu soixante dix sourates. Et dans le rcit de Al Boukhari et Mouslim (dans le Livre des mrites du Coran) de Abdoullah Ibn Massoud, quil dit : Le messager dAllah dit : Rcite moi le Coran ! Je dis : O messager dAllah, Et comment je te le rcite, alors que cest sur toi quil a t descendu ? Il dit : Il me plat lentendre dun autre que moi Jai donc lu les femmes jusqu arriver (Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communaut un tmoin, et que Nous te (Mouhammad) ferons venir comme tmoin contre ces gens-ci ?) 4/41. Jai relev la tte (ou : un homme mes cots ma fait un signe et jai relev la tte) et jai vu ses larmes qui coulaient . Et les rudits ont tent de donner une explication plausible au rcit de Anas, ils dirent : Que seuls ce quatre l ont reu le Coran de la bouche du prophte lui le salut et la paix-, quant aux autres, ils lont pris en partie du prophte et en partie dintermdiaires (de compagnons) qui le mmorisaient. Que le sens du regroupement ici, cest lcriture, et non la mmorisation. Que seuls ces quatre l matrisaient toutes les lectures possibles. Et la vrit, cest, comme la dit Al Hfiz Ibn Hajar dans Al Fath que cette liste ne concerne que les membres de la tribu Al Khazraj. Ce qui nempche pas que beaucoup dautres, et notamment parmi les migrs, laient aussi mmoris. Al Hfiz dit : Et dans la plupart de ces interprtations, il y a des complications. Et il mest apparu une autre possibilit, cest que le sens voulu (par cette liste) soit la confirmation de (la capacit ) mmoriser pour les Khazraj, au dtriment des gens de la tribu Aoss. Ce qui ne nierait pas la possibilit de trouver dautres gens pour le mmoriser, en dehors des deux tribus, chez les migrs. Et cela, car il a dress cette liste par vantardise, faisant ainsi la gloire de la tribu Khazraj, comme la cit Ibn Jarir, avec une chane de transmission remontant Anas, quil dit : Les deux quartiers de Khazraj et de Aoss se sont dfis (chacun faisant les loges de son parti). Les Aoss dirent : Quatre dentre nous Un pour qui le trne (dAllah) a trembl : Sad Ibn Mouaz. Un pour qui le tmoignage quivaut au tmoignage de deux hommes : Khouzeyma Ibn Thbit. Un qui fut lav par les anges : Hanzala Ibn Abi Amir. Et un qui fut gard par un essaim dabeilles : Assim Ibn Thbit Ibn Abil Aqlah ! Les Kahzraj dirent : Quatre hommes parmi nous ont mmoris le Coran et personne dautre ne la fait, puis il les cita nommment . Et aprs la mort du prophte lui le salut et la paix- ce sont des milliers de compagnons qui lont mmoris. On dit que le nombre de lecteurs tus lors de lpisode de Al Yamma tait de sept cent hommes, puis, des milliers parmi leurs lves lont mmoris leur tour, et ainsi de suite, gnration aprs gnration Jusqu nous parvenir sans aucun ajout, ni retrait, et

sans dformation aucune. Et ce, conformment la parole du Trs Haut : (15/9 Cest Nous qui avons fait descendre le Rappel et cest Nous qui en sommes les gardiens). Et cette mmorisation du Coran ntait pas rserve aux hommes, les femmes, elles aussi, leur taient associes dans cette entreprise. Certaines en mmorisaient une partie et dautres le mmorisaient dans sa totalit, lexemple de Aisha, de Hafssa, de Oummou Salamah et de Oummou Waraqa (fille de Abdoullah Ibnil Hrith).

Lenregistrement crit du Coran

Le prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs- ne sest pas content de mmoriser le Coran et de le faire rciter ses compagnons, afin quils le mmorisent leur tour. Il y a ajout lcriture et la fait consigner dans les feuillets. Le prophte avait des scribes chargs de transcrire la rvlation, parmi lesquels : Abou Bakr, Oumar, Outhmane, Ali, Abne et Khalid, les deux fils de Sad, et Khlid Ibnoul Walid, et Mouawiyya Ibn Abi Soufyane, et Zeyd Ibn Thbit, et Oubey Ibn Kab et dautres Si toutefois, quelque chose (de la rvlation) tait descendu, il convoquait certains de ses scribes et leur donnait lordre dcrire cela, en leur indiquant avec prcision la position des versets (par rapport au texte dj consign). On rapporte de Ibn Abbass quil dit : Si une sourate descendait sur le messager dAllah, il appelait certains de ceux qui savaient crire et il disait : Placez cette sourate lendroit ou on a fait mention de tel et tel . Et Ahmad et les trois auteurs des recueils de la tradition (Sunans) rapportent ce qui fut authentifi par Ibn Hibbne et Al Hkim, du rcit de Ibn Abbass, de Outhmane Ibn Affne, quil dit : Au bout dun temps, des sourates descendaient en grand nombre sur le messager dAllah, et si elles descendaient, il convoquait certains de ceux qui crivaient pour lui et il disait : Placez ceci dans la sourate dans laquelle on a cit cela . Et de Zeyd Ibn Thbit, quil dit : Nous tions auprs du messager dAllah, nous composions le Coran sur des Raq (voir plus bas) . Al Bayhaqi dit : Il semble que le sens voulu ici soit, la composition de ce qui descendait des versets, de manire disparate, les reclassant dans les sourates sur indication (et grce lorientation) du prophte . Et les outils permettant lcriture ntaient pas trs sophistiqus et pas trs rpandus en ces temps, cest pourquoi ils prenaient note sur tout ce quils pouvaient, tout ce quils avaient porte de main Arraq : Ce terme semploie pour dsigner le parchemin, mais aussi la peau (tanne) et le tissu Al Assab : Il sagit des queues de palmier (ou de dattier), aprs les avoir dgarnies de leurs feuilles Al Aktf : Il sagit des omoplates des squelettes des chameaux, des vaches et des moutons Al Likhf : Il sagit de morceaux de pierre tendre Al Aqtb : Il sagit de pices de bois (utilises initialement pour la fabrication des selles de chameaux facilitant de les monter). Ainsi, le Coran tait crit dans sa totalit, du vivant du prophte lui le salut et la paix- mme sil tait dispers sur diffrents supports. Et il tait bel et bien crit dans les sept versions dans lesquelles il fut rvl. Et certains des compagnons lcrivaient de manire discontinue et

parpille (sur diffrents supports). Certains aussi ne se contentaient pas du texte rvl, mais ils venaient y faire des annotations quant linterprtation de certains vocables, ou certains versets, lexemple de Ibn Massoud, Oubey et dautres -Qu'Allah soit satisfait d'euxEn bref, nous soutenons que le Coran tait crit dans sa totalit, et ce, en prsence du prophte qui supervisait son agencement (Voir : Majmouou Zawaid 1/152). Certains compagnons lont crit de manire isole, tout au moins en partie seulement. Et il ne sagissait pas dune initiative personnelle inspire par la passion, mais elle tait plutt encourage par le prophte qui disait : Ncrivez pas de moi, et celui qui crit de moi autre chose que le Coran, quil lefface donc ! (Voir le recueil de Mouslim, numro 3004, et aussi Taqidoul Ilm de Al Khatib Al Baghdadi 49-64). Ainsi, il interdisait lenregistrement de sa tradition pour quelle ne se confonde pas la parole dAllah, bni et lev. Et le prophte disait aussi : Le meilleur dentre vous est celui qui tudie le Coran et qui lenseigne (Al Boukhari, numro 5027). Et le prophte donnait la direction de la prire et il confiait les expditions militaires qui avait mmoris le plus du Livre (Voir : Attirmizi, numro 2879), tout cela pour encourager son enregistrement. Et cet parpillement du au mode denregistrement, ne signifie pas que lordre des versets ntait pas respect au cours de la rcitation coranique, dans la prire par exemple. Mais plutt, on rcitait le Livre tel quil tait rvl et selon les indications de Gabriel, et de Mouhammad quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs-. Et les facteurs qui expliquent lcriture du Livre sont les suivants : 1/Que lcriture vienne soutenir la mmorisation, afin que tous les moyens de le prserver intact soient mis en uvre. 2/Permettre une transmission de la rvlation dans sa forme la plus parfaite. En effet, de sappuyer sur la seule mmoire des compagnons nest pas suffisant (aussi puissante soit-elle), puisqutant eux aussi des hommes sujets loubli et destins mourir et disparatre. Lcriture, quant elle, reste mme aprs la disparition des individus. Et sachant que le Coran est le rsultat dune rvlation progressive qui sest tale sur plus de vingt ans, avec la venue de versets abrogeant et la leve de versets abrogs Et sachant que lajustement final nest pas en conformit avec lordre successif de la rvlation (dans le temps), on comprend aisment que son assemblement de manire ordonne, sous une mme reliure, ntait pas envisageable du vivant du messager dAllah lui le salut et la paix-. Par contre, laffaire devint aise ds son dpart, et Allah inspira ses successeurs cette noble entreprise. La transcription du Livre dAllah sous le rgne du vridique : Avant tout citons que ce premier travail de regroupement est appel par les orientalistes : Vulgate de Abou Bakr ou Codex . Le codex, nous dit lorientaliste Alfred Louis De Premare, est un livre manuscrit construit partir dun assemblage de cahiers . Il correspond au mot arabe Moushaf (et Massahif au pluriel). Le mot codex qui est latin, na en principe pour pluriel que celui du latin : Codices ; mais lusage franais, mme dans les ouvrages spcialiss,

tend utiliser codex la fois pour le singulier et pour le pluriel ; Cf F.Deroche Codicologie page 12, 13. Do son dire : Le livre des codex (Kitaboul Massahif) dIbn Abi Daoud Al Sijistni. Lorsque se produisit lpisode tragique de Al Yamma, en lan douze de lhgire, de nombreux compagnons furent tus. On dit que cinq cent de ceux qui mmorisaient le Coran sont tombs (Voir : Mrites du Coran de Ibn Kathir, page 12). Dautres sources font tat de sept cent morts. Oumar, sur la langue de qui coule la vrit, a donc craint que dautres dtenteurs du texte (dans leurs curs) soient tus et tombent en martyrs dans leur progression en terres infidles, et quils emportent avec eux une partie du Livre. Il a donc conseill Abou Bakr, le regroupement du Coran sous une mme reliure, plutt que de le conserver sur des matriaux pars. Abou Bakr a tout dabord rejet lide, mais linsistance de Oumar finit par le convaincre, comprenant que les principes et les rgles de la loi divine appelaient cette entreprise Il confia donc ce travail Zeyd Ibn Thbit. Il sagit de Zeyd Ibn Thbit Ibn Dahk Al Ansri Al Khazraji, -Qu'Allah soit satisfait de lui- il participa la bataille de Badr, puis il fut tmoin de Ouhoud et ce qui sen suivi dexpditions militaires. Il est un des scribes du prophte lui le salut et la paix-. Ce dernier lui ordonna lapprentissage de lhbreu. Et il apprit crire lhbreu en quinze jours (comme le cite Al Boukhari). Il est donc un rudit. Le prophte disait de lui : Il est le plus savant de vous au sujet du partage de lhritage . Ibn Sad disait : Zeyd tait une lite de la Mdine, en matire de jugement, de prononciation davis juridiques, de lecture (Coranique) et de partage dhritage . Al Barawi rapporte de Khrijatou Ibn Zeyd, avec une chane authentique, quil dit : Si Oumar voyageait, il se faisait remplacer par Zeyd Ibn Thbit. Et rares sont les fois ou il ne lui a pas attribu une plantation de dattiers son retour c'est--dire : pour le rcompenser de son travail. Il tait donc bien enracin dans le savoir, et il eut la chance dassister la dernire rvision du Coran par le prophte, dirige par lange Gabriel. Et cette particularit explique pourquoi il fut dsign pour ce travail de regroupement du texte. Il est mort en lan 42, ou 43, ou 45 de lhgire, quAllah soit satisfait de lui. Al Boukhari rapporte dans son recueil (Le livre des mrites du Coran) avec une chane de transmission remontant jusqu Zeyd Ibn Thbit qui dit : Abou Bakr ma convoqu, au temps du massacre de Al Yamma. Et Oumar Ibnoul Khattb se tenait ses cots. Abou Bakr dit : Oumar Ibnoul Khattb est venu moi et il dit : Les mmorisateurs du Coran meurent en grand nombre, et je crains que la mort les fauche en dautres lieux et que beaucoup du Coran sen aille (avec eux), je suis donc davis quon regroupe le Coran. Jai dit Oumar : Comment ferais-tu une chose que le messager dAllah na pas faite ? Oumar a dit : Par Allah ! Cest un bien ! Et il na cess de le rpter jusqu ce quAllah ouvre ma poitrine (c'est--dire que je trouve laisance et que jaccepte cette proposition bras ouverts), et jai t de lavis de Oumar . Zeyd dit : Abou Bakr dit encore : Tu es un jeune homme intelligent, nous navons pas de soupons contre toi (nous ne taccusons de rien), et tu crivais dj la rvlation pour le messager dAllah mets toi donc la recherche du Coran et rassemble le ! . Et par Allah ! Sils mavaient confi le dplacement dune montagne, a naurait pas t plus pnible pour moi que lordre de rassembler le Coran. Je dis : Comment faites-vous une chose que le messager

dAllah na pas faite ? Ils dirent : Par Allah ! Cest un bien . Abou Bakr na cess de me le rpter (me demandant dy rflchir) jusqu ce quAllah ouvre ma poitrine (et me dbarrasse de la gne et maccorde la quitude et la srnit), comme Il lavait accord Abou Bakr et Oumar avant moi. Jai donc recherch le (texte) coranique sur les corces (de dattiers et de palmiers) et les bloques de pierre tendre, et aussi dans les poitrines des hommes et je lai rassembl. Jai trouv la fin de la sourate du repentir avec Abou Khouzeyma Al Ansri, et je ne lavais trouv avec personne dautre : (Certes, un messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux envers les croyants. Alors, sils se dtournent, dis, Allah me suffit. Il ny a de divinit que Lui, en Lui je place ma confiance, et Il est le Seigneur du trne immense ) 9/128-129. Les feuillets taient avec Abou Bakr jusqu sa mort, puis avec Oumar et ensuite, en possession de sa fille Hafssa (puisqutant lpouse du messager dAllah et de celles qui mmorisaient le Livre dAllah) jusqu ce que Outhmane le lui rclame. Et dans une version, quils (les deux derniers versets) taient dtenus par Khouzeyma, ou encore, Abou Khouzeyma (avec une hsitation et un doute de la part du narrateur), mais la premire (version) est retenir au dpit de la seconde. Abou Khouzeyma est celui qui fournit la fin de la sourate le repentir , et il nest pas le Khouzeyma qui procura la fin de la sourate des coaliss . Le premier est Abou Khouzeyma Ibn Aoss Ibn Yazid Ibn Assram des Bani Najr, vtran de Badr et de ce qui sensuivit de conqutes. Il mourut sous le rgne de Outhmane. Quant au second, il est Khouzeyma Ibn Thbit Ibnoul Fakih Ibn Thalaba, connu sous le surnom de possesseur des deux tmoignages , tmoin de Badr et de tout ce qui sensuivit dexpditions. Il fut tu aux cots de Ali. Voir ces biographies dans Fathoul Bri de Abdi rahman Mouhammad 8/277-421 et 9/12-17. Ibn Abi Daoud rapporte de Hichm Ibn Ourwa, de son pre, que Abou Bakr dit Oumar et Zeyd : Asseyez-vous la porte de la mosque, celui qui viendra vous avec quelque chose du Livre dAllah et quil produit deux tmoins, crivez-le ! . Sa chane de transmission est interrompue, mais ses narrateurs sont des gens surs. Les rudits ont diverg sur linterprtation donner aux deux tmoins . Al Hfiz Ibn Hajar dit : Le sens voulu par les deux tmoins, cest la mmorisation et lenregistrement crit . Assakhwi dit : Le sens des deux tmoins, cest que tous deux (parmi les hommes) tmoignent que cet crit a bien t enregistr (et transcrit) en prsence du messager dAllah . Et lobjectif tait de rcrire le Coran partir des documents (sources) crits en la prsence du prophte quAllah fasse ses loges aux anges rapprochs-. Ce qui implique quils aient t rviss (et vrifis) par ce dernier, et non pas simplement, en sappuyant sur la mmorisation ou ce qui a t transcrit par certains compagnons en son absence. Ce qui indiquerait quils ont t trs minutieux et trs exigeants dans leur dmarche, afin de sassurer du bien fond du texte. Les deux la fois taient donc requis : La mmorisation et le texte (transcrit en prsence du prophte). Et cela explique donc la parole de Zeyd, dans le rcit dAl Boukhari : Quant aux deux derniers versets du Repentir (Attawba) quil na trouv que chez Abou Khouzeyma Al

Ansri. C'est--dire : Je ne les aie trouvs crits que chez lui, de parmi ceux qui notaient la rvlation . Cela nimplique pas que le verset ntait pas mmoris par dautres que lui, ils le rcitaient mme dans la prire, et parmi eux, Zeyd Ibn Thbit en personne (et les diffrentes versions tmoignent du fait que Oumar, Outhmane, Abou Ibn Kab les mmorisaient. Voir : Fathoul Bri 9/10). Et si les cinq seulement les retenaient, cela aurait t suffisant tant donn leur grade, leur noblesse et leur srieux, lun dentre eux en vaux mille autres. Ce qui est transmis du regroupement entrepris par Ali : Pas de contradiction entre ce qui vient dtre expos, et ce qui est rapport par Ibn Abi Daoud, selon la voie de transmission remontant Ibn Sirine qui dit : Ali dit : Lorsque le messager dAllah est mort, jai fait le serment de ne pas revtir mon manteau (de sortie), sauf pour la prire du vendredi, jusqu ce que je regroupe le Coran, et je lai rassembl . Al Hfiz dit : Ce rcit est faible en raison de linterruption (de sa chane de transmission), et en admettant son authenticit ; alors le sens voulu est : Son rassemblement dans sa poitrine (en rvisant la mmorisation) . Et ce qui a prcd du rapport de Abdou Khayrin, de lui (Ali) est plus fiable, cest donc ce que lon retiendra (et qui servira de support). Al Hfiz fait ici allusion la version de Ibn Abi Daoud, avec une chane de transmission juge bonne, de Abdou Khayrin qui dit : Quil entendit Ali dire : Abou Bakr est celui des gens qui aura le plus de rcompenses pour le Moushaf (Texte coranique reli), que la misricorde dAllah soit sur Abou Bakr, il est le premier avoir regroup le Livre dAllah . Et en admettant que Ali lait bel et bien crit, alors, il est lexemple des autres compagnons qui ont ambitionn la transcription du Livre. Cependant, il na pas devanc Abou Bakr en cela, car le rcit de Ibn Sirine nexprime pas clairement lide quil fut le premier assembleur. Et le travail de Ali tait une initiative personnelle, isole. Sa version ne faisait pas ncessairement lunanimit et ne bnficiait pas de lapprobation de tous. Bref, il navait pas la solidit du travail accompli par Abou Bakr- et quAllah soit satisfait de tous les compagnons. Le travail dassemblage supervis par Abou Bakr se distingue par ce qui suit : 1/ Quil sest content denregistrer tout ce dont la lecture nest pas abroge (mettant de cot les versets dont la rcitation est abroge), et il a cart tout ce qui nest pas du Coran (dannotations et dinterprtations). 2/ Quil naccepte que ce qui est du Coran lunanimit, dont la transmission a t faite par un grand nombre de narrateurs (et la parole de Zeyd propos des derniers versets de la sourate du repentir a dj t lucide), et quil a cart tout ce qui est rapport par un nombre restreint (Ahd). 3/ Quil tait crit, tenant compte des sept lectures possibles (tel quil fut rvl). 4/ Les versets taient agencs de la manire dont nous le connaissons aujourdhui. Chaque sourate tait distincte des autres. Ensuite, seulement, toutes les sourates furent cousues (et relies).

Ctait donc un travail trs minutieux qui fait de la vulgate dAbou Bakr, la source suprme, et lunique rfrence en son temps. La copie tablie sous le rgne de Outhmane : Lparpillement des compagnons dans les diffrentes contres, chacun avec sa propre lecture, fut lorigine dun dsaccord sur la manire de rciter le Livre, chacun sattachant ce quil matrisait de mthode de rcitation et jugeant que ce qui est contraire est une erreur. Outhmane craint que cette divergence prenne dautres proportions avec la disparition des grands rcitateurs dont la lecture est confirme. Ibn Abi Daoud rapporte avec dans son ouvrage Al Masshif , selon la voie de transmission de Abou Qalba, quil dit : Au temps de Outhmane, le professeur enseignait la lecture dun individu, et (lautre) professeur enseignait la lecture (dun autre) individu. Les enfants en se rencontrant divergeaient (dans leur rcitation), jusqu ce que cela parvienne (aux oreilles) des professeurs, et que les uns taxent les autres dinfidlit. Cela parvint Outhmane qui dit : Vous tes mes cots et vous divergez ! Alors, ceux qui sont dans des terres loignes doivent diverger plus encore . Et cette supposition fut confirme avec la venue de Houzeyfa Ibnoul Yamn, qui linforma de ce qui se produit de vives msententes entre les gens du Chm et de lIrak, propos de la rcitation (juste), au cours de la conqute de lArmnie Suite une consultation de ses compagnons, ils mirent lavis commun de rassembler les gens autour dune seule version du texte coranique, qui ne laisserait pas de place la querelle et la division. Il envoya alors Hafssa quAllah soit satisfait delle- de lui faire parvenir les manuscrits assembls sous le rgne du vridique (quelques temps auparavant), puis transmis au calife Oumar, puis transmis sa fille, Hafssa ; cela afin quils servent de matire premire et de reposoir solide dans llaboration du nouveau recueil qui se voulait rconciliateur. Outhmane prit lengagement de Zeyd Ibn Thbit, de Abdoullah Ibn Zoubeyr, de Said IbnoulAss, de Abdir Rahman Ibnoul Hrith Ibn Hichm de transcrire le texte manuscrit. Et il recommanda aux Qorayshites, en cas de divergence sur le comment de lcriture dun mot, avec Zeyd (qui est de la Mdine), de retenir le dialecte qorayshite (c'est--dire : de dessiner les lettres de sorte que le mot soit en conformit avec le dialecte de cette tribu). Ce travail fut ralis dans les meilleures conditions qui soient, les sourates furent assembles dans lordre que nous connaissons aujourdhui et Outhmne fit parvenir un exemplaire du Mousshf dans chaque chef lieu des territoires conquis et soumis lautorit divine, afin que les gens sy rfrent et que la divergence prenne fin tout jamais. Quant lappellation de Mousshf , elle tait connue du temps du vridique, mais elle ne sest rpandue qu lpoque de Outhmne. Et dans louvrage de Assouyouti Al Itqne Fi Ouloumil Qoran-, on rapporte que Abou Bakr demanda lorientation aux gens, aprs avoir rassembl le texte, certains proposrent lappellation de Sifr comme le nomment les juifs ; et cette proposition provoqua de la rpulsion. Dautres avancrent lide de Injil comme chez les chrtiens, et on la rpugna. Et dautres de dire que ce genre dassemblage existait chez les Abyssins et quils le nommaient Mousshf . Ce nom retint donc lattention dAbou Bakr qui le nomma Mousshf . Et mme si ce mot existait chez les gens de lactuelle thiopie, a ne signifie pas quil ntait pas employ par les arabes. Sa construction est dailleurs conforme aux rgles de la morphologie et le vocable est soumis aux rgles de la dclinaison et de la grammaire

arabe. Il se peut donc quil soit un mot commun aux deux peuples, ou encore, que lun lait emprunt lautre et inclus son vocabulaire. Outhmne ordonna galement de faire disparatre toutes les copies qui ntaient pas conformes au canon de Outhmne, commencer par la copie tablie du temps de Abou Bakr et qui tait reste avec Hafssa, jusqu sa mort. Ds lachvement de ses funrailles, Outhmne envoya Marwn Ibn Abil Hakam pour intercepter Abdoullah Ibn Oumar, frre de Hafssa, de retour du cimetire. Ce dernier lui remit les manuscrits qui furent dchirs, et dans une seconde version, quils furent dlavs (tremps dans leau) ; et dans une troisime version, quils furent calcins. Et il ny a pas de contradiction entre ces diffrentes versions, puisquil est plausible quils furent tout dabord tremps dans leau, puis dchirs et enfin, aprs schage, calcins. Et quoi quil en soit, ces versions saccordent sur le fait que les feuillets furent dtruits. Il dit : Jai fait cela, de peur que le temps passe et que certains mettent des soupons propos de ces feuillets. Et Hafssa est dcde en lan 41 ou 45 de lhgire. Tout cela est indiqu par le rcit de limam Al Boukhari, dans son recueil authentique, de Anas quAllah soit satisfait de lui- quil dit : Houzeyfa Iboul Yamne se prsenta Outhmne. Et il rassemblait (et menait alors) les troupes du Chm et de lIraq, pour la conqute de lArmnie et de lAzerbadjan. Houzeyfa avait t effray par leurs divergences en matire de rcitation, et il dit Outhmne : O prince des croyants ! Rattrape cette communaut avant quils ne disputent au sujet de leur Livre, la manire des Juifs et des Chrtiens. Outhmne crivit donc Hafssa : Fais-moi parvenir les manuscrits afin que nous les copiions, avant de te les rendre. Hafssa les envoya donc Outhmne. Il donna lordre Zeyd Ibn Thbit, Abdoullah Ibn Zoubeyr, Said IbnoulAss, Abdou Rahman Ibnoul Hrith Ibn Hichm. Ils les ont donc rcrits dans les Masshif (pluriel de Mousshf ). Outhmne dit aux trois Qorayshites : Sil y a un dsaccord avec Zeyd Ibn Thbit sur quelque chose du Coran, c'est--dire sur lcriture. Ecrivezle donc dans la langue de Qoraysh, car certes, il a t descendu dans leur langue. Ils lont donc fait. Et quand la transcription dans les Masshif fut acheve, Outhmne remit les manuscrits (originaux) Hafssa, et il envoya un exemplaire de ce travail dans chaque rgion. Et il donna lordre de brler toute autre version du Coran, contenue dans des feuillets (volants et pars) ou mme regroups. (Voir : Sahihoul Boukhari, Le livre des mrites du Coran ; chapitre : Du rassemblement du Coran). Tout cela se produisit au dbut de lan vingt quatre ou vingt cinq (24 ou 25), puisque les historiens situent cette date, la conqute de lArmnie. Et il est rapport de Zeyd Ibn Thbit quil dit : Jai perdu un verset des coaliss , au moment ou nous avons transcrit le texte. Et jentendais (frquemment) le messager dAllah qui le rcitait. Nous lavons donc recherch pour le trouver enfin avec Khouzeyma Ibn Thbit Al Ansri. Il sagit de : (Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont t sincres dans leur engagement envers Allah. Certains dentre eux ont atteint leur fin, et dautres attendent encore, et ils nont vari aucunement (dans leur engagement)) 33/23. Nous lavons alors joint sa sourate dans le Mousshaf . Voir : Sahihoul Boukhari. Un groupe dassistants : Ibn Abi Daoud rapporte selon une voie (de transmission) remontant Ibn Sirine quAllah lui

fasse misricorde- quil dit : Outhmne runit douze hommes de Qoraysh et (de toutes) les villes Parmi lesquels, Oubey Ibn Kab. Et il (leur) envoya les manuscrits qui taient dans la maison de Oumar. Il dit : Kathir Ibnoul Aflaj ma transmis (et il est de ceux qui crivaient) : Que sils divergeaient sur une chose, ils la remettaient plus tard . Ibn Sirine dit : Je pense (quil entendait par l) quils lcrivaient dans lexpos final (lors de la dernire proposition) . C'est-dire : Quils renvoyaient son tude plus tard pour en prendre note lors de la dernire rvision. Et parmi ceux qui ont aid dans la transcription, ou la dicte du Coran, avec les quatre prcits, il y avait : 1/ Kathir Ibnoul Aflaj. 2/ Mlik Ibn Abi Amir, le grand pre de limam Mlik Ibn Anas, de qui il fit un rapport direct, ou un rapport par lintermdiaire de Abi Qalba. 3/ Oubey Ibn Kab. 4/ Anas Ibn Mlik. 5/ Abdoullah Ibn Abbass. Comme cela est cit dans la version de Ibrahim ibn Ismail Ibn Majma, de Ibn Shiab. Nous avons donc neuf noms de ces douze mentionns par Ibn Abi Daoud, dans son ouvrage Al Masshif , comme la mis en vidence Al Hfiz Ibn Hajar (Fathoul Bri 9/19). Et Outhmne, lhomme aux deux lumires quAllah soit satisfait de lui- na brl les autres versions du texte que sur laccord des compagnons qui lentouraient (et il sagit donc dun consensus). Et il nest aucunement blmable. Abou Bakr Al Anbri dit dans son livre La rplique celui qui soppose au Mousshaf de Outhmne , de Souweyd Ibn Ghafla, quil dit : Jai entendu Ali Ibn Abi Tlib dire : O les gens ! Craignez Allah ! Et prenez garde lexagration (dans vos propos) lgard de Outhmne et (cessez) de dire : Le brleur des recueils. Il ne les a brls quavec laccord dun groupe dentre nous, compagnons de Mouhammad . Et il est aussi rapport de Ali, quil dit : Si javais t le reprsentant de lautorit lpoque de Outhmne, jaurai agi envers les recueils (Masshif) linstar de Outhmne . C'est--dire quil aurait fait comme lui et aurait agi sa manire. Et Ibn Abi Daoud transmet avec une chane de transmission authentique, de Souweyd Ibn Ghafla, de Ali (le rcit Et nous trouvons vers la fin) Il dit (c'est--dire : Outhmne) : Que ditesvous ? Il mest parvenu que certains disent, ma lecture est meilleure que la tienne, cela est presque de la mcrance ! . Nous dmes : Quelle est donc ton opinion ? Il dit : Mon point de vue est quil convient de runir les gens autour dun seul Mousshaf, afin quil ny ait pas de sectarisme et de divergence. Nous dmes : Quelle bonne ide que la tienne ! . Et au passage, notons que cest en faisant un rapport analogique avec lattitude de Outhmne, que les juristes conseillent de brler les papiers marqus du nom dAllah ou dun verset coranique, plutt que de les jeter dans des lieux impurs ou ils seraient souills ou pitins. Et on rapporte que Twouss avait coutume de brler les feuillets dont il voulait se dbarrasser et qui contenaient lentte : Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux . En rsum : Cest donc la crainte de voir la communaut se diviser, cause de leurs divergences sur les

modes de lecture, qui motiva le rassemblement du texte (entrepris) par Outhmne, puisque les feuillets existants ne possdaient ni points diacritiques, ni voyelles courtes. Les sept lectures officielles et les lectures marginales taient rendues possibles pour les experts, sous cette prsentation, et au contraire, cette prsentation rendait la lecture difficile pour qui ne matrise pas la langue arabe. Outhmne nest donc pas le premier avoir regroup le texte, mais il a plutt choisi un type de lecture (en loccurrence, la langue Qorayshite), dun commun accord avec les migrs et les auxiliaires, afin de mettre un terme aux divergences criantes. Quant aux diffrences restantes dans la lecture, elles sont voulues. Le tout tant une lecture transmise par un trs grand nombre de narrateurs (Moutawtir) et faisant lobjet dun consensus, a devait rester et tre prserv. La diffrence existante entre les vulgates est donc de deux genres. Et si le dessin du mot permettait les deux lectures, il tait laiss nu , sans points diacritiques, ni voyelles longues ou courtes. Par exemple, on pouvait lire Nounshizouha ou plutt Nounshirouha . Et lexemple de Fatathabbatou ou encore Fatabayyanou . Si par contre, le dessin ne le supportait pas, alors, on lcrivait dune certaine manire dans une copie, et dune autre dans une seconde copie. Ces exemplaires tant envoys dans diffrentes rgions, on comprend pourquoi il existe plusieurs coles avec une chacune ses particularits. Ainsi, dans la copie mdinoise, nous lisons Wa Aoss et la copie irakienne est lue Wa Wass . Et ils nont pas crit le verset deux reprises dans une mme copie, pour quon ne pense pas quil fut rvl rptition. Et ils nont pas signal la prsence dune autre lecture certaine et authentique en marge, afin quon ne croit pas quil sagisse dune correction apporte au texte original. Le travail supervis par Outhmane se distingue par les points suivants : 1/ Se contenter dune lecture, celle de Qoraysh. 2/ Se suffire de ce qui est transmis par un trs grand nombre de narrateurs (Tawtour), faisant lunanimit lors de la prsentation finale, et mettre de cot tout ce dont la lecture est abroge, ou qui nest transmis que par un nombre de rapporteurs trs restreint (Ahd). 3/ La classification et lagencement des versets, et des sourates, tels que nous les connaissons aujourdhui. 4/ La mise lcart des annotations personnelles des copistes dantan, visant lucider le sens de certains mots ou donner des interprtations. Et dbarrass aussi de sorte que le dessin dun mot permette deux lectures. Quant au nombre exact de copies distribues dans toutes les terres dIslam de lpoque, il fait lobjet dune divergence. Certaines sources parlent de quatre, dautres de six, de sept, et mme de huit. Selon Ashtibi quAllah lui fasse misricorde- : Cinq font lobjet dun accord unanime, il sagit du koufi, du Bassori, du Chmi, du Madani (dit gnral) et du Madani (dit particulier, puisqutant lexemplaire quOuthmne se rservait et qui est nomm Al Imam ) ; et les trois autres sont : Le Makki, le Bahreyni, le Yemeni . Dans tous les cas, il parait fort probable, que chaque capitale islamique de lpoque ait reu son exemplaire, sur lequel devait sappuyer lensemble des copistes et des lecteurs, et qui tait lunique source disponible aprs la destruction des copies apocryphes . Et Allah est le vritable connaisseur. Et puisque la tradition tait de mmoriser le Livre par la dicte orale,

lcoute attentive, et la rptition de manire inlassable, jusqu le retenir, Outhmne ne manqua pas denvoyer des rcitateurs chargs de lire le contenu de la copie canonique et officialise. Il envoya Zeyd Ibn Thbit avec la copie mdinoise (Al Madani). Abdoullah Ibnou S-ib fut envoy avec la copie mecquoise (Al Makki). Al Moughira Ibn Shiab Al Makhzoumi avec le Chmi. Abou Abdi Rahman Assalami fut envoy avec le Koufi. Amir Ibn Abdil Qayss fut envoy avec le Bassori et ainsi de suite. De sorte que le feu de la querelle steigne et que la communaut soit soude. Voil, et suivra avec la volont d'Allah, la rfutation de plusieurs quivoques lances contre le bien fond de cet enregistrement. Et que le salut et la paix soient sur notre Prophte Mouhammad, sur sa famille et tous ses compagnons... Et Louange Allah, Seigneur de l'univers !